초기 기독교. 에세네 - 그들은 누구인가? 예수 그리스도의 생애

신부님, 저는 다음 질문에 관심이 있습니다. 에세네파는 누구였으며 그들은 종파였습니까? 내 친척 중 한 명이 자신이 쓴 글을 연구하는 데 관심을 갖게 되었는데, 그렇게 하면 그 사람에게 독서가 정신적으로 해롭지 않을까요? 나를 구해주세요, 신이시여!

Hieromonk Job (Gumerov) 답변 :

에세네파는 예수 그리스도의 지상 생애 동안 팔레스타인에서 (바리새인 및 사두개인과 함께) 세 종파 중 하나를 형성했습니다.

에세네파에 대한 최초의 언급은 마카베오 가문의 대제사장 요나단의 통치(기원전 160-143년)로 거슬러 올라갑니다. 그들에 대한 정보는 Alexandria의 Philo, Josephus 및 Pliny the Elder로부터 얻을 수 있습니다. 후자에는 에세네파가 사해 근처에 살았다는 메시지가 있습니다. 이를 통해 대부분의 연구자들은 그들을 와디 쿰란 지역에 살았던 공동체와 동일시할 수 있었습니다. 1947년과 그 이후에 발견된 두루마리 중에는 정착민의 삶을 아주 완벽하게 특징짓는 문서가 있습니다. 이 공동체는 68년까지 존재했으며 유대 전쟁 중에 로마 제10군단에 의해 완전히 파괴되었습니다.

Essenes의 특징은 고립이었습니다. 그들은 나머지 부족민들과의 만남을 피하고 독신으로 살았지만 자신의 방식으로 다른 사람들의 자녀를 받아들이고 키웠습니다. 3년의 시험 끝에 다른 사람들을 자신의 지역 사회에 받아들였습니다. 요세푸스는 그들이 공동 재산을 소유했다고 썼습니다. 그들은 성전에서 제사를 드리는 것이 아니라 스스로 정결케 하는 제사를 드렸습니다. 일부 연구자들에 따르면, 에세네파는 조로아스터교 종교 사상의 영향을 받았을 수 있습니다. 왜냐하면 그들에게 세상은 선과 악, 빛과 어둠, 진실과 거짓의 세력 사이의 투쟁의 장으로 보였기 때문입니다. 이것은 1947년에 발견된 쿰란의 첫 번째 동굴에서 나온 두루마리, “어둠의 아들들에 대한 빛의 아들들의 전쟁”(1Q M 및 4Q Ma)에 분명하게 표현되어 있습니다.

증인인 요세푸스에게서 에세네파에 대해 자세히 발췌해 보겠습니다. 그는 젊었을 때 사막에서 3년 동안 에세네파와 함께 살았으나 그 후 예루살렘으로 돌아왔습니다. 전기 작가들은 아마도 에세네파가 추종자들을 위해 정한 3년의 수습 기간을 그가 참을 수 없었다고 믿습니다. “그들은 또한 독특한 예배 의식을 가지고 있습니다. 해가 뜨기 전에 그들은 일상적인 말을 모두 삼가합니다. 그런 다음 그들은 마치 태양이 떠오르기를 구하는 것처럼 잘 알려진 고대 기도문을 통해 태양을 향합니다. 그 후 그들은 연장자들에 의해 각자의 직업으로 석방됩니다. 5시까지 열심히 일한 그들은 다시 한 곳에 모여 리넨 스카프로 몸을 가리고 찬물로 몸을 씻는다. 정화가 끝나면 그들은 종파에 속하지 않은 사람은 들어갈 수없는 자신의 집으로 이동하고 정화 된 사람은 마치 성소에있는 것처럼 식당에 들어갑니다. 여기에서 그들은 가장 엄격한 침묵 속에서 테이블 주위에 앉아 있습니다. 그 후 빵 굽는 사람은 빵을 모든 사람에게 순서대로 배포하고 요리사는 각 사람을 위해 하나의 요리를 준비합니다.<...>중대한 죄를 지은 사람은 누구나 명령에서 추방됩니다. 그러나 배제된 사람은 종종 가장 불행한 방식으로 멸망합니다. 맹세와 습관에 묶여 있는 그러한 사람은 형제가 아닌 사람으로부터 음식을 받아들일 수 없습니다. 따라서 그는 채소만 먹어야 하므로 지쳐버립니다. 그리고 굶어 죽습니다. 결과적으로 그들은 가해자를 죽음에 이르게 한 고통이 그의 죄에 대한 충분한 형벌이라고 생각하여 이미 마지막 다리에 있던 사람들을 종종 되찾았습니다.<...>그들은 하나님 다음으로 율법을 주신 분(예언자 모세)의 이름을 가장 존경합니다. 누구든지 그를 모독하는 사람은 사형에 처해집니다. 그들은 선배와 다수에 복종하는 것을 의무이자 의무로 여기기 때문에 10명이 함께 앉으면 아무도 9명의 의견에 반대하는 것을 허용하지 않을 것입니다. 다른 사람 앞이나 오른쪽에 침을 뱉지 않도록 주의합니다.<...>Hellenes와 마찬가지로 그들은 선한 사람은 바다 반대편, 즉 비도 눈도 열도 없지만 바다에서 조용히 오는 영원하고 온화하며 쾌적한 미풍이있는 지역에서 살 운명이라고 가르칩니다. 반대로 악인에게는 끊임없는 고통으로 가득 찬 어둡고 추운 동굴을 배정합니다.”(Josephus. The Jewish War. Book 2. Chapter 8). 위의 인용문은 에세네파의 가르침에 이교적 요소가 있음을 우리에게 확신시켜 줍니다. 일부 연구자들은 에세네파가 칼데아파로부터 그것을 채택했다고 믿습니다.

기독교인과 에세네파의 근본적인 차이점을 보는 것은 어렵지 않습니다. 후자는 금욕주의의 지점에 도달한 엄격한 도덕성에도 불구하고 구법의 기초 위에 서 있었습니다. 그들은 모세의 율법에서 구원을 구했습니다. 그들에게는 신약의 구원의 은혜가 없었습니다. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 사람이 없습니다. 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 될 것입니다. 그러나 새 포도주는 새 부대에 담아야 한다(마가복음 2:22)

그러한 텍스트에 대한 열정과 외경에 대한 관심이 증가하여 영적 삶의 환상을 불러일으키는 것은 교정과 구원에 대해 걱정하지 않아도 되는 편리한 이유를 제공합니다.

정기정정기사

쿰란에서 "사본 복사실"(L30)로 확인된 방.

에세네파- 유대종말의 종파 두 번째 성전 시대(기원전 2세기 - 서기 1세기 말), 주로 설명을 통해 알려져 있음 요세푸스 , 알렉산드리아의 필로그리고 장로 플리니우스.

기본 정보

학자들은 그리스 이름 "Esseni"(esseni)에 관해 의견이 다릅니다. 가장 일반적인 이론: 헤브라이 사람@(@)는 '침묵' 또는 @('경건한'); 시리아어 חסין, '경건한'에서 유래; ~에서 아람 말אסא, '치유하다'.

에세네파의 생활 방식

Essenes는 결코 수가 많지 않았습니다. 필로는 그의 시대(서기 1세기 전반)에 약 4,000명의 에세네파가 있었다고 보고합니다. 1세기 말쯤. 기원전 이자형. 대부분의 에세네파는 북서쪽 해안에 집중되어 있었습니다. 사해; 나머지는 여러 시골 지역에 흩어져 있었습니다.

Essenes는 형제애였던 별도의 남성 공동체에서 살았습니다. 각각은 특별한 집에서 살았습니다. 공용 테이블이 있었어요. 젊은 사람들은 장로들을 아버지의 자녀처럼 존경했습니다. 그들은 결혼을 부정하지는 않았지만 독신 생활이 더 낫다고 믿었습니다. 종파의 한 부분에서는 회원들에게 결혼을 허용했지만 출산을 위해서만 허용했습니다. 아내가 임신을 하자마자 남편은 아내와 의사소통을 중단했습니다.

Essene 공동체는 토라의 율법을 가장 엄격하게 준수했으며 주로 다음과 관련된 의식에 특별한 중요성을 부여했습니다. 토요일그리고 거룩함과 순결의 법칙이 규정되어 있습니다. 코하남 V 레위기. 이야기에 따르면 필로에세네파는 피비린내 나는 희생을 치르지 않았습니다. 플라비우스-그들은 단지 희생을 한 것이 아닙니다. 예루살렘 성전). 요세푸스에 따르면, 모세에세네파는 하나님 바로 뒤에 위치했으며, 그에 대한 신성모독은 사형에 처해졌습니다.

지역사회 구성원들은 주로 농업, 양봉, 가축 사육, 공예, 치유(주문 공식과 시 낭송) 등의 육체 노동에 참여했습니다. 그들은 무기를 만들지 않았고 전쟁을 거부했으며 오직 공유재산만을 인정했으며 절대 거부했습니다. 노예 제도, 가능한 모든 방법으로 서로를 도왔고 그들이 모두 서로 형제라고 가르쳤습니다. 그들은 상인과의 관계를 피하면서 필요한 모든 것을 스스로 만들었습니다.

모든 재산은 공동 소유였습니다. 식사, 기도, 재계 의식이 일반적이었습니다(Flavius, War 2:129). Essenes는 직장에서 자유 시간을 모두 신성한 책 연구에 바쳤습니다. 그들은 신지학을 쓸데없는 잡담으로 여겼지만, 성경의 우화적 해석과 도덕성 교육에는 많은 관여를 했습니다.

신입회원이 되기 전에 3년의 수습기간을 거친다. 코뮌 구성원들의 공동 식사에 들어가기 전에 시험에 합격한 사람은 경건하고 공정하며 자신의 자유 의지나 강제로 악을 행하지 않고 미워할 것을 맹세하는 서약을 했습니다. 악인을 돕고 의인을 지지하며 인류를 위하고 권위에 충성하며 모든 권세는 하나님에게서 나느니라 하나님), 진실을 사랑하고 거짓을 미워하며, 도둑질하지 않으며, 돈을 탐내지 않으며, 형제들에게 비밀을 두지 않으며, 죽음의 위협 속에서도 형제를 배반하지 않는 등.

보석을 경멸하는 Essenes는 기름을 바르지 않았고 완전히 사용할 수 없을 때까지 같은 옷을 입었지만 식사 할 때 항상 특별한 컷의 흰색 옷을 입었습니다. 그들의 수입은 그들이 선출한 이사회와 사제들이 일반적인 필요에 맞게 관리했습니다.

그들은 가난한 사람들과 수도회에 속하지 않은 사람들을 도왔습니다. 그들은 해가 뜨기 전에 일어나 세상적인 이야기를 전혀 하지 않았습니다. 기도로 태양을 맞이한 후 그들은 상사들에 의해 풀려 났고 (그의 지식 없이는 합당한 자에게 자비를 베풀고 배고픈 자에게 음식을주는 것 외에는 아무것도 할 수 없었습니다) 일한 후 찬물에 몸을 담갔습니다. 종교적 정화의 의미를 가짐) 그런 다음 깨끗한 옷을 입고 앉아 (외부인이 출입을 금지하는 특별한 집에서) 신성한 의식처럼 보이는 식사를했습니다.

주요 범죄의 경우 유죄는 사회에서 제외되었으며 음식을 외부로 가져 가지 않겠다는 맹세에 충실한 채 굶주림으로 사망했습니다. 진심으로 회개한 사람은 다시 받아들여졌습니다. 에세네파에는 최소한 100명의 재판관이 있었으며, 에세네파는 자신들의 법을 집행하는 데 매우 엄격했습니다. 그들은 부끄러운 삶보다 영광스러운 죽음을 더 좋아했습니다.

교단은 입회 시기에 따라 4등급(견습생의 등급은 제외)으로 나누어졌는데, 한 등급이 엄격하게 분리되어 상위 등급이 하위 등급과 접촉하여 부정하게 되었다. 특별히 깊이 연구한 에세네파 성경특별한 금욕적 정화를 통해 준비된 그것들은 미래를 예측하는 은사를 받았다.

Essenes는 영혼이 최고의 에테르로 구성되어 있으며 마치 감옥에 갇힌 것처럼 (타락으로 인해) 몸에 갇혀 있으며 사람이 죽은 후에 천국으로 날아간다고 가르쳤습니다. 의로운 영혼에게 영생의 장소는 바다 건너편의 행복한 들판에 있습니다. 악한 영혼은 추위와 어둠 속에서 영원히 고통을 받습니다. 에세네파는 예정론을 믿었습니다.

많은 에세네파가 적극적으로 참여했습니다. 유대인 전쟁.

에세네파와 다른 종파

은둔 생활 방식을 실천했던 이 시대의 다른 유대인 종파 중에서 이집트 종파가 알려져 있습니다. 치료사, 이종침례교인과 공동체 쿰란; 친밀도 정도에 대해 쿰란 커뮤니티 Essenes에 관해서는 연구자들의 의견이 다릅니다. 그들은 에세네 이데올로기와 에세네파 사이의 연관성을 발견합니다. 치료사, 이들 가르침 중 어느 것이 다른 것보다 우선하는지에 대한 질문에 동의하지 않습니다(Gfrörer 및 Gase).

Essenism과 기독교의 관계에 대한 의견은 똑같이 다릅니다. 고대인에게서 가이사랴의 유세비우스그리고 축복받은 제롬이집트 사람인줄 알았는데 치료사-에세네파의 한 분파이며 사도 마가에 의해 개종된 최초의 알렉산드리아 기독교인과 그들이 보관한 "고대인의 기록"인 사도들의 복음서와 서신에 지나지 않습니다. 유세비우스의 이러한 의견은 치료사와 마가복음의 동시성을 허용하지 않는 연대기적 고려에 기초하여 거부됩니다.

일부 학자들은 에세네 교리와 관습의 여러 요소가 사도 시대 기독교 교회 구조의 필수적인 부분이 되었다고 믿습니다. 그라츠, 에세이의 진정성을 부정 필로치료사에 대해, 그것을 일부 암묵주의 또는 몬타누스주의 종파의 기독교인에게 돌렸고 치료사를 기독교인으로 인정했지만 마가복음의 첫 번째 청취자가 아니라 이단적 경향의 금욕주의자로 ​​인식했습니다.

학자들은 에세네파가 어느 정도 기독교를 받아들일 수 있는 길을 마련했으며, 예수의 최초 추종자들 중에는 에세네파가 많았다는 데 동의합니다. 그러나 사도들이 경고한 유대화하는 영지주의 종파가 형성된 것은 바로 그들에게서였습니다.

스크롤 7Q5에 대한 논의도 있습니다. 쿰란 사본, 아마도 마가복음에서 가장 오래된 것으로 알려진 구절일 것입니다.

안에 신약 성서 Essenes에 대한 언급은 없습니다. 그러나 다음과 같은 일이 가능합니다.


에세네파또는 오신(그리스 어 Εσσηνοι , Εσσαίοι , Ὀσσαιοι, Ὀσσηνοί, 또는 쿰란 사람들) - 2세기 1분기에 시작된 유대 종파 중 하나. 기원전 이자형.

그들에 대한 초기 정보는 유대의 Philo, Josephus 및 Pliny the Elder에서 찾을 수 있습니다. 처음 역사가로 명명된 두 명의 당시 에세네파의 수는 약 4,000명이었습니다. 유대에 흩어져 있던 그들은 처음에는 아시데아라는 이름으로 도시와 마을에서 살았으며, 현대 학자들이 생각하는 대로 그들은 유대교의 민족 정당을 구성했습니다. 더 강력한 또 다른 정당인 헬레니스트와 싸웠습니다. 그런 다음 필론에 따르면 도시의 부패한 도덕에 혐오감을 느꼈고 현대 연구자들에 따르면 유대인 생활의 국가 원칙을 위한 투쟁에서 성공할 희망을 잃은 에세네파는 사해에서 북서쪽으로 물러났습니다. 그곳에서 고립된 식민지를 형성하고, 예루살렘 성전에서도 나머지 부족민들과의 만남을 피하고, 엄격하게 폐쇄된 질서를 형성하고, 독신으로 살았지만, 다른 사람들의 아이들을 자신의 방식대로 받아들이고 키웠습니다. 그들은 3년의 시험 끝에 다른 사람들을 지역 사회에 받아들였습니다.

쿰란 커뮤니티

입장 시, 명령을 내리는 사람은 다음과 같은 서약을 해야 했습니다.

  • 하나님을 공경하다
  • 모두에게 공평하다
  • 누구에게도 해를 끼치 지 마십시오
  • 거짓의 적이 되다
  • 권위에 충실하다
  • 권력을 얻었으니 교만해지지 마라.
  • 특별한 옷과 장신구를 착용하여 다른 사람과 자신을 구별하지 마십시오.
  • 거짓을 배격하고 진리를 사랑하라
  • 동료 회원에게 아무것도 숨기지 말고 외부인에게 공개하지 마십시오.
  • 불법적인 이익을 삼가하라
  • 누구에게도 에세네 가르침의 교리를 전달하지 마십시오
  • 맹세를 사용하지 마십시오
  • 에세네파와 유대인의 글(고대 책)과 천사의 이름(신의 신비한 이름인 토스트와 그레츠에 따르면)을 충실히 보존합니다.
  • 피의 제물을 바치지 않았습니다(요세푸스에 따르면 그들은 예루살렘 성전에서만 이러한 제사를 바친 것이 아닙니다).
  • 힘들게 일했다
    • 농업
    • 양봉
    • 가축 사육
    • 공예
    • 치유(호흡 운동과 주문 공식 및 시 낭송을 통해)
  • 메시아 오시기 전에는 무기를 만들지 아니하시고 전쟁을 거부하시고 오직 메시아 편에서 악의 세력에 맞서 전쟁을 준비하셨느니라
  • 공유재산만 인정
  • 확실히 노예제도를 부인했어요
  • 가능한 모든 방법으로 서로를 도왔습니다.
  • 그들은 모두 서로 형제라고 가르쳤다

세관

그들은 상인과의 관계를 피하면서 필요한 모든 것을 스스로 만들었습니다. 그들은 성서와 도덕성 가르침에 대해 우화적인 해석을 많이 했습니다. 그들은 혼자 살지 않고 공동체 안에서 각자 특별한 집에서 살았습니다. 공용 테이블이 있었어요. 젊은 자들은 장로들을 그 조상의 자녀처럼 공경하고 그들을 모든 배려로 돌보았습니다. Josephus에 따르면 Essenes는 모세를 하나님 바로 뒤에 두었고 (이것이 그들이 안식일을 특히 엄격하게 존중한 이유) 그에 대한 신성 모독은 사형에 처해졌습니다. 그들은 일반적으로 결혼을 거부해서가 아니라 결혼보다 독신을 더 중요하게 여겼기 때문에 금욕적으로 살았습니다. 그 종파의 한 분파는 회원들의 결혼을 허용했습니다. 그러나 아내가 임신을 하자마자 남편은 아내를 즐거움으로 데려간 것이 아니라 아이를 낳기 위해 데려왔다는 것을 증명하고 싶어서 그녀와의 의사소통을 중단했습니다. 보석을 경멸하는 에세네파 사람들은 자신에게 기름을 바르지 않았고 완전히 쓸모없게 될 때까지 같은 옷을 입었지만 식사할 때는 항상 특별히 재단한 흰색 드레스를 입었습니다. 그들의 수입은 그들이 선출한 이사회와 사제들이 일반적인 필요에 맞게 관리했습니다. 그들은 가난한 사람들과 수도회에 속하지 않은 사람들을 도왔습니다. 그들은 해가 뜨기 전에 일어나 세상적인 이야기를 전혀 하지 않았습니다. 기도로 태양을 맞이한 후 (일부 사람들의 의견과 달리 Parsism을 의미하지는 않음) 그들은 상사에 의해 석방되었습니다 (그의 지식 없이는 가치있는 자에게 자비로운 행위 외에는 아무것도 할 수 없었습니다. 배고픈 자에게 음식을 제공) 일을 한 후 (종교적 정화의 의미가 있는) 찬물에 몸을 씻은 다음 깨끗한 옷을 입고(외인이 출입할 수 없는 특별한 집에서) 앉아서 식사를 했습니다. 신성한 의식의 모습. 주요 범죄의 경우 유죄는 사회에서 제외되었으며 음식을 외부로 가져 가지 않겠다는 맹세에 충실한 채 굶어 죽었습니다. 진심으로 회개한 사람은 다시 받아들여졌습니다. 에세네파 재판관(최소 100명)은 “엄격하고 공정”했습니다. 에세네파는 자신들의 질서를 준수하는 데 있어서 매우 엄격했습니다. 그들은 부끄러운 삶보다 영광스러운 죽음을 더 좋아했습니다. 교단은 입회 시기에 따라 4등급(대상의 등급은 제외)으로 나뉘었으며, 한 등급이 다른 등급과 엄격하게 분리되어 상위 등급이 하위 등급과 접촉하여 부정해졌습니다. 성경을 특히 깊이 연구하고 특별한 금욕적 정화를 통해 준비된 에세네파는 미래를 예측하는 은사를 받았습니다. Essenes는 영혼이 최고의 에테르로 구성되어 있으며 마치 감옥에 갇힌 것처럼 (타락으로 인해) 몸에 갇혀 있으며 사람이 죽은 후에 천국으로 날아간다고 가르쳤습니다. 의로운 영혼에게 영생의 장소는 바다 건너편의 행복한 들판에 있습니다. 악한 영혼은 추위와 어둠 속에서 영원히 고통을 받습니다. 에세네파는 예정론을 믿었습니다.

기원

쿰란 사본

가장 인기 있는 가설 중 하나는 소위 사해 두루마리 또는 쿰란 사본(쿰란 동굴에서 발견된 수많은 사본(약 1000개))의 소유자가 에세네파의 쿰란 공동체였다는 것입니다. 오경의 가장 오래된 알려진 단편. 또한 마가복음에서 가장 오래된 것으로 알려진 구절일 수 있는 두루마리 7Q5에 대한 논쟁도 있습니다. 이 가설에 따르면, 에세네파는 서기 66년 유대인 봉기 동안 근처 동굴에 두루마리를 숨겼습니다. 이자형. 로마군에 의해 죽임을 당하기 직전.

또한보십시오

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노트

문학

  • 블라디미로프 A.. -M.: Belovodye, M., 2002.
  • 아무신 I.D.사해 / 편집장 V. V. Struve 근처에서 찾습니다. - M.: "과학", 1964.
  • 아무신 I.D. Dead Sea Manuscripts / 편집장 S. I. Kovalev. -M.: 소련 과학 아카데미 출판사, 1960.
  • 아무신 I.D.쿰란 커뮤니티. - L .: 나우카, 1983.
  • 엘리자로바 M.M.치료학 공동체(서기 1세기 에세네 사회-종교 운동의 역사에서) / 편집장 I. D. Amusin. - M.: “과학”, 동양문학 본편집위원회, 1972.
  • Zusman A.에세네파(Essenes): 예수 그리스도 시대에 팔레스타인에서 일어난 종교 운동. -M., 1913.-47p.
  • Lebedev P.A., prot. Essenes와 Pherapevts // 기독교 정신. - 1862.
  • 루시우스. Der Essenisinus und das Judenthum. - 1889.
  • 루리 S.Ya.에세네 // 역사적 검토. - 1892. - T.IV.
  • 탄틀레프스키 I.R.. - 센터 "Petersburg Oriental Studies", 상트페테르부르크, 1994. - 368 p.

연결

  • // Brockhaus와 Efron의 유대인 백과 사전. - 세인트 피터스 버그. , 1908-1913.
  • // Brockhaus와 Efron의 백과사전: 86권(82권 및 추가 4권). - 세인트 피터스 버그. , 1890-1907.

에세네파를 묘사하는 구절

4월, 주권자가 군대에 입대했다는 소식에 군대는 활기를 띠었습니다. Rostov는 Bartenstein에서 주권자가 수행 한 검토에 도달하지 못했습니다. Pavlograd 주민들은 Bartenstein보다 훨씬 앞서 전초 기지에 서있었습니다.
그들은 야영지에 서 있었습니다. Denisov와 Rostov는 군인들이 그들을 위해 파낸 덕아웃에서 나뭇가지와 잔디로 덮여 살았습니다. 덕아웃은 다음과 같은 방식으로 건설되었으며 그 후 유행이되었습니다. 도랑은 폭이 1.5 아르 신, 깊이가 2 아르 신, 길이가 3.5 반이었습니다. 도랑 한쪽 끝에는 계단이 있었는데, 이것은 현관이었습니다. 도랑 자체는 계단 반대편 반대편에있는 편대 사령관과 같은 행복한 사람들이 말뚝 위에 판자를 얹은 방이었습니다. 그것은 테이블이었습니다. 도랑을 따라 양쪽에 한 야드의 흙을 제거했는데 침대 두 개와 소파가 있었습니다. 지붕은 중앙에 서 있을 수 있도록 배치했고, 테이블 쪽으로 가까이 가면 침대에 앉을 수도 있었다. 그의 편대 병사들이 그를 사랑했기 때문에 호화롭게 살았던 데니 소프도 지붕 박공에 판자를 가지고 있었는데이 판자에는 깨졌지만 접착 된 유리가있었습니다. 매우 추웠을 때 군인들의 불로 인한 열이 곡선 철판의 계단 (Denisov가 부스의이 부분이라고 부르는 응접실)으로 전달되어 너무 따뜻해졌습니다. Denisov와 Rostov의 집에는 항상 혼자 앉은 셔츠가 많았습니다.
4월에는 로스토프가 근무 중이었습니다. 아침 8시에 잠 못 이루고 집에 돌아와서 그는 난방을 가져오라고 명령하고, 비에 젖은 옷을 갈아입고, 하나님께 기도하고, 차를 마시고, 몸을 녹이고, 구석에 물건을 정리하고, 그리고 비바람에 타오르는 얼굴로 셔츠만 입은 채 양손을 머리 밑에 받치고 등을 대고 누워 있었습니다. 그는 요즘 마지막 정찰을 위해 다음 순위를 받아야한다고 즐겁게 생각했고 Denisov가 어딘가로 갈 것이라고 기대했습니다. 로스토프는 그와 이야기하고 싶었습니다.
오두막 뒤에서 데니소프의 구르는 외침이 들렸고, 분명히 흥분했습니다. Rostov는 자신이 누구를 상대하고 있는지 확인하기 위해 창가로 이동하여 Topcheenko 하사를 만났습니다.
"이 불, 어떤 종류의 기계를 태우지 말라고 말했잖아요!" Denisov가 소리쳤습니다. "결국 내가 직접 봤어요, Lazag"가 축을 들판에서 끌고 있었습니다.
“내가 명령했습니다, 판사님, 그들은 듣지 않았습니다.”라고 상사가 대답했습니다.
Rostov는 다시 침대에 누워 기쁨으로 생각했습니다. "이제 그가 소란을 피우게 놔두세요. 저는 일을 마치고 누워 있습니다. 훌륭합니다!" 그는 벽 뒤에서 Denisov의 활기 넘치는 악당 Lavrushka 하사도 말하고 있다는 소식을 들었습니다. Lavrushka는 식량을 구하는 동안 본 카트, 크래커 및 황소에 대해 이야기했습니다.
부스 뒤에서 Denisov의 비명 소리가 다시 들려 후퇴하며 다음과 같은 말이 들렸습니다. 두 번째 소대!
“그들은 어디로 가는 걸까요?” 로스토프는 생각했다.
5분 후 데니소프는 부스에 들어가 더러운 발로 침대 위로 올라가 화가 나서 파이프를 피우고 모든 물건을 흩뿌린 다음 채찍과 세이버를 착용하고 덕아웃을 떠나기 시작했습니다. 로스토프의 질문에 어디로? 그는 화가 나서 막연하게 문제가 있다고 대답했습니다.
- 하나님과 위대한 주권자가 나를 그곳에서 심판하십니다! - Denisov가 떠나며 말했습니다. 로스토프는 부스 뒤의 진흙 속에서 말 몇 마리의 발이 튀는 소리를 들었습니다. 로스토프는 데니소프가 어디로 갔는지 알아보려고도 하지 않았습니다. 석탄으로 몸을 녹인 후 그는 잠들었고 저녁에는 부스를 떠났습니다. Denisov는 아직 돌아 오지 않았습니다. 저녁이 맑아졌습니다. 인근 덕아웃 근처에는 장교 두 명과 생도 한 명이 흙탕물에 깔깔하게 무를 심고 웃으며 더미놀이를 하고 있었다. 로스토프가 그들과 합류했습니다. 경기 도중에 장교들은 수레가 그들에게 다가오는 것을 보았습니다. 얇은 말을 탄 약 15명의 후사르가 그들을 따라갔습니다. 후사르의 호위를 받은 수레는 걸림돌까지 차를 몰고 갔고, 후사르 무리가 그들을 둘러싸고 있었습니다.
Rostov는 "글쎄, Denisov는 계속 슬퍼했습니다. 이제 준비물이 도착했습니다. "라고 말했습니다.
- 그런 다음! -경찰들이 말했다. - 정말 환영받는 군인들이네요! -Denisov는 무언가에 대해 이야기하고 있던 두 명의 보병 장교와 함께 hussars 뒤에 약간 탔습니다. 로스토프는 그를 만나러 갔다.
“경고합니다, 선장님.” 마르고 체구가 작은 장교 중 한 명이 몹시 화가 난 듯 말했습니다.
Denisov는 "결국 나는 그것을 돌려주지 않겠다고 말했습니다. "라고 대답했습니다.
- 당신이 대답할 것입니다, 선장, 이것은 폭동입니다. 당신 자신의 수송선을 제거하십시오! 우리는 이틀 동안 아무것도 먹지 않았습니다.
"하지만 저는 2주 동안 아무것도 먹지 않았어요." Denisov가 대답했습니다.
-이건 강도입니다. 대답해주세요, 선생님! – 보병 장교가 목소리를 높이며 반복했습니다.
- 왜 나를 괴롭히는 거죠? ㅏ? -Denisov가 갑자기 흥분하여 소리 쳤습니다. -당신이 아니라 내가 대답하겠습니다. 당신은 아직 살아있는 동안 여기에서 윙윙 거리지 않습니다. 3월! – 그는 장교들에게 소리쳤다.
- 좋은! - 겁도 없이, 물러나지도 않고, 꼬마 장교가 소리쳤습니다. - 도둑질을 하라고요.
그는 아직 온전한 상태에서 빠른 속도로 행진하는 "질식"을 했고 데니소프는 장교를 향해 말을 돌렸습니다.
“알았어, 알았어.” 경찰관은 위협하며 말을 돌리고 안장을 흔들면서 트로트를 타고 달아났습니다.
"개는 곤경에 처해 있고 살아있는 개는 곤경에 처해 있습니다. "라고 Denisov가 그 뒤를 이어 말했습니다. 이는 기병 보병에 대한 가장 높은 조롱이었고 로스토프에 다가가 웃었습니다.
– 그는 보병을 탈환했고, 수송선을 무력으로 탈환했습니다! -그가 말했다. - 그럼 사람은 굶어 죽으면 안 되는 걸까요?
후사르에게 접근한 수레는 보병 연대에 배정되었지만, Lavrushka를 통해 이 수송기가 혼자 온다는 소식을 듣고 데니소프와 후사르는 무력으로 이를 격퇴했습니다. 병사들에게는 크래커가 많이 주어졌고 심지어 다른 편대와 공유되기도 했습니다.
다음날 연대 사령관은 데니 소프에게 전화를 걸어 손가락으로 눈을 가리며 말했습니다. “이렇게 보니 아무것도 모르고 아무것도 시작하지 않을 것입니다. 그러나 나는 당신에게 본부로 가서 식량부에서 이 문제를 해결하고, 가능하다면 당신이 너무 많은 음식을 받았다는 서명을 하라고 조언합니다. 그렇지 않으면 보병 연대에 요구 사항이 기록됩니다. 문제가 발생하고 나쁘게 끝날 수 있습니다.”
Denisov는 그의 조언을 수행하려는 진지한 열망을 가지고 연대 사령관에서 본부로 직접갔습니다. 저녁에 그는 Rostov가 이전에 친구를 본 적이 없었던 위치에서 덕아웃으로 돌아 왔습니다. Denisov는 말을 할 수 없었고 숨이 막혔습니다. 로스토프가 그에게 무슨 일이냐고 물었을 때, 그는 쉰 목소리로 이해할 수 없는 저주와 위협만을 늘어놓았습니다...
Denisov의 상황에 겁을 먹은 Rostov는 그에게 옷을 벗고 물을 마시고 의사를 불러달라고 요청했습니다.
-범죄를 시도하십시오-아 물을 좀 더주세요-판단하게 놔두세요. 얼음 좀 주세요”라고 말했다.
온 연대 의사는 출혈이 필요하다고 말했습니다. Denisov의 덥수룩 한 손에서 깊은 검은 피가 나왔고 그 후에야 그는 자신에게 일어난 모든 일을 말할 수있었습니다.
“내가 갈게요.” 데니소프가 말했다. - "그럼 여기 상사는 어디 계시나요?" 표시됩니다. 기다리시겠습니까? "나 일이 있어 30마일 떨어진 곳에서 왔는데 기다릴 시간이 없어 보고해." 좋아요, 이 수석 도둑이 나옵니다. 그는 또한 나에게 가르치기로 결정했습니다. 이것은 강도입니다! - "강도는 병사들에게 먹이를 주기 위해 식량을 가져가는 사람이 아니라 그것을 주머니에 넣기 위해 가져가는 사람이 저지르는 것이라고 생각합니다!" 그럼 조용히 지내고 싶나요? "괜찮은". 그는 위임 대리인과 함께 서명하면 귀하의 사건이 사령부에 넘겨질 것이라고 말했습니다. 나는 중개인에게 왔습니다. 나는 들어간다 – 테이블에... 누구?! 아니, 생각해 보세요!...누가 우리를 굶주리고 있는지, - Denisov가 아픈 손의 주먹으로 테이블을 내리치며 소리쳤습니다. 너무 세게 테이블이 넘어질 뻔했고 안경이 그 위로 튀어올랐습니다. - Telyanin! “뭐야, 우리를 굶주리게 하는 거야?!” 한 번, 한 번, 한 번, 교묘하게 필요했는데... “아... 이것저것 하고... 굴러가기 시작했어요. 하지만 나는 즐거웠다고 말할 수 있습니다.”Denisov는 검은 콧수염 아래에서 기쁨과 분노로 하얀 이를 드러내며 소리쳤습니다. “그들이 그를 데려가지 않았더라면 나는 그를 죽였을 것입니다.”
Rostov는 "왜 소리 지르고 진정하세요"라고 말했습니다. "여기서 피가 다시 시작됩니다." 잠깐만요, 붕대를 감아야 해요. Denisov는 붕대를 감고 침대에 눕혔습니다. 다음날 그는 밝고 차분하게 일어났습니다. 그러나 정오에 진지하고 슬픈 얼굴을 한 연대 부관이 데니 소프와 로스토프의 공동 덕아웃에 왔고 후회하며 어제 사건에 대해 문의 한 연대 사령관의 데니 소프 소령에게 유니폼 서류를 보여주었습니다. 부관은 사건이 매우 나쁜 방향으로 흘러갈 것이고 군사법원 위원회가 임명되었으며 군대의 약탈과 강압적인 행위에 대한 심각한 심각성을 고려하면 다행스럽게도 사건은 끝날 수 있다고 보고했습니다. 강등 중.
이 사건은 수송선이 탈환된 후 데니소프 소령이 어떤 소환도 없이 술에 취한 상태에서 군부대장에게 와서 그를 도둑이라고 부르고 구타로 위협하는 방식으로 불쾌한 사람들에 의해 제시되었습니다. 끌려나오자 그는 사무실로 달려가서 관리 두 명을 구타하고 한 명은 팔을 삐었습니다.
Rostov의 새로운 질문에 대한 응답으로 Denisov는 다른 사람이 여기에 나타난 것 같지만 그것은 모두 말도 안되는 말도 안되는 일이며 어떤 법정도 두려워하지 않을 것이라고 웃으며 말했습니다. 감히 그를 괴롭게 하면 그가 대답하여 그들이 기억하게 하리라.
Denisov는 이 모든 문제에 대해 비난적으로 말했습니다. 그러나 Rostov는 그를 너무 잘 알고 있었기 때문에 그의 영혼에서 (다른 사람들에게 그것을 숨기고 있음) 그가 재판을 두려워하고 분명히 나쁜 결과를 초래할 것으로 예상되는이 문제로 고통 받았다는 사실을 알지 못했습니다. 매일 서류 요청과 법원에 대한 요구가 도착하기 시작했고 5월 1일 데니소프는 중대를 선임에게 넘겨주고 규정 위원회에서 폭동이 발생한 경우 설명을 위해 사단 본부에 출두하라는 명령을 받았습니다. 이날 전날 플라토프는 2개의 코사크 연대와 2개의 후사르 편대로 적을 정찰했습니다. Denisov는 언제나 그렇듯이 용기를 과시하며 선두에 섰습니다. 프랑스 소총수들이 발사한 총알 중 하나가 그의 윗다리 살에 맞았습니다. 아마도 다른 시간에 Denisov는 그렇게 가벼운 상처로 연대를 떠나지 않았을 것입니다. 그러나 이제 그는이 기회를 이용하여 부서에보고를 거부하고 병원에갔습니다.

2005년 10월 23일
©Pitanov V.Yu.

예수 그리스도와 최초의 기독교인 - 에세네파, 영지주의자 또는 불교도?


"밀교적 가르침"의 현대 및 역사적 창시자들은 추종자들 사이에서 자신의 개념의 권위를 높이기 위해 자신의 조직의 역사를 고대 시대까지 추적하려고 노력합니다. 동시에 그들은 종종 자신들이 존재하지도 않았고 존재할 수도 없는 예상치 못한 곳에서 영적인 형제들을 찾습니다. 예를 들어, 기독교는 “비교적인 과학”과 아무런 관련이 없습니다. 이는 기독교 신학과 신비주의 가르침에 익숙한 사람이라면 누구나 쉽게 알 수 있습니다(1). 그러나이 사실은 난해한 전문가에게 적합하지 않으며 그 결과 다음과 유사한 진술이 나타납니다. "... 현대 형태의 기독교와 그리스도 자신의 가르침은 완전히 다른 두 가지입니다."(2) 참된 (읽기-난해한) 기독교에 대한 탐구가 시작됩니다. 이는 신지학, 아그니 요가 및 이와 유사한 다른 창조의 기초가 됩니다. 이런 종류의 난해한 “과학”에 대한 연구가 보여주듯이, 그들의 창시자들은 기독교의 진정한 역사에 정통한 사람들 중에 속하지 않습니다. 교육에서 그렇게 큰 격차를 메우기를 꺼리는 이유는 특히 그들이 세계의 종교사를 위조하여 자신에게 편리한 아이디어를 정당화하는 것을 선호한다는 사실로 설명됩니다. 밀교주의자들의 이런 종류의 역사적 추측의 희생자 중 하나는 에세네파였습니다.

밀교주의자들의 관점에서 에세네파는 누구입니까? 예를 들어, Theosophy E.P. 창시자의 말이 있습니다. 블라바츠키: “에세네파. 헬라어 단어는 “치유자”를 의미하는 히브리어 아사(Asa)에서 유래되었습니다. 플리니우스에 따르면 사해 근처에서 수천 세기 동안 살았던 신비한 유대인 종파입니다. … 그들은 불교 사상과 관습이 많았습니다…”(3), 에세네파 사이에 불교 사상과 관습이 생긴 데에는 이유가 있었습니다. 그리고 나중에 초기 기독교인들과 합병되었습니다”(4). 따라서 유대 종파 인 Essenes가 불교로 개종 한 것으로 밝혀졌으며 Blavatsky의 논리에 따라 첫 번째 기독교인과 Essenes의 관습 간의 유사성으로 인해 첫 번째 기독교인도 불릴 수 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 불교도: “초기 그리스도인과 에세네파의 의식과 관습 사이에 일부 비평가들이 발견한 큰 유사성은 조금도 어려움 없이 설명될 수 있습니다. 우리가 방금 언급한 바와 같이 에세네파는 열성적인 선전가인 아소카 왕 시대 이래로 한때 이집트, 그리스, 심지어 유대 지역까지 두루 갔던 불교 선교사들의 개종자들이었습니다...”(5). 또한 Blavatsky는 “... 영지주의자 또는 초기 기독교인(즉, Blavatsky의 눈에 영지주의자와 초기 기독교인은 차이가 없습니다. - V.P.)은 새로운 이름을 가진 옛 에세네파의 추종자일 뿐이라고 주장했습니다. .."(6). 그러한 추론의 논리는 다음과 같은 질문으로 이어질 수밖에 없습니다. 최초의 기독교인(일명 영지주의자)이 에세네파의 후계자라면, 기독교의 창시자인 예수 그리스도는 누구였습니까? Blavatsky는 우리에게 대답을 오랫동안 찾도록 강요하지 않습니다. "... 그 (예수 그리스도. - V.P.)는 Essene였습니다..."(7) 그러나 그 외에도 "... 그가 말할 것도 없습니다. (Christ. - V.P.)는 석가모니 부처님의 철학을 설교했습니다."(8), "...그(예수 그리스도. - V.P.) ...는 불교 교리의 추종자입니다."(9). 따라서 위의 Blavatsky 진술의 전체 의미 론적 내용을 요약 해 보겠습니다. Essenes는 "유대인의 신비한 종파"였으며 동시에 불교도, 예수 그리스도는 Essene 및 불교도였으며 최초의 기독교인은 Gnostics, Essenes 및 불교도였습니다. 동시에(!!!). 결론은 그 자체로 암시됩니다. 에세네파, 영지주의자, 불교도 및 초기 기독교인의 가르침은 동일합니다. 그렇습니까? 우리는 자연스럽게 발생하는 질문에 대답하려는 시도에 독자를 초대합니다. 실제로 Essenes는 누구였으며 예수 그리스도는 Essene이었으며 또한 Essenes, 불교도, Gnostics의 가르침 사이에 차이가 없다는 Blavatsky의 생각은 얼마나 멀리 있습니까? 최초의 기독교인들은 역사적 현실에 해당합니까?

Essenes는 실제로 숨겨진 생활 방식을 주도했지만 Blavatsky 및 유사한 "밀교 과학"의 유명인의 작품으로 만이 종교 그룹을 판단해야 할 정도로 많지는 않았습니다. 그러나 모든 것이 정상입니다. “에세네파”라는 용어의 어원은 현대 과학에 알려져 있지 않으며, 이 단어의 유래는 약 20가지가 있을 수 있습니다(10). Blavatsky가 나타내는 어원은 다른 어원 중 하나이지만 결코 유일한 어원은 아닙니다. 일부 학자들은 '에세네'라는 개념이 다윗의 아버지인 이새왕(11)의 이름에서 유래했다고 믿고 있지만 이는 기존 선택지 중 하나일 뿐이다.

에세네파에 대한 기본 정보는 유대-헬레니즘 철학자 알렉산드리아의 필로(기원전 25년경 - 서기 50년경)와 다른 여러 저자들(12)의 작품 덕분에 우리에게 전해졌습니다. Josephus는 그의 저서 The Jewish War (13)에서 전체 장을 Essenes에게 바쳤습니다. 요세푸스에 따르면 에세네파는 구성원들이 작은 공동체에 거주하고 공동 재산을 소유한 유대인 종파였습니다. 에세네 종파의 특징적인 특징은 평화주의(에세네파 중에는 무기를 만드는 사람이 없었음(14))와 구약의 규정을 가장 엄격하게 준수하는 것이었습니다. Josephus는 다음과 같이 썼습니다. “다른 모든 유대인보다 더 엄격하게 그들은 안식일에 어떤 일에도 손을 대지 않습니다. 그들은 토요일에 불을 피우지 않기 위해 전날부터 음식을 준비할 뿐만 아니라 감히 접시를 옮기지도 않고 자연적인 필요도 수행하지도 않습니다”(15). Essenes의 주요 직업은 고대 사본을 연구하는 것이 었습니다. 우리는 현대 밀교 가르침의 필수 속성이 환생에 대한 믿음이라면(16), 에세네파는 사람의 사후 운명을 영원한 행복이나 영원한 고통이라는 두 가지 상태 중 하나에 영원히 머무르는 것으로 보았다는 점을 강조합니다. , 육체는 부패하기 쉽고 물질은 영원하지 않지만 영혼은 항상 불멸로 남아 있습니다. 가장 미묘한 에테르에서 시작되어 자연적인 매혹적인 힘에 의해 몸 안으로 끌려들어가는 영혼은 마치 감옥에 갇힌 것처럼 그 안에 있지만, 육체적 유대가 떨어지자마자 마치 오랜 노예 생활에서 해방된 것처럼 유쾌하게 날아가는 것입니다. 높이에. Hellenes와 마찬가지로 그들은 선한 사람은 바다 반대편, 비도 눈도 열도 없지만 조용히 바다에서 가져온 영원하고 온화하며 쾌적한 미풍이있는 지역에 살 운명이라고 가르칩니다. . 반대로 악인에게는 끊임없는 고통으로 가득 찬 어둡고 추운 동굴이 지정됩니다. 이 아이디어는 영웅과 반신이라고 부르는 영웅에게 축복받은 섬을 제공하고 악한 사람들의 영혼에게 지하 세계, 고향에 장소를 제공하는 헬레네 인에 의해 표현되는 것 같습니다. 전설이 Sisyphus와 Tantalus, Ixion 및 Tityus와 같은 처벌받은 사람들 중 일부를 이름으로 알고있는 경건한 사람들, 우선 영혼의 불멸은 그 자체로 Essenes 사이에서 매우 중요한 가르침을 구성하고 고려합니다. 미덕을 장려하고 악덕에 대해 경고하는 수단입니다. 그들은 영광스러운 내세를 바라며 선한 것이 더욱 좋아질 것이라고 생각합니다. 악한 자들은 자신의 죄가 평생 동안 숨겨져 있어도 다른 세계로 떠난 후 영원한 고통을 견뎌야 할 것이라는 두려움 때문에 스스로를 억제하려고 노력할 것입니다 (강조 추가). – V.P.). 영혼에 대한 이러한 가르침으로 에세네파는 그들의 지혜를 단 한 번이라도 맛본 모든 사람을 저항할 수 없이 끌어당깁니다.”(17)

불교의 주요 교리 중 하나는 신이 존재하지 않는다는 믿음입니다(18). 불교도에 따르면 거짓의 기원에 대한 흥미로운 개념이 있는데, 이는 인격신이라는 개념입니다. 이 이론은 다음과 같습니다. “우주 시간은 순환적이고 시작이 없습니다. 즉, 어떤 순환도 첫 번째로 간주될 수 없습니다. 세상은 누구에 의해 창조된 것이 아니며, 신의 창조 사상은 여러 가지 이유로 불교에서 근본적으로 거부됩니다. 세계가 존재하는 이유는 이전 세계주기의 생명체의 총 카르마 에너지입니다. 하나의 우주가 멸망한 후에는 무한한 공간(아카샤)만이 있을 뿐이며, 어느 시점에서 어떤 바람이 불기 시작하여 점차 강해지고 강력한 허리케인으로 변해 점차 응결되어 '다이아몬드 경도' 상태로 변합니다. 원의 모양. 이 굳어진 바람의 고리는 새로운 세계의 기반이 됩니다. 그리고 그것은 파괴된 우주의 생명체들의 전체 카르마의 객관화된 에너지에 지나지 않습니다. 세계의 추가 형성은 위에서 아래로 발생합니다. 먼저 브라흐마 신이 왕좌에 앉은 천상 궁전이 갑자기 나타나고 그 주위에 욕망 세계 하늘의 다른 33 신들이 나타납니다. 그들은 브라흐마를 보고 이렇게 외칩니다. “이것이 브라흐마다! 그분은 영원하십니다. 그분은 언제나 그랬습니다! 그분이 우리 모두를 창조하셨습니다!” - 창조주 하느님에 대한 믿음은 이렇게 생겨납니다...”(19). 그러나 불교가 인격신을 거부한다면, 에세네파 공동체에 들어오는 모든 사람은 우선 다른 구성원들 앞에서 "... 그는 신을 공경할 것이라고..."(20)라고 맹세해야 했습니다. Essenes는 자신의 공동체 외부의 구원을 생각하지 않았습니다 (21). 이는 처벌을받은 유죄 Essene의 행동에서 가장 분명하게 입증됩니다. “중죄로 유죄 판결을받은 사람은 누구나 명령에서 추방됩니다. 그러나 배제된 사람은 종종 가장 불행한 방식으로 멸망합니다. 맹세와 습관에 얽매인 사람은 형제가 아닌 사람에게서는 음식을 받을 수 없기 때문에 어쩔 수 없이 풀만 먹게 되어 지치고 굶어 죽게 됩니다. 그 결과 그들은 가해자를 죽음에 이르게 한 고통이 그의 죄에 대한 충분한 형벌이라고 생각하여 이미 기진맥진한 사람들을 종종 다시 데려갔습니다”(22). "비 형제"에 대한 Essenes의 태도를 묘사하는 생생한 그림은 Essenes의 기독교로부터의 소외와 유대교에 대한 친밀감을 드러냅니다. “... 유대인이 외국인과 의사 소통하거나 가까워지는 것이 금지되어 있다는 것을 알고 계십니까? ; 그러나 하나님께서는 어떤 사람도 저속하거나 깨끗하지 않다고 여기지 말아야 한다고 나에게 계시해 주셨습니다”(사도 10,28).

에세네파의 수는 항상 상대적으로 적었습니다. 알렉산드리아의 필로는 1세기 팔레스타인에서 이를 보고했습니다. R.H에서. 에세네파의 수는 4,000명을 넘지 않았습니다(23). Blavatsky가 에세네파가 "... 수천 세기 동안" 사해 지역에 살았다고 주장했다면(24), 현대 과학은 에세네파가 2세기에 발생했음을 확증했습니다. 기원전 (25) 이는 Essene 공동체가 수천 년 동안 존재했다는 이야기가 불가능하다는 것을 의미합니다. 에세네파는 유대인의 초정통파이며, 그 회원들이 구약의 가장 작은 규정도 지키려고 노력했고(26), 바리새인들보다 율법을 더 열심히 지켰다는 사실로 알려져 있습니다(27). 쿰란의 발견에서 알 수 있듯이 성경을 깊이 연구하고 성문을 착용했습니다.

기사의 시작 부분에서 Essenes가 불교도라는 Blavatsky의 진술이 인용되었습니다. 우리는 이 아이디어를 자세히 분석하는 데 아무런 의미가 없으며, 그 불일치는 적어도 불교와 유대교에 최소한으로 익숙한 모든 사람에게 명백합니다. 그러나 밀교주의자들이 우리에게 안식일을 지키고 구약의 인격신을 믿는 불교도들과 친해질 수 있는 행복한 기회를 제공한다면, 이 경우 블라바츠키의 진술을 고려할 수 있을 것입니다. 지금은 사해 지역에서 발견된 유물이 현대 불교 학자들에게 아무 것도 주지 못했다는 사실만 언급해 두겠습니다. 그곳에서는 불교 사본이 발견되지 않았기 때문입니다(28). 이는 불교에 속하는 에세네파에 대한 블라바츠키의 주장을 믿는 사람이라면 누구나 놀랄 것입니다.

우리는 Blavatsky에 따르면 "영지주의자들은 새로운 이름을 지닌 옛 에세네파의 추종자들이었다"(29)고 위에서 이미 언급했습니다. 그러나 이 진술은 에세네파가 불교도였다는 진술보다 더 타당하지 않습니다. 영지주의는 다양한 운동이었습니다(30). 특히 일부 영지주의자들은 여호와가 “조물주, 즉 최고 신의 대표자이자 기관이며, 신성한 자의에 의해 유대 민족에게 특별히 배정된...”(31)이라고 믿었습니다. 영지주의자들을 초정통 유대인인 에세네파와 동일시하려면 당시의 유대교에 대해 거의 아는 것이 필요하지 않습니다. 실제로 구약의 경우 엄격한 유일신교의 문제는 가장 근본적인 문제였으며, 이스라엘에게 오직 주님만이 하나님이심을 상기시켜 주었습니다. 이는 구약의 본문을 끊임없이 자제하는 것입니다. 케루빔! 당신만이 세상 모든 나라의 하나님이십니다. 당신은 천지를 창조하셨습니다"(사 37:16), "나는 처음의 주님이요 나중도 그러하니라"(사 41:4), "... [오직] 주님은 하나님 외에는 다른 이가 없느니라(신4:35) “... 너는 여호와 외에 다른 신에게 절하지 말라”(출애굽기 34:14); “…나 앞에는 신이 없었느니라 나의 후에도 없으리라”(이사야 43:10). 유일신교의 순수성은 유대인들 사이에서 엄격히 준수되어야 했으며, 이를 위반하는 사람은 처형될 것이라는 위협을 받았습니다(신 13:10). 또한 영지주의는 유대교나 기독교와는 달리 세계의 영원사상을 선포함으로써 구약의 창조론에 반대하였다. 따라서 존재의 시작을 갖는 세계 창조에 대한 아이디어 (32). 또한 구약성경을 버려야 할 열등한 것으로 여겼던 영지주의자들도 있었습니다(33). 그러나 성구를 착용한 에세네파가 구약성서에 대해 그러한 태도를 가지고 있었다고 가정하는 것은 불가능합니다. 그리고 성경(신명기 30:4-10)에는 그의 “이류” 지위에 대한 암시가 없습니다. 이 개념은 기독교에도 이질적입니다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이로라”(마태복음 5:17); “진실로 너희에게 이르노니 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하고 다 이루리라”(마태복음 5:18). 신약은 구약을 취소하는 것이 아니라 보완하여 하나의 전체를 형성합니다. 또한 Blavatsky가 주장한 것처럼 에세네파가 동일한 기독교인이라면(34), 동시에 영지주의 가르침에 속하는 에세네파에 대한 문제는 원칙적으로 제거될 수 있습니다. 사도행전 8장(행 8:13-24) 고대 기독교 저술가들의 증거를 통해 우리는 시몬 마구스에게서 가장 오래된 기독교 영지주의자(35), 심지어 영지주의의 창시자(36)까지 볼 수 있다는 점을 상기해보자. 신약의 동일한 구절을 살펴보면, 우리는 성경 본문을 사용하여 Blavatsky 작업의 정확성을 평가할 수 있으며, 따라서 성경 본문을 기반으로 한 이 저자의 진술을 신뢰해야 하는지에 대한 질문에 스스로 대답할 수 있습니다. “... 에세네파는... 돈을 만지면 손이 더럽혀진다고 믿었습니다. 사도들에게 영적인 능력을 주기 위해 돈을 제안받았을 때, 베드로는 성경에서 자신이 겁쟁이이자 세 배도된 배교자로 묘사되어 있음에도 불구하고 여전히 분개하여 이 제안을 거부하며 이렇게 말했습니다. 하나님의 선물을 돈 주고 살 수 있는 줄로 생각하였느니라”(37). 블라바츠키 부인이 인용문을 빌린 원본 출처를 선택하면 다음과 같이 읽을 수 있습니다. “시몬은 사도들의 안수를 통해 성령이 주어지는 것을 보고 그들에게 돈을 가져와 말했습니다. , 그래서 내가 안수하고 성령을 받은 사람입니다. 그러나 베드로는 “네가 하나님의 선물을 돈으로 살 줄로 생각하였으니 네 은과 네가 함께 망할지어다”(행 8:18-20)라고 말했습니다. 보시다시피 베드로는 시몬이 그에게 돈을 만져 의식의 순결을 어기도록 초대했기 때문에가 아니라 완전히 다른 이유로 위협적인 말을합니다. 자신의 작업에서 그렇게 명백한 의미적 대체에 쉽게 의존하는 "교사"의 작업을 신뢰할 수 있습니까?

최초의 기독교인은 에세네파였는가? 에세네파 중 일부가 기독교에 합류했다고 가정하는 것은 가능하지만 이것으로부터 기독교인과 에세네파 사이에 차이가 없다고 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 쿰란의 발견물을 살펴보면 그 중에는 사실상 기독교 서적이 없다는 사실을 알아차리기 어렵습니다(38). 이는 기독교인에게는 이상하지만 기독교와 관련이 없는 작은 유대 종파에게는 매우 자연스러운 일입니다. 물론 그 당시에는 신약성서의 정경이 아직 형성되지 않았지만, 마가복음(39장)과 같은 일부 책은 이미 기록되어 있었습니다. 쿰란 공동체가 서기 68년까지 존재했다는 점을 고려하면 (40) 그녀는 자신에게 필요하다고 생각하면 가질 수 있습니다. 또한 최초의 기독교인들은 자신들이 살았던 곳의 물고기와 같이 신앙의 상징을 자주 묘사했습니다. 쿰란에서는 비슷한 것이 발견되지 않았습니다. 바리새인이었던 요세푸스는 그의 저서 "유대 전쟁"에서 에세네파를 유대인 내부의 종파로 기록했는데, 그들이 기독교와 어느 정도 관련이 있었다면 이상합니다. 기독교에 대한 바리새인들의 부정적인 태도를 고려하면, 요세푸스 플라비우스(Josephus Flavius)는 눈에 띄지 않았을 것입니다. 같은 요세푸스에서 우리는 열심당 반란의 지도자들 중에는 에세네파가 있었고(41), 유대인들은 그리스도인들을 죽이고 가능한 모든 방법으로 그들을 박해했다는 흥미로운 메시지를 찾을 수 있습니다(행 7:57-60; 8:1; 12). :1 -4; 21:31) 기독교인들이 열심당 봉기에 가담하지 않았기 때문에(42): “1차 유대 전쟁 이후 정통 유대인들은 전쟁에 참여하지 않았다는 이유로 기독교 유대인(나사렛인)을 반역자로 저주했습니다. 이 저주는 유대인들의 기도에도 포함되어 있었고 아침, 점심, 저녁으로 회당에서 선포되었습니다. 유대 기독교인들은 정통 유대교 세력이 남아 있는 곳에서 배교했다는 비난을 받고 박해를 받았습니다.”(43) 나중에 성 유스틴은 유대인들이 그리스도인들을 박해하는 것에 대해 다음과 같이 썼습니다. “유대인들은 우리를 적과 적으로 여기며, 당신(이교도들)처럼 할 수 있을 때마다 우리를 죽이고 고문합니다...”(44) . 기독교인과 달리 Essenes가 Zealots의 봉기에 참여했다면 그러한 중요한 순간에 Essenes와 유대인 간의 긴밀한 협력은 한 가지 조건에서만 가능했습니다. Essenes가 유대인과 가까웠고 기독교인이 외계인이라면 . 우리가 말한 내용은 최초의 기독교인과 에세네파의 정체성에 대한 진술이 분명히 터무니없고 현실과 일치하지 않는다는 데 동의하기에 충분합니다.

E.P뿐만 아니라 Blavatsky는 기독교의 Essene "뿌리"라는 주제에 대해 추측하려고했습니다. 그러나 이 주제를 다루기 전에 성경에 관해 몇 마디 말씀드릴 필요가 있습니다.

기독교의 첫 세기와 현재에는 외경이라는 책이 널리 사용됩니다. 유명한 신비주의자 헬레나 로에리히(Helena Roerich)는 그들에 대해 다음과 같이 썼습니다. 얼마나 많은 귀중한 말이 포함되지 않았습니까? 그 당시에는 교부들이 (동시대 사람들의 증언에 따르면) 의식 수준에 더 가까운 것들을 시성화 한 외경과 복음서가 많았습니다. 그러므로 수정되고 정경화된 복음서에 포함되지 않은 아름다운 외경이 여전히 남아 있습니다”(45항). 모든 종류의 신지학자들은 성경의 불일치, 역사적 신뢰성 없음을 증명하려고 끊임없이 노력하고 있습니다(46). E.P. Blavatsky는 다음과 같이 썼습니다. “외경의 경우, 그 이름 자체가 비평가들이 그들의 정보를 신뢰하는 것을 금지합니다. 그러나 신비주의자들은 아무리 일방적이고 편견이 있더라도 이러한 외경적인 “복음서”에는 “사도행전”을 포함한 “신약성서”보다 훨씬 더 역사적으로 정확한 사건과 사실이 포함되어 있다고 주장합니다. 전자는 순수한 전설이고, 후자(공식 “복음서”)는 신중하게 전개된 전설입니다. “신약성서”의 거룩함은 각 사람의 사적인 문제이며 맹목적인 믿음의 문제입니다. 각 사람은 이웃의 사적인 의견을 존중할 의무가 있지만 누구도 그것을 공유하도록 강요받을 수는 없습니다”(47항). 그러나 신약 정경에 포함된 거의 모든 책은 서기 1세기에 기록되었으며, 그 저자는 묘사된 사건의 목격자였습니다. 사도들, 혹은 그들의 직계제자들. 그러므로 요한복음은 그리스도께서 사랑하시는 제자가 기록한 것이며, 그는 또한 여러 서신을 썼다(48). 마태복음은 그리스도께서 친히 사역으로 부르신 세리였던 마태가 기록했습니다(49). 누가복음은 사도 바울의 동료(50)가 썼고, 누가도 사도행전을 썼다. 마가복음은 사도 베드로의 지시에 따라 마가 사도가 기록했습니다(51). 사도들의 서간에서도 마찬가지입니다. 사실, 신약 성서는 설명 된 사건의 목격자들의 작품으로 구성되어 있습니다. 특히 그 당시 기독교로 개종하지 않은 사건의 증인이 있었기 때문에 모두 동시에 거짓말을하기로 결정했다고 상상하기 어렵습니다. 아직 살아있습니다 (52). 요한복음은 마지막으로 기록된 것으로 간주되며 일반적으로 서기 90~100년에 기록됩니다. R.H.에서, 훨씬 더 일찍, 대략 ca. 60세(53). 초기 기독교인들이 신앙의 대가를 목숨으로 지불해야 했던 경우가 많았다는 점을 고려하면, 성경 본문의 진정성에 대한 그들의 부주의는 의심스러운 것 같습니다. 어쩌면 후대의 그리스도인들이 성경의 본문을 대체하고 다시 썼을까요? 이 질문에 답하기 위해 성서 고고학을 살펴보겠습니다. 구약성서에 관해 이야기하면 가장 오래된 쿰란 사본은 기원전 250년으로 거슬러 올라갑니다. (54), 그 당시 기독교가 아직 존재하지 않았기 때문에 어떤 기독교인도 그들을 대체할 수 없었습니다. 총 10개 이상의 잘 보존된 두루마리와 약 25,000개의 구약성서 단편이 쿰란에서 발견되었다는 점에 유의해야 합니다(55). 현재 받아들여지고 있는 구약성경 본문과 현존하는 이 책들을 비교하는 것은 어렵지 않습니다. 현대 과학자들에게는 구약성경 본문을 현대 성경에서 정확하게 재현하는 문제가 발생하지 않으며 실제로 이는 입증된 사실입니다(56). 신약성경의 경우, 현존하는 가장 오래된 요한복음 단편은 117-138년의 것입니다. R.H에서. (57). 밀교주의자들은 외경에 대한 진심어린 애정을 숨기지 않기 때문에, 신약의 많은 책들이 인용되고 있는 허마스의 목자(The Shepherd of Hermas, 115-140 AD)(58)라는 외경에 주목하자. 신약성서 원본과 함께. 전체적으로 신약성서의 고대 사본은 19,000개 이상이므로 현대 텍스트와 고대 원본을 비교하는 것은 어렵지 않습니다. 과학적 연구에 따르면 신약성서의 본문 순도는 98.33%이다(59). 진리에 반하여 죄를 지을 위험이 없이, 성경은 고대 서적 중에서 가장 잘 보존되어 있다고 말할 수 있습니다. 또한, 고대 기독교 저술가들과 그 반대자들의 인용문을 통해 성서 본문의 진실성을 확인할 수 있습니다. 신약성서는 출현한 순간부터 당시 문명 세계 전체에 급속히 퍼지기 시작했는데, 예를 들어 신약성서는 라틴어와 시리아어로 번역되었습니다(60). 세계 여러 나라의 수십만 명의 사람들이 동시에 신약성서의 본문을 바꾸었고 심지어 기독교의 적들조차 이를 알아차리지 못했다는 가정은 믿기지 않는 것처럼 보이며 무지나 양심의 부족에 근거한 것일 수 있습니다. 또는 기독교에 대한 맹렬한 증오, 싸울 때 노골적인 거짓말을 포함하여 모든 방법이 사용됩니다.

이제 Essenes 주제에 대한 추측의 팬인 E.P. Blavatsky 외에 존재하는 다른 사람들로 돌아가 보겠습니다. 외경 중 하나, 더 정확하게는 "에세네파 서간"에서 다음과 같이 읽을 수 있습니다. ); “그분은 에세네 사람에게서 잉태되었는데, 그 여자는 그를 하늘에서 온 사자로 여겼습니다”(62). 이 “메시지”에서 그리스도의 생애에 대한 이야기는 다음과 같이 제시됩니다: 예수의 아버지는 에세네 사람이었기 때문에 에세네파 사람들은 그분을 그들의 후견인으로 삼았고, 나중에 예수는 그들의 질서에 합류했으며, 에세네파의 영적 교사였습니다. 십자가에 못박히다. 십자가에 못 박힌 후 에세네파는 얼마 동안 그리스도의 생명을 연장했지만 곧 그분은 십자가에서 받은 상처로 여전히 죽으셨습니다. 우리가 이 이야기를 믿음으로 받아들인다면, 신약성서가 그리스도의 삶을 완전히 다르게 묘사하기 때문에 우리는 신약성서를 완전히 버려야 할 것입니다. 하지만 할 가치가 있나요? 우선, 놀라운 것은 에세네파 서신의 출판자들조차 이 작품의 유래에 대한 역사를 모른다는 사실이다(63). 위에서 이미 언급했듯이 쉽게 증명할 수 있습니다. 게다가 본문에는 몇 가지 흥미로운 점이 있습니다. 예를 들어, 독자는 엘리사벳과 스가랴의 아들이 세례 요한이 아니라 신학자 요한이라는 것을 알게 될 것입니다(64). 즉, 신약 성서는 이와 관련하여 "잘못"되었습니다. 인정합시다. 그러나 동일한 외경에서 예를 들어 나사렛이 다볼 산 기슭에 있다는 사실을 알 수 있습니다 (65). 그리고 Favor가 "... 9km"에 위치한 경우가 제공됩니다. 동쪽 - 나사렛 남동쪽…”(66). "에세네 서신"을 믿는다면 이스라엘에는 여러 개의 여호와의 성전이있었습니다. 일반적으로 알려진 첫 번째 성전은 예루살렘에 있었지만 동시에이 외경에 따르면 두 번째 성전이있었습니다. 헬리오폴리스(67)에 위치. 독자는 무덤에서 그리스도의 시신을 제거하는 것에 대한 설명에 놀라지 않을 수 없습니다. "에세네파"의 저자는 흰 옷을 입은 젊은 에세네파가 어떻게 무덤으로 보내졌는지, 그리고 그를 두려워한 경비원들이 어떻게 달렸는지 설명합니다. (상상해 보십시오: 밤에 흰 옷을 입은 청년이 그리스도의 무덤에 나타나서 로마의 직업 군인들이 그를 보고 두려워 도망칩니다.) 이 청년이 손을 살짝 움직여 거대한 돌을 굴려 내었습니다. 예수님의 무덤 입구를 막은 것입니다(68). 우리 의견으로는 더 이상 계속할 필요가 없습니다. “목격자”들의 이런 종류의 증언을 읽으면 교회가 회원들이 그들과 친해지지 않도록 보호하기를 원한다는 것이 분명해집니다.

따라서 최초의 기독교인은 영지주의자도, 불교도도, 에세네파도 아니었는데, 예수 그리스도가 에세네파였는지에 대한 질문에 대한 대답은 저자의 의견으로는 분명합니다.

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연결:

1. - 참조: Pitanov V.Yu. 양심의 판단: 아그니 요가 대 기독교; Pitanov V.Yu. 신지학: 사실과 신화. http://사과. 앞쪽 . 루
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4. - Blavatsky E.P. 이시스 공개 Vol.2. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
5. - 같은 장소에.
6. - Blavatsky E.P. 이시스 공개 Vol.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
7. - Blavatsky E.P. 이시스 공개 Vol.2. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
8. - 같은 장소에.
9. - 같은 장소에.
10. -Tantlevsky I.R. 에녹서. 쿰란의 아람어 단편. 히브리어 에녹서, 또는 천상의 궁전에 관한 책. Sefer Yetzirah - 창조의 책. M., 문화의 다리. 2002. P.36.
11. - 같은. 36페이지.
12. - 참조: Tantlevsky I.R. 에녹서. 쿰란의 아람어 단편. 히브리어 에녹서, 또는 천상의 궁전에 관한 책. Sefer Yetzirah - 창조의 책. M., 문화의 다리. 2002. P.37-39.
13. - 참조: 요세푸스. 유대인 전쟁. 민스크. 현대 작가. 1999. pp. 202-210.
14. -Tantlevsky I.R. 에녹서. 쿰란의 아람어 단편. 히브리어 에녹서, 또는 천상의 궁전에 관한 책. Sefer Yetzirah - 창조의 책. M., 문화의 다리. 2002. P.41.
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16. - 참조: Pitanov V.Yu. 양심의 판단: 아그니 요가 대 기독교. http://사과. 앞쪽 . 루
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18. - 참조: Torchinov E.A. 불교학개론. 강의과정. SPb., 상트페테르부르크 철학학회.
19. - Torchinov E.A. 불교학개론. 강의과정. SPb., 상트페테르부르크 철학학회. P.39-40.
20. - 요세푸스 플라비우스. 유대인 전쟁. 민스크. 현대 작가. 1999. P.206.
21. -Tantlevsky I.R. 에녹서. 쿰란의 아람어 단편. 히브리어 에녹서, 또는 천상의 궁전에 관한 책. Sefer Yetzirah - 창조의 책. M., 문화의 다리. 2002. p.58.
22. - 요세푸스 플라비우스. 유대인 전쟁. 민스크. 현대 작가. 1999. pp.206-207.
23. -Tantlevsky I.R. 에녹서. 쿰란의 아람어 단편. 히브리어 에녹서, 또는 천상의 궁전에 관한 책. Sefer Yetzirah - 창조의 책. M., 문화의 다리. 2002. 40페이지.
24. - Blavatsky E.P. 신지학 사전. M., 구체. 1994. P.170.
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35. - Kassian Bezobrazov 주교. 그리스도와 기독교 1세대. M., PSTBI. 2001. P.196
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37. - Blavatsky E.P. 이시스 공개 Vol.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
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41. - 요세푸스 플라비우스. 유대인 전쟁. 민스크. 현대 작가. 1999. P.284, 302.
42. - 열심당은 유대 종파이다. 로마의 세력에 순응하려던 바리새인들과 사두개인들과 달리 열심당원들은 “하나님 외에는 왕이 없다”는 구호를 외쳤습니다. Zealots는 로마인에게 경의를 표하는 것을 거부하고 지상에 하나님의 왕국을 세우는 전쟁을 준비하고있었습니다. 기독교. 백과사전. M., 과학 출판사 "Big Russian Encyclopedia". 1995. P.134.
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47. - Blavatsky E.P. 비밀 교리. M., 시린. 1993. T.3(5). 108페이지.
48. - 기독교. 백과사전. M., 과학 출판사 "Big Russian Encyclopedia". 1995. P.100-103.
49. - 같은. 99페이지.
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61. - 외경 복음서. 상트페테르부르크, 암포라. 2000. P.373.
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64. - 같은. 384페이지.
65. - 같은. 379페이지.
66. - 기독교. 백과사전. M., 과학 출판사 "Big Russian Encyclopedia". 1995. P.83.
67. - 어떤 이유에서인지 유대인들은 여전히 ​​성전이 두 개 뿐이며 둘 다 예루살렘에 서로 다른 시간에 위치해 있다고 믿습니다. 첫 번째는 솔로몬에 의해 지어졌고, 두 번째는 느부갓네살의 군대에 의해 첫 번째가 파괴된 후입니다. 기원전 586년, 기원전 520년에 지어졌으나 서기 70년에 폐허로 변했습니다. 로마인에 의해. 외경 복음서. 상트페테르부르크, 암포라. 2000. P.379.
68. - 같은. 412페이지.



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