초기 기독교의 출현과 관련된 주제는 매우 흥미롭고 깊습니다. 그리스도인이 누구인지, 언제 이런 일이 일어 났는지에 대한 질문을 가능한 한 간략하게 이해하려고 노력합시다 그리고 그것은 모두 주 예수 그리스도 께서 땅에 오심과 함께 복음의 사건에서 시작되었습니다.

그리스도인은 누구인가

그리스도인은 예수님의 가르침을 믿고, 그분이 인류를 구원하러 오신 메시야임을 오랫동안 기다려온 사람들입니다. 기독교는 신도 수 측면에서 가장 널리 퍼져 있고 가장 큰 세계 종교로, 신자 수가 약 20억 명에 달합니다.

최초의 그리스도인들은 1세기에 구약 유대교의 메시아 운동으로 유대인들 사이에서 팔레스타인 땅에 나타났습니다. 당시 기독교는 구약 유대교에 뿌리를 둔 신조로 전파되었습니다.

고대 기독교인

예수 그리스도께서는 할례를 받으시고, 토요일에 회당에 참석하시고, 토라와 종교적 명절을 지키시며, 일반적으로 진정한 유대인으로 성장하셨습니다. 나중에 사도가 된 그분의 제자들은 유대인이었습니다. 첫 번째 순교자 스데반이 죽은 지 3년 반이 지나고 예수께서 십자가에 못 박히신 후, 기독교는 성지 전역과 로마 제국 전역으로 퍼지기 시작했습니다.

사도행전 본문의 복음서에서 “그리스도인”이라는 단어가 처음으로 지정되었으며, “안디옥(1세기 시리아-헬레니즘 도시)에서 새로운 신앙을 지지한 사람들”로 해석되었습니다.

수십 년 후, 엄청난 수의 신앙 추종자들이 나타났습니다. 이들은 주로 사도 바울 덕분에 이교도 민족 출신의 최초의 그리스도인들이었습니다.

밀라노 칙령

3세기 동안 그리스도인들은 박해와 배반을 받았습니다. 순교, 그들이 예수의 가르침을 부인하지 않고 이교 우상에게 제사하기를 거부했다면.

기독교인이 누구냐고 물을 때, 국교로서의 기독교는 301년에 처음으로 확립되었다고 말해야 합니다. 313년에 서명되었다. 밀라노 칙령. 이 편지는 로마 황제 콘스탄티누스와 리키니우스도 승인했습니다. 문서 자체가 다음과 같은 과정에서 중요한 포인트가 되었습니다. 공식 종교제국.

5세기까지 기독교는 주로 로마제국 내로 퍼졌고, 이후 아르메니아, 에티오피아, 시리아 동부의 문화적 영향권으로 퍼져나갔고, 1000년대 후반에는 게르만 민족과 슬라브 민족에게까지 전파되었습니다. 그리고 이후에는 13세기부터 14세기까지 핀란드와 발트 민족까지 이르렀습니다. 현대와 최근에는 선교 활동과 식민지 확장으로 인해 기독교가 유럽 밖으로 퍼졌습니다.

기독교 교회의 분열

“그리스도인은 누구인가”라는 제목의 주제에서, 1054년에 분열이 일어났다는 사실, 즉 기독교 교회가 정교회와 가톨릭 교회로 나뉘었다는 사실도 주목할 필요가 있습니다. 결과적으로 후자 개혁 운동 16세기에 개신교 분파가 형성되었습니다. 정교회는 오늘날까지 상대적인 통일성을 유지해 왔습니다. 그리하여 정교회, 천주교, 개신교라는 세 가지 주요 기독교 운동이 탄생했습니다.

그것은 공동의 중심지인 바티칸에서 통제되는 단일 유기체가 되었습니다. 그러나 많은 정교회가 있으며 그중 가장 큰 교회는 러시아 교회입니다. 그 중에는 전례를 함께 거행할 수 있는 가능성을 전제로 하는 성찬의 영성체가 있습니다.

개신교의 경우 잡다한 것이 되었다. 기독교 방향, 이는 기독교의 다른 종파로부터 다양한 수준의 인정을 받고 있는 다수의 독립 종파로 구성되어 있습니다.

러시아 정교회

9세기에 이르러 정교회 기독교인들이 러시아에 나타났습니다. 강력한 비잔티움과의 근접성은 이 과정에 영향을 미쳤습니다. 최초의 설교자는 교육 활동에 참여한 Cyril과 Methodius였습니다.

또한 키예프의 올가 공주가 처음으로 세례를 받았고(954년), 그녀의 손자인 블라디미르 왕자가 루스에게 세례를 주었다(988).

"정통"이라는 단어 자체는 그리스어에서 다음과 같이 번역됩니다. 올바른 가르침", "심판"또는 "영광"( "영광"). Rus'에서 서면으로 이 단어를 최초로 사용한 것은 "율법과 은총에 관한 설교"의 첫 번째 러시아어(1037 - 1050)에서 발견되었습니다. 그러나 "정교회"라는 용어 자체는 14세기 말부터 러시아 교회의 공식 언어로 사용되기 시작했고, 이미 16세기에 활발하게 사용되었습니다.

지침

기독교서기 1세기에 시작되었습니다(현대 연대기는 그리스도의 탄생, 즉 예수 그리스도의 탄생일로부터 정확하게 계산됩니다). 현대 역사가, 종교학자, 기타 종교 대표자들은 2천여 년 전 팔레스타인 나사렛에서 위대한 설교자가 탄생했다는 사실을 부정하지 않습니다. 예수님은 조상의 종교를 다시 생각하고 사람들이 더 간단하고 쉽게 접근할 수 있도록 만들기로 결정한 개혁 랍비이자 알라의 선지자 중 한 명입니다. 기독교인, 즉 그리스도를 따르는 사람들은 예수를 지상에서 하나님의 기름 부음받은 자로 공경하고 그 버전을 고수합니다. 버진 버진예수님의 어머니 마리아는 성령으로 말미암아 이 땅에 내려오셨습니다. 이것이 종교의 기초이다.

처음에 기독교는 예수에 의해(그리고 예수가 죽은 후에는 추종자들, 즉 사도들에 의해) 사람들에게 전파되었습니다. 새로운 종교는 구약의 진리에 기초를 두었지만 더욱 단순화되었습니다. 그리하여 666계명이 주요 10계명이 되었습니다. 돼지고기 섭취 금지, 고기와 유제품 분리 금지가 해제되고, 안식일이 사람을 위한 것이 아니요 안식일은 사람을 위한 것이니라라는 원칙이 선포되었습니다. 그러나 가장 중요한 것은 유대교와 달리 기독교는 개방적인 종교가 되었다는 것입니다. 사도 바울이 첫 번째인 선교사들의 활동 덕분에 기독교 신앙은 로마 제국의 국경을 넘어 유대인부터 이교도까지 침투했습니다.

기독교는 구약성서와 함께 성경을 구성하는 신약성서에 기초를 두고 있습니다. 신약성경은 복음서, 즉 그리스도의 전기에 기초를 두고 있습니다. 완벽한 개념성모 마리아와 사도 유다 이스카리옷이 예수를 배반한 최후의 만찬으로 끝나며, 그 후 그는 다른 범죄자들과 함께 십자가에 처형되고 십자가에 처형되었습니다. 그리스도 께서 생애 동안 행하신 기적과 죽음 ​​후 사흘 만에 기적적인 부활에 특별한 관심을 기울입니다. 부활절, 즉 그리스도의 부활은 크리스마스와 함께 가장 존경받는 기독교 휴일 중 하나입니다.

현대 기독교그것은 세계에서 가장 인기 있는 종교로 간주되며, 약 20억 명의 추종자를 보유하고 있으며 다양한 운동으로 갈라져 있습니다. 모든 기독교 가르침의 기초는 삼위일체(성부 하나님, 성자 하나님, 성령) 사상입니다. 인간의 영혼은 평생의 죄와 미덕의 수에 따라 불멸의 것으로 간주되며, 죽은 후에는 지옥이나 천국에갑니다. 기독교의 중요한 부분은 세례, 성찬 등과 같은 하나님의 성례전입니다. 성찬 목록의 불일치, 의식의 중요성 및기도 방법은 주요 기독교 분파 인 정교회와 개신교에서 관찰됩니다. 카톨릭은 그리스도와 함께 하나님의 어머니를 존경하고, 개신교는 과도한 의식주의에 반대하며, 정교회(정통) 기독교인은 교회의 일치와 거룩함을 믿습니다.

기독교의 역사는 유럽의 역사이다. 기독교인들이 로마를 정복한 방법 Ilya Melnikov

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기독교의 역사 - 유럽의 역사

기독교인들이 로마를 정복한 방법

역사적으로 기독교라는 용어와 사회현상은 1세기에 생겨났습니다. 예수 그리스도의 최초의 제자들과 추종자들은 국적에 따라 유대인이었고, 국적에 따라 유대인이었습니다. 종교적 근거. 나사렛 예수의 가르침을 따르는 사람들은 로마인들로부터 그리스도인이라는 이름을 받았습니다. 후자에 따르면 기독교인들은 “일찍, 해 뜰 때에 모여서 하나님이신 그리스도께 찬송을 불렀습니다.”

처음에 최초의 기독교인은 로마시 정부 대표자들에 의해 유대교 종파 중 하나로 간주되었으며 1세기에는 그 종파가 많았습니다. 유대교의 보수주의자들은 바리새인이라 불렸습니다. 종교적 근거부인하는 사두개인들이 있었느니라 죽은 자의 부활. 로마인들이 처음에 기독교에 대해 상당히 긍정적인 태도를 취한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 모든 종교가 국가를 강화한다고 믿었기 때문에 모든 지역 종교의 가르침을 후원했기 때문입니다.

서기 1세기까지 로마 제국은 국가 구성 측면에서 다양한 국가였습니다. 그것은 충분한 종교적 관용으로 구별되었으며, 더욱이 로마인들은 고향정복된 땅에서 가져온 신들의 조각상. 로마 시민들은 조각상을 민족 정복과 정복의 상징으로 여겼으며, 신의 조각상은 토지 소유권을 나타내는 문서였습니다. 로마인들은 정복당한 사람들의 종교적 분쟁에 간섭하지 않았으며, 그들의 피험자들이 세금을 내고 분리주의를 나타내지 않는 것만으로도 충분했습니다.

기독교인들은 여러 요인으로 인해 제국의 지원과 보호를 받았습니다. 팔레스타인은 그 당시 로마 제국의 번영하는 외곽 지역이었습니다.

유대인들은 로마의 통치를 극도로 부정적으로 여겼습니다. 왜냐하면 그들은 자신들을 하나님이 선택한 백성이라고 생각하고 유대인들을 로마의 멍에에서 구원할 메시아의 오심을 기대했기 때문입니다. 팔레스타인에서는 폭발적인 상황이 만연했습니다. 때때로 작은 봉기가 발생했고 사람들은 로마인에 대한 대규모 봉기를 준비하고있었습니다. 로마인들은 미움을 받았고 세리들은 부정한 사람들로 여겨졌기 때문에 그들과 접촉한 후에는 정결한 희생을 드려야 했습니다.

반면에 기독교인들은 로마 정책의 두 가지 주요 문제에 긍정적으로 반응했습니다. 그들은 하나님에게서 나지 않은 권세는 세상에 없다고 주장하면서 반역을 선동하지 않았습니다. 이 종교 운동의 창시자는 까다로운 질문: “가이사에게 세금을 바칠 것인가 말 것인가?”라고 대답했습니다. “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라.” 게다가, 어떤 기준에 따라 정복된 민족들 사이의 분열도 제국에 의해 긍정적으로 여겨졌습니다. 로마인들이 준수한 잘 알려진 원리"분할하고 통치하라". 유대교 종파인 기독교는 환영받고 격려되었습니다.

역사적 인물로서 그리스도 자신이 존재한다는 사실도 의심의 여지가 없습니다. 많은 고대 및 초기 기독교 역사가들이 그분에 대해 기록했습니다. 실제로 이에 대한 의구심은 19세기에만 발생했는데, 그 전에는 과학자나 역사가 중 누구도 이 문제에 대해 의심을 품지 않았습니다.

예수님은 오랫동안 기록된 것처럼 출생이나 사회적 지위로 볼 때 단순한 유대 주민이 아니었습니다. 그는 전통적으로 믿어지는 것처럼 목수의 아들이 아니었습니다. “플로트니코프의 아들”은 기독교를 가난한 계층에게 더 가까이 다가가려는 목적으로 만들어진 신학 전설이다. 유대 전통에 따르면 예수의 아버지 요셉은 현대 용어로 “건축가”, 즉 수석 건축자, 건축가였습니다. 유대인이 받았다 사회적 지위출생과 함께. 고대 유대법에 따르면 각 가족은 토지를 소유했으며 그 크기는 원산지에 따라 다릅니다. 이 부지는 판매, 임대, 기부가 가능했지만 50년 후에는 원래 가족 소유로 돌아갔습니다. 조상의 사슬인 혈통은 유대인에게 모든 것을 주었습니다. 그는 크게 낮추거나 늘릴 수 없었습니다 사회적 지위개인적인 성취. 이런 일은 아주 드물게 일어났습니다. 가장 귀족적이고 부유한 사람들은 왕족과 대제사장 가문이었습니다. 예수께서는 아버지 요셉에게서 왕가에서 나오셨고, 어머니 마리아에게서는 제사장 가문에서 나오셨고 마리아도 다윗 왕가에서 나셨습니다. 요셉과 마리아는 친척이었습니다.

각 가족이나 씨족의 대표자는 자신의 출신에 맞는 일만 할 수 있습니다. 예수님의 아버지로 알려진 왕족 출신의 요셉은 목수나 석공일 리가 없습니다. 그는 조상의 긴 계보에 맞는 일만 할 수 있었습니다. 그는 건축가였습니다. 왕족 출신이신 예수님은 가능하셨을 뿐만 아니라, 가장 뛰어난 분이셨습니다. 적합한 후보자유대의 왕좌로. 정치적 음모에 연루되기를 원하지 않았던 요셉과 그의 가족은 유대의 작은 마을인 나사렛으로 떠났습니다. 그곳에서 그는 아주 단순하고 겸손하게 살았습니다.

교리로서의 기독교는 이에 대해 가장 유리한 순간에 발생했다고 말하는 것이 적절할 것입니다. 로마 제국의 전성기 동안 많은 사람들을 하나로 묶고 그들 사이의 의사 소통을 촉진하는 거대한 국가였습니다. 인류는 도덕적 붕괴에 빠졌습니다. 오래된 진실과 이상이 조롱당했고 모두가 새로운 것을 기대했습니다. 그리고 새로운 교리가 채택되었고, 그것은 산불처럼 주 전역으로 퍼졌습니다. 당국은 가르침의 엄청난 인기와 보편성을 확신했습니다.

처음에는 모든 것이 완벽했고 그리스도를 따르는 사람들은 어느 곳에서도 반대에 부딪히지 않았습니다. 나중에야 갈등의 지점이 발견되었습니다.

모든 신들의 조각상을 영원한 도시로 가져오고 종교적 관용을 보여준 로마인들은 신민들에게 권력을 신격화한 황제인 카이사르를 숭배할 것을 요구했습니다. 황제는 로마 판테온의 최고 신이 될 권리를 가졌고 그의 신민들은 그를 그들의 주권자로 인정하는 상징으로 그에게 희생을 바칠 의무가 있었습니다. 국가는 황제와 동일했습니다.

희생에는 작은 동전 몇 개가 들었고 황제 숭배는 형식적인 것이었고 로마인조차도 그 종교적 의미를 믿지 않았습니다. 희생에는 행해진 일의 심각성에 대한 믿음이 필요하지 않았으며 의식을 수행하여 자신을 로마 제국의 주체로 인식하는 것이 중요했습니다. 그러나 그리스도인들에게는 이것이 근본적으로 중요했습니다. 그리스도께서는 자신을 “위로부터 내려오는 하나님의 나라”의 왕이라고 부르셨습니다. 세례를 받음으로써 모든 신자는 그리스도께서 “영광의 왕”이신 하나님 나라의 시민이 되었습니다. 세례는 일종의 충성 맹세였습니다. 그리스도는 영원한 왕국의 영원한 왕이셨습니다. 그리고 기독교인은 황제에게 충성을 맹세함으로써 그의 주권자 인 그리스도에 대한 맹세를 어 겼고 따라서 기독교인이 아닙니다. 물론 그리스도를 믿기로 결정한 사람들은 카이사르에게 희생을 바칠 수 없었습니다. 왜냐하면 그리스도 자신이 죽을 때까지 자신의 신념에서 벗어나지 않았기 때문입니다. 로마인들은 희생을 거부하는 것을 황제와 국가에 대한 반역으로 간주하여 사형에 처했습니다.

기독교인들은 위험한 사회적 행동을 취하지 않았기 때문에 실제로 처형 할 이유가 없었습니다. 관리들은 그리스도를 따르는 사람들에게 희생을 강요하려고 했으나 고문을 사용하여 아무 성과도 얻지 못했습니다. 고문 후 기독교인들은 처형되었습니다. 왜냐하면 고문은 공개적으로 이루어졌고 끈기는 이미 무언의 반란을 요구하기 때문입니다. 기독교인의 육체적 근절은 반대의 결과를 가져 왔습니다. 기독교인이 옳았다는 확고한 확신을보고 고문과 처형을 목격 한 사람들은 고문을 견뎌낸 사람들에 대한 존경심이 가득한 기독교인이되었습니다. 배교자들이 있었던 것은 사실이지만 그 수가 적었습니다. 각각 공개처형점점 더 많은 기독교인과 추종자들이있었습니다. 도시의 가난한 사람들이 그리스도인이 되다 중산층, 군인, 궁중, 심지어 황실 가족, 귀족까지. 317년에 제국은 기독교를 자유로운 종교 활동으로 인정했습니다. 이것이 기독교가 로마를 정복한 방법입니다.

그리스도인들에게 특권을 부여한 문서는 밀라노 칙령이라고 불렸습니다. 곧 4세기 말에 기독교는 국교가 되었고, 황제는 이를 채택했습니다. 비록 콘스탄티누스 대제가 죽기 직전에 이런 일이 일어났지만 말입니다. 그러나 그 당시에는 나중에 세례를 받는 것이 전통이었습니다. 황제에 이어 로마 신민들, 특히 황실 사람들이 세례를 받았습니다. 기독교도 유행이 되었습니다. 침례를 원하는 사람들이 너무 많아서 몇 년 동안 지속되는 특별 시험이 작성되었습니다. 자신이 진실한 신자임을 보여주고 싶은 사람은 누구든지 일년에 한 번 부활절에 세례를 받았습니다.

로마 문화와 함께 기독교는 제국의 가장 먼 구석까지 침투했으며, 관리의 용이성을 위해 4세기부터 문화적으로나 경제적으로 불평등한 두 부분, 즉 서부와 동부로 나뉘었습니다. 서로마 제국은 동부에 비해 뒤떨어졌습니다.

로마는 점차 쇠퇴했고, 제국의 수도는 작은 마을인 비잔티움으로 옮겨졌습니다. 콘스탄티누스 대제를 기리기 위해 비잔티움은 콘스탄티노플로 이름이 바뀌었습니다. 다른 코너상태. 콘스탄티노플은 기독교 제국의 수도로 계획되었습니다.

뉴에서는, 비잔틴 제국카이사르의 계획에 따르면 황제는 한 명, 주교는 한 명이어야 했습니다. 모든 도시에는 감독, 즉 헬라어로 감독자가 있었고 심지어 마을에서도 그들을 초비숍(chorebishop)이라고 불렀습니다. 그들은 기독교 공동체를 이끌고 헌신했습니다. 교회 성사그리고 의식. 주교와 신부는 한 사람이었습니다. 4~5세기에 로마에 분열이 일어났습니다. 교회 계층감독은 신자들이 그에게 요청한 모든 의식을 육체적으로 수행할 시간이 없었기 때문에 감독과 사제들에게.

로마 주교는 특별한 신권 성사를 통해 모든 일을 수행할 수 있는 권한을 전달했습니다. 교회 예식, 신권 성찬을 제외하고, 사제라고 불리는 특정 사람들에게만 해당됩니다. 이로써 로마 주교는 자신의 임무 중 일부에서 해방되었으며 교회를 통치할 권리는 그대로 유지되었습니다. 같은 이유로 이 관행은 다른 대도시의 주교들에 의해 채택되었습니다. 나중에 각 주교는 성찬과 의식을 수행할 여러 명의 사제를 두었습니다.

점차적으로 일부 주교들은 미덕으로 여러가지 이유, 로즈, 다른 사람들은 더 중요한 사람들의 힘을 인식했습니다. 대도시의 주교들은 대도시라는 칭호를 받아 크게 발전했습니다 (그리스어 "메트로폴리스"-주도, 수도). 사도들, 그리스도의 제자들, 그리고 두 수도(옛 수도인 로마와 새 수도인 콘스탄티노플)의 주교들에 의해 공동체가 설립된 도시의 주교들은 총대주교라는 이름을 받았습니다. 그리스어 단어"patros" - 아버지 및 "archos" - 장로). 서부에는 로마와 수도, 사도좌라는 단 하나의 관구가 있었고 로마 제국의 동부에는 예루살렘, 알렉산드리아, 안디옥의 세 개와 많은 도시가 있었지만 작은 사도들이 교회 공동체를 설립했다고 자랑할 수 있었습니다. 새로운 수도인 콘스탄티노플은 옛 수도에 비해 빠르게 발전하기 시작했습니다. 문화 센터. 서열상 첫 번째였으나 문화적으로 평등했던 로마 주교는 입지를 잃기 시작했습니다. 콘스탄티노플 총대주교인근 영토를 차례로 정복하기 시작했습니다. 에큐메니컬(로마 제국은 우주라고 불림) 공의회 중 하나의 결정에 따라 콘스탄티노플은 로마에 이어 두 번째로 기독교 중심지가 되었습니다. 점차 영향력을 잃은 알렉산드리아, 안디옥, 예루살렘의 총대주교들은 콘스탄티노플 총대주교에게 복종했습니다. 콘스탄티노플 총대주교는 "콘스탄티노플 대주교, 뉴 로마, 에큐메니칼 총대주교"라는 칭호를 받았습니다. 이미 기독교를 믿는 로마 제국의 수도에 있었기 때문에 콘스탄티노플의 제1계층주는 제국에서 법적 우위를 얻었습니다.

6~7세기까지 제국의 서부 지역은 국가의 점진적인 파괴, 야만인(로마인들이 게르만인이라고 불렀던 것처럼)과 유목민의 공격 등 다양한 재난을 겪었습니다. 영원한 도시에서 모든 귀족, 군사 지도자, 부자, 상인이 콘스탄티노플로 이주했습니다. 로마는 여러 차례 폭풍에 휩싸였는데, 이는 당시로서는 유례없는 일이었습니다. 도시는 내부에서부터 도덕적으로 쇠퇴하고 썩어가고 있었고, 아이러니하게도 로물루스라는 이름의 마지막 황제는 로마의 마지막 몰락 직전에 제국의 예복을 콘스탄티노플에 보내고 궁정의 잔당들과 함께 도망쳐 도시에 권력을 맡겼습니다. 로마 총 대주교, 또는 로마에서 말했듯이 교황 ( "papas"라는 단어에서 유래-아버지). 그래서 교황은 영적, 현세적, 행정적, 국가적 권력을 받았습니다. 교황은 오늘날까지 로마의 여러 ​​지역을 포함하는 바티칸 국가의 수장이었습니다. 제국주의 권력과 달리 로마 교황의 권력은 유난히 높았다.

현재 정교회가 별도의 독립 종교로 눈에 띄는 것은 우연이 아닙니다. 그리고 이전에는 다른 기독교 종파의 전통이 정교회에 가까웠다면 이제는 정교회, 천주교, 개신교 사이의 격차가 상당히 커서 정교회를 종교라고 부를 수 있습니다. 그것은 다른 기독교 분야와 구별되는 개성을 가지고 있습니다. 개신교는 여러 흐름과 방향으로 갈라져 형성되었다. 종교 단체스스로를 기독교인이라고 부르는 사람들. 그들은 성경에 대한 다양한 해석, 신-인간 유기체로서의 교회에 대한 거부, 성찬의 거부, 고대 의식과 전통의 선택성, 그리고 부재는 말할 것도 없이 구별됩니다. 사도 계승안수. 카톨릭 교회교황을 지상에 계신 하나님의 대리자요, 하나님의 섭리를 변화시키는 권세를 지닌 사도 베드로의 후계자로 숭배하는 것을 목적으로 하는 종교운동이다.

개신교와 천주교는 서로 다른 방향으로 발전하고 있습니다. 첫 번째는 모든 형태의 인간 관계에서 절대적인 자유와 독립을 향해 나아가고, 두 번째는 신자들의 관심을 한 인물에 집중시키는 반면, 인류의 진정한 구세주이신 예수 그리스도는 배경으로 밀려납니다. 오직 정교회만이 연속성, 교리의 순수성, 성사의 불가침성을 보존해 왔습니다. 많은 구식 의식을 보존한 정교회는 다음과 같이 전할 수 있었습니다. 현대 인류사도 시대의 신앙과 예수를 믿는 여러 세대의 영적 부. 그리스도께서 보내셔서 사도들 위에 머무는 성령은 성례전을 통해 전달되었으며, 용서하고 허락할 수 있는 권리가 주어졌습니다. 인간의 죄사도들의 계승을 거쳐 오늘날에 이르렀습니다.

예수 그리스도의 승천 이후 세상에 활동하시는 성령께서는 실제로 정교회에 부족하지 않은 성도들과 의로운 사람들 안에 현존하십니다. 정교회는 인간 문화에서 가장 귀중한 모든 것을 보존하고 선택했습니다. 고대 세계의 업적은 전통적인 외형에 확고히 자리 잡고 있습니다. 정통 기독교. 다양한 문화 계층에 들어간 정통은 그들을 변화시키고 선과 악에 대한 도덕적, 영적 가치, 이상 및 아이디어를 변화시키고 이해했습니다.

인류는 평화를 찾을 수 있는 기회를 얻었고, 하나님과 특별한 형태의 인간 관계를 발전시켰습니다. 마음의 평화존재를 만났을 때. 예수님의 재림에 대한 기쁜 기대가 정교회의 목표가 되었습니다. 깊은 곳에서 정교회발전했다 도덕적 성격하나님과 사람에 대한 사랑을 주된 가치로 삼는 신자. 사람들의 선하고 밝은 모든 것을 낳고 진정한 행복과 삶의 목적을주는 것은 사랑입니다. 정통은 세상을 영적 부패로부터 보호하는 “생명의 소금”이 되었습니다.

기독교 종파 중에서 눈에 띄는 정교회는 유대교, 이슬람교, 불교 등 다른 세계 종교와 훨씬 더 다릅니다. 정교회는 낙관적이고 즐거운 종교이며 동시에 엄격하면서도 가혹합니다. 이를 위해서는 각 신자의 영적 짐과 도덕적 금욕주의에 더 많은 관심이 필요합니다. 신자들은 이 땅에서 성도가 되는 것으로 인정받습니다. 그러나 다른 종교와는 달리 거룩함은 개인의 노력과 성취를 통해 이루어지지 않습니다. 정교회에서 죄는 카톨릭처럼 어떤 것으로도 속죄되거나 보상될 수 없으며, 개신교에서처럼 죄를 잊는 것도 불가능합니다. 범한 죄이미 미리 용서받았습니다. 죄는 하나님이시며 인간이신 예수 그리스도에 의해서만 용서받을 수 있습니다. 이는 단순한 기계적인 용서가 아닌, 땀 흘리는 노력의 결과이다. 내부 업무"똑똑하게 하는 것"

정통은 고려하지 않습니다 인간의 몸“죄의 그릇”으로서 하나님이 창조하신 모든 것은 조화롭고 아름답습니다. 인간은 영적, 물질적 총체이며 창조의 왕관입니다. 교회의 가르침에는 남자와 여자의 결합에 대한 혼란스러운 태도가 없으며, 그것은 신성한 것으로 인식되고 성찬에 의해 보장됩니다. 인간 본성의 부자연스럽고 비정상적인 것만이 정죄됩니다. 어린이의 탄생은 거룩하고 놀라운 일이며, 교회의 새로운 회원의 탄생입니다. 인간의 삶이는 하나님의 가장 큰 선물이며, 보존되고 보호되어야 하며 최선으로 다뤄져야 합니다. 교회의 가르침에 따르면 사람의 존재는 즐겁고 행복해야 하며 세상의 선하고 아름다운 것을 보아야 합니다. 그러나 우리는 세상에서 활동하는 악과 싸워야 합니다. 정교회는 악의 운반자들을 파멸시키는 것이 아니라 각 개인의 내적 재탄생을 제안합니다. 예외 없이 모든 사람은 지금 여기에서 그리스도의 부르심을 받습니다.

기독교는 하나님을 전능한 전제군주, 그 앞에서 떨어야 하는 강력한 군주로 보는 동양의 인식을 극복했습니다. 정교회는 인간이 폭력의 대상이 될 수 없는 자유롭고 자기 결정적인 개인이라는 교리를 발전시켰습니다. 정교회는 고대 그리스 민주주의 정부 원칙, 즉 의회 또는 의회를 채택했습니다. 에큐메니칼 공의회에서 정교회는 신에 대한 인간 지식의 경계를 정의하는 독단적 교리를 개발했습니다. 공의성은 교회 통치의 기초이며, 정교회 총대주교와 현재 시간동급 중 첫 번째. 정교회는 모든 측면에서 남성과 동등하고 동방의 무력한 여성의 입장과 정반대되는 여성에 대한 현재의 태도를 만들었습니다.

정교회는 발칸 반도와 러시아를 포함하는 동유럽 문명을 형성했습니다. 이 지역은 합창, 아이콘 그림, 독특한 건축물, 특별한 유형의 사회적 관계 및 국가로 표현되는 특별한 물질적, 정신적 문화를 발전시켜 왔습니다. 종교적 견해 체계로서 정교회는 상당히 조화롭고 통합적인 교리입니다. 안에 정통 신학일반적이고 구체적인 성격의 이념적, 윤리적 문제를 포괄적으로 다루고 있습니다. 정통 신앙의 기본 조항은 인간 마음의 도덕적, 철학적 요구에 충분히 부응합니다. 정교회는 단어 예술, 즉 영적 문학의 전체 방향을 탄생시켰습니다. 오랫동안이 문화층은 우리 조상들을 위한 유일한 교육의 원천이었습니다.

Rus의 정교회 채택 문화대혁명, 이는 러시아 국민을 다른 기독교 국가에 더 가깝게 만들었습니다. 보편적 공통 슬라브어의 창조는 슬라브 민족의 화해를 가져왔습니다. 일반적으로 러시아 역사에서 정교회는 국가를 형성하는 세력이었으며, 고난의 시기, 황금 호드 멍에 시대, 모스크바 공국 주변의 땅을 모으는 과정을 회상하는 것으로 충분합니다. 수도를 모스크바로 이전하고 수도를 모스크바로 이전한 것은 도시가 부상한 이유 중 하나였습니다. “모스크바 – 제3의 로마”라는 종교적, 정치적 이념은 가장 강력한 국가인 러시아 제국의 국가 이념이 되었습니다.

정교회는 교회 찬송가와 노래학의 모든 풍부함을 포함하는 독특하고 아름다운 예배 문화를 창조했습니다. 성직자의 모든 행동은 신성하고 매우 상징적입니다. 운동과 상징적 행동에서 특별한 유형의 신학이 개발되었습니다. 정교회는 예배에서 예수님의 삶의 상황과 의미, 십자가에 못 박히시고 죽음에서 부활하신 사실을 포착했습니다. 교회의 예배는 주님의 재림에 대한 믿음에 중점을 두고 있습니다. 개발되었다 특수 유형평신도와 종교인 모두를 위한 교회 예배 유형. 영적 성취와 개인 금욕주의와 관련된 수도원이라는 특별한 종교적 방향이 교회에서 만들어졌습니다. 수도원은 흔들리지 않는 신앙과 도덕적 순결의 영적 등불이 되었습니다. 그곳에서 그들은 읽기와 쓰기 기술, 영적인 가르침과 기도를 받았습니다. 정교회 승려들의 주요 목표는 국민, 고국, 신자, 그리고 도움과 지원이 필요한 모든 사람을 위해 동등하게기도하는 것이 었습니다.

러시아 땅에 정교회가 천년 동안 머물면서 사람들 사이에 수많은 관습, 전통 및 의식이 발전하고 도덕이 부드러워졌으며 이교도 고정 관념과 사상이 파괴되었습니다. 사람들은 정의, 친절, 사심 없음의 이상을 소중히 여기기 시작했습니다. 러시아 민속은 정신적으로 기독교적인 이미지와 영웅들로 가득 차 있습니다. 정통 전통 의식의 중요한 부분은 개최 문화가되었습니다. 종교적인 휴일. 정통은 독특한 시간주기를 만들어 규제했습니다. 율리우스력, 포함 특별한 장소매일. 오랫동안 러시아 인구는 구력을 사용하여 자신의 삶의 방식을 만들었습니다.

전통, 의식, 관습은 보존의 수단이었습니다. 신성한 전통사람들 사이에서. 정통 가치관으로 자란 러시아 국민은 기독교를 담고 있는 자신들만의 문화를 창조했습니다. 도덕적 이상. 러시아 문화는 유럽 전통에 들어갔습니다. 러시아 작가, 작곡가 및 예술가는 특히 세계 공동체에서 높은 평가를 받고 있습니다. 그들은 유럽 문명에 가져왔다 높은 이상정교회의 희생적인 사랑과 아름다움의 특징. Gogol, Dostoevsky, Nabokov, Tolstoy의 작품은 모든 유럽 언어와 대부분의 세계 언어로 번역되었습니다.

정교회는 단지 종교이거나 의무사항의 집합이 아닙니다. 도덕적 규칙그리고 의식, 이것은 생활 방식이며 우주에서 개인의 성격에 대한 특별한 감각입니다. 희망이다 영생그리스도와 함께. 세계 종교와 관련하여 정교회는 하나님을 이해하고 그분과 일치를 이루는 고유한 방법을 제공합니다. 정교회는 국가, 연령, 문화 또는 기타 제한이 없는 종교입니다. 매우 다재다능하고 유연합니다. 많은 문화적 포함을 포함하는 정교회는 그 자체의 모습을 유지합니다.

정교회에는 예수 그리스도의 살아있는 현존에 대한 감각이 포함됩니다. 신인적 성격의 매력은 예배 중에 사람의 아들과 소통하는 수단으로 주님께서 하신 말씀이 기도 중에 보존되어 있는 책인 복음을 읽을 때 느껴집니다. 안에 신성한 전례예수님께서 친히 사람들에게 기억을 물려주신 세계적인 사건인 최후의 만찬을 재현하기 위해. 하나님을 찾는 모든 사람의 마음 속에는 그리스도에 대한 진실하고 헌신적인 사랑의 느낌과 항상 그분과 함께 있고 싶은 소망이 일어납니다. 성찬식은 신자를 그의 믿음, 소망, 사랑의 대상과 연결시켜 줍니다. 이 신성한 행위는 하느님을 만나기를 기다리는 사람들에게 그들의 몸과 영혼과 마음 속에 하느님의 숨결이 현존한다는 즐거운 느낌을 줍니다.

따라서 종교의 목표, 즉 하나님과 인간의 연합이 달성됩니다. 정교회는 한때 인류의 조상에 의해 파괴되었던 영적 연합의 입증된 수단을 사람들에게 제공합니다. 하나님과 사람 사이의 새로운 연합은 그리스도의 신비로운 몸인 교회의 형태로 일어납니다. 사회 구조를 단일 유기체로 이해하는 것은 고대 세계에서 일어 났지만이 아이디어의 진정한 발전은 교회 몸의 조화로운 일치와 완전성을 묘사하는 사도 바울에 의해 실현되었습니다. 교회 박사 중 한 사람인 성 이그나티우스는 신의 전달자로서 기독교 교회의 교리를 공식화했습니다. 이 가르침에는 그리스도를 믿는 사람들의 종교 공동체 조직에 관한 심오한 교리적 진리에 대한 해결책이 있습니다. 성찬례를 통해 사람은 예수님과 깊은 도덕적 일치를 이루고 그분과 한 몸이 됩니다. 이를 바탕으로 전체 기독교 공동체는 일관된 일치의 종합입니다.

정교회 이해에 따르면 전례는 공동체의 활동입니다. 고대에는 사람들이 빵과 포도주를 성전에 가져왔습니다. 그리고 이러한 제물은 빵이 많은 곡식으로 만들어지고 포도주가 많은 열매로 만들어지는 것처럼 화합의 상징으로 인식되었습니다. 따라서 많은 사람, 개인으로부터 새로운 물질, 즉 그리스도의 신비로운 몸이 창조됩니다. 빵과 포도주가 그리스도의 살과 피가 될 때 모든 사람이 신비로운 일치 안으로 이끌리도록 사람들은 예물을 가지고 성전에 왔습니다. 그리스도와의 이러한 연합은 사람들이 서로 연합하는 것을 만듭니다.

교회의 몸의 일치는 또한 교회 안에 사시는 성령과 관련하여 결정됩니다. 그는 일치의 원천으로 행동합니다. 교회는 한 몸일뿐만 아니라 같은 생각뿐만 아니라 사람의 생명의 영이 그의 온 존재에 스며드는 것처럼 몸 전체에 스며드는 하나님의 영이기도 한 한 영입니다. 그리스도의 몸의 모든 지체에게 다양한 영적 은사를 주시는 것은 하나님의 영에 의해서인데, 그분은 사람에게 이 은사를 가능하게 하십니다. 새로운 삶. 그분은 모든 그리스도인을 한 몸으로 연합시켜 그들의 마음에 사랑을 부어 주십니다.

정통 의식은 교회를 가톨릭이라고 불렀습니다. 러시아 정교회의 유명한 신학자 I.A. 불가코프는 이렇게 말합니다. “주님의 성육신은 모든 아담의 인식이며, 그리스도의 인성은 모든 사람의 내적 인성입니다. 모든 사람은 그리스도의 인성에 속하며, 이 인류가 그리스도의 몸인 교회라면 이런 의미에서 모든 인류는 교회에 속합니다.” 그리스도와 연합된 사람은 더 이상 예전의 사람이 아니며, 외로운 사람이 아니며, 그의 삶은 더 높은 삶의 일부가 됩니다. 교회는 깨닫고 있다 정통파인그 자신 안에 사는 무언가로서. 교회는 모든 사람이 함께하는 몸이다. 개인세포가 있습니다. 사람은 교회에 의해 살고 교회는 그 안에 산다. 예수 그리스도의 몸인 교회에 대한 이러한 가르침을 통해 정교회는 모든 사람을 그 자신에게로 부릅니다. 왜냐하면 모든 살아있는 세대, 과거 세대, 미래 세대가 주님의 고난과 죽음으로 구원받았고, 그분의 부활을 통해 그들이 자리를 얻었기 때문입니다. 미래의 멋진 삶, 그 원형은 의로운 사람들의 삶입니다. 하나님이 인간에게 주신 주요 연결력은 사랑입니다. “그러므로 너희가 서로 사랑하면 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”고 예수 그리스도께서 말씀하셨습니다.

책 21에서. 카발라. 질문과 답변. 포럼 2001(구판) 작가 라이트만 마이클

토라의 역사는 역사가 아니라 행동의 지침입니다. 질문: 토라가 역사가 아닌 소를 도살하는 방법이 아니라 영적인 것에 대해 이야기한다면 이는 모든 역사적 기록이 구성된다는 의미입니까? 그들의 영적인 서신을 위해서입니까? 대답: 그럴 수 없습니다. 에 대한 모든 것

러시아 교회의 역사 책에서. 1권. 사도와 동등한 블라디미르 왕자 이전의 러시아 기독교 역사 작가 마카리우스 메트로폴리탄

제1부 현재 러시아 국경 내에서 러시아 왕국 건국까지(약 60~862년)의 기독교 역사 모든 사람에게는 때가 있고 하늘 아래 모든 것에는 때가 있습니다. Eccl. 3.1 이 산들이 보이나요? 마치 하나님의 은혜가 이 산 위에 비치는 것처럼. 로렌시아 연대기. P. 4 소개

책에서 정통 작가 이바노프 유리 니콜라예비치(2)

2 부 사도와 동등한 블라디미르 왕자 아래 러시아 교회가 기원하기 전 러시아 왕국의 기독교 자체의 역사 소개 땅의 권세는 주님의 손에 있으며 그분은 필요한 것을 세우실 것입니다. 시간에 맞춰. 폐하. 10.4 사랑하시는 주 예수 그리스도를 찬송하리로다

러시아 교회의 역사 (소개) 책에서 작가 마카리우스 메트로폴리탄

2. 기독교의 역사 - 유럽의 역사 기독교인들이 어떻게 로마를 정복했는지에 대해 역사적으로 기독교라는 용어와 사회현상은 1세기에 일어났다. 예수 그리스도의 최초의 제자들과 추종자들은 국적에 따라 유대인이었고 종교에 따라 유대인이었습니다.

역사적 예수를 찾아서 책에서 작가 하스나인 피다 M

1부: 현재 러시아 국경 내에서 러시아 왕국 건국까지(약 60~862년)의 기독교 역사 소개 하늘 아래 모든 것에는 때가 있고 모든 것에는 때가 있습니다. Eccl. 3.1 이 산들이 보이나요? 마치 하나님의 은혜가 이 산 위에 비치는 것처럼. 로렌시아 연대기. P.4 현재부터라면

다니엘서의 예언서에서 발췌. 기원전 597년 - 서기 2240년 작가 셰드로비츠키 드미트리 블라디미로비치

2부: 사도와 동등한 블라디미르 왕자(862-992) 아래 러시아 교회가 탄생하기 전 러시아 왕국의 기독교 자체의 역사 땅의 권세는 주님의 손에 있으며 그분은 제때에 필요한 것을 세울 것입니다. 폐하. 10.4 새로운 것을 사랑하시는 주 예수 그리스도를 찬미합니다

책에서 기독교의 본질 작가 슈타이너 루돌프

기독교의 역사 책에서. 제1권. 교회 창립부터 종교개혁까지 작가 곤잘레스 후스토 L.

기독교의 역사 예수 그리스도의 삶, 죽음, 부활 신약과 예루살렘의 운명 참된 교회와 배교한 교회 배교한 교회와 국가 권력의 동맹 성경적 가르침의 기본 왜곡 진실한 교회에 대한 박해와 파괴

책에서 나는인가? 그래요. 렌츠 칼(Renz Karl)

Ugreshi의 역사 책에서. 이슈 1 작가 에고로바 엘레나 니콜라예브나

Justo L. Gonzalez 기독교사 제1권 교회 창립부터 종교개혁 시대까지 "모든 사람을 위한 성경" 상트페테르부르크

책 즐겨 찾기에서 작가 Furman 드미트리 에피모비치

5. 이것은 당신의 이야기가 아니라 그의 이야기입니다(his-story) 질문: 이 "나" 없이 운동이 있을 수 있습니까? 칼: "나"가 필요합니다. 무언가를 운동이라고 부르는 사람이 필요합니다. 오고 가는 역사가 있어야 하는데 그것이 바로 '나'입니다. 오고 가는 것은 괴로움, 역사. 그리고 역사에는 '나'가 필요합니다.

종교사 기초 책에서 [중등학교 8~9학년 교과서] 작가 고이티미로프 샤밀 이브누마슈도비치

역사 동시대인과 그림자 모두 침묵 속에서 나에게 말을 건다. 역사의 계단 자체에 대한 느낌이 더욱 날카로워졌습니다. 그녀는 어둠과 빛으로 나를 씻고 불태웠습니다. 그녀의 표징은 더욱 분명해지고, 그녀의 생각과 행동도 더욱 분명해집니다. 지금까지 이런 기쁨을 느껴본 적이 없습니다. 그리고 매일

책에서 정교회 백과 사전 작가 루코프키나 아우리카

신약성서 본문 연구 책에서 발췌. 원고의 전통, 원본의 왜곡과 재구성의 출현 에르만 바르트 D.

§ 22. 기독교 출현의 역사 기독교는 유대교와 마찬가지로 유일신교, 즉 유일신교를 설교합니다. 그녀는 오늘날 세계에서 가장 많은 팔로워를 보유하고 있습니다(약 20억 명). 모든 곳에 분산되어 있습니다.

작가의 책에서

기독교 출현의 역사. 러시아의 정통 무언가를 믿는 것은 언제나 인간의 본성이었으며 앞으로도 그럴 것입니다. 하나님 안에서, 선과 악 안에서, 최고의 정의 안에서, 더 높은 지능. 이러한 개념 없이는 우리의 삶을 상상하는 것이 불가능합니다. 인간의 믿음은 먼 길을 왔습니다

작가의 책에서

IV. 본문비평과 사회 역사초기 기독교라면 최종 목표본문 비평은 신약성서 원본의 재구성을 고려하여 비평이 뚜렷한 특징을 갖게 될 것입니다. 부정적인 특성모든 잘못된 판독값을 삭제하게 되며, 이는 궁극적으로 다음과 같은 결과를 낳게 됩니다.

세계 인구의 약 3분의 1이 온갖 종류의 기독교를 믿는다고 공언합니다.

기독교 1세기에 일어났다. 기원 후로마 제국의 영토에서. 기독교의 정확한 기원에 대해서는 연구자들 사이에 합의가 없습니다. 어떤 사람들은 이 일이 당시 로마 제국의 일부였던 팔레스타인에서 일어났다고 믿습니다. 다른 사람들은 그것이 그리스의 유대인 디아스포라에서 일어났다고 제안합니다.

팔레스타인 유대인들은 수세기 동안 외국의 지배를 받았습니다. 그러나 2세기. 기원전. 그들은 정치적 독립을 달성했으며 그 동안 영토를 확장하고 정치적, 경제적 관계 발전에 많은 노력을 기울였습니다. 기원전 63년. 로마 장군 그니 폴티군대를 유대로 데려왔고 그 결과 로마 제국의 일부가 되었습니다. 우리 시대가 시작될 무렵 팔레스타인의 다른 지역은 독립을 잃었고 로마 총독이 행정을 수행하기 시작했습니다.

정치적 독립의 상실은 인구의 일부에 의해 비극으로 인식되었습니다. 안에 정치적 사건종교적 의미를 보았습니다. 조상의 언약을 어긴 것에 대한 신의 보복 사상이 퍼졌고, 종교 관습그리고 금지 사항. 이로 인해 유대 종교 민족주의 단체의 입장이 강화되었습니다.

• 하시딤- 독실한 유대인;
• 사두개인화해 감정을 대표하는 그들은 유대 사회의 상류층 출신이었습니다.
• 바리새인- 외국인과의 접촉에 맞서 유대교의 순결을 수호하는 투사. 바리새인들은 외부 행동 표준을 준수할 것을 옹호했으며, 이로 인해 위선이라는 비난을 받았습니다.

사회 구성 측면에서 바리새인은 도시 인구의 중간 계층을 대표했습니다. 1세기 말. 기원전. 나타나다 열광적인 사람들 -인구의 낮은 계층의 사람들 - 장인과 룸펜 프롤레타리아. 그들은 가장 급진적인 생각을 표현했습니다. 그 가운데서 눈에 띄는 시카리 -테러리스트. 그들이 가장 좋아하는 무기는 구부러진 단검이었으며, 라틴어로 망토 밑에 숨겨두었습니다. "시카".이 모든 그룹은 다소 끈질기게 로마 정복자들과 싸웠습니다. 투쟁이 반역자들에게 유리하게 진행되지 않는 것이 분명했기 때문에 구세주, 메시아의 오심에 대한 열망이 더욱 강해졌습니다. 가장 오래전으로 거슬러 올라가는 것은 정확히 서기 1세기입니다. 고대의 책신약 성서 - 묵시,유대인에 대한 부당한 대우와 억압에 대한 적들에 대한 보복이라는 생각이 매우 강하게 나타났습니다.

종파가 가장 큰 관심을 끌고 있습니다. 에세네파또는 에센, 그들의 가르침에는 초기 기독교에 내재된 특징이 있었기 때문입니다. 이는 1947년 사해 지역에서 발견된 발견에 의해 입증됩니다. 쿰란 동굴두루마리. 기독교인과 에세네파는 공통된 생각을 가지고 있었습니다 메시아주의 -구주께서 속히 오시기를 기다리며 종말론적 사상다가오는 세상의 종말, 인간의 죄성에 대한 해석, 의식, 공동체 조직, 재산에 대한 태도.

팔레스타인에서 일어난 과정은 로마 제국의 다른 지역에서 일어난 과정과 유사했습니다. 로마인들은 모든 곳에서 약탈하고 무자비하게 착취했습니다. 지역 인구, 그의 비용으로 자신을 풍요롭게합니다. 고대 질서의 위기와 새로운 사회 정치적 관계의 형성은 사람들이 고통스럽게 경험했으며 국가 기계 앞에서 무력감과 무방비 상태를 불러 일으키고 새로운 구원의 길을 찾는 데 기여했습니다. 신비로운 감정이 증가했습니다. 미트라(Mithra), 이시스(Isis), 오시리스(Osiris) 등 동부 종파가 확산되고 있습니다. 다양한 협회, 파트너십, 소위 대학이 등장하고 있습니다. 직업, 사회적 신분, 이웃 등을 바탕으로 뭉친 사람들. 이 모든 것이 기독교 전파에 유리한 조건을 조성했습니다.

기독교의 기원

기독교의 출현은 당시의 역사적 상황에 의해 준비되었을 뿐만 아니라 좋은 이념적 기반도 갖추고 있었습니다. 기독교의 주요 사상적 원천은 유대교이다. 새로운 종교는 유일신교, 메시아주의, 종말론에 대한 유대교의 사상을 재고했습니다. 칠리아스마 -예수 그리스도의 재림과 그의 천년 통치에 대한 믿음. 구약의 전통은 그 의미를 잃지 않고 새로운 해석을 받았습니다.

고대 철학적 전통은 기독교 세계관 형성에 중요한 영향을 미쳤습니다. 안에 철학적 체계스토아학파, 네오피타고라스학파, 플라톤, 신플라톤주의자들정신 구조, 개념, 심지어 용어까지 신약성경 본문과 신학자들의 작품에서 개발되고 재해석되었습니다. 특히 큰 영향력신플라톤주의는 기독교 교리의 기초에 영향을 미쳤다 알렉산드리아의 필로(기원전 25년 - 서기 50년경) 및 도덕적 가르침로마 스토아학파 세네카(기원전 4년 - 서기 65년경). Philo가 개념을 공식화했습니다. 로고존재, 모든 사람의 선천적 죄성에 대한 교리, 회개, 세상의 시작으로서의 존재, 하나님에게 접근하는 수단으로서의 엑스터시, 하나님의 아들을 포함하는 로고이를 묵상하도록 허용하는 신성한 법칙입니다. 신은 최고의 로고스이고, 다른 로고스는 천사들이다.

세네카는 모든 사람이 신성한 필요성에 대한 인식을 통해 영혼의 자유를 얻는 것이 가장 중요하다고 생각했습니다. 자유가 신성한 필요에서 나오지 않는다면 그것은 노예가 될 것입니다. 운명에 대한 순종만이 평정심과 마음의 평화, 양심, 도덕적 기준, 인간의 가치. 세네카는 도덕적 명령으로 인식 황금률도덕성은 다음과 같이 들렸습니다. 당신이 윗사람에게 대접받고 싶은 방식으로 아랫사람을 대접하라.”복음서에서도 비슷한 표현을 찾을 수 있습니다.

감각적 쾌락의 덧없음과 기만성, 타인에 대한 관심, 금욕주의에 대한 세네카의 가르침은 그리스도교에 어느 정도 영향을 미쳤습니다. 물질적 이익, 만연한 열정을 방지하고 겸손과 절제의 필요성 일상 생활, 자기 개선, 신성한 자비를 얻습니다.

기독교의 또 다른 원천은 다양한 부품로마 제국의 동부 종파.

기독교 연구에서 가장 논란이 되는 문제는 예수 그리스도의 역사성에 대한 문제이다. 이를 해결하는 과정에서 신화와 역사적이라는 두 가지 방향을 구분할 수 있습니다. 신화적인 방향과학은 역사적 인물인 예수 그리스도에 관한 신뢰할 만한 데이터를 갖고 있지 않다고 주장합니다. 복음서 이야기는 묘사된 사건이 ​​있은 지 수년 후에 기록되었으며 실제 역사적 근거가 없습니다. 역사적 방향예수 그리스도가 실제 인물이자 새로운 종교의 설교자라고 주장하며, 이는 여러 출처에 의해 확인됩니다. 1971년 이집트에서 문서가 발견되었습니다. 요세푸스의 '고대 유물', 이는 그가 행한 기적이 이 주제에 관한 많은 이야기 중 하나로 언급되었지만 예수라는 실제 설교자 중 한 명을 묘사한다고 믿을 이유를 제공합니다. 요세푸스 자신은 그것들을 관찰하지 않았습니다.

국교로서의 기독교 형성 단계

기독교 형성의 역사는 1세기 중반부터이다. 기원 후 5세기까지 포함한. 이 기간 동안 기독교는 여러 단계의 발전 단계를 거쳤는데, 이를 요약하면 다음과 같습니다.

1 - 단계 현재의 종말론(1세기 후반);

2단계 장치(II 세기);

3 - 단계 지배권을 위한 투쟁제국에서 (III-V 세기).

각 단계에서 신자들의 구성이 바뀌고 기독교 전체 내에서 다양한 새로운 조직이 등장하고 해체되었으며 내부 충돌이 끊임없이 격렬해졌으며 이는 중요한 공익 실현을 위한 투쟁을 표현했습니다.

실제 종말론의 단계

첫 번째 단계에서 기독교는 아직 유대교와 완전히 분리되지 않았으므로 유대-기독교라고 부를 수 있습니다. “현재 종말론”이라는 이름은 그 당시 새로운 종교의 결정적인 분위기가 문자 그대로 날마다 가까운 미래에 구세주가 오실 것이라는 기대라는 것을 의미합니다. 기독교의 사회적 기반은 국가적, 사회적 억압에 시달리는 노예, 박탈자가되었습니다. 억압자들에 대한 노예들의 증오와 복수에 대한 갈증은 혁명적 행동이 아니라 다가오는 메시아가 적그리스도에게 가할 보복에 대한 조급한 기대에서 표현되고 해방되었습니다.

안에 초기 기독교단일 중앙 조직도 없었고 사제도 없었습니다. 공동체는 이를 받아들일 수 있는 신자들이 이끌었습니다. 카리스마(은혜, 성령의 강림). 카리스마주의자들은 주변에 있는 신자들의 그룹을 하나로 묶었습니다. 교리를 설명하는 데 참여한 사람들이 선별되었습니다. 그들은 부름을 받았습니다 디다스칼- 선생님. 지역 사회의 경제 생활을 조직하기 위해 그들은 임명되었습니다. 특별한 사람들. 원래 등장 집사간단한 기술 업무를 수행한 사람. 나중에 나타나다 주교- 관찰자, 경비원 및 연상- 장로들. 시간이 지남에 따라 감독은 지배적인 위치를 차지하고 장로들은 그들의 보조자가 됩니다.

조정 단계

두 번째 단계인 2세기에 상황이 변합니다. 세상의 종말은 일어나지 않습니다. 반대로 로마 사회는 어느 정도 안정되었습니다. 그리스도인의 기분에 있는 기대의 긴장은 존재에 대한 보다 활력적인 태도로 대체됩니다. 현실 세계그리고 그 규칙에 대한 적응. 이 세상의 일반 종말론이 저승의 개인 종말론으로 자리를 잡게 되면서 영혼불멸 교리가 활발히 전개되고 있다.

지역사회의 사회적, 국가적 구성이 변화하고 있습니다. 부유하고 교육받은 인구 집단의 대표자들이 기독교로 개종하기 시작했습니다. 다른 나라로마 제국에 거주했던 사람. 따라서 기독교 교리가 바뀌고 부에 대한 관용이 커집니다. 새로운 종교에 대한 당국의 태도는 정치적 상황에 따라 달라졌습니다. 한 황제는 박해를 자행했고, 다른 황제는 내부 정치 상황이 허용한다면 인류애를 보여주었습니다.

2세기 기독교의 발전. 유대교로부터 완전한 단절을 가져왔습니다. 다른 국적에 비해 기독교인 중에는 유대인이 점점 더 적었습니다. 음식 금지, 안식일 축하, 할례 등 실질적인 숭배의 중요성을 지닌 문제를 해결하는 것이 필요했습니다. 그 결과 할례는 물세례로 바뀌었고, 매주 토요일이 일요일로 옮겨졌고, 부활절 명절도 같은 이름으로 기독교로 개종되었지만 오순절 명절처럼 다른 신화적 내용으로 가득 차 있었다.

기독교 숭배 형성에 대한 다른 민족의 영향은 세례, 희생의 상징으로서의 친교,기도 및 기타 의식이나 그 요소의 차용에서 나타났습니다.

3세기 동안. 대규모 기독교 센터의 형성은 로마, 안디옥, 예루살렘, 알렉산드리아, 소아시아 및 기타 지역의 여러 도시에서 이루어졌습니다. 그러나 교회 자체는 내부적으로 통일되지 않았습니다. 기독교 교사목사님들과 설교자들 사이에는 의견이 달랐습니다. 올바른 이해기독교 진리. 기독교는 가장 복잡한 신학 논쟁으로 인해 내부적으로 분열되었습니다. 새로운 종교의 조항을 다양한 방식으로 해석하는 많은 경향이 나타났습니다.

나사렛 사람들(히브리어에서 – “거부하다, 기권하다”) – 금욕적인 설교자들 고대 유대. 머리를 자르지 않고 포도주를 마시기를 거부하는 것은 나실인에 속해 있다는 외적인 표시였습니다. 그 후 나실인은 에세네파와 합병되었습니다.

몬타니즘 2세기에 일어났다. 설립자 몬타나세상 종말 직전에 그는 금욕주의와 금욕주의를 설교했습니다. 재혼, 믿음의 이름으로 순교. 그는 일반 기독교 공동체를 정신병자로 여겼고, 자신의 지지자들만 영적이라고 여겼습니다.

영지주의(그리스어 - "지식 있음") 주로 플라톤주의와 스토아주의에서 빌린 아이디어와 동양 사상을 절충적으로 연결했습니다. 영지주의자들은 완전한 신의 존재를 인정했습니다. 물질세계중간 링크가 있습니다 - 구역.예수 그리스도도 그들 가운데 포함되었습니다. 영지주의자들은 비관적이었다. 감각의 세계, 하나님의 선택, 합리적 지식보다 직관적 지식의 이점을 강조하고 구약, 예수 그리스도의 구속 사명 (그러나 구원자를 인정함) 및 그의 육체적 성육신을 받아들이지 않았습니다.

가현주의(그리스어 - "보이는") - 영지주의에서 분리된 방향. 육체성은 사악하고 낮은 원칙으로 간주되었으며 이를 바탕으로 거부되었습니다. 기독교 가르침예수 그리스도의 육체의 성육신에 대하여. 그들은 예수께서 육신을 입으신 것처럼 보이지만 실제로는 그의 탄생과 지상의 존재와 죽음이 유령의 현상이라고 믿었습니다.

마르시온주의(창립자의 이름을 따서 명명 - 마르시온)유대교와의 완전한 단절을 주장했지만, 이를 인정하지 않았습니다. 인간성예수 그리스도는 기본 사상에 있어서 영지주의와 가깝습니다.

노바시안(창립자의 이름을 따서 명명 - 로마. 노바티아나그리고 카프. 노바타)당국과 당국의 압력에 저항하지 못하고 그들과 타협하는 기독교인들에 대해 강경한 입장을 취했습니다.

제국의 패권을 위한 투쟁의 무대

세 번째 단계에서는 기독교가 국교로 최종 확립됩니다. 305년에는 로마 제국의 기독교 박해가 더욱 심해졌습니다. 이 기간은 교회사~로 알려진 "순교의 시대"예배 장소는 폐쇄되었고, 교회 재산은 압수되었으며, 서적은 압수 및 파기되었습니다. 신성한 기구, 기독교인으로 인정받은 평민은 노예가되었고, 성직자의 최고 구성원은 체포되어 처형되었으며, 포기 명령에 순종하지 않은 사람들은 로마 신들에게 존경을 표했습니다. 양보한 사람들은 신속하게 석방되었습니다. 처음으로 공동체에 속한 묘지는 박해받는 사람들의 임시 피난처가 되어 숭배를 실천했습니다.

그러나 당국이 취한 조치는 효과가 없었습니다. 기독교는 이미 합당한 저항을 할 만큼 충분히 강화되었습니다. 이미 311년에 황제가 갤러리, 그리고 313에서 - 황제 콘스탄틴기독교에 대한 종교적 관용에 관한 법령을 채택합니다. 특히 큰 중요성콘스탄티누스 1세 황제의 활동이 있습니다.

Macentius와의 결정적인 전투 이전에 권력을위한 치열한 투쟁 중에 콘스탄틴은 꿈에서 그리스도의 표징, 즉 적에 대항하여이 상징을 가지고 나오라는 명령이있는 십자가를 보았습니다. 이를 달성하여 그는 312년 전투에서 결정적인 승리를 거두었습니다. 황제는 이 비전을 완전히 실현했습니다. 특별한 의미- 그의 황실 봉사를 통해 하나님과 세상 사이의 연결을 확립하기 위해 그리스도 께서 선택하신 표시입니다. 이것이 바로 세례받지 않은 황제가 교회 내 독단적 문제를 해결하는 데 적극적으로 참여할 수 있었던 당시 기독교인들이 그의 역할을 인식 한 방식입니다.

313년 콘스탄티누스 황제가 즉위 밀라노 칙령,이에 따르면 기독교인은 국가의 보호를 받고 이교도와 동등한 권리를 얻습니다. 기독교 교회는 황제 통치 기간에도 더 이상 박해를 받지 않았습니다. 줄리아나(361-363), 별명 레니게이드교회의 권리를 제한하고 이단과 이교에 대한 관용을 선포했기 때문입니다. 황제 아래서 페오도시야 391년 마침내 기독교가 국교로 통합되었고 이교는 금지되었습니다. 추가 개발기독교의 강화는 교회 교리가 수립되고 승인되는 공의회 개최와 관련이 있습니다.

추가 정보:

이교도 부족의 기독교화

4세기 말경. 기독교는 로마제국의 거의 모든 지방에서 확립되었습니다. 340년대. 울필라 주교의 노력으로 부족들에게까지 침투하여 준비가 된.고트족은 아리우스주의의 형태로 기독교를 받아들였으며, 이는 당시 제국의 동쪽을 지배했습니다. Visigoths가 서쪽으로 진출함에 따라 Arianism도 퍼졌습니다. 5세기에 스페인에서는 부족들에 의해 채택되었습니다 파괴자그리고 수에비.갈린에서 - 부르고뉴그런 다음 롬바르드. 정통 기독교프랑크 왕의 승인을 받은 클로비스. 정치적 이유 7세기 말에 그 사실이 밝혀졌습니다. 유럽의 대부분 지역에서는 니케아 종교가 확립되었습니다. 5세기에 아일랜드인들은 기독교를 접하게 되었습니다. 전설적인 아일랜드 사도의 활동은 이때까지 거슬러 올라갑니다. 성. 패트릭.

야만인의 기독교화는 주로 위에서 이루어졌습니다. 이교 사상과 이미지는 대중의 마음 속에 계속 살아있었습니다. 교회는 이러한 이미지를 동화하여 기독교에 적용했습니다. 이교 의식과 명절은 새로운 기독교적 내용으로 가득 차 있었습니다.

5세기 말부터 7세기 초까지. 교황의 권력은 이탈리아 중부와 남부의 로마 교회 관구에만 국한되었습니다. 그러나 597년에 왕국 전역에서 로마 교회가 강화되기 시작하는 사건이 일어났습니다. 아빠 그레고리 1세 대왕승려가 이끄는 기독교 설교자들을 이교도 앵글로색슨족에게 보냈습니다. 어거스틴.전설에 따르면 교황은 시장에서 영국 노예들을 보았고 그들의 이름이 "천사"라는 단어와 유사하다는 사실에 놀랐으며 이를 위에서 오는 표징으로 간주했습니다. 앵글로색슨 교회는 알프스 이북에서 로마에 직접 종속된 최초의 교회가 되었습니다. 이 의존성의 상징은 제복(어깨에 두르는 스카프) 로마에서 현재 교회의 대주교에게 보내진 것입니다. 대주교, 즉. 교황으로부터 직접 권한을 위임받은 최고 주교인 성 베드로 대리자. 페트라. 그 후 앵글로색슨족은 대륙의 로마 교회를 강화하고 교황과 카롤링거 왕조의 동맹에 큰 공헌을 했습니다. 이에 중요한 역할을 한 성. 식당 주인,웨식스 출신. 그는 통일성과 로마에 대한 종속을 확립하는 것을 목표로 프랑크 교회의 근본적인 개혁 프로그램을 개발했습니다. 보니페이스의 개혁은 로마 교회 전체를 탄생시켰습니다. 서유럽. 아랍 스페인의 기독교인들만이 서고트 교회의 특별한 전통을 보존했습니다.

"...그리고 안디옥에 있는 제자들
처음으로
그리스도인이라 일컬음을 받으려 함이라." ()

신자- 그리스도를 닮으려고 노력하는 사람, 그분이 창조하신 교회의 회원. 그리스도인은 가치의 명확한 계층 구조를 가지고 있으며, 그 중 가장 높은 것은 신인 예수 그리스도이며, 다른 모든 것은 그것이 그분과 관련이 있고 우리를 그 분께 더 가까이 데려가는 정도까지만 중요합니다.
안에 성서 Christian이라는 이름은 (), (), () 세 번 나타납니다.

구절 교회에 다니지 않는 기독교인 -같은 모순어법 결혼한 총각.그리스도인이 되기 위해 준비하고 있는 사람을 일컬음이라 합니다. 세례 지원자또는 , 세례 후에 그는 그 범주에 속합니다. 정당한 이유 없이 3주 이상 연속으로 성찬을 받지 못한 사람은 (하나님과 그분의 교회와 구원의) 범주에 속합니다. 파문당함- 일정 기간 동안 성찬을 받는 것을 금지하는 형태로 나타납니다.

용어 출현 이유에 대해 신자“30년경 예루살렘에서 처형된 갈릴리 설교자 예수의 추종자들이 팔레스타인을 떠나지 않는 한 그들은 특별한 자기 식별이 전혀 필요하지 않았습니다. 결국, 그들은 이것을 "발견"할 의도가 없었다는 것을 기억합시다. 새로운 종교, 마침내 메시아가 나타났을 때 메시아를 알아보고 알아볼 수 있었던 유대인 중에서 가장 충실한 사람이라고 생각했습니다. 그들 자신의 서클에서, 그들 자신 사이에서는 모든 것이 단순했습니다. 서로에게는 "형제"이고, 일반적으로 교사와 관련하여 그들은 "제자"이며, 적대적인 랍비 권위자들에게는 "배신자"입니다 (히브리서 1:13). "미소"). 그러나 그들의 전파 지역이 북쪽으로 퍼져 오론테스의 수도에 도달했을 때, 그들은 더 넓은 세상에서 낯선 사람들 사이에서 그들의 위치를 ​​표현하고 다른 종교 운동이나 다른 운동과 함께 운동의 상태를 기록하십시오.”