Montaigne 실험은 요약을 읽었습니다. 교육 및 사회적 지위

몽테뉴 미셸

실험(1권)

독자에게

독자 여러분, 이 책은 진심이 담긴 책입니다. 그녀는 처음부터 내가 가족과 개인 목표 외에는 다른 목표를 설정하지 않았다고 경고합니다. 나는 당신의 유익이나 나의 영광에 대해 전혀 생각하지 않았습니다. 내 힘으로는 그런 일을 하기에는 부족합니다. 이 책의 목적은 나의 친척과 친구들에게 일종의 즐거움을 주는 것입니다. 만약 그들이 나를 잃으면(그리고 이것은 가까운 장래에 일어날 것입니다), 그들은 그 안에서 나의 성격과 생각의 흔적을 찾을 수 있을 것입니다. , 덕분에 그들이 나에 대해 창조되었다는 생각을 채우고 되살려주세요. 내가 세상의 호감을 얻기 위해 이 책을 썼다면 나는 정장을 차려입고 나 자신을 드러낼 것이다. 하지만 나는 누구를 그리는 것이 아니라 나 자신을 그리는 것이기 때문에, 자유롭고, 자연스럽고, 평범하고, 구속되지 않고, 인위적이지 않은 나의 모습을 보여주고 싶다. 나의 결점은 마치 살아있는 것처럼 여기에 나타날 것이며, 물론 이것이 대중에 대한 존경심과 양립하는 한 나의 모든 모습은 실제 그대로 될 것입니다. 만일 내가 그들이 말하듯이 여전히 자연의 본래 법칙이 주는 감미로운 자유를 누리고 있는 부족들 사이에서 살았다면, 독자 여러분, 나는 기꺼이 내 몸을 온전한 모습으로 그리고 그 모습에서는 발가벗은 모습으로 그림을 그릴 것이라고 확신합니다. 따라서 내 책의 내용은 나 자신이며 이것이 결코 당신이 그렇게 경박하고 중요하지 않은 주제에 여가 시간을 바칠 이유가 아닙니다. 안녕히 가세요!

드 몽테뉴

천오백팔십년 3월 1일.

실험(1권)

다른 수단으로 동일한 결과를 얻을 수 있습니다.

우리가 어떤 사람의 마음을 상하게 했고 그 사람이 우리를 질책할 의도로 마음대로 우리를 대할 수 있다면, 그의 마음을 부드럽게 하는 가장 일반적인 방법은 겸손으로 그를 어루만지고 그에게 연민과 연민의 감정을 불러일으키는 것입니다. 그러나 정반대의 수단인 용기와 확고함은 때때로 동일한 효과를 나타냈습니다.

웨일스 왕자 에드워드는 오랫동안 우리 기엔을 자신의 권력에 쥐고 있었고, 위대함의 많은 특성으로 성격과 운명이 특징적인 사람이었고, 리모주인들에게 모욕을 당하고 그들의 도시를 무력으로 점령했지만, 그 사람의 말을 듣지 못했습니다. 학살을 당할 운명에 처한 사람들, 여자, 아이들의 울부짖음은 그에게 자비를 구하고 그의 발 앞에 누워 있었습니다. 그는 도시 깊숙한 곳으로 이동하면서 전례 없는 용기로 홀로 공격을 막아낸 세 명의 프랑스 귀족을 만났습니다. 그의 승리한 군대의 모습입니다. 그토록 뛰어난 용맹함을 보고 그에게 일어난 놀라움과 그녀에 대한 존경심은 그의 분노를 누그러뜨렸고, 이 세 명부터 시작하여 나머지 마을 사람들을 살려주었다.

에피루스(Epirus)의 통치자 스칸데르베그(Skanderbeg)는 한때 그의 병사 중 한 명을 죽이려고 쫓아갔습니다. 그는 자비를 구하는 굴욕적인 간청으로 분노를 누그러뜨리려는 헛된 시도 끝에 마지막 순간에 손에 칼을 들고 그를 만나기로 결정했습니다. 군인의 이러한 결단은 갑자기 그의 상사의 분노를 식혔고, 상사는 군인이 존경받을 만한 태도로 행동하는 것을 보고 그에게 생명을 주었다. 이 주권자의 놀라운 체력과 용기에 대해 읽지 않은 사람들은 이 예를 완전히 다르게 해석할 수 있습니다.

바이에른 공작 벨프를 포위 한 콘라트 3 세 황제는 어떤 양보도하고 싶지 않았지만 포위 된 사람들은 가장 부끄럽고 굴욕적인 조건을 참을 준비가되어 있었고 고귀한 계급의 숙녀들이 도시에 가두는 데에만 동의했습니다. 공작은 명예를 온전하게 유지하고 가져갈 수 있는 모든 것을 가지고 도보로 그곳을 떠나야 했습니다. 그들은 관대 한 충동에 따라 남편, 자녀, 공작 자신을 어깨에 태우기로 결정했습니다. 황제는 그들의 고귀하고 용감한 행동에 너무 기뻐서 감동하여 울기 시작했습니다. 패배 한 공작에 대한 화해 할 수없고 치명적인 적대감의 불꽃이 그 안에서 꺼졌고 그 이후로 그는 그와 그의 신민 모두를 더 인도적으로 대하기 시작했습니다.

첫 번째 방법과 두 번째 방법 모두 나에게 똑같이 쉽게 영향을 미칠 수 있습니다. 나는 자비와 관용을 향한 극단적인 성향이 특징입니다. 그리고 이러한 경향이 내 안에 너무 강해서 존경보다는 연민으로 무장해제되는 것을 더 좋아하는 것 같습니다. 한편, 스토아학파에게 동정심은 비난받아 마땅한 감정입니다. 그들은 우리가 연민을 느끼거나 연민을 느끼지 않으면서 불행한 사람들을 돕기를 원합니다.

그래서 제가 제시한 예는 제게는 매우 설득력이 있는 것 같습니다. 왜냐하면 그것들은 이 두 가지 수단의 영향을 경험한 후에도 첫 번째 수단에 흔들리지 않고 두 번째 수단에 저항할 수 없는 영혼들을 보여주기 때문입니다. 일반적으로 연민에 마음을 여는 것은 관대하고 안주하며 온화한 사람들의 특징이며 여성, 어린이, 일반 사람들과 같은 약한 본성이 이것을 더 많이 하는 경향이 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 반대로, 눈물과 기도에 무관심하고 오직 용맹의 성소에 대한 존경심으로만 굴복하는 것은 강하고 불굴의 영혼, 숭배하는 용감한 확고함, 그리고 완고함의 표현입니다. 그러나 놀라움과 감탄은 덜 고귀한 영혼에게도 동일한 영향을 미칠 수 있습니다. 이에 대한 예는 테바이 사람들인데, 그들은 규정되고 미리 결정된 시간이 만료된 후에도 계속해서 임무를 수행했기 때문에 군사 지도자들을 상대로 재판을 열고 그들을 죽이겠다고 위협했으며, 가혹하게 굴복한 펠로피다스를 무죄 선고했습니다. 비난의 부담과 겸손한 요청과 기도를 통해서만 용서를 구합니다. 반면에 자신의 많은 장점을 설득력있게 설명하고 자랑스럽고 오만한 태도로 동료 시민들을 비난하는 Epaminondas에 관해서는 같은 사람들이 투표 공을 들고 회의를 떠날 용기가 없었습니다. , 사람들은 가능한 모든 방법으로 그의 영혼의 위대함과 두려움을 칭찬했습니다 .

장로 디오니시우스는 오랜 노력 끝에 레기움을 점령하고 그곳에서 완고하게 도시를 방어했던 용감한 적 사령관 포톤을 포로로 잡았으며 그에게 복수의 비극적인 예를 보여주고 싶었습니다. 먼저 그는 전날 자신의 아들과 친척들을 모두 익사시키라고 명령했던 경위를 그에게 말했습니다. 이에 Fiton은 그러므로 하루 전에 행복을 찾았다 고 대답했습니다. 그런 다음 Dionnsius는 그의 드레스를 찢어 사형 집행자들에게주고 그를 도시 주변으로 이끌고 잔인하고 수치스럽게 그를 채찍질하고 더욱이 사악하고 모욕적 인 말로 그를 비방하라고 명령했습니다. 그러나 Fiton은 확고함과 마음의 존재를 확고히 유지했습니다. 자랑스럽고 독립적 인 분위기로 걸으며 그는 자신의 조국을 폭군에게 배신하고 싶지 않기 때문에 고귀하고 정당한 대의를 위해 죽어 가고 있음을 큰 소리로 상기시키고 후자를 신들의 임박한 처벌로 위협했습니다. 디오니시우스는 병사들의 눈에서 패배한 적에 대한 자랑과 그들의 지도자와 그의 승리에 대한 경멸이 그들을 화나게 한 것이 아니라 오히려 그토록 보기 드문 두려움 없는 태도에 놀라기 시작했다는 것을 읽은 후, 포로에 대한 동정심이 가득하고 반역하고 경비원의 손에서 그를 떼어 낼 준비가되어 있으며이 고통을 멈추고 비밀리에 그를 바다에 익사시키라고 명령했습니다.

문화사상의 발전에 지대한 영향을 미친 유럽 르네상스의 가장 큰 사상가는 앙리 4세 시대 프랑스의 저명한 공적, 정치적 인물인 미셸 몽테뉴(Michel Montaigne, 1533-1592)이다. 르네상스의 마지막 인문주의자이자 근대의 첫 도덕주의자.

1554 - 21세에 툴루즈 대학교에서 고대 작가, 철학, 법학을 공부한 몽테뉴는 아버지의 세무실 직위를 물려받았습니다. 여기서 그는 그의 가장 친한 친구가 된 동료 인본주의자인 Etienne de La Boes를 만납니다. 1563년 La Boesie의 조기 사망은 Montaigne의 영혼에 깊은 각인을 남겼습니다.

1557 -세무실이 폐지된 후 몽테뉴는 보르도 의회의 의원이 되었습니다.

1565 – Montaigne은 Francoise de Chassagne와 결혼합니다. 신부는 그에게 상당한 지참금을 가져옵니다.

1568 - 아버지가 사망한 후 그는 몽테뉴 가문의 재산을 상속받습니다.

1571 - 사법직을 팔고 은퇴한 몽테뉴는 자신의 재산에 정착했습니다.

1572 -몽테뉴의 에세이 중 가장 초기는 성 바르톨로메오의 밤과 남북전쟁이 시작된 해로 거슬러 올라갑니다. 처음에 이것은 내가 읽은 내용에 대한 메모였습니다. 당시 Montaigne이 가장 좋아하는 책은 J. Amiot의 프랑스어 번역에서 Seneca의 서신, Plutarch, 라틴 시인 및 여러 현대 역사 및 회고록 작품이었습니다. 무엇보다도 몽테뉴는 정부, 전쟁, 인간 행동의 특성 등에 관심이 있습니다. 여행자들의 이야기도 그의 관심을 불러일으킨다. 에세이 "On Cannibals"는 J. J. Rousseau보다 2세기 앞서 Montaigne이 "고귀한 야만인"이라는 개념을 발전시킨 이야기 중 하나를 바탕으로 작성되었습니다.

1580-1581 – 몽테뉴는 독일, 스위스, 이탈리아를 여행합니다. 이러한 여행의 결실은 관찰과 메모가 포함된 "여행 일기"(Journal de Voyage)였으며, 그 중 다수는 나중에 "경험" 페이지로 이동했습니다.

1581 – 몽테뉴가 보르도 시장으로 선출되었습니다. V 1583 - 중고등 학년. 4년 간의 석사 학위 기간 동안 몽테뉴는 칼뱅주의 반군주주의 운동의 중심지였던 남부 프랑스의 정치 생활에서 두드러진 역할을 했습니다. 시장으로서의 그의 두 번째 임기는 남북 전쟁이 재개되고 왕위 계승자 인 나바르의 헨리가 보르도를 방문한 것으로 표시되었습니다. 몽테뉴는 왕자를 받아들이고 그의 호의를 얻습니다. 그 후 작가와 Henry IV 간의 우호 관계는 서신을 통해 유지되었습니다.

안에 1586–1587 gg. 이미 시장직에서 벗어난 몽테뉴는 문학 연구를 계속하여 세 번째 수필집을 썼습니다. 나중에 그는 다시 정치적 전투에 참여해야 했고, 왕에 대한 헌신으로 인해 바스티유 감옥에 잠시 투옥되기도 했습니다(1588).

같은 해 파리에서 몽테뉴는 철학, 역사, 정치, 종교, 도덕, 자연과학 등의 문제에 대한 다양한 성찰을 모아 놓은 세 권의 책으로 된 첫 번째 에세이 완판을 출판했습니다. 그의 생애가 끝날 때까지의 에세이 (그의 수정 사항과 추가 사항은 1588 년에 만난 Montaigne의 아이디어를 열렬히 존경하는 어린 소녀 Marie de Gournay가 준비한 1595 년 사후 출판물에서 고려되었습니다).

1590 – 앙리 4세는 몽테뉴에게 자신을 찾아오라고 권하지만 몽테뉴는 기분이 좋지 않아 거절합니다.

미셸 드 몽테뉴는 오랫동안 그를 괴롭혔던 결석병의 악화로 1592년 9월 13일에 사망했습니다.

몽테뉴의 “실험”

몽테뉴의 철학적 견해에 대해 이야기한다면, 그의 영적 발전 과정에서 그는 다양한 철학적 가르침에 대한 열정을 경험했다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 에세이의 첫 번째 책에서 몽테뉴의 철학적 선호가 스토아주의에 주어졌음이 분명합니다. 그런 다음 Epicureanism은 그의 세계관에 중요한 영향을 미쳤습니다. 그러나 프랑스 사상가의 추론의 주요 방향은 고대부터 알려진 또 다른 가르침, 즉 회의론과 일치합니다.

의심 - 인간 마음의 힘, 사람이 도덕적 원칙을 준수할 가능성, 모든 사람에게 공통된 특정 이상을 실현할 가능성 - 이것이 "실험"의 전체 내용에 스며드는 것입니다. 이 에세이에서 제기된 주요 질문이 "내가 무엇을 알고 있는가?"라는 것은 당연합니다.

Montaigne이 제시하는 이 질문에 대한 대답은 원칙적으로 실망스럽습니다. 사람은 아는 것이 너무 적고, 더욱 실망스러운 것은 많은 것을 알 수도 없다는 것입니다. 이러한 상황의 원인은 인간 자신의 본성에 있습니다: "놀랍도록 허영심이 많고 변덕스럽고 끊임없이 변덕스러운 존재는 인간입니다. 인간에 대해 안정적이고 통일된 생각을 형성하는 것은 쉽지 않습니다."

인간 본성의 허영심, 무상성, 불완전성은 몽테뉴보다 오래 전부터 논의되었습니다. 그러나 그는 인간 존재의 모든 아름다움이 이 불완전함에 숨겨져 있다는 것을 갑자기 발견한 최초의 사람이었습니다. 말하자면 몽테뉴는 독자들에게 당신의 불완전함을 인정하고, 자신의 평범함에 동의하며, 열등함을 극복하려고 애쓰지 말라고 촉구합니다. 그러면 삶의 의미가 현실과 이혼 한 이상을 제공하는 것이 아니라 매우 평범하고 일상 생활에서 드러날 것이기 때문에 살기가 더 쉬워 질 것입니다. “인생은 나의 직업이자 예술입니다.”라고 Montaigne은 말합니다.

Montaigne은 고통에 빠지거나 반대로 즐거움을 위해 가능한 모든 방법으로 노력해서는 안된다고 주장합니다. 둘 다 사람에게 일상 생활의 기쁨을 숨길뿐입니다. 따라서 몽테뉴는 사람들이 '위대한 일'을 이루고자 하는 열망과 자신의 평범함에 괴로워하는 사실에 놀라며 '나는 오늘 아무것도 이루지 못했다!'고 외친다. "어떻게! 당신은 살지 않았나요?"라고 프랑스 사상가가 묻고 계속합니다: "단순히 사는 것이 가장 중요한 것일 뿐만 아니라 당신의 일에서 가장 중요한 것이기도 합니다... 당신은 일상 생활과 용도에 대해 생각해 볼 수 있었습니까? 그렇다면 당신은 이미 가장 위대한 일을 성취한 것입니다."

그리고 몽테뉴는 더 이상 아무것도 가장하지 않고 마음이 말하는 대로 살아야 한다는 결론에 도달합니다. “영리한 책을 쓰지 말고 일상 생활에서 현명하게 행동해야 하며, 전투에서 이기고 땅을 정복해서는 안 되며 질서를 회복해야 합니다. 평범한 삶의 상황에서 평화를 확립하십시오."

사실, 그의 "에세이"에서 Michel de Montaigne은 르네상스 사상가들의 윤리적 탐구를 완성했습니다. 삶의 의미에 대한 "영원한", "저주받은"질문에 대한 답을 찾는 데서 자유로운 별도의 인간 의식, 개인적인 나-이것이 모든 인간 사회의 기반입니다. 인문학적 슬로건 “위대한 기적은 사람이다!” Montaigne의 추론에서 논리적 결론과 실제 적용을 찾습니다. 시대의 모든 지혜는 단 한 가지, 즉 인간의 불완전성을 인식하고, 진정하고 삶을 즐기는 것으로 구성되어 있습니다. 몽테뉴는 이렇게 썼습니다. “우리는 자신의 존재를 파헤치고 싶지 않고 뭔가 다른 것이 되려고 노력하며, 우리가 진정으로 할 수 있는 것이 무엇인지 알지 못한 채 자연의 경계를 뛰어넘습니다.”라고 적었습니다. “우리는 기둥 위에 서 있을 필요가 없습니다. 죽마 위에서도 우리는 다리의 도움으로 움직여야 하고, 세상에서 가장 높은 왕좌에서도 우리는 엉덩이에 앉습니다."

이러한 세계관을 바탕으로 몽테뉴는 기독교 출현 이후 많은 사상가들이 걱정했던 문제, 즉 신앙과 이성, 종교와 과학의 관계 문제를 새로운 방식으로 해결합니다. 프랑스 철학자는 이러한 형태의 인간 의식의 행동 영역을 단순히 분리합니다. 종교는 신앙 문제를 다루어야하고 과학은 자연 법칙에 대한 지식을 다루어야합니다.

동시에, 믿음만이 이 헛되고 변덕스러운 세상에서 사람에게 최소한 어느 정도의 불가침성을 줄 수 있습니다. 인간의 판단, 논증, 열정에 의존해서는 안 되며, 신적이고 초자연적인 기초에 기초해야 하며, 하나님의 권위와 그분의 은혜에 의존해야 합니다. 이것이 그들의 유일한 형태이고, 유일한 모습이며, 유일한 빛입니다."

일상생활의 지혜에 관한 미셸 드 몽테뉴의 가르침은 16~17세기에 엄청난 인기를 얻었고, 그의 에세이는 가장 널리 읽히는 책 중 하나가 되었습니다. 이는 몽테뉴의 작품이 16~17세기 서유럽이 살기 시작한 새로운 사회정치적, 정신적 현실과 완전히 조화를 이루고 있다는 사실 때문이었습니다. 점점 더 성장하는 부르주아 생활 방식은 서유럽 문명을 점차 개인주의 원칙의 승리로 이끌었습니다.

몽테뉴는 새로운 역사적 시대의 조건에서 "개인적 자아"의 필요와 욕구를 공개적으로 선언한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. 그리고 이후의 많은 사상가들이 프랑스 철학자의 에세이의 지혜에 자주 의지한 것은 아무것도 아닙니다. 인본주의적 가르침의 발전을 요약하면 몽테뉴의 생각은 미래를 향한 것이었습니다. 이것이 바로 오늘날 현대인이 일상생활의 즐거움을 발견하는 책들 사이에 “경험”이 자리잡고 있는 이유입니다.

몽테뉴의 실험은 다양한 문제에 대해 자신의 의견을 제시하는 테스트입니다. 교육, 우정, 부모의 사랑, 양심의 자유, 자신의 의지에 대한 권력-모든 것이 개인적인 경험의 관점에서 고려되고 인용문으로 뒷받침됩니다. 몽테뉴는 모든 것의 상대성에 대한 결론에 도달합니다. 몽테뉴의 작품은 후기 르네상스와 그 이후 시대의 철학적, 예술적 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 에세이의 반향은 햄릿뿐만 아니라 1603년 영어 번역본으로 에세이 사본을 가지고 있던 셰익스피어의 후기 희곡에서도 들을 수 있습니다. 그의 동시대 젊은 영국 철학자 프란시스 베이컨은 몽테뉴에게 많은 빚을 지고 있습니다. .

19세기 프랑스 비평가 생트 뵈브(Ch. Sainte-Beuve)는 몽테뉴의 “수필”에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“이 책은 인간의 도덕적 본성에 대한 경험과 관찰의 보고입니다. 어떤 페이지에서 어떤 분위기로 펼쳐도 즉시 눈을 사로잡고 기억에 각인될 밝고 지속적인 형태로 옷을 입은 현명한 생각을 발견하게 될 것이라고 확신할 수 있습니다. 단순하거나 숭고한 적절한 표현으로, 한 줄에 가장 깊은 의미를 담고 있습니다. [...] ... "실험"에서는 사생활을 위해 태어나 불안과 혁명의 소용돌이에 연루된 괜찮은 사람을 직접적으로 위로할 수 있는 많은 것을 얻을 수 있습니다."

미셸 몽테뉴

미셸 드 몽테뉴

© A. Bobovich, 번역, 메모. 후손, 2015

© F. Kogan-Bernstein, 번역. 후손, 2015

© N. Rykova, 번역. 후손, 2015

© A. Smirnov, 메모. 후손, 2015

© 러시아어 버전, 디자인. Eksmo 출판사 LLC, 2015

독자 여러분, 이 책은 진심이 담긴 책입니다. 그녀는 처음부터 내가 가족과 개인 목표 외에는 다른 목표를 설정하지 않았다고 경고합니다. 나는 당신의 유익이나 나의 영광에 대해 전혀 생각하지 않았습니다. 내 힘으로는 그런 일을 하기에는 부족합니다. 이 책의 목적은 내 친척과 친구들에게 특별한 즐거움을 주는 것입니다. 만약 그들이 나를 잃으면(그리고 이것은 가까운 미래에 일어날 것입니다), 그들은 그 안에서 내 성격과 생각의 흔적을 찾을 수 있을 것입니다. 덕분에 그들이 나에 대해 창조되었다는 생각을 채우고 되살려주세요. 내가 세상의 호감을 얻기 위해 이 책을 썼다면 나는 옷을 차려 입고 정장을 입고 모습을 드러낼 것이다. 하지만 나는 단순하고, 자연스럽고, 평범하고, 구속되지 않고, 인위적이지 않은 나의 모습으로 보여지고 싶다. 왜냐하면 나는 다른 사람을 그리는 것이 아니라 나 자신을 그리는 것이기 때문이다. 나의 결점은 마치 살아있는 것처럼 여기에 나타날 것이며, 물론 이것이 대중에 대한 존경심과 양립하는 한 나의 모든 모습은 실제 그대로 될 것입니다. 만약 내가 그들이 말했듯이 여전히 자연의 원래 법칙의 달콤한 자유를 누리고 있는 부족들 사이에 살았다면, 독자 여러분, 나는 가장 큰 기쁨으로 내 몸을 온전한 높이, 게다가 벌거벗은 상태로 끌어당길 것이라고 확신합니다. 따라서 내 책의 내용은 나 자신이며 이것이 결코 당신이 그렇게 경박하고 중요하지 않은 주제에 여가 시간을 바칠 이유가 아닙니다. 안녕히 가세요!

드 몽테뉴

천오백팔십년 3월 1일.

우리가 누군가의 기분을 상하게 했고 그 사람이 우리에게 복수하려고 마음대로 우리를 대할 수 있다면, 그의 마음을 부드럽게 하는 가장 일반적인 방법은 겸손으로 그를 어루만지고 그에게 연민과 동정심을 불러일으키는 것입니다. 동정심. 그러나 정반대의 수단인 용기와 확고함은 때때로 동일한 효과를 나타냈습니다.

웨일즈 왕자 에드워드 1, 우리 기옌 2를 오랫동안 자신의 권력에 쥐고 있던 바로 그 사람, 그의 성격과 운명이 위대함의 많은 특징으로 특징지어진 사람, 리모게스 사람들에게 모욕을 당하고 그들의 도시를 무력으로 점령한 사람은 남아 있었습니다. 학살당할 운명에 처한 사람들, 여자, 아이들의 울부짖음에 귀를 기울이지 않고, 그에게 자비를 구하고 그의 발 앞에 누워서 도시 깊숙이 들어가던 그는 세 명의 프랑스 귀족을 만났는데, 그들은 전례 없는 용기로 홀로 공격을 막아냈습니다. 그의 승리한 군대의 모습입니다. 그토록 뛰어난 용맹함을 보고 그에게 일어난 놀라움과 그녀에 대한 존경심은 그의 분노를 누그러뜨렸고, 이 세 명부터 시작하여 나머지 마을 사람들을 살려주었다.

에피루스의 통치자 스칸데르베그 3세(Skanderbeg 3)는 한때 그의 병사 중 한 명을 죽이려고 쫓아갔습니다. 그는 자비를 구하는 굴욕적인 간청으로 분노를 누그러뜨리려는 헛된 시도 끝에 마지막 순간에 손에 칼을 들고 그를 만나기로 결정했습니다. 군인의 이러한 결단은 갑자기 그의 상사의 분노를 식혔고, 상사는 군인이 존경받을 만한 태도로 행동하는 것을 보고 그에게 생명을 주었다. 이 주권자의 놀라운 체력과 용기에 대해 읽지 않은 사람들은 이 예를 완전히 다르게 해석할 수 있습니다.

바이에른 공작 벨프를 포위 한 콘라트 3 세 황제는 어떤 양보도하고 싶지 않았지만 포위 된 사람들은 가장 부끄럽고 굴욕적인 조건을 참을 준비가되어 있었고 고귀한 계급의 숙녀들이 도시에 가두는 데에만 동의했습니다. 공작님, 그들의 명예를 온전하게 유지하고 그들이 가져갈 수 있는 모든 것을 가지고 걸어서 그곳을 떠나도록 허락해 주십시오. 그들은 관대 한 충동에 따라 남편, 자녀, 공작 자신을 어깨에 태우기로 결정했습니다. 황제는 그들의 고귀하고 용감한 행동에 너무 기뻐서 감동하여 울기 시작했습니다. 패배 한 공작에 대한 화해 할 수없고 치명적인 적대감의 불꽃이 그 안에서 꺼졌고 그 이후로 그는 그와 그의 신민 모두를 더 인도적으로 대하기 시작했습니다.

첫 번째 방법과 두 번째 방법 모두 나에게 똑같이 쉽게 영향을 미칠 수 있습니다. 나는 자비와 관용을 향한 극단적인 성향이 특징입니다. 그리고 이러한 경향이 내 안에 너무 강해서 존경보다는 연민으로 무장해제되는 것을 더 좋아하는 것 같습니다. 한편, 스토아학파에게 동정심은 비난받아 마땅한 감정입니다. 그들은 우리가 연민을 느끼거나 연민을 느끼지 않으면서 불행한 사람들을 돕기를 원합니다.

그래서 제가 제시한 예는 제게는 매우 설득력이 있는 것 같습니다. 왜냐하면 그것들은 이 두 가지 수단의 영향을 경험한 후에도 첫 번째 수단에 흔들리지 않고 두 번째 수단에 저항할 수 없는 영혼들을 보여주기 때문입니다. 일반적으로 연민에 마음을 여는 것은 관대하고 안주하며 온화한 사람들의 특징이며 여성, 어린이, 일반 사람들과 같은 약한 본성이 이것을 더 많이 하는 경향이 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 반대로, 눈물과 기도에 무관심하고 오직 용맹의 성소에 대한 존경심으로만 굴복하는 것은 강하고 불굴의 영혼, 숭배하는 용감한 확고함, 그리고 완고함의 표현입니다. 그러나 놀라움과 감탄은 덜 고귀한 영혼에게도 동일한 영향을 미칠 수 있습니다. 이에 대한 예는 테베 사람들이 있는데, 그들은 그들이 규정하고 예측한 시간이 만료된 후에도 계속해서 임무를 수행했기 때문에 군사 지도자들을 상대로 재판을 열고 그들을 죽이겠다고 위협한 끝에 펠로피다스 5세를 어렵게 무죄 선고했습니다. 비난의 짐을 짊어지고 겸손한 요청과 기도를 통해서만 용서를 받았습니다. 반면에, 자신의 많은 장점을 설득력 있게 설명하고 교만하고 오만한 태도로 동료 시민들을 비난한 에파미논다스(Epaminondas)에 관해서는, 같은 사람들이 투표용 공을 집어들 용기가 없었고, 회의에서 사람들은 가능한 모든 방법으로 그의 영혼의 위대함과 두려움을 칭찬했습니다.

길고 강렬한 노력 끝에 레기움 8을 점령하고 도시를 고집스럽게 방어한 적 사령관 피토를 포로로 잡은 장로 디오니시우스 7세는 그곳에서 비극적인 복수의 예를 보여주고 싶었습니다. 먼저 그는 전날 자신의 아들과 친척들을 모두 익사시키라고 명령했던 경위를 그에게 말했습니다. 이에 Fiton은 그러므로 하루 전에 행복을 찾았다 고 대답했습니다. 그런 다음 Dionysius는 그의 드레스를 찢어 사형 집행자들에게주고 그를 도시 주변으로 이끌고 잔인하고 수치스럽게 채찍질하고 더욱이 사악하고 모욕적 인 말로 그를 비방하라고 명령했습니다. 그러나 Fiton은 확고함과 마음의 존재를 확고히 유지했습니다. 자랑스럽고 독립적 인 분위기로 걸으며 그는 자신의 조국을 폭군에게 배신하고 싶지 않기 때문에 고귀하고 정당한 대의를 위해 죽어 가고 있음을 큰 소리로 상기시키고 후자를 신들의 임박한 처벌로 위협했습니다. 디오니시우스는 병사들의 눈에서 패배한 적에 대한 자랑과 그들의 지도자와 그의 승리에 대한 경멸이 그들을 화나게 한 것이 아니라 오히려 그토록 보기 드문 두려움 없는 태도에 놀라기 시작했다는 것을 읽은 후, 포로에 대한 동정심이 가득하고 반역하고 경비원의 손에서 그를 떼어 낼 준비가되어 있으며이 고통을 멈추고 비밀리에 그를 바다에 익사시키라고 명령했습니다.

놀랍도록 허영심이 많고 변덕스럽고 끊임없이 변덕스러운 존재가 바로 인간입니다. 이에 대해 안정적이고 획일적인 아이디어를 형성하는 것은 쉽지 않습니다. 여기 우리 앞에는 동료 시민 중 한 명인 Zeno 10의 미덕과 관대함에 대한 존경심 때문에 이전에 매우 화가 났던 Mamertines 9의 도시 전체에 자비를 베푼 폼페이가 있습니다. 후자는 공동의 죄의 짐을 스스로 짊어지고 오직 한 가지 자비만을 구했습니다. 즉 자기만이 형벌을 감수해야 한다는 것이었습니다. 반면 페루시아 11에서 비슷한 미덕을 보여 술라의 환대를 보여준 남자는 자신에게도 남에게도 도움이 되지 않았다.

Michel de Montaigne의 책 "Experiences"는 철학적 성찰을 담은 독특한 모음집입니다. 저자는 자신의 마음을 괴롭혔던 다양한 주제에 대해 자신의 생각을 표현하고 있다. 마치 그는 인간 영혼의 깊숙한 곳에서 일어나는 모든 일을 보고 싶어하고, 그것을 여러 부분으로 나누어 각 부분에 이름을 부여하고 그 안에서 일어나는 모든 일을 설명하고 싶어하는 것 같습니다.

이 책은 인간의 영혼과 육체, 자신과의 관계, 남성과 여성의 관계 등의 주제를 다루고 있습니다. 몽테뉴는 또한 우정과 사랑, 교육, 긍정적인 자질과 감정에 대해서도 이야기합니다. 그는 사람이 끊임없이 노출되는 악과 열정을 부끄러워하지 않고 그들의 리드를 따릅니다. 철학자는 지식과 일정량의 정보 획득에 대해 성찰합니다. 그는 부와 권력에 대해 이야기하고 국가에 대해 이야기합니다. 그는 또한 삶과 죽음에 대해 생각하는데, 이 주제 역시 많은 사람들을 걱정시킨다.

책을 읽어보면 작가 스스로가 어떤 서사구조를 만들어내지는 못한 것 같다. 마치 메모를 하는 것 같았고, 때로는 잠시 후에 뭔가를 추가하는 것 같았습니다. 저자는 생각하고 몇 가지 결론에 도달했으며 조금 후에 스스로 다른 답을 찾았습니다. 몽테뉴는 자신의 생각을 인용할 뿐만 아니라, 그의 판단을 뒷받침하는 고대 철학자들의 작품도 인용합니다. 엄청난 시간 차이에도 불구하고 이 모든 것이 오늘날에도 여전히 중요하다는 점은 주목할 만합니다. 고대 사상가들과 16세기에 살았던 몽테뉴를 괴롭혔던 주제들은 오늘날까지도 여전히 흥미롭고 인기가 높습니다. 책을 읽는 동안 당신은 생각할 거리를 주고 영혼을 풍요롭게 해주는 친한 친구와 이야기를 나누고 있다는 느낌을 받습니다.

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푸쉬킨이 읽었는데, 그 책은 항상 레오 톨스토이의 책상 위에 놓여 있었습니다. 이 책은 16~17세기에 가장 인기가 높았습니다. 저자 미셸 에켐 드 몽테뉴(Michel Eyquem de Montaigne, 1533년 2월 28일 출생)는 상인 계급 출신의 프랑스 귀족의 새로운 물결에 속했습니다. 미래 작가 Pierre Eyquem의 아버지는 왕실에 있었고 그의 어머니는 부유한 유대인 가정 출신이었습니다.

아빠는 아들의 교육을 진지하게 받아들였습니다. 그 자신은 매우 교육받은 사람이었고 고대의 정신이 가족 안에있었습니다. 꼬마 미셸의 선생님은 프랑스어는 전혀 모르지만 라틴어는 잘 아는 분이셨다.

교육 및 사회적 지위

미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)는 공무원으로서 화려한 경력을 쌓을 수 있는 모든 기회를 가졌습니다. 그는 국내 최고의 교육 기관에서 공부했습니다. 보르도에서 대학을 졸업한 후 툴루즈에서 훌륭하게 대학을 졸업했습니다. 새로 임명된 21세의 변호사는 페리괴에서 처음으로 왕실 의원의 사법직을 맡았지만 곧 그의 고향인 보르도로 이동했습니다. 그는 서비스에 대해 감사했고 거기에는 친구가있었습니다. 박식한 관리는 고문직에 두 번 선출되었습니다.

1565년에 미셸은 프랑스 귀족 여성 프랑수아즈 드 샹자뉴(Françoise de Chansagne)와 결혼하게 되었습니다. 그리고 3년 후, 아버지가 사망한 후 그는 법정에서의 경력을 버리고 몽테뉴 가문의 재산을 소유하게 되었습니다. 그 후 미셸 몽테뉴는 지역 귀족의 삶을 살면서 문학 활동에 전념했습니다.

몽테뉴의 경험이 종이에 쏟아진 곳은 바로 가족 둥지였습니다.

본질적으로 이것은 교육받은 진보적 귀족의 유휴 메모였습니다. 그는 특별히 일에 신경쓰지 않고 15년 동안 여가 시간에 그것들을 창조했습니다. 이 기간 동안 철학자의 견해 중 일부가 바뀌었으므로 사려 깊은 독자는 "에세이"에서 정반대되는 몇 가지 아이디어를 발견하게 될 것입니다.

프랑스의 인본주의 철학자는 출판에 대한 생각조차 하지 않고 탁자 위에 글을 썼습니다.

작품의 형식적 구조

미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)는 자신의 관찰, 성찰, 저술을 무료로 모아 '실험'을 만들었습니다. 매우 간결한 형태의 이 작품의 요약은 삶에 대한 르네상스 작가의 독창적인 견해와 현대 사회 발전에 대한 전망이라는 문구로 표현될 수 있습니다.

컬렉션 자체는 세 권으로 구성됩니다. 각각에 수록된 에세이들은 쓰여진 시간순으로 모아졌다.

미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)의 에세이 제1권은 에세이 형식으로 서술됩니다.

동일한 일이 어떻게 다른 방식으로 달성되는지에 대해;

우리의 의도가 우리 행동의 판단자입니다.

게으름에 대하여;

슬픔에 대하여;

거짓말쟁이와 다른 많은 것들에 대해서.

두 번째 권은 M. Montaigne이 동일한 모음 형식으로 작성했습니다. "경험"은 인간 존재의 다양한 영역에 대한 저자의 고대 및 기독교 작가에 대한 이야기로 가득 차 있습니다.

그의 무상함에 대하여;

내일로 연기된 사항에 대하여

부모의 사랑에 대해,

양심에 대하여;

도서 등에 대해

세 번째 권에서는 독자들에게 이렇게 말합니다.

아첨하고 유용합니다.

대화의 기술에 대하여;

의사소통에 관하여;

인간의 의지에 관하여;

허영심과 수십 가지 다른 유형의 인간 활동에 대해.

몽테뉴 인문주의 출현의 역사적 조건

샤를 9세 치하의 중세 프랑스에서 자유사상은 치명적이었습니다. 카톨릭과 개신교 사이에 피비린내 나는(본질적으로는 내전) 전쟁이 있었습니다. 1545~1563년에 시작된 가톨릭 교회는 프란체스코 수도회를 군사화하고 비상 권한을 부여함으로써 미셸 몽테뉴의 고향에서 종교 개혁에 맞서 싸웠습니다.

종교 재판의 끔찍한 시대가 프랑스의 사회 정치적 삶으로 돌아 왔습니다. 가톨릭 교회는 점점 강해지는 개신교를 억압하기 위해 강력한 방법을 부활시켰습니다.

그리고 예수회는 반대자들과 싸우면서 사회를 통제했습니다. 전사 승려들은 상관의 뜻에 따라 교황의 허락을 받아 불신자들에게 대죄까지 지었습니다. 국가의 징벌적인 조치는 예수회의 잔인함에 뒤처지지 않았습니다. 미래의 철학자가 될 15세 소년은 고향인 보르도에서 소금세 인상에 반대하는 마을 사람들을 진정시키기 위해 권한을 부여받은 몽모랑시 원수가 집단 처형을 집행하는 것을 목격했습니다. 120명이 교수형을 당했고, 시의회도 청산됐다.

일반적인 공포의 시대에 시민작가이자 인문주의자인 몽테뉴의 경험을 담은 에세이집이 집필되었습니다. 그 당시 프랑스에서는 계속 피가 흘렀습니다... 철학자는 전체 사회와 마찬가지로 소위 최대 3 만 명의 프랑스 개신교도가 학살 당했던 파리에서 마리 드 메디치가 도발 한 학살에 몸을 떨었습니다.

모넨 자신은 원칙적으로 반대하는 종교 및 정치 세력에 합류하지 않았으며 현명하게 시민 평화를 추구했습니다. 그의 친구들 중에는 가톨릭교인과 개신교인이 있었습니다. 몽테뉴의 인간적, 철학적 경험이 국가의 자의성, 독단주의 및 반동적 통치가 이념적으로 반대된다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

그의 생애 마지막 기간에 철학자는 종교 전쟁을 종식시키고 봉건 분열을 종식시킬 수 있었던 헨리 4세 황제의 권력 상승을 지지했습니다.

시민적, 인간적 위치

그는 "철학적으로 생각하는 것은 의심하는 것"이라는 원칙을 독단적 신학, 스콜라주의와 대조하고, 삶에서 추상화했으며, 종교적 사악함과 기독교 계명을 지키지 않는 것에 대해 가톨릭 신자들을 동기적으로 비판했습니다.

동시에 우리는 철학자의 핵심이 호민관이나 공공 지도자가 아니라는 점에 주목합니다. 동시대 사람들에게는 Michel de Montaigne의 결론이 계시처럼 보입니다.

시민철학자의 손이 쓴 『체험』에는 '천상과 신의 가르침'이 '악랄한 손'에 있다는 안타까움이 담겨 있다. 그는 "생각의 흐름을 자신에게 전달"함으로써 이것을 깨달았습니다. (그 사람의 성격 특성을 이해해야합니다.)

사람으로서 몽테뉴는 마음이 과민하다는 특징이 있었기 때문에 토론에 참여하지 않고 고독하게 일했습니다. 그는 좁은 범위의 친구들에게 자신의 작품을 읽어 주었고 이에 완전히 만족했습니다. 그의 문제의식은 계급과 권위를 받아들이지 않았다. Michel이 가장 좋아하는 문구는 "하인에게는 영웅이 없습니다!"였습니다. 그는 일어난 모든 일을 자신의 성격과 연관시켰습니다. “나의 형이상학은 자기 자신에 대한 연구입니다”라고 철학자는 말했습니다.

작가의 사무실은 몽테뉴 성 탑 3층에 있었는데, 창문에는 늦은 시간까지 불이 켜져 있었다.

일상생활에서의 지혜의 가르침

몽테뉴의 "경험"이라는 책은 16~17세기 유럽에서 큰 인기를 끌었습니다. 과학자의 민감한 마음은 부르주아 사회 형성의 새로운 사회적 현실을 파악했습니다. 전체주의 상황에서 철학자는 개인주의, 관용, 현실에 대한 아이러니 한 태도에 대한 고대 사상에 생명을 불어 넣었습니다.

몽테뉴는 인간에게 있어서 절대악은 종교재판이 발명한 절충적인 악마가 아니라고 선언합니다. 그의 관점에서 볼 때 악은 미소 없는 믿음, 의심할 여지가 없는 유일한 진리에 대한 광신적인 믿음입니다. 이것이 바로 사회에서 폭력의 소용돌이가 펼쳐지는 기초가 되는 것입니다.

철학자는 이상적인 사회를 건설하기 위한 원칙을 검색하고 발견했습니다(아래에서 논의할 것임). 그는 개인의 자유를 최고의 가치로 여겼습니다.

철학자에 따르면, 사람이 행복한 삶을 살기 위해서는 즐거움과 자신의 건강에 대한 관심 사이에서 균형을 이루어야 합니다. 결국, 고대 현자들의 논리에 따르면 대부분의 즐거움은 그것을 파괴하기 위해 사람들을 끌어당기고 끌어당깁니다.

그의 책에서 de Montaigne ( "Experiences")는 중세 유럽에서 잊혀진 사람이 걸리기 쉬운 의식의 함정에 대한 고대 가르침을 재현합니다.

특히, 외적인 단순함 뒤에 숨겨진 진정한 자연의 아름다움을 깨달을 기회를 얻는 사람은 거의 없습니다. “아름다움의 고요한 광채”를 포착하기 위해 사람이 마음을 긴장시키는 것은 흔한 일이 아닙니다.

나만의 지식 방식

미셸 몽테뉴는 이데올로기 사상에 대한 대안책으로 『수필』을 썼는데, 이 책은 나중에 그 저자인 가톨릭 교회에 의해 비난을 받았습니다.

이 수필집의 요약은 부르주아 개인주의 사상으로 표현될 수 있다. 3권으로 구성된 이 책은 일반적인 줄거리와 무관하게 르네상스를 기대하는 교육받은 귀족의 찬란한 생각을 표현하고 있다. 이것은 박식한 사람의 작품입니다. 전체적으로 에세이 컬렉션에는 중세 및 고대 작가의 인용문이 3,000개 이상 포함되어 있습니다. 철학자는 다른 사람들보다 더 자주 Virgil, Plato, Horace, Epicurus, Seneca 및 Plutarch를 인용했습니다. 기독교 자료 중에서 그는 복음, 구약, 사도 바울의 말씀의 사상을 언급합니다.

미셸 몽테뉴는 스토아주의, 에피쿠로스주의, 비판적 회의주의의 교차점에서 “에세이”를 만들었습니다.

"제화공과 황제의 영혼은 같은 패턴으로 절단된다"는 그의 말은 2세기 후인 1792년에 프랑스 대혁명의 인쇄 기관인 신문의 비문이 되었습니다.

철학자의 아이디어의 출처

반종교개혁 기간 동안 가톨릭 교회의 입장에 도전했던 몽테뉴의 철학적 경험은 은밀하게 종이 위에 쏟아질 수밖에 없었음이 분명하다.

그의 견해는 공식적이고 독단적이며 친가톨릭적인 견해와 반대되었습니다. 그는 미래의 사회 질서에 대한 자신의 견해에 대한 아이디어를 이끌어내는 강력한 이론적 원천을 갖고 있었습니다.

라틴어와 고대 그리스어를 완벽하게 아는 과학자는 원본을 읽고 주요 고대 철학자의 작품을 완벽하게 알고있었습니다. 철학자는 또한 프랑스에서 가장 지식이 풍부한 성경 해석가 중 한 명으로 알려져 있습니다.

대조의 원리에 따라 문명의 폐단을 연구하다

16세기에 지구의 다른 반구에서 유럽인들이 신세계를 마지막으로 정복했습니다. M. Montaigne이 "실험"을 썼을 때였습니다. 이 공격적이고 비우호적인 행동에 대한 요약은 철학자의 주요 책에 반영되어 있습니다.

과학자는 미국 캠페인 과정에 대해 충분히 자세히 알고있었습니다. 왕을 섬기는 동안 그는 선교사들이 조직한 고귀한 인도 지도자들과 함께 군주의 모임에 참석했습니다. 그리고 그 자신에게도 신세계에서 봉사하기 위해 10년의 삶을 바친 하인이 있었습니다.

미국의 정복자 인 부유 한 누보 부자의 실제 모습은보기 흉한 것으로 판명되었습니다. M. Montaigne(“실험”)은 이를 정중한 방식으로 대담하게 보여주었습니다. 두 대륙 사람들 간의 최초의 지정학적 상호작용의 본질에 대한 설명은 진부한 노예화로 축소되었습니다. 유럽인들은 그리스도의 가르침을 세상에 합당하게 전하는 대신 대죄의 길을 선택했습니다.

신세계의 원주민들은 성경에서 도살당할 양의 역할을 맡았습니다. 과학자는 부와 가난, 상속과 재산 분할, 노예 제도, 포도주, 빵, 금속 없이 사는 사람들은 유럽인보다 더 높은 수준의 영적 특성을 가지고 있다고 강조했습니다. 원주민의 어휘에는 거짓말, 속임수, 용서, 배신, 시기, 가식을 나타내는 단어조차 없었습니다.

철학자는 신세계 원주민의 대인 관계의 조화를 강조합니다. 그들 공동체의 사회적 기반은 문명에 의해 훼손되지 않았습니다. 그들은 나이가 같은 사람들을 형제, 어린 사람-어린이, 나이 많은 사람-아버지라고 부릅니다. 장로들은 사망하면 재산을 공동체에 양도합니다.

초기 문명의 도덕적 우월성에 대한 인문주의자

공예와 도시 계획에서 신세계 부족은 유럽인(마야 및 아즈텍 건축)보다 열등하지 않다는 점을 지적하면서 과학자는 그들의 도덕적 우월성을 강조했습니다.

품위, 정직, 관대함, 솔직함의 기준에 따르면 야만인은 정복자보다 훨씬 높은 것으로 나타났습니다. 그리고 이것이 바로 그들을 파괴한 것입니다. 그들은 자신을 배신하고 자신을 팔았습니다. 수백만 명의 원주민이 죽임을 당했고 문명의 전체 구조가 "전복"되었습니다.

과학자는 다음과 같이 질문합니다. “또 다른 문명 버전의 개발이 있었습니까? 왜 유럽인들은 이 처녀 영혼들을 기독교적 가치를 지닌 높은 이상으로 설득해서는 안 됩니까? 만약 이런 일이 일어났다면 인류는 더 나아졌을 것입니다.”

철학자의 이해에 있어서의 신앙과 신

반종교 이데올로기의 불일치를 보여주는 동시에 과학자는 독자의 의식에 하나님과 신앙의 현상에 대한 비정상적으로 순수하고 명확한 이해를 전달합니다.

그는 하나님을 인간의 논리나 일상생활의 흐름과 연결되지 않는 추상적인 존재, 시간을 초월하고 편재하는 존재로 봅니다. 따라서 신의 범주는 미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)(“에세이”)의 기존 자연, 모든 것의 근본 원인과 연결됩니다.

하나님에 대한 이러한 인식은 실제로 신앙의 길을 따르는 사람이 전체 진화를 거치는 성격의 심오한 변화와 관련이 있습니다. 그리고 이 길의 마지막에는 본질적으로 또 다른 생명체가 선물을 받습니다.

깊은 믿음을 통해 하나님을 안다는 것은 그분과 직접적으로 직접적인 대화를 나누는 것을 의미합니다. 그리고 이는 진실한 신자가 "인간의 사고"(권력의 폭력, 정당의 의지, 변화에 대한 열정, 갑작스러운 견해 변화)로 인해 흔들리지 않도록 보호해 줍니다.

동시에 몽테뉴는 영혼불멸에 대한 생각에 회의적이다.

스토아주의와 쾌락주의 조항의 발전

미셸 몽테뉴(Michel Montaigne)는 종교적 독단주의를 에피쿠로스주의와 스토아주의의 문화적 고대 전통과 대조했습니다. 에피쿠로스와 마찬가지로 프랑스 철학자는 윤리(도덕과 윤리의 과학)를 사회의 조화와 모든 사람의 "영혼을 위한 약"에 가장 중요하다고 불렀습니다. 그의 의견으로는 사람의 파괴적인 열정을 억제하는 것이 윤리입니다. "실험"이라는 책은 인간의 변화하는 감정보다 순수한 이성이 우월하다는 스토아 학파의 견해에 경의를 표합니다.

주요 윤리적 가치를 반성하는 Michel Montaigne은 수동적 친절을 포함한 인간의 자질보다 미덕을 우선시합니다. 결국 미덕은 합리적이고 목적이 있는 의지 노력의 결과이며 사람이 자신의 열정을 극복하도록 이끈다. 몽테뉴에 따르면 사람이 자신의 운명을 바꾸고 자신을 위협하는 치명적인 필수품을 피할 수 있는 것은 미덕 덕분입니다.

과학자는 현대 유럽 문화에 대한 많은 가정을 공식화했습니다. 더욱이 그의 생각은 극도로 비유적이다. 예를 들어, 봉건 사회에서 사람들의 인위적인 불평등의 타락을 보여주며 철학자는 “아직도 자기 발로 걸어야 하기 때문에 죽마 위에 서는 것은 무의미하다”고 말합니다. 더욱이 가장 높은 자리에 있는 사람이라도 자기 자리에 앉게 될 것입니다.”

결론

놀랍게도 현대 독자들은 몽테뉴가 『에세이』를 썼을 때 작가의 스타일을 유기적으로 인식하고 있다. 그들의 리뷰는 중세 작가의 스타일과 현대 블로거의 유사성을 강조합니다. 작가는 여가 시간을 이 활동으로 채우기 위해 여가 시간에 글을 썼습니다. 그는 자신의 작품의 디자인이나 구조에 대해 자세히 설명하지 않았습니다.

몽테뉴는 그날의 주제와 사건, 책, 인물의 인상을 바탕으로 단순히 에세이를 하나씩 썼습니다.

특이한 점은 이 책에 작가의 개성이 고스란히 담겨 있다는 점이다. 알려진 바와 같이, 그는 처음에 자신을 기억하며 친구들에게 이 말을 했습니다. 그리고 그것은 성공했습니다! 에세이는 친근한 것으로 판명되었습니다. 그 안에서 독자는 종종 자신을 위한 실용적인 조언을 찾습니다. 그의 형이 그에게 줄 것 같은 종류.