세계 어느 나라에서 정교회가 공식 종교입니까? 새로운 유럽의 정통주의: 문제와 전망.

10.10.2019

정교회는 주로 두 차례의 세계 대전 사이에 발생한 대량 이민의 결과로 서유럽에 퍼졌습니다. 첫째, 1917년 혁명 이후 러시아에서 이주한 약 210만 명의 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 그들 중 다수는 미국으로 갔지만 많은 사람들은 유럽(프랑스, 독일, 영국)에도 정착했습니다. 둘째, 소아시아 그리스의 죽음(1922-1923) 이후 그리스 이민자들도 여기에 나타났습니다. 정교회 기독교인의 유입은 제2차 세계대전 이후에도 계속되었습니다. 철의 장막 뒤에서 새로운 이민 물결이 유럽으로 왔습니다. 그러다가 1960년대와 70년대에는 시리아와 레바논 출신 이민자들이 등장했고, 마지막으로 베를린 장벽이 무너지고 유고슬라비아가 붕괴되면서 루마니아와 세르비아(러시아와 우크라이나도 포함)에서 이민자들이 새롭게 유입됐다.

정교회 이민자들은 이민자들과의 의사소통을 통해 정교회의 영적 보물을 발견한 유럽 원주민들과 합류했습니다. 정교회로 개종한 이들 중에는 신학자 올리비에 클레망과 엘리자베스 베르시겔이 있습니다. 2대, 3대, 4대 이민자의 후손 중 상당수가 스스로 유럽인이 되었고 오직 신앙만이 그들을 원주민 문화와 연결시켜 줍니다.

정교회의 교회 구조에 대하여
해외의 각 정교회 공동체는 자국의 총대주교청(아랍인 - 안디옥, 그리스인 - 콘스탄티노플, 러시아인 - 모스크바 등)의 관할권 아래 있습니다. 이러한 상황은 한 교구에 주교가 한 명 이상 있을 수 없다는 교회 구조의 원칙과 상충됩니다. 유럽에서는 많은 정교회 관할권이 동일한 영토에 공존합니다(아래 통계 참조). 파리에만 정교회 주교가 6명 있습니다!

동시에, 1930년대부터 유럽의 정교회 기독교인들은 그들의 이민이 단기적인 현상이 아니며 동방 교회가 서방에서 적극적인 존재감을 보여야 한다는 것을 깨달았습니다. 지역 정교회를 창설하려는 아이디어가 생겼습니다. 그러나 “국적과 관할권에 관계없이 정교회 연합을 위해 노력하고 정교회 신앙을 기존 사회에 도입”한다는 목표를 가지고 서유럽에서 정교회 형제단이 조직된 것은 1960년대였습니다.

그 이후로 서구 정교회 기독교인들의 삶에 중대한 변화가 일어났습니다. 그리하여 1967년에 프랑스 정교회 주교간 위원회가 창설되었고, 1997년에는 프랑스 정교회 주교 총회가 되었습니다. 이 기관(및 다른 국가에서 해당 모델을 기반으로 만들어진 기관)을 통해 서로 다른 관할권 간의 상호 작용이 수행됩니다.

그러나 정교회 디아스포라에 대한 최종 결정은 여전히 먼 전망으로 남아 있습니다. 이 결정은 1960년대부터 소집이 논의되어 온 범정교회 공의회에서 채택되어야 합니다.... 지난 10월, 한 회의에서 (그리스어로) 정교회 대주교들은 “역사적 상황과 사목적 필요로 인해 소위 정교회 디아스포라에서 발생한 모든 교회법상의 변칙성을 가장 빨리 시정하고, 정교회 교회론에 이질적인 모든 영향을 극복하기를 원한다”고 말했습니다. .” 이 매우 복잡한 문제를 논의하기 위해 올해 5월과 10월에 로도스 섬에서 두 번의 회의가 열릴 예정입니다.

통일을 막는 것은 무엇인가?
서구의 정교회 기독교인들이 지역 교회를 만들기 위해 점점 더 노력하고 있는 반면, 고국에서는 공산주의 정권(슬라브 국가)으로부터 회복하기 어려운 시기를 겪고 있거나 어려운 정치적 상황(중동)이 남아 있습니다. 그러므로 정교회는 유럽 디아스포라를 조직하는 것보다 더 시급한 문제를 안고 있습니다. 종종 어머니 교회들은 외국 공동체의 분리를 받아들일 준비가 되어 있지 않습니다. 한 프랑스 정교회 신자는 이렇게 말했습니다. “콘스탄티노플과 같은 총대주교는 오로지 디아스포라 덕분에 존재합니다. 그리고 그것을 빼앗긴다면 이 가부장제에는 무엇이 남겠습니까?”

게다가 이민의 증가는 일부 국가(예를 들어 루마니아, 세르비아, 러시아)의 교회들이 서구에서 관할권을 강화하도록 장려하고 있습니다. 정교회 형제단의 수장인 니콜라스 베어(Nicolas Behr)가 설명했듯이, 이들 교회는 “이민자들과의 접촉을 끊고 싶어하지 않습니다. Behr는 계속해서 “우리 앞에 놓인 질문은 각 어머니 교회와의 관계를 끊지 않고 어떻게 지역 교회를 만들 수 있느냐는 것입니다.”라고 말했습니다. 동시에, 새로운 이민자들(고등 교육을 받은 성직자들이 공동체를 이끄는 경우가 많음) 스스로 상황에 개입하기 시작하고 지역 정교회에 대해 질문하기 시작합니다.

마지막으로 또 다른 어려움이 있는데, 바로 가톨릭 교회와의 관계입니다. 모스크바 총대주교청은 러시아의 가톨릭 계층이 회복되는 것을 매우 반대했습니다. Nicolas Ber에 따르면, "새 총대주교 키릴은 교황을 서방의 총대주교로 인식하며, 그는 대화에서 자신을 반대하는 정교회 조직에 공식적인 지위를 부여하기를 원하지 않습니다." 사실, "정교회 영토"에 가톨릭 관할권이 존재할 수 없음을 의미하는 "한 도시에 한 주교"라는 원칙은 서방에서 자신의 조직을 만들려는 정교회 자체에 반대될 수 있습니다. 동시에, 많은 정교회 기독교인들은 유럽의 지역 교회 창설을 서방과 동방 모두에서 희망하는 가톨릭과 정교회 기독교인의 통일을 향한 과도기적 단계로만 인식합니다.

니콜라스 세네즈

유럽의 정교회 공동체

통계
서유럽의 정교회 기독교인 수에 대한 정확한 데이터는 없으며 다양한 추정치가 다릅니다.

다음은 개별 국가의 총 정교회 기독교인 수(관할권 제외)에 대한 데이터입니다.

독일 - 약 120만 명.
프랑스 - 중요한 지적 계층을 포함하여 300,000에서 500,000명(예: 파리의 St. Sergius Institute 졸업생)
이탈리아 - 200,000에서 600,000까지.
영국 - 250,000에서 300,000까지.
스위스 - 132,000
벨기에 - 70,000에서 80,000까지.
스웨덴 - 50~60,000
네덜란드 - 20,000

관할권

서유럽에는 6개의 총대주교가 각자의 관할권을 갖고 있습니다.

콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청(1930년에 모스크바 총대주교청에서 분리된 그리스인과 러시아인이 이에 속함),
안티오키아 총대주교(아랍)
모스크바 총대주교청(러시아인, 1920년에 모스크바에서 분리되었다가 2007년에 재통합된 러시아 밖의 러시아 정교회 신자 포함),
세르비아 총대주교청(세르비아인),
루마니아 총대주교청(루마니아인),
불가리아 총대주교청(불가리아인),
조지아 교회
정교회와 유럽연합

유럽 연합의 성장으로 인해 전통적으로 정교회 인구가 많은 국가가 포함되었습니다. 따라서 EU 내에는 다음이 있었습니다.

그리스 정교회(1981년부터),
크레타 교구와 로도스 교구를 관할하는 콘스탄티노플 총대주교(1981년부터)
핀란드 자치교회(1995년부터),
키프로스, 체코슬로바키아, 폴란드 교회, 모스크바 총대주교청(라트비아와 리투아니아 교구), 에스토니아 자치교회(2004년부터),
루마니아 및 불가리아 총대주교구(2007년부터)

러시아에서는 관광의 유럽과 쇼핑의 유럽에 대해 잘 알고 있지만, 불행히도 순례의 유럽에 대해서는 거의 알지 못합니다. 이것은 우리 주 예수 그리스도의 지상 생애와 하나님의 성도들의 유물 인 가장 거룩한 테 오토 코스와 관련된 성지이며 순교자들의 피로 기독교가 세워진 곳입니다... 사실 유럽은 다음과 같은 공간입니다. 우리 교회의 초기 역사가 펼쳐졌습니다.

순례자는 구주의 지상 생활과 관련된 장소, 큰 성지, 수도원으로 도보 여행을 떠난 사람들이었습니다. 다양한 경로를 따라, 그러나 변함없이 하나의 목표를 가지고 그들의 마음을 그리스도에게 더 가까이 다가가는 사람들이었습니다. 지은 죄로 인해 영혼에 부담이 있고 영혼을 깨끗하게하고 회개해야 할 경우 순례를가는 관습이있었습니다.

우리는 세 가지 중요한 점에 주목하고 싶습니다: 주님께서는 우리에게 성지, 즉 실제로 더 이상 이 세상에 속하지 않는 눈에 보이는 입자와 접촉할 수 있는 기회를 주셨습니다.(수백명의 사람들이 기도하기 위해 파리의 노트르담 대성당으로 모여듭니다. 거의 2000년이 지난 후 머리 위에 계신 구세주의 가시관에는 주님께서 우리를 위해 고난을 받으셨다는 증거가 있습니다. 프랑스 샤르트르 대성당에는 복되신 동정 마리아의 플라트가 있습니다. 보관되어 있으며 독일 도시 아헨에는 갓 태어난 신성한 유아를 감싸는 수의가 보관되어 있으며 프랑스 도시 아미앵에서는 앞부분이 요한 세례 요한의 장에 공개적으로 놓여 있습니다.

둘째, 유럽은 러시아 순례자들에게 매우 친절합니다. 서양에는 많은 신사가 있지만 여기에서는 러시아 정교회처럼 깊은 숭배의 전통이 보존되지 않았습니다. 사람들은 그들을 숭배하지 않으며, 기도 예배도 거의 하지 않습니다. 우리 순례자들의 방문은 유물에 대한 좀 더 다르고, 더 따뜻하고, 더 경건한 태도의 예를 제공합니다.

순례자들이 방문하는 장소는 하나님, 하나님의 어머니, 성도들이 행한 기적 덕분에 유명해졌거나 정교회 역사 및 성도들의 삶의 사건과 관련된 성지입니다. 여기서 우리는 정교회 문화에 대한 유럽 국가의 가장 중요한 성지에 대해 이야기합니다. 유럽의 기독교 전통과 정교회 구성 요소는 순례 여행에서 가장 어려운 주제 중 하나라고 말할 수 있습니다.

오스트리아의 성지: 비엔나 – 최초의 순교자 성 스테판의 이름을 딴 대성당, “비엔나 성배”(콘스탄티노플에서 가져온 성배).

불가리아의 성지: 릴라 수도원 - 신의 어머니 “호데게트리아”의 아이콘인 릴라의 성 요한의 유물입니다. Bachkovo Assumption Cave Monastery - 신의 어머니의 기적적인 아이콘. Ivanovsky Lom은 프레스코화가 있는 암석 수도원 단지입니다.

독일의 성지: 쾰른 - 성스러운 동방 박사의 유물(쾰른 대성당), 트리어 - 예수의 키톤 및 사도 헬렌 여왕(성 베드로 대성당)과 동등한 성의 유물.

프랑스의 성지: 아미앵(Amiens) - 세례 요한과 세례 요한의 유물, 파리 - 아레오포기테 성 디오니소스(St. Dionysus)와 구세주의 가시관인 막달라 마리아의 유물. 마르세유 - 성 빅토르 수도원, 노트르담 드 라 가르드(보호자의 성모) 사원. 랭스 - 축복받은 성모 마리아 대성당.

스페인의 성지: 발렌시아 - 대성당의 성배(성배). 에스코리알(Escorial)은 성 베드로 성당과 궁전 및 수도원 앙상블입니다. 순교자 로렌스와 "유물 예배당" - 7,000명의 기독교 성인들의 유물을 모아놓은 독특한 컬렉션입니다. 산티아고 데 콤포스텔라(Santiago de Compostela) – 세베대의 사도 성 야고보의 유물이 있는 대성당.

키프로스의 성지: 라르나카(Larnaca) - 주님께서 부활하신 4일간의 성 나사로의 이름으로 지어진 사원입니다. 파포스(Paphos) - 고대 기독교인의 카타콤바인 사도 바울과 바나바의 설교 장소에 있는 사원입니다. 키프로스의 성지에는 복되신 동정 마리아 수도원(11세기)이 포함됩니다. 여기 대성당 교회의 상징에는 전설에 따르면 복음 전도자 루크가 하나님의 어머니의 생애 동안 그린 자비의 성모 (Kikkotissa)의 기적적인 이미지가 있습니다. 이제 이 수도원은 키프로스의 모든 그리스 문화의 기초가 되었습니다.

몰타의 성지: 사도 바울 만(Apostle Paul's Bay) - 사도와 그의 동료들이 난파 후 해안을 떠난 곳에 있는 사원입니다. 라바트 - 사도 바울과 전도자 루크가 살았던 동굴, 성 카탈드의 지하 묘지.

몬테네그로의 성지: Cetinje 수도원 - 성 십자가의 일부인 세례 요한의 유물(손), Ostrog - Ostrog의 성 바실리의 유물.

체코의 성지: 프라하 - 프라하의 뱌체슬라프와 류드밀라의 유물.

비엔나와 오스트리아의 주교 HILARION(Alfeev). 새로운 유럽의 정교회: 문제와 전망

많은 사람들의 마음 속에 유럽은 주로 가톨릭 및 개신교 전통과 연관되어 있습니다. 최근에는 이슬람교가 추가되어 언론의 주목을 받고 있으며 유럽 국가에서이 종교 지지자들의 성장 결과를 예측하려고 노력하고 있습니다. 유럽의 정체성 형성에 있어 정교회와 그 역할에 대해서는 거의 생각되거나 언급되지 않습니다. “정통”이라는 용어 자체도 기독교보다는 유대교와 더 관련이 있을 가능성이 높습니다.

한편, 정교회는 수세기 동안 유럽 정체성의 필수적인 부분이었으며 앞으로도 그러할 것입니다. 이는 구대륙 국가에 살고 있는 정교회 신자들의 수와 정교회가 유럽 문화와 영성의 발전에 지속적으로 기여하고 있는 사실을 통해 확인됩니다.

통계
세계에는 15개의 독립 정교회가 있으며, 일부 자료에 따르면 그 회원 수는 약 2억 2650만 명에 이릅니다. 이들 중 3개(알렉산드리아, 예루살렘, 미국)는 유럽에 대표되지 않습니다. 그러나 그들은 전 세계 정교회 전체 기독교인 수의 6%만을 차지합니다. 나머지 94%인 2억 9,000,000명이 유럽에 살고 있습니다. 러시아, 우크라이나, 벨로루시, 몰도바, 루마니아, 불가리아, 세르비아, 몬테네그로, 그리스, 키프로스, 마케도니아, 조지아 등 유럽 11개국의 신자 대다수는 정교회 전통에 속해 있습니다. 다른 많은 유럽 국가, 특히 폴란드, 리투아니아, 라트비아, 에스토니아, 알바니아에서는 정교회 기독교인이 상당한 소수를 구성합니다.

가장 많은 수의 정교회 신자들이 동유럽에 살고 있습니다. 서유럽 국가 중 그리스와 키프로스 두 곳이 정교회입니다. 그러나 정교회 전통에 속하지 않는 서유럽 국가에는 적어도 200만 명 이상의 정교회 신자들이 살고 있습니다.

정교회의 구조
서양에서는 정교회가 구조적으로 가톨릭 교회와 일종의 동방 유사체를 구성한다는 의견이 있습니다.

따라서 콘스탄티노플 총대주교는 교황과 유사하거나 "동부 교황"으로 인식됩니다. 한편, 정교회는 단 하나의 수장을 둔 적이 없습니다. 그것은 항상 독립된 지방 교회들로 구성되어 서로 기도하고 교회법적으로 친교를 이루었지만 서로에 대한 행정적 의존성은 없었습니다. 콘스탄티노플 총대주교는 전통적으로 독립 지방 교회의 15개 수장 중 첫 번째로 존경받는 인물로 간주됩니다. 1054년까지 보편 교회의 수위권은 로마 주교가 누렸던 반면, 제2로마(콘스탄티노플)의 주교는 양면화에서 2위를 차지했습니다. 교회가 분열된 후, 정교회 세계의 첫 번째 자리는 비잔틴 시대부터 "에큐메니컬&!"이라는 칭호를 받은 콘스탄티노폴리스 총대주교에게 넘어갔습니다. raquo;는 행정적 의미가 없으며 보편적 관할권을 나타내지 않습니다. 일부 서방 언론은 콘스탄티노플 총대주교를 “지구의 3억 정교회 인구의 영적 지도자”라고 부르지만, 그러한 이름을 붙일 충분한 근거는 없습니다. 가톨릭 인구와 달리 지구상의 정교회 인구에는 단일 영적 지도자가 없습니다. 각 지역 교회의 구성원에게 영적 지도자는 영장류입니다. 예를 들어, 1억 6천만 명에 달하는 러시아 정교회의 영적 지도자는 모스크바와 전 러시아의 총대주교 성하입니다.
정교회에 단일한 행정 중심지가 없는 것은 역사적, 신학적 이유 때문입니다. 역사적으로 이는 비잔틴 시대나 비잔틴 이후 시대에 지역 정교회의 영장류 중 어느 누구도 서방에서 교황이 가졌던 것과 동일한 권리를 갖지 못했다는 사실에 기인합니다. 신학적으로 단일 수장의 부재는 정교회에서 모든 수준에서 작동하는 공의성 원칙으로 설명됩니다. 특히 이 원칙은 각 주교가 독립적으로 교구를 통치하는 것이 아니라 성직자 및 평신도와 합의하여 통치한다는 것을 전제로 합니다. 같은 원칙에 따라, 지역 교회의 대주교는 원칙적으로 주교대의원회의 의장으로서 개별적으로 교회를 다스리는 것이 아니라 주교대의원회의 협력을 받아 교회를 다스립니다.

그러나 정교회에 통일된 행정 체제가 없다는 것도 부정적인 측면이 있습니다. 그것이 만들어내는 문제 중 하나는 두 지방 교회 사이에 갈등이 발생할 때 모든 경우에 더 높은 권위에 호소하는 것이 불가능하다는 것입니다.

정교회에 단일 행정 센터가 없기 때문에 발생하는 또 다른 문제는 소위 "디아스포라", 즉 정교회 분산에 대한 사목 문제에 대한 교회 간의 불일치를 해결할 수 없다는 것입니다. 문제의 본질은 다음과 같습니다. 콘스탄티노플 총대주교청은 “새 로마”의 주교에게 “야만인의 땅”의 주교를 임명할 수 있는 권리를 부여한 칼케돈 공의회 제28조에 근거하여 콘스탄티노플 총대주교청은 로마에 속하지 않는 국가들에 대한 교회의 관할권을 주장합니다. 정통 전통. 그러나 다른 지역 교회들은 유럽과 그 너머에 그들만의 디스아포라를 가지고 있습니다. 예를 들어, 러시아 디아스포라에는 수십만 명의 정교회 신자가 포함되어 있으며, 이들 중 대다수는 모스크바 총대주교청에 속해 있습니다. 유럽에는 러시아인과 그리스인 디아스포라 외에도 세르비아인, 루마니아인, 불가리아인 디아스포라도 있는데, 이들은 각각 주교와 성직자들의 양육을 받습니다! 지역 교회의 이리카미.
디아스포라에 대한 사목 문제는 범정교회 공의회를 통해서만 해결될 수 있습니다. 그러한 공의회를 위한 준비는 30년에 걸쳐(1960년대부터 1990년대 초반까지) 상당히 집중적으로 진행되었으나, 현재는 교회들 간의 불일치로 인해 중단되고 있습니다. 앞으로도 범정교회 협의회가 개최되어 디아스포라 사목적 문제가 정교회들의 상호 합의에 따라 해결되기를 바랍니다.

교회 분열
정식(즉, 합법적인) 정교회와 함께 세계에는 스스로를 정교회라고 부르는 대안적인 구조가 많이 있습니다. 교회 언어에서는 이러한 구조를 "분리적"이라고 부릅니다. 현재 정교회에 대한 가장 많은 대안 구조는 소위 그리스의 "구 달력주의자들"과 우크라이나의 "필라레티스트들"입니다. 우크라이나의 "autocephalists"는 그 수가 훨씬 적습니다. 불가리아의 교회 분열과 디아스포라 러시아 정교회 신자들 사이에서 80년 동안 지속되어 온 분열은 특별히 언급할 가치가 있습니다.

특정 교회와 관련된 "정전성" 또는 "비정규성"의 개념뿐만 아니라 현대 정치 어휘집에는 "분리"라는 개념이 없습니다. 대부분의 경우 세속 국가(그리고 모든 유럽 국가도 그렇습니다)는 정식 교회와 비정규 교회를 구별하지 않고 존재에 대한 동등한 권리를 부여하고 교회 자체가 내부 문제를 해결할 수 있는 기회를 제공합니다.

동시에 유럽의 현대사에서는 세속 당국이 분열론을 직접 지원한 사례가 있었습니다. 예를 들어, 우크라이나의 "Filaret" 분할은 당시 공화국 대통령 L. Kravchuk의 지원을 받아 분할이 상당한 추진력을 얻었습니다. 1990년대 초 불가리아의 분열론은 당시 불가리아 당국의 지지를 받았습니다. 두 경우 모두, 세속 당국의 분열 지원은 종교 상황 발전에 가장 비참한 결과를 가져왔습니다. 우크라이나에서는 계속해서 극도의 긴장감이 유지되고 있습니다. 반대로 불가리아에서는 첫째로 세속 당국의 지원이 중단되고 둘째로 1998년 소피아 공의회에서 대표자들이 분열론을 확신시킨 지역 정교회들의 조율된 행동 덕분에 분열이 실제로 극복되었습니다. 회개하고 정식 교회로 돌아가는 것입니다.

교회 내부 문제에 대한 국가의 직접적인 개입이 해로운 만큼, 그리고 국가가 이런저런 분열을 지지하는 것이 해로운 만큼, 국가는 교회 간 갈등의 양측 사이에서 독립적이고 사심 없는 중재자 역할을 합니다. 마찬가지로 유용하고 효과적일 수 있습니다. 예를 들어, 2003년 10월 미국을 방문하는 동안 V. 푸틴 러시아 대통령은 러시아 이외의 러시아 정교회 수장인 라우루스 대주교에게 모스크바 총대주교 알렉시와 올 루스의 방문 초대를 전달했습니다. 러시아가 1920년대에 발생한 분열 극복 문제를 논의하는 것은 순전히 정치적인 이유였다. 비슷한 대화 초대가 이전에 해외교회 지도층에게도 전달되었으나 여전히 응답을 받지 못했습니다. 이 경우 초대를 감사하게 수락했습니다. 11월 18-19일, 해외 교회의 공식 대표단이 모스크바를 방문하여 총대주교 성하를 만났습니다! 홈과 모스크바 총대주교청의 다른 주요 계층, 그리고 2004년 5월 해외 교회의 수장인 메트로폴리탄 라우루스가 통일에 관한 공식 협상을 위해 모스크바에 도착했습니다. 2004년 6월 22일, 모스크바 총대주교청과 해외교회 사이의 기존 차이점을 극복하기 위한 공동 위원회의 활동이 시작되었습니다. 이러한 발전은 불과 몇 년 전만 해도 상상조차 할 수 없는 일이었습니다. 저는 이 협상이 러시아 교회의 두 “지파” 사이의 성찬식 친교의 완전한 회복으로 이어지기를 바랍니다.

정통주의와 유럽연합의 확장
현재 유럽 연합의 확장으로 인해 정교회에 새로운 기회가 열리고 있습니다. 지금까지 연합에는 그리스라는 단 하나의 정교회 국가만 포함되어 있었는데, S. 헌팅턴은 그의 저서 "문명의 충돌"에서 "변칙적", "서구 조직 중 정통 외부인"으로 묘사한 그리스였습니다. EU가 확장됨에 따라 정교회 전통을 지닌 3개 국가(루마니아, 불가리아, 키프로스)가 연합의 회원이 되므로 정교회는 더 이상 외부인이 되지 않을 것입니다. 또한 연합에는 폴란드, 에스토니아, 라트비아, 리투아니아, 슬로바키아와 같이 정교회 디아스포라가 많은 국가가 포함됩니다. 이 모든 것은 유럽 연합 영토에서 정교회의 지위를 강화하고 새로운 유럽에서 정교회의 증인의 가능성을 크게 확장할 것입니다. 나열된 국가가 연합에 가입하면 해당 영토에 위치한 정교회 공동체의 수가 수만 개에 달할 것입니다! , 신자 수는 수천만 명입니다. (아주 먼 미래이기는 하지만) 미래에는 우크라이나, 몰도바, 조지아, 아르메니아, 세르비아, 알바니아 등 더 많은 정교회 국가들이 유럽 연합에 가입할 가능성이 있습니다.

새로운 유럽의 정체성이 막 형성되고 있는 지금, 유럽 연합의 모습을 결정할 입법 문서가 작성되고 있는 지금, 정교회가 유럽 정치 구조와의 대화에 적극적으로 참여해야 한다는 것이 중요해 보입니다. 전통적인 종교적 고백에 속한 사람들을 포함하여 EU의 모든 거주자에게 조건을 지시하는 하나의 이념 체계의 독점을 피하는 것이 중요합니다.

현재, 서구 자유주의 이데올로기가 통일된 유럽 사회 질서의 유일하고 합법적인 모델로 선언될 것이라는 실질적인 위협이 있습니다. 이 이데올로기는 공공 및 정치 생활에 교회와 종교 단체의 적극적인 참여를 의미하지 않습니다. 그녀는 종교를 개인의 순전히 사적인 문제로 인식하며 이는 사회에서의 행동에 어떤 식 으로든 영향을 주어서는 안됩니다. 그러나 이러한 이해는 기독교를 포함한 대부분의 종교의 선교적 의무와 모순됩니다. 그리스도께서는 "개인적인 사용"을 위해서뿐만 아니라 그 구성원들이 사회의 활동적인 구성원이 되어 전통적인 영적, 도덕적 가치를 수호할 수 있도록 교회를 창조하셨습니다. 그러므로 종교와 세속 세계 사이에는 끊임없는 대화가 필요합니다. 정교회는 이 대화에서 중요한 역할을 할 수 있습니다.

비록 후자가 서구 자유주의 기준과 충돌하더라도 교회와 종교 단체가 전통과 헌장에 따라 생활을 조직할 권리를 갖는 것이 매우 중요합니다. 종교 공동체에 세속적 규범을 강요하는 것은 용납될 수 없습니다. 예를 들어, 교회가 여성 사제직을 인정하지 않더라도 전통적인 입장을 바꾸려는 목적으로 어떠한 제재도 받아서는 안 됩니다. 교회가 "동성결혼"을 죄악이며 성경에 어긋나는 것으로 정죄하더라도, 그 교회가 편협하고 증오를 조장한다고 비난받아서는 안 됩니다. 교회가 낙태나 안락사를 반대한다고 해서 낙태나 반진보주의로 의사진행을 방해해서는 안 됩니다. 전통적인 교회(주로 정교회와 가톨릭)의 입장이 서구 자유주의 기준과 다른 많은 영역이 있으며, 이 모든 영역에서! 교회가 전통적 가치를 보존하고 전파할 권리가 보장되어야 합니다.

근거가 없는 일이 없도록 하기 위해, 2003년 1월 유럽 의회가 그리스 북부에 있는 반자치 수도원 공화국인 아토스 산을 방문하는 여성에 대한 금지령을 해제하기로 결정한 이후 정교회 세계에서 불붙은 논쟁을 예로 들겠습니다. 천년 동안 여자 한 명도 발을 디딘 적이 없었던 곳. 유럽의회 결의안에 따르면 이러한 금지는 “보편적으로 인정되는 양성평등 원칙”과 자국 영토 내 모든 EU 시민의 자유로운 이동에 관한 법률을 위반하는 것입니다. 유럽 의회의 입장에 대해 언급하면서 그리스 문화부 장관 E. Venizelos는 아토스의 지위를 바티칸의 지위와 비교하면서 유럽 평의회 회원인 후자가 독점적으로 남성으로 대표된다는 점을 지적했습니다. “아토스 산을 방문하는 여성의 금지와 가톨릭 교회의 행정 규칙, 다른 교회의 규칙 및 모든 유사한 문제는 EU가 관용적으로 인식해야 하는 전통의 요소입니다! 유와 유럽 문명의 특징인 다원적 태도”라고 베니젤로스는 강조했다.

러시아 정교회는 “유럽 프로젝트”의 발전을 관심을 갖고 지켜보고 있으며, EU 브뤼셀 대표부를 통해 이에 적극적으로 참여하고 있습니다. 유럽 연합 영토 내 여러 교구, 수백 개의 본당, 수십만 명의 신자를 대표하는 초국가적 교회인 모스크바 총대주교청은 유럽 통합 과정에 큰 중요성을 부여합니다. 종교 공동체의 권리가 존중되는 다극 유럽을 건설합니다. 이 경우에만 유럽은 정교회를 포함한 교회와 종교 단체의 진정한 본거지가 될 것입니다.

서유럽 정교회는 어떤 입장을 갖고 있나요? 그녀는 어떤 어려움을 겪고 있나요? 그리고 국교가 천주교와 개신교이고 인구의 대다수가 일반적으로 불신자인 나라의 주민들은 그것을 어떻게 받아들입니까? Salford 대학의 철학 박사이자 현재 Baranovichi 주립 대학(벨로루시)의 교사인 Sergei Aleksandrovich Mudrov는 수년 동안 유럽에서 살면서 공부했습니다. 『유럽의 정통』이라는 책에서 - 우리 시대의 증거”라고 그는 이 기간 동안 이루어진 정교회 사제들과의 인터뷰를 수집했습니다.

Sergei Alexandrovich, 나는 당신의 책을 통해 독자가 서유럽 정교회 상황에 대한 아이디어를 얻도록 돕고 싶었다고 생각합니다. 그러나 인상은 그다지 장밋빛이 아닙니다. 유럽의 정교회는 소수자와 이민자들의 교회입니다...

나는 당신의 의견에 동의할 수 없습니다. 제 생각에는 모든 것이 그렇게 명백하게 나쁜 것은 아닙니다. 물론 개신교와 가톨릭 교파가 지배하는 나라에서는 정교회 신자들이 소수에 불과합니다. 역사적으로 포르투갈, 프랑스, 벨기에 또는 덴마크에서는 지역 인구의 대다수가 정교회에 속하지 않는 일이 일어났습니다. 그리고 표면적으로 보면 그 인상이 실제로 가장 긍정적인 것처럼 보이지 않을 수도 있습니다.

그러나 역사적인 관점에서 보면 모든 것이 다소 다르게 보입니다. 예, 유럽에는 아직 정교회 기독교인이 많지 않지만 20년 전보다 훨씬 더 많습니다. 대부분의 정교회 기독교인은 이민자이지만 지역 주민들도 관심을 보이고 있으며 참 신앙으로 개종하는 사례가 매년 증가하고 있습니다.

이탈리아 루마니아 교구 대표자들은 2004년에는 루마니아 본당이 30개밖에 없었지만 지금은 200개가 넘었다고 말했습니다! 더욱이, 매년 100명 이상의 이탈리아인이 정교회로 개종합니다! 영국, 프랑스, 독일에서는 지역 주민들로 구성된 꽤 강력한 공동체가 형성되었습니다. 먼 아이슬란드에도 정통 신앙을 배우고 참된 신앙으로 개종한 사람들이 있습니다.

동시에 스페인과 포르투갈과 같은 국가에서는 정교회 공동체가 거의 전적으로 이민자들로 구성됩니다. 그리고 이것은 꽤 이해할 수 있습니다. 사라고사의 한 신부가 나에게 말했듯이, 스페인 사람이 천주교를 포기하고 정교회로 개종하려면 실제로 스페인 사람이 되는 것을 중단해야 합니다.

그건 그렇고, 정교회가 국교가 아닌 나라에서는 종종 사람들이 교회에 모여기도하기보다는 자국의 사람들과 소통합니다. 미국에 살았던 Protopresbyter Alexander Schmemann은 이민자들 사이에서 정교회가 때때로 "국가적 사상"으로 대체된다는 점을 반복해서 언급했습니다.

- 네, 그런 문제가 있습니다. 때때로 서양 사람들은 기도를 위해서라기보다는 동포들과 의사소통을 하기 위해 정교회에 옵니다. 그러나 나는 이 문제가 과장되어서는 안 된다고 생각한다. 서양에는 러시아, 우크라이나 등 다양한 공공 기관과 관심 클럽이 있습니다. 원칙적으로 자국민과의 의사 소통을 갈망하는 사람들은 그곳으로 이동합니다. 그리고 덜 자주-교회에.

또 다른 사실은 놀랍습니다. 때때로 신자들은 정교회를 "사유화"하려고 시도하고 참된 신앙을 받아들이려는 다른 국적의 사람들을 불신합니다. 나는 프랑스의 한 정교회 수도원에서 두 명의 수도사(영국인과 네덜란드인)가 정교회는 러시아인과 다른 "전통적인" 정교회 기독교인(그리스인, 루마니아인)만을 위한 신앙이라는 생각에 동의하는지 매우 조심스럽게 나에게 물었던 것을 기억합니다. , 등등) . 내 생각에 정교회 신앙은 모든 사람을 위한 것이며 일부 국가나 국가의 경계에 국한될 수 없다고 말했을 때 그들은 얼마나 기뻤습니까?

서양에서는 일부 사제들이 때로는 매우 이상한 방법으로 지역 주민들과 접촉을 시도합니다. 따라서 네덜란드에 있는 한 교회의 목사는 교회가 살아 있어야 하며 “교회에서 여성의 역할에 관한 위원회를 구성하는 것이 필요하다”는 의견을 표명했습니다. 세르게이 알렉산드로비치 씨, 그러한 접근 방식이 "강요된" 선교적 조치이거나 진리에서 벗어난 결과라고 생각하십니까?

나는 그것이 모두 구체적인 상황에 달려 있다고 생각합니다. 말씀하신 신부님은 정교회에 진심으로 관심을 갖고 계시는 아주 훌륭한 신부님이신 것 같았습니다. 아마도 그의 관대함은 그가 봉사해야 하는 환경 때문일 것이다. 그러나 그것은 정통 전통을 넘어서는 것이 아닙니다. 이 신부는 교회의 권위인 공의회만이 자신에게 중요해 보이는 문제에 대해 결정을 내릴 수 있다는 것을 잘 알고 있습니다.

예를 들어 네덜란드 Deventer에서와 같이 이러한 종류의 자유주의가 계명을 위반하는 경우 훨씬 더 나쁩니다. 조지(티머) 신부에 따르면 그곳의 정교회 본당은 공식적으로 동성 “결혼”을 한 사람들에게 성찬을 베푼다고 합니다. 물론 네덜란드 법에 따르면 이러한 “결혼”은 일반 결혼과 다르지 않습니다. 그러나 교회에서는 지상 권위가 채택한 규정보다 하나님의 음성과 성경이 더 중요하다는 사실을 잊어서는 안됩니다.

내 다음 질문은 당신에게 너무 추상적으로 보일 수 있습니다... 그러나 당신이 본당의 목사로 밝혀졌다고 잠시 가정해 봅시다. 인구가 12만명인 마스트리히트를 가정해 보겠습니다. 지역 주민들을 정교회로 끌어들이기 위해 어떻게 소통을 시작하시겠습니까?

마스트리히트는 정말 멋진 도시예요. 나는 아직도 그곳 대학의 대학원생 시절을 따뜻하게 기억합니다. 만약 내가 갑자기 마스트리히트 본당의 목사가 된다면 나의 선교 사업은 아마도 두 가지 방향으로 진행될 것입니다. 첫째, 나는 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인 등 정교회 국가에서 네덜란드로 온 사람들에게 "손길을 내밀"려고 노력할 것입니다. 그곳에는 많은 사람들이 있고 그들 중 많은 사람들은 고국에서 교회를 다니지 않았습니다.

내 생각에는 네덜란드 원주민의 일반적인 종교적 무관심으로 인해 이들에게 '접촉'하는 것이 더 어려울 것 같습니다. 나는 아마도 대학 도서관과 같이 정교회에 관한 "발표" 행사를 개최하려고 노력할 것입니다. 에큐메니즘의 정신은 나에게 낯설기 때문에, 우리 신앙의 차이가 많고 근본적이라는 점을 강조하기 위해 가톨릭교인과 개신교인과 토론을 벌이려고 노력할 수 있었습니다.

둘째, 나는 도시와 네덜란드에서 종교 행렬과 기도회를 조직하려고 노력할 것입니다. 나는 예배에 네덜란드어를 적극적으로 사용하려고 노력하겠습니다. 완전히 익숙하지 않은 언어로 기도문을 읽는 예배에 참석하고 싶어하는 지역 주민들은 거의 없을 것입니다.

세르게이 알렉산드로비치 씨, 당신은 아마도 여러 나라의 예배에 자주 참석했을 것입니다. 우리는 일반적으로 모든 나라와 교회마다 고유한 국가적 특성이 있다고 말합니다. 예를 들어, 불가리아에서는 앉는 것이 관례이며 그리스 예배 과정은 우리와 다소 다릅니다. 본당 생활에서 본 가장 눈에 띄는 특징이나 전통은 무엇입니까?

나는 일반적으로 서부 본당 생활이 내가 지금 살고 있는 벨로루시보다 더 활동적이라는 인상을 받았습니다(불행히도 러시아와 비교할 수는 없습니다). 저는 유럽 본당들이 잘 조직되어 있다는 점을 강조하고 싶습니다. 그들은 공동 행사를 열고 순례 여행을 합니다. 사람들은 서로를 잘 알고 적극적으로 소통합니다... 역설적이게도 제가 오랫동안 살았던 유럽 국가에서는 제가 방문한 Baranovichi (벨로루시)에있는 교회의 교구민보다 제가 방문한 교회의 교구민을 더 잘 알고있었습니다. 수년 동안 가고 있습니다.

물론 유럽에서는 일반적으로 본당 수가 그리 많지 않기 때문에 의사소통을 조직하는 것이 더 쉽습니다.

종교예배의 특징을 살펴보면, 서양에서는 우선 다국어 사용이 눈에 띈다. 그들은 원칙적으로 교회 슬라브어와 본당이 위치한 국가의 언어(영어, 프랑스어 등)로 봉사합니다. 때때로 (드물지만) 서비스의 일부가 러시아어로 제공됩니다.

무시할 수 없는 또 다른 특징은 전례 중 예배에서 지역 군주에 대한 언급입니다. 이 관행은 나에게 몇 가지 질문을 제기합니다. 예를 들어, 영국 여왕은 정교회와 멀리 떨어져 있을 뿐만 아니라 공식적으로 성공회 교회의 수장이기도 합니다. 그리고 전례에서 “엘리자베스 여왕”에 관한 신부나 부제의 기도를 들으면 상충되는 감정을 경험하게 됩니다. 군주가 정교회에 속하지 않는 국가에서는 예배 중에 "당국과 군대를 위해"기도하는 것이 더 나을 것 같습니다.

당신은 러시아와 우크라이나의 신부들과 이야기를 나누어야 했습니다. 서양에서의 생활이 그들에게 영향을 미쳤다고 생각하시나요?

서양의 사제들은 각자 자신의 운명을 가지고 있습니다. 일부는 외교관으로 봉사합니다. 한 나라에서 몇 년 동안, 다른 나라에서... 그래서 저는 최근 리스본 교회의 매우 성실하고 기도하는 총장인 Abbot Arseny (Sokolov)가 포르투갈에서 레바논으로 옮겨졌다는 것을 알게 되었습니다. 물론 정기적으로 국가에서 국가로 이동할 때 현지 사고 방식을 채택하기는 어렵습니다. 반면에 스스로 이주한 신부들도 있다(정착 당시에는 신부도 아니었고 이민국에서 서품을 받은 경우도 있다). 아마도 그러한 사제들은 지역 환경에 더 잘 통합될 것입니다. 그러나 그들의 사고 방식과 가치 체계에서 그들이 완전히 "지역적"이 된다고는 생각하지 않습니다.

정통과 서구에 관해 이야기할 때, 이것이 무엇보다도 거의 반대되는 두 가지 가치 체계라는 것을 이해하게 됩니다. 오늘날 정교회 선교사를 서구에서 듣고 이해할 수 있습니까?

여기서는 가치 지침 측면을 포함하여 서구 국가들이 매우 이질적이라는 점을 고려할 필요가 있습니다. 동성간의 '결혼', 안락사 등이 합법화되는 주들이 있습니다. 다른 유럽 국가에서는 사회가 보수적이며 법률은 기독교 도덕을 지향합니다. 예를 들어 아일랜드, 폴란드, 몰타에서는 낙태를 금지했습니다. 이 점에 있어서 몰타나 폴란드는 러시아나 벨로루시보다 더 기독교적이라는 점에 동의하십시오. 따라서 보수적인 유럽 국가에서는 정교회가 잘 듣고 이해될 수 있습니다.

그러나 우리는 모든 시민이 엘리트의 자유주의적 견해를 공유하고 반기독교 법안을 환영하는 것은 아니라는 점을 잊어서는 안됩니다. 그러한 사람들은 바로 우리 교회가 이 세상의 정신에 굴복하지 않고 네덜란드나 스웨덴 의회가 채택한 차기 초자유주의 법을 "준수"하기 위해 사회 개념을 개혁하려고 노력하지 않기 때문에 정교회에 올 것입니다.

나는 약간 다른 것을 의미했습니다. 최근의 예는 다음과 같습니다. 저는 최근 영국에 살고 있는 한 가족과 이야기를 해야 했습니다. 그들 자신은 정교회가 아니며 장로교에 다닙니다. 그리고 여러 가지 이유로 정통은 받아들여지지 않습니다. 그중 하나는 이 가족의 한 여성이 나에게 말했듯이 정교회는 세상적인 것을 무시하게 만드는 종교라는 것입니다. 그리고 영국이 지금 처한 상황에서 이것은 "시스템"에서 분리되어 배신자가 되는 단계입니다.

제 생각에는 이 단어는 영국, 러시아, 벨로루시 등 모든 현대 사회에 쉽게 적용될 수 있습니다. 우리 모두는 순결과 탐심 없음에 대한 조롱이 드문 일이 아닌 소비자 사회에 살고 있습니다. 정통 기독교인이 되는 것은 영국뿐만 아니라 어느 곳에서나 쉽지 않습니다. 총 4년 넘게 영국에서 살아본 사람으로서 더 말씀드리고 싶은 것은, 'Foggy Albion'에서 수세기 동안 존재했던 가치 체계가 파괴되었다는 것입니다. 많은 사람들이 모든 것에 무관심해졌고 다른 사람들은 검색 중입니다.

그러나 고무적인 사례도 있습니다. 내가 성인이 된 후 거의 평생 동안 성공회 교인으로 지낸 사람을 알고 있다고 가정해 보겠습니다. 57세에 그는 정교회로 개종했습니다. 나는 그가 금식 준수를 포함하여 정교회의 규칙을 준수하려고 노력하기 시작한 열성 (좋은 의미에서)에 놀랐습니다. 한 사람이 평생 단식을 한 적이 없었지만 정교회가 된 후 단식을 풀 이유를 찾기 시작하지 않았지만 고기, 유제품 및 생선 제품을 거부해야한다고 상상해보십시오. 출장 중에도 그는 단식을 지키려고 노력했습니다. 이것은 명목상이 아닌 진정한 정통이되기 위해 "세상적인 것을 무시"할 준비가 된 영국인이 있음을 의미합니다. 물론 금식을 지키는 것은 우리 신앙의 한 측면일 뿐이지만, 실천에서 알 수 있듯이 어떤 이유에서는 신자들 사이에 많은 어려움을 초래합니다.

당신의 책에서 당신은 정교회 본당에서 예배 후에 관례적인 다과회를 언급했습니다. 그들은 차를 마시면서 무슨 이야기를 나누나요?

다른 것들에 대해서... 그것은 모두 본당에 따라 다릅니다. 때때로 차를 마시는 동안 신부는 영적인 주제에 관해 이야기합니다. 그러나 일반적인 관행은 교구민 간의 사적인 대화입니다. 사람들은 차를 마시고, 식사를 하고, 소식을 교환하고, 서로를 알아갑니다. 차를 마시며 이야기를 나누는 것은 형제자매, 특히 새로 온 사람들을 알아갈 수 있는 좋은 기회입니다. 신규 이민자들에게는 이것은 관심과 관심 없이 방치되지 않을 좋은 기회입니다.

-당신이 이야기를 나눈 교회의 대 수도 원장은 선교사처럼 느껴지나요?

나는 서구 정교회 교구의 모든 교구장이 스스로를 선교사라고 생각하는 것은 아니라고 생각합니다. 어떤 사람들에게는 이민자들의 영적 필요를 돌보는 것이 더 중요합니다. 또는 더 좁은 의미의 선교는 동포들 사이입니다. 나는 이것이 올바른 접근 방식이라고 생각하지 않습니다. 예를 들어, 동일한 가톨릭 신자(Uniates)는 전통적으로 정교회 국가인 우크라이나에서 활발한 선교 활동을 경멸하지 않습니다. 천주교와 개신교가 쇠퇴하는 상황에서 유럽에서 활동적인 정교회 선교의 필요성은 분명합니다. 가톨릭과 개신교는 종교의 세속화에 대한 건전한 대안을 동양의 주술적 가르침이 아니라 거룩한 정교회에서 찾아야 합니다. 그러나 이를 위해 서방의 정교회 기독교인들은 정교회와 비정통교회 사이의 깊은 차이점에 대해 이야기하는 것을 부끄러워할 필요가 없으며 공동 "에큐메니컬" 예배와 기도와 같은 부자연스러운 일을 허용하지 않습니다.

서유럽 본당에서 많은 문헌을 본 적이 있습니까? 이 책들은 어떤 종류의 책인가요? 어떤 언어로 되어 있나요?

많은 문헌이 있습니다. 러시아어와 정교회 본당이 위치한 국가의 언어로 제공됩니다. 우리는 교부들과 현대 신학자들의 작품 번역에 대해 이야기하고 있습니다. 마지막으로, 우리 시대의 서구 신학자들은 자국어로 글을 씁니다. 정교회에 관한 유명한 책 중 하나인 "정교회"가 Metropolitan Kallistos(Ware)에 의해 영어로 쓰여졌다고 가정해 보겠습니다. 결국, 칼리스토 주교는 영국인이고 옥스퍼드에 살고 있습니다.

- 서유럽 교회를 주제로 한 새로운 책을 계획하고 있나요?

네, 그런 계획이 있어요. 저는 이미 영국, 아이슬란드, 에스토니아, 리투아니아, 이탈리아의 정교회에 관한 자료를 수집했습니다. 프랑스와 벨기에에 대한 새로운 정보가 있습니다. 내 새 책에 자금을 지원하는 데 동의하는 출판사를 찾으면 내년 초에 출판될 수도 있습니다.

귀하는 귀하의 신앙, 전통, 성인, 그리고 현대 세계에서 정교회가 차지하는 위치를 얼마나 잘 알고 있습니까? 정교회에 관한 흥미로운 사실 TOP 50을 읽고 자신을 테스트해보세요!

우리는 흥미로운 사실 모음의 첫 번째 부분을 여러분에게 알려드립니다.

1. 왜 “정통”인가?

정통 (그리스어 ὀρθοδοξια의 Talka - 정통. 문자 그대로 "올바른 판단", "올바른 가르침"또는 "올바른 영광"- 유일성 안에 현존하는 성령의 은혜로 사람에게 전달되는 하나님에 대한 지식에 대한 참된 교리 가톨릭과 사도 교회.

2. 정교회 기독교인들은 무엇을 믿습니까?

정통 기독교인들은 하나의 본질을 가지고 있지만 동시에 세 가지 위격을 가지고 있는 성부, 성자, 성령이라는 하나의 삼위일체 하나님을 믿습니다.

삼위일체 신앙을 고백하는 정교회 기독교인들은 추가나 왜곡 없이 니케아-콘스탄티노폴리스 신조와 일곱 개의 에큐메니칼 공의회에서 주교들의 모임을 통해 확립된 신앙 교리에 그 기초를 두고 있습니다.

“정통은 하나님에 대한 참된 지식과 예배입니다. 정통은 신령과 진리로 하나님을 예배하는 것입니다. 정통은 하나님에 대한 참된 지식과 예배를 통해 하나님을 영화롭게하는 것입니다. 정통은 하나님의 참된 종인 사람에게 전성신의 은총을 부여함으로써 하나님이 그 사람을 영화롭게 하시는 것입니다. 성령은 그리스도인의 영광입니다(요 7:39). 성령이 없는 곳에는 정통도 없습니다.”라고 성 이그나티우스(브리안차니노프)는 썼습니다.

3. 정교회는 어떻게 조직되어 있습니까?

오늘날 이 교회는 15개의 독립된(완전히 독립된) 지역 정교회로 나누어져 있으며, 이들은 서로 상호 성찬의 친교를 이루고 있으며 구세주께서 세우신 교회의 단일체를 구성하고 있습니다. 동시에 교회의 창시자요 머리는 주 예수 그리스도이십니다.

4. 정교회는 언제 나타났습니까?

1세기, 그리스도 탄생으로부터 33년이 되는 오순절(성령이 사도들에게 강림한 날)입니다.

1054년 카톨릭이 정교회에서 멀어진 후, 일부 교리적 왜곡을 받아들인 로마 총대주교청과 자신들을 구별하기 위해 동방 총대주교청은 "정교회"라는 이름을 채택했습니다.

5. 에큐메니칼 공의회와 범정교회 공의회

2016년 6월 말에 범정교회 협의회가 개최될 예정입니다. 어떤 사람들은 그것을 제8차 에큐메니칼 공의회라고 잘못 부르지만, 그렇지 않습니다. 에큐메니칼 평의회는 교회의 존재를 위협하는 중대한 이단을 항상 다루어 왔지만 지금은 계획되지 않았습니다.

또한 879년 콘스탄티노플에서 총대주교 포티우스(Photius) 아래 제8차 에큐메니칼 공의회가 이미 열렸습니다. 그러나 제9차 에큐메니칼 공의회가 열리지 않았기 때문에(그리고 이전의 에큐메니칼 공의회는 전통적으로 후속 에큐메니칼 공의회라고 선언됨), 현재 공식적으로는 7개의 공의회가 있습니다.

6. 여성 성직자

정교회에서는 여성을 집사, 신부, 주교로 상상하는 것이 불가능합니다. 이는 여성에 대한 차별이나 무례함 때문이 아닙니다(이의 예는 모든 성인보다 존경받는 성모 마리아입니다). 사실 예배에서 사제나 주교는 주 예수 그리스도의 형상을 대표하고, 그분은 인간이 되어 지상 생활을 남자로 사셨기 때문에 여자로 대표될 수 없습니다.

고대교회에 알려진 여집사들은 여성 집사가 아니라 세례 전 사람들과 대화를 나누고 기타 성직자의 직무를 수행하는 교리교사였습니다.

7. 정교회 기독교인의 수

2015년 중반의 데이터에 따르면 전 세계에 24억 1900만 명의 기독교인이 있으며 그 중 2억 6700만~3억 1400만 명이 정교회에 속해 있습니다.

실제로, 다양한 설득에 대한 1,700만 개의 분열론과 7,000만 명의 고대 동방 교회 회원(하나 이상의 에큐메니칼 공의회 결정을 받아들이지 않는 사람들)을 제외하면 전 세계 1억 8천만~2억 2,700만 명을 엄격하게 고려할 수 있습니다. 전통적인.

8. 어떤 유형의 정교회가 존재합니까?

15개의 지역 정교회가 있습니다:

콘스탄티노플 총대주교
알렉산드리아 총대주교
안티오키아 총대주교
예루살렘 총대주교청
모스크바 총대주교청
세르비아 총대주교청
루마니아 총대주교청
불가리아 총대주교청
조지아 총대주교청
키프로스 정교회
그리스 정교회
폴란드 정교회
알바니아 정교회
체코슬로바키아 정교회
미국 정교회

지역 교회 내에는 다양한 독립성을 지닌 자치 교회도 있습니다.

시나이 정교회 IP
핀란드 정교회 KP
일본 정교회 의원
중국 정교회 의원
우크라이나 정교회 의원
오흐리드 대교구 SP

9. 5대 정교회

세계에서 가장 큰 정교회는 러시아 교회로 신자 수가 9천만~1억 2천만 명에 달합니다. 다음 네 개의 교회를 내림차순으로 나열하면 다음과 같습니다.

루마니아어, 그리스어, 세르비아어, 불가리아어.

10. 가장 정통적인 국가

세계에서 가장 정통적인 국가는... 남오세티아입니다! 그 안에는 인구의 99%가 자신을 정교회 신자라고 생각합니다(51,000명 이상 중 50,000명 이상).

백분율로 볼 때 러시아는 상위 10위 안에도 들지 못하며 세계에서 가장 정교회 국가가 많은 12개 국가 중 최하위에 속합니다.

그리스(98%), 트란스니스트리아 몰다비아 공화국(96.4%), 몰도바(93.3%), 세르비아(87.6%), 불가리아(85.7%), 루마니아(81.9%), 조지아(78.1%), 몬테네그로(75.6%), 우크라이나(74.7%), 벨라루스(74.6%), 러시아(72.5%)입니다.

11. 대규모 정교회 공동체

일부 "비전통적" 정교회 국가에는 매우 큰 정교회 공동체가 있습니다.

따라서 미국에서는 500만 명, 캐나다에서는 68만 명, 멕시코에서는 40만 명, 브라질에서는 18만 명, 아르헨티나에서는 14만 명, 칠레에서는 7만 명, 스웨덴에서는 9만 4천 명, 벨기에에서는 8만 명, 오스트리아에서는 45만 2천 명입니다. , 영국 45만명, 독일 150만명, 프랑스 24만명, 스페인 6만명, 이탈리아 100만명, 크로아티아 20만명, 요르단 4만명, 일본 3만명, 카메룬 정교회 각각 100만명, 콩고민주공화국 케냐에는 우간다에 150만 명, 탄자니아에 4만 명 이상, 남아프리카에 10만 명, 뉴질랜드에 6만 6천 명, 호주에 62만 명 이상이 있습니다.

12. 국교

루마니아와 그리스에서는 정교회가 국교이고, 학교에서 하나님의 율법을 가르치며, 성직자의 급여는 국가 예산에서 지급됩니다.

13. 전 세계

기독교는 전 세계 232개국에서 대표되는 유일한 종교입니다. 정교회는 세계 137개국에서 대표됩니다.

14. 순교

역사를 통틀어 7천만 명 이상의 기독교인이 순교했으며, 20세기에는 그 중 4천5백만 명이 사망했습니다. 일부 보고에 따르면, 21세기에 그리스도를 믿는다는 이유로 죽임을 당하는 사람의 수가 매년 10만 명씩 증가하고 있습니다.

15. “도시” 종교

기독교는 처음에 정확하게 로마제국의 도시들을 통해 퍼졌고, 30~50년 후에 시골 지역으로 퍼졌습니다.

오늘날 기독교인의 대다수(64%)도 도시에 살고 있습니다.

16. "책의 종교"

기독교인의 기본적인 교리적 진리와 전통이 성경에 기록되어 있습니다. 그러므로 그리스도인이 되기 위해서는 읽고 쓰는 능력을 익히는 것이 필요했습니다.

종종 이전에 계몽되지 않은 사람들은 기독교와 함께 자신의 글, 문학, 역사 및 그에 따른 급격한 문화적 고조를 받았습니다.

오늘날 기독교인 중 글을 읽고 교육받은 사람의 비율은 무신론자 및 다른 신앙의 대표자보다 높습니다. 남성의 경우 이 비율은 전체 수의 88%, 여성의 경우 81%입니다.

17. 놀라운 레바논

주민의 약 60%가 무슬림이고 40%가 기독교인인 이 나라는 천년 이상 동안 종교적 갈등 없이 운영되어 왔습니다.

헌법에 따르면 레바논에는 고백주의라는 고유한 특별한 정치 체제가 있으며, 각 고백에서 항상 엄격하게 지정된 수의 의원이 지방 의회에 있습니다. 레바논 대통령은 항상 기독교인이어야 하고, 총리는 무슬림이어야 합니다.

18. 정통 이름 Inna

Inna라는 이름은 원래 남성적인 이름이었습니다. 그것은 설교자 Rimma 및 Pinna와 함께 Scythia의 이교도 통치자에 의해 잔인하게 살해되고 순교자의 지위를받은 2 세기 기독교 설교자 인 Andrew the First-Called 사도의 제자가 착용했습니다. 그러나 슬라브족에게 이르자 그 이름은 점차 여성적인 이름으로 변했습니다.

19. 1세기

1세기 말에는 기독교가 로마제국 전역에 퍼져 국경(에티오피아, 페르시아)까지 넘어갔고, 신자 수는 80만 명에 이르렀다.

같은 시기에 네 개의 정경 복음서가 모두 기록되었으며, 그리스도인들은 자기 이름을 받았는데, 이 이름은 안디옥에서 처음으로 들렸습니다.

20. 아르메니아

기독교를 국교로 채택한 최초의 국가는 아르메니아였습니다. 조명자 성 그레고리는 4세기 초 비잔티움에서 이 나라에 기독교 신앙을 가져왔습니다. 그레고리는 코카서스 국가에서 설교했을 뿐만 아니라 아르메니아어와 조지아어의 알파벳도 발명했습니다.

21. 로켓을 쏘는 것은 가장 정통적인 게임이다

매년 부활절이 되면 키오스 섬의 그리스 마을 브론타도스에서는 두 교회 사이에 미사일 대결이 벌어진다. 교구민들의 목표는 상대 교회의 종탑을 치는 것인데, 다음날 안타 횟수를 세어 승자를 결정한다.

22. 정교회 십자가의 초승달은 어디에서 왔습니까?

어떤 사람들은 그것이 기독교-무슬림 전쟁 중에 나타났다고 잘못 믿고 있습니다. “십자가가 초승달을 이긴다”고 합니다.

사실, 이것은 닻의 고대 기독교 상징입니다. 일상적인 열정의 폭풍우가 치는 바다에서 안정적인 지원을 제공합니다. 앵커 십자가는 지구상의 단 한 사람도 이슬람에 대해 들어 본 적이 없었던 기독교의 첫 세기에 발견되었습니다.

23. 세계에서 가장 큰 종

1655년 Alexander Grigoriev는 8,000푸드(128톤) 무게의 종을 주조했고, 1668년에는 크렘린의 종탑에 올려졌습니다.

목격자 기록에 따르면 무게가 4톤이 넘는 종의 혀를 휘두르려면 최소 40명이 필요했습니다.

기적의 종은 1701년까지 울렸는데, 화재 중 하나가 떨어져서 부서졌습니다.

24. 아버지 하나님의 형상

아버지 하나님의 형상은 17세기 모스크바 대공의회에서 하나님은 “결코 육신으로 보이지 않는다”는 이유로 금지되었습니다. 그러나 아버지 하나님을 삼각형의 후광을 두른 잘생긴 노인으로 표현한 도상적 이미지는 꽤 많다.

문학사에는 세계적으로 베스트셀러가 된 작품이 많이 있으며, 그 관심은 수년간 지속되었습니다. 그러나 시간이 흐르고 그들에 대한 관심은 사라졌습니다.

그리고 성경은 아무런 광고도 없이 거의 2000년 동안 인기를 끌며 오늘날 베스트셀러 1위에 오르고 있습니다.성경의 하루 발행 부수는 32,876권, 즉 전 세계에서 1초마다 한 권의 성경이 인쇄됩니다.

안드레이 세게다

접촉 중

정교회의 구조
서양에서는 정교회가 구조적으로 가톨릭 교회와 일종의 동방 유사체를 구성한다는 의견이 있습니다.

교회 분열
정식(즉, 합법적인) 정교회와 함께 세계에는 스스로를 정교회라고 부르는 대안적인 구조가 많이 있습니다. 교회 언어에서는 이러한 구조를 "분리적"이라고 부릅니다. 현재 정교회에 대한 가장 많은 대안 구조는 소위 그리스의 "구 달력주의자들"과 우크라이나의 "필라레티스트들"입니다. 우크라이나의 "autocephalists"는 그 수가 훨씬 적습니다. 불가리아의 교회 분열과 디아스포라 러시아 정교회 신자들 사이에서 80년 동안 지속되어 온 분열은 특별히 언급할 가치가 있습니다.

정통주의와 유럽연합의 확장
현재 유럽 연합의 확장으로 인해 정교회에 새로운 기회가 열리고 있습니다. 지금까지 연합에는 그리스라는 단 하나의 정교회 국가만 포함되어 있었는데, S. 헌팅턴은 그의 저서 "문명의 충돌"에서 "변칙적", "서구 조직 중 정통 외부인"으로 묘사한 그리스였습니다. EU가 확장됨에 따라 정교회 전통을 지닌 3개 국가(루마니아, 불가리아, 키프로스)가 연합의 회원이 되므로 정교회는 더 이상 외부인이 되지 않을 것입니다. 또한 연합에는 폴란드, 에스토니아, 라트비아, 리투아니아, 슬로바키아와 같이 정교회 디아스포라가 많은 국가가 포함됩니다. 이 모든 것은 유럽 연합 영토에서 정교회의 지위를 강화하고 새로운 유럽에서 정교회의 증인의 가능성을 크게 확장할 것입니다. 나열된 국가가 연합에 가입하면 해당 영토에 위치한 정교회 공동체의 수가 수만 개에 달할 것입니다! , 신자 수는 수천만 명입니다. (아주 먼 미래이기는 하지만) 미래에는 우크라이나, 몰도바, 조지아, 아르메니아, 세르비아, 알바니아 등 더 많은 정교회 국가들이 유럽 연합에 가입할 가능성이 있습니다.

세계 정교회 기독교인의 대부분은 유럽에 위치하고 있으며 전체 인구로 볼 때 그 비율은 감소하고 있지만 에티오피아 공동체는 종교의 모든 요구 사항을 부지런히 따르며 성장하고 있습니다.

지난 세기 동안 전 세계 정교회 기독교인의 수는 두 배 이상 증가해 현재는 거의 2억 6천만 명에 이릅니다. 러시아에서만 이 수치가 1억 명을 넘었습니다. 이러한 급격한 상승은 소련의 붕괴로 인한 것이었습니다.

그러나 그럼에도 불구하고 전체 기독교인 및 세계 인구 중 정교회 기독교인의 비율은 개신교인, 가톨릭교인 및 비기독교인의 수가 빠르게 증가함에 따라 감소하고 있습니다. 오늘날 세계 기독교인의 12%만이 정교회 신자입니다. 불과 100년 전에는 이 수치가 약 20%였습니다. 지구 전체 인구 중 4%가 정교회 신자입니다(1910년 현재 7%).

정교회 대표자들의 영토 분포 역시 21세기의 다른 주요 기독교 전통들과 다릅니다. 1910년 - 제1차 세계대전, 러시아의 볼셰비키 혁명, 여러 유럽 제국의 붕괴 직전 - 기독교의 세 가지 주요 분파(정통교, 천주교, 개신교) 모두 주로 유럽에 집중되었습니다. 그 이후로 가톨릭과 개신교 공동체는 대륙을 넘어 크게 확장되었으며, 정교회는 유럽에 남아 있었습니다. 오늘날 정교회 기독교인 5명 중 4명(77%)이 유럽에 살고 있는데, 이는 100년 전 수준(91%)에 비해 상대적으로 완만한 변화입니다. 유럽에 거주하는 가톨릭교인과 개신교인의 수는 각각 24%와 12%이며, 1910년에는 65%와 52%였다.

전 세계 기독교 인구에서 정교회 비중이 감소하는 것은 유럽의 인구통계학적 추세에 기인합니다. 유럽은 사하라 이남 아프리카, 라틴 아메리카, 남아시아와 같은 개발도상국에 비해 출산율이 낮고 인구가 노령화되어 있기 때문입니다. 세계 인구에서 유럽이 차지하는 비중은 오랫동안 감소해 왔으며, 향후 수십 년 동안 절대적인 수치로 감소할 것으로 예상됩니다.

동유럽의 슬라브 지역에서 정교회가 출현한 것은 9세기로 거슬러 올라갑니다. 당시 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노플(현재의 터키 이스탄불)에서 온 선교사들이 신앙을 유럽 깊숙이 전파하기 시작했습니다. 먼저 정교회는 불가리아, 세르비아, 모라비아(현재 체코 공화국의 일부)에 전파되었고, 그 다음에는 10세기부터 러시아에도 전파되었습니다. 1054년 동방(정교회)과 서방(가톨릭) 교회 사이의 대분열 이후, 정교회 선교 활동은 1300년대부터 1800년대까지 러시아 제국 전역으로 계속해서 확산되었습니다.

이때 서유럽의 개신교와 가톨릭 선교사들이 해외로 나가 지중해와 대서양을 횡단했다. 포르투갈, 스페인, 네덜란드, 대영제국 덕분에 서구 기독교(가톨릭교와 개신교)는 사하라 이남 아프리카, 동아시아, 아메리카 대륙에 이르렀습니다. 이 지역은 20세기 인구 증가율이 유럽 인구 증가율을 크게 웃돌았습니다. 일반적으로 유라시아 이외의 정교회 선교 활동은 덜 두드러졌습니다. 예를 들어 중동에는 정교회가 수세기 동안 존재했고 정교회 선교사들은 멀리 인도, 일본, 동아프리카 및 북미까지 사람들을 개종시켰습니다.

오늘날 에티오피아는 동유럽을 제외하고 정교회 기독교인의 비율이 가장 높습니다. 수백 년 된 에티오피아 정교회 테와헤도 교회는 약 3,600만 명의 추종자를 보유하고 있으며 이는 세계 정교회 인구의 거의 14%에 해당합니다. 이 동아프리카 정교회의 전초 기지는 두 가지 주요 경향을 반영합니다. 첫째, 지난 100년 동안 이곳의 정교회 인구는 유럽보다 훨씬 빠르게 증가했습니다. 둘째, 어떤 면에서 에티오피아의 정교회 기독교인들은 유럽인들보다 훨씬 더 종교적입니다. 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)에 따르면 이는 유럽인들이 라틴 아메리카와 사하라 이남 아프리카 사람들에 비해 평균적으로 신앙심이 약간 덜한 광범위한 패턴과 일치합니다. (이것은 기독교인뿐만 아니라 일반적으로 세계 다른 나라의 무슬림만큼 부지런히 종교적 계율을 지키지 않는 유럽의 무슬림에게도 적용됩니다.)

소비에트 이후 공간의 정교회 기독교인들 사이에서는 원칙적으로 가장 낮은 수준의 종교성이 기록되었으며, 이는 아마도 소비에트 탄압의 유산을 반영하는 것 같습니다. 예를 들어, 러시아에서는 성인 정교회 신자 중 6%만이 일주일에 한 번 이상 교회에 간다고 답했고, 15%는 종교가 자신에게 “매우 중요하다”고 답했으며, 18%는 매일 기도한다고 답했습니다. 구소련의 다른 공화국에서도 이 수준은 낮습니다. 이들 국가는 전 세계 정교회 기독교인의 대다수가 살고 있는 곳입니다.

반대로 에티오피아의 정교회 기독교인들은 사하라 이남 아프리카의 다른 기독교인 (가톨릭 및 개신교 포함)과 관련하여 열등하지 않은 매우 꼼꼼한 태도로 모든 종교 의식을 다룹니다. 거의 모든 에티오피아 정교회는 종교가 삶의 중요한 요소라고 믿으며, 약 4분의 3이 일주일에 한 번 이상(78%) 교회에 참석한다고 답했고 약 2/3는 매일 기도한다고 답했습니다(65%).

구소련을 제외한 유럽에 거주하는 정교회 기독교인들은 약간 더 높은 수준의 의식 준수를 보여 주지만 여전히 에티오피아의 정교회 공동체에 비해 훨씬 뒤떨어져 있습니다. 예를 들어 보스니아에서는 정교회 신자의 46%가 종교가 매우 중요하다고 믿고 있으며, 10%는 일주일에 한 번 이상 교회에 참석하고, 28%는 매일 기도합니다.

미국 전체 인구의 약 0.5%를 차지하고 많은 이민자를 포함하는 미국의 정교회 기독교인은 종교적 성격의 의식을 중간 수준으로 준수합니다. 에티오피아보다 낮지만 대부분의 유럽 국가보다 높습니다. 어떤면에서 . 미국 정교회 성인의 약 절반(52%)이 종교를 삶의 필수적인 부분으로 여기며, 약 3명 중 1명(31%)이 매주 교회에 참석하고 거의 대다수(57%)가 매일 기도합니다.

오늘날 이 서로 다른 공동체들은 공통된 역사와 전례 전통 외에 어떤 공통점을 갖고 있습니까?

정교회의 거의 보편적인 요소 중 하나는 성상 숭배입니다. 전 세계 대부분의 신자들은 성상이나 기타 신성한 이미지를 집에 보관한다고 말합니다.

일반적으로 아이콘의 존재는 설문 조사에 따르면 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인이 에티오피아인보다 우월한 종교성을 나타내는 몇 안되는 지표 중 하나입니다. 구소련의 14개 국가와 정교회 인구 비율이 높은 기타 유럽 국가에서 집에 성상을 갖고 있는 정교회 신자의 평균 수는 90%이고, 에티오피아에서는 73%입니다.

전 세계의 정교회 기독교인들은 모든 성직자가 기혼 남성이라는 사실로 연합되어 있습니다. 교회 구조는 수많은 총대주교와 대주교가 이끌고 있습니다. 이혼 가능성이 허용됩니다. 동성애와 동성결혼에 대한 태도는 매우 보수적입니다.

이는 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)가 최근 정교회에 대한 전 세계 조사를 통해 얻은 주요 결과 중 일부에 불과합니다. 본 보고서에 제시된 데이터는 다양한 설문조사 및 기타 출처를 통해 수집되었습니다. 구소련 9개국과 그리스를 포함한 기타 유럽 5개국의 정교회의 종교적 신념과 관습에 관한 데이터는 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)가 2015~2016년에 실시한 연구에서 나온 것입니다. 또한 이 센터는 에티오피아와 미국의 정교회 기독교인들이 묻는 유사한 질문에 대한 최신 데이터를 보유하고 있습니다. 종합하면, 이 연구는 총 16개국, 즉 전 세계 정교회 기독교인 수의 약 90%를 다루고 있습니다. 무엇보다도, 모든 국가의 인구 추정치는 2011년 Pew Research Center 보고서 세계 기독교(Global Christian)와 2015년 보고서 The Future of the World's Religions: Population Projections 2010-2050에서 수집된 정보를 기반으로 제공됩니다.

신권과 이혼에 관한 교회의 가르침을 널리 지지함

다양한 수준의 종교에도 불구하고 전 세계 정교회 기독교인들은 특정한 교회 전략과 가르침으로 연합되어 있습니다.

오늘날, 조사 대상 각 국가의 정교회 기독교인 대다수는 기혼 남성이 성직자가 될 수 있도록 허용하는 현재의 교회 관행을 지지합니다. 이는 가톨릭 교회 전체에서 사제에게 독신을 요구하는 것과는 뚜렷한 대조를 이루는 것입니다. (일부 국가의 비수품 가톨릭 신자들은 교회가 신부의 결혼을 허용해야 한다고 믿습니다. 예를 들어 미국에서는 가톨릭 신자의 62%가 그렇게 생각합니다.)

마찬가지로 대부분의 정교회 기독교인들은 이혼 절차 인정 문제에 대한 교회의 입장을 지지하는데, 이는 천주교의 입장과도 다릅니다.

정교회 기독교인들은 일반적으로 여성 안수 금지를 포함하여 가톨릭 교회의 노선과 일치하는 여러 교회 입장을 지지합니다. 일반적으로 정교회 기독교인들은 이 문제에 대해 가톨릭교인보다 더 큰 합의에 도달했습니다. 일부 공동체에서는 대다수가 여성이 수도원 서약을 하는 것을 허용하는 경향이 있기 때문입니다. 예를 들어, 세계에서 가톨릭 인구가 가장 많은 브라질에서는 대다수의 신자들이 교회가 여성의 봉사를 허용해야 한다고 믿습니다(78%). 미국에서는 이 수치가 59%로 고정되어 있습니다.

러시아와 일부 다른 지역에서는 정교회 기독교인들이 이 문제에 동의하지 않지만 조사 대상 국가 중 대다수가 지지하는 여성 안수 가능성이 있는 국가는 없습니다. (러시아와 일부 다른 국가에서는 응답자의 최소 5분의 1이 의견을 표명하지 않습니다.) 이 문제에서는).

정교회 기독교인들은 또한 동성결혼 장려에 반대하는 입장에서 연합하고 있습니다(3장 참조).

일반적으로 정교회 기독교인들은 자신들의 신앙과 천주교 사이에 많은 유사점을 봅니다. 두 교회가 "공통점이 많다"거나 "매우 다르다"는 질문에 중부 유럽과 동부 유럽의 정교회 기독교인 대다수는 첫 번째 옵션을 선택했습니다. 이 지역의 가톨릭 신자들은 차이점보다 유사점을 더 많이 보는 경향이 있습니다.

그러나 상황은 그러한 주관적인 친족 관계를 넘어서는 것이 아니며 소수의 정교회 신자만이 가톨릭과의 재통일 아이디어를 지지합니다. 신학적이고 정치적인 논쟁으로 인한 공식적인 분열은 이미 1054년에 동방정교회와 가톨릭교를 분열시켰습니다. 반세기 동안 두 진영의 일부 성직자들이 화해를 촉진하려는 시도에도 불구하고 대부분의 중부 및 동부 유럽 국가에서 교회 통일에 대한 아이디어는 여전히 소수 입장으로 남아 있습니다.

러시아에서는 6번째 정교회 기독교인(17%)만이 동방 정교회와 가톨릭 교회 사이의 긴밀한 친교를 원하고 있는데, 이는 현재 조사된 모든 정교회 공동체 중에서 가장 낮은 수준입니다. 그리고 단 한 나라인 루마니아에서는 응답자의 대다수(62%)가 동서양 교회의 통일을 지지합니다. 이 지역의 많은 신자들은 이 질문에 전혀 답하기를 거부했는데, 이는 아마도 이 문제에 대한 지식이 부족하거나 두 교회의 통합이 가져올 결과에 대한 불확실성을 반영하는 것 같습니다.

이러한 패턴은 정교회 기독교인들의 교황 권위에 대한 경계심과 관련이 있을 수 있습니다. 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인 대부분은 프란치스코 교황이 가톨릭과 정교회 기독교인 간의 관계 개선을 돕고 있다고 믿고 있지만, 프란치스코 자신에 대해 긍정적으로 말하는 사람은 훨씬 적습니다. 이 문제에 대한 의견은 동유럽과 서유럽 간의 지정학적 긴장과도 관련이 있을 수 있습니다. 중부 유럽과 동부 유럽의 정교회 기독교인들은 정치적으로나 종교적으로 모두 러시아를 바라보는 경향이 있는 반면, 가톨릭 신자들은 일반적으로 서구를 바라보고 있습니다.

일반적으로 화해를 지지하는 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인과 가톨릭 신자의 비율은 거의 같습니다. 그러나 두 종교의 구성원 수가 똑같이 많은 국가에서는 가톨릭 신자들이 동방 정교회와의 통일 아이디어를 더 많이 지지하는 경향이 있습니다. 보스니아에서는 대다수의 가톨릭 신자(68%)와 정교회 신자의 42%만이 이 의견을 공유합니다. 우크라이나와 벨로루시에서도 비슷한 그림이 관찰됩니다.

여담: 동방 정교회와 고대 동방 교회

심각한 신학적, 교리적 차이는 정교회, 가톨릭, 개신교 사이뿐만 아니라 정교회 내부에도 존재합니다. 정교회는 전통적으로 두 개의 주요 분파로 나누어져 있습니다. 신자들이 대부분 아프리카에 살고 있는 고대 동방 교회.

이러한 차이점 중 하나는 예수의 본성과 그의 신성에 대한 해석과 관련이 있습니다. 이것이 그리스도론이라는 기독교 신학 분야에서 다루는 부분입니다. 동방 정교회는 카톨릭이나 개신교와 마찬가지로 그리스도를 451년에 소집된 칼케돈 공의회의 용어를 사용하여 완전한 신성과 완전한 인간이라는 두 가지 본성을 지닌 한 사람으로 봅니다. 그리고 “칼케도니아파가 아닌” 고대 동방 교회의 가르침은 그리스도의 신성과 인성이 하나이며 분리될 수 없다는 사실에 기초를 두고 있습니다.

고대 동방교회는 에티오피아, 이집트, 에리트레아, 인도, 아르메니아, 시리아에 자치 관할권을 갖고 있으며 세계 전체 정교회 인구의 약 20%를 차지합니다. 동방정교회는 15개의 교회로 나누어지며, 대부분이 중부유럽과 동유럽에 집중되어 있으며, 나머지 80%의 정교회를 차지합니다.

유럽과 구소련의 정교회 기독교인의 신앙, 의식, 태도에 관한 데이터는 2015년 6월부터 2016년 7월까지 19개국에서 대면 인터뷰를 통해 실시한 설문조사를 기반으로 하며, 그 중 14개국에는 정교회 기독교인의 표본이 충분합니다. 분석을 위해. 이러한 설문조사 결과는 2017년 5월 Pew Research Center의 주요 보고서에 게재되었으며, 이 기사에서는 추가 분석을 제공합니다(원본 보고서에 포함되지 않은 카자흐스탄의 결과 포함).

에티오피아의 정교회 기독교인들은 2015년 글로벌 태도 설문조사와 2008년 사하라 사막 이남 아프리카의 기독교인과 무슬림의 종교적 신념과 실천에 관한 설문조사를 통해 조사되었습니다. 2014년 종교 경관 연구의 일환으로 미국의 정교회 기독교인을 대상으로 설문 조사를 실시했습니다. 미국에서 사용된 연구의 방법과 설계가 다른 나라에서 수행된 연구와 다르기 때문에 모든 지표의 비교는 매우 보수적입니다. 또한, 설문지 내용의 차이로 인해 일부 데이터는 국가별로 제공되지 않을 수 있습니다.

가장 큰 미개척 정교회 공동체는 이집트, 에리트레아, 인도, 마케도니아 및 독일에 있습니다. 데이터 부족에도 불구하고 이들 국가는 본 보고서에 제시된 추정치에서 제외되지 않았습니다.

물류 문제로 인해 중동 인구를 조사하기가 어렵습니다. 그러나 정교회 기독교인은 약 2%를 차지합니다. 중동에서 가장 큰 정교회 기독교인 집단이 이집트에 거주하고 있으며(약 400만 명, 전체 인구의 5%), 이들 중 대부분은 콥트 정교회 신자입니다. 점진적인 숫자 감소를 포함하여 중동 지역 정교회 기독교인의 인구통계학적 특성에 대한 추가 데이터는 1장에서 확인할 수 있습니다.

1910년의 역사적 인구 추정치는 Gordon-Conwell Theological Seminary의 세계 기독교 연구 센터에서 편집한 세계 기독교 데이터베이스에 대한 Pew Research Center의 분석을 기반으로 합니다. 1910년에 대한 추정치는 러시아 제국의 모든 정교회 선교사들이 특히 활동했던 시기 이전이자 대부분의 정교회 공동체에 혼란을 야기한 전쟁과 정치적 격변 직전에 발생한 중요한 역사적 순간을 강조합니다. 1920년대 후반까지 러시아, 오스만, 독일, 오스트리아-헝가리 제국은 더 이상 존재하지 않았고 새로운 자치 국가로 대체되었으며 경우에 따라 자치 국가 정교회가 탄생했습니다. 한편, 1917년 러시아 혁명은 소련 시대 내내 기독교인과 기타 종교 단체를 계속 박해하는 공산주의 정부를 탄생시켰습니다.

Pew Charitable Trusts와 John Templeton Foundation이 자금을 지원한 이 보고서는 종교 변화와 그것이 전 세계 사회에 미치는 영향을 이해하기 위한 Pew Research Center의 대규모 노력의 일부일 뿐입니다. 센터는 이전에 사하라 이남 아프리카, 중동, 북아프리카 및 무슬림 인구가 많은 기타 여러 지역에서 종교 조사를 실시했습니다. 라틴 아메리카와 카리브해; 이스라엘과 미국.

보고서의 기타 주요 결과는 다음과 같습니다.

1. 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인들은 경제 성장이 감소하더라도 미래 세대를 위해 자연을 보존하는 것을 선호합니다. 부분적으로 이러한 견해는 동방정교회의 수장인 콘스탄티노폴리스 총대주교 바르톨로메오스의 견해를 반영할 수도 있습니다. 그러나 동시에 보존은 지역 전체에 널리 퍼져 있는 가치인 것으로 보입니다. 실제로 이러한 견해는 중부 및 동부 유럽의 대다수 가톨릭 신자들이 공유하고 있습니다. (자세한 내용은 4장을 참조하세요.)

2. 아르메니아, 불가리아, 조지아, 그리스, 루마니아, 러시아, 세르비아, 우크라이나를 포함한 중부 및 동부 유럽의 정교회가 다수를 차지하는 대부분의 국가에는 주민들이 뛰어난 종교적 인물로 간주하는 국가 총대주교가 있습니다. 아르메니아와 그리스를 제외한 모든 곳에서 대다수는 자신들의 국가 총대주교를 정교회의 최고 권위자로 여깁니다. 예를 들어, 이는 불가리아 정교회 기독교인의 59%의 의견이지만, 8%는 또한 세계 총대주교라고도 알려진 콘스탄티노폴리스 총대주교 바르톨로메오의 활동에 주목합니다. 모스크바와 모든 러시아의 키릴 총대주교는 러시아 국경 너머에도 이 지역의 정교회 기독교인들로부터 높은 존경을 받고 있으며, 이는 모든 정교회 기독교인들이 러시아에 대한 동정심을 다시 한 번 확인시켜 줍니다. (족장들에 대한 정교회의 태도는 3장에서 자세히 논의됩니다.)

3. 미국의 정교회 기독교인들은 중부 및 동부 유럽과 에티오피아의 기독교인보다 동성애를 더 많이 받아들입니다. 2014년 한 여론 조사에서 미국 정교회 기독교인의 약 절반(54%)이 동성 결혼을 합법화해야 한다고 답했는데, 이는 미국 전체의 입장(53%)과 일치합니다. 이에 비해 중부 및 동부 유럽의 대다수 정교회 기독교인은 동성 결혼에 반대합니다. (사회 문제에 대한 정교회 기독교인의 의견은 4장에서 논의됩니다.)

4. 중부 및 동부 유럽의 대다수 정교회 기독교인들은 세례성사를 받았다고 말합니다. 비록 많은 사람들이 소련 시대에 성장했지만. (2장에서 정교회 기독교인의 종교적 전통에 대해 더 자세히 설명합니다.)

1장. 정교회의 지리적 중심지는 계속해서 중부 유럽과 동부 유럽에 있다

전 세계적으로 비정통 기독교인의 총 수는 1910년 이후 거의 4배로 늘어났지만, 정교회 인구는 1억 2천 4백만 명에서 2억 6천만 명으로 두 배만 늘었습니다. 그리고 1910년에 기독교의 지리적 중심지가 유럽에서 남반구의 개발도상국으로 옮겨간 이후로 정교회 기독교인의 대다수(약 2억 명 또는 77%)는 여전히 중부 유럽과 동부 유럽에 살고 있습니다. 그리스와 발칸반도 포함).

흥미롭게도 전 세계 정교회 기독교인의 거의 4분의 1이 러시아에 살고 있습니다. 소련 시대에 수백만 명의 러시아 정교회 기독교인들이 카자흐스탄, 우크라이나, 발트해 연안 국가를 포함한 소련의 다른 국가로 이주했으며 오늘날에도 많은 사람들이 여전히 그곳에 살고 있습니다. 우크라이나에는 자치 우크라이나 정교회 신자 수만큼 많은 이들이 있으며, 총 약 3,500만 명의 정교회 기독교인이 있습니다.

에티오피아(3,600만)에서도 비슷한 수치가 기록되었습니다. 그녀의 테와헤도 교회는 기독교 초기 시대로 거슬러 올라갑니다. 급속한 인구 증가로 인해 최근 아프리카에서는 정교회 기독교인의 수와 전체 인구에서 차지하는 비율이 모두 증가했습니다. 사하라 이남 아프리카에서 정교회 인구는 지난 세기에 걸쳐 1910년 350만 명에서 2010년 4천만 명으로 10배 이상 증가했습니다. 에리트레아와 에티오피아의 정교회 인구가 많은 이 지역은 현재 전 세계 정교회 인구의 15%를 차지하고 있으며, 이는 1910년 3%에서 증가한 수치입니다.

한편, 중동과 북아프리카, 주로 이집트(2010년 추산에 따르면 400만 명)에 정교회 기독교인의 상당수가 살고 있으며 레바논, 시리아, 이스라엘에는 그 수가 약간 적습니다.

루마니아(1,900만)와 그리스(1,000만)를 포함하여 19개국에 최소 100만 명의 정교회 신자가 있습니다. 세계 14개국에는 정교회 신자가 대다수인 것으로 기록되어 있으며, 에리트레아와 키프로스를 제외하고는 모두 유럽에 집중되어 있습니다. (이 보고서에서는 러시아를 유럽 국가로 분류합니다.)

전 세계 2억 6천만 명의 정교회 기독교인의 대부분은 중부 및 동부 유럽에 살고 있습니다.

세계 정교회 인구가 약 2억 6천만 명으로 두 배로 증가한 것은 세계 인구나 기타 기독교 공동체의 성장 속도를 따라가지 못했습니다. 이들의 총 숫자는 1910년에서 2010년 사이에 4억 9천만 명에서 19억 명으로 거의 4배가 되었습니다. (그리고 정교회, 가톨릭교인, 개신교인 및 기타 종교의 대표자를 포함한 전체 기독교 인구는 6억 1400만 명에서 22억 명으로 증가했습니다.)

중부 및 동부 유럽은 여전히 정교회 기독교인의 중심지로, 4분의 3(77%) 이상이 이 지역에 거주하고 있습니다. 또 다른 15%는 사하라 이남 아프리카에 살고 있으며, 4%는 아시아 태평양, 2%는 중동 및 북아프리카, 1%는 서유럽에 살고 있습니다. 북미에는 그 중 1%만이 있고 라틴어에는 훨씬 적습니다. 이러한 영토 분포는 정교회 인구를 전 세계에 훨씬 더 균등하게 분포되어 있는 다른 주요 기독교 집단과 구별합니다.

그러나 중부 및 동부 유럽 이외의 지역에 거주하는 정교회 기독교인의 비율은 100년 전 9%에서 2010년 23%로 약간 증가했습니다. 1910년에는 세계 인구 1억 2400만 명 중 이 지역 밖에 살았던 정교회 기독교인은 1100만 명에 불과했습니다. 현재 전체 정교회 인구 2억 6천만 명 중 중부 및 동부 유럽 외부에 살고 있는 정교회 기독교인은 6천만 명입니다.

현재 유럽에 살고 있는 정교회 기독교인의 전체 비율(77%)이 1910년 이후 91%였던 이후 실제로 감소했지만, 유럽 국가에 살고 있는 전체 기독교인 인구의 비율은 1910년 66%에서 26%로 훨씬 더 많이 감소했습니다. %. 2010 년에. 실제로 오늘날 기독교 인구의 거의 절반(48%)이 라틴 아메리카와 아프리카에 살고 있는데, 이는 1910년 14%에서 증가한 수치입니다.

세계에서 정교회 인구가 크게 증가한 비유럽 지역 중 하나는 사하라 이남 아프리카로, 전체 정교회 인구의 15%가 1910년보다 5배 더 높습니다. 이 지역의 4천만 정교회 인구의 대다수는 에티오피아(3천6백만)와 에리트레아(3백만)에 살고 있습니다. 동시에, 정교회는 사하라 이남 아프리카 지역에서 소수의 기독교인으로 남아 있으며, 이들 중 대부분은 카톨릭이나 개신교입니다.

대부분의 정교회 기독교인은 러시아, 에티오피아, 우크라이나에 기록되어 있습니다.

1910년에 러시아의 정교회 인구는 6천만 명에 달했지만, 소련 시대에 공산주의 정부가 모든 종교의 표현을 억압하고 무신론을 조장했을 때 자신을 정교회라고 생각하는 러시아인의 수는 급격히 감소했습니다(1970년에는 3천 9백만 명). 소련 붕괴 이후 러시아의 정교회 신자 수는 1억 명 이상으로 급증했습니다.

2015년 퓨 리서치 센터(Pew Research Center) 조사에 따르면 공산주의의 종말이 이 나라에서 종교의 부상에 중요한 역할을 했다고 합니다. 종교 없이 자랐으나 나중에 정교회가 되었다고 답한 러시아인의 절반 이상(53%)은 대중의 승인이 변화의 주요 원인이라고 믿고 있습니다.

세계에서 두 번째로 많은 정교회 인구가 있는 에티오피아에는 정교회 신자 수가 20세기 초 이래로 1910년 330만 명에서 2010년 3,600만 명으로 10배 증가했습니다. 이 기간 동안 에티오피아 전체 인구도 900만 명에서 8,300만 명으로 비슷한 증가를 기록했습니다.

우크라이나의 정교회 인구는 에티오피아 인구(3,500만 명)와 거의 같습니다. 세계 19개국의 정교회 인구는 100만 명 이상입니다.

2010년 현재 정교회 인구가 가장 많은 10개국 중 8개국이 중부 및 동부 유럽에 있습니다. 1910년과 2010년이라는 두 해 동안 가장 큰 10개의 정교회 공동체를 보유한 국가 목록은 크게 변하지 않았으며, 두 경우 모두 상위 10개 국가에는 동일한 9개 국가의 인구가 포함되었습니다. 1910년에는 터키가 목록을 보완했고, 2010년에는 이집트가 목록을 보완했습니다.

세계에는 정교회가 다수를 차지하는 14개국이 있으며, 모두 유럽에 위치하고 있습니다. 단, 본 보고서에서는 아시아 태평양 지역의 일부로 간주되는 아프리카의 에리트레아와 키프로스를 제외합니다. (에티오피아의 3,600만 명에 달하는 정교회 공동체는 다수가 아니며 전체 인구의 약 43%를 차지합니다.)

정교회 기독교인의 가장 큰 비율은 몰도바에 있습니다(95%). 정교회 신자가 다수인 국가 중 가장 큰 국가인 러시아에서는 7명 중 1명(71%)이 정교회를 고백합니다. 이 목록에서 가장 작은 국가는 몬테네그로(총 인구 630,000명)로, 정교회 인구가 74%입니다.

미국과 서유럽에서 정통 디아스포라의 출현

지난 세기 동안 미국과 서유럽에 여러 명의 대규모 정교회 기독교인들이 형성되었지만 불과 100년 전에는 그 수가 적었습니다.

1910년에는 서유럽 7개국의 정교회 신자 수가 10,000명 미만이었으나 현재는 그 수가 최소 100,000명으로 늘어났습니다. 가장 큰 국가는 독일로, 1910년에는 정교회 신자가 몇 천 명에 불과했지만 현재는 110만 명에 이릅니다. 한 세기 전에는 정교회 공동체가 전혀 없었지만 지금은 약 90만 명에 달합니다.

아메리카 대륙에서는 캐나다, 멕시코, 브라질 등 3개국이 십만 명 이상의 정교회 신자를 자랑합니다. 그러나 100년 전에는 그 수가 2만 명도 채 되지 않았습니다. 현재 정교회 인구가 거의 200만 명에 달하는 미국의 경우, 1910년에는 46만명.

여담: 미국의 정교회

현재 미국 국경 내에서 정교회 기독교인의 출현은 1794년으로 거슬러 올라갑니다. 당시 소규모 러시아 선교사 그룹이 지역 주민들을 신앙으로 개종시키기 위해 알래스카 주 코디악에 도착했습니다. 이 사명은 1800년대 내내 계속되었지만, 미국 정교회 성장의 대부분은 19세기 말과 20세기 초에 중부 유럽과 동부 유럽에서 온 이민으로 인한 것이었습니다. 1910년까지 미국에는 거의 50만 명의 정교회 기독교인이 살고 있었고, 2010년에는 그 숫자가 약 180만 명에 이르렀습니다. 이는 미국 전체 인구의 약 0.5%에 해당합니다.

미국 내 정교회 기독교인의 존재는 단편화되어 있습니다. 21개 이상의 종교로 구성된 인구의 분열은 자치 정교회 총대주교를 갖고 있는 국가들과의 다양한 민족적 유대를 반영합니다. 미국 정교회 신자 중 거의 절반(49%)이 그리스 정교회, 16%는 러시아 정교회, 3%는 아르메니아 사도 교회, 3%는 에티오피아 정교회, 2%는 콥트교에 속해 있습니다. 이집트 정교회. 또한 10%는 스스로를 미국 정교회(OCA)의 회원으로 간주합니다. OCA는 러시아와 그리스에 뿌리를 두고 있음에도 불구하고 주로 알바니아, 불가리아, 루마니아 등 많은 교구를 가지고 있는 미국 기반의 자치 교파입니다. 미국 정교회 기독교인의 또 다른 8%는 자신의 교단 소속을 명시하지 않거나(6%) 알지 못하거나(2%) 자신을 일반적으로 정교회라고 설명합니다.

전체적으로 미국 정교회 기독교인의 거의 3분의 2(64%)가 이민자(40%)이거나 이민자의 자녀(23%)이며, 이는 미국 전체 기독교 교파 중 가장 높은 비율입니다. 미국 자체 외에도 미국 정교회 기독교인의 가장 흔한 출생지는 러시아(미국 전체 정교회 인구의 5%), 에티오피아(4%), 루마니아(4%) 및 그리스(3%)입니다.

종교성에 대한 일반적인 측정에 따르면, 미국의 정교회 기독교인들은 대부분의 다른 기독교 공동체보다 종교를 삶의 중요한 부분으로 여기고(52%) 일주일에 적어도 한 번(31%) 교회에 참석한다고 답했습니다. 전체 미국 기독교인의 경우 이 수치는 각각 68%와 47%로 고정되어 있습니다.

그러나 중부 및 동부 유럽을 제외하고 정교회 인구가 가장 많이 증가한 지역은 아프리카입니다. 지난 세기 동안 정교회 인구가 300만 명에서 3600만 명으로 증가한 에티오피아는 정교회 디아스포라의 일부가 아닙니다. 정교회 역사는 기독교가 러시아에 나타나기 500년 이상 전인 기독교 4세기로 거슬러 올라갑니다. 지난 세기 동안 에티오피아와 이웃 에리트레아에서 정교회 기독교인의 성장은 주로 자연적인 인구 증가에 기인합니다. 케냐에서는 20세기 초중반에 선교사들의 도움으로 정교회가 등장했고, 1960년대에는 알렉산드리아 정교회에 속하게 되었습니다.

2장. 에티오피아의 정교회 사람들은 매우 종교적이어서 구소련 국가들에 대해서는 말할 수 없습니다.

전 세계의 정교회 기독교인들은 매우 다른 수준의 종교성을 보여줍니다. 예를 들어, 러시아에서는 정교회 기독교인의 6%만이 매주 교회에 간다고 답한 반면, 에티오피아에서는 대다수(78%)가 그렇다고 답했습니다.

실제로, 한때 소련에 속했던 국가에 살고 있는 정교회 기독교인들은 다른 나라 거주자들에 비해 덜 종교적입니다. 평균적으로 구소련 국가의 정교회 성인 인구 중 17%가 종교가 자신의 삶에서 중요하다고 답한 반면, 조사 대상 다른 유럽 국가(그리스, 보스니아, 불가리아, 루마니아, 세르비아)에서는 이 수치가 46%에 달했습니다. , 미국 - 52%, 에티오피아 - 98%.

이는 아마도 공산주의 정권 하에서 종교를 금지했기 때문일 가능성이 높습니다. 그러나 구소련 공화국에서는 이 문제가 여전히 중요합니다. 이 지역의 일부 정교회 기독교인들은 교회에 자주 참석하는 것이 특징이지만 대다수는 천국과 지옥, 기적뿐만 아니라 신을 믿는다고 말합니다(대부분의 절반 이상). 국가). 그리고 그들은 영혼의 운명과 존재를 다른 나라의 정교회 인구보다 더 크지는 않더라도 동일하게 믿습니다.

구소련에 살고 있는 많은 정교회 기독교인들도 전통적으로 기독교 가르침과 관련이 없는 종교적 또는 영적 신념을 갖고 있다고 주장합니다. 예를 들어, 대부분의 구소련 공화국 신자 중 적어도 절반은 사악한 눈(즉, 누군가에게 나쁜 일이 일어나게 하는 저주와 주문)을 믿습니다. 에티오피아의 정교회 기독교인 중에서 그러한 현상을 믿는 사람은 거의 없으며(35%), 이는 사하라 이남 아프리카의 다른 국가에서는 볼 수 없는 현상입니다.

에티오피아의 거의 모든 정교회 기독교인들은 종교를 자신들의 삶의 중요한 부분으로 여깁니다.

에티오피아 정교회 기독교인들은 유럽과 미국에 사는 기독교인들보다 훨씬 더 종교적입니다. 그들 중 대부분은 매주 교회에 참석하고(78%) 매일 기도하며(65%) 거의 모든 사람들(98%)이 종교를 삶에서 중요하게 생각합니다.

특히 일주일에 한 번 이상 교회에 참석하는 사람들의 수가 에스토니아의 3%에서 조지아의 17%에 이르는 구소련 공화국의 정교회 기독교인들 사이에서 종교성은 특히 낮습니다. 정교회 인구가 많은 다른 5개 국가에서도 상황은 비슷합니다. 각 보고서에 따르면 신자 중 4분의 1 미만이 매주 교회에 참석합니다. 구소련에서.

미국 정교회 기독교인들은 적당한 수준의 신앙심을 보여줍니다. 약간의 대다수(57%)가 매일 기도하며, 약 절반(52%)이 종교가 개인적으로 매우 중요하다고 말합니다. 미국의 정교회 기독교인 3명 중 1명(31%)은 매주 교회에 갑니다. 즉, 유럽인보다 더 자주 교회에 가지만, 에티오피아의 정교회 기독교인보다는 훨씬 덜 자주 교회에 갑니다.

여담: 에티오피아의 정교회

에티오피아에는 세계에서 두 번째로 많은 정교회 인구(약 3,600만 명)가 살고 있으며, 기독교의 역사는 4세기까지 거슬러 올라갑니다. 교회 역사가들은 300년대 초에 티레(현재 레바논 영토)에서 온 기독교 여행가인 프루멘티우스가 현대 에티오피아와 에리트레아 북쪽에 위치한 악숨 왕국에 의해 포로로 잡혔다고 주장합니다. 석방된 후 그는 이 지역에 기독교를 전파하는 데 기여했으며 나중에 알렉산드리아 총대주교로부터 악숨의 첫 번째 주교라는 칭호를 받았습니다. 오늘날 에티오피아의 정교회 공동체는 그 종교적 뿌리를 Frumentius 시대까지 거슬러 올라갑니다.

조사 결과에 따르면, 현재 세계 정교회 인구의 14%를 차지하는 에티오피아 정교회 신자들은 중부 및 동부 유럽과 미국의 정교회 기독교인보다 훨씬 더 종교적입니다. 예를 들어, 에티오피아 정교회 신자의 78%가 일주일에 한 번 이상 교회에 참석한다고 답한 반면, 유럽 국가에서는 평균 10%, 미국에서는 31%가 참석합니다. 에티오피아 정교회 신자 중 98%가 종교가 매우 중요하다고 답했으며, 미국과 유럽에서는 이 수치가 각각 52%와 28%에 달했습니다.

에티오피아 정교회는 다른 5개 교회(이집트, 인도, 아르메니아, 시리아, 에리트레아)와 함께 고대 동방 교회에 속합니다. 에티오피아 정교회의 특징 중 하나는 유대교에 뿌리를 둔 관습을 사용한다는 것입니다. 예를 들어, 정통 에티오피아인들은 유대인의 안식일(안식일)과 음식법(카슈루트)을 준수하며, 아들들이 태어난 지 8일 만에 할례를 받습니다. 또한, 에티오피아인들이 존경하는 문헌에서는 에티오피아 여왕 마케다(시바의 여왕)의 아들을 낳은 것으로 여겨지는 솔로몬 왕과 그 민족의 역사적 연관성에 대해 이야기합니다. 그들의 아들 메넬리크 1세는 약 3,000년 전 에티오피아의 황제였으며, 많은 정교회 에티오피아인들은 그것이 여전히 남아 있다고 믿고 있는 예루살렘에서 에티오피아로 언약궤를 가져왔다고 합니다.

미국 정교회 기독교인의 대다수는 하나님에 대한 믿음을 절대적으로 확신합니다.

전 세계 정교회 기독교인의 대다수는 하나님을 믿지만 많은 사람들은 이것을 확신하지 않습니다.

전반적으로, 구소련 공화국의 정교회 기독교인들은 다른 나라에서 조사한 사람들보다 하나님에 대한 믿음에 대한 확신이 현저히 낮았습니다. 아르메니아(79%), 조지아(72%), 몰도바(56%)의 정교회 기독교인 대다수는 이에 대해 완전한 자신감을 가지고 말하고 있는 반면, 러시아를 포함한 다른 국가에서는 그 수치가 훨씬 낮습니다(단 26%).

한편, 에티오피아, 미국, 루마니아, 그리스, 세르비아, 보스니아의 정교회 기독교인 대다수는 하나님의 존재에 대해 절대적으로 확신하고 있으며, 에티오피아 정교회 기독교인은 이 문제에 대해 가장 높은 수치인 89%를 나타냈습니다.

에티오피아의 대부분의 정교회 기독교인들은 사순절 기간 동안 십일조와 금식을 한다고 말합니다.

사순절 기간 동안 십일조, 성찬식, 식사 제한은 구 소련 이외의 국가에 거주하는 정교회 기독교인들의 일반적인 전통입니다. 불가리아에서는 보스니아(77%), 그리스(68%), 세르비아(64%), 루마니아(58%), 에티오피아(87%)만큼 단식이 널리 퍼져 있지 않습니다. 비교를 위해 조사한 구소련 공화국 중 몰도바에서만 대다수(65%)가 단식을 지키고 있습니다.

구소련 국가 중 다수가 십일조를 내는 곳은 없습니다. 즉, 소득의 일정 비율을 자선단체나 교회에 기부하는 곳은 없습니다. 이는 보스니아(60%), 에티오피아(57%), 세르비아(56%)에서 더 일반적인 관행입니다. 다시 한번, 불가리아의 수치는 목록 맨 아래에 기록되어 있으며, 정교회 기독교인의 7%만이 십일조를 바치고 있습니다.

유럽의 거의 모든 정교회 기독교인이 세례를 받았습니다.

거주 지역에 관계없이 모든 정교회 기독교인에게는 두 가지 종교적 전통이 일반적입니다. 세례 성찬과 집에 아이콘을 보관하는 것입니다. 조사 대상 국가의 정교회 기독교인 대다수는 집에 성인 성상이 있다고 답했으며, 그리스(95%), 루마니아(95%), 보스니아(93%), 세르비아(92%)에서 가장 높은 비율을 기록했습니다. 이는 일반 종교의 수준이 낮음에도 불구하고 모든 구소련 공화국의 정교회 기독교인 대다수에 의해 입증됩니다.

그리고 소비에트 시대에는 종교적 전통을 지키는 것이 대부분 금지되었지만, 구소련 영토에 살고 있는 대다수의 정교회 기독교인들은 세례성사를 받았습니다. 그리고 그리스, 루마니아 및 기타 유럽 국가의 정교회 기독교인들 사이에서 이 의식은 거의 보편적입니다.

유럽의 대부분의 정교회 기독교인들은 교회에서 촛불을 켠다고 말합니다.

조사에 참여한 모든 유럽 국가의 정교회 기독교인 대다수는 교회를 방문할 때 촛불을 켜고 종교적 상징물을 착용한다고 말했습니다.

구소련 국가에서는 다른 곳보다 종교적 상징(예: 십자가)을 착용하는 것이 더 일반적입니다. 조사된 소련 붕괴 이후의 모든 국가에서 대다수의 신자들은 종교적 상징물을 착용하고 있습니다. 비교를 위해 소련에 속하지 않은 유럽 국가 중 그리스(67%)와 루마니아(58%), 세르비아(40%), 불가리아(39%) 응답자의 대다수가 이러한 진술을 했습니다. ) 및 보스니아(37%). ) 이 전통은 그다지 널리 퍼지지 않은 것으로 나타났습니다.

정교회 기독교인들 사이에는 천국, 지옥, 기적에 대한 믿음이 널리 퍼져 있습니다.

세계의 대부분의 정교회 기독교인은 천국, 지옥, 기적을 믿으며 이러한 믿음은 특히 에티오피아 주민들의 특징입니다.

일반적으로 구소련 공화국의 정교회 기독교인들은 다른 유럽 국가의 주민들보다 천국을 조금 더 믿고 지옥을 훨씬 더 믿습니다.

미국의 경우, 천국을 믿는 사람들과 지옥을 믿는 사람들 사이에는 상당한 격차가 있지만(각각 81%와 59%), 대다수의 정교회 기독교인들은 내세를 믿습니다.

정교회 기독교인들 사이에는 운명과 영혼에 대한 믿음이 널리 퍼져 있습니다.

조사 대상 국가의 주민들 중 대다수의 정교회 기독교인들은 운명, 즉 삶의 대부분의 상황이 예정되어 있다고 믿습니다.

마찬가지로, 유럽의 정교회 기독교인들도 영혼의 존재를 믿고 있으며, 구소련 공화국들과 다른 유럽 국가들의 수치는 거의 동일합니다.

많은 정교회는 사악한 눈과 마법을 믿습니다.

중부유럽과 동부유럽, 에티오피아의 신자들을 대상으로 한 설문조사에는 기독교와 직접적으로 연관되지 않은 종교적 또는 영적 신념에 관한 몇 가지 질문이 포함되어 있었으며, 그 결과 이러한 질문이 널리 받아들여지고 있는 것으로 나타났습니다. 조사 대상 국가 중 약 절반에서 대다수가 사악한 눈(다른 사람을 향한 저주 또는 주문)을 믿고 있으며, 대부분의 국가에서 신자 중 3분의 1 이상이 마술, 주술, 요술을 믿는다고 답했습니다.

환생의 개념이 힌두교, 불교 및 기타 동양 종교와 더 관련되어 있기 때문에 소수의 정교회 기독교인이 환생을 믿습니다. 그럼에도 불구하고, 대부분의 국가에서 적어도 5분의 1의 정교회 기독교인은 영혼의 윤회를 믿습니다.

사악한 눈에 대한 믿음은 구 소련 영토에 사는 기독교인들 사이에서 특히 흔합니다. 이러한 견해는 응답자의 평균 61 %가 보유하고 있습니다. 다른 유럽 국가와 마찬가지로 사악한 눈을 믿는 사람의 비율은 그리스(70%)를 제외한 모든 곳에서 상대적으로 낮다.

에티오피아에서는 이 수치가 35%로 유럽과 다른 아프리카 국가보다 낮습니다.

에티오피아의 대부분의 정교회 기독교인은 종교에 대해 배타적인 견해를 가지고 있습니다.

대부분의 에티오피아 정교회 기독교인들은 자신들의 신앙만이 올바른 신앙이고 천국에서 영생으로 인도하는 신앙이며, 자신들의 종교의 가르침을 올바르게 해석하는 길은 오직 하나뿐이라고 말합니다. 그러나 다른 나라의 정교회 기독교인들 사이에서는 그러한 견해가 덜 널리 퍼져 있습니다.

일반적으로 구소련 공화국에서 조사된 정교회 기독교인들은 다른 정교회 유럽인에 비해 배타주의적 견해를 갖고 있는 비율이 약간 낮습니다. 즉 신자의 절반도 안 됩니다. 비교를 위해 루마니아에는 거의 절반(47%)이 있습니다.

3장. 정교회 기독교인들은 교회의 주요 지침을 지지하며 가톨릭 신자들과 연합하기를 열망하지 않습니다.

거의 천년 동안 정교회와 천주교는 신학에서 정치에 이르기까지 많은 분쟁으로 분열되었습니다. 그리고 양측 지도자들이 이 문제를 해결하려고 노력했지만, 설문 조사에 참여한 대다수 국가의 정교회 기독교인 10명 중 4명 미만이 자신의 교회와 가톨릭 교회 간의 화해를 지지했습니다.

동시에, 많은 나라에서 정교회 다수는 가톨릭교와 많은 유사점이 있다고 말하며, 중부 및 동부 유럽의 대부분의 국가에서 프란치스코 교황은 두 신앙 사이의 관계 개선에 도움을 준 공로를 인정받고 있습니다. 일반적으로 교황에 대한 정교회 신자들의 의견은 모호합니다. 정교회 응답자 중 절반 이하가 교황에 대해 긍정적인 태도를 갖고 있다고 답했으며 그 중 러시아 응답자는 32%에 불과했습니다.

동방정교회와 천주교의 가르침이 서로 다른 두 가지 문제가 있습니다. 기혼 남성의 사제직을 허용하는 것과 이혼을 허용하는 것입니다. 대부분의 정교회 기독교인은 두 경우 모두 허가가 주어지는 교회의 공식 입장을 지지합니다. 정교회 기독교인들은 또한 동성 결혼과 여성 안수를 금지하기로 한 교회의 결정을 크게 지지합니다. 이 두 가지 문제에 관해 교회는 가톨릭과 협력하고 있습니다. 더욱이 마지막 질문에서는 의견이 일치하지 않는 정통 여성과 남성의 수가 동일합니다.

에티오피아의 정교회 기독교인들은 두 가지 추가 질문을 받았습니다. 결과에 따르면 응답자의 대다수는 기혼 남성의 성직자가 되는 것을 금지하고 배우자 중 한 명이 기독교인이 아닌 한 부부의 결혼을 금지하는 교회 정책을 지지하는 것으로 나타났습니다.

가톨릭 교회와의 통일에 관한 정교회 기독교인들의 논쟁적인 입장

정교회 기독교인이나 가톨릭교인 모두 1054년에 공식적으로 분열된 교회의 통일에 대한 열정을 표명하지 않습니다. 정교회 인구가 많은 중부 및 동부 유럽에서 조사된 13개 국가 중 12개 국가에서는 절반 미만의 신자가 이 생각을 지지했습니다. 다수는 루마니아(62%)에서만 기록되었으며, 가톨릭 신자 중 이 위치는 우크라이나(74%)와 보스니아(68%)에서만 다수를 차지했습니다. 이들 국가 중 다수에서 정교회 및 가톨릭 응답자의 약 3분의 1 이상이 질문에 대해 결정을 내리지 못하거나 대답할 수 없었는데, 이는 아마도 앞서 언급한 역사적 분열에 대한 오해의 결과였을 것입니다.

세계에서 정교회 인구가 가장 많은 러시아에서는 정교회 신자 중 17%만이 가톨릭과의 통일을 지지합니다.

일반적으로 중부 유럽과 동부 유럽의 정교회 기독교인과 가톨릭교인의 반응은 동일합니다. 그러나 정교회와 가톨릭 인구의 비율이 거의 같은 국가에서는 두 교회의 통합에 대한 이전의 지지가 가톨릭 동포만큼 뚜렷하지 않습니다. 예를 들어 보스니아에서는 정교회 신자의 42%와 가톨릭 신자의 68%가 이 질문에 긍정적인 대답을 했습니다. 우크라이나(정교회 34% 대 가톨릭 74%)와 벨로루시(31% 대 51%)에서는 상당한 격차가 관찰되었습니다.

정교회와 카톨릭은 종교가 비슷하다고 생각합니다.

가상의 교회 재결합을 옹호하는 사람은 상대적으로 적지만, 두 종교의 신자들은 자신들의 종교가 공통점이 많다고 믿습니다. 이는 조사 대상 14개 국가 중 10개 국가의 정교회 기독교인 대다수와 관련 9개 공동체 중 7개 지역의 가톨릭 신자 대다수의 의견입니다.

이 문제의 핵심 요소 중 하나는 종종 다른 신앙을 가진 사람들과의 근접성입니다. 이는 두 종파의 지지율이 높은 국가에서 특히 두드러집니다. 예를 들어 보스니아에서는 정교회 기독교인의 75%와 가톨릭 신자의 89%, 벨로루시에서는 각각 70%와 75%가 비슷한 관점을 표현했습니다.

우크라이나의 가톨릭 신자들은 이 지역의 다른 주민들보다 가톨릭과 정교회 사이의 많은 유사점에 대해 이야기할 가능성이 더 높습니다. 이는 아마도 부분적으로 대부분의 우크라이나 가톨릭 신자들이 자신을 로마 가톨릭 신자가 아닌 비잔틴 가톨릭 신자로 여기기 때문일 것입니다.

정교회는 프란치스코 교황이 두 교회 간의 관계를 증진하고 있다고 믿고 있지만 많은 점에서 교황의 의견에 동의하지 않습니다.

1965년 콘스탄티노폴리스 총대주교 아테나고라스와 교황 바오로 6세는 1054년의 “파문을 제거”하기로 합의했습니다. 그리고 오늘날 대부분의 국가에서 조사된 정교회 기독교인의 대다수는 콘스탄티노플의 바르톨로메오 총대주교 및 모스크바의 키릴 총대주교와 공동 성명을 발표한 프란치스코 교황이 가톨릭과 정교회 간의 관계 개선을 돕고 있다고 믿고 있습니다.

이 의견은 불가리아, 우크라이나 및 기타 여러 국가의 정교회 기독교인의 3분의 2 이상이 공유하고 있는 반면, 러시아에서는 그 중 절반만이 동의합니다.

프란치스코 교황의 활동에 대한 일반적인 인상에 관해서는 정교회 가운데 훨씬 낮은 수준이 기록되어 있습니다. 조사 대상 러시아 신자의 약 3분의 1(32%)을 포함해 이 지역 전체에서 정교회 기독교인의 절반 미만(46%)이 긍정적으로 평가했습니다. 그렇다고 다른 사람들이 그를 나쁘게 대한다는 의미는 아닙니다. 이들 국가의 정교회 기독교인 중 약 9%만이 이 입장을 고수하고 있으며, 45%는 이 문제에 대해 의견이 없거나 답변을 기권하고 있습니다.

한편, 가톨릭 신자들은 교황에 대한 태도에 대해 대부분 만장일치로 답했습니다. 조사에 참여한 9개 공동체 모두의 신자 대다수는 교황이 교회와 정교회 관계의 이익을 위해 일하고 있다고 믿고 있습니다.

정교회에서는 콘스탄티노플 교회의 대주교가 아닌 모스크바 총대주교를 최고의 종교 권위자로 인정합니다.

콘스탄티노폴리스 총대주교가 아닌 모스크바 총대주교는 정교회 기독교인들 사이에서 종교적 권위를 누리고 있지만, 후자는 전통적으로 동방 정교회의 “동등한 사람 중 첫 번째” 지도자로 알려져 있습니다.

정교회가 다수이고 자치적인 국가 정교회가 없는 모든 조사 대상 국가에서 최고 권위는 콘스탄티노플 총대주교(현재 바르톨로메오)가 아닌 모스크바 총대주교(현재 키릴)로 간주됩니다.

자치 국가 정교회가 있는 국가에서는 정교회 응답자들이 자신의 총대주교를 선호하는 경향이 있습니다. 동시에 이들 국가 중 일부의 다른 주민들은 모스크바 총대주교를 선호하고 있습니다. 예외는 그리스인데, 그곳에서는 세계 총대주교가 정교회 최고의 권위로 간주됩니다.

여담: 러시아, 최대 정교회 국가

1988년에 소련은 정교회를 러시아와 그 주변 지역에 가져온 역사적 사건의 천년을 기념했습니다. 이는 988년에 키예프의 드니프르 강에서 다음과 같은 감독과 직접적인 참여로 일어난 것으로 추정되는 대규모 세례입니다. Kievan Rus Vladimir Svyatoslavovich의 대공.

당시 정교회 세계의 중심은 콘스탄티노플이었습니다. 그러나 1453년 이슬람교도가 이끄는 오스만 제국이 도시를 정복했습니다. 일부 관찰자들에 따르면 모스크바는 로마와 콘스탄티노플에 이어 기독교 세계의 지도자 인 "제 3의 로마"가되었으며 "제 2의 로마"라고 불립니다.

러시아는 공산주의 시대에 소련 정권이 소련 전역에 무신론을 퍼뜨리고 국가의 종교 기관을 방어적으로 만들면서 정교회 세계의 지도자로서의 역할을 잃었습니다. 1910년부터 1970년까지 러시아의 정교회 인구는 6천만 명에서 39명으로 3분의 1로 감소했습니다. 소련 각료회의 의장 니키타 흐루시초프(Nikita Khrushchev)는 러시아 전체에 정교회 신부가 단 한 명만 남게 되는 날을 꿈꿨습니다. 그러나 소련 시대가 끝난 이후 러시아의 정교회 인구는 두 배 이상 증가하여 1억 1백만 명에 이르렀습니다. 현재 러시아인 10명 중 약 7명(71%)이 자신을 정교회라고 생각하지만, 1991년에는 이 수치가 37%였습니다.

1970년에도 러시아의 정교회 인구는 세계에서 가장 많았고, 현재는 에티오피아(3600만)와 우크라이나(3500만)의 두 번째, 세 번째 정교회 인구보다 거의 3배나 많다. 러시아의 종교적 영향력을 보여주는 한 가지 지표는 콘스탄티노폴리스 총대주교가 종교 지도자들에게 "동급자 중 첫 번째"라는 칭호를 부여하고 있음에도 불구하고 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인 중 점점 더 많은 수가 모스크바 총대주교를 정교회 최고 권위자로 간주하고 있다는 점입니다. (여기에서 설문조사 결과를 확인하세요.)

동시에 여러 지표에 따르면 러시아의 정교회 기독교인은 중부 및 동부 유럽에서 종교가 가장 적은 공동체에 속합니다. 예를 들어, 러시아 정교회 신자 중 6%만이 매주 교회에 참석하고, 15%는 종교를 삶의 "매우 중요한" 부분으로 여기며, 18%는 매일 기도하고, 26%는 절대적인 확신을 가지고 하나님의 존재에 대해 이야기합니다.

이혼에 대한 교회의 입장에 대한 광범위한 지지

정교회와 천주교는 논쟁의 여지가 있는 일부 문제에 대해 서로 다른 관점을 가지고 있습니다. 예를 들어, 정교회는 대부분의 경우 이혼과 재혼의 가능성을 허용하는 반면, 가톨릭교는 이를 금지합니다. 후자는 또한 기혼 남성이 사제가 되는 것을 허용하지 않을 것인데, 이는 정교회에서는 그렇지 않습니다.

대부분의 정교회 기독교인들은 이러한 문제에 대한 교회의 입장을 지지합니다. 실제로 조사 대상 15개국 중 12개국에서 신자들은 정교회 신자 간의 결혼 해소에 대한 교회의 태도를 지지한다고 말했습니다. 이는 그리스에서 92%로 가장 널리 퍼져 있습니다.

대부분의 정교회 신자들은 기혼 남성을 안수하는 관행을 지지합니다.

상당한 정교회 인구를 대상으로 조사한 모든 국가의 기독교인 대다수는 기혼 남성의 안수에 관한 교회의 정책을 승인했습니다. 천주교의 관점과 모순되는 이 입장을 지지하는 가장 많은 수의 지지자는 그리스에서 다시 기록되었습니다. 정교회 응답자의 91%입니다. 아르메니아에서는 가장 덜 널리 퍼져 있지만 그곳에서도 정교회 기독교인의 대다수(58%)가 여전히 이를 지지하고 있습니다.

에티오피아 정교회 기독교인들도 기혼 남성이 사제가 되는 것이 금지되어서는 안 된다는 점에 일반적으로 동의합니다(78%).

대부분의 국가에서 정교회 기독교인들은 여성 사역에 관한 교회의 정책을 지지합니다.

일부 정교회 관할 구역에서는 여성이 다양한 공식적인 교회 의무를 수반하는 집사 안수를 허용할 수 있고 일부에서는 그러한 가능성을 고려하고 있지만, 일반적으로 정교회 입장은 여성 안수를 금지하는 천주교의 입장과 일치합니다.

금지령은 에티오피아(89%)와 조지아(77%)를 포함한 많은 국가에서 정교회 다수(또는 약간 적은)에 의해 지지됩니다. 그러나 일부 지역에서는 정교회 기독교인의 의견이 분열되어 있습니다. 우리는 또한 신자의 39%가 현재 정책에 찬성하거나 반대하는 러시아에 대해서도 이야기하고 있습니다. 러시아 정교회 기독교인의 거의 4분의 1은 이 문제에 대해 아무런 견해도 갖고 있지 않습니다.

금지령을 지지하는 정통파 여성과 남성의 수는 거의 같습니다. 예를 들어, 에티오피아에서는 여성과 남성의 89%가 이러한 관점을 공유하고 있으며, 루마니아에서는 74%, 우크라이나에서는 49%가 공유하고 있습니다.

동성결혼 금지에 대한 보편적 지지

정교회는 가톨릭교회와 마찬가지로 동성결혼을 허용하지 않습니다. 조지아(93%), 아르메니아(91%), 라트비아(84%)를 포함한 모든 중부 및 동부 유럽 국가에서 조사된 정교회 기독교인 10명 중 약 6명이 이 금지 조치를 지지했습니다. 러시아에는 80%가 있습니다.

대부분의 국가에서는 젊은이와 노인 모두 이 정책을 지지합니다. 주요 예외는 그리스인데, 이 견해는 18~29세 응답자의 약 절반(52%)과 50세 이상 응답자의 78%가 지지했습니다.

일부 지역에서는 종교성 수준이 동성 결혼에 대한 견해와 직접적인 관련이 있지만, 정교회 기독교인들 사이에서는 이것이 핵심 요소로 보이지 않습니다. 드문 예외를 제외하고, 위의 교회 입장은 종교가 매우 중요하다고 생각하는 사람들과 종교가 자신의 삶에서 결정적으로 중요하지 않다고 말하는 사람들 모두에 의해 지지됩니다.

(동성애 및 기타 사회 문제에 대한 정교회의 견해에 대해 더 자세히 알아보려면 4장을 참조하세요.)

에티오피아 정교회 기독교인, 기혼 사제의 주교 서품 반대

세계에서 두 번째로 정교회 인구가 많은 에티오피아에서 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)는 결혼에 관한 교회 정책에 대해 두 가지 추가 질문을 했습니다. 압도적 다수도 이러한 입장을 공유합니다.

에티오피아 정교회 신자 10명 중 약 7명(71%)이 결혼한 사제에게 주교 직위를 부여하는 것을 금지하는 것에 동의합니다. (정교회에서는 이미 결혼한 남성도 성직자가 될 수 있지만 주교는 될 수 없습니다.)

훨씬 더 많은(82%) 정교회 에티오피아인들은 배우자 중 한 명이 기독교인이 아닌 경우 결혼하는 것을 금지하는 것을 지지합니다.

제4장. 성 문제와 동성애에 관한 정교회 기독교인들의 사회적으로 보수적인 견해

환경 문제와 동성애에 대한 정통 기독교인의 견해는 대체로 수렴됩니다. 영적 지도자 바르톨로메오 총대주교가 '녹색 총대주교'라는 칭호를 받은 대부분의 동방 정교회 기독교인들은 경제 성장을 희생하면서도 환경 보호를 옹호합니다. 그리고 그리스인과 미국인을 제외하고 세계의 거의 모든 정교회 기독교인들은 사회가 동성애 장려를 영원히 중단해야 한다고 확신합니다.

낙태의 합법성을 포함한 다른 문제에 대해서는 의견이 분분하며, 낙태에 반대하는 사람이 구소련 공화국에서 가장 많았습니다.

에티오피아인들은 특히 사회 문제에 대해 보수적입니다. 특정 행동의 도덕성에 관한 일련의 질문에 대해 에티오피아 정교회 기독교인은 다른 응답자보다 낙태, 혼외 성관계, 이혼 및 음주에 반대할 가능성이 더 높습니다.

이 장에서는 인간 진화, 성 역할 및 규범을 포함한 다양한 사회적, 정치적 문제에 대한 정통 기독교의 견해를 조사합니다. (대다수가 살고 있는) 중부 및 동부 유럽의 정교회 기독교인들에게 제기된 모든 질문이 미국과 에티오피아의 공동 종교인들에게 제기된 것은 아니지만, 이 장에는 지역 간 비교가 많이 있습니다.

정통 기독교인들은 일반적으로 동성애를 거부하고 동성 결혼을 반대합니다.

동유럽 정교회 기독교인의 압도적인 다수는 사회가 동성애를 거부해야 할 필요성에 대해 이야기합니다. 여기에는 아르메니아의 거의 모든 신자(98%)와 러시아인 10명 중 8명(87%)과 우크라이나인(86%)이 포함됩니다. 이 지역의 정교회 공동체. 일반적으로 구소련 공화국의 정교회 기독교인들은 다른 동유럽 국가의 주민들보다 동성애에 대한 이해가 부족합니다.

여기에는 그리스와 미국이라는 두 가지 예외가 있습니다. 그리스 정교회 기독교인의 절반과 미국의 대다수(62%)는 사회가 동성애를 받아들여야 한다고 믿습니다.

마찬가지로 동성결혼을 합법화하는 것이 필요하다고 믿는 동유럽 정교회 기독교인도 거의 없습니다. 정교회 기독교인의 절반이 동성애에 대한 적절한 이해를 요구하는 그리스에서도 4분의 1(25%)만이 동성애 커플 간의 결혼 합법화에 대해 긍정적인 태도를 갖고 있다고 답했습니다.

동성결혼은 현재 모든 동유럽 국가에서 불법이며(그리스와 에스토니아에서는 동거나 동성결혼을 허용하지만) 정교회에서는 이를 제재하지 않습니다.

하지만 미국에서는 동성결혼이 모든 곳에서 합법입니다. 정통 기독교인들은 이를 대부분 호의적으로 본다: 절반 이상(2014년 기준 54%).

낙태의 법적 요소에 대한 정교회 기독교인의 상충되는 견해

정교회 기독교인들 사이에는 낙태의 합법성에 대한 합의가 없습니다. 불가리아와 에스토니아와 같은 일부 국가에서는 대다수가 모든 경우 또는 대부분의 경우 낙태 합법화를 선호하는 반면, 조지아와 몰도바에서는 대다수가 반대 입장을 취합니다. 러시아에서는 정교회 기독교인의 대다수(58%)도 낙태 시술을 불법으로 선언해야 한다는 의견을 갖고 있습니다.

현대 러시아, 동유럽 대부분의 국가, 미국에서는 낙태가 대체로 합법입니다.

동성애 및 동성결혼과 마찬가지로, 구소련 공화국의 정교회 기독교인들은 낙태의 합법성에 대해 동유럽의 다른 신자들보다 다소 보수적입니다. 소련 붕괴 이후 9개 국가의 정교회 기독교인 중 약 42%가 낙태가 모든 경우 또는 대부분의 경우에 합법화되어야 한다고 답한 반면, 다른 5개 유럽 국가에서는 60%가 낙태를 합법화해야 한다고 답했습니다.

정통 기독교인들은 동성애 행위와 매춘을 부도덕한 것으로 간주합니다.

최근 에티오피아 정교회 사람들 사이에서 동성애, 동성 결혼, 낙태에 대한 의문이 제기되지는 않았지만, 2008년에 퓨 연구 센터는 "동성애 행위", "낙태의 적절성" 및 기타 상황에 대한 공동체의 태도를 확인했습니다. (그 이후로 숫자가 변경되었을 수도 있습니다.)

2008년에 에티오피아의 거의 모든 정교회 기독교인(95%)은 “동성애 행위”가 부도덕하다고 말했으며, 대다수(83%)는 낙태를 비난했습니다. 또한 매춘(93% 반대), 이혼(70%), 음주(55%)도 목록에 포함됐다.

에티오피아의 정교회 기독교인들은 대부분의 동유럽 국가들에 비해 이러한 행위 중 일부에 반대할 가능성이 더 높습니다. 하지만 동유럽(구소련 공화국 및 기타 지역 모두)에서는 동성애 행위와 매춘도 부도덕한 것으로 간주됩니다. 미국 정교회 기독교인들은 그러한 행동의 도덕성에 관해 질문을 받지 않았습니다.

정교회는 경제 성장보다 환경 보호가 더 중요하다고 믿습니다.

동방 정교회 기독교의 영적 지도자로 여겨지는 콘스탄티노폴리스 총대주교 바르톨로메오 1세는 환경 운동으로 인해 '녹색 총대주교'로 불린다.

대부분의 정교회 기독교인들은 경제 성장을 희생하더라도 환경 보호를 수행해야 한다는 견해를 공유합니다. 조사에 참여한 모든 동유럽 국가의 정교회 기독교인 대다수는 “경제 성장이 둔화되더라도 우리는 미래 세대를 위해 환경을 보호해야 합니다”라는 진술에 동의합니다. 러시아에서는 정교회 기독교인의 77%와 비종교인의 60%가 이 견해를 공유하고 있지만, 특정 국가 내 정교회 기독교인과 다른 종교 단체 구성원 사이에 큰 차이가 항상 존재하는 것은 아닙니다.

소비에트 시대 이후의 공간과 다른 유럽 국가에서 이 주제에 대한 정교회 기독교인의 견해는 대체로 유사합니다. 미국 정교회 기독교인들은 약간 다른 질문을 받았지만, 역시 대다수(66%)가 더 엄격한 환경법과 규정이 그만한 가치가 있다고 말했습니다.

정통 기독교인들은 인간 진화를 믿는 경향이 있습니다.

대부분의 정교회 기독교인은 인간과 다른 생물이 시간이 지남에 따라 진화했다고 믿습니다. 하지만 많은 국가의 상당수의 사람들은 진화론을 거부하고 모든 생명체가 태초부터 현재의 형태로 존재했다고 주장합니다.

조사 대상인 대부분의 동유럽 국가에서 정교회 기독교인의 대다수는 진화를 믿고 있으며, 이 견해를 지지하는 사람들 사이에서는 진화가 (더 높은 지능의 존재가 아니라) 자연 선택과 같은 자연적 과정에 의한 것이라는 견해가 지배적입니다.

미국에서는 정교회 기독교인 10명 중 약 6명(59%)이 진화론을 믿고 있으며, 29%는 자연 선택 이론을 지지하고, 25%는 모든 것이 더 높은 존재에 의해 통제된다고 믿습니다. 미국 정교회 기독교인의 약 3분의 1(36%)이 진화론을 거부하고 일반 미국 인구의 34%도 마찬가지입니다.

유럽의 많은 정교회 기독교인들은 여성들이 결혼에서 전통적인 성 역할을 지지하지는 않지만 자녀를 낳을 사회적 책임이 있다고 말합니다.

동유럽 전역에서 대부분의 정교회 기독교인들은 여성이 자녀를 낳을 사회적 책임이 있다고 믿고 있지만, 구소련 공화국에서는 이 견해를 믿는 사람이 적습니다.

대부분의 국가에서 그 비율이 여전히 높기는 하지만 이 지역의 소수의 정교회 기독교인은 아내가 항상 남편에게 복종해야 하며 남성이 취업에 있어서 더 많은 특권을 가져야 한다고 말합니다. 남편이 돈을 벌고 아내가 자녀와 가정을 돌보는 이상적인 결혼을 생각하는 사람은 더욱 적습니다.

루마니아의 정교회 기독교인들은 다른 동유럽 국가에 비해 성 역할에 대해 더 전통적인 견해를 갖고 있는 경향이 있습니다. 약 3분의 2 이상이 여성이 자녀를 낳을 의무가 있고, 남편에게 복종해야 하며, 남성이 문제에 있어서 더 많은 권리를 가져야 한다고 말합니다. 실업률이 높은 기간 동안의 고용.

미국에서는 그러한 질문을 하지 않았지만, 또 다른 질문에 대한 응답으로 대다수(70%)는 미국 사회가 취업 인구 중 다수의 여성이 존재함으로써 혜택을 받았다고 답했습니다.

정통 남성들 사이에서 여성의 권리는 공정한 섹스만큼 높은 비율로지지되지 않습니다. 대부분의 국가에서 여성은 남성과 달리 아내가 남편에게 복종해야 한다는 생각에 일반적으로 동의하지 않습니다. 그리고 고용 특권과 관련하여, 특히 일자리가 부족한 상황에서 많은 국가에서 이 입장에 동의하는 남성이 여성보다 더 많습니다.

그러나 여성들이 성 역할의 맥락에서 자유주의적 관점을 지지하는 데 항상 더 열정적인 것은 아닙니다. 조사 대상 대부분의 국가에서 여성은 일반적으로 자녀를 낳을 사회적 책임이 있다는 데 동의합니다. 그들은 또한 여성이 주로 가사를 책임지고 남성은 돈을 버는 전통적인 결혼이 이상이라는 남성과 동등한 조건에 동의합니다.