인간 생명의 신비에 관한 John Shakhovskaya 대주교. 사람의 주요 직함은 하나님의 종 데메드리오...
샌프란시스코의 존 대주교(세계에서는 드미트리 알렉세예비치 샤호프스코이 왕자)는 1902년 모스크바에서 태어났습니다. 1915년에 그는 Imperial Alexander Lyceum에 입학하여 1915년까지 공부했습니다. 10월 혁명 1917. 그는 패배 후 이주한 백인 운동에 참여했습니다. 1926년 아토스 산에서 그는 수도원 서약을 하고 요한이라는 이름을 받았습니다. 1927-1931년. 합격 목회 사역유고슬라비아에서; 1932년부터 - 베를린 성 블라디미르 교회의 총장, 모든 교회의 주임 정교회 본당독일.
1946년부터 1989년 사망할 때까지 대주교인 존(Archimandrite John)은 미국에 살면서 브루클린 주교, 당시 샌프란시스코 주교 겸 대주교의 자리를 차지했습니다. 40년 동안 Vladyka는 Voice of America 라디오 방송국 "러시아 국민과의 대화"의 정기 칼럼의 저자이자 발표자였으며 이 작업을 그의 주요 사역으로 여겼습니다. 그의 신학 및 대목회 활동 외에도 Vladyka John은 러시아 디아스포라에서 시인이자 문학 평론가로 널리 알려져 있습니다. 1922년 페트로자보츠크에서 출판사 "Holy Island"는 아름답게 편찬된 "The Elected* of Archbishop"을 출판했습니다. 모든 다양성에서 Vladyka의 영적 창의성을 대표하는 John은 "나무의 잎"이라는 책의 장을 출판했습니다. 정통 영성의 경험." 뉴욕, 1964.
신지학자 - 저는 최근에 한 기독교인과 이야기를 나누어야 했는데, 그는 기독교 신앙이 환생과 조화되지 않으며 왜 조화되지 않는지 계속해서 저에게 설득했습니다. 저는 이해할 수 없었습니다. 그는 나에게 히브리서의 한 장을 가리키면서 사람은 확실히 한 번 죽는다는 점을 매우 끈질기게 지적했습니다. 하지만 나는 확신하지 못합니다. 내 마음은 다른 것을 말하지만 내가 이해하지 못하는 것을 진심으로 받아들일 수는 없습니다. 나는 환생의 카르마 법칙에 대한 지식이 어떻게 기독교 가르침과 모순되는지 이해하지 못합니다. 이 법칙은 인간의 영원한 운명의 정의에 대한 모든 모순과 모든 의심을 제거하면서 선을 향한 인류의 세계의 신성한 진화를 포괄적으로 설명합니다. 이것이 보편적 구원의 법칙, 즉 선과 진리로의 보편적 승격이라는 것을 인정하지 않는 것은 불가능합니다. 사람이 한 삶에서 자신을 향상시킬 시간을 갖기 전에, 다른 삶은 자기 개선을 위한 새로운 기회입니다...
기독교 - 네, 이 가르침은 자기계발을 믿는 모든 사람들에게 매우 격려가 됩니다. 많은 사람들에게 편리함 창조주가 아닌 자기 개선에 의존하는 사람들.나는 그리스도인이 “인간의 영원한 운명의 정의”에 대해 의심을 품을 수 없다고 대답할 수 있습니다. WHO창조된 사람과 WHO물을 포도주로, 포도주를 피로 바꾸느니라 영생. 그리스도인은 온갖 종류의 불일치로 가득 찬 작은 마음을 막 다른 골목에서, 심지어 지상 생활의 영역에서도 벗어나기 위해 다양한 복잡한 시스템을 생각해 낼 필요가 없습니다. 이 마음이 하늘의 계획을 세우는 것과 무슨 상관이 있습니까! 당신이 필요로하는 하늘을 위해 특별한 비전.
신지학자 - 하지만 신에게로 가는 길이 더 쉬워질 수 있다면 어떨까요? 크리스티앙 - 그렇군요. 보철물은 필요하지 않습니다. 사람의 시력이 박탈되면 (어린아이처럼 신뢰하는 마음) 인공 눈이 도움이 되지 않습니다. 여기서 당신은 자신에 대해 죽고 다른 세계에서 일어나야 합니다. '믿음'은 단순한 것이 아니라는 점에 동의합니다. 하나님에 대한 믿음,뿐만 아니라 하나님에 대한 믿음.
신지학자 - 그러나 주님은 어디에나 계십니다. 그는 우리 마음 속에도 있습니다. 우리는 신의 불꽃이고, 신의 광선입니다...
그리스도인 - 우리는 하나님이 창조하신 불꽃이지만 결코 “하나님의 광선”은 아닙니다. 하나님의 광선 - 주님 자신, 예수 그리스도, 그리고 이 광선 흐려질 수 없습니다.우리 사람들은 어두워졌습니다. 사람이 어두워졌다는 느낌이 들지 않습니까? 그는 창조주에 대한 혐오와 불신으로 자유로이 어두워진 피조물이며, 이제 정화와 사랑과 믿음(신뢰!)으로 불같이 부름을 받았습니다. 왜 하나님 아버지를 "신"이라고 부르나요? 너무 춥다.
신지학자 - 나는 인간이 의인화된 개념을 뛰어넘을 수 있다고 믿습니다. 신성은 너무나 높기 때문에 당신이 그를 어떻게 불러도 그의 본질을 표현할 수 없습니다.
크리스티안 - 물론이죠. 그러나 후자를 이해하는 것은 인간의 개념보다 높은 수준과는 거리가 멀습니다. 당신은 여전히 세상의 개념을 떠나지 않고 지상 세계현상 죽은 세상추상화. 당신은 가야한다 하나님의 계시의 깊이.주님이 아버지라는 것이 그의 계시입니다... 그리고 당신은 살아계신 하느님께만 기도할 수 있고 "신성한" 하느님께는 기도할 수 없습니다...
신지학자 - 저는 제 질문에 대한 구체적인 답변을 여러분으로부터 받고 싶습니다. 기독교 계시와 환생의 카르마 법칙에 대한 신비로운 지식 사이의 모순은 무엇입니까?
크리스티안 - 나는 이미 가장 심각한 주장으로 당신에게 대답했습니다. 하나님뿐 아니라 하나님도 믿어야 합니다.그리고 - 하늘의 정의에 관한 모든 진정한 "일상적인" 우려를 제쳐두는 것입니다. 당신의 정의를 하나님께 맡기십시오. 결국, 우리의 세상적인 감정과 생각에는 여기보다 형언할 수 없을 정도로 더 순수하고 더 높은 표현으로 존재한다고 믿는 것이 그리 어렵지 않습니다. 이런 일에 시간을 낭비할 필요가 없습니다. 사람이 그토록 힘들고 위험을 무릅쓰고 히말라야 정상에 오른다면, 지상의 가티오(Gatio)로 하늘의 비밀을 접할 수 있는 능력은 얼마나 적습니까! "카르마 법칙"에 대한 연구는 인간 비율에 대한 한심한 시도입니다. 그렇습니다. 이성적인 측면에서도 전혀 지지할 수 없는 주장입니다. 인간이 자유롭다고 생각하십니까?
신지학자 - 예, 저는 자유입니다.
기독교인 - 이 경우, 모든 사람이 미래에 지구상에서 최악이 아닌 최선의 삶을 원한다는 점을 보장할 수 있습니까? 그리고 그들은 끊임없이 최선을 다할 것인가?
신지학자 -물론 사람이 자유롭다면 가정하십시오. 아마도방향 자유 의지그것은 금지되어 있습니다.
기독교인 - 그렇다면 지구상의 한 삶에서 자기 개선을 통한 구원에서 보는 어려움은, 에만 뻗어 무한한 수같은 삶의 조각?탈출구는 어디에 있고 구원은 어디에 있습니까?
신지학자 - ?
기독교인 - 당신은 환생 이론으로 인생의 모든 모순을 어떻게든 설명하고 싶어하지만 사실 당신은 이러한 모순을 혼동하고 있을 뿐입니다... 아마도 인간은 예정되어 있고 자유가 없다그러나 그것은 그 안에 숨겨진 선의 법칙에 따라 확실히 좋은 방향으로 기계적으로 움직이므로 모든 사람은 자신의 의지에 관계없이 확실히 완성을 이룰 것입니다.
신지학자 - 그렇습니다. 물론 자유는 무조건적인 의미로 이해되어서는 안 됩니다. 인간은 선을 행하기로 결심합니다.
기독교인 - 하지만 이 경우 모든 것이 선을 향한 불가피한 진화에 따라 진행된다면 인간 세계가 왜 더 악화되고 있는지 이해하지 못합니다. 더 자랑스럽고 무신론적이며 영혼이 없으며 검은 묵시적인 구름이 인류를 점점 더 두꺼워지고 있습니다. 또한 삶의 어느 하나에도 참여하지 않으면 왜 그렇게 많은 삶의 조각이 필요한지 이해하지 못합니다. 인간의 자유, 그렇지 않다면 인간의 신과 같은 성격의 유일한 표현?!모든 것이 "기계"이고, 하나님은 살아 계신 하늘 아버지가 아니라 추상적인 "신성"이시므로, 우리가 진리를 찾는 이유는 무엇입니까? 모든 것이 같은 결말을 맞이할 것입니다. 시간 속에서 수많은 삶의 사악한 무한성은 다음과 같습니다. 영원히인생은 본질적으로 한 순간과 같습니다! 그러므로 공간과 시간에 걸쳐 지속되는 환생론에서 죄악된 삶의 신비에 대한 해결책을 찾는 것은 철학적 관점에서도 매우 불합리합니다.
신지학자 - 그러나 복음 자체는 환생에 관해 말하고 있습니다. 마태복음 17장(12절)을 펴십시오. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “그러나 엘리야는 이미 왔는데 그들이 그를 받아들이지 않았습니다.”... 그는 세례 요한에 대해 말씀하시며 이를 통해 세례 요한이 환생한 엘리야임을 보여 주십니다.
기독교 - 실례합니다, 실례합니다. 이것은 철학적이든 경험적이든 아무런 근거가 없습니다. 누군가가 아닌 선지자 엘리야 주님 안 돼요선지자가 “환생”한 것으로 간주될 수는 없습니다. 몸에천국으로 옮겨졌습니다. 이것은 첫째입니다. 둘째로, 선지자 엘리야 외에는 아무도 없습니다. 개인의이미지는 변형의 산에서 모세와 함께 구주 앞에 섰습니다. 이는 그가 결코 그의 인격으로 인해 멸망되지 않았다는 것을 의미합니다. 그리고 결국 변형의 산에 나타난 선지자 엘리야의 모습은 이렇습니다. ~ 후에세례 요한이 이 땅에 탄생하였습니다!
신지학자 - 그러면 우리는 어떻게 그리스도의 말씀을 이해할 수 있습니까?
크리스찬 - 별 어려움 없이 그들의복음서의 다른 부분을 보면 알 수 있습니다. 주님은 "당신이 받아들이고 싶다면"라고 말씀하셨습니다. 즉, 그분은 그의 연설의 우화적인 성격을 지적하셨습니다. 일반적으로 나는 복음을 조각이나 줄로 나누는 것을 권장하지 않습니다. 한 줄은 모든 책에서 무엇이든 증명할 수 있습니다. 그러나 진정한 과학적 연구 방법에 따르면, 맥락에 맞는 텍스트.그리고 당신은 누가복음 1장에서 인용한 구절의 맥락을 찾을 수 있습니다. 거기서 선두주자는 “엘리야의 영과 능력으로” 오셔야 합니다. (제17조). 사실이 아닌가요, 이것은 이미 모든 것을 설명합니다: "영과 능력으로..." 유대인들이 모든 경건한 왕을 다윗이라고 불렀고, 당연히 환생에 대한 생각도 없이 그렇게 불렀다는 점도 주목할 것입니다. 언어의 단순한 비유성. 일반적으로 환생이라는 개념은 무신론이라는 개념만큼 성경에 이질적입니다. 그와는 반대로, 그 생각은 부활 -구약성서에서 예시되었고 신약성서에서 눈부시게 계시되었습니다. 이 생각은 환생의 생각과는 근본적으로 다른 것입니다.
신지학자 - 그런데 제자들은 어떻게 선생에게 소경으로 태어난 사람에 관해 이렇게 물었습니다. “그가 죄를 지었습니까, 아니면 그의 부모가 죄를 지었습니까?” (요한복음 9장). "그"라면 물론 그는 다음과 같은 경우에만 죄를 지을 수 있습니다. 전생그들의 것.
기독교인 - 하나는 다른 하나를 전혀 따르지 않습니다. 복음을 읽고 성경 전체를 읽으면 환생 사상의 흔적을 찾을 수 없습니다. 하지만 생각은 원죄그리고 그 결과에 대해.“보라 내가 죄악 중에 잉태되었고 내 어머니가 죄 중에 나를 낳았도다”(시 50편). 여기서 다윗 선지자는 회개합니다. 맏아들그가 책임이 있다고 생각하는 그의 죄는 인류 전체의 살아있는 부분을 대표하기 때문입니다. 그리고 사도들이 태어날 때부터 소경에 대해 주님께 물었을 때 그들은 정확히 다음과 같은 생각을 가지고 있었습니다. 즉, “그의 원죄가 그의 눈 먼 사람의 죄에 달려 있는가, 아니면 그의 부모의 개인적인 죄에 달려 있는가?”라고 말하는 것과 같았습니다. 그러나 구주께서는 문제를 완전히 다른 차원으로 옮기시어 실명의 원인이 아니라 섭리적으로 일어나야 할 결과, 즉 하나님의 영광날 때부터 소경된 사람을 고쳐 주신 분. 이로써 주님께서는 숨은 현상의 원인을 헛되이 궁금해하기보다 우리 삶 속에서 하나님의 영광이 이루어지는 것을 더 바라보라고 명하셨습니다.
신지학자 - 2000년 전 인류는 아직 계시록의 충만함을 받아들일 만큼 성숙하지 못했습니다. 환생의 신비는 최종 계시이며, 물론 모든 사람을 위한 것이 아니라 성숙하고 선택된 사람들만을 위한 어느 정도 난해한 계시입니다.
크리스천 - 믿기가 매우 어렵습니다. 첫째, 영적인 감수성이 조금이라도 있는 사람은 Helena Petrovna Blavatsky, Annie Besant, Krishnamurti 및 Olcott 대령이 4천년 동안 그리스도 교회의 모든 선지자, 사도, 교사 및 수많은 성도보다 더 성숙하고 선택되었다는 것을 믿지 않을 것입니다. 반대로, 그 반대는 매우 쉽게 믿어진다. 즉, 이 몇몇 선지자들은 " 새로운 종교" 그들은 그리스도의 영의 모든 밝은 선지자들보다 낮을 뿐만 아니라, 기독교의 밝은 깊이에 맞서 싸우기 위해 어둠의 세력에 의해 공개적으로 부름을 받은 사람들입니다. 진리의 가르침에 따르면, 늦은 계시 어떤 식으로든 이전 내용과 모순될 수 없습니다.이것이 기독교 계시록이 세상에 가서 계속해서 진행되는 방식입니다. 그리고 AP. 바울은 성령의 감동을 받아 모든 사람에게 파문(진리에서 분리됨)을 선포합니다. 하늘에서 온 천사에게도,누가 감히 교리를 전하겠느냐? 사도적 복음에 어긋난다.물론 사도들은 그들의 구주께서 세상에서 추가 역사많은 거짓 선지자들이 나타날 것인데, 그들은 늑대로서(어린 양-그리스도의 가르침을 삼키며) 양의 옷을 입고 올 것이며, 어둠의 영으로서 “광명의 천사의 모습을 취”할 것입니다(고후 1:10). 11, 14). 악은 교활하고 교활하게 행동하지만 때로는 인간의 어리 석음과 인간의 불신에 의존하여 무례하게 행동합니다. 하늘의 연합된 계시.
신지학자 - 그런데 왜 기독교 교사 중 누구도 인간에게서 발생하고 현재 잠재의식과 초의식 영역에 침투한 신비로운 과학에 의해 연구되고 있는 모든 심오한 초심령 현상을 설명하지 않았습니까? 여기에 신비주의자들이 현재 견고한 과학적 기초를 놓고 있는 영적, 심령적 지식의 진보에 대한 분명한 증거가 있습니다.
기독교인 - 용서하세요. 어떤 식으로든 개인적으로 당신을 화나게 하고 싶지 않습니다. 나는 당신이 기독교의 계시를 진심으로 모른다고 믿습니다. 그러나 당신이 "오컬트 과학"이라고 부르는 것은 정신의 선동.정치에서와 마찬가지로 대중 사이에서 더 큰 인기를 얻기 위해 정당은 다수의 이익을 옹호하는 자로 자신을 내세우려고 노력합니다. 따라서 여기서는 인간의 "과학"에서 다수가 현대인계시보다 훨씬 더 신뢰한다 믿음,신비주의자들은 스스로를 "과학"의 사람들이라고 불렀습니다. 그들을사람들을 끌어당깁니다. “과학” – 이것은 영적으로 눈이 먼 사람들의 눈에 그들에게 견고함과 권위를 부여합니다. 눈이 먼 사람은 여기에서 그것을 이해할 것입니다 민중 선동,그것이 의미하는 바는 - 그물.결국, 실제로, 세속적, 과학적, 경험적, 합리적 원칙은 성령에 대한 진정한 지식과 어떤 공통점이 있습니까? 공통점이 없습니다.반대로 정신에 대한 참된 지식은 모든 하위 경험적, 합리적 지식을 형이상학적으로 포기하는 것을 전제로 합니다. 그게 요점이야 믿음 - 계시의 말씀을 신뢰합니다. 정신의 과학실제로 존재하고 성도들의 활동에 깊이 발전되어 있지만, 그것은 인간의 오래되고 변화되지 않은 본성에 뿌리를 두고 있으며 “영적”, 즉 참된 지식을 구성하지 않는 지상의 신비학과는 아무런 공통점이 없습니다. 노력할 수 없을 뿐만 아니라 가능한 모든 방법으로 그것으로부터 해방되어야 합니다. 아, 진짜의 깊이만 알았다면 천국 같은복음에는 사도들과 기독교 수행자들과 영의 교사들 사이에 지식이 숨겨져 있습니다! 하지만 이 지식은 진정한 지식을 통해서만 얻을 수 있습니다. 왕실밀교:밀교 믿음, 마음의 순결, 십자가에서의 자기 희생, 은혜 안에 성령. "심령이 가난한 자는 복이 있나니 마음이 순수하다"... 여기 사물의 새로운 질서하나님께 입양되는 새로운 세계.
신비과학은 자율적인 과학, 즉 '인간과학'이다. 모든 무신론자는 삶에서 실제적인 무신론을 떠나지 않고 그것을 연구할 수 있습니다. (이것이 무신론이 모든 신앙과 동등하게 동양의 별의 신지학 질서에 초대되는 이유입니다. 넓은 발판!) 영적으로 눈이 먼 사람이라면 누구나 그 미묘함을 알 수 있고 그 추상적이고 죽은 밀교를 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 그것은 영의 진정한 과학에서 완전히 다릅니다... 여기서 지식은 외부 연구를 통해서가 아니라 인간에게만 의존하고 기계적 요가에 의해서는 획득되지 않습니다. 운동하되 성령의 은총으로 태어나는 것,하나님의 아들을 통해, 창조주이시며 삼위일체 안에서 영광을 받으시고 완전히 아시는 하나님 아버지를 통해 말입니다. 여기에서 사람은 영적 가난의 겸손한 마음으로 회개하고 자기 부정순결의 정도 (회개의 정도-하나님에 대한 사랑)에 따라 마음의 순결에 들어갑니다. 인간에게는 영의 세계가 열린다. 아, 이것들은 완전히 다른 길입니다. 수행자의 길, 과학을 가진 신비 주의자, 기독교 영의 금욕주의 길! 후자의 경험에 따르면, 더 높은 세계로의 "과학적" 침투의 신비주의 경험은 "미혹", "유혹", 육체적이고 거짓된 지식의 경험이며, 기독교의 1세기에 교회가 거부한 길입니다. “이교도 이단”의 길. 그러므로 환생을 통한 구원의 변증법 전체는 기독교의 관점에서 보면 첫째로 초보적인 이단(거짓말)이다. 영적인),둘째, 그것은 낮고 변형되지 않은 지식으로서의 신비주의 지식의 본질을 완전히 보여줍니다.
신지학자 - 그러나 구체적으로 기독교 사상은 사람이 이전에 본 장소, 이생에서 한 번도 가본 적이 없는 장소에 대한 기억과 같은 현상을 어떻게 상상합니까?
기독교 - 이 현상은 복잡하지 않지만 다음과 같은 사실로 완전히 설명됩니다. 인간 정신, 이제 인간의 지상 의식에 반영된 시간과 공간을 벗어나,그러므로 과거를 기억하고 미래를 예견할 수 있습니다. 왜냐하면 과거와 미래를 포함한 지상의 모든 것이 동시에 있기 때문입니다. 현재의 한 순간, 즉 영원함.따라서 인생에서 사람의 "미래에 대한 기억"은 꿈에서, 심지어 현실에서도 의식적으로 또는 가장 자주 무의식적으로 더욱 심각해지는 경우가 많습니다. 미래를 기억하다그리고 물론 그는 그를 쉽게 "기억"합니다. 이 현상은 매우 간단합니다.
신지학자 - 하지만 특정 시대의 세계 환경에서 이미 사라졌지만 이전에 이 환경에 있었던 일부 세부 사항을 어떻게 때때로 지적할 수 있습니까? 예를 들어, 어떤 사람은 “고대 성곽의 이러저러한 곳에 벽이 막혀 있었다”고 기억합니다.
기독교인 - 이 현상은 또한 지구상에서의 사람의 "이전 생활"을 전혀 의미하지 않습니다. 기독교 가르침과 가르침에 따르면 진정한 지식정신, 알려진 바는 가까운사람, 그리고 종종 보이지 않는 영계의 세력이 사람 안에서 작용합니다. 물론 이러한 빛과 어둠의 힘은 인간의 시간 밖에 있으며, 인간은 종종 그들의 실질적인 영향을 받습니다. 소위 "복식"(분열된 성격) 현상은 이에 기초합니다. 모든 유형의 집착과 악마 소유(집착 및 소유). 투시 현상은 종종 이 영역에 뿌리를 두고 있습니다. 사도행전을 읽으세요. 바울은 여자에게서 투시하는 영을 쫓아냈는데(16장, 16-18절) 이 여자처럼 지금은 멈췄다모든 투시 현상.
신지학자 - 사람이 타고난 재능과 재능의 다양한 상태는 그의 전생, 이전 능력의 증거가 아닙니까?
크리스천 - 전혀 그렇지 않습니다. 당신은 매우 정확하게 말합니다: "재능, 선물"... 이 모든 것은 재능을 주시고 이 선물을 주신 분을 나타냅니다. 복음에 나오는 달란트의 비유는 인간에게 주신 하나님의 은사를 완전히 드러내고 설명합니다.
환생에 대한 사상은 기독교의 은혜 의식과는 너무나 이질적이어서 오직 선재 인간의 영혼 (전에 그들의몸에 들어가는 것)은 5 일 만장일치로 거부되었습니다. 에큐메니칼 평의회. 모든 연령대의 그리스도인들이 너무 생생하게 느끼는 것 헤아릴 수 없는 가치지구상의 가장 짧은 인생뿐만 아니라 이생의 매 순간에도 의미가 있습니다. 그 의미는 여기 지상에서 사람의 최종 변화가 아니라 그의 깊이에 대한 명확한 결정에 있습니다. 의지와 정신(마음의 이익). 위대하신 주님께서는 영혼이 그분의 측량할 수 없는 빛의 왕국에 적합한지 여부를 즉시 보고 결정하기 위해 인간의 영혼을 땅과 몸에 붙이기만 하면 됩니다. 밀인가요, 왕겨인가요?여기 그냥 정의.그리고 이 정의에서 성취는 인간 자유의 충만함과 이 자유에 대한 하나님의 전지하심의 충만함을 결합한 신비로운 구원의 법칙입니다.오컬티스트들은 사람을 모르기 때문에 끝없이 땅 속으로 뛰어들도록 강요하고 싶어합니다. 인간 개선의 진정한 방법,이는 정신의 지상 자기 개선의 "과학적" 경로를 통해서가 아니라 (가장 끝없는 영원의 순환조차도 충분하지 않을 것입니다!) 하나의 길, 하나의 문을 통해 발생합니다. 구세주 그리스도,모든 겸손한 죄인을 그의 삶의 십자가에서, 그의 끝없는 카르마의 구덩이에서 곧바로 천국으로 끌어내세요!.. "오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것이다!..
신지학자 - 그러나 나의 도덕적 감정은 지구상의 짧은 생애 동안 사람이 영원히 길을 잃을 수 있다는 것을 허용할 수 없습니다!
크리스찬 - 하지만 이 질문을 다르게 생각해보세요. 첫째, 당신의 작은 "일상 정의"의 관점에서만 보지 말고 적어도 잠시 동안 "당신의"도덕적 감정, "당신의"도덕적 감정의 범주를 포기하십시오. 모든 "당신의" 감정을 인정하세요 불충분하다하늘 문제를 해결하기 위해 지혜는 인간적인 설명을 구하는 데 있는 것이 아니라, 하나님 아버지의 오류 없는 진리에 대한 완전한 자녀로서의 신뢰에 있다는 것을 믿으십시오. 당신이 주 하나님을 카르마적으로 의지가 약하고 생명이 없는 “생명의 원리”로 느끼지 않고 살아계신 하늘 아버지로 느낀다면, 주님, 하늘에 계신 아버지, 눈에 보이는 것의 창조주이신 것을 잠시 가정할 수 있습니까? 보이지 않는 세계에 너를 붙인 채 지구의 대기, 이미 당신의 자유와 의지를 보고 계십니다.효자인가, 밀인가, 이리인가, 쭉정이인가.. 우리 인간이 사진기로 움직이는 생명을 순간적으로 사진에 담는다면, 아버지이신 창조주께서는 얼마나 더 즉석에서 사진을 찍으시고, 우리의 자유의 표현과 곡률을 상상할 수 없을 정도로 결정하실 수 있겠는가? 그분의 전지하심을 통해 우리를.
신지학자 - 네, 물론 그럴 수도 있습니다. 신자- 글쎄요. 그리고 이것이 가장 중요한 것입니다. 그런 다음 우리가 이미 이야기했고 반대가 없었던 내용을 기억하십시오. 지상의 시간,그리고 수십억 세기 같은 지상 시간에-정확히 동일한영원 전부터, 우리를 찾는 하늘의 빛 앞에서, 그리고 아버지께서 우리를 부르시는 광채 속으로. 이 빛으로부터 도망쳐 영원한 황혼의 회색 환경으로 들어가지 맙시다.
그리고 완벽함은 이 땅의 경계 밖에서도 가능할 뿐만 아니라, 그 천국의 진정한 분위기,그 오심은 사도들에 의해 이미 “능력으로” 선포되었으며, 그것은 존재하지 않는 열반의 바다가 아니라, 풍성한 생명의 바다, 사랑 안에서 자라나는 효도의 바다입니다. 존경하는 클리마쿠스(Climacus)는 “사랑은”이라고 말합니다. 천사들의 영원한 완전함."
신지학자 - 환생 이론이 거짓이라고 생각하시나요?
기독교 - 환생 이론 - 어떤 식으로든 완화할 수 없습니다. 명백하고 무조건적인 반기독교 이론이다.그리고 실제로 일부 기독교인들은 그것을 잘못 부르는 것이 아닙니다. 적그리스도.이 기독교인들은 구세주 그리스도를 믿으며 심연 위의 하늘처럼 블라바츠키와 루돌프 슈타이너의 영혼 위로 그리스도의 영이 솟아 오르는 것을 봅니다. 적그리스도는 어떻게든 와야 합니다.그가 "그냥" 올 수 있는 방법은 없습니다. 어떤 기독교인도 그것을 믿지 않을 것입니다. 그러나 그의 생각은 그리스도 자신의 계시에 따른 것입니다: “할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하려 함이라”(마태복음 24:29). 그리고 그게 그에게 필요한 이유야 미리환생에 대한 공정하고(아, 복음보다 더 공정한!) “과학적으로” 신뢰할 수 있는 이론이 있다는 것을 세상에 확신시키고, 그리스도께서 재림하실 법에 따라신앙의 법칙을 아는 그리스도인들은 그런 일을 결코 믿지 않을 것입니다. 그리스도의 재림은 예기치 않게 모든 인류에 대한 심판으로 일어날 것이며, 주님은 부활하고 변형된 모습으로 눈부시게 오실 것임을 알기 때문입니다. 하늘에 계신 그분) 몸: 산 자와 죽은 자를 심판하는 것, 그 후에는 완전히 새로운 세상이 시작될 것이다. 새로운 삶인류 - 생명의 알파와 오메가이신 그리스도 안에서.
적그리스도(“거짓말의 아버지”)는 확실히 메시아의 환생에 관한 신비로운 “지식”에 굴복한 모든 사람을 속여야 합니다. 오늘날까지 신지학은 365개의 하늘(현대 용어로 이들은 모두 "계"와 "하위계"를 의미함)을 건설하고 메시아, 즉 그리스도의 영이 강림했다고 주장한 고대 이교도의 매우 악의적인 영지주의 종파의 오래된 사상을 반복하고 있습니다. 세례를 받으시는 예수님에 대하여. 그리고 이제 새로운 사이클에서 " 새로운 시대인류" 메시아-그리스도의 동일한 정신이 또 다른 "위대한 입회자"에게 강림할 것입니다... *. 아주 최근에 Annie Besant(그녀의 기사를 읽어보세요) 미국 신문"그만큼 0조이" 1927년 1월 14일자)는 모든 사람에게 “세계의 스승이 여기 계시다”는 것과 메시아의 영(우리 그리스도인들에게는 얼마나 신성 모독인가!)이 내려왔다고 확신시켰습니다. 젊은 사람-.크리슈나무르티... 등 그런 다음 크리슈나무르티 자신도 그러한 높은 지위를 거부했습니다. 정말 품위없는 코미디입니다! 물론, 인간적으로 선견지명이 있는 선지자가 메시아주의를 포기하는 것은 여전히 타당합니다. 왜냐하면 그들의 주님이자 스승이시며 가장 사랑스러운 예수 그리스도에 대한 거룩한 신뢰를 굳건히 믿는 그리스도인들이 여전히 많이 있기 때문입니다. 그러나 날이 오면 다른 메시아들은 거절하지 않고 왕좌에 앉을 것입니다. 우리 주님은 요즘에 대해 직접적으로 이렇게 말씀하셨습니다.
“그 때에 사람이 너희에게 말하되 그리스도가 여기 있다 혹 저기 있다 하여도 믿지 말라 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라. 보라, 내가 너희에게 미리 말하였느니라.그러므로 사람들이 너희에게 말하기를 “그가 여기 광야에 있다” 하면 나가지 마;보라, 그분은 은밀한 방들에 계시니, - 믿지 마세요"(마태복음 24장).
사람과 메시아의 환생을 설교하는 것은 거짓 그리스도의 출현에 대한 훌륭한 준비입니다. 그렇지 않으면 거짓 그리스도가 세상에 있는 척할 길이 없기 때문입니다. 사람들이 환생을 믿으면 문제는 해결됩니다. 결국 환생에 대한 믿음을 받아들이는 순간 사람이 포기한다는 것은 매우 분명합니다. 성육신에 대한 믿음 -하나이며 영원히 – 그리스도의 탄생에서 성취되었으며 또한 포기합니다 에 대한 믿음 그리스도의 부활, 물론 그리스도의 새로운 인간 몸에 대한 믿음과 다음과 같은 믿음을 결합하는 것은 불가능하기 때문입니다. 그의 몸을 하나로 묶다영원히 아버지 하나님과 함께 계십니다. 환생을 믿는 사람은 그리스도의 몸과 피의 가장 거룩한 성체성사, 즉 아버지께로 승천하시고 온 우주를 그 영광으로 채우시는 이 “분열되었지만 나누어지지 않은” 몸 안에서의 그분의 참된 영성체를 포기합니다. 인간은 자신의 신지론적 신앙을 포기한다 그리고 그의 기독교 세례로부터,사도신경을 바탕으로 합니다. 그는 심지어 믿을 가능성조차 포기한다. 하나의 인간의 성격, 하늘나라의 성도들과 땅에 있는 모든 자들과 땅을 떠난 사람들의 독특한 개성으로. 만약 신비주의 신학이 위대한 선지자 엘리야를 세례 요한의 인격으로 용해시켰다면, 이 믿음에 따르면, 우리는 한 명의 성도의 이름을 부를 수도 없고, 한 명의 죽은 사람도 사랑할 수 없습니다.환생에 대한 믿음은 그러한 막다른 골목, 그러한 영적인 광기에 이르게 합니다.
이 이론의 자유 하인에 대해서는 말할 것도 없습니다. 이들은 “이미 활동하고 있는”(살후 2:7) 불법의 비밀을 섬기는 자들입니다. 이것이 바로 신학자 요한 사도의 말대로 “있을 것이고 이미 존재하는” 적그리스도의 시작입니다. 사랑의 사도는 이 자유로운 종들을 대하는 태도에 대해 다음과 같이 말합니다: “사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 세상에 거짓 선지자가 많이 나타났음이니라 하나님의 영과 성령을 알라 미혹의 영은 이러하니 곧 예수 그리스도를 시인하는 영마다 육체로 왔느니라 진실이미 단 한 번 성육신하신 것은 하나님에게서 온 것입니다. 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이는 곧 적그리스도의 영이니라 그가 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라”(요4:1-) 3) 이 “불법의 비밀”을 부지중에 섬기는 자들을 보는 것은 더욱 고통스럽습니다. 그들은 세상을 공격하는 악을 섬기면서 자기들이 “하나님의 일”을 하고 있다고 생각합니다. (인지학).
의미 있는 문구, 아름답고 추상적인 격언이 그들을 사로잡았습니다. 그들은 자신들이 "기독교 밀교"의 길을 따르고 있다고 생각합니다. 살아계신 신의 얼굴 대신 죽은 '진실'의 여신이 그들을 이끈다... 배고프고 목마른 그들 마지막 진실, 나는 그리스도의 신부이시며 그리스도의 진리이신 성모님께서 유일하고 거룩한 그리스도의 교회로 여러분을 초대하고 싶습니다. 그들의순수한 언어 우유-이해할 수 없을 정도로 아름다운 계시록의 하늘 영양 음식... 그래서 그들은 주님 께 이렇게 말하면서 그리스도의 신비에 접근 할 수있었습니다.
오늘 당신의 신비로운 만찬이여, 하느님의 아들이시여, 저를 참여자로 받아 주소서. 나는 네 원수들에게 그 비밀을 말하지 않을 것이며 유다처럼 네게 입을 맞추지도 않을 것이며, 도적처럼 네게 고백할 것이다. 나를 기억해 주십시오. 주님, 당신의 왕국에서.
*이 모든 것은 신지학 순서 "동쪽의 별" V.N. 의 러시아 "국가 대표"에 의해 반복됩니다. 푸쉬키나. "신-인류"를 참조하십시오. 현대 생활", 1927
대주교 존 (샤호프스코이)
세계에서 Dmitry Alekseevich Shakhovskoy 왕자 (1902-1989)- 현대주의자, 에큐메니스트, 미국의 창시자 중 한 명 자두 교회(OCA).
1918년부터 장군은 군대에 자원하여 복무했습니다. 일체 포함. 데니킨. 세바스토폴 해군 전신학교를 졸업한 후 흑해 함대. 1920년에 그는 콘스탄티노플로 이주한 다음 프랑스로 이주했습니다. 그는 파리의 정치학 학교(1920-1922)에서 공부했고, 루뱅 대학교 철학 및 언어학부 역사학과를 졸업했습니다(1926).
1925-1926년 브뤼셀의 문학잡지 "Blagomarnenny"를 편집했습니다. 2호가 발행되었습니다.
1926년에 그는 수도사인 Hierodeacon(파리에서 서품됨)의 서품을 받았습니다.
1932년부터 1945년까지 - 베를린 성 블라디미르 교회의 목사. 그는 출판 활동에 참여하고 있습니다. 출판사 "For the Church"는 "For the Church"게시판, 잡지 "Chronicle : Organ of 정통 문화"를 출판합니다.
그는 유럽 전역, 특히 라트비아, 에스토니아, 핀란드를 여행하며 강연을 하고 있습니다. 여기서 그는 schmich와 충돌했습니다. 존 (포머):
안에 지난 몇 년 Vladyka John (Pommer)에 대한 박해는 주로 소위 러시아 학생을 통해 수행되었습니다. 정교회 운동(RSHD). 어린이와 청소년을 매우 사랑하신 주교님께서는 처음에는 새롭게 등장한 연합에 매우 호의적인 반응을 보이셨지만, 국제적 연계를 갖춘 이 조직의 본질이 드러나기 시작하자 그는 그 연합에서 멀어지고 연합의 구성원들이 합류하게 되었습니다. 박해(비록 그들이 박해를 주도한 것은 아니었지만)...
이 박해는 특히 주교가 리가에서 봉사하는 것을 허용하지 않은 리가에 Archimandrite John (Shakhovsky)이 머물면서 강화되었으며, 분명히 그러한 변덕스러운 (종속의 의미에서) 성직자를 장려해서는 안된다고 올바르게 판단했습니다. Archimandrite가 떠난 것 같습니다. 분노... 그러나 그는 떠났고 그의 수많은 지지자들 (그리고 주로 수많은 팬들), 대부분 연합의 일원들은 이후 주교의 삶을 독살하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.
1935 년부터-헤 구멘, 1936 년부터-1937 년부터 "러시아 총독"본당의 학장-대주교. 1937 년에 그는 육군 장군의 자원 봉사 러시아 회사의 영적 지도자였습니다. 스페인 남북전쟁 당시의 프랑코.
그는 히틀러의 소련 침공을 환영했다. 1941년 6월 29일자 신문 "Novoe Slovo"에서 A.I. “때가 가까웠느니라”라는 기사에서는 이렇게 썼습니다.
피와 흙으로 들어온 것은 피와 흙으로 남을 것입니다. 전쟁을 통해 세상에 들어온 마르크스의 비인간주의 교리는 전쟁에서 비롯됩니다. "내가 너를 낳았으니 죽이겠다!" - 전쟁은 이제 볼셰비즘을 향해 외친다. 구소련과 외국 러시아 모두 어떤 바람직한 시대를 보았습니까? 오늘도 내일도 아닌 길은 열릴 거야 자유로운 인생, 그리스도에 대한 신앙의 자유로운 고백, 하나님에 대한 자유로운 말. 모스크바에서 죽기 전, 볼셰비즘이 시작될 때, 아토나이트 장로, 의로운 Aristoclius는 (이 줄의 저자와 가까운 사람들이) 문자 그대로 기록한 다음과 같은 말을했습니다. "독일인이 무기를 들면 러시아의 구원이 올 것입니다." 그리고 그는 또한 다음과 같이 예언했습니다. “러시아 국민은 더 많은 굴욕을 겪어야 하지만 결국 그들은 전 세계를 위한 믿음의 등불이 될 것입니다.” 1941년 6월 22일 러시아 들판에 흘려지기 시작한 피는 곧 감옥과 지하 감옥, 강제수용소에서 풀려날 수천 명의 러시아인의 피 대신 흘린 피이다. 소련 러시아. 이것만으로도 마음이 기쁨으로 가득 찼습니다. 최고의 목자는 교회에, 최고의 과학자는 러시아 과학에, 최고의 작가는 사람들에게, 아버지는 자녀에게, 자녀에게는 부모에게, 사랑하는 남편은 먼 북쪽에서 아내에게 돌아올 것입니다 ; 멀리 보내졌던 친구들이 얼마나 다시 뭉치게 될까요... 사람들이 얼마나 많은 기쁨을 누리게 될지 상상조차 할 수 없습니다... 프로비던스는 새로운 내전에서 러시아 국민을 구하고 외국 세력의 운명을 완수하도록 요청합니다.
제3 인터내셔널을 전복시키는 피비린내 나는 작전은 과학 분야에서 경험이 풍부한 숙련된 독일 외과의사에게 맡겨졌습니다. 아픈 사람을 위해 이 수술용 칼 밑에 누워 있는 것은 부끄러운 일이 아닙니다. 모든 국가에는 고유한 특성과 은사가 있습니다. 작전이 시작되었고, 그것이 초래하는 고통은 피할 수 없습니다... 우리는 더 이상 모든 곳에서 묶인 러시아 국민의 손에 의해 불경건한 인터내셔널이 전복될 때까지 기다리지 말아야 했습니다. 최근 스페인 투쟁에서 물질적으로나 이념적으로 옹호자들의 편이 아니었던 소위 "기독교 정부"가 이 임무를 맡을 것이라고 기대하는 것은 더 이상 불가능합니다. 기독교 신앙그리고 문화. 수용소, 공장, 집단 농장에서 지치고 노예가 된 러시아 국민은 크렘린에 자리잡은 국제 무신론 세력에 맞서 봉기할 힘이 없었습니다. 독일군의 철처럼 정확한 손이 필요했습니다. 이제 그녀는 러시아 크렘린 성벽의 붉은 별을 무너뜨리는 임무를 맡게 되었습니다. 그리고 러시아 국민이 스스로 격추하지 않으면 그녀는 그들을 격추할 것입니다. 유럽 전역에서 승리를 거두며 행군한 이 군대는 이제 무기와 원칙의 힘뿐만 아니라 모든 정치적 경제적 계산을 초월하여 그들에게 부과된 더 높은 부르심, 섭리에 대한 순종으로 인해 강력해졌습니다. 여호와의 칼은 인간의 모든 것 위에 활동하십니다.
러시아 교회가 축하하는 날인 6월 22일, 러시아 땅에서 빛난 모든 성인들을 기념하는 러시아 역사의 새로운 페이지가 열렸습니다. 이것은 가장 눈이 먼 사람에게도 사건이 더 높은 의지에 의해 인도된다는 분명한 신호가 아닙니까? 부활의 날과 관련된 이 순전히 러시아인(그리고 유일한 러시아인) 휴일에 러시아 땅에서 "국제"의 악마적인 외침이 사라지기 시작했습니다... 내면의 부활은 인간의 마음에 달려 있습니다. 그것은 많은 기도와 인내하는 고난으로 준비됩니다. 컵이 가득 채워집니다. “큰 지진”이 일어나 “옥터가 흔들리고 모든 사람이 매인 것이 곧 풀리리라”(행 16:26). 머지않아 러시아의 불꽃이 신을 믿지 않는 문학의 거대한 창고 위로 솟아오를 것입니다. 그리스도 신앙의 순교자들, 이웃에 대한 사랑의 순교자들, 인간 진리의 순교자들이 그들의 지하 감옥에서 나올 것입니다. 더럽혀진 사원은 기도로 열리고 조명될 것입니다. 신부, 부모, 교사는 다시 한 번 어린이들에게 복음의 진리를 공개적으로 가르칠 것입니다.
이것은 "한여름의 부활절"이 될 것입니다. 러시아 땅의 위대한 성자 Venerable이 즐거운 정신의 통찰력으로 예언 한 "한여름의 부활절"이 될 것입니다. 세라핌.
여름이 왔습니다. 러시아 부활절이 코앞으로 다가왔습니다..
전쟁 중에 그는 ROCOR의 중앙 유럽 수도권 선교위원회를 이끌었습니다.
1945년 2월에 그는 Igor Sikorsky의 도움으로 파리로 이주했고, 1946년 초에 미국으로 이주했습니다. 미국 수도권의 관할권에 속합니다. 1946년부터 1947년까지 - 로스앤젤레스 성전의 총장. 1947년 5월 11일부터 - 주교. 브루클린, Vicar Met. 테오필루스(파슈코프스키), 성 블라디미르 신학교 총장(1950년까지).
1947년 12월, 그는 모스크바 총대주교청 주교회의에 의해 재판을 받았습니다. 그는 모스크바 총대주교청과의 통일을 반대했다는 이유로 금지되었다.
1950년부터 - 주교. 샌프란시스코와 서부 아메리카. 1961년부터 - 대주교. 그는 또한 남미 교구와 메트로폴리스의 외교 업무를 담당했습니다.
에큐메니칼 운동에 적극적으로 참여했으며, 1954년부터 1968년까지 미국 대도시 중앙위원회 위원이었습니다.
그는 1954년 미국 일리노이 주 에번스턴에서 열린 제2차 총회에 참석했습니다. 참가자 Gen. 1961년 11월 19일부터 12월 5일까지 뉴델리(인도)에서 열린 회의
대주교 1961년 뉴델리에서 세계교회협의회 총회에 참석한 요한(샤호프스코이)
다른 인물들과 함께 뉴델리에서 열린 집회에서 버드. "미국 독립두증"이 처음으로 접촉합니다. 1963년부터 oo. , 미국 대도시에 "자가 두증"을 부여하는 것에 대해 다른 사람들과 비밀 협상에 참여합니다.
1970년 A.I. 그는 모스크바 총대주교청을 제외한 어떤 지방 교회도 인정하지 않는 현대주의 단체인 소위 "미국 독립 교회"의 창립자 중 한 사람이 되었습니다.
세인트 블라디미르 신학교와 컬럼비아 대학교에서 신학 박사(1976), 1979년 캘리포니아 버클리 대학교에서 신학 박사. 국제학회 명예회장. F.M. 도스토옙스키(국제 도스토옙스키 학회).
그는 1973년에 은퇴하고 1975년에 임시로 복귀했다. 1979년에 마침내 은퇴했다.
소설 "마스터와 마가리타" 초판 서문의 저자 M.A. Bulgakov (1967, YMCA 출판사). 그는 불가코프의 작품을 형이상학적 사실주의라고 불렀고, 이러한 상황에서 처음으로 다음과 같이 언급했습니다. 소련러시아 문학은 세상 깊은 곳에 서 있는 실체이신 그리스도에 대해 진지하게 이야기하기 시작했습니다.
주요 작품
시 (1923)
말이 없는 노래(1924)
품목 (1926)
토크에 (1926)
세계로부터의 자유(1929)
교회와 세계: 수필(1929)
부활의 영광(1930)
인간의 목적과 철학자의 길에 대해. (N.A. Berdyaev. "인간의 목적에 대하여." 역설적 윤리의 경험) (1931)
내가 앤서니 수도권 관할권을 떠난 이유 (1931)
백인 수도원주의(1932)
불의한 부의 비유(1932)
환생에 관하여: 대화(1932)
대심문관의 전설: 종교 해설의 경험(1933)
지식의 세례(1933년)
종교의 형제애는 가능한가? (1934)
복음의 가르침에 따른 유대교와 교회(1934)
영적 생활에 대하여 (1935)
인생 (1935)
거룩한
소피아에 관한 7명의 정교회 기독교인들의 대화(1936)
신성한 인간의 길(1936)
신의 뜻과 인간의 뜻(1937)
말씀 (기도에 대하여 – 자선에 대하여 – 빛 – 두 사람 – 하나님 나라의 딸)
웨이 노스(1938)
크론슈타트의 요한 신부의 영광에 관하여(1938)
정통 양치기 철학(1938)
러시아시에 나타난 예언의 정신: 알렉세이 톨스토이의 가사: 기념일: 루스 세례 950주년(1938)
성령의 통치(1938)
푸쉬킨의 종교성에 대한 성찰(1938)
스페인어 편지 (1939)
가다라 사람들의 나라에 관한 일곱 단어: Lk. VIII 26–39(1939) 또는 1938
톨스토이와 교회(1939)
사이렌 (1940)
교회의 신비
브루클린 주교 지명 연설(1947)
존재가 의식을 결정한다(1948)
인간과 공포(1948)
주교, 사제, 평신도(1948)
미국 대도시의 길: 제7차 공의회 3주년을 맞이하여. 결과, 결론, 전망(1949)
믿음에 관한 열 가지 말씀(1950)
믿음의 시간 (1954)
믿음과 책임(1954)
좀 더 상처를 만지는 것 (1956)
소련의 러시아 교회(1956)
신과 인간의 사랑에 관한 노트(1959)
영원과 임시에 관한 편지(1960)
방황: 서정적 일기 (1960)
신자들에게 보내는 편지(1962)
미국의 정교회(1963)
나무의 잎 (1964) 또는 1963
증언의 책(1965년)
정교회 목사: 목회신학의 개요. 크레스트우드, 1966년
가사집 (1966)
이달의 폐지: 서정시(1968)
네스쿠치니 정원 (1970)
미국의 "자두증"에 관해 평신도에게 보내는 편지(1970)에서
묵상 (1971)
지방교회 설립(1971년)
침묵의 선택 (1971)
불멸에 관한 모스크바 대화(1972)
선정된 가사 (1974)
아이러니한 편지(1975)
러시아 지식인의 역사에. 톨스토이 혁명(1975)
청소년 전기: 단결의 확립(1977)
Klenovsky와의 서신(1981)
믿음과 신뢰성 (1981)
원더랜드 (1983)
Levitin-Krasnov A.E. 소련의 신앙 방어: 소련 러시아에서 가져온 원고. 1966년 파리
러시아 교회와의 대화. 1967년 파리
불가코프 M.A. 마스터와 마가리타. 1967년 파리
영형. 남자들, 알렉산더. 성찬, 말씀 및 형상: 동방 교회 브뤼셀의 예배: 하나님과 함께하는 삶, 1980
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Dmitry Alekseevich Shakhovskoy는 1902년 8월 23일 모스크바에서 태어났습니다. 1915년 가을에 그는 Imperial Alexander Lyceum에 입학했습니다. 그러나 1917년 대격변으로 인해 수업이 중단되었습니다. 17세의 드미트리 왕자는 백인 운동에 참여했지만 일단 망명하면 오른쪽과 왼쪽 사이에 독립적인 선을 명확하게 그려서 미래에 두 가지 모두를 돌보고 각 사람에게서 하나님의 독특한 형상을 보았습니다.
1923년부터 드미트리 샤호프스코이는 세 권의 시집을 잇달아 출판했고, 브뤼셀에서 문학잡지를 발행하기 시작했습니다. 그리고 갑자기-급격한 전환 : 모든 세속적이고 세속적인 것을 떠나 Dmitry Shakhovskoy는 장로의 조언에 따라 수도원에 들어갑니다. 그는 1926년 자신의 생일인 8월 23일(구식)에 아토스 산에서 사랑의 사도인 신학자 성 요한이라는 이름으로 수도원을 세웠습니다. 그러나 이 사건을 위한 내부 준비는 그의 영혼 깊은 곳 어딘가에서 오랫동안 익어가고 있었습니다. 요한 신부의 사목직은 유고슬라비아의 빌라 체르크바에서 시작되어 1927년부터 1931년까지 그곳에 머물렀습니다.
그는 자신의 정교회 선교 출판사인 “FOR THE CHURCH”를 계획하고 있습니다. 브로셔, 설교, 대화, 성 베드로의 작품 발췌문 아버지. 요한 신부는 또한 그의 신권이 문학적 재능에 장애가 되지 않는다는 것을 깨달았습니다. 그가 승려가 되기 전에 쓴 글만이 자신의 이름으로 세상을 향한 것이었습니다. 이제 변화되고 정화된 이 선물은 인간 영혼의 구원과 하느님의 영광에 이바지해야 합니다. 그의 생애가 끝날 때까지 말씀에 대한 이러한 창의적인 사랑은 그를 떠나지 않았습니다.
Hieromonk John의 유고슬라비아 체류는 일시적이었습니다. 고해사제 벤야민 주교의 부름을 받아 그곳에 도착한 그는 1931년 중반까지 그곳에 머물렀고, 그 후 대주교인 율로기우스 대주교의 기념을 받아 파리로 돌아왔습니다.
1932년 초, M. Eulogius는 Hieromonk John을 베를린의 성 블라디미르 교회의 총장으로 임명했고, 나중에는 독일에 있는 그의 모든 본당의 교장으로 임명했습니다.
1945년 존 신부는 파리로 떠났습니다. 존 신부는 프랑스에 오래 머물지 않습니다. 미국으로의 전화가 이어집니다.
1946년 1월 초, 존 신부는 지상 방황의 마지막 목적지인 플로리다에 도착했습니다. 캘리포니아주 로스앤젤레스의 아픈 신부를 대신하기 위해 뉴욕에서 파견된 대주교인 존(Archimandrite John)은 약 1년 동안 그곳에 머물렀습니다. 그렇다면 그는 브루클린의 주교이자 샌프란시스코의 주교이자 대주교입니다.
요한 신부가 그를 위해 이 새로운 땅에서 정교회를 위해 한 모든 일을 다시 말할 방법이 없습니다. 다수의 대규모 행정 사업, 유럽 및 기타 세계 국가로의 수많은 여행, 그의 문학 작품 및 시집 출판 확대. 러시아 해외의 영적 부를 연구할 때 한 사람이 만든 작품을 무시할 수는 없지만 다르게 서명했습니다. Dmitry Shakhovskoy - Hieromonk John - 샌프란시스코의 John 대주교 - Wanderer - Priest. 이러한 이름의 자연스러운 변화는 복잡하지만 놀랍도록 전체적인 삶의 경로를 반영합니다. 멋진 사람- 목자, 철학자, 시인, - 신에게로 가는 길.
John 대주교 (세계에서 Dmitry Alekseevich Shakhovskoy 왕자; 1902 년 8 월 23 일 모스크바-1989 년 5 월 30 일 미국 캘리포니아 주 산타 바바라)-미국 정교회 관할권의 샌프란시스코 및 서부 미국 대주교, 설교자, 작가, 시인.
귀족 가문에서 태어났습니다. 아버지는 지주이지만 툴라 지방에 있는 자신의 영지에서 농민들과 함께 땅을 경작했습니다. 어머니는 건축가 Carlo Rossi의 증손녀입니다. 지나이다 자매(1906-2001) - 작가, 회고록가, 유명한 저널리스트 1918년부터 그녀는 A.I 장군의 백군에서 자원 봉사했습니다. 데니킨. 세바스토폴 해군 전신학교를 졸업한 후 흑해 함대에 입대했습니다. 1920년에 그는 콘스탄티노플로 이주한 다음 프랑스로 이주했습니다. 그는 파리의 정치 과학 학교에서 공부하고 루뱅 대학교(벨기에, 1926)의 역사 및 언어학 학부를 졸업했습니다. 1926년 브뤼셀에서 문학잡지 '블라고마르네니(Blagomarnenny)'를 편집하고 러시아 출판물과 협력하여 시를 출판했다.
1926년에 그는 아토스 산에 있는 판텔레이몬 수도원에서 수도사 자격을 얻었습니다. 파리의 성 세르지오 신학대학에서 공부했습니다.
1926년 12월 8일부터 - hierodeacon(파리의 Eulogius(Georgievsky) 대주교에 의해 안수됨). 1927년부터 그는 세르비아에 살았고 러시아 밖의 러시아 정교회(ROCOR)의 관할하에 있었으며 1927년 3월 6일 세르비아 도시 Bila Tserkva에서 Veniamin(Fedchenkov) 주교에 의해 히에로몽크(hieromonk)로 성임되었습니다. 같은 해 4-9월 - 1927-1930년 9월 Bila Tserkva에 있는 Crimean Cadet Corps의 사원 부총장 - 이 사원의 총장이자 군단 법 교사. 그는 목회 학교의 교사인 Bila Tserkva에 있는 러시아 신학자 성 요한 교회의 건축자이자 최초의 총장이었고, 1928-1930년에는 이 도시의 정교회 선교 출판사 이사이기도 했습니다.
1930년에 그는 다시 파리로 이주하여 에울로기우스 대주교(게오르기예프스키)가 이끄는 서유럽 러시아 교구 총대주교(콘스탄티노플 총대주교)에 합류했습니다. 1931년부터 1932년까지 그는 프랑스를 여행하는 신부였으며, 1931년부터 1932년까지는 아스니에르에 있는 모든 자비로운 구세주 교회의 첫 번째 총장이었습니다.
1932년 4월 1일에 그는 베를린에 있는 성 블라디미르 교회의 목사로 임명되었습니다. 1935년 5월 18일부터 - 헤구멘. 1936년 5월 26일부터-독일의 Eulogius 총독부 교구장, 1937년 5월 2일부터-대주교. 그는 "교회를 위하여"라는 잡지를 출판하고 편집했으며, 같은 이름의 정교회 출판사를 설립했습니다.
1945년 2월에 그는 파리로 이주했고, 1946년 초에는 미국으로 이주했습니다. 그는 서유럽 총대주교청의 성직자를 떠나 북미 대주교의 관할권에 들어갔습니다(1970년 모스크바 총대주교청과의 정식 친교가 회복된 후 대주교는 자치권을 부여 받았습니다. 계층, 사제 및 평신도 협의회에서 , 같은 해에 개최되어 교회는 미국 정교회라는 이름을 채택했습니다. 1946-1947년 - 로스앤젤레스 성전의 총장. 1947년 5월 11일부터 - 브루클린 주교, 메트로폴리탄 테오필루스(파슈코프스키)의 대리자, 성 블라디미르 신학교 총장.
1950년부터 – 샌프란시스코와 미국 서부의 주교. 1961년부터 - 대주교. 그는 남미 교구와 대주교의 외교 업무를 담당했습니다. 에큐메니칼 운동에 적극적으로 참여하고 있으며 세계 교회 협의회 회원입니다. 1975년 병으로 인해 임시 퇴직하였고, 1978년부터 영구 퇴직하였다.
1948년부터 정기적으로, 1951년부터 정기적으로, 1953년부터 그는 Voice of America 라디오 방송국에서 매주 "러시아 국민과의 대화" 프로그램을 진행해 왔습니다. 수많은 종교 작품의 저자이며 그 중 일부는 영어, 독일어, 세르비아어, 이탈리아어 및 일본어로 번역되어 출판되었습니다.
그는 산타바바라에서 은퇴하여 사망했습니다. 그는 세르비아 묘지에 묻혔습니다.
