창조구조와 언어에 관한 성경의 역사. 성경에 대해 알고 싶었던 모든 것

07.07.2019

고대 동부 지중해 사람들의 문화. 역사적 출처로서의 성경, 그 구조.

동부 지중해 문화

이 지역의 놀라운 성과는 알파벳 문자의 탄생이었습니다. 기원전 2천년. 이자형. 동부 지중해의 도시에서는 상업 기록의 대량, 명확하고 신속한 유지에 적합한 문자를 집중적으로 검색하여 메소포타미아와 이집트의 문자보다 더 단순하고 다양한 방식으로 읽을 수 있는 수백 개의 문자를 찾았습니다. . XV-XII 세기. 기원전 이자형. 우가리트에서는 이미 30자로 이루어진 설형 문자 알파벳이 사용되고 있었습니다. 나중에 그리스인이 채택하여 모든 현대 알파벳을 탄생시킨 페니키아 알파벳은 훨씬 더 완벽한 시스템으로 판명되었습니다.

시리아와 팔레스타인의 종교는 죽어가는 신과 부활하는 신을 모시는 황홀한 다산 숭배의 역할이 특징입니다. 기원전 2000년 중반 후리족의 영향을 받았습니다. 이자형. 하늘의 통치 변화에 관한 서부 셈족의 신화는 구체화되었으며, 그에 따라 하늘의 신 바알샤멤(천국의 주), 일명 "아버지의 일"이 일(서쪽 셈족의 최고 신인 19세기까지)로 대체되었습니다. 기원전 2천년 중반) 그리고 그는 폭풍의 신 Aliyan-Baal(기원전 2천년 후반에 판테온에서 1위로 이동)입니다. 각 도시에서 지역 수호신은 우선 그의 별명인 Baal(주) 또는 El(신), 때로는 Melek(“왕”, 변형 Moloch), Tire에서 Melqart(“왕”)로 간단히 존경받았습니다. 도시의") . 주요 여성 신은 일반적으로 Astarte(메소포타미아 이슈타르에 해당)라고 불렸습니다.

서부 셈족의 특징은 수호신과 함께 한 민족의 “베리트”(계약, 즉 특별 계약) 개념이었습니다. 반면에 이웃 사람들 사이에서는 특정 공동체와 수호신 사이의 연결이 원시적이고 불가분한 것으로 간주되었습니다. 서부 셈족은 이를 공동체와 신 사이의 의식적인 거래의 결과로 보았으며, 양측 모두 이를 재고할 수 있었습니다.

고대 유대인의 종교는 처음에는 다른 서 셈족 신앙과 다르지 않았습니다. 그들의 최고 부족 신은 야훼였지만 국가 차원을 포함하여 다른 신들도 존경 받았습니다. 그러나 구약의 선지자들의 움직임은 궁극적으로 유대교, 즉 독단적으로 과대평가된 유일신교의 형성으로 이어졌습니다. 기원전 1천년의 다른 종교 체계와 마찬가지로. 이자형. (예를 들어, 조로아스터교), 선지자들의 가르침에서 하나님에 대한 태도는 주로 개인적인 성격을 가지며 윤리와 엄격하게 연관되어 있습니다(특히 선지자들은 가난한 사람들의 노예화, 토지 매입 및 토지 매입을 날카롭게 비난했습니다) 부자의 폭리). 그 중심에는 유대인의 옛 최고 신인 야훼가 서 있으며, 선지자들은 최초의 종교 교사를 선포했습니다. 가장 위대한 영웅히브리 전설 - 아브라함과 모세. 사실, 하나님에 대한 예언적 유일신론의 태도는 근본적으로 새로운 것이었습니다. 옛날에는 야훼가 선지자들처럼 전능하거나, 전능하거나, 전지하거나, 전능하거나, 모든 존재의 유일한 근원으로 상상되지 않았습니다.

이전에는 선과 악의 개념이 사람들 자신의 욕망, 경험 및 취향에 따라 발전한 사람들 자신의 것이라고 믿었습니다. 신들은 이러한 규칙의 시행을 감독할 수 있지만 (인간 권위와 마찬가지로) 그 원천은 아닙니다. 유대교에 따르면, 도덕의 요구 사항은 하나님에게서 나오며 그분만이 규정하십니다. 사람들은 이러한 요구를 무조건 이행해야 합니다. 왜냐하면 그것이 신의 요구이기 때문입니다. 하나님 자신은 그가 무엇을 하든 비판할 수 없는 분입니다. 사람은 자신의 열망을 실현하기 위해서가 아니라 무조건적이고 자급 자족하여 하나님의 뜻을 성취하기 위해 그분과 의사 소통합니다.

이전 시대의 종교적 사상이 결코 주장되지 않았다면 절대적인 진실(이것이 고대 동양에서 완전한 종교적 관용이 지배하고 각 종교 내에서 서로 논쟁하는 흐름이 평화롭게 공존했던 이유입니다.) 유대교는 선험적으로 절대적으로 사실로 간주되는 교리에 기반을 두었습니다. 야훼에 대한 옛 인식과 새 인식 사이의 격차를 보여주는 놀라운 예는 성경에 보존되어 있는 일반 유대인들의 파괴와 지하 세계의 위협에 대한 반응입니다. 선지자들은 야훼의 이름으로 그들에게 다음과 같이 선포합니다. 파괴에 동의하고 지하 세계와 동맹을 맺었습니다. 모든 것을 정복하는 야훼의 재앙이 움직일 때 우리는 그가 거기에 도달하지 않을 것입니다!” 여기서 야훼는 전능한 신이 아니며, 그 외에 (그리고 그에 반대하여) 죽음과 지하 세계를 특별한 신으로 맺은 특별한 합의가 사람들에게 상당히 가능하고 정당화되는 것처럼 보입니다.

고대 히브리 문학은 주로 5-3세기에 형성된 유대교 경전인 타나크(기독교 성경의 구약과 거의 완전히 일치함)에 의해 보존된 형태로 알려져 있습니다. 기원전 이자형. 전통에 따르면 이 책은 "가르침"(토라, "모세 오경"이라고도 함), "선지서" 및 "성경"의 세 부분으로 나뉩니다. "오경"은 7세기 말에서 5세기 중반에 마침내 형성되었습니다. 기원전 즉, 세계의 기원, 일반 사람들, 특히 서부 셈족 부족 연합(이스라엘 포함)에 관한 모든 이스라엘 전설의 단편을 일신교 정신으로 개정하여 설명합니다. 따라서 땅에서 첫 번째 사람 아담을 창조한 이야기는 아담이 모든 사람의 조상으로 간주되었지만 동시에 그의 아버지는 육체가 없는 영 아라르라고 불리고 그의 어머니는 아모리 전설에서 유래했습니다. 어머니 지구 Maddar. 이 신화를 아모리인 조상으로부터 물려받은 유대인들은 이를 변형하여 아버지 아담을 창조신으로 만들고, 어머니 땅을 창조의 재료인 진흙으로 만들었습니다. 모든 생물을 멸망시킨 홍수 이야기는 아모리인의 조상인 유대인과 수메르-아카드인의 조상에게도 전해졌습니다.

“선지자” 섹션에는 8~6세기 실제 선지자들의 작품이 포함되어 있습니다. 기원전 이자형. (이사야, 예레미야, 에스겔 등) 또는 그들에게 귀속됩니다. 개념과 편찬 시기가 서로 인접해 있다" 역사서적"(여호수아, 재판관, 사무엘, 왕 등), XII-V 세기의 고대 유대인의 역사를 설명합니다. 기원전. 주기적으로 유일신교에서 벗어나 그것으로 돌아가는 개념의 틀 내에서 (사실 독단적 종교와 같은 엄격한 영적 체계의 체계적으로 반복되는 불신과 부흥은 어떤 사회에서도 불가능합니다). "역사서"의 자료는 주로 조상의 영광스러운 행위에 관한 연대기와 살아남지 못한 서사시 모음집이었습니다. 그들 중 일부는 타나크의 세부적인 종교적 개념에 정신적으로 반대되었습니다. 일신교 전통에 의해 미움을 받는 이 왕을 일반적으로 찬양하는 아합에 관한 전사 서사시는 열왕기의 여러 에피소드의 기초를 형성했습니다.

마지막으로, "성경" 섹션은 다양한 장르와 시대의 다양한 작품 모음입니다("노래의 노래", 종교 찬송가-시편, "전도서" - 삶에 대한 성찰, 메소포타미아의 "지혜 문학", "의서"를 직접 이어옴) Job”, 이 문헌을 새로운 일신교 정신 등으로 논쟁하고 있습니다.)

성경의 일반적인 특징

"성경"이라는 단어는 그리스어에서 유래되었으며 "책"을 의미합니다. 분명히 이 책이 다음 중 하나라는 것은 우연이 아닙니다. 가장 높은 값인류에 의해 획득되었습니다. 적어도 3000년 동안 “성경”이라는 단어는 사람들에게 영감을 주었으며, 이 근원에 연결되는 사람들의 범위는 지속적으로 확대되고 있습니다.

그러나 다른 경우도있었습니다. 소련의 힘성경은 실제로 금지되었으며, 인쇄되지도 않았고 유통 및 도서관에서도 제외되었습니다. 성경의 이미지와 단어는 조심스럽게 지워졌거나 출처에 대한 힌트가 사라졌거나 단순히 조롱당했습니다.

그러므로 우리 역사적으로 기독교 국가에서는 성경을 전혀 모르거나 거의 모르고 읽지 않은 여러 세대의 사람들이 자랐습니다. 이는 종교적 무지일 뿐만 아니라 문화적 무지이기도 하다. 유럽 문화특히 중세, 르네상스, 근대의 문화는 물론이고 현대 문화성경의 인물, 이미지, 사건에 대한 지식 없이는 이해할 수 없습니다. 성경은 적어도 세 가지 관점에서 볼 수 있습니다.

첫 번째– 그리고 가장 중요한 것은 – 그것은 성경 기독교. 그러나 이 진술에는 몇 가지 설명이 필요합니다. 한편으로, 성경의 중요한 부분인 구약은 다음과 같이 기록되었습니다. 기독교 이전 시대, 유대 전통의 재산입니다. 유대인의 성서인 토라(Torah)는 실제로 중요한 부분성경. 그리고 기독교보다 늦게 등장한 이슬람교는 코란의 원천 중 하나로 성서적 이미지를 널리 사용합니다. 반면에 기독교의 일부 영역에서는 기독교에 대한 태도가 다릅니다. 별도의 부품소위 비정규 서적을 제외하거나 성경을 선호합니다. 신약 성서순전히 기독교적인 계시로서. 그러나 그럼에도 불구하고 성경이 그 배타적인 의미를 갖는 것은 바로 성경이며, 우선적으로 이러한 관점에서 접근해야 합니다.

둘째, 성경은 다음과 같이 인식 될 수 있습니다 역사적 출처. 그것은 참으로 많은 민족의 역사에 관한 증거를 담고 있다 고대 동부기원전 2천년부터 시작하기 전에 새로운 시대. 물론 성경을 사용하여 역사적 출처다른 출처를 통한 과학적 분석과 검증이 필요하지만, 이것이 거룩한 역사에 대한 비판과 거부로 인식되어서는 안 됩니다.

제삼– 성경은 중요하다고 볼 수 있다 문학 또는 문화 기념물. 많은 성서 본문은 문학적 우수성으로 유명합니다. 이 책이 고대에 기록된 어떤 기념물보다도 가치가 있다는 사실은 말할 것도 없습니다. 그건 그렇고, 출판물 수와 번역 수 측면에서 다른 언어들성경은 다른 어떤 책보다 훨씬 뛰어납니다. 그러나 이것은 예술의 걸작이 아니라 신성한 현상으로서의 영향력의 결과입니다.

성경의 구성과 구조

성경은 구조가 복잡하고 상대적으로 독립적인 책이 많이 포함되어 있는 상당히 큰 책입니다. 가장 중요한 것은 구약과 신약의 두 가지 구성 요소로 구분된다는 것입니다.

구약 성서- 이것은 기독교 이전의 유대인 성경입니다 (사실 유대인들은 성경을 전체적으로 인식하지 못합니다. 당연히 신약은 전혀 인식되지 않으며 성경만 고려됩니다. 토라 – 모세오경). 그는 기독교 교회로부터 다음과 같은 인정을 받았습니다. 요소 성서, 마치 기독교가 유대인 땅에서 크게 성장한 것처럼; 이 책들은 그리스도에 의해 인정되었고 하나님의 말씀으로 사용되었습니다. 결국 이 책들에는 그리스도 자신의 출현과 그분의 사명에 관한 많은 예언이 담겨 있습니다.

제2부 - 신약성서– 이것은 이미 우리 기독교 전통이며, 예수 그리스도와 그의 제자들의 생애와 활동에 관련된 본문입니다.

안에 다른 번역성경의 판마다 책 이름과 배치 순서에 차이가 있습니다. 더욱이, 성서를 구성하는 책의 수에 대해서도 의견이 분분합니다. 이것은 구약에만 적용되며 두 가지 상황, 즉 계산 시스템과 소위 정경 및 비정경 책으로의 구분과 관련이 있습니다.

그래서, 유대인 전통, 일부 기독교 신학자들이 고수 한 24 권 또는 심지어 22 권의 책으로 현대 기독교 출판물에서는 일반적으로 39 권으로 나뉩니다 (사무엘상 한 권이 아닌 두 권으로 제시되기 때문입니다. 역대기 뿐만 아니라 소선지서 12권이 아닌 1권 등). 또 하나는 내용에 따라 책을 분류하는 것이었습니다. 히브리어 성경(TaNaKha), 이는 다음으로 구성됩니다. 토라(율법), 네비임(선지서), 케투빔(성경).기독교 전통정경(성경의 정경 구성)의 다음 부분을 식별합니다.

입법 서적:모세 오경, 즉 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기;

역사책, 즉 주로 거룩한 역사를 제시하는 책들: 여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘서 1, 2권(러시아어 번역 - 열왕기 1, 2권), 열왕기 1, 2권(열왕기 3, 4권) , 각각), 1 타 2 권 역대기 (또는 역대기), 에스라, 느헤미야, 에스더;
교육 시집: 욥기, 시편, 잠언(솔로몬의 잠언), 전도서(전도서), 아가;
예언서: 대선지자 - 이사야, 예레미야, 애가 예레미야, 에스겔, 소인 - 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기.

에 관하여 비정규 도서, 그 다음에는 구약의 다른 책보다 늦게 등장했으며 유대인 정경에 포함되지 않았거나 제외되었습니다. 기독교 전통에서는 이를 받아들였지만 약간의 편견이 있었습니다. 입사를 준비하는 분들에게 꼭 읽어보라고 권하고 있는 내용입니다. 기독교 교회, 교훈적인 성격으로 구별되기 때문입니다 (그러나 그중에는 역사서와 예언서도 있습니다).

가톨릭 교회는 그러한 책들을 중정경(중경)으로 간주하고, 정교회는 계속해서 이를 비정경으로 간주하지만, 슬라브어와 러시아 정교회 성경은 이 책들을 정경 성경 옆에 인쇄합니다. 반대로 개신교도들은 이 책들을 성서 본문에 인쇄하지 않고, 그 책들이 신의 영감을 받았다고 생각하지 않습니다.

다음과 같은 책이 11권 있습니다:지혜(솔로몬의 지혜), 시라(시라의 아들 예수의 지혜), 토비트, 유디트, 예레미야서, 바룩, 에스라서 2, 3권(가톨릭에서는 외경으로 간주함), 마카베오 3권(가톨릭에서는 2권만 있음) . 여기에는 일부 정경에 추가된 구절도 포함됩니다(예: 다니엘서 13장과 14장). 신약 성서포함 27권, 교회 전통은 또한 그룹으로 나뉩니다.

입법을 향하여 4와 같다 복음서(그리스어 - 좋은 소식) - Matey(Matthew), Mark, Luke, Yoann(John)에서. 내용이 비슷한 처음 세 복음서를 공관복음이라고 합니다. 요한복음은 내용이나 성격 면에서 요한복음과 매우 다릅니다.
역사적인책으로 여겨진다 사도행전.
교육용 도서사도 바울의 서신 14서와 다른 사도들의 서신 7서로 구성되어 있다.
마지막으로, 예언서신약은 전도자 요한의 계시(묵시록).

따라서, 정경 성경의 일부즉, 구약과 신약의 성경에는 다음이 포함됩니다. 66권(39 + 27) - 이 구성은 개신교에 의해 인정됩니다. ㅏ 성서 전체에 포함되어 있다 ‒ 77권정교회는 (50 + 27), 가톨릭은 74 (47 + 27)이며, 정경이 아닌 정경(중경) 책으로 나누어집니다.

책이 현대 사회에 끼친 영향

안에 현재 시간성경과 같은 책에 대해 들어보지 못한 사람은 거의 없습니다. 거의 모든 사람이 구약성서의 내용을 알고 있습니다. 이곳의 이야기는 예술적 서사와 그림의 주제가 되는 경우가 많습니다. 우리 시대에 더 가까운 성경 부분, 즉 내용을 과대평가할 수 없는 신약성서가 미치는 영향 현대 생활충분히 강한. 이 책은 세 가지 관점에서 바라본다.

성경으로서의 성경

첫째, 성경과 책의 내용을 논의하기 전에 기독교에서는 그것이 신성한 것으로 간주된다는 사실을 고려해야합니다. 더욱이 그 중 상당 부분, 즉 구약성경은 우리 시대 이전에 기록되었습니다.

이슬람교는 기독교보다 늦게 생겨났으며, 성경에 나오는 이미지와 이야기를 자주 사용하기도 합니다. 본질적으로 이것이 코란의 근원이다.

또한 다양한 기독교 방향성경의 구성과 내용에 대해 서로 다른 태도를 가지고 있습니다. 그들 중 일부는 신약성경만을 신성하다고 생각합니다.

역사적 자료로서의 성경

고고학 연구 결과에 따르면, 성경의 내용은 신뢰할 만하며 많은 사건이 실제로 일어났습니다. 기원전 2,000년부터 시작된 고대 동양 민족의 역사에 대한 많은 정보가 담겨 있습니다. 우리는 이 책이 고대 사람들에 의해 쓰여졌음을 잊어서는 안 되며, 현재 과학에 의해 설명되고 있는 이 책에 설명된 많은 사건들은 당시 사람의 관점에서 과장되게 제시되어 있습니다.

문학 기념물로서의 성경

이 책이 진정한 문화적 기념물이라는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 요점은 성경의 내용이 고대 전통으로서 큰 가치가 있다는 것입니다. 전 세계적으로 가장 많이 번역된 작품입니다.

구성 및 구조

이 작품은 방대한 것으로 간주됩니다. 성경의 내용에는 여러 권의 책이 포함되어 있습니다. 작품은 크게 구약과 신약으로 나누어진다. 첫 번째 부분은 기독교 이전의 설명입니다. 그것은 기독교에 성경으로 받아들여졌습니다. 여기에는 메시아 곧 예수의 오심에 대한 많은 예언이 있습니다.

신약성서는 예수 그리스도의 생애를 사도들과 함께 직접 묘사한 본문이다. 출판물마다 이러한 이야기가 보고되는 순서가 다를 수 있습니다. 성경에 포함된 책의 수도 변동됩니다.

비정규 도서

성경과 창세기의 요약에 관심이 있는 사람들은 믿을만하다고 인정되는 이야기들 외에도 비정경적인 책들도 있다는 것을 알아야 합니다. 그것들은 구약성서 이후에 생겨났습니다. 기독교 멘토들은 이 신앙을 받아들이려는 사람들에게도 읽어보라고 조언합니다. 문제는 비표준 책이 본질적으로 유익한 경우가 많다는 것입니다.

에 대해 이야기한다면 요약성경은 우선 두 부분으로 나누어져 있지만 각 부분은 고유한 순서를 갖고 있습니다. 예를 들어, 창조의 단계(창세기)를 설명한 후 사람들이 법 없이 어떻게 살았는지를 알려준다(그 당시에는 원칙에 의해서만 인도를 받았다). 다음으로 하나님은 이스라엘 백성과 동맹을 맺으시고 그들에게 율례를 주셨습니다. “옛 언약”으로 번역되는 구약성서는 예수님께서 사람들에게 오시기 전의 사건들을 묘사하고 있습니다. 이러한 이유로 두 번째 부분을 신약이라고 부릅니다.

만약에 우리 얘기 중이야성경 요약, 구약 성서에 대해 말하면 이것은 하나님이 세상, 하늘, 식물, 동물, 사람을 어떻게 창조했는지에 대한 작품입니다. 먼 조상의 삶이 여기에 설명되어 있습니다 현대 인류-그들은 사막, 대초원에 살았고, 가축을 키우고, 노예의 속박에 빠져 해방되었습니다. 게다가 그들은 하나님과도 계약을 맺었습니다. 그리고 어느 날 그분은 그들에게 물 대신에 젖과 꿀이 흐르는 강물이 흐르는 비옥한 땅을 주시겠다고 약속하셨습니다.

곧 그녀는 걷고 있었다 무자비한 싸움그 땅에 사는 사람들과 함께. 그리고 고대 유대인들은 승리하여 이곳에 자신의 국가를 세웠습니다. 여러 세기 후에 이 도시는 이웃 국가들에 의해 파괴되었고 이스라엘 사람들은 포로로 잡혀갔습니다. 어린이 성경의 내용으로 보아도 이것은 유대인들이 하나님께 불순종했기 때문에 일어난 일이었습니다.

그러나 주님께서는 백성들을 처벌하신 후 언젠가 그들을 압제자들로부터 구원해 주시겠다고 약속하셨습니다. 고대에 헤브라이 사람하나님의 사자는 "메시아"처럼 들리고 그리스어로는 "그리스도"처럼 들립니다. 그분이 역사에 들어오신 것은 바로 이 이름으로였습니다.

기독교가 이미 존재했을 때 신약성경이 만들어졌습니다. 여기서 주요 인물은 나사렛 예수, 즉 그리스도입니다. 또한 책의 상당 부분은 기독교 공동체의 행동에 관한 이야기에 전념합니다. 여기에는 예수님의 제자였던 사도들의 활동에 대한 이야기가 있습니다.

신화에 대하여

성경은 많은 고대 이야기의 모음집입니다. 여기에는 신화, 전설, 실제 역사적 사건에 대한 이야기, 예측 및 서정적 작품이 포함되어 있습니다. 구약성경에는 이런 것들이 가장 풍부합니다. 성경은 인류의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 많은 성경 이야기는 올바르게 해석되어야 합니다.

복음의 역사에 대하여

신약의 모든 책은 헬라어로 기록되었습니다. 그러나 나는 고전적인 것을 의미하지 않았습니다. 그리스어, 알렉산드리아 방언. 그것은 로마 제국의 인구에 의해 사용되었습니다.

동시에, 글자에는 대문자만 사용하고 구두점도 사용하지 않았으며 단어도 분리되지 않았습니다. 9세기에야 작은 글씨가 본문에 포함되기 시작했다는 점은 주목할 만하다. 동일하게 적용됩니다 별도의 글쓰기단어 그리고 구두점은 15세기 인쇄술의 발명과 함께 등장했습니다.

현재 성경에 기록된 구분은 13세기 휴곤 추기경에 의해 이루어졌습니다. 교회는 수천년 동안 성경을 소중히 여겨 왔으며, 고대 문헌현재까지.

17세기에는 신약성서의 두 가지 판이 동시에 등장하여 인쇄되었습니다. 이 텍스트는 "순수한" 원본 그리스어로 간주됩니다. 9세기 후반에 신약성서가 시릴과 메토디우스에 의해 번역되었습니다. 슬라브어(불가로-마케도니아 방언). 이 사본이 현재까지 원본 형태로 남아 있다는 점은 주목할 만합니다. 원래 슬라브어 판은 역사 전반에 걸쳐 러시아화되었습니다. 사용된 번역 이 순간, 19세기에 제작되었습니다.

복음서가 기록된 시기

이 작품의 창작시기는 정확하게 결정되지 않았습니다. 그러나 그것이 1세기 초에 창조되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 문제는 107과 150의 작품에는 신약 성서에 대한 언급이 포함되어 있으며이 책의 인용문이 포함되어 있다는 것입니다.

가장 먼저 해야 할 일은 사도들의 작품을 쓰는 일이었습니다. 이는 새로운 그리스도교 공동체의 신앙을 확립하는 데 필요했습니다. 마태복음이 가장 초기의 복음서라는 것을 확실하게 입증할 수 있었으며, 1세기 50년대 이후에 만들어졌을 리가 없습니다. 마가복음과 누가복음은 그 이후에 나왔지만 예루살렘이 멸망되기 전인 70년 이전에도 기록되었습니다. 다른 누구보다 늦게 신학자 요한은 자신의 책을 썼는데, 그 당시 그는 이미 96세쯤 된 노인이었습니다. 그의 작품은 "Apocalypse"로 알려져 있습니다. 요한계시록에 사용된 상징들은 사람, 사자, 송아지, 독수리를 닮은 생물들이다.

복음서의 의미에 대하여

이 시리즈의 모든 책은 그리스도의 생애와 가르침을 설명합니다. 여기에는 그분의 고난, 죽음, 장사됨, 부활의 이야기가 담겨 있습니다. 두 책은 서로를 보완하는 역할을 하며, 두 책 모두 주요 요점과 모순되지 않습니다.

또한 역사를 통틀어 같은 이름을 가진 약 50개의 다른 저작물이 만들어졌으며 사도들의 저자도 그 저작물에 귀속되었습니다. 그러나 교회는 그들을 거부했다. 그 안에는 모호한 이야기가 담겨 있었습니다. 여기에는 "도마 복음", "니고데모 복음" 및 기타 유사한 작품이 포함되었습니다.

복음서의 관계

공식적으로 인정된 모든 복음서 중에서 마태복음, 마가복음, 누가복음 세 권은 서로 가깝습니다. 그들은 비슷한 글쓰기 스타일을 가지고 있고 같은 것에 대해 이야기합니다. 그러나 요한복음에는 약간 다른 정보가 포함되어 있으며(이 책도 정식으로 간주되지만) 제시 형식도 다릅니다. 요한은 일어나고 있는 일의 더 깊은 의미에 대해 더 많이 이야기하는 반면, 다른 전도자들은 외부 사건을 설명합니다.

게다가 그는 꽤 이해하기 어려운 대화를 하기도 한다. 다른 세 복음서의 대화는 매우 간단합니다. John은 가르침을 더 깊이 드러내는 개인적인 목표를 추구했습니다. 하지만 이 책들은 각각의 특징을 가지고 있습니다. 그리고 그리스도에 대한 정확하고 상세한 묘사를 만들어 내는 것은 다양한 관점에서 기술된 정보의 총합입니다.

복음서의 성격에 관하여

이 작품들의 신성함에 대한 정교회의 가르침에서는 성령께서 각 작가의 정신과 성품을 억압하지 않으셨다는 생각이 항상 있었습니다. 이러한 이유로 복음서 사이의 많은 차이점은 다음과 같습니다. 개인의 특성각 저자. 게다가 서로 다른 환경과 조건에서 쓰여졌습니다. 각 복음서를 보다 정확하게 해석하기 위해서는 각 저자의 특징적인 차이점을 이해하는 것이 합리적입니다.

매튜

마태는 그리스도의 열두 사도 중 한 사람이었습니다. 그 전까지 그는 세리로 알려졌습니다. 그를 사랑하는 사람은 거의 없었습니다. 마가복음과 누가복음에 나오는 것처럼 마태는 본래 레위 계통 출신이었습니다.

세리는 그리스도께서 사람들의 경멸에도 불구하고 그들을 경멸하지 않으셨다는 사실에 감동을 받았습니다. 특히 세리는 서기관과 바리새인들로부터 비난을 받았고, 마태는 복음에서 그들도 율법을 어겼다고 비난했습니다.

그는 대부분 이스라엘 백성을 위해 책을 썼습니다. 한 이론에 따르면, 그의 복음서는 원래 히브리어로 작성되었으며 그 후에야 그리스어로 번역되었습니다. 마태는 에티오피아에서 순교했습니다.

표시

마가는 열두 사도 중 한 사람이 아니었습니다. 그렇기 때문에 그는 마태처럼 예수님과 끊임없이 동행하지 않았습니다. 그는 사도 베드로의 직접적인 참여와 말씀을 바탕으로 자신의 작품을 썼습니다. 그 자신은 죽기 며칠 전에 그리스도를 보았습니다. 그리고 마가복음에만 그리스도를 따른 청년이 체포되었을 때 벗은 몸이 베일에 싸여 경비병들에게 붙잡혔지만 베일을 벗은 사례가 있습니다. , 그는 알몸으로 도망갔습니다. 아마도 마크 자신이었을 것입니다.

그 후 그는 베드로의 동료가 되었습니다. 마가는 알렉산드리아에서 순교했습니다.

그의 복음의 중심에는 예수께서 기적을 행하셨다는 사실이 있습니다. 저자는 그분의 위대함과 능력을 강력하게 강조합니다.

루크

고대 역사가들에 따르면 누가는 안디옥 출신이었습니다. 그는 의사였고 그림도 연습했습니다. 그는 그리스도의 70제자 중 한 사람이었습니다. 이 복음서는 주님이 두 제자에게 나타나신 것을 매우 분명하게 묘사하고 있으며, 이는 누가가 그들 중 한 사람이었다고 믿을 수 있는 이유를 제공합니다.

그는 사도 바울의 동반자가 되었습니다. 오늘날까지 살아남은 정보에 따르면 누가도 테베에서 순교자로 사망했습니다. 콘스탄티우스 황제는 4세기에 그의 유물을 콘스탄티노플로 옮겼습니다.

누가는 안디옥 출신 귀족의 요청으로 그의 책을 썼습니다. 글을 쓰는 과정에서 그는 목격자의 말과 당시 이미 존재했던 그리스도에 관한 기록 정보를 모두 사용했습니다.

누가 자신은 모든 기록을 주의 깊게 확인했다고 주장했으며, 그의 복음은 사건의 장소와 시간이 명확한 연대순으로 제시되어 있어 정확합니다. 누가복음을 전한 사람은 예루살렘에 있었던 적이 없음이 분명합니다. 이러한 이유로 사도는 그 지역의 지리를 설명합니다.

남자

요한은 그리스도의 제자였습니다. 이 사람은 어부 세베대와 솔로미야의 아들이었습니다. 그의 어머니는 자신의 재산으로 그리스도를 섬긴 여성들 가운데 언급되어 있습니다. 그녀는 어디서나 예수님을 따랐습니다.

요한은 게네사렛 호수에서 기적적으로 물고기를 잡은 후 그리스도의 영원한 제자가 되었습니다. 그는 많은 기적에 참석했습니다. 최후의 만찬에서 요한은 “예수님의 가슴에 기대었습니다.” 그는 그리스도가 가장 좋아하는 제자로 간주됩니다.

사도는 그리스도인들의 요청으로 복음서를 썼습니다. 그들은 기존의 세 가지 내러티브를 보완하기를 원했습니다. 요한은 그 내용에 동의했지만 그리스도의 말씀으로 보충할 필요가 있다고 결정했습니다. 그는 그렇게 하여 사람으로서가 아니라 바로 하나님의 아들로서의 자신의 본질을 더욱 깊이 드러냈습니다.

비성경 이 단어를 들을 때 우리는 어떤 비유, 개념, 유사점을 갖게 됩니까?

요한복음 1:1,2은 이렇게 말합니다.

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 태초에 하나님과 함께 계셨느니라."

이 책의 역사와 구조, 의의를 간략하게 살펴보자.

1. 성경의 역사

성경은 15세기에 걸쳐 기록되었습니다. 초기 사람들은 글을 쓸 때 상형문자와 설형문자를 사용했지만 문자로 기록되었습니다. 이야기를 그렸습니다.

성경은 구약(구약)과 신약(복음)의 두 부분으로 나누어져 있습니다. – "좋은 소식"). 구약성서의 책들은 단어의 본질을 표현하는 대문자 자음을 사용하여 페니키아 알파벳으로 히브리어로 기록되었습니다. 책은 검게 그을린 가죽으로 만든 두루마리에 점과 잉크를 사용하여 기록되었습니다.

단어가 항상 서로 분리되지는 않았으며 장과 절도 없었습니다. 신약의 모든 책은 고대 그리스어로 기록되었습니다. 1228년 스티븐 랭턴 대주교가 장 체계를 만들었고, 1551년 파리의 성서 출판사 로버트 에티엔이 장을 절로 나누었습니다.

성경은 유럽, 아시아, 아프리카 세 대륙에서 기록되었습니다. 약 45명이 성경을 기록했습니다. 그들은 가지고 있었다 다른 기원, 사회, 직업의 다른 지위. 그 중에는 어부, 군사 지도자, 선지자, 왕, 목자, 천막 만드는 사람, 의사, 세리 등이 있었습니다. 그들은 문화, 교육, 능력 면에서 서로 달랐습니다.

“게다가 우리에게는 가장 확실한 예언의 말씀도 있습니다. 날이 새고 아침이 너희 마음에 동틀 때까지 어두운 곳을 비추는 등불과 같이 그에게 의지하는 것이 옳으니라. 먼저 이것을 아는 것은 성경의 모든 예언은 성취될 수 없는 것(“창조된”)이니라. 나 혼자서. 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라.”

하나님께서는 친히 그분의 영을 통해 그분이 택하신 백성에게 그분으로부터 계시를 받을 수 있는 능력을 주셨고, 그들의 개성, 표현 방식, 언어를 사용하여 이 사람들을 통해 인류에게 그분의 계시를 말하고 기록하셨습니다. 그러나 저자들이 성령의 감동을 받았을 뿐만 아니라, 오늘날 이 책을 읽음으로써 우리가 직접 볼 수 있듯이, 성경 본문 자체도 성령으로 감동을 받았습니다.

2. 성경의 구조

성경은 66권(정전)으로 구성되어 있습니다. 즉 구약 39권(BC 1500~400년 사이에 기록)과 신약 27권(AD 45~95년 사이 기록)입니다. 유대인 문학에는 "구약성서"라는 이름이 없으며 유대인들은 모든 성경을 타나크(탈무드 - 타나크에 대한 주석)라고 부릅니다.

타나흐(Tanach)는 세 부분으로 나누어진다:

ㅏ ) 법 ( 토라 ) – 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기;

비 ) 선지자 ( 느비임 ) – 여호수아서, 사사기, 열왕기서 4권, 후기 선지자서(이사야, 예레미야서), 소선지서 12권

V ) 경전 ( 케투빔 그리고 신성한 경전 ) – 시편, 잠언, 욥기, 아가, 룻기, 예레미야 애가, 전도서, 에스더, 다니엘, 에스라, 느헤미야 및 역대하.

신약성서의 책들은 예수 그리스도의 탄생, 생애, 사역, 죽음, 부활, 그리고 승천 후에도 그분의 사역을 계속할 제자들에 대한 그분의 가르침을 기술하는 4복음서로 시작됩니다.

사도행전은 오순절 날 교회의 출현과 사도들의 사역을 통해 복음 메시지가 전 세계로 전파되기 시작한 것을 묘사합니다.

서신(편지)은 일반서(공의서)와 사도 바울의 서신(샤울)-14로 나누어진다.

신약은 종말론적 사건에 대한 이야기를 담고 있는 요한복음(묵시록)으로 끝납니다.

3. 성경적 의미

“하나님의 말씀”은 하나님의 영적 본질에 대한 계시입니다. 그의 창조의 역사 - 인간; 신의 은총을 잃다; 이 현상의 결과; 이러한 상황을 바로잡기 위한 하나님의 계획은 그의 아들 예수 그리스도를 통한 선교입니다.

성경은 미래와 모든 일이 어떻게 끝날 것인지를 밝혀 줍니다.

이 책의 주요 사상은 예수 그리스도의 속죄의 죽음에 대한 믿음을 통해 사람들을 소생시키고 새로운 피조물로 만드시려는 하나님의 의도입니다. 이 과정은 예수 그리스도의 재림, 거룩한 백성이 하나님과 재회하는 일, 그리고 그분을 거부하고 복음에 불순종한 자들의 형벌로 정점을 이룰 것입니다.

성경의 의미는 매우 크다. 예수 그리스도께서 이 책에 관해 친히 말씀하신 내용은 다음과 같습니다.

“너희는 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하느니라. 그리고 그들은 나에 대해 증언한다.” 요한복음 5:39.

그리고 사도 바울은 디모데후서 4장 16절에서 이렇게 말합니다.

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하려 함이라. 좋은 일요리했어."

저것들. 우리는 이 책의 중요성을 과소평가할 수 없으며 매우 깊은 의미, 즉 본질적으로 인류를 위한 삶의 지침이라는 것을 이해해야 합니다.

이 책의 놀라운 특성 중 하나는 당신이 그 책을 읽을 때 그 책의 저자가 당신과 함께 있을 수 있다는 것입니다. 단, 당신이 그 책을 명확하게 해 달라고 요청하기만 하면 됩니다.

성경을 읽어보세요. 이것이 바로 생명책이다! 이해하기 쉽지 않습니다. 그러나 하나님과 함께라면 극복할 것입니다!

, 출애굽기, 레위기, 민수기 및 신명기. 제목은 이 책들의 내용을 어느 정도 반영합니다. 네비임("선지서")으로 알려진 성경의 두 번째 부분은 나중에 "초기 선지자서"와 "후기 선지자서"로 나누어졌습니다. 첫 번째 하위 섹션에는 예 호슈아 빈 눈(Yeh Hoshua bin Nun), 사사기, 사무엘(I 및 II) 및 열왕기(I 및 II)의 책과 같은 서술형 역사적 작품이 포함됩니다. 두 번째에는 주로 시적 작품이 포함됩니다: 선지자 이사야서, 예레미야서, 에헤스겔서 및 열두 개의 "소" 선지자서: 호세아(러시아어 호세아), 요엘(러시아어 요엘), 아모스, 오바댜(러시아어 오바댜), 요나 . 'akhi(러시아어 말라기). 이 열두 선지자와 관련하여 일반적으로 받아들여지는 "작은"이라는 별명은 책의 크기만을 의미하며, 그 내용이나 중요성을 평가하는 것은 아닙니다. Ketuvim (성경 또는 Hagiographa - 그리스어 αγιος, 거룩함; γραψΩ, 내가 쓴다)은 성경의 세 번째 부분입니다. 매우 다양한 문헌을 제시합니다. 전례시- 예레미야의 시편과 애가; 세속적인 사랑의 시 - 노래의 노래; 교육적인 문학 - 솔로몬의 잠언, 욥기, 전도서; 역사적 작품 - 룻기, 역대기, 에스라, 느헤미야(느헤미야), 에스더; 기적과 묵시적인 계시에 관한 이야기 - 다니엘서.

성경을 나누는 것은 책을 내용이나 내용에 따라 분류한 결과가 아닙니다. 문학 장르, 그러나 역사적 과정의 결과입니다.

2. 토라(모세 오경). 토라 편찬의 원천이 된 문헌과 토라의 책들을 명확하게 구별할 필요가 있습니다. 오경에 포함된 내용은 다음과 같습니다. 아주 복잡한 이야기, 모든 세부 사항이 연구된 것은 아닙니다. 그것의 대부분은 매우 고대에 기원을 두고 있으며 매우 오랫동안 신성한 것으로 존경받았다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 초기. 토라 전체의 저자를 모세에게 돌리는 전통은 주로 모세가 토라를 기록했다고 알려주는 신명기(31:9~12, 24)에 근거합니다. 그러나 우리는 신명기 32장의 다음 장에 나오는 노래에 대해서만 이야기하고 있을 가능성이 있습니다. 토라 자체에는 그 저자가 모세라는 직접적인 표시가 포함되어 있지 않습니다. 그는 사람들에게 법적, 의식적 지침만을 물려줍니다. 토라(Torah)라는 단어는 '가르치다'를 의미하며 어떤 식으로든 법률에 의해 제한되지 않습니다. 그리고 실제로 "모자이크 토라"라는 단어의 조합은 오경에 없습니다.

오경의 정경화 역사에서 중요한 사건은 기원전 622년에 예상치 못한 발견이었습니다. 이자형. 토라의 책들, Ts II(22-23) 및 Chr. (34:14-33).

발견된 책의 확실성과 권위는 대제사장이자 여호수아 왕에 의해 즉시 인정되었습니다. 토라는 국가의 엄숙한 의식에서 낭독되었으며 구속력 있는 언약을 선포했습니다. 이 책에는 신명기의 핵심이 담겨 있고, 묘사된 의식은 이 책을 정식으로 제정하는 공식적인 행위이자 오경 형성의 시작이었을 가능성이 매우 높습니다.

기원전 444년까지. 이자형. 성경에는 토라를 공개적으로 읽는 것에 대한 정보가 없습니다. 표시된 해에 에스라(느 8-10장)는 예루살렘에서 열린 백성의 큰 모임에서 이 일을 행했는데, 이 모임은 첫 번째 성전이 파괴된 지 약 150년 후 그리고 유대인들이 예루살렘에서 돌아온 지 50년 후에 일어났습니다. 바벨론 포로 생활이 시작되었습니다. 이런 맥락에서 토라는 여호와께서 이스라엘에게 명령하신 모세의 율법책이라 불린다(느 8:1). 분명히 토라 텍스트의 체계적인 수집, 그 디자인 및 저장은 아직 최종판은 아니지만 오경 구조의 정경화는 바빌로니아 포로 시대로 거슬러 올라갑니다.

3. 네비임(선지자). 토라 책의 존재는 예언 문학의 수집과 조직에 대한 인센티브 역할을 했습니다. 랍비 자료에서 여러 번 반복되는 안정된 전통은 학개, 스가랴, 말라기를 마지막 선지자로 간주하며, 그의 죽음으로 신성한 영감이 멈췄습니다. “하나님의 영이 이스라엘을 떠났습니다”(Sankh. 11a). 실제로 예언의 부재는 1차 성전 시대와 달리 2차 성전 시대의 특징적인 현상 중 하나로 여겨졌다. 바벨론 포로 생활에서 돌아오면서 예언 활동이 단기적으로 부활하게 되었습니다. 그러나 성전 복원은 메시아적 희망과 열망에 부응하지 못했고, 예언 운동은 곧 사라졌습니다.

페르시아 통치가 끝날 때, 즉 기원전 323년에 예언의 정경이 완성되었다고 선언하는 전통입니다. e., 여러 사실에 의해 확인됩니다. 케투빔에 다소 나중에 포함된 역대기 두 권이 같은 시기와 거의 같은 사건을 기술하는 역사서인 느빔 부분의 사무엘서와 열왕기를 대체하거나 보충하지 않았다는 점은 의미심장하다. 이것은 그들의 정식화 시기가 일치했다는 사실로 인해 분명히 설명됩니다. 마찬가지로, 다니엘서(그는 선지자들 중에 속할 수 있음)가 케투빔 부분에 속하는 것은 네비임의 정경화가 헬레니즘 시대에 일어났다면 설명할 수 없을 것입니다. 네비임에 그리스어 단어가 없고 페르시아 제국의 멸망(이란 참조)과 유대가 그리스 통치로 전환되었다는 언급도 성경의 이 부분이 기원전 323년에 정경화되었음을 확증해 줍니다. 이자형.

4. 케투빔(성경). 성경의 세 번째 부분은 형식과 문체, 내용과 그 안에 표현된 견해가 서로 매우 다른 책들로 구성되어 있습니다. 이 책들의 대부분은 의심할 바 없이 선지자 시대에 기록되었으며, 그 중 일부는 다음과 같습니다. 개인 작품, 비교적 초기에 정식화되었습니다. 그것들은 신의 영감이 아닌 인간의 열매로 인식되거나, 사상적, 역사적, 철학적 이유로 적합하지 않다고 간주되어 네빔에 포함되지 않았습니다. 여기에는 시편과 잠언과 같은 작품이 포함됩니다. 에스라서와 느헤미야서, 역대기, 다니엘서는 아마도 네비임에 포함되기에는 너무 늦게 기록되었을 것입니다. 물론 욥기와 마찬가지로 두 번째 성전이 파괴되기 전에 살았던 세대에서는 이 책들도 의심할 바 없이 정경으로 간주되었습니다(요마 1: 6). 반면에, 케투빔 전체와 이 부분에 있는 일부 책들이 2세기 초까지 최종적으로 정경에 포함되지 않았다는 많은 증거가 있습니다. N. 이자형.

일부 Ketuvim의 늦은 기원에 대한 다른 증거가 있습니다. 예를 들어, 아가서에는 두 개의 그리스어 단어가 들어 있습니다. 다니엘서에도 그리스어 단어가 나옵니다. 전도서에는 그리스와 페르시아의 영향이 어느 정도 남아 있습니다. 벤 시라(기원전 180년경; 벤 시라의 지혜 참조), 다른 모든 사람들이 그를 잘 알고 있었습니다. 성경책, 다니엘서와 에스더서는 언급하지 않습니다. 후자는 분명히 쿰란 종파에 의해 받아들여지지 않았습니다(유대 사막에서 발견된 사본 중에서 이 책의 단 한 구절도 아직 발견되지 않았습니다. 쿰란; 사해 두루마리 참조).

5. 성경 본문의 언어적 문제와 역사. 성경의 책들은 히브리어로 기록되었습니다. 다니엘서(2:4~7:28)의 절반 정도와 에스라서의 일부(4:8~6:18, 7:12~26)만이 아람어로 기록되어 있습니다. 두 개의 아람어 단어가 창세기(31:47)에서 발견되고 한 개의 아람어 구절이 예레미야(10:11)에서 발견됩니다. 성경의 언어는 수백 년에 걸친 사회 생활의 오랜 기간을 반영합니다. 이 기간 동안 히브리어는 다양한 발전 단계를 거쳤습니다. 그러므로 성경 연구에 있어서 언어의 문제는 매우 복잡하고 더 큰 문제와 분리될 수 없습니다. 역사적인 발전, 성서 문학의 형성. 일반적으로 역사서에 포함된 시적 텍스트는 인류에게 언어의 가장 초기 단계를 가져왔습니다(창 49장, 출 15장, 민 23~24장, 신명 32~33장, 삿 5장). 반면, 바벨론 유배 이후에 기록된 책들의 언어(학개, 스가랴, 말라기, 전도서, 역대기, 에스라, 느헤미야, 다니엘)는 성서 이후 히브리어의 특징을 몇 가지 가지고 있습니다.

중세의 히브리어 성서 사본과 우리 시대에 이르는 인쇄판의 본문은 일반적으로 자음(자음), 모음 표시(분음 부호), 예배용 노래 표기법의 세 가지 요소로 구성됩니다. 마지막 두 요소는 마소라 학자(마소라 참조)에 의해 발명되었으며, 자음 텍스트는 고대에 시작된 매우 복잡한 과정의 결과로 점차 발전했습니다. 특정 책이 만들어진 때부터 최초의 알려진 텍스트 증거(기원전 300년경)까지 히브리어 성경 텍스트의 진화 역사를 완전히 재구성하는 것은 불가능합니다. 신명기(17:18-19)는 왕에게 계속 연구할 수 있도록 “율법 사본”을 가지고 다니고 중앙 성소에 보관되어 있는 공식 본문을 정기적으로 공개 낭독하라고 지시합니다. 이는 오경의 정경이 완성되기 전에 토라의 적어도 일부에 대한 기록된 텍스트가 존재했음을 암시합니다.

쿰란에서 사해 두루마리가 발견되기 전, 존재에 대한 증거(AD 1세기까지) 다양한 옵션성서 본문은 주로 사마리아 오경과 칠십인역의 불일치로 제한되었습니다. 후자는 대중에게 전달된 전통적인 유대인 텍스트와는 다른 히브리어 소스에서 번역된 것이 분명합니다. 이러한 종류의 증거는 외경(외경과 위경 참조)에서 발견되는 성경의 인용문과 랍비의 활동을 묘사하는 문헌에도 포함되어 있습니다. 소프림(서기관) 텍스트를 수정하는 경우는 매우 사소하지만.

쿰란 두루마리, 특히 약 100개의 완전하거나 단편적인 사본이 발견된 제4동굴에서 발견된 사본은 그 당시 일반적으로 받아들여지는 확정적인 성경 본문이 아직 존재하지 않았음을 확증해 줍니다. 쿰란 공동체의 독특한 특징은 같은 책의 서로 다른 텍스트를 동등하게 인식하고 동일한 텍스트 변형 내에서 어휘 철자법의 다양성이었습니다. 불가침 신성한 텍스트아직 쿰란에는 없었습니다.

랍비 자료에서는 성전 기록 보관소의 오경 두루마리에 불일치가 있고 "책 편집자"가 필요하다고 말합니다( 마기헤이 스파림). 이는 두 번째 성전 시대의 어느 단계에서 일반적으로 받아들여지는 버전이 이미 채택되었으며, 본문을 통일하기 위해 다른 사본과 비교되었음을 나타냅니다. 실제로 매우 권위 있는 공식 성전 사본의 존재( 세퍼 x 하아자라)은 탈무드 문헌에서 광범위하게 입증되었지만, 이 증거가 정확히 언제까지 거슬러 올라가는지 판단하는 것은 불가능합니다. 힐렐(장로)이 이전 관행을 바탕으로 확립한 해석학의 7가지 규칙(성경 해석 방법)은 본문의 정경화가 이미 헤롯 통치 기간이나 그 이전에 이미 이루어졌다는 증거로 작용합니다. 기원전 1세기) .

구속력 있는 공식 성경 본문의 존재는 로마에 대한 반란 기간에 대한 할라크적 논의에 명백히 반영되어 있습니다(제1차 유대 전쟁 및 바르 코크바의 반란 참조). 이 텍스트는 아마도 1세기에 최종적으로 형성되었을 것이다. N. 즉, 성전이 파괴된 후 사람들은 종교적, 문화적 통합과 국가적 통합의 필요성을 깨달았습니다. 곧 표준화되지 않은 옵션은 거부되고 잊혀졌습니다. 탄나 시대의 마지막 사본(AD 200년경)부터 중세 초기 사본(AD 9세기경)까지 600년 동안 성경의 자음 본문에는 눈에 띄는 변화가 일어나지 않았습니다.

6. 성경의 문학적 장르의 문제점. 성경의 거의 모든 부분에는 다양한 문학 장르가 포함되어 있습니다. 일부 성경 책은 전체적으로 또는 거의 전적으로 시적인 작품입니다. 예를 들어, 여기에는 아가서, 시편, 솔로몬의 잠언, 욥기 및 후기 예언서의 거의 모든 책이 포함됩니다. 그러나 시적 구절과 때로는 전체 노래가 그 자체가 시가 아닌 다른 성경 책에도 포함되어 있습니다. 성경은 히브리어를 반영한다 시적 창의성거의 천년-이집트 탈출 시대부터 헬레니즘 시대까지. 드보라의 노래(사사기 5:2~31)와 모세의 노래(신명기 32:1~43)는 성경 문학에서 가장 오래된 시의 예로 간주됩니다. 성서시는 매우 다양한 형태로 나옵니다. 여기에는 기도, 장례 찬송, 찬송가(시편) 등 종교 시적 작품이 포함됩니다. 사랑 노래(노래의 노래); 도덕적인 시(잠언), 설교(선지서), 철학적 말과 시적 형태로 표현된 성찰. 다른 민족의 고대 서사시 작품에서와 마찬가지로 성경 서사시에서도시와 산문 사이의 경계가 아직 그려지지 않았습니다. 영웅과 준전설적인 역사적 사건에 관한 가장 오래된 무용담은 입에서 입으로 전해져 글로 기록되기 전에도 매우 완전한 형태를 얻었습니다. 이 문학 장르에는 서사시(족장에 관한 - 창세기, 이집트 탈출에 관한 - 출애굽, 가나안 정복에 관한 - Yeh Hoshua bin Nun)가 포함되어야 합니다. 룻기와 에스더서, 그리고 성경의 세 부분 모두에 있는 다양한 이야기가 중편소설이라는 장르를 구성합니다. 사무엘서에 나오는 사울과 다윗의 이야기와 같은 왕과 지도자들의 전기는 근동 고대 문학에서 완전히 독특한 유형의 스토리텔링입니다. 당시 다른 중동 통치자들의 자전적 자기 찬양 문학 기념물과는 달리, 이 전기는 평가에서 높은 도덕적, 윤리적 기준을 기반으로 합니다.

다음 장르는 왕과 역대기의 역사서의 기초가 된 사원 및 궁전 연대기입니다.

법전은 언약서(출애굽기 20~23장)와 오경의 기타 입법 부분, 주로 신명기(12장부터 시작)입니다. 특별한 장소성경은 민수기 전체와 토라의 다른 책들의 개별 부분을 거의 다 다루고 있는 제의적 지침으로 가득 차 있습니다. 소위 사제 문학이라고 불리는 이 문헌은 원래 엄격하게 난해한 성격, 그것은 사제들에 의해 비밀로 유지되었습니다. 선지자들 중에 이 말씀에 정통한 사람은 제사장이기도 한 에스겔뿐이었습니다.

예언 문학은 후기 선지자들의 설교로 구성됩니다. 이 설교는 시적인 형태로 전달되었으며, 그 외적인 특징은 일부 문학 기념물과 유사합니다. 고대 이집트그리고 훨씬 적은 규모로 메소포타미아도 있습니다.

도덕(잠언), 철학적 성찰(전도서)와 신학적 문제에 대한 논의(욥기)가 소위 지혜문학을 구성한다.

성서 정경의 작품에 대한 문학적, 역사적 연구 최고도어려운. 고대 문학 작품의 작가들은 새로운 형식을 창안하려고 노력한 것이 아니라 일반적으로 받아 들여지고 유서 깊은 고정 관념으로 자신의 생각과 감정을 표현하고 지식을 제시했습니다. 근동 고대 문학의 이러한 보수주의는 성경의 역사적 층위를 확립하려는 연구자가 겪는 어려움을 설명합니다. 이러한 문제는 성서 정경에 채택된 위경 체계(예를 들어 잠언과 아가의 저자는 솔로몬 왕에게, 시편은 다윗 왕에게 귀속됨)와 성서의 실제 저자의 익명성에 의해 더욱 악화됩니다. 선지자의 글을 제외한 책들. 유일한 예외는 느헤미야서인데, 이 책은 개인적인 사과를 목적으로 쓴 진정한 자서전입니다. 그러나 이 책은 헬레니즘 시대의 문턱에서 편찬되었는데, 그 당시에는 대부분의 성서 책이 이미 기록되었고 그 중 일부는 정경화되었습니다.

7. 성경적 세계관의 기본. 성경 문학이 수세기에 걸쳐 창조되었다는 사실에도 불구하고, 최종판의 성경에는 우주의 창조자이자 완전한 통치자이신 한 분 하나님이라는 개념에 기초한 단일한 세계관이 담겨 있습니다.

성경의 처음 두 부분(창세기부터 열왕기 하권까지)은 전적으로 하나님과 인류, 그리고 그분과 그분이 택하신 백성 이스라엘 사이의 관계에 관한 역사를 다룹니다.

성경의 이야기는 세상의 창조로부터 시작됩니다. 하나님은 세상을 인간의 삶과 활동의 장소로 생각하시고 인간이 행복에 필요한 모든 것을 제공받을 수 있도록 세상을 창조하셨습니다. 하나님은 인간을 모든 피조물의 주인으로 삼으시고, 하나님의 에덴동산인 낙원의 수호자로 삼으셨습니다. 그러나 인간, 즉 하나님의 창조물에서 결함이 발견되었습니다. 즉 창조주에게 불순종하는 경향이 있습니다. 인간에게 모든 창조물의 주인으로서 이성과 자유 의지와 선택권을 부여하신 하나님께서는 창조주에 대한 수동적 불순종과 같은 잠재적인 가능성도 염두에 두셨습니다. 여기에 권력욕과 자기강화욕이 더해지며 불순종도 활발해졌습니다. 최초의 인간 부부가 경계를 넘었고, 하나님이 세우신, 그리고 낙원에서 추방되었습니다. 인류의 후계자들은 점점 더 악하게 행동했습니다. 그리고 이로 인해 모든 생명체가 전반적으로 부패하게 되었습니다. 그러므로 하나님은 (세계적인 홍수로) 그들을 모두 지면에서 쓸어버리시고 다시 시작하셔야만 했습니다. 그러나 신세대들은 또 다시 야심찬 포부를 보이며 하늘만큼 높은 탑을 쌓기로 결심했다. 이번에 하나님은 사람들의 공동 계획을 무너뜨리기 위해 그들을 온 땅에 흩으시고 그들에게 다른 언어를 주셨습니다.

인간과 자연의 조화, 인간과의 합의가 세상에서 사라졌습니다. 인간은 자신을 하느님의 창조물로만 인정하기를 거부함으로써 낙원을 잃었을 뿐만 아니라 온 인류의 일치와 공동체로부터 받은 평화와 만족도 잃었습니다. 세계에는 다양한 국가가 등장했고 인류는 전쟁과 경쟁 집단으로 분열되었습니다.

그러나 하나님은 여전히 그분의 원래 계획을 실행할 방법을 찾으셨고, 다른 모든 사람들 중에서 그분의 독점적인 능력이 역사에 직접적으로 반영될 특별한 한 사람을 지상에서 선택한다는 아이디어에 도달하셨습니다. 이 백성은 이 땅에서 하나님의 공동체가 되도록 운명지워질 것입니다. 하나님께서는 족장들인 아브라함과 이삭과 야곱을 당신의 조상으로 택하시고 그들에게 하나님의 백성의 조상이 되는 영광스러운 운명을 예언하셨습니다. 또한 족장들이 유목 생활을 하며 유랑하던 가나안 땅을 그들에게 기업으로 주겠다고 약속하셨습니다.

하나님의 감시 아래 발전한 족장들의 역사, 그 후손들이 애굽에서 겪은 고통, 그리고 위대한 지도자이자 선지자인 모세의 지도 아래 노예 생활에서 눈부시게 해방된 일, 이 모든 것이 창세기와 창세기의 끝을 이루고 있습니다. 출애굽기의 첫 부분. 이집트 탈출의 의미는 모세가 유대 민족을 시내 산으로 인도한 후에야 완전히 드러났습니다. 하나님은 이스라엘이 자신의 권위를 인정하고 자신의 뜻에 순종할 것을 요구하셨습니다. 이는 하나님께서 유대인과 맺으시려고 하신 언약, 즉 조약의 요구 사항에 표현되어 있습니다. 백성은 이 요구를 받아들였고, 하나님은 그 배경에서 온 이스라엘에게 자신을 나타내셨습니다. 강력한 힘자연을 공개적으로 선포하고 10가지 원칙을 선포했습니다(십계명 참조). 그분이 창조하신 새로운 사회는 이러한 원칙과 유대인들이 앞으로 따라야 할 법과 규정에 기초하여 세워졌습니다. 이러한 원칙의 특징은 역사상 처음으로 왕과 통치자가 아닌 전체 백성, 이스라엘에 대한 하나님의 호소로 공식화되어 공공 재산이되어야한다는 것입니다. .

시내산 기착은 끝났고, 하나님은 이스라엘 백성에게 약속의 땅 가나안으로 가라고 명령하셨습니다. 그러나 하나님의 계획은 또다시 불순종에 부딪혔습니다. 이스라엘 백성은 하나님께서 그들을 애굽에서 인도하여 내시면서 나타내셨던 능력을 망각하였고, 견고한 성읍들에 살고 있던 가나안 족속을 물리치실 수 있는 하나님의 능력을 의심하였습니다. 그러므로 한 세대 전체가 광야에서 일생을 보내라는 선고를 받았습니다. 가나안 정복은 자유롭게 태어나고 자란 세대에게 예정된 일이었습니다. 그리하여 시내 광야에서 방황이 시작되었고, 그 기간은 새 세대가 성숙할 때까지 40년 동안 지속되었습니다. 이번에도 하나님께서는 당신의 강함과 자비를 나타내시어 자연이 죽을 운명에 처해 있던 사람들을 구원해 주셨습니다. 하나님께서는 “사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입으로 나오는 모든 말씀으로 산다”는 교훈을 가르치셨습니다. 사막을 건너는 것은 자연에 대한 하나님의 승리를 상징합니다.

가나안 정복 이후 이스라엘의 발전은 고국을 찾고 자신의 국가를 세운 고대 동방의 수많은 민족의 역사와 겉으로는 크게 다르지 않습니다. 그러나 이러한 사건을 묘사하는 성경의 역사서에는 이스라엘의 역사가 하나님의 뜻을 반영한다는 생각이 가득 차 있습니다. 이스라엘에게 일어난 모든 사건의 의미를 이해하는 열쇠는 하나님과의 관계에 있습니다. 이스라엘이 언약을 받아들임으로써 맡은 의무를 충실히 이행하는 한, 이스라엘은 번영했고 자기보다 훨씬 더 강한 적들로부터 안전하게 보호받았습니다. 그러나 일단 이스라엘이 하나님께 대한 충성을 깨뜨리고, 그분의 명령에서 벗어나고, 다른 신들을 숭배하기 시작하면, 당시의 강력한 세력과의 어떤 동맹도 이스라엘을 패배에서 구할 수 없습니다. 하나님의 도움으로 작은 이스라엘은 크고 강력한 적에 맞서 패배할 수 있습니다. 그러나 하나님께서 이스라엘을 부인하시면 그 백성은 일반적인 패턴강력한 적들의 희생양이 됩니다. 이러한 생각은 후기 선지자들의 설교에서 매우 강력하게 표현됩니다.

가나안을 정복한 후 이스라엘 사람들은 그 안에 다양한 지파들의 연합을 형성했습니다(사사 시대-기원전 1200-1025년). 그런 다음 이 부족들은 백년 동안 지속되는 하나의 국가로 통합되었습니다. 928년에는 북부(이스라엘)와 남부(유대)의 두 왕국으로 분열되었습니다. 첫 번째는 720년에 아시리아에 의해 멸망되었고, 두 번째는 586년에 바빌로니아에 의해 멸망되었습니다. 그 주민들은 추방되어 포로로 잡혀갔습니다.

성경에서는 유대인들의 연이은 패배와 국가의 몰락의 역사를 예언의 성취로 해석합니다. 이스라엘과 유다가 적군이 많다고 해서 망한 것이 아닙니다. 왕들이 언약의 조건을 지키고 선지자들의 연설을 듣기를 거부했기 때문에 슬픈 종말이 군주제를 기다리고있었습니다. 그러나 여기서 또 다른 중요한 결론이 도출되었습니다. 이스라엘이 다시 하나님께로 돌아와 그분만을 경배하고 그분의 명령을 수행한다면 하나님은 다시 그들에게 자비를 베푸실 것이며 그들의 조국과 독립을 회복하실 수 있다는 것입니다. 포로 생활을 했던 선지자들의 영향으로 이 사상은 바벨론 포로 생활을 하던 유대인들 사이에서 인정을 받았고, 그들이 고국으로 돌아온 직후 토라는 하나님이 주신 유대 민족의 헌법으로 선포되었으며, 선지자들은 신성했습니다.

고대의 다른 민족의 작품에서와 마찬가지로 성서 문헌에서도 노예 제도, 주술과 마술, 인간 희생, 잔인한 처우에 대한 증거가 있습니다. 패배한 적에게, 여성의 타락한 지위 등에 대해 그러나 성경의 특이성과 고대의 다른 문학 기념물과 비교할 때 그 특징은 반대 경향, 즉 점점 더 강한 인류의 경향, 도덕적, 사회적 강조를 명확하게 표현한다는 것입니다. 집단과 개인의 의식. 그 명령의 가장 높은 명령은 “공의를 추구하라”(신 16:20)입니다. 이러한 경향은 정의 추구를 사람들 사이는 물론 개인과 그가 살고 있는 공동체 사이의 도덕적 관계의 정점으로 봅니다.

성서적 입법에서 이러한 원칙은 광범위한 법률 시스템의 기초를 형성했으며 예를 들어 노예에게도 강제 휴일에 관한 법률, 노예 보호에 관한 규정, 다양한 유형의 지원에 관한 조항으로 표현되었습니다. 가난한 사람들을 법 앞에 평등하게 하고, 낯선 사람을 공평하게 대하고 그를 도와주어야 합니다.

이 모든 것은 동부 전제주의에서 평범한 사람이 노동력으로만 간주되었고 어떤 경우에도 영적 가치를 지닌 사람이 될 수 없었던 성서 시대의 다른 민족의 법 및 관습과 극명하게 대조됩니다. 모든 유대인은 그렇게 되어야 했습니다. 선택이라는 개념은 다른 민족에 대한 유대인의 지배력을 선포하는 것이 아니라 유대인에게 엄격하고 높은 윤리적, 도덕적 명령을 준수해야 할 무거운 의무를 부과했습니다.

이집트와 메소포타미아뿐만 아니라 고대 그리스선지자들(그리고 여선지자들)은 단지 미래를 예언하는 자이거나 궁정의 점쟁이일 뿐이었습니다. 유태인예언은 정치적, 사회적, 도덕적 사명의 수준으로 발전하여 상승했습니다. 성경에 반영된 형태의 선지자들의 활동은 폐쇄적이고 밀교적인 집단을 창조하는 것이 아닙니다. 그것은 고대 유대 사회에서 성숙해진 가장 진보된 사회적, 종교적, 도덕적 사상을 표현합니다. 선지자들의 연설(기원전 8세기부터 바벨론 포로에서 돌아올 때까지)은 거의 그대로 보존되었다. 그들은 높은 이미지와 생각의 생생함뿐만 아니라 그 시대의 일반적으로 받아 들여지는 관습에 대한 대담한 반항으로도 구별됩니다. 이 예언들은 이단을 다음과 같이 부정한다. 필수 요소유대교를 비난하고 다른 민족의 종교 숭배에 대한 찬사와 이집트, 아시리아, 바빌로니아 강대국의 군사력을 비난합니다. 선지자들은 사회적 불의와 계급 착취, 사람들 사이의 관계에서의 거짓말과 위선에 대한 화해할 수 없는 전쟁을 선포합니다. 역사상 처음으로 선지자들(특히 이사야와 미가)은 도덕적 행동과 선행을 민족과 국가의 삶에서 결정적인 역사적 요소의 수준으로 끌어올렸습니다. 그들은 지구상의 모든 민족 사이의 영원한 평화 확립과 미덕과 정의의 최종 승리를 예고했습니다.

KEE, 볼륨: 1.
Col.: 401–411.
출판: 1976년.

성경(그리스어 βιβλια-책에서) 또는 성경- 하나님에 의해 거룩하게 된 선택된 사람들, 즉 선지자와 사도들을 통해 성령(즉, 하나님)에 의해 편찬된 책(구약과 신약)의 모음입니다. 책들을 모아서 하나의 책으로 묶는 일은 교회에 의해서, 교회를 위해서 이루어졌습니다.

"성경"이라는 단어는 성서 자체에는 없으며, 4세기에 성 베드로가 동방의 성서 수집과 관련하여 처음 사용했습니다. 그리고 .

정교회 기독교인들은 성경에 관해 말할 때 종종 "성경"(대문자로 기록됨) 또는 "성경"(넓은 의미로 이해되는 교회의 거룩한 전통의 일부임을 암시)이라는 용어를 사용합니다.

성경의 구성

성경(성경) = 구약성서 + 신약성서.
센티미터.

신약성서 = 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음) + 성 요한의 서간서 사도 + 묵시록.
센티미터. .

구약과 신약의 책은 율법서, 역사서, 가르침서, 예언서로 나눌 수 있습니다.
다이어그램을 참조하십시오.

성경의 주요 주제

성경은 종교적인 책이다. 성경의 주요 주제는 성육신하신 하나님의 아들 예수 그리스도를 통한 인류의 구원입니다. 구약성서는 메시아와 하나님 나라에 대한 예표와 예언의 형태로 구원을 말합니다. 신약성서는 십자가에서의 죽음과 부활로 인치심을 받은 신인의 성육신과 삶과 가르침을 통해 우리 구원이 실현되었음을 명시합니다.

성경의 영감

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니()

성경은 40명이 넘는 사람들이 기록했습니다. 다른 나라: 바벨론, 로마, 그리스, 예루살렘... 성경의 저자들은 사회 계층이 다르고(아모스 목자부터 다윗 왕과 솔로몬 왕까지), 교육 수준도 달랐습니다(사도 요한은 단순한 어부였고, 사도 바울은 예루살렘 랍비 아카데미).

성경의 통일성은 첫 페이지부터 마지막 페이지까지 그 완전성에서 관찰됩니다. 다양성 속에서 일부 텍스트는 다른 텍스트에 의해 확인, 설명 및 보완됩니다. 성경 77권 전체에는 일종의 비인위적인 내부 일관성이 있습니다. 이에 대한 설명은 하나뿐입니다. 이 책은 성령께서 택하신 사람들이 성령의 영감을 받아 기록하였습니다. 성령께서 하늘의 진리를 지시하신 것이 아니라, 성서를 창조하는 창작 과정에 저자와 함께 참여하셨기 때문에 저자 개개인의 심리적, 문학적 특성을 엿볼 수 있습니다.

성경은 오로지 신의 산물이 아니라 신과 인간의 공동 창조의 산물이다. 성경은 하나님과 사람들의 공동 활동의 결과로 편집되었습니다. 동시에 인간은 수동적인 도구, 즉 하나님의 비인격적인 도구가 아니라 그분의 선한 행동에 참여하는 그분의 동역자였습니다. 이 조항은 다음에서 공개됩니다. 독단적인 가르침성경에 관한 교회.

성경의 올바른 이해와 해석

성경의 어떤 예언도 저절로 해결될 수 없습니다. 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성도들이 말한 것이니라 하나님의 사람들, 성령의 감동을 받습니다. ()

성경의 영감을 믿으면서, 성경이 책이라는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 계획에 따라 하나님의 백성혼자 구원받는 것이 아니라 주님이 거하시는 공동체 안에서 구원을 받으라는 부르심을 받았습니다. 이 사회를 교회라고 부른다. 그녀는 하나님의 말씀의 문자를 보존했을 뿐만 아니라, 올바른 이해그의. 이는 선지자와 사도들을 통해 말씀하신 분이 계속해서 교회에 살면서 교회를 이끌고 계시기 때문입니다. 그러므로 교회는 서면 자산을 사용하는 방법에 대해 우리에게 진정한 지침을 제공합니다. 역사적 의미신약 시대에는 적용되지 않습니다.

우리가 주목하자. 오랫동안그리스도를 따르고 그분의 지시를 들었지만 그분의 도움 없이는 성경을 그리스도 중심으로 이해할 수 없었습니다 ().

글쓰기 시간

성경의 책들은 약 15,000년에 걸쳐, 즉 크리스마스 전과 탄생 후의 서로 다른 시기에 기록되었습니다. 첫 번째 책을 구약성서라고 하고, 두 번째 책을 신약성서라고 합니다.

성경은 77권의 책으로 구성되어 있습니다. 구약에는 50개, 신약에는 27개가 나옵니다.
11(토비트, 유딧, 솔로몬의 지혜, 시라의 아들 예수의 지혜, 예레미야서, 바룩, 에스라 2, 3서, 마카베오 1, 2, 3서)는 영감을 받지 않았으며 성경의 정경에 포함되지 않습니다. 구약의.

성경 언어

구약은 히브리어로 기록되었으며(다니엘과 에스라서의 일부 부분은 아람어로 기록되었음), 신약은 알렉산드리아 방언으로 기록되었습니다. 고대 그리스어– 코인.

처음에 성경은 양피지나 파피루스에 날카로운 갈대와 잉크를 사용하여 기록되었습니다. 두루마리는 긴 리본처럼 보였고 자루에 감겨 있었습니다.
고대 두루마리의 텍스트는 큰 대문자로 기록되었습니다. 각 문자는 별도로 작성되었지만 단어는 서로 분리되지 않았습니다. 전체 줄이 한 단어 같았어요. 독자 자신이 그 줄을 단어로 나누어야했습니다. 고대 사본에는 구두점도, 포부도, 악센트도 없었습니다. 그리고 히브리어에서는 모음도 쓰지 않고 자음만 썼습니다.

성경의 정경

두 구약은 처음으로 정경 형태로 만들어졌습니다. 지방의회 4세기: 잇폰 회의 393년. 그리고 카르타고 공의회 397

성경을 장과 절로 나누는 역사

성경의 단어 구분은 5세기에 알렉산드리아 교회 에울랄리스(Eulalis)의 집사에 의해 소개되었습니다. 현대의 장 분할은 성경의 라틴어 번역을 분할한 스티븐 랭턴 추기경으로 거슬러 올라갑니다. 불가타, 1205년. 그리고 1551년에 제네바 인쇄업자인 로버트 스티븐(Robert Stephen)은 장을 절로 나누는 현대적인 방식을 도입했습니다.

성경의 책 분류

구약과 신약의 성경은 입법서, 역사서, 교리서, 예언서로 분류됩니다. 예를 들어, 신약에서 복음서는 입법서이고, 사도행전은 역사적이며, 성 서신은 가르침입니다. 사도들과 예언서 - 요한계시록 신학자 요한.

성경 번역

70명의 통역사의 그리스어 번역 – – 기원전 271년 이집트 왕 프톨레미 필라델푸스의 뜻에 의해 시작되었습니다. 사도 시대부터 정교회는 70권의 번역된 성서를 사용해 왔습니다.

라틴어 번역 - 벌게이트- 384년 복자 제롬에 의해 공포되었습니다. 382년부터 축복받은 사람은 성경을 그리스어에서 라틴어로 번역했습니다. 작업 초기에 그는 그리스어 Septuagypt를 사용했지만 곧 히브리어 텍스트를 직접 사용하도록 전환했습니다. 이 번역은 벌게이트(Vulgate)로 알려지게 되었습니다. 편집증 불가타 (불가투스'널리 알려진, 널리 알려진'이라는 뜻) 1546년 트렌트 공의회는 성 베드로 번역을 승인했습니다. Jerome, 그리고 그것은 서양에서 일반적으로 사용되었습니다.

성경의 슬라브어 번역이 책은 70인역 본문에 따라 데살로니가의 거룩한 형제 시릴과 메토디오가 서기 9세기 중반에 슬라브 땅에서 사도직 활동을 하던 중에 만들어졌습니다.

오스트로미르 복음- 최초의 완전하게 보존된 슬라브어 원고 책(11세기 중반).

겐나디 성경 –최초의 완전한 손으로 쓴 러시아어 성경. 노브고로드 대주교의 지도 하에 1499년에 편집되었습니다. Gennady (그때까지 성경 텍스트는 흩어져 있으며 다양한 컬렉션에 존재했습니다).

오스트로 성경 –최초의 완전한 인쇄 러시아어 성경. 1580년 프린스 콘(Prince Cons)의 명령으로 출판되었습니다. Ostrozhsky, Ostrog(왕자의 재산)에 있는 선구적인 프린터 Ivan Fedorov. 이 성경은 아직도 옛 신자들이 사용하고 있습니다.

엘리자베스 성경 –교회의 전례 관행에 사용되는 교회 슬라브어 번역 1712년 말 피터 1세는 개정 성경 출판 준비에 관한 법령을 발표했지만 이 작업은 1751년 엘리자베스 치하에서 완성되었습니다.

총회 번역 – 최초의 완전한 러시아어 성경 본문. 알렉산더 1세의 주도와 성 베드로의 지도 하에 시행되었습니다. . 이 책은 러시아어 성경 전체가 출판된 1817년부터 1876년까지 부분적으로 출판되었습니다.
엘리자베스 시대의 성경은 전적으로 칠십인역에서 나왔습니다. 구약성서의 총회 번역은 마소라 본문에서 이루어졌지만 70인역(본문에서 대괄호로 강조 표시됨)을 고려했습니다.