야곱의 아들들에 관한 예언과 그 성취. 정교회 백과사전 트리에 나오는 구약의 족장 야곱의 의미 이미지 I
고대 성서 시대에 사람들은 자녀의 이름을 지을 때 그 아이에게서 아름다운 소리 이상의 것을 보고 싶었습니다. 그들은 아이의 이름에 특정한 의미를 부여했으며, 이 의미가 언젠가는 자녀들의 삶에 구체화될 것이라고 기대했습니다. 어느 정도는 그 사람의 이름을 보면 그 사람의 성격이나 습관을 알 수 있습니다. 그리고 인간의 관점에서 볼 때, 사기꾼, 배신자 인 Jacob이라는 이름과 같이 어린이가 자신의 성격의 부정적인 특성을 반영하는 이름을 받았다면 아무것도 변경할 수 없습니다. 그러나 주님은 사람처럼 행동하지 않으시고, 사람이 자신과의 투쟁 과정에서 마음에 쌓인 모든 악을 극복하면 이름을 바꾸십니다. 그러므로 야곱은 이스라엘이 됩니다. 승자이자 신의 투사입니다.
주님은 사람의 품성에 맞는 이름으로 부르십니다. 그분은 족장 야곱의 열두 아들을 이스라엘 열두 지파의 조상으로 선택하셨습니다. 하나님은 야곱의 아들들의 성품에서 뭔가 특별한 것을 보셨습니다. 하늘의 성 예루살렘에는 열두 문이 있을 것인데, 그 문들 위에 야곱의 아들들의 이름이 적혀 있을 것인데, 각 이름은 한 글자대로 될 것이다. 질문이 생깁니다. “나의 성격으로 천국에 도달하여 우리 주님이 말씀하시는 축복을 얻을 수 있습니까?” “세례 요한의 때부터 지금까지 천국은 침노를 당하나니 폭력을 행사하는 자들은
그를 기쁘게 하소서”(마태복음 11:12). 야곱과 모세의 축복에 언급된 이스라엘 모든 지파가 십사만 사천에 포함되는 것도 아니고, 속량받은 자의 수에 모두 포함되지도 않을 것이기 때문에 천국에 가려면 인품이 중요합니다. 그런데 성격이란 무엇입니까? Ozhegov의 사전에는 다음과 같은 정의가 있습니다. "성격은 사람의 행동에서 드러나는 정신적, 영적 속성의 총체이며, 이것은 누군가의 독특한 속성, 특징, 특성입니다." 메시아 예수님을 믿음으로 영접한 사람의 성품은 변화되고 변화됩니다. 그러므로 주님은 이렇게 약속하셨습니다. “듣는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을찌어다 이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주고 흰 만나를 주리라.” 돌 위에 새 이름을 기록하였으니 받는 자 외에는 이를 아는 자가 없느니라.” (계시록 2:17).
백성 가운데서 구속함을 받은 십사만 사천의 무리는 영원토록 주님을 따를 것이다. 그들은 열두 진주 문을 통하여 하나님의 성으로 들어갈 것이다. 그 문에는 이스라엘 열두 아들의 이름이 적혀 있을 것이다. 따라서 야곱의 아들들의 이름에는 특별한 영적 의미가 담겨 있습니다. 그리고 이 그룹의 사람들의 모든 장점과 단점을 고려하기 위해서는 당신이 어느 구원받은 그룹에 속해 있는지 결정하는 것이 매우 중요합니다. 우리는 야곱과 모세가 말년에 했던 예언들을 묵상하면서 이스라엘 아들들의 각 이름의 영적인 의미를 묵상함으로써 이를 살펴보도록 하겠습니다.
1. 이스라엘의 장자 르우벤에 관한 예언.
야곱은 임종의 침상에 누워서 그의 맏아들 르우벤의 성격을 이렇게 묘사합니다. “내 장자 르우벤아! 당신은 나의 힘이시며 나의 힘의 시작이시며 위엄의 높이요 권세의 높이이십니다. 그러나 네가 물처럼 분노하였어도 이기지 못할 것은 네가 네 아버지의 침상에 올라갔고 내 침상을 더럽혔으며 올라갔음이니라.” (창49:3,4).
가족 중에 첫 아이가 태어나는 것은 특별한 기쁨이자 특별한 희망입니다. 첫 아이가 태어나면서 배우자의 사랑은 더욱 강해지고 부드러워집니다. 첫 아이의 탄생과 함께, 이 아이가 아버지의 사업을 잇는 합당한 후계자가 될 것이라는 가족의 특별한 희망이 생겼습니다. 그러나 야곱의 집에서는 그렇지 않았습니다. 이 가족의 문제는 결혼식 첫날, 야곱이 시아버지 라반에게 잔인하게 속았다는 사실을 알게되었을 때 시작되었습니다. 아침에 사랑하는 라헬 대신에 그녀의 여동생 레아를 보았을 때였습니다. 그 결과, 야곱은 끊임없이 서로 경쟁하는 두 자매를 얻었습니다. (토라를 주신 후 두 자매와의 결혼은 금지되었습니다.) 이러한 경쟁은 자녀가 태어날 때에도 나타났습니다. 주님께서는 레아가 남편의 사랑을 받지 못하고 문자 그대로 “미움을 받”는 괴로움을 보셨습니다. (문맥 상 우리가 단어의 문자 그대로의 의미를 사용하는 것을 허용하지 않으며, 이 경우 텍스트를 올바르게 읽으면 여기에서 이 단어의 또 다른 의미를 사용하는 것이 좋습니다. "...보다 덜 즐겁다" Jacob은 경험하지 않았습니다
레아를 싫어하고 일어난 일에 대해 그녀를 비난하지 않았지만 토라가 우리에게 말했듯이 그는 항상 라헬을 사랑했습니다.) 따라서이 이름은 야곱의 맏아들 인 "르우벤"의 이름에 반영되었습니다. (야곱에게 태어난 첫 자녀의 이름은 출생을 둘러싼 상황의 본질을 표현하는 단어로 구성됩니다. 르우벤이라는 이름은 reu - "look"과 ben - "son"의 두 단어로 구성됩니다.) 그리고 물론 그의 부모의 부정적인 관계는 르우벤(Reuben)의 삶에 반영될 수밖에 없었다. 자기 회의와 변덕스러움이 루벤의 성격의 주된 특성이 되었습니다. 르우벤의 삶에서 "위엄의 정점"의 흔적이 보였지만, 이는 타고난 권리에 따라 그에게 맡겨졌습니다. 이는 요셉을 구원하려는 소망(창 37:21-22:29), 합환채 사과의 경우(창 30:1) 등에서 볼 수 있지만, 그럼에도 불구하고 변덕스러움은 르우벤의 성격의 특징적인 특징이었다. 그는 감정, 경박함, 무모함에 빠져 물처럼 격노했습니다. 르우벤은 이성보다는 감정에 따라 행동하는 경우가 더 많았습니다. 인간의 감정은 변덕스럽습니다. 르우벤의 이후의 전 생애는 그의 성품에 견고함이 없었다는 사실을 증거하였습니다. 이로 인해 그는 가족의 지도자가 될 수 없었습니다.
그러므로 야곱은 르우벤 자손의 모든 삶을 보고 “너희가 이기지 못하리라”고 말했습니다. 르우벤은 상속 재산의 두 배를 받게 되어 있었습니다. - 가족 중에서 제사장이 될 권리; - 메시아의 조상이 될 권리.
그러나 삼촌 에서처럼 그도 이 장자권을 인식하지 못했습니다. 루벤의 변덕스러운 성격으로 인해 그에게서 영적 혜택과 기타 혜택을 받을 권리가 박탈되었습니다. 하나님께서는 불안정한 성격을 지닌 사람들이 그분의 백성을 인도할 것을 신뢰하실 수 없습니다. 그러므로 요셉 지파는 두 배의 기업을 받았고(대상 5.1), 제사장 직분은 레위에게로 갔고(신 33.8-11), 유다는 메시아 예수의 조상이 되었습니다. 장자권을 잃은 르우벤은 이스라엘에서 지도적인 지위를 잃었습니다. 그의 부족은 사람들 사이에서 지배적인 영향력을 얻지 못했습니다. 뛰어난 인물들, 왕들, 선지자들, 사사들은 르우벤 자손에게서 나온 것이 아닙니다. 예언적
“네가 이기지 못하리라”라는 야곱의 말은 문자 그대로 르우벤 지파의 역사에서 성취되었습니다. 르우벤의 성격의 특징적인 특징인 불안정성은 그의 모든 후손에게 전해졌습니다. 칼을 잡을 수 있는 사람이 46,500명이 애굽에서 나왔고(민 1:21), 40년 동안 광야를 방황한 끝에 43,730명이 남았습니다. 유대 전통에 따르면 르우벤 지파 중 많은 사람들이 미디안 사람들과 함께 죄를 지은 후 전염병으로 인해 많은 사람들이 죽었습니다. 또한 다단과 아비론의 가족도 광야에서 야심의 희생양이 되었으며 그들은 영원히 따르는 사람들에게 표징으로 남을 것입니다.
세대. 사도 바울은 고린도에 보낸 편지에서 이에 대해 썼습니다(고전 10:1-10). 또한 르우벤 지파는 요단강을 건너지 못하였고, 다른 지파들과의 이러한 거리감은 르우벤 후손들의 삶에도 영향을 미쳤다. 그들은 아시리아 사람들에게 가장 먼저 포로가 되었고, 시리아 왕 하사엘이 일시적으로 그들의 영토를 점령했습니다.
하나님께서는 무상함을 어떻게 보십니까? 이것은 변덕스러운 바람입니다. 이들은 어떤 일이든 붙잡고 있지만 빨리 식는 긴장된 사람들입니다. 그런 성품을 가진 사람이 영원을 상속받을 수 있습니까? 열두 지파의 역사는 영광스러운 업적의 역사일 뿐만 아니라 약점의 역사이기도 합니다. 주님께서 가르치신 교훈에는 인간을 향한 하나님의 의도가 담겨 있습니다. 그리고 르우벤 지파를 향한 하나님의 의도는 그것이 시들지 않는 것입니다. 왜냐하면 구원받은 수백만 명의 사람들이 영원토록 하늘 예루살렘의 열두 진주 문 중 하나에서 르우벤의 이름을 읽을 것이기 때문입니다. 또 십사만 사천 중에 르우벤 지파에서 난 자가 만 이천이요
그러므로 모세는 이스라엘 열두 지파에게 예언을 할 때 르우벤과 그 자손의 변함없는 성품을 보고 희망을 가지고 여호와께 부르짖습니다. 숫자!" (신명기 33.6). 모세의 이 말은 불안한 성격을 가진 사람이 영생을 소망하는 것이 얼마나 어려운지 깨닫고 경악스럽게 들립니다. 우리는 하나님의 은혜가 어떻게 “물처럼 흔들리는” 성품을 “살고 죽지 아니”할 수 있도록 변화시킬 수 있는지 경탄할 수밖에 없습니다. 이것이 바로 하나님의 구원 계획의 비밀입니다. 이것이 모든 죄를 사하는 예수 그리스도의 보혈의 속죄하는 능력이니라.
2. 시므온에 관한 예언.
르우벤이 잃어버린 모든 축복은
시므온으로 가라. 그러나 그는 이러한 축복을 전혀 받지 못했습니다. 에게
왜 이런 일이 일어났는지 이해하려면 이 일생 전체를 살펴봐야 합니다.
사람은 태어날 때부터 시작됩니다. 시므온은 야곱 집안에서 둘째로 태어났습니다.
야곱의 사랑받지 못한 아내 레아의 아들. 레아가 첫째 아들 르우벤을 낳았을 때(하나님)
그녀의 고통과 괴로움을 보면서) 그녀는 남편이 자신에 대한 태도를 바꿀 것이라고 생각했습니다.
그녀는 사랑받게 될 거라고 말했지만 그런 일은 일어나지 않았습니다. “그리고 그 여자가 다시 임신하여 출산을 하였고
아들을 불러 이르되 여호와께서 내가 사랑받지 못함을 들으시고 이것도 내게 주셨느니라 그리고 그녀는 이름을 지었다
그의 이름은 시므온이다”(창 29.33). 시몬, 이 이름이 히브리어로 들리는 방식입니다.
하나님께서 들으셨습니다. 성경 주석가인 손치노(Soncino)는 이에 대해 다음과 같이 말합니다.
11세기: “들으셨다”는 것은 그가 심각한 상황을 보았다는 뜻이다
사람, 그의 고통, 경험 및 슬픔이 일치하지 않더라도
실태를 파악하고 그 사람의 요구에 응해 자비를 베풀었고,
현실에서 발생하는 필요에 의해 지시되지 않은 어떤 일을 그에게 행한 것
상황." 첫 아들이 태어난 후에도 레이아는 진정하지 않았고 불안도 해소되지 않았습니다.
그녀를 떠나고 있었다. 전능하신 하나님께서 그녀에게 둘째 아들을 주셨습니다. 물론 가족관계도요
시몬의 캐릭터에 흔적을 남겼습니다. 그가 보여준 분노는
세겜 주민들이 그에게서 장자의 명분이었던 축복을 영원히 박탈하였느니라
르우벤 다음에 그에게 갔어야 했어요. 야곱은 임종의 침상에 누워 이렇게 말했습니다.
그러한 예언: “5. 시므온과 레위는 형제요 그들의 잔학한 도구는 칼이라 6. 에
내 영혼이 그들의 꾀에 참여하지 말며 내 영광이 그들의 모임에 더해지지 않게 하소서.
그들은 분노하여 남편을 죽였고, 변덕스럽게 송아지의 정맥을 끊었습니다. 7.
그들의 노여움은 잔인하므로 저주를 받을 것이요 그들의 진노는 맹렬하므로 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누리니
내가 그들을 이스라엘 중에 흩으리니”(창 49:5-7).
그리고 이번 살인은 레비와 함께 저질러졌지만 이데올로기적인 살인이었습니다.
이것의 영감을 준 사람은 결국 시므온이었습니다. 시므온과 레위의 감정을 이해할 수 있다
왜냐하면 동부에서는 가족들이 여전히 그런 수치심에 대해 복수하고 살해하기 때문입니다. 하지만
형제들이 하나님께 죄를 지은 것이 아니라 가족의 부끄러움을 걱정한 것이 안타깝습니다.
야곱이 그의 아들들을 꾸짖었을 때 그들은 회개하지 않았을 뿐만 아니라,
아버지에게 비난의 그림자를 드리우십시오. 그들은 아버지에게 운명에 관심이 없다는 것을 암시했습니다.
딸들. 분노에 대한 정당한 이유라도 불법적인 행위를 정당화할 수는 없습니다.
“사람이 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이니라”(야고보서 1:20). 주님께서는 그런 사람들을 칭찬하십니다.
불의에도 불구하고 인내심을 보인다고 사도 베드로는 이렇게 썼습니다.
(벧전 2.19-20). 보응은 오직 하나님께만 속합니다(롬 12.19). 일부
상황에 따라 분노가 죄를 향한 것이 아니라 죄를 향한 것이라면 정당화될 수 있습니다.
죄인. 시므온과 레위의 경우는 그렇지 않았습니다. 형제들이 보내온
자신의 행동을 뉘우친 사람들에 대한 분노. 얼마나 큰 슬픔을 안겨줬는지
시므온의 후손들은 품성을 물려받았습니다. 이스라엘이 있었을 때
애굽에서 나올 때에 시므온 지파의 계수함을 입은 자가 59,300명이요
누가 싸울 수 있었습니까? 단 두 부족만이 그 부족보다 많았습니다.
시므온. 그러나 이스라엘이 “약속의 땅”에 들어간 후, 그 숫자는
이미 22,200명이 있었습니다. 그들은 미디안에서 정욕의 먹이가 되었습니다.
사막. 민수기 25장에는 이 슬픈 사건이 묘사되어 있습니다. 에서
이 설명은 시므온 지파의 많은 우두머리들이 그 나라의 지도자들이었음을 보여줍니다.
미디안 여자들과 음행을 범함. 유대 전통에 따르면
시므온에게 죽임을 당하고 회개한 세겜 주민들은 부활되어
영원히 사라진 시므온 지파. 야곱은 예언적 환상에서 이렇게 말합니다.
“...내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다.” (창49.5-7). 그리고 양쪽 무릎은
'분리'와 '흩어지다'. 그러나 레위인들은 종교적인 이유로 전국 각지로 흩어졌습니다.
교사들과 제사장들과 시므온의 자손이 부패로 말미암아 흩어짐
성격. (대상 4. 38-43). 분노를 억제하는 것이 가능합니까? 우리는 모두 인간이지만 항상 그런 것은 아닙니다
우리는 자신의 감정을 조절할 수 있지만 성경에는 다음과 같은 좋은 조언이 있습니다.
분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말라.” (Eph.4.26). 합격
세겜에서 학살이 있은 지 불과 몇 년밖에 지나지 않았지만 시므온은 이미 준비가 되어 있었습니다.
자기 형 요셉의 피를 자기 손에 묻히게 하려는 것입니다. 요셉이 애굽에서 만났을 때
그의 형제들에게 명하여 시므온을 감옥에 볼모로 가두어 두라
시므온이 그랬던 적이 있습니다. 그리고 그는 자신에 대해 반성할 충분한 시간을 가졌다.
행위. 시므온의 성격을 지닌 사람이 그의 지시를 내릴 수 있다.
죄와 싸우고 하나님의 백성을 보호하기 위한 호전성과 두려움 없음,
야엘과 유딧의 경우도 그랬습니다. 많은 사람들이 공정성을 의심할 수 있습니다.
하나님, 그들이 하늘 예루살렘 문과 백 명 가운데서 시므온의 이름을 볼 때에
사만사천. 결국 하나님의 사람 모세도 그 이름을 전혀 언급하지 않았습니다.
그의 예언적 환상에 나타난 시므온. 그러나 죄를 지었다는 사실이 배제되지는 않습니다.
하나님 나라의 사람. 회개하지 않은 죄만이 사람에게서 천국을 빼앗는다. 그리고
십자가에서 자신의 죄를 고백한 도둑처럼, 인격을 갖춘 많은 사람들이
시므온은 “불에서 나오는 낙인 같이” 끌려가서 하나님과 영원히 함께 있게 될 것입니다.
3. 레위에 관한 예언.
“그리고 그녀가 다시 임신하여 아들을 낳고 말했습니다.
내 남편은 나와 연합할 것입니다. 내가 그에게 세 아들을 낳았기 때문입니다. 이것으로부터 그는 이름이 붙여졌다
이름은 레위'(창 29.34). Levi는 바인더입니다. 셋째 아들의 이름을 레위라고 짓고
아마도 레아는 그것이 전체의 삶에서 예언적인 것으로 판명 될 것이라고 의심조차하지 않았을 것입니다
무릎을 꿇고, 그녀는 그의 이름의 의미가 더 커질 것이라고 생각하지 않았을 것입니다.
넓은 의미에서. 레아는 자기 남편 야곱을 생각하여 자기와 연합하려고 하였더니
예언자 이사야는 이렇게 말합니다. “너의 창조주가 너의 남편이기 때문이다. 만군의 여호와 - 이름
그의; 네 구속자는 이스라엘의 거룩하신 이시니 그가 온 땅의 하나님이라 일컬음을 받으리라.”
(이사야 54.5).
창세기 49장 5~6절에 레위에 관한 예언을 읽어보면,
축복보다는 저주에 더 가깝습니다: "그들의 분노는 저주를 받았습니다...", "의회에서"
내 영혼이 그들 속으로 들어가지 못하게 하소서...", "그들의 진노는 저주를 받을 것이라...". “내가 그들을 이스라엘 중에서 흩으리니… 이것들 중에서
예언에는 미래에 대한 희망이 없습니다. 살아가는 사람들에게는 두 가지 탈출구가 있다
그러한 예측의 무게에 따라:
1. 인생의 흐름에 따라 가십시오. 아직 미래가 없습니다.
어느 해안에 닿든 나는 그곳에 머물겠습니다... 즉, “우리는 먹고 마실 것입니다.
왜냐하면 내일 우리는 죽을 것이기 때문입니다.”
2. 어쨌든 계속 믿고, 여전히 싸우십시오.
당신의 성격에 부정적인 특성이 있더라도 여전히 주님께 부르짖으십시오.
니네베 주민들... 어쩌면 주님 께서 나에게 여전히 자비를 베풀어 주실까요?
아마도 부족의 많은 사람들이 첫 번째 규칙에 따라 살았을 것입니다.
시므온은 조상 야곱의 예언이 그에게 기회를 주지 아니하였음이니라
미래. 그러므로 시므온 지파 중 많은 사람이 그들의 멸망으로 말미암아 멸망하였느니라
정욕을 품고 약속의 땅에 이르지 못하였느니라. 하지만 상황은 마찬가지였다
레위 지파는 그런 상황에도 불구하고 여전히 여호와께 신실했습니다.
예측. 유대 구전 전통에 따르면 레위는 자신에게 명령을 내렸다.
후손들이 삶의 모든 면에서 하나님께 신실할 수 있도록
예측. 그리고 이집트 노예제도에서 레위 지파는 특별한 것이 아닌 것 같습니다.
다른 이스라엘 사람들과 다릅니다. 그러나 인생의 산문에서 그들은 그들의 마음을 누그러뜨렸습니다.
성격. 주님께서 자신의 백성을 노예 생활에서 인도하시기 위해 다음과 같은 지도자들을 선택하신 것은 놀라운 일이 아닙니다.
레위 지파 - 모세와 아론. 사람의 성격은 영향을 받아 형성된다
정상적인 일상 업무. 그러나 성격은 테스트 중에 테스트됩니다.
위기, 사람이 테스트에 어떻게 반응하는지. 레위인들이 큰 승리를 거두었습니다.
위기의 순간, 즉시 결정을 내립니다. 많은 사람들이 넘어지는 이유는
의존하는 데 익숙하기 때문에 성격의 독립성이 부족합니다.
사람. 위급한 상황 속에서도 하나님께 신실한 자는 더욱 주님을 의지합니다. 뒤에
금송아지의 죄 하나님은 그 백성을 멸하기를 원하셨습니다(출 32:10).
그러나 레위 지파가 나섰고 백성이 버리지 아니하였느니라
신에 의해. 레위인은 이스라엘과 하나님 아버지 사이의 연결 고리임이 밝혀졌습니다. 하나님의 영광
레위인들에게 그것은 세상의 모든 연결보다 더 중요하다는 것이 밝혀졌습니다. 그들은 영원한 보상을 받았습니다
사제직. 불안정한 성격으로 인해 르우벤이 잃어버린 것은 무엇이며,
억제되지 않은 정욕으로 인해 시므온은 레위 사람들에게 인수되었습니다. 그리고 야곱의 저주
모세는 자신의 임종을 축복으로 바꾸었습니다. “8 레위에 대하여는 둠밈이라 하였느니라.
당신과 당신의 우림은 당신이 미사에서 유혹하신 당신의 거룩한 사람에게 있습니다.
9 그가 자기 아버지와 어머니에 대하여 이르기를
“나는 그들을 보지 않는다.” 그는 자기 형제들을 알아보지 못하며 자기 아들들도 알아보지 못한다.
알고있다; 그들은 주의 말씀을 지키며 주의 언약을 지키며 10
야곱의 주의 율례와 이스라엘의 계명들이 주의 앞에 향을 피웠나이다
주의 것과 주의 제단에 드리는 번제물과 11 여호와여 그의 능력과
그 손으로 하신 일을 은총으로 여기시며 일어나 그를 대적하고 미워하는 자들의 허리를 치시며
그래서 그들은 서지 못하게 된다(신명기 33:8-11).
하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시므로 죄를 정죄하시느니라
그러나 어떤 사람이 회심하면 하나님은 이렇게 말씀하십니다.
그에게 그렇게 하려고 생각하니...” (예레미야 18:7-10). 우리는 충실한 사람들이 위기에 처한 시대에 살고 있습니다.
증인은 회개하지 않는 사람들을 뽑아낼 준비가 되어 있습니다. 오늘날 교회에는 레위인이 필요합니다.
주인공 특성이 호전적인 사람들의 경우,
죄에 대한 진실과 비타협적.
4. 유다에 관한 예언.
야곱은 임종을 앞두고 다음과 같은 예언을 했습니다.
유다: “8명의 유다야! 네 형제들이 너를 칭찬할 것이다. 당신의 손은 당신의 원수들의 등을 잡고 있습니다.
네 아버지의 아들들이 너를 경배할 것이다. 9 내 아들아, 젊은 사자 유다는 탈취한 것 중에서
상승한다. 그가 몸을 굽혀 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 일으키리요? 10 아님
홀이 유다에게서 떠나고 율법 수여자가 오실 때까지 그 발 사이에 있으리라
화목하게 하시는 이시니 그에게 만국이 복종하리로다 11 그는 포도나무에 묶인다
그의 당나귀 새끼와 그의 아들을 최고의 포도나무에, 와인으로 옷을 빨다
그 자신과 그의 옷은 포도의 피로 물들어 있습니다. 12 그의 눈은 포도주로 빛나고 그의 이는 희구나
우유에서"(창 49:8-12).
유다는 어떻게 메시아의 조상이 되었습니까?
사람의 성격은 자궁에서 형성됩니다.
처음 세 아들이 태어난 상황을 보면 레아가 기대하고 있었음을 알 수 있습니다.
남자의 사랑과 호의 - 그의 남편 야곱. 그런데 그 탄생을 보니
리바이는 남편을 묶지 않았고 레아도 남자에 대한 희망을 그쳤습니다.
나는 전적으로 주님을 의지했습니다. 그녀는 “이제 내가 여호와를 찬양하리로다”라고 외쳤습니다.
"유다"라는 이름의 의미를 반영하여 칭찬했습니다. 안식일을 위한 시편
"tov Legodot leAdonai..."라는 단어로 시작합니다. - "주님께 영광을 돌리는 것이 좋습니다." 예
그리고 역시 유다 지파 출신인 다윗의 모든 시편에서 “예후다”를 들을 수 있습니다.
주님을 찬양합니다.
유다는 영적인 장자권, 즉 다음과 같은 권리를 받았습니다.
메시아의 조상. 지구상의 모든 신자들은 다음과 같은 희망을 품고 기대했습니다.
그의 아이가 될 것입니다. 야곱의 넷째 아들 유다는 그보다 더 뛰어났습니다.
형제. “... 유다는 그의 형제 중에 가장 강하였고 지도자도 그에게서 났느니라”(역대상 5.2).
유다는 어떤 속임수나 불법적인 기술도 사용하지 않았습니다.
그가 영적인 장자권을 얻었음에도 불구하고 그의 형제들보다 무기의 힘이나 힘이 더 낫지 않았습니다.
시므온이나 레위와 같은 무기. 하나님의 영광을 바라보며 자기 인간을 이기셨느니라
약점, 즉 열심히 일해서 더 높은 지위에 오르다
개선. 유다는 날마다 형들의 신뢰와 존경을 얻었습니다.
그들과 소통합니다. 이러한 신뢰는 하루아침에 이루어진 것이 아닙니다. 날마다 그의 사랑, 겸손
그리고 공동선을 위한 이타심은 그들의 존경을 얻었고 그들 스스로도
그들은 기꺼이 그를 칭찬했습니다. 영적 지도자가 스스로 지명되면 좋습니다
자신의 환경에서 온 형제들. 어떤 사람들은 영적인 장자권을 위해 싸우며 망각합니다.
정직한 방법으로 성취된다는 것입니다. (디모데후서 2.5). 형성에 있어 특별한 역할
유다의 성격은 그의 며느리 다말과의 사건으로 인해 연기되었습니다. 그가 필요할 때
자신과 천국 앞에서 자신의 인생에서 어느 길을 더 나아갈지 결정하십시오. 그리고
그가 한 고백은 가나안 거민들 앞에서 부끄러운 일이었으며
천국의 승리. 그리고 이 사건은 이 남편의 삶의 길을 영원히 결정했습니다.
삶의 모든 상황에서 하나님의 편을 선택하십시오. 하나님의 종이 쓴다
모든 천체가 지켜보고 있었다는 것입니다. 그는 이번 일에서 어떤 결정을 내릴 것인가
야곱의 인생에 위기의 순간이 찾아왔습니다. 그리고 하나님의 도움으로 그는 승리했습니다. 유다가 빠졌다
사람들의 눈에는 그가 높임을 받았으나 하늘의 눈에는 높임을 받았느니라. 벤야민의 경우에 설명되어 있음
창42:37-38.,43:8-7. 역시 유다의 품성의 위대함을 보여주었다.
어떤 지파도 이스라엘에게 그렇게 많은 위대한 사람들을 주지 않았습니다.
물론 그들 모두의 머리는 “유다 지파의 사자”이신 예수님이십니다. 모세는 그의
예언적 환상은 유다에 대해 이렇게 말했습니다. “주님, 유다의 음성을 듣고 그를 데려오십시오.
그의 백성에게; 자기 손으로 자기를 보호하고
(신명기 33:7) 유다 지파 중 만 이천 명이 항상 여호와와 함께 있으리라
5. 야곱의 다섯째 아들 단에 관한 예언.
단에 대한 예언을 보기 전에 먼저 살펴보겠습니다.
그의 출생 상황. Gen 30.1-6에서. 두 사람의 경쟁에 대해 이야기합니다.
자매. 레아는 이미 넷째 아들을 낳았고 라헬은 아직 자녀가 없습니다.
당시 동방 여인에게는 자녀가 없이 지내는 것이
저주처럼. 그러므로 이 성서 기록은 이렇게 말합니다.
라헬은 자기 동생을 질투하고 자기 남편이 아이가 없다고 비난했습니다. 책
사무엘은 엘가나 가족의 비슷한 상황을 묘사합니다. 안나는 남편을 비난하지 않았습니다.
오히려 남편이 그녀를 위로했다. 안나는 자신의 모든 불행에 대해 하나님을 신뢰했고, 주님은
그녀에게 풍성한 보상을 주었습니다. 라헬은 자신의 문제를 하나님께 맡기지 않고 원망합니다.
야곱. 그녀는 남편이 첩에 들어가도록 강요하기 위해 이 모든 일을 합니다. 예, 예
라헬이 살던 시대의 문화에서는 그런 일이 일어났으나 그녀에게는 사라의 쓰라린 경험이 있었습니다.
유익하지 않았습니다. 야곱은 라헬의 권유로 빌하에게 들어가 아이를 낳았습니다. "심판
하나님은 나의 것입니다.”라고 Rachel은 말했습니다. “그리고 그분은 내 음성을 들으셨습니다.” 하갈을 하나님이 들으시고
이스마엘이 태어났습니다 – “하나님이 들으심을”. 그러나 하나님은 아브라함을 의도하신 것이 아니었습니다.
하갈에게 들어갔다. 그리고 그러한 이스마엘이 얼마나 많이 하느님의 백성의 생활에 문제를 일으키고 있습니까? ㅏ
모두 우리가 하나님 없이 문제를 해결하려고 하기 때문입니다. 태어날때도 마찬가지
다나, 자매의 경쟁은 캐릭터에 흔적을 남길 수밖에 없었다
이 사람. 그는 야곱 집안의 다섯 번째 아들이요 빌라(빌하)의 맏아들이었습니다. 그에게
나는 넘어짐과 실패를 통해서 하나님께 나아가야 했습니다. 그는 그의
그는 형들에게 바람직하지 못한 일을 했습니다. 요셉이 이 사실을 아버지에게 말하자 아버지가 꾸짖었습니다.
다나. 댄은 자신이 좋아하지 않는 일을 포기하는 대신 조셉에게 화를 냈습니다. 이것
분노로 인해 단과 그의 형제들은 요셉을 죽이려고 했습니다. 요셉을 팔아요
Dan의 참여 없이는 노예 제도가 발생하지 않았습니다. 주님은 “너희는 가지 말라”고 말씀하십니다.
대다수가 악을 위해”, 모든 중요한 것에 대해 자신의 의견을 갖는 것이 필요합니다
질문. 사람들은 군중 속에서 하느님의 왕국에 가지 않으며, 깊은 개인적 관계가 필요합니다
모든 믿는 영혼의 하나님과 함께.
야곱은 아들 단의 성품에서 문제를 발견함
그는 예언의 눈으로 자기 후손의 삶을 보았고 하나님께 간구했습니다.
“16 단은 이스라엘 지파 중 하나처럼 자기 백성을 심판할 것이다. 17 단
길에는 뱀이 되며 길에는 독사가 되어 말 다리를 물어 그 탄 자로
그것은 다시 떨어질 것입니다. 18 여호와여, 나는 당신의 도움을 바랍니다.” (창 16-19). 댄은
아들 후심(창 46.23). 단 지파는 유다 다음으로 큰 지파였다”(민 1:39.,
민수기 26:43). 미스간(이동식 성소)을 건축할 때에 단 지파 사람들이
이 일에 매우 직접적으로 참여했습니다. (예3530-35). 모세도
그의 예언에서 단 지파를 언급합니다. “22 단에 대하여는 그가 이르되 단은 젊은 사자라.
바산에서 뛰쳐나가는 사람. (신명기 33:22) 하나님은 단에게 큰 전망을 주셨습니다.
사람을 판단하는 데 능숙하다. 모든 부모는 자녀가 최고만을 원합니다. 예 그리고
하나님께서는 단 지파의 자녀들의 마음에 엄청난 잠재력을 주셨습니다.
“젊은 사자”, 다나 모세가 그를 부르는 이름입니다. 유다는 사자입니다. 구세주
- 유다 지파의 사자요 단은 젊은 사자니
성장하다...잠재력은 하나님께서 정하신 것입니다. 그러나 우리는 이것을 우리 삶에서 어떻게 실현할 수 있습니까?
잠재적인? 단은 약속의 땅에서 마지막으로 제비를 받았으나 정복하지 못했습니다.
땅을 완전히. 에그론은 블레셋 사람들의 손에 남았으나 아모리 사람들은 무릎을 꿇지 아니하였더라
비옥한 계곡에 주어졌습니다. 그 후 이 부족 중 많은 사람들이 끌려갔습니다.
우상 숭배(삿 18:29-31).
단일왕국이 분열되자 여로보암은
단에서 숭배할 송아지. (왕상 12.29., 27-30). 이 우상 숭배자들에 대하여
아모스도 이렇게 예언했습니다. “11 보라, 주 여호와의 말씀이니라 내가 그 날이 이르리라.
내가 기근을 땅에 보내리니 이는 양식이 없어 주림이 아니요 물이 없어 주림이 아니요 말씀을 듣지 못하여 갈함이니라
주님의 것. 12 그들은 바다에서 바다까지 걸어가고 북쪽에서 동쪽으로 유리하여
여호와의 말씀을 구하여도 얻지 못하리라. 13 그 날에 그들은 목말라 멸망하리라
아름다운 처녀들과 청년들 14 그들은 사마리아의 죄로 맹세하여 이르기를 그가 살아 계시다 하느니라
당신의 신, 댄! 그리고 밧세바로 가는 길은 생명이다!” “그들은 넘어지고 다시는 일어나지 못할 것이다.”
(아모스 8:11-14)
단 지파 중에 삼손과 같은 사람이 있을 것이다
불에서 브랜드처럼 구해졌습니다. 슬프지만 십사만 사천 명 중에 그런 사람이 없구나.
단 지파에서는 한 사람도 찾을 수 없습니다. 이 지파는 잃어버린 지파 중 하나입니다.
6. 납달리의 예언.
납달리(납달리)는 야곱 집안의 여섯 번째 아들로서 이는 둘째 아들이다.
라헬의 첩 빌하. “그리고 라헬이 말했습니다. “내가 어려움을 겪었습니다.
내 여동생이 승리했습니다. 그리고 그 이름을 납달리라고 불렀습니다”(창 30.8).
토라 주석가인 라시(Rashi)는 이 구절을 다음과 같이 의역했습니다.
끈질기게 전능하신 하나님께 나와 동등해지기를 끊임없이 구하고 기도했습니다.
내 여동생에게. 내 기도가 받아들여졌다." Targum의 저자 Onkelos는 다음과 같이 번역했습니다.
승리했다”는 의미는 기도를 뜻한다. 저것들. 나는 기도로 하나님께 기도했습니다.
그분을 기쁘시게 합니다. 나는 듣고 내 여동생에 비유했습니다. 그래서, 나프탈리
전투기 또는 레슬링 선수를 의미합니다. 야곱은 납달리에 관해 이렇게 예언했습니다.
- 테레빈스는 키가 크고 아름다운 가지를 펼치고 있어요.” (창49.21). 총회
번역은 원문의 의미를 전혀 전달하지 않습니다. 데이비드 조세폰, 유대인
랍비는 이 구절을 다음과 같이 번역합니다. “나프탈리는 민첩한 사슴이고, 우아한 말을 합니다.”
(창49.21). 이 예언은 납달리의 삶에서 어떻게 성취되었는가? 처음에는,
그는 모든 형제들과 같이 남모르게 가증한 일을 행하여 요셉을 대적하고
그를 노예로 팔았습니다. 이 모든 것은 주님께 회개되어야 했습니다. 유
우리 각자는 인생에서 어떻게 해야 할지 결정해야 하는 순간이 있습니다.
하나님과 함께 가시밭길을 가든, 아니면 당신 자신의 더 쉬운 길을 가든지 전진함으로써 말입니다.
납달리는 하나님께로 향했고 네 아들을 두었습니다. 납달리는 특혜를 받았다
성령의 은사는 위로하는 것입니다. 그분은 낙담하고 낙담한 사람들을 찾으셨습니다.
아름다운 말로 그들의 슬픔을 위로하고 덜어주세요. 예수님은 성령을 부르셨습니다.
보혜사, 그분 자신이 보혜사이십니다. 그리고 사랑으로 성령을 받은 사람들은
성도는 위로자이기도 합니다. 그리고 네팔림은 이렇게 아름다운 것을 가질 수 없었습니다
온 마음을 하나님께로 돌리지 않고 선물을 드리는 것입니다. 시스라와의 전투
바락과 드보라가 이끄는 납달리 지파의 참여가 대표적이다.
마지막 전투를 가리킨다. 납달리는 “영혼을 멸망시킨 자들”을 상징합니다.
들판 높은 곳에서 죽임을 당하였느니라"(삿 5.18) 직역: "그들은 제사를 드렸느니라"
공동 승리를 위해 목숨을 바쳐라.” 모세는 다음과 같은 예언을 했습니다.
납달리의 생애 말기: “납달리는 선한 뜻이 가득하고 뜻이 충만하여
주님의 축복; 바다와 남쪽이 [그의] 소유이니라” 신명기 33.23).
하나님이 주신 것에 만족하는 사람만이 할 수 있다
주님의 축복이 가득하시길 바랍니다. 메시야가 이 땅에 오셨을 때,
납달리 지경으로 지날 때에 이 땅이 “큰 빛”을 보았느니라. 이 땅은 이렇게 되었습니다.
그리스도를 믿는 믿음의 요람이요 갈릴리 바닷가에서 많은 사람이 부르심을 받았느니라
그의 제자들. 납달리 지파 중에 일만 이천 명이요, 일백사십사 명이요
수많은 사람들이 영원히 그리스도를 따를 것입니다.
7. 갓에 관한 예언.
갓은 레아의 첩 실바의 맏아들입니다. 레아는 결심했다
그 언니의 본을 따라 그 여종을 야곱에게 주려고 하였더라 “그리고 레아가 말했습니다. “그것이 증가했습니다. 그리고
그 이름을 갓이라 불렀다”(창 30.11). 갓은 행운, 행복, 기쁨을 의미합니다. 갓스에서
일곱 아들이 있었습니다(창 46:16). 야곱은 말년에 이렇게 말했습니다. “갓”, 군중이 있을 것입니다
그를 누르십시오. 그러나 그는 그녀를 그의 발뒤꿈치로 밀어낼 것입니다(창 49.19). 이것은 일종의 배교자이다.
그는 시험에 졌으나 모든 위험과 하나님의 능력을 깨닫고
이겼다. 원수는 우리가 군중 속으로 사라져 허영심이 우리를 압도하기를 원합니다.
갓은 르우벤, 시므온과 함께 약속의 땅으로 걸어갔지만 거기에는 이르지 못했습니다. 요르단을 통해서 그들은
그들은 건너가지 않고 옥과 바산이 정복한 땅에 그들의 가족을 남겨 두고 스스로 갔다.
형제들보다 앞서서 싸웠습니다. (민수 32.1., 29-31). 과의 끊임없는 전쟁이있었습니다
암몬 사람들.
모세는 갓에 관해 다음과 같이 예언합니다. “갓에 대하여 그는 이렇게 말했습니다.
갓을 펴는 사람은 복이 있습니다. 그는 사자처럼 쉬면서 근육과 근육을 모두 으스러뜨린다.
머리; 그가 자기를 위하여 [땅의] 첫 열매를 택하였고 거기서 입법자에게서 기업으로 영광을 얻었으며
백성의 우두머리들과 함께 와서 여호와의 의를 성취하며 이스라엘에게 규례를 성취하였느니라”(신 33:20,21).
갓 지파가 그토록 강했던 이유는 무엇입니까? -그들은 오직 주님만 믿었습니다.
19 그리고 그들은 하갈, 여두르, 나비스와 나답과 싸웠습니다. 20
그들과 하갈 사람과 그 모든 자들을 대적할 도움이 주어졌으니
그들이 전쟁 중에 하나님께 부르짖었더니 하나님이 들으셨느니라
이는 그들이 그를 믿었기 때문이니라”(역대상 5:19,20).
주님에 대한 온전한 의존을 깨닫지 못하는 사람,
유혹에 넘어가게 됩니다. 디셉 사람 엘리야는 길르앗 테스바 출신이었습니다.
주님은 그를 살아서 하늘로 데리고 가셨습니다. 갓 지파 중에서 만 이천 명이 그리로 갈 것이요
주님, 그가 영원토록 어디로 가든지 갓이라는 이름의 문으로 들어가리라.
흰옷을 입은 많은 사람들이 적군과 싸울 때 자기 자신을 의지하지 않고 오직
신사.
8. 아셀에 관한 예언.
아셀은 야곱 집안의 여덟째로 태어났습니다. 실바가 그를 낳았다.
레아의 하녀. 레아는 그의 출생을 기뻐하며 그의 이름을 아셀이라 하였으니 이는 아셀이라 하였더라
부자이고, 행복하고, 행복합니다. "12 레아의 여종 실바가 또 아들을 낳으니라
야곱. 13 레아가 이르되 이것이 나에게 유익이라 여인들이 나를 복되다 하리로다
그리고 그 이름을 아셀이라 불렀습니다”(창 30:12-13).
성품이 어떻게 형성되었는지 성경에는 알려진 바가 거의 없습니다.
Asira, 그러나 아직 정보가 있습니다. 그도 다른 형제들처럼
요셉과의 관계에 문제가 있었고 아셀도 가증한 일을 행하였으니
야곱 아버지가 그를 비난했습니다. 하나님의 도움으로 그는 극복해야 했습니다
부정적인 성격 특성. 그리고 아셀이 이미 성숙했을 때의 예언은 다음과 같습니다.
야곱은 임종을 앞두고 자신과 그의 후손에 관해 이렇게 말했습니다.
“20 아셀에게는 그의 음식이 너무 기름져서
왕실 음식을 배달합니다. (창49.20). 이 단어는 번영을 의미합니다. ㅏ
모세는 헤어지면서 이렇게 말했습니다. “24...그는 아셀 자손 중에서 복을 받을 것입니다.
그의 형제들에게 사랑을 받고 그의 발을 기름에 담그며 25 철과 구리 - 변비
당신 것; 당신의 날이 갈수록 당신의 부가 [증가할 것입니다].” (신명기 33:24-26)
참 이스라엘인들은 진정한 번영과 부(아셀)를 알고 있습니다.
하나님께 순종하느냐에 달려 있습니다. 아셀 지파 사람들은 다음과 같은 능력을 받았습니다.
어려운 삶의 상황에서 벗어날 영광을 위해 그들은 "기름에 발을 담그고"
고르지 못한 삶의 길을 침착하게 걸어가십시오. 이것은 우리가 제거하지 않는다는 것을 의미합니다
인생의 어려움 속에서도 구주의 손을 잡고 그분이 약속하신 것을 받아들였습니다.
성령이 마음에 계시므로 우리는 하늘 본향에 이를 수 있습니다.
야곱이 예언에서 말하는 “왕의 음식”은 다음과 같습니다.
다른 사람을 격려하는 말. 그런 사람들은 훨씬 더 어려움을 겪을 수 있습니다
하지만 그들은 미래에 대해 낙관적입니다.
"당신의 날이 갈수록 당신의 힘은 커질 것입니다." 그것은 좋은 것입니다
기름에 발을 담그고 아셀의 품성을 기르는 법을 배우십시오. 약간의
성경에는 아셀 지파의 저명한 인물들이 알려져 있지만, 메시아가 오실 때는
인간의 본성을 입고 이 땅에 오셨을 때 오직 두 가지만 성취하셨습니다.
아기를 세상의 구원자로 인정한 개인의 정신 중 하나는 다음과 같습니다.
안나 선지자. (누가복음 2.36-38). 구원받은 많은 사람들이 하늘 예루살렘에 들어갈 것입니다
아셀이라는 이름의 문으로 항상 백사십사 명 중에 일만 이천 명이더라
주님과 함께 있을 것입니다.
9. 잇사갈에 관한 예언.
잇사갈은 야곱의 아홉 번째 아들이자 레아의 다섯 번째 아들이었습니다.
잇사갈의 탄생 상황은 합환채 사건과 관련이 있다. 미드라쉬는 이렇게 말합니다.
이 식물은 약효가 있어 여성들이 사용한다는 사실,
불임으로 고통 받고 있습니다. 여기에서 우리는 두 자매 사이의 지속적인 투쟁을 봅니다. 레아
합환채를 얻기 위해 라헬에게서 밤의 권리를 샀습니다. 기록되었으되 17하나님이 레아의 기도를 들으시고
그리고 그녀는 임신하여 야곱에게 다섯 번째 아들을 낳았습니다.
18 레아가 말했습니다. “하나님께서 내가 베푼 만큼 갚아 주셨다.”
내 남편의 종. 그리고 그 이름을 잇사갈이라 불렀습니다. (창30.17-19). 다른
번역(토라, 모세 오경): “전능하신 분께서 나에게 상을 주셨습니다...”
보상은 "소하르"입니다. "나단 엘로힘 소리리."
그래서 그녀는 아들의 이름을 이사갈이라고 지었습니다. 그는 인내심이 강한 사람이었습니다. 와 함께
마음이 온유하고 겸손합니다. 야곱은 그에 대해 이렇게 말합니다. “14 잇사갈은 힘센 나귀입니다.
수로 사이에 놓여 있음; 15 그가 보니 남은 땅이 좋고 땅도 좋았다.
유쾌하다: 그리고 그는 어깨를 굽혀 짐을 지고 삯을 받기 시작했다.
공물 (창49.14-15.)
므깃도 전투 중에 잇사갈은 그 특성에 부응하여 살았습니다.
야곱이 그에게 주었느니라 15 잇사갈의 방백들은 드보라와 잇사갈의 방백들과 같으니라
바라크는 걸어서 계곡으로 달려갔습니다.” (사사기 5.15). 동일한 특성이 부여됩니다.
잇사갈, 다윗을 왕으로 세우려고 지파들이 모였을 때. (대상 12.32). 부족의 남자들
잇사갈은 전쟁 계획을 세우는 방법, 전투의 과정을 예측하는 방법, 부담을 감당하는 방법을 알고 있었습니다.
노동. 주님은 “내 짐은 쉽다”고 말씀하십니다. 잇사갈이 짐을 진 것은 기이하다
일할 때 원망하지 않고 기쁨으로 일했습니다. 오직 하나님의 영만이 창조할 수 있다
인간의 마음은 그런 선물입니다. 모세는 잇사갈에 대하여 이렇게 말했습니다. “18... 스불론아, 기뻐하여라.
네 길에는 잇사갈이 네 장막에는 있으리라 19 그들이 백성을 산으로 부르니 거기서
그들은 바다의 재물과 보물을 먹으므로 법에 맞는 제물을 잡을 것입니다.
모래 속에 숨겨져 있어요." (신명기 33.18,19). 잇사갈 지파는 가장 많은 것을 가지고 있었습니다.
팔레스타인의 풍부한 지역과 많은 전투가 이곳에서 일어났습니다. 인내심 있는
생명의 짐을 지면 잇사갈 지파 중 많은 사람이 영원한 나라에 들어갈 수 있을 것이다.
도시.
10. 스불론에 관한 예언.
스불론은 레아의 여섯 번째 아들이자 야곱의 열 번째 아들입니다. (히브리어 스불론
- "지배"또는 "통치자".) 이집트에서 그는 세 아들을 두었습니다. 야곱
이르되 13 스불론은 해변과 배 부둣가에 거주하리니
그 한계는 시돈까지이다. (창49.13). 약속의 땅에서 스불론의 몫은 다음과 같다.
납달리와 잇사갈의 영토, 남쪽으로 동쪽 강변과 접해 있음
갈릴리 바다를 지나 대해에 이르렀습니다. 마지막 축복의 모세
스불론 지파를 해양업에 종사하는 사람들로 말하였다.
스불론이 이르되 스불론이여, 네 길에서, 잇사갈은 네 장막에서 기뻐하라. 19
그들이 백성을 산으로 불러다가 거기에서 율법의 제사를 잡나니 이는 그들이 먹기 때문이니라
바다의 풍성함과 모래 속에 숨겨진 보배니라”(신명기 33.18,19). 선지자
드보라는 스불론 지파 사람들이 총명한 사람들이었다고 말합니다.
서기관의 지팡이를 휘둘렀다. (사사기 5.14). 그들에게는 하나님과 그분의 일이 그보다 더 중요했습니다.
자신의 삶. 스불론 지파 사람들이 목숨을 죽였습니다.
아마겟돈 마지막 대전투의 원형이 된 전투. 언제가 될 것인가
하나님의 사업에 위기가 닥치면 스불론 지파에서 일만 이천이 일어나서 "멸망이 임하리라"
그들의 영혼은 들판의 높은 곳 위에 있느니라" 그리하여 하나님의 대업에 승리를 가져옵니다.
제불루노바는 그곳에서 살면서 일했기 때문에 특별한 축복을 누렸습니다.
그리스도. 그리스도께서는 스불론(간) 땅에서 첫 번째 기적을 행하셨습니다.
스불론 지파 사람들은 다른 지파들보다 부유했습니다. 어려운
부자는 천국에 들어갈 것이다. 그러나 하나님으로서는 모든 것이 가능합니다. 요셉처럼
아리마대와 니고데모가 자기의 재물로 능히 주를 섬길 수 있었고 또 많은 사람도 그렇게 하였느니라
스불론의 캐릭터는 이것을 할 수 있고 이름이 있는 문을 통해 영원한 도시로 들어갈 수 있을 것입니다.
스불론.
11. 요셉에 관한 예언.
요셉을 낳기 전에 라헬은 변화해야 했습니다
자신의 여동생과 남편에 대한 그녀의 태도
불임을 통해 라헬에게 무언가를 가르치고 싶어했던 하나님께는 자녀가 없었습니다.
“아이를 낳지 않는 여자는 아이를 낳는 여자보다 아이를 더 많이 낳는다”고 말합니다.
하나님은 선지자 이사야를 통해 그리고 라헬이 영적으로 준비가 되었을 때가 왔습니다.
새로운 생명의 탄생. 그녀는 영원히 아이를 키울 준비가 되어 있었고 하나님
그녀의 수치심을 없애줍니다. “22 하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 말을 들으시고 마음을 열어 주셨으니
그녀의 자궁. 23 그가 잉태하여 아들을 낳고 이르되 하나님이 나의 부끄러움을 없이 하셨느니라 하더라 24 나는
그녀는 “주님께서 나에게 또 다른 아들을 주실 것이다”라고 하면서 그의 이름을 요셉이라고 지었습니다(창 30:22-25).
야곱의 각 자녀의 이름이 언급될 때 모든 경우에 말장난이 있습니다.
불행히도 이것은 러시아어 번역에서는 보이지 않습니다. 이 경우 출생 시
요셉 레이첼은 “아삽”이라고 말합니다. – “하나님께서 나의 부끄러움을 씻어 주셨습니다.” 그리고 그 이름을 요셉이라 불렀습니다.
- "추가", "증가". 말했듯이 : 주님 "yasaf"- "추가하실 것입니다", 더 많이 주실 것입니다
아들. 유대인 전통에 따르면 라헬은 예언의 눈으로 무엇을 해야 할지 보았다고 합니다.
열두 지파의 통치자가 되리라. 그리고 그녀는 하나님께 열두 번째를 구합니다.
그녀의 아들이었습니다. 아니면 하나님께 요셉이 조상이 되도록 해달라고 간청했을 수도 있습니다.
메시아는 하와를 시작으로 모든 믿는 여인들이 이것을 꿈꿨기 때문입니다.
그리고 유대 전통에는 두 명의 메시아가 있습니다: 벤 다비드(Ben David)와
벤 요셉. 벤 다윗은 예후다 지파 출신의 메시아입니다.
위대. 벤 요셉은 고통받는 메시아입니다. 요셉은 자신과 헤어진 채
타국의 우상 숭배자들에게 둘러싸인 형제들이 승리를 거두었습니다.
그에게 상속 재산을 두 배로 늘릴 권리를주었습니다. 약속의 땅의 두 부분은 다음과 같습니다.
요셉의 가족에게 주어졌습니다. 그리고 백사십 명 중에 이 두 지파는 영원토록
요셉과 그 아들 므낫세의 이름으로 된 사천은 기억할 것이니라
그의 충성심. 죽어가는 야곱은 요셉에 대해 이렇게 말했습니다.
“22 요셉은 무성한 나무의 가지요,
근원 위에 열매를 맺는 [나무]; 그 가지는 벽 위로 뻗어 있습니다. 23
그들이 그를 화나게 하였으므로 궁수들이 그에게 총을 쏘아 그와 싸웠으나 24 활이 여전히 강하더라
그 손의 힘이 강하니 이는 야곱의 전능자의 손으로 말미암음이니라 거기서부터 목자와
25 네 아버지의 하나님이 너를 도우실 것이며
위로부터 하늘의 복으로 네게 복을 주시리라 전능하신 이시여
아래에 있는 깊은 곳의 복과 젖과 태의 복과 26
네 아버지의 축복이 고대 산의 축복보다 뛰어나고
영원한 언덕의 즐거움; 그것을 요셉의 머리와 택하신 자의 면류관에 돌리게 하라
그의 형제들 사이에”(창 49:22-27).
요셉은 그의 모든 사건에서 하나님의 손길을 보았습니다. 안에
우리 일생 동안, 백십년 동안 우리는 단 하나의 기록도 찾을 수 없을 것입니다.
누가 요셉의 하나님께 대한 불충실함을 말하겠습니까? 그는 하나님에 대한 확고한 믿음을 갖고 죽었습니다.
애굽 백성을 방문할 것이라 여호와께서 이스라엘 자손에게 명하여 이르시되
그들은 그의 뼈를 이집트에서 가지고 나왔습니다. 모세는 요셉에 대하여 이렇게 말했습니다. “13...
주님께서는 그의 땅에 하늘의 탐나는 선물과 이슬과 심연의 [선물]을 주셨습니다.
아래 14, 해가 바라는 열매와 달이 바라는 열매, 15
고대 산의 가장 뛰어난 작품과 언덕의 탐나는 선물
16 땅과 거기 충만한 것들의 보배로운 은사와 축복
가시떨기 가운데에 나타나신 이가 요셉의 머리와 아름다운 면류관으로 임하실지로다
그의 형제들; 17 그 힘은 첫 송아지의 힘과 같고 그 뿔은 뿔 같으니라
물소; 그것으로 땅 끝까지 모든 민족을 멸하시리니 이는 에브라임의 흑암이요
므낫세 수천 명”(신명기 33.13-17). 영원토록 요셉의 성품을 지닌 사람들
놀라운 구원의 은사를 주신 그리스도를 찬양할 것입니다.
승리자는 이미 우상숭배자들과 죄 많은 이 땅에 와 있습니다.
거짓.
12. 요셉의 맏아들 므낫세에 관한 예언.
우리의 주제는 "야곱의 아들들에 관한 예언"입니다.
그러므로 이 주제에서 요셉의 아들들을 언급하는 것은 부적절해 보입니다. 하지만 노인
야곱이 죽어가면서 요셉에게 말했습니다. “5 그리고 이제 당신이 태어난 두 아들은
애굽 땅은 내가 애굽으로 네게 오기 전에도 내 것임이니라 에브라임과 므낫세
르우벤과 시므온처럼 그들은 내 것이 될 것이다. 6 장차 네게서 태어날 네 자녀
그것들은 당신의 것이 될 것입니다; 그들은 그들의 기업에서 그들의 형제들의 이름으로 불릴 것이다.”
(창48:5-7).
그러므로 므낫세와 므낫세에 관한 예언을 고려하는 것이 적절할 것입니다.
에브라임. 그리고 요셉은 갑절의 유산을 받기에 합당했습니다.
르우벤은 패배했습니다. 야곱은 요셉에게 그의 아들들을 데리고 오라고 했습니다.
요셉이 므낫세를 인도하여 족장의 우편에 세우고
에브라임은 왼손, 야곱은 오른손을 에브라임의 머리 위에 얹고 왼손을 에브라임의 머리 위에 얹었느니라
므낫세의 우두머리. 조셉은 아버지의 손을 움직이고 싶었지만 이렇게 말했습니다. “알아요, 아들아
내 것, 나도 알아요; 그에게서 한 민족이 나고 그는 크게 될 것입니다. 하지만 그의 남동생
그보다 더 많을 것이요 그의 씨에서 큰 나라가 나오리라”(창 48:19).
므낫세는 장자였으나 둘째를 받았으니
축복 속에 두십시오. 상황은 삼촌 에서와 비슷하지만, 여기에서는
그 외에 므낫세는 장자권을 잃을 만한 어떤 일도 하지 않았습니다.
에서. 므낫세는 이미 꽤 어른이었고 모든 것을 완벽하게 이해했습니다.
나는 할아버지와 하나님에 대한 원한을 품고 평생을 이런 원한을 품고 살아갈 것입니다. 하지만 이것은
일어나지 않았습니다. 므낫세 – “잊어버림”
또는 "잊을 기회를 주는 것". 요셉이 태어났을 때
므낫세의 장자인데 그 형들이 자기에게 행한 악을 잊어버리고
아들의 이름을 그렇게 지었다. 므낫세는 에브라임만큼 호전적이지는 않았지만
에브라임은 이스라엘 나라의 첫 사람이 되었으나 므낫세라는 이름은
에브라임이라는 이름보다 더 튼튼합니다. 므낫세는 하나님의 축복에 크게 감사했고,
그의 후손. 므낫세 지파의 절반은 요단강을 건너지 못했습니다.
성전과의 거리가 멀고 나중에 그들이 신민이 되었음에도 불구하고
이스라엘 왕국, 그들은 그 모든 개혁에 관심이 있었습니다.
유다의 선한 왕인 아사, 히스기야, 요시야가 수행했습니다. 믿음의 영웅 기드온
므낫세 지파 출신이고 살바앗의 다섯 딸도 처음으로 같은 지파 출신이었다
성경에는 상속받은 여인으로 언급되어 있습니다. 그리고 영원히 우리는
우리는 므낫세 지파에서 많은 사람을 만나 성문을 통해 성문으로 들어갈 것입니다.
이름.
13. 에브라임에 관한 예언.
야곱의 예언은 에브라임이 강대할 수 있음을 보여 주었다
영적인 유익. 하지만 그는 이러한 장점을 활용하지 못했기 때문에
불행하게도 우리는 십사만 사천 명 중에서 에브라임이라는 이름을 찾을 수 없습니다.
영원히 여호와와 함께 있을 이 지파는 단 지파와 같이 멸망하였느니라
영원히. 그리고 이 부족에는 예수와 같은 위대한 신자들이 있었지만
여호수아, 사무엘, 결국 에브라임 지파는 대부분 교만하여 넘어졌습니다.
우상숭배에 빠지다. 여로보암과 같은 사람들이 이에 기여했습니다. 그는 넣어
이스라엘 왕국에서 예배할 황소를 섬기게 하여 그 신민이 그리로 가지 못하게 하려 함이니라
유대 성전. 여로보암이 하나님 앞에서 겸손히 행하였다면 전혀 다른 모습이 되었으리라
그 이야기는 에브라임 지파에 관해 기록되었을 수도 있습니다. 여호와께서 선지자들을 통하여 말씀하시되
에브라임에게 회개하여 기도하여 이르시되 내가 에브라임에게 걷는 법을 가르쳤고
그를 내 품에 안았으나 그들은 내가 그들을 고쳐 주는 줄 깨닫지 못하였느니라. 4 채권
나는 인간적인 사랑의 끈으로 그들을 끌어당겼고, 마치 그들에게 멍에를 풀어주는 것과 같았습니다.
그들의 턱에 부드럽게 음식을 올려 놓았습니다. 5 그는 이집트로 돌아가지 못할 것이다.
Assur – 그들이 [나에게로] 돌아서기를 원하지 않았기 때문에 그는 그들의 왕이 될 것입니다. 6 나는
칼이 그들의 성읍들에 떨어지며 그들의 성문을 훼파하고 그들의 계략을 삼키리라.”
(OS.11.3-6).
우상 숭배로 인해 에브라임 사람들이 멸망하게 되었고, 그리하여 그들의 이름이
일반명사가 되어 하나님과 함께 살기를 원하지 않는 모든 사람을 뜻하게 되었으며,
그분의 법령을 이행하기를 원하지 않습니다. “17 에브라임은 우상을 숭배했습니다. 놔둬
그의! 18 그들의 술취함은 역겨운 것이요 그들은 완전히 음행에 빠져 있으며 그들의 왕자
그들은 부끄러운 일을 좋아합니다. 19 바람이 그들을 날개로 치리니 그들이 제사를 부끄러워하리로다
그들의 것”(호 4:17-19)
“17 그들이 하나님께 순종하지 아니하므로 나의 하나님이 그들을 버리시리라
그들은 여러 나라 가운데 유리하는 자가 되리라”(호세아 9:17).
요즘 우상숭배자가 많은데 그들의 우상은
옛날보다 더 세련됐다. 그들은 자신이 옳다고 생각합니다. 심지어 그럴 수도 있습니다.
하나님의 백성 가운데 있기를 원하지만 그들은 “시볼렛” 대신 “십볼렛”이라고 말합니다.
그들은 하나님께서 그들에게 주신 장자권을 소중히 여기지 않습니다. 하나님,
에브라임의 교만한 정신을 우리에게서 없애 주소서.
14. 베냐민에 관한 예언.
베냐민은 야곱 집안에서 마지막으로 열두 번째로 태어났습니다.
라헬은 주님께서 그녀에게 또 다른 아들을 주실 것을 예언적인 눈으로 보았습니다. 그렇기 때문에
그녀는 그녀의 맏아들의 이름을 요셉이라고 지었다(즉, 주님께서 더하실 것이다...). 아마도 그녀는
나는 이 아들에게서 메시아를 보고 싶었습니다. 하지만 라헬은 죽기 전부터 아이를 낳는 데 어려움을 겪습니다.
그의 아들을 "ben-oni"라고 부르는데, 이는 "나의 불행의 아들"을 의미합니다. 그러나 야곱은
아들의 또 다른 이름은 “행복의 아들” 또는 “오른손의 아들”입니다. 막내였어
야곱의 아들이자 가장 사랑받는 자, 특히 형제들이 제거된 후에
요셉, 죄책감이 그들 각자의 마음을 먹었습니다. 형제들은 각자 할 수 있다
아마도 그는 벤저민을 애지중지함으로써 보상하고 싶었을 것입니다. 그리고 아버지에게는 노년의 아들이었습니다.
벤야민은 자신에 대한 이러한 태도를 당연하게 여겼습니다.
가족 애완 동물 증후군. 그러나 이것은 품성을 타락시킨다. 면책
완고함, 분노, 자기 의지를 키우게 됩니다. 베냐민이 이집트에 왔을 때,
거기서 요셉도 베냐민을 망친다. (창43.34.,45.22). 그러므로 야곱은 언제
죽는 자는 베냐민에 대하여 다음과 같이 예언한다. “27 사나운 이리 베냐민이 아침에
그는 잡은 것을 먹고 저녁에는 전리품을 나눌 것이다”(창 49.27).
물론 이러한 특성은 단점뿐만 아니라
뿐만 아니라 호전성과 같은 긍정적인 성격 특성에 대해서도
남성다움, 용기. 베냐민 지파는 궁수와 활쏘기로 유명했습니다.
투석꾼
유다의 제비는 유다 다음이었습니다. 여호수아서의 세부 사항
베냐민 지파의 정복에 대해 말하지만 다른 사람들에게는
간략한 정보. 베냐민 지파의 귀한 사람은 이스라엘의 사사 에훗이요
사울(40년 동안 나라를 다스림), 사도 바울. 성격 좋은 사람이 할 수 있을까?
Venivmtina가 천국에 들어가나요? 그래 두 손으로 붙잡으면
구세주. “12 베냐민에 대하여 이르시되 여호와의 사랑을 받는 자는 주와 함께 안전히 거하며
[하나님이] 날마다 그를 보호하시고 그가 그의 어깨 사이에 쉬시느니라”(신명기 33:12).
모세는 이 말로 베냐민을 축복합니다. 영원을 향해
베냐민 지파가 나라를 얻어 영원히 여호와와 함께 행하리니
그분이 가시는 곳마다.
결론.
야곱의 아들들에 관한 예언은 우리에게 위대한 일을 지적해 줍니다.
타락한 인류를 향한 하나님의 사랑입니다. 하나님은 가장 귀한 것을 아끼지 아니하시고
그는 - 그의 유일한 아들이었습니다. 누구도 나갈 수 없어
죄의 어두움은 자신의 힘으로, 오직 하나님의 은혜만이 사람을 들어올릴 수 있다
헤븐리 하이츠로. 그러나 하나님은 사람을 잃어버린 땅으로 강제로 데려가실 수 없습니다.
천국, 하나님과 사람의 협력이 필요합니다. 그리고 모든 사람이 좋아한다면
야곱은 두 손으로 그리스도를 붙잡고 이렇게 말할 것입니다.
- “당신이 축복할 때까지 나는 당신을 놓아주지 않을 것입니다.” 그러면 그는 할 수 있습니다.
모든 부정적인 성격 특성을 극복하고 하늘 예루살렘에 들어가려면
진주문.
“5 이기는 사람은 흰 옷을 입을 것이다. 그리고 나는 그 이름을 지우지 않을 것이다.
그 사람을 생명책에 기록하고 내가 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라.”
사용된 문헌 목록:
1. 성경, 총회 번역.
2. Torah, Soncino 판의 번역.
3. 유대인의 타나크(Tanakh of the Jewish), 랍비 데이비드 요시폰(David Yosifon)이 번역함.
4. F. Rinecker., G. Mayer “브록하우스 성서 백과사전”
5. E. Nunstrem., 성서 사전. 캐나다 토론토.
6. E.화이트. 족장과 선지자 Zaoksky. "생명의 근원".
7. 하스켈. 십자가와 그 그림자.
8. 12명의 놀라운 캐릭터. 키예프.1999. "제렐로
삶."
9. 토라, 선지자, 성경. 예루살렘.1991.
10. G. 힐렐. 성경 참고서.
11.D.코메이. 구약성서에는 누구입니까? 중.
"외부 시그마" 1993.
12. W. 샌포드. 구약성서 검토. 오데사.
"보고미슬레니" 1998.
그림: www.lechaim.ru/ARHIV/127/ash.htm
야곱 – 구약의 족장 중 한 사람, 이스라엘 12지파의 조상.
(교황 성부 주일과 성부 주일 기념). 야곱은 이삭과 리브가 사이에서 태어난 쌍둥이 중 막내입니다. 야곱은 하나님으로부터 또 다른 이름 인 이스라엘 (-창 32.29)을 받았으며, 이는 "이스라엘의 아들들"(-대상 2.1; 렘 49.1; 50.33) 또는 "야곱의 집"( - 시 113. 1; 사 2. 5; 렘 5. 20).
야곱이라는 이름은 아마도 신위적인 이름(예를 들어, 하나님이 보호하심)이 잘린 형태일 것입니다. 성경에 있는 이 이름의 다른 형태는 (대상 4.36), (렘 30.18)이며, 미쉬나와 탈무드에는 이름 (또는), (또는), (또는)이 있으며 후자의 철자는 다음 사본에도 기록되어 있습니다. 알렉산드리아는 서기 4세기로 거슬러 올라갑니다. 어근을 포함하는 이름은 성서 외의 출처에서도 발견됩니다. 예를 들어 북부 메소포타미아에서 발견된 기원전 18세기 초의 서판에는 Ya-akh-qu-ub-il(um)이라는 이름이 있습니다. ).
야곱에 관한 이야기는 창 25-50장에 포함되어 있습니다(25-35장은 나에 관한 이야기이고, 36-50장은 요셉에 관한 것이며, 거기에도 I.가 보고되어 있습니다). 야곱이 신성한 약속을 받은 족장 중 한 사람으로 표현되는 생애의 특정 사건에 대한 암시도 신명기 26장 5절; 여호수아 24:5, 32; 시 105.23에서; 호세아 12:4-5, 13; 말 1. 2 등에서
야곱에 관한 성경 이야기.
창세기에 나오는 야곱에 관한 성경 이야기의 구성은 M. Fishbon, J. Fokkelman, R. Handel의 작품에서 분석된 교차 구조를 가지고 있습니다(자세한 내용은 Walters. P. 599 참조). 전체 내러티브는 2개의 동일한 부분(25.19 - 30.24 및 30.25 - 35.29)으로 나뉘며, 각 부분은 주제별로 역순으로 배열된 7개의 상호 연관된 섹션으로 구성됩니다. 야곱에 관한 이야기의 순환은 이야기의 주요 주제와 관련이 없는 이스마엘(25.12-18)과 에서(36)의 두 족보로 구성되어 있으며, 이는 신성한 후계자로서 야곱의 역할을 더욱 강조합니다. 아브라함과 이삭에게 주어진 축복과 약속.
1부, 섹션 1-7. 1. 시작. 야곱과 에서 사이의 갈등의 징조로서 야곱의 탄생(25:19-34). 2. 원주민과의 관계 (26. 1-22). 3. 축복을 받습니다(27:1-40). 4. I. 에서에게서 도망함 (27.41 - 28.5). 5. 천사들과 주님의 환상(28:10-22). 6. 하란에 도착: 라헬, 라반(29:1-30). 7. I. 자녀를 얻습니다 (30. 1-24).
전환점: 요셉이 태어난 직후 야곱은 하란으로 돌아가려고 합니다.
2부, 섹션 8-14. 8. 야곱이 재산을 얻습니다(30. 25-43). 9. 하란에서 돌아옴: 라헬, 라반(31. 1-55). 10. 하나님의 천사들과의 만남(32.2-3). 11. 야곱이 에서를 만나러 갑니다(32.3-32). 12. 축복의 귀환(33.1-20). 13. 원주민과의 관계(34). 14. 마무리: 야곱과 에서는 아버지 이삭을 장사 지냅니다(35).
비서. 1. 사라와 라헬처럼 리브가도 오랫동안 불임 상태였습니다. 이삭의 기도로 리브가는 두 아들을 잉태하여 고생을 했습니다. 주님께서는 리브가에게 두 나라가 그녀에게서 나올 것이며 큰 나라가 작은 나라를 섬기게 될 것이라고 선언하셨습니다. 에서가 먼저 태어난 다음 발뒤꿈치()를 잡고 야곱이 나타납니다(-“발뒤꿈치”라는 단어와 동족이며 이 구절에는 그의 이름의 대중적인 어원의 기초가 포함되어 있습니다).
형제들에 대한 간략한 설명에서 그들의 미래 대결이 눈에 띕니다. 에서는 숙련된 사냥꾼이었고 야곱은 "장막에 사는 온유한 사람"(25.27)이었습니다. 에서는 아버지가 가장 사랑하는 사람이고, 야곱은 어머니가 사랑하는 사람입니다. 이 부분은 배고픈 에서가 어떻게 자신의 장자권을 무시하고 그것을 빵과 팥죽을 얻기 위해 야곱에게 팔았는지에 대한 이야기로 끝납니다.
섹션 2. 이 부분의 주요 사건(이삭이 그랄에 정착한 일, 이삭이 그의 누이로 결혼하여 그랄 왕 아비멜렉의 첩이 될 뻔한 리브가와의 사건, 우물을 둘러싼 갈등의 역사, 이삭과 아비멜렉의 동맹으로 끝난다)은 쌍둥이가 태어나기 전에 일어났다. 이러한 사건의 제시는 교차 구조(제2부의 병렬 13번째 섹션에서도 지역 주민들과의 관계에 대해 이야기함)와 내러티브의 전개로 인해 야곱에 관한 이야기의 연대기를 방해합니다. 26장(2-5, 24절)에는 여호와께서 이삭에게 두 번 나타나셨다고 기록되어 있는데, 이삭은 여호와께서 그의 아버지 아브라함에게 주신 맹세가 이삭의 후손에게 이루어질 것임을 확인시켜 줍니다. 하늘의 별과 같은 후손을 얻게 하시고 이 모든 땅을 네 후손에게 주옵소서. 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리라”(4절). 이 약속의 상속자가 될 사람은 막내아들인 야곱이었습니다.
3절. 어머니의 가르침을 받은 야곱은 아버지의 눈이 먼 점을 이용하여 에서로 변장하고 이삭이 약속한 축복을 형 대신 받습니다. 이 단편은 야곱이라는 이름의 또 다른 성서적 어원을 제공합니다. 분개한 에서는 이렇게 외칩니다. 그는 나의 장자권을 빼앗았더니 이제는 나의 축복도 빼앗았느니라”(27:36). 이에 이삭은 에서에게 이렇게 말합니다. “보라, 내가 그를 너의 주로 세우고 그의 모든 형제를 그에게 종으로 주었으니…”(27:37).
섹션 4. 에서의 증오심과 그의 형을 죽이겠다는 위협으로 인해 나는 도망쳤습니다. 리브가는 야곱이 헷 족속의 딸들 중에서 아내를 취하는 것을 꺼린다며 이삭을 설득하여 야곱을 하란에 있는 그의 형제 라반에게 보내도록 합니다. 이삭은 헤어지기 전에 다시 한 번 야곱을 축복하며 하나님께 아브라함의 축복을 내려달라고 간구합니다(28:4). 따라서 “하나님이 아브라함에게 주신”(28.4) 땅의 상속과 미래의 종족 번성에 대한 약속은 마침내 야곱과 그의 후손과 연관됩니다.
5절. 이 약속들은 주님께서 친히 확증하셨습니다. 어느 날 밤 브엘세바에서 하란으로 가는 도중에 야곱은 꿈에서 땅과 하늘 사이에 사다리가 있고 그 사다리를 따라 오르락내리락하는 하나님의 천사들을 봅니다. 계단 꼭대기에서 주님은 야곱에게 말씀하시면서 그를 그가 누워 있는 땅으로 돌려보내고 그 땅을 그와 그의 후손에게 기업으로 주시겠다고 약속하시며 그 땅은 “땅의 모래와 같”을 것입니다. 또한 모든 일에서 그를 보존하기 위함입니다. 야곱은 잠에서 깨어 이곳을 벧엘(하나님의 집)이라 부르며, 그가 평안히 아버지 집으로 돌아가면 그가 자던 돌 곧 기름을 부어 기념물로 세운 돌이 하나님의 전이 될 것이라고 맹세합니다. , 그리고 또한 그는 하나님께서 그에게 주시는 모든 것의 10분의 1을 하나님께 드리겠다고 했습니다.
6장은 야곱이 “동방 족속의 땅” 하란에 도착한 이야기, 아버지의 양 떼를 치고 있던 라헬을 우물가에서 만난 이야기, 그리고 야곱이 그의 외삼촌 라반의 집에 묵는 이야기로 시작됩니다. . 한 달 후, 야곱과 라반은 야곱이 라반의 막내딸 라헬을 대신하여 7년 동안 라반을 섬기기로 합의합니다. “그들이 그를 사랑하므로 그들이 며칠 동안 그에게 보이니라”(20절). 이 기간이 지난 후 라반은 축제 잔치를 열었지만 막내 딸을 장남보다 먼저주는 것을 금지하는 지역 관습에 따라 저녁에 라반은 야곱이 라헬로 착각 한 장녀 레아를 야곱에게 소개했습니다. 아침에 속임수가 밝혀지자 라반은 일주일 안에 야곱에게 라헬도 주겠다고 약속했는데, 그 일을 위해 라반은 앞으로 7년 동안 일해야 합니다.
7절(29.31 - 30.24)은 다음과 같은 말로 시작됩니다. “여호와께서 레아가 사랑받지 못함을 보시고 그의 태를 여셨고 라헬이 무자함을 보시고”. 그런 다음 레아에게 네 아들, 즉 르우벤, 시므온, 레위, 유다의 탄생에 대해 알려줍니다. 그 후 그녀는 "출산을 중단했습니다." 라헬은 자기가 임신하지 못함을 보고 자기 여종 빌하를 야곱에게 주어 “나도 그로 말미암아 자녀를 얻게 하려 하노라”고 했습니다. 빌하가 두 아들, 단과 납달리를 낳습니다. 레아도 출산을 멈추고 자기 시녀 실바를 야곱에게 주었는데, 그에게서 갓과 아셀이 태어났다. 레아는 야곱과 하룻밤을 라헬에게서 합환채 사과로 바꾸었고, 임신하여 다섯째 아들 잇사갈, 여섯째 아들 스불론, 딸 디나를 낳았습니다. 결론적으로 “하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 기도를 들으시고 그의 태를 여셨으니”라고 되어 있습니다. 라헬은 요셉을 낳았습니다.
섹션 8. 30. 25는 야곱에 관한 이야기의 절정이 있는 중심 구절입니다. “라헬이 요셉을 낳은 후에 야곱이 라반에게 이르되 나를 보내라. 내가 내 곳으로, 내 땅으로 가리라.” 그러나 라반은 야곱에게 머물면서 자신을 섬기도록 간청하며 자신을 위한 보상을 정하자고 제안합니다. 야곱은 검은 양뿐만 아니라 점 있는 소와 점 있는 소도 모두 그의 소유로 삼겠다는 조건에 동의했습니다. 야곱이 구유에 넣은 흰색 줄무늬가 새겨진 막대를 사용하여 "소가 물을 마시러 왔고 ... 막대 앞에서 새끼를 배는 곳"(30.38)에서 야곱은 잡색의 소가 태어나기 시작하도록 관리합니다. 라반의 떼에서.
9항(31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). Jacob은 다시 집으로 돌아가기로 결정합니다. 그의 어머니가 그를 부르겠다고 약속했음에도 불구하고(27.45), 이야기는 이것을 말하지 않습니다. 그 대신, 야곱의 결정에 영향을 미친 세 가지 이유가 제시됩니다. “야곱이 우리 아버지의 모든 소유를 차지하였다고 말하였던 라반의 아들들의 적개심(31.1), 그에 대한 라반의 태도의 악화, 그리고 주님의 직접적인 명령입니다(31.1-3, 11-13). 아내인 라헬과 레아를 들판으로 불러낸 야곱은 자신의 결정을 그들과 비밀리에 논의합니다. 그들의 동의와 지원을 받은 야곱은 그의 가족과 메소포타미아에서 얻은 모든 재산과 함께 몰래 라반을 떠나 가나안에 있는 그의 아버지 이삭에게로 갑니다. 동시에 라헬은 “자기 아버지의 우상을 훔쳤습니다. 야곱이 아람 사람 라반의 마음을 훔쳤으니 이는 그가 떠난다는 것을 그에게 알리지 아니하였음이니라”(31:19b-20). 3일째 되는 날 라반은 내가 떠난다는 소식을 듣고 친척들을 데리고 추격에 나섰습니다. 7일간의 박해 끝에 라반은 길르앗 산에서 야곱을 따라잡았지만, 하나님은 밤의 꿈에 라반에게 나타나셔서 그에게 조심하라고 경고하시고 야곱에게 “좋지도 나쁘지도 않다”고 말하지 말라고 경고하셨습니다(31:24). 이 환상을 보고 라반은 야곱을 놓아주려고 하면서도 그가 우상을 훔쳤다고 비난합니다. 도둑질에 대해 아무것도 모르는 야곱은 라반에게 자신의 재산을 조사하도록 요청합니다. “네가 네 신들과 함께 있는 사람은 누구든지 살지 못할 것이다...”(31.32). 라반이 라헬의 장막에 이르자 라헬은 우상을 낙타 안장 밑에 숨기고 그 위에 앉으며 “여자의 일반적인 행위”를 이유로 라반 앞에 서기를 거부했습니다(31:35). 만남은 라반과 야곱의 동맹이 맺어지는 것으로 끝난다. 그 상징으로 기념비가 세워지고 돌산이 만들어졌다. 야곱은 화해하여 제물을 잡고 친척들을 위하여 잔치를 베풀었고, 이튿날 아침 라반은 딸들과 손자들을 축복하고 돌아왔다.
제10조(32. 1-2; MT: 32. 2-3). 야곱이 에서를 피하는 동안 벧엘에서 천사들의 환상과 주님의 환상으로 용기를 얻었던 것처럼, 이제 돌아와서 에서를 만나러 가는 야곱은 그가 하나님의 진영이라고 부르는 하나님의 천사들을 봅니다. 야곱은 환상을 본 곳을 마하나임(즉, 두 진영, 즉 하나님의 진영과 야곱의 진영)이라고 부릅니다.
11절(32.3-32; MT: 32.4-33)은 4절에서 마지막으로 언급된 야곱과 에서의 만남에 앞서 일어난 사건에 대해 이야기합니다. 에서는 I.의 접근을 알고 그를 만나러 나아갑니다. 400명의 인간. 공격을 두려워한 야곱은 자신과 함께 있던 사람들과 모든 가축을 2개의 진영으로 나누고(32.8), 그의 형제의 손에서 그를 구원해 달라고 기도로 주님께로 향하고(32.9-13), 작은 무리를 앞으로 보냅니다. 회의가 열리기 전에 에서를 선물로 달래기 위해 소, 낙타와 당나귀도 있습니다 (32. 14-22). 준비를 마친 야곱은 가족과 재산을 데리고 얍복 시내 남쪽 둑으로 이사했습니다. 여기 밤에“누군가 ()가 새벽이 나타날 때까지 그와 싸웠습니다. 그리고 그것이 그를 이기지 못함을 보고”(32. 24b-25a), 그는 야곱의 엉덩이 관절을 상하게 했습니다. 야곱은 그를 축복해 달라고 요청하고 새 이름을 받습니다. 히브리어에서: “...너희가 하나님과 백성으로 더불어 싸워 이겼느니라”]”(32.28). “그리고 야곱은 그곳 이름을 브누엘이라 불렀습니다. 그가 말하기를 내가 하나님과 대면하여 보았다 하였느니라…”(32:30).
12항. 다음은 두 형제의 모임을 설명합니다. 에서를 본 야곱은 먼저 형을 만나러 가고, 그 뒤를 이어 하녀들과 아이들, 레아가 아이들과 함께 가고, 그 뒤를 라헬과 요셉이 따라갑니다. 야곱은 “형에게 가까이 나아가면서 일곱 번 땅에 몸을 굽혔습니다.” “그리고 에서는 달려가서 그를 맞이하여 그를 안고 그의 목을 안고 그에게 입맞추며 울었습니다”(33.3-4). I. 에서에게 양떼를 선물로 받아달라고 간청합니다. “내가 당신에게 가져온 나의 축복 ()을 받아들이십시오”(33.11). 이 표현은 야곱이 “나의 축복을 받았다”(27:36)는 것에 대해 에서가 분개하는 병행구절의 세 번째 부분에 나오는 말과 관련이 있습니다. 에서는 선물을 받고 야곱에게 동행을 요청했지만 야곱은 거절하고 하몰의 아들들에게서 밭의 일부를 인수하여 세겜 근처에 정착하고 거기에 제단을 쌓고 "이스라엘의 전능하신 하나님"이라고 부릅니다(33:20에 따르면). MT).
13 절. 세겜 - 세겜의 통치자 하몰의 아들은 야곱과 레아의 딸 디나를 욕되게 했지만, 그녀를 아내로 삼고 싶어 그의 아버지에게 야곱과 협상을 시작하라고 요청합니다. I. 의 아들들은 세겜이 자기 누이를 불명예스럽게 했다는 사실에 격분하여 복수를 하려고 하며 결혼 조건으로 세겜의 전체 남성 인구의 할례를 요구합니다. “... 그리고 모든 남자가 할례를 받았습니다. .. 셋째 날 그들이 병들었을 때에 야곱의 두 아들 디닌의 형제 시므온과 레위가 각각 칼을 들고 담대히 그 성을 공격하여 모든 남자를 죽였느니라” (34. 24b - 25). 그 후 I.의 아들들은 도시를 약탈했습니다. 부업에 남아 있던 I. 는 그의 아들들을 비난합니다. “너희가 나를 화나게 하여 이 땅 주민들에게 나를 미워하게 하였느니라”(34.30). 이에 대해 디나에 대한 이야기가 끝날 때 아들들은 야곱에게 이렇게 대답합니다. "... 우리 누이를 창녀처럼 대하는 것이 가능합니까!" (34.31).
야곱에 대한 이야기의 마지막 부분인 14장은 여러 부분으로 구성되어 있으며, 그 중 일부는 가장 중요한 사건(야곱 이스라엘의 이름, 루스 벧엘의 이름)에 초점을 맞춰 이미 알려진 내용을 반복합니다. 하나님은 야곱에게 벧엘로 가라고 명하셨습니다. 야곱은 자기 가족들에게 자신들을 깨끗하게 하고 야곱이 세겜 근처 상수리나무 아래에 묻어 둔 “이방 신들”을 버리라고 촉구합니다. 그의 백성과 함께 벧엘로 이주한 야곱은 그곳에 제단을 쌓습니다(35:1-7). 레베카의 유모 드보라의 장례에 대해 더 언급되어 있습니다(35:8). 그러자 하나님께서 벧엘에 나타나 야곱을 축복하시고 그를 이스라엘이라 부르시며 수많은 후손과 땅의 기업에 관한 약속을 재확인하신다(35:9-13). 야곱은 하나님이 “말씀하신” 곳에 기념물을 세우고 그 위에 기름을 붓습니다. 벧엘에서 에브라다(베들레헴)로 가는 길에서 라헬은 베냐민(I의 12번째이자 마지막 아들)을 낳다가 죽고, 베노니(슬픔의 아들)라고 부르지만, 야곱은 그에게 베냐민(오른쪽의 아들)이라는 이름을 지어준다. 손). 라헬을 장사하고 에브랏으로 가는 길에 묘비를 세운 후, 야곱은 더 나아가 “게델 망대 너머에 장막을 쳤습니다”(35.16-21). 다음은 야곱의 맏아들 르우벤이 “가서 그 아버지의 첩 빌하와 동침하였다”(35.22a)는 간략한 메시지입니다. 야곱에 관한 이야기의 시작 부분(섹션 1)에서는 리브가에게서 두 민족이 나올 것이라고 말했기 때문에 마지막에는 두 족보가 주어집니다. I. 모든 아들, 즉 이스라엘 지파의 조상을 나타냅니다(35. 22b) - 26) 및 에서(35. 36 ). 이후에는 아브라함과 이삭이 방황하던 곳인 하란에 야곱이 도착하는 이야기가 나온다. 이삭이 죽고 형제들 사이의 갈등에 대한 설명으로 시작된 이야기는 야곱과 에서의 공동 행동에 대한 설명으로 끝납니다. 그들은 그들의 탄생을 위해 기도한 아버지를 장사했습니다.
야곱에 대한 더 많은 정보는 요셉에 관한 이야기에서 알려져 있습니다. 이스라엘이 다른 아들들보다 그를 더 사랑했다고 전해진다(37.3). 그는 여러 날 동안 요셉을 애도합니다(37:33-35). 야곱은 빵을 위해 아들들을 이집트로 보내지만 베냐민을 그와 함께 유지하기를 원합니다(42. 1-4). 많은 설득 끝에 그는 이집트에서 2차 캠페인(42. 29 - 43)에서 형제들과 함께 보내기로 동의합니다. 14). 형제들이 요셉이 살아 있다는 소식을 전한 후(45:26-28), 야곱은 브엘세바로 가서 하나님께 제사를 드립니다(46:1). 밤의 환상에서 하나님은 야곱을 애굽으로 인도하시며 그에게서 큰 나라를 이루고 다시 돌아오게 하시겠다고 약속하십니다(46:2-4). 밧세바에서 야곱은 “온 가족”과 가축과 재산을 데리고 이집트로 이주했습니다(46:5-7). 요셉은 고센에서 야곱을 만나고(46:29-30), 그를 바로에게 소개하고(47:7-10), “그 땅의 가장 좋은 곳, 라암셋 땅에”(47:11) 그의 형제들과 함께 정착하게 합니다. 이집트에서 17년을 보낸 뒤, 147세에 “이스라엘이 죽을 때가 이르렀”습니다. 야곱은 요셉에게 자신의 유해를 애굽에서 꺼내 가족 무덤에 장사하겠다고 맹세합니다(47.28-31). 야곱은 죽기 전에 요셉의 자녀인 므낫세와 에브라임을 축복하고(48.5-6), 그의 모든 아들을 모아 앞으로 일어날 일을 예언합니다(49.1-27). 12명의 아들을 축복한 후, 야곱은 아브라함이 장사하기 위해 구입한 막벨라 밭의 동굴에 자신을 묻어달라고 다시 한번 그들에게 요청합니다(49. 28-32). “야곱이 그 아들들과의 언약을 마치고 그 발을 침상 위에 얹고 죽어 자기 열조에게로 돌아가니라”(49:33). 요셉은 의사들에게 야곱의 시체에 방부 처리를 하라고 명령하고, 70일 동안 울면서 바로에게 자기 아버지를 가나안 땅에 장사할 수 있게 허락해 달라고 요청했습니다. 이집트 파라오의 신하들이 동행했습니다. 장로들과 야곱의 온 집이 아들들을 데리고 야곱을 가나안으로 데리고 가서 막벨라 밭에 있는 굴에 장사하니라(50:1-13).
중간기 문헌에 나오는 야곱의 이미지.
구약의 외경인 희년서에서 야곱은 중심적인 역할을 맡았습니다. 그는 성경 본문에 표시된 것보다 더 많은 축복과 계시를 받았으며 복수형을 확립한 것으로 알려져 있습니다. 계명과 계명. Jacob은 Amorite 왕의 공격으로부터 친척을 성공적으로 방어했으며 (ch. XXXIV) 실수로 Esau를 죽였습니다 (ch. XXXVIII). 야곱이 이스라엘 12지파에게 축복한 내용(창 41-50장)을 바탕으로 한 십이조조의 유언에는 I.가 아들들을 위하여 간절히 기도하는 내용이 나와 있습니다(Test. XII Patr. I 7; XIX 2). . 소위에서는 쿰란 본문은 “야곱의 외경”(4Q537)(기원전 100년경)의 일부로 보존되어 있는데, 이는 “희년서”(XXXII장)의 본문을 1인칭으로 다시 설명한 것입니다. 이후 벧엘에 있는 야곱의 환상과 함께 성전 건축. 그곳에서 천사는 야곱에게 그의 삶의 사건을 기록한 판을 가져옴(4Q372 3. 9; 참조, 소위 성전 두루마리 - 11Q19).
야곱은 예수 그리스도의 족보에 언급되어 있습니다(마태복음 1.2; 누가복음 3.34). 신약에서 야곱이라는 이름은 유명한 구약(출 2.24; 3.6, 15; 신 1.8; 6.10; 9.27; 렘 33.26; 2 Macc 1.2; 엡 8. 26)에서 “아브라함의 하나님, 이삭과 야곱이요.” 하나님께서 이스라엘의 대표자로서 언약을 맺으신 세 족장의 이름은 이스라엘의 믿음과 헌신의 상징입니다. 이 공식은 랍비 문헌에서 자주 발견되는데, 여기서는 아브라함, 이삭, 야곱에 대한 하나님의 태도가 언약 백성에 대한 그분의 신실하심을 보장한다는 것을 보여줍니다(예를 들어 Midrash Shemot 12.1 참조). 신약에서 바리새인들은 이 표현을 주로 자신들과 관련하여 사용했는데, 왜냐하면 그들이 그랬기 때문이다. 하나님과의 관계를 강조했습니다. 이 표현은 “왕국의 아들들”이라는 표현과 동일한 것으로 간주될 수 있습니다. 아브라함과 이삭과 야곱을 조상처럼 공경하는 사람들은 왕국의 아들들입니다. 그러므로 마태 복음 8.11-12 (누가 복음 13.29)에 나오는 구주의 말씀은 다음과 같습니다. “많은 사람이 동쪽과 서쪽에서 와서 천국에 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 누울 것입니다. 왕국의 아들들은 바깥 어두운 데로 쫓겨나고 거기서 울며 이를 갈게 될 것입니다.” – 바리새인들은 “라는 개념을 포함했기 때문에 그들의 신앙의 기초를 훼손하는 무례함을 들어본 적이 없는 것으로 인식할 수 있었습니다. 왕국의 아들들”은 그들의 의견으로는 언약 백성에 속하지 않은 악한 자들입니다. 죽은 자의 부활에 관한 구주의 말씀에도 같은 생각이 담겨 있습니다. 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이냐?”(막 12:26; 마 22:32; 눅 20:37; 참조: 출 3:2,6) 아브라함, 이삭, 야곱의 부활에 대한 믿음은 또한 그들의 후계자들의 부활을 허용해야 하며(참조, 4 Macc 7.19; 16.25), 신약에서 그들은 모두 그리스도를 믿는 신자가 됩니다. 사도행전 3.13에 따르면, 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 그리스도의 유대인들이 거절하는 것은 그들이 이스라엘의 하나님, 즉 아브라함과 이삭과 예수의 하나님을 거절하는 것을 의미합니다. 아브라함의 참된 자녀이자 나에게 주어진 약속의 상속자인 바울은 기독교인(유대인과 이교도 모두)이지만, 그는 전체 유대 민족을 지칭하기 위해 I.라는 이름을 사용합니다(로마서 11:26). 또한 업. 바울은 유대인(롬 9.6-23)과 이방인(롬 9.24-26)의 선택이 전적으로 자유로운 하나님의 자비 행위임을 보여주기 위해 예수님의 부활과 에서를 거부한 성경의 역사를 언급합니다. 인간의 선호와 관습에 따라 달라집니다(롬 9.13). “야곱의 집”이라는 표현 (누가복음 1:33; 사도행전 7. 46) 구약에서 I.의 이미지를 모든 선택된 사람들로 집단적으로 이해하는 것을 의미합니다 (시 113. 1; 이사 2. 3; 암 3. 13).
기독교 주석에서 야곱의 이미지.
기독교 전통에서 야곱의 모습은 두 가지 측면, 즉 주 예수 그리스도 께서 육체로 오신 선택된 민족의 조상과 그의 성격에 대한 상징적 해석의 맥락에서 고려되었습니다. 성. 로마의 클레멘트는 족장들에게 주어진 하나님의 선물의 위대함을 묘사하면서 이렇게 보고합니다. “야곱에게서는 하나님의 제단에서 섬기는 모든 제사장과 레위 사람이 나왔느니라. 그에게서는 육신으로는 주 예수께서 나오시니… 유대의 왕들과 통치자들과 지도자들과 방백들이니라”(Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). 따라서 세인트의 경우 클레멘스 야곱은 육체와 대제사장으로서 예수 그리스도도 속해 있는 구약의 이스라엘의 이미지입니다. 마찬가지로, 세인트. 안디옥의 이그나티우스는 그리스도가 “아브라함과 이삭과 야곱, 선지자들과 사도들과 교회가 들어가는 문”(Ign. Ep. ad Philad. V 9)이라고 말합니다. 기독교 신학에서 야곱이라는 인물의 이러한 매개적 의미는 세상의 빛(즉, 그리스도)에 참여하는 모든 사람이 야곱과 이스라엘이 된다고 말하는 오리게네스에서 가장 분명하게 드러납니다(Orig. In Ioan. comm. I 35). .
교부 주석에서 가장 큰 관심은 야곱의 삶에서 일어난 두 가지 사건, 즉 베델에서 잠자는 동안의 환상과 강 근처의 하늘 생물과의 신비한 투쟁에 집중되었습니다. 얍복. 그 중심에는 그리스도가 계십니다. 하늘 사다리에 대한 야곱의 환상에 대한 전설의 해석 (창 28. 12)은 요한 복음 1. 51에서 구주의 말씀을 담고 있습니다. 열려 있고 하나님의 천사들이 인자 위에 오르락내리락하고 있다”(참조, 예: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). 이 환상에서 야곱이 잠들었던 돌은 예수 그리스도를 상징하며(Hieron. in Ps. 41, 46), 사다리는 신자들이 천국에 도달하는 두 언약 사이에 있는 그리스도의 십자가이다(Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Aquilée. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). 하늘 사다리에 대한 Jacob의 환상의 음모는 기독교 금욕 문학에서 영적 상승의 상징이됩니다 이 성서적 줄거리는 잘 알려진 기독교 금욕 문학 작품인 성 요한 클리마쿠스(12세기 후반)의 "사다리"와 관련이 있는데, 그는 야곱을 "정욕의 선동자"라고 부르고 다음과 같이 덧붙입니다. 모든 기독교인의 "덕은 야곱의 사다리와 같다"(Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).
이미 알렉산드리아의 필로(기원전 20년~서기 40년)는 강을 건너는 동안 야곱의 신비한 밤 투쟁 이야기를 바탕으로 하고 있습니다. 얍복(창세기 32.21 seq.)은 야곱의 새 이름인 이스라엘의 의미를 "하나님을 본다"(ὁρῶν θεὸν)로 해석했습니다(Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51. 4) 그리고 야곱 자신을 ἀθlamnτής (Idem. De sobr. 65.5) 또는 ἀσκτής (Idem. De confus. ling. 80.1)라고 불렀습니다. 이 해석은 그리스도에게 중대한 영향을 미쳤습니다. 전통(예: Ioan. Chrysost. Gen. LVIII 2 참조)과 성경 이야기의 줄거리는 영적 전쟁의 필요성이나 하나님에 대한 묵상을 달성하기 위한 위업에 대한 교부적 가르침의 기초를 형성했습니다. 그것은 미덕으로 경쟁을 시작하는 것이 아니라 더 강한 자와 어울리고 다른 사람보다 더 나은 하나님을 본받는 사람이 되기 위해 하나님과 싸우는 것을 의미합니다.”(Ambros. Mediol. De Iacob. 7.30)
따라서 기독교 주석에서 이 장면은 영적 삶의 의미를 보여주는 예가 되었습니다. 야곱의 투쟁은 그리스도를 본받는 것을 가리킵니다(마태복음 11:12). 기독교 주석에서는 야곱의 신비한 투쟁에 대한 상징적 해석이 주로 주목되었고, 야곱과 싸운 자의 정체에 관해서도 다양한 의견이 표출되었다. 분명히 유대인 주석가들의 영향을 받은 오리겐은 야곱이 천사의 모습으로 하나님의 도움을 받아 “적의를 품고 인류를 상대로 전쟁을 일으키는 세력 중 일부에 맞서 싸웠다”고 믿었습니다. 성도들을 대적하여”(Orig. De princip. III 2 . 5). Blzh. 그의 이름을 해석하는 Stridon의 Hieronymus는 내가 천사와 싸웠다 고 믿었습니다 (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Mch. 이스라엘이라는 이름을 "정복하는 힘"으로 해석하는 철학자 저스틴은 야곱의 투쟁이 마귀의 세력을 물리 친 그리스도의 위업을 상징적으로 가리킨다고 믿었습니다 (Iust. Martyr. Dial. 125).
많은 기독교 주석가들은 야곱과 그와 씨름한 사람을 모두 그리스도의 모형으로 보았습니다. 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)에 따르면, 사람의 아들 로고스는 야곱과 싸웠고(이것이 야곱이 그를 묵상할 수 있었던 이유), 야곱은 악과의 싸움에서 그를 가르쳤습니다(참조, 요한복음 14.9) (Clem. Alex. Paed. I 7 ). I.에 의해 패배한 신비한 적은 그리스도를 대표하는 천사였으며, 그리스도는 지상 생애 동안 포로로 잡혀갔습니다(Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei XVI 39). 투쟁 중에 손상된 족장의 허벅지는 나쁜 기독교인과 그리스도를 믿지 않는 유대인을 모두 의미합니다 (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30; Aug. Serm. V 8). 이스라엘이라는 새 이름은 하느님께서 야곱이 씨름했던 사람에 관해 비밀스럽게 자신을 계시하신다는 생각을 제시합니다. 따라서 야곱은 구주의 신성한 인간 본성을 나타내는 사람과 하나님과 함께 싸웠습니다 (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1).
랍비 문헌에 나오는 야곱의 이미지.
야곱은 이스라엘 12 지파의 조상이 된 유대 민족 (창 32.38)의 시조가 된 이스라엘이라는 새 이름을 받았기 때문에 랍비 전통에서 그의 삶의 사건은 에피소드의 상징적 표시로 해석되었습니다. 유대 민족의 후기 역사. 또한 에서(및 에돔; 창 25.30; 36.1)와 라반(창 32.24 이하)과 같은 그의 주요 반대자들은 유대 민족에 대한 그리스-로마 반대의 원형이었습니다. 평화. 어머니 리브가의 태 속에서 야곱과 에서 사이의 투쟁은 이스라엘과 로마 사이의 대결로 해석되었습니다. 그들의 어머니가 회당(또는 “의인의 집”)을 지날 때마다 야곱은 회당 안으로 움직이기 시작했습니다. 이교도 성소에서에서는 움직이기 시작했습니다 (Bereishit Rabbah 63.6; 참조 : Gen. 25.22). 리브가에게서 태어난 아기들의 모습에 대한 설명: 에서 – “붉은 색(피의 색깔)과 털이 많은”, 야곱 – 매끈함(창 25.25) – 이스라엘의 영적 아름다움과 순결함과 추악함 사이의 대조를 강조합니다 특히 피비린내 나는 전쟁에서 드러난 이교도 세계의 (Beresheet Rabba 63.7-8; Targum of Pseudo-Jonathan on Gen. 25.25). 또한 헬레니즘 문화를 지지하는 헤롯 대왕이 에돔 사람이었기 때문에 이러한 반대에는 역사적 근거가 있었습니다.
야곱은 구약의 가장 위대한 족장으로 간주되었으므로 (Bereishit Rabbah 76.1) 유대 민족 아브라함의 조상조차도 니므롯의 용광로의 불에서 태어나 구원을 받았습니다 (그들의 대결은 전설적입니다). 야곱은 미래에 그에게서 태어날 것입니다 (Bereishit Rabbah 63.2; Vayikra Rabbah 36.4; Sanhedrin 19b). 유대인 주석가들은 “아브라함의 하나님”과 “이삭의 하나님”이라는 문구에 비해 “야곱의 하나님”이라는 문구에 더 큰 가치를 부여했습니다(바빌로니아 탈무드. 베라코트 64a; 참조 시 20:1). 죽은 후에도 I. 는 그의 백성과 함께 고난을 겪고 그들의 해방을 기뻐합니다 (Midrash Tehellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5). 이후 유대 민족의 성공도 나(Shir Hashirim Rabba 3.6)의 공로와 신비롭게 연결되어 있으며, 더욱이 온 세상은 오직 야곱을 위해서만 창조되었다고 한다(Vayikra Rabba 36.4). 하나님은 야곱을 영화롭게 하시고 그를 거의 천사의 무리로 높이셨습니다 (Ibid.); 야곱의 형상은 하나님의 수레를 탄 인간의 얼굴을 가진 천사 중 한 명이 받았습니다(탄추마 레위기 72-73). 창세기 28장 12절의 타르굼은 하늘 계단의 환상 중에 천사들이 야곱의 형상이 신성한 보좌 위에 있었기 때문에 그를 보기 위해 내려왔다고 보고합니다(Bereshit Rabbah 62.23; 69.3).
야곱의 인내와 지혜는 특히 라반(탈무드에서 부정직한 사람으로 제시됨)과의 관계에서 강조되는데, 그는 갈등을 폭력으로 이끌지 않고 진정시킬 수 있었습니다(Bereshit Rabbah 74.10). 야곱은 인생에서 낙원의 달콤함을 맛본 사람이었으며 심지어 죽음의 천사의 굴복도 받지 않은 사람이었습니다(Bava Batra 17a). 야곱의 인격에 대한 그러한 표현은 상징적이며 이스라엘 백성의 불멸성을 강조합니다. 그의 의로움은 사마리아인의 자료에 기록되어 있습니다(메마르 마가복음 2장 11절; V 2; 사마리아인들이 야고보를 아버지로 여겼다는 요한복음 4장 7-12절의 증언). 예언적 문헌(호 12.4)에 반영된 성서적 전통에 기초하여, 대부분의 유대인 주석가들은 브누엘 1세에서 천사와 싸웠다고 믿었습니다(예를 들어, Arch. Michael - Targum of Pseudo-Jonathan on Gen. 32.25). 이것은 타락한 천사이거나 야곱을 그의 영토로 허락하지 않은 에서의 수호천사일 수 있다고 제안되었습니다(Bereishit Rabbah 77-78; 82).
그럼에도 불구하고, 야곱의 여러 가지 부적절한 행동(특히 그가 이삭으로부터 장자권과 축복을 받은 방식)은 유대교에서 비판을 받았고(참조: 호 12. 3-4), 이러한 행동에 대한 상징적인 이해를 제공하려는 시도도 있었습니다. 예를 들어, 장자권을 얻으려는 열망은 이기적인 동기가 아니라 장자의 권리에 따라 하나님 께 제사 할 권리를 얻으려는 야곱의 의도로 설명되었습니다 (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8). 행해진 일에 대한 책임은 야곱이 불순종할 수 없었던 그의 어머니 리브가에게 있었습니다. 간계를 통해 이삭으로부터 축복을 받았다는 것은(창 27.35) “지혜”를 부여받은 야곱이 그의 몫을 받았다는 것을 의미합니다(Targum Onkelos on Gen. 27.35). I.와 두 자매, 즉 Leah와 Rachel의 결혼 관계에서 심각한 위반이 발견되었습니다 (Pesachim 119b; cf. Lev 18.18). 야곱과 그의 사랑하는 아들 요셉의 관계(그에 대한 특별한 애정 – 창 37.3)는 그의 나머지 아들들과 심각한 결과와 갈등을 초래했으며 엄격한 정죄를 받습니다(안식일 10b; 메길라 16b; 베레쉬트 랍바 84.8). 야곱이 자신의 후손을 애굽의 노예 생활에서 구하지 못한 것도 정죄를 받습니다(안식일 89b; 참조, 이사 63.16).
코란에서는
야곱(아랍어)의 기원에 대한 정확한 증거는 없습니다. 그가 이삭의 아들인지 아니면 그의 형제인지(Koran VI 84; XI 71). 야곱의 조상이 "이브라힘, 이스마엘, 이샤크"(꾸란 2권 133, 136)라는 사실이 그에게 지적된 것은 아마도 무함마드가 메디나에 머무는 동안이었을 것이다. 그의 전임자들과 마찬가지로 야곱도 선지자로 불린다(코란 XIX 49). 야곱의 삶은 주로 요셉(코란 12세)의 이야기와 관련하여 서술됩니다. 야곱이 실종된 아들에 대한 슬픔으로 어떻게 눈이 멀게 되었는지, 요셉이 발견되었을 때 시력을 되찾았다는 이야기가 있습니다(꾸란 XII 84, 93, 96). 야곱이 죽기 전날, 그는 그의 아들들에게 믿음을 굳게 지키라고 명했고 그들은 그에게 “너희 조상”의 유일하신 하나님을 예배하겠다고 약속했습니다(코란 II 132-133). 무함마드가 I. 후손을위한 음식 금지 제정에 관한 이야기에서 야곱의 두 번째 이름 인 이스라엘 () (Koran III 93)을 언급하면 (창 32.33 참조 가능). 다른 곳에서는 야곱이라는 이름이 이스라엘 백성을 가리키는 데 사용됩니다(- "이스라엘의 아들들" - 코란 II 40; V 70). 야곱과 에서의 관계의 역사는 소위 말하는 후기 이슬람 문헌에서 자세히 논의됩니다. 선지자에 관한 이야기 ().
야곱을 존경합니다.
정교회에서 야곱은 다른 조상들과 공통된 기억을 가지고 있습니다. 비잔틴 시낙사리온에서는 12월 16일에서 20일 사이에 조상에 관한 전설이 성인에 관한 전설 뒤에도 배치되었습니다. (SyncCP. Col. 315 sq.). 12월 18일에는 첫 번째 족장 세 명인 아브라함, 이삭, 야곱을 기리는 별도의 축하 행사가 있으며 때로는 선지자도 족장들과 합류합니다. David (SynCP. Col. 321 sq.).
성경 본문(출애굽기 3.6; 마태복음 22.32 등)에 기초를 둔 아브라함, 이삭, 야곱을 특별한 그룹으로 식별하는 것은 로마 카톨릭 교회와 고대 동방 교회의 특징입니다. 서양 전통에서는 대림절 셋째 주일에 기념한다. 서부의 XIV-XVI 세기에는 아브라함부터 요셉 자손까지의 족장들을 기리기 위해 축제의 특정 날짜(2월 5일)를 정하는 경향이 있었습니다(예를 들어 베드로의 "성도 목록"에서) Natalis (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594) ) 그러나 이 날짜는 나중에 수정되지 않았습니다.
콥트 교회에서는 아브라함, 이삭, 야곱을 기념하는 날을 28일 메소라(8월 21일)에 기념하는데, 아마도 콥토-아랍에서 볼 수 있듯이 그보다 더 이른 날이었을 것입니다. 알렉산드리아의 Synaxarion, 오늘은 콥트 크리스마스 (29 Mesorah) 전날이었습니다 (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). 에티오피아에서는 Alexandria Synaxarion 버전에서는 3명의 족장에 대한 기억이 28 hamla(7월 22일) 아래에 나와 있습니다(PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). 마로나이트 교회에서는 17세기 사본(PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353)의 달력에 8월 20일과 12월 29일에 기록되어 있습니다. 예언자. 데이비드 말이 맞아요. 약혼자 요셉 (Mariani. Col. 339). 시리아 자코바이트 교회의 미노로지에서 아브라함, 이삭, 야곱의 기억은 8월 21일 또는 22일에 발생합니다(선지자 다윗과 오른쪽 요셉의 기억과 함께), 선지자. 다니엘, 이삭, 야곱 - 12월 17일 (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). 아르메니아 교회에서는 변모 후 두 번째 주일 전 목요일에 조상들(아담으로 시작)을 기리는 일반 축하 행사에 야곱의 기억이 포함되어 있습니다.
도상학
초기 기독교와 초기 비잔틴 시대의 작품에서 야곱의 연령 특성은 변동됩니다. 비잔틴 시대부터 후기 주기까지 그는 일반적으로 생애 초기에는 수염이 없는 것으로 묘사되고 후기에는 수염이 있는 것으로 묘사됩니다. 야곱의 가장 초기 알려진 이미지는 두라 에우로포스(246-256)의 회당 그림에 있는데, 그곳에서 그는 히마티온과 튜닉을 입고 있는 수염 난 남자로 묘사되어 있습니다. 수염이 없는 야곱은 로마 산타 마리아 마조레(352/366)의 모자이크에 표현되어 있습니다(“이삭이 야곱을 축복하는 장면”). "Viennese Genesis"(Vindob. Theol. gr. 31, 6세기) 첫 번째 장면에서 그는 수염을 기르고 있습니다. 초기 기독교 기념물에서, 라반의 집에서 쫓겨나기 전의 장면에서 야곱은 짧은 튜닉을 입고 있습니다. 후속 주기에서 Jacob은 긴 튜닉과 흰색 히메이션을 입고 자신의 계급에 대한 존경의 표시로 묘사되었습니다(Ferrua A. Lepitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27). .
Jacob과 관련된 3개 장면의 주기는 San Paolo fuori le Mura(440-461, 17세기 사본에서 알려짐) 교회에 있었습니다. 참조: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. 추가 344), 5 - 시칠리아 몬트리올의 산타 마리아 누오바(1183년에서 1189년 사이), 14 - 산타 마리아 마조레, 16 - "빈 창세기", 9 - 애쉬번햄 오경(Paris. lat. Nouv. acq. 2334, 7세기). 이후 주기는 구성이 더 광범위합니다(예: Byzantine Octatevche Vat. lat. 747, 11세기, - 25개 장면). 중세 예술에서 야곱은 구주의 원형으로 인식되었고, 그의 12 아들은 사도들의 원형으로 인식되었습니다. Minology (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11 세기)의 미니어처에서 그리스도의 족보에 대한 다마스커스 요한의 말씀을 설명하는 Jacob에는 집 전체가 표시됩니다. 그 옆에는 아들과 함께 Leah가 있습니다. , 아래에는 라헬과 실바와 그들의 아들들이 있습니다. 긴 머리와 수염을 기른 백발의 노인 제이콥은 파란색 튜닉과 갈색 히메이션을 입고 있습니다. 예를 들어, 야곱 주기의 많은 장면은 구약의 선지자들의 행위에 언급된 사건의 원형이나 반복과 같은 방식으로 해석되었습니다. 모세.
"야곱의 축복"은 비아 라티나(약 320/350)의 카타콤바 그림에 두 번 표현되어 있습니다. 야곱은 침대에 누워 있는 이삭 앞에 서 있고, 리브가는 그 뒤에 있고, 에서는 오른쪽에 있습니다. 왼쪽에 있는 야곱은 이삭의 침대 옆에 어린 염소를 그의 발 앞에 누워 있습니다. 산타 마리아 마조레 교회의 그림 앙상블에서 이삭이 머리에 손을 얹어 야곱을 축복한다는 점만 구성이 다릅니다. San Paolo fuori le Mura 교회에서 이삭은 축복의 몸짓으로 손을 들고, 야곱의 손은 은혜를 받는 몸짓으로 듭니다. 종종 야곱의 손을 잡고 있는 눈먼 이삭의 이미지가 있습니다. Ashburnham Pentateuch의 미니어처, 팔레르모의 팔라티노 예배당(1143-1150) 및 몬트리올의 Santa Maria Nuova 대성당의 모자이크에 있습니다. 중세 비잔틴에서. 비잔틴 사본의 삽화에서 Jacob은 이 장면에서 긴 소매 셔츠를 입은 성숙한 수염 난 남자로 묘사됩니다(예: Kokkinovath의 Jacob Homilies - Vat. gr. 1162. Fol. 22r, second 12세기 4분기).
"야곱의 꿈" 초기 기독교 시대부터 이 장면에서 야곱은 땅에 누워 있고, 그의 머리는 돌 위에 있고, 그 옆에는 사다리가 대각선으로 놓여 있고, 그 사다리를 따라 2~3명의 천사가 올라가는 모습이 묘사되어 있습니다(두라 에우로포스의 회당과 Via Latina의 지하 묘지). 산 파올로 푸오리 레 무라(San Paolo fuori le Mura) 교회의 파괴된 프레스코화에는 야곱이 제단과 같은 돌을 세우는 모습이 나와 있고, 처음으로 날개 달린 천사가 묘사되어 있습니다. 천사와의 싸움, 꿈, 천사들이 하늘로 올라가는 제단에 서있는 사다리의 이미지를 포함한 야곱의 이야기는 나지안주스의 그레고리의 말씀(Paris. gr. 510)의 축소판에 나와 있습니다. Fol. 2r, 880-883; 참조: Lazarev. 1986. Ill. 94) 여기서 Jacob은 흰 옷을 입은 수염이 없는 젊은 남자로 등장합니다. 예를 들어, 중세 비잔틴 시대에. 책 조명에서 이 장면의 야곱은 천사들이 그리스도로부터 그분을 향해 이동하는 계단 아래에 누워 있는 수염을 기른 중년 남성으로 묘사됩니다(Homilies of Jacob of Kokkinovath - Vat. gr. 1162. Fol. 22r ). "야곱의 꿈" 장면 옆에는 회색 수염의 노인이 고풍스러운 옷(어깨에 갈퀴가 달린 어두운 키톤과 가벼운 히마테이션)을 입고 왼손에 두루마리를 들고 있는 모습이 그려져 있습니다. 아이와 함께 있는 신의 어머니를 가리키는 오른쪽은 "아이와 함께 있는 신의 어머니, 들판의 성도들과 함께" 아이콘 중앙에 표시됩니다(12세기 전반, 대순교자 캐서린 수도원 시내산) 그리고 꿈의 장면에서 야곱은 같은 옷을 입고 있지만 어리고 검은 긴 머리를 가진 것으로 묘사됩니다. 이미 성 베드로 때부터 John Climacus는 Jacob의 사다리를 경건한 승려들이 하늘로 올라가는 미덕의 사다리와 연관 시켰습니다.
비잔틴 예술에서 "야곱의 꿈"이라는 구성은 성모 마리아의 탄생을 예언하는 교육적 의미를 얻었습니다(12세기 Jacob Kokkinovathsky 강론의 미니어처; 콘스탄티노플(1316~1321년). 야곱의 사다리는 특히 예를 들어 서비스 도구 장식에 나타난 경우 구주의 십자가 죽음의 원형으로 해석될 수도 있습니다. 라테라노의 산 조반니 교회(13세기)의 은십자가에 있음. 고대 러시아의 예술에서 이 장면은 아치 행위의 순환에 포함됩니다. Michael (예를 들어 모스크바 크렘린 대천사 대성당, 1399, GMMK의 아이콘), Jacob의 사다리 이미지는 하나님의 어머니 "The Burning Bush"아이콘의 도상 체계에 포함되어 있습니다. 속성으로 손에 사다리를 들고 설명 텍스트가 있는 두루마리를 들고 있는 야곱의 이미지는 아카시스트의 장면을 포함하여 "가장 거룩한 테오토코스의 찬양"이라는 구성의 일부입니다.
“봄의 야곱과 리브가.” 이 장면은 초기 기독교 예술의 기념물, 주로 조각된 석관(예: 4세기 산 칼리스토의 로마 카타콤바에서 나온 석관 조각)이나 비잔틴 옥타튜크의 미니어처에서 발견됩니다. 나중에 그것은 그리스도와 사마리아 여인의 만남을 예시하는 장면으로 인식되었습니다.
“야곱이 천사와 씨름하다.” 초기 기독교 기념물에는 서로 어깨를 맞잡고 서 있는 두 인물의 옆모습이 재현되어 있다. 레슬링의 골동품 구성 (lipsanoteca (상아 유물), 360-370, 산타 줄리아 박물관, 브레시아, "Viennese Genesis"(Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). 때로는 시체가 교차할 수도 있습니다. 비잔틴 시대의 기념물에서 천사는 야곱의 신성한 보호를 강조한 Jacob (Homilies of Gregory of Nazianzus - Paris. gr. 510. Fol. 2r)보다 훨씬 더 크게 묘사 될 수 있습니다. 이 구성은 아치 교회의 청동 문(1076)에 재현되어 있습니다. 이탈리아 풀리아주 몬테 산탄젤로에 있는 미카엘. 시칠리아의 모자이크에서는 Jacob이 천사를 자신보다 높게 키울 때 또 다른 옵션이 사용되었습니다 (팔라틴 예배당과 몬트리올 대성당의 모자이크).
“에브라임과 므낫세의 축복.” 가장 오래된 예는 Dura Europos의 회당 그림에 있는데, 이 장면은 "야곱이 그의 자녀를 축복하다"(야곱의 모습은 보존되지 않음) 장면과도 비교됩니다. 이 구성의 주요 특징에는 가슴에 팔을 얹은 Jacob의 이미지가 포함됩니다 (4 세기 Via Latina의 카타콤바 그림, 4 세기 San Callisto의 로마 카타콤바 석관 조각). "Vienna Genesis"(Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23)의 미니어처에서 I.는 똑바로 앉아 있고 그 앞에는 에브라임과 므낫세가 있고 왼쪽에는 요셉이 있습니다. 비잔티움으로. 기념물에는 누워 있거나 앉아있는 Jacob의 상아 구호 (대영 박물관)라는 두 가지 옵션이 있습니다.
야곱에 대한 특별한 유형의 묘사는 "최후의 심판"이라는 구성에 나와 있습니다. 흰 옷을 입은 백발의 노인으로 가장 한 야곱은 "아브라함의 품"장면에서 조상 아브라함과 이삭 옆에 앉아 있습니다. 15세기부터 러시아, 루마니아, 세르비아의 프레스코화(예: 1408년 블라디미르 승천 대성당의 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)의 프레스코화 작품). 16~17세기 - 조상과 선지자가 포함된 우표가 있는 러시아 그리스도의 승천 아이콘. 예를 들어, 16세기 말부터 17세기 초까지 러시아 높은 아이콘의 조상 행에 I. 이미지가 있는 아이콘이 포함된 알려진 예가 있습니다. Sviyazhsk에 있는 Trinity-Sergius Monastery의 Trinity Church에 있는 아이콘 "Forefather Jacob"(17세기 초, 카잔 타타르스탄 공화국 푸쉬킨 박물관).
일러스트레이션:
조상 야곱. 상. 15세기 후반(RM). 체육 아카이브.
구약의 족장 야곱(이스라엘),
그의 아내 라헬과 레아야곱
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노숙자 방랑자에게 그것은 무엇입니까? 가십시오-우물에서 우물로 방랑자를 위한 타고난 권리 이삭에게서 남은 것 - 피와 땀, 일곱 살 (하지만 채찍처럼 결혼식 날 밤 - 낯선 사람의 장자권은 무엇입니까? 사랑의 치료 - 하나님과 싸워라 - |
야곱 (이스라엘)
- 구약 교회의 총대주교, 이삭과 레베카의 아들, 에서의 형제이자 전설적인 조상인 아브라함의 손자 “이스라엘 열두 지파.”그의 이야기는 창세기(XXV, XXVII-L)에 나와 있습니다. 태 속에서도 야곱의 경쟁은 모든 면에서 그와 반대되는 쌍둥이 형 에서로부터 시작됩니다. 리브가는 태 속에서 아들들이 어떻게 뛰기 시작했는지 듣고 이에 대해 하나님께 묻고, 그분은 그녀에게 이렇게 대답하십니다. “두 민족이 네 태중에 있느니라 두 민족이 네 태에서 나오리라 이 민족이 저 민족보다 강하겠고 큰 자가 어린 자를 섬기리라.”(창 25, 23).
“그(즉 리브가)가 해산할 날이 차매- 일상의 작가는 이렇게 말한다. - 보라, 그녀의 태 속에 쌍둥이가 있느니라. 첫째로 나온 것은 온통 피부처럼 붉고 털이 복슬복슬한데, 그 이름을 에서였습니다. 그 형이 나와서 손으로 에서의 발꿈치를 잡았으니 그 이름을 야곱이라 하였더라.”
아이들이 자라서 에서는 능숙한 사냥꾼이 되어 들사람이 되었고, 야곱은 온순한 사람이 되어 장막에 거하였습니다. 야곱은 그의 어머니 리브가가 가장 좋아하는 아들이었으며, 그녀의 지시는 그의 삶의 몇몇 중요한 순간에 그에게 강한 영향을 미쳤습니다.
창세기에서 설명하는 그의 독립적인 삶의 첫 번째 표현은 그의 성격에 어느 정도 교활함을 나타내는 것 같습니다. 어느 날 야곱은 피곤한 에서의 배고픔을 이용하여 그에게서 렌즈콩 한 접시를 샀습니다. "렌즈콩 수프")장자권 (25, 29-34). 장자권은 이스라엘 사회에서 가장 높은 가치 중 하나라는 것을 기억합시다. 양 떼의 첫 새끼와 첫 열매는 생명의 창조주이신 하나님께 제물로 바쳐집니다. 맏아들(맏아들)은 "힘과 힘의 시작"아버지, “위엄의 높이와 권력의 높이”(창 49-3). 모세를 아홉 번이나 속인 바로가 그토록 고통스럽게 장자를 패배시킨 것은 괜한 일이 아니며(조금 앞서 나가자), 그 뒤에야 열 번째 "이집트의 전염병"그는 마침내 자신의 약속을 이행했습니다. 그는 이스라엘 백성을 보내주었습니다.
맏아들은 형제들에 비해 물질적, 도덕적 이점을 가졌습니다 (상속의 두 배, 미래에 씨족의 우두머리 지위). 장자권은 하나님의 선물로 여겨졌으며 양도할 수 없었습니다. 장자의 권리는 율법으로 보호되었습니다(신명기 21장). 이 권리를 침해한 유일한 경우는 야곱의 아들 르우벤의 경우였는데, 그의 아버지는 죽어가고 있었기 때문에 그로부터 특권을 잃었습니다. "침대를 더럽혔어요"아버지는 첩 빌하와 죄 많은 관계를 맺었습니다.
그리하여 야곱(이스라엘)은 먼저 태어난 쌍둥이 형 에서를 설득하여 장자권을 팥죽 한 그릇에 팔게 하여 불법적으로 장자권을 얻었습니다.
그 후 야곱은 리브가의 선동으로 형인 척 속이면서 반맹인 아버지로부터 축복을 받았고, 그들이 서게 될 형제들과 지파들에 대한 모든 재산과 권력을 상속받을 권리를 얻었습니다.
어느 날, 노쇠한 이삭은 아버지를 위해 사냥감을 잡고 음식을 준비하도록 에서를 들판으로 보냈습니다. 식사 시간에 이삭은 그에게 부모의 축복을 주었습니다. “그리고 리브가는 자기 집에 있는 맏아들 에서의 화려한 옷을 가져다가 막내아들 야곱에게 입혔습니다. 그리고 그녀는 그의 손과 매끄러운 목을 아이들의 피부로 덮었습니다. 그리고 자기가 준비한 음식과 빵을 자기 아들 야곱의 손에 맡겼습니다. 그는 아버지에게 들어가서 이렇게 말했습니다. 아버지! 그는 이렇게 말했습니다. 저는 여기 있습니다. 너는 누구냐, 내 아들아? 야곱이 그의 아버지에게 말했습니다. 나는 당신의 맏아들 에서입니다. 나는 당신이 말한 대로 했습니다. 일어나 앉아서 내 게임을 먹어라. 그러면 네 영혼이 나를 축복할 것이다... 그리고 이삭이 야곱에게 말했습니다. “자, 내가 너를 만져보겠다. 네가 내 아들 에서냐 아니냐?” 야곱이 그 아비 이삭에게 나아오니 그가 그를 만져 이르되 음성이여, 야곱의 음성이로다. 그리고 손, 에서의 손입니다. 그리고 그는 그 사람을 알아보지 못했습니다. 왜냐하면 그의 손이 그의 형 에서의 손과 같았기 때문입니다. 그리고 그를 축복했다"(창 27:15~23) 따라서 야곱은 속임수를 통해 그의 아버지로부터 장자로서 축복을 받습니다(이에 따라 비옥한 가나안에 대한 우선권을 받는 반면, 에서는 건조하고 바위가 많은 에돔 지역을 얻습니다).
이 마지막 행동의 결과로 그는 도망쳐야 했고 그의 어머니의 뜻에 따라 메소포타미아, 하란, 그의 삼촌 라반에게로 물러갔습니다. 이삭은 여행을 떠나기 전에 야곱에게 축복하고 라반의 딸들 중에서 아내를 찾도록 지시했습니다(XXVIII, 1-5).
도중에 그는 머리 아래에 돌을 놓고 맨땅의 특정 장소에서 밤을 보내야했습니다. 꿈에서 그는 천국으로 가는 계단과 그 위에 천사들이 있는 것을 보았습니다. 그리고 그는 하나님께서 이 땅을 그와 땅의 모래처럼 많아질 그의 후손에게 주신다는 음성을 들었습니다.
잠에서 깨어난 야곱은 하나님이 자기와 함께 계시며 자기가 있는 곳이 하나님의 전임을 깨달았습니다. 그는 그의 머리에 돌을 세워 기념비를 세우고 그곳 이름을 벧엘이라 불렀습니다. 여기서 그는 하나님께서 그에게 주신 것의 십분의 일을 하나님께 돌려드리겠다고 약속했습니다. 십일조.
야곱은 자기 피 앞에서 도망하였고, M. 로트-보로디나 |
야곱은 라반과 함께 살면서 아름다운 막내딸과 사랑에 빠졌습니다. 레이첼
라헬이 양을 몰던 우물가에서 하란에 가까이 가다가 그를 만나 7년 동안 라반을 섬겼더라. 그러나 라반은 그를 속여 아내로 삼게 했습니다. 리유,
그의 큰 딸. “그리고 라반에게는 두 딸이 있었습니다. 큰 아이의 이름은 레아이고, 막내의 이름은 라헬입니다.
레아는 눈이 약한 여자였지만 라헬은 용모가 아름답고 용모가 아름다웠습니다.
야곱은 라헬을 사랑하여 말했습니다. “당신의 막내딸 라헬을 위해 내가 7년 동안 당신을 섬기겠습니다.”
라반이 이르되, 그를 다른 사람에게 주는 것보다 너를 위하여 그 여자를 내게 주는 것이 더 나으니라. 나랑 살자.
야곱은 라헬을 위해 칠 년 동안 봉사했습니다. 그가 그 여자를 사랑하였으므로 그들이 며칠 후에 그에게 나타났느니라...
... 라반은 그 곳의 모든 사람들을 불러 잔치를 베풀었습니다.
저녁이 되자 라반은 자기 딸 레아를 자기에게로 데려갔습니다. 야곱이 그에게로 들어갔다.
아침에 레아라는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 (야곱) 라반에게 이르되, 네가 나에게 무슨 짓을 하였느냐? 내가 너와 함께 섬긴 것은 라헬을 위한 것이 아니었느냐? 왜 나를 속였나요?
라반이 말하였다. 우리 곳에서는 큰 아이보다 작은 아이를 먼저 넘겨주는 일을 하지 않습니다. 이번 주에 끝내세요. 그러면 우리가 그 사람도 당신에게 주겠습니다. 당신이 앞으로 7년 동안 나와 함께 섬길 수 있도록 말입니다.
야곱은 그렇게 했습니다. 그리고 (라반)은 그의 딸 라헬을 그에게 아내로 주었다. 야곱은 레아보다 라헬을 더 사랑했습니다. 그리고 다시 7년 동안 그와 함께 봉사했습니다.”(창세기 29장, 1-6, 9-23, 25-28, 30절).
그리하여 야곱은 라헬을 아내로 삼고 또 7년 동안 라헬을 섬겼습니다. 당시에는 일부다처제가 흔했기 때문에 야곱은 레아와 라헬 외에 여종 두 명, 빌하와 실바를 더 맞이하여 네 명의 아내에게서 아들 12명과 딸 디나 1명을 낳았습니다(XXIV, XXX, 1, XXXV). , 16-19). 아들 요셉이 태어난 후, 야곱은 메소포타미아에서 고향으로 돌아가기로 결심합니다. 라반은 그에게 상을 주기 위해 점 있는 양과 점 있는 염소만을 요구했는데, 그 수는 야곱의 양 떼에서 급속도로 늘어났습니다.
야곱이 소들이 새끼를 밸 때에 꾼 꿈을 사랑하는 자들에게 말하는데 꿈에 그에게 나타난 천사가 이르되 “네 눈을 들어 보라 가축을 탄 염소는 다 얼룩무늬 있는 것, 점 있는 것과 아롱진 것이니라”(30, 10). 같은 꿈에서 하나님은 야곱에게 그의 고향인 가나안 땅으로 돌아가라고 말씀하십니다. 그리고 메소포타미아에 들어간 지 20년 만에 야곱은 가족과 모든 소유를 데리고 몰래 라반의 집을 떠나 가나안 땅으로 향했습니다.
이 사실을 알게 된 라반은 그를 추적하기 시작하여 길르앗 도시 근처에서 그를 따라 잡았고 헛되긴했지만 적어도 그가 미신적으로 숭배하고 라헬이 그에게서 훔쳐서 숨긴 그의 가족 신들을 돌려 주려고 노력했습니다. 그녀의 안장 아래 낙타 그러나 문제는 화해로 끝났고, 야곱에게는 더 많은 여행을 계속할 수 있는 기회가 주어졌습니다(XXX, 25-43, XXXIII).
마하나임에서 하나님은 야곱을 격려하셨습니다. 그는 하나님의 천사들을 만났습니다. 그러나 여전히 조국에 다가가면서 그는 자신에 대한 분노가 아직 완전히 가라앉지 않았다고 생각했던 형 에서를 만나는 것을 두려워하면서 그의 영혼 속에 비자발적인 두려움을 느꼈습니다.
어느 날 밤, 그는 천막에 혼자 남아 천사의 모습으로 그에게 나타난 하나님과 어둠 속에서 신비한 투쟁을 견뎌냅니다. "누구")그리고 새로운 이름을 얻습니다 - 이스라엘 (신 전투기).이 만남의 기억으로 야곱은 평생 다리를 절게 되었습니다. 야곱은 하나님과의 만남의 장소를 브누엘이라고 불렀습니다. " ~을 위한, 그는 말했다, 나는 하나님과 대면하여 보았고 내 영혼은 보전되었습니다.”(제XXXII장)
야곱의 기도 “나는 부자 라반과 함께 살았습니다. 지금 그러나 나는 청원자로서 여러분 앞에 서 있습니다!” 야곱은 혼란스럽고 슬픔에 가득 차 있었습니다. 그리고 그는 밤의 어둠 속에서 무릎을 꿇었습니다. 물 없는 사막에서도 당신은 나의 길잡이였죠 대책이 없습니다! 그분의 덮개로 덮으시고, 분노한 그는 자비를 모릅니다. 하지만, 하느님! 내 배신을 용서하고, |
야곱이 형 에서와 만난 자리는 평화롭고 사랑이 넘쳤습니다. 그 후 숙곳에 도착한 야곱은 여기에 거처를 세웠으나 그 후 세겜 성으로 이사하여 근처에 장막을 치고 밭의 일부를 사서 여기에 여호와를 위하여 제단을 세웠습니다. 불행한 사건, 즉 세겜 왕자가 그의 딸 디나에게 불명예를 가한 것과 이에 대한 그녀의 형제 시므온과 레위가 세겜 사람들에게 잔인한 복수를 한 후, 야곱은 하나님의 명령에 따라 그의 온 가족과 함께 모였습니다. 베델에서. 그러나 떠나기 전에 그는 함께 있는 모든 사람에게 이방 신들을 버리고 몸을 깨끗하게 하고 옷을 갈아입으라고 명령했습니다. 벧엘은 야곱에게 하나님의 자비가 새롭게 계시되는 곳이었습니다. 벧엘을 떠나는 여행 중에 야곱이 사랑하는 아내 라헬이 산란으로 죽고 아들 베냐민을 낳고 베들레헴 근처에 장사되었더라.
야곱이 헤브론에서 그를 방문했을 때 이삭은 180세로 아직 살아 있었습니다. 그러나 그는 그곳에서 곧 죽었고, 그의 아들인 에서와 야곱이 그를 장사했습니다(XXXV).
그 후 야곱은 주로 가나안 땅에서 살았으나, 어느 곳이었는지 창세기에서는 확실하게 말하지 않는다. 헤브론 골짜기에 사는 그를 만난 적이 있습니다 (XXXII, 1, 15). 사랑하는 아들 요셉을 이집트에 팔아넘긴 야곱의 아들들의 잔인함은 그에게 쓰라린 슬픔과 슬픔의 원천이 되었습니다(XXXVII). 가나안 땅에 뒤따른 기근과 그의 아들들이 빵을 얻기 위해 애굽으로 두 번 여행하는 일도 그에게 많은 근심과 슬픔을 안겨주었습니다. 그러나 마침내 그는 요셉이 살아 있고 영광을 누리고 있다는 기쁜 소식에 위로를 받았으며 그의 요청에 따라 이집트로 여행을 떠났습니다 (XLII, XLV). 애굽으로 가는 길에, 바로 밧세바에서 하나님의 새로운 축복의 표징을 받고 마침내 온 가족과 함께 애굽에 도착했고, 오랫동안 잃어버린 줄로만 알았던 아들을 보고 기뻐했습니다. 요셉은 고센에 있는 아버지를 만나러 갔다가 목을 땅에 대고 오랫동안 울었습니다. "나는 이제 죽을 것이다. 당신의 얼굴을 보았으니,- 이스라엘이 요셉에게 말했습니다. - 당신이 아직 살아있으니까요"(XLVI, 29-30).
애굽의 바로에게 바쳐진 야곱은 그로부터 매우 은혜로운 영접을 받았습니다. “당신의 수명은 몇 년입니까?”- 파라오가 그에게 물었습니다. “내가 방황한 날이 일백삼십 년이요,-야곱이 대답했습니다. - 내 인생의 날은 작고 불행하며 내 아버지의 방황하는 날에 미치지 못했습니다."(XLVII, 8-10). 그리고 야곱은 바로에게 축복하고 그를 떠났습니다. 바로의 명령에 따라 야곱은 그의 모든 아들과 가족과 함께 이집트의 가장 좋은 지역인 고센 땅에 정착하여 그가 죽을 때까지 그곳에 머물렀으며, 이집트에 도착한 후 17년이 걸렸습니다(XLVII). 그는 죽기 전에 요셉의 아들들을 축복하고 자신을 헤브론에 장사하라고 명령했으며, 임종의 침상에서 그의 모든 아들에게 장엄한 예언적 축복을 선포하고 장차 그들에게 일어날 일을 말했습니다(XLVII, 29- 31, XLVIII, XLIX). 그가 죽자 그의 시신은 그의 유언에 따라 방부 처리되어 가나안 땅 헤브론으로 명예롭게 운반되어 그곳 막벨라 굴에 장사되었습니다(L, 1-13).
위에서 언급한 야곱의 생애에 대한 간략한 역사적 개요를 보면 그가 구약 교회의 가장 위대한 족장 중 한 사람이었다는 것을 알 수 있습니다. 그는 항상 하나님에 대한 흔들리지 않는 충실함과 하나님의 섭리에 대한 확고한 인내와 헌신, 모든 환경 속에서도 하나님에 대한 변함없는 신뢰로 백사십칠 세의 생애 동안 반복되는 시련과 환난을 인내하셨습니다. 그의 삶의; 그렇기 때문에 성경의 다른 모든 책에서 야곱의 이름은 그의 후손을 의미하든, 유대 민족을 의미하든, 하나님의 백성을 의미하든 매우 높은 의미를 갖고 있습니다.
성경에서 훨씬 더 자주 발견되는 또 하나의 더 놀라운 이름은 야곱이 하늘의 원수와 신비한 싸움을 벌이는 동안 받은 것입니다. 이스라엘.아브라함은 일반적으로 신자들의 조상으로 존경 받지만 야곱, 즉 이스라엘은 말하자면 지상에있는 하나님의 교회 전체의 상징 또는 대표자가되었습니다. 표현식 "야곱의 씨", "야곱의 자손"이 말은 흔히 지상에 있는 참된 신자들의 사회 전체에 일반적으로 적용됩니다(신명기 XXXIII, 10, 시 XIII, 6 등). 새로운 이스라엘종종 주 예수 그리스도와 그분의 사도들에 의해 지상에 설립된 신약성서 기독교 교회라고 불립니다. 거룩하고 의로운 조모 레아의 삶에 대하여
일부 성도들에 대해서는 알려진 바가 거의 없어서 그들의 성인전이 존재하지 않습니다. 알려진 모든 것 세인트 레아
, 구약 성서 (창세기, 29 장)에서 읽을 수 있습니다.
라헬은 오랫동안 자식이 없었으나 레아에게는 이미 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론 여섯 아들이 있었습니다.
강제로 레아와 결혼하게 된 야곱은 그녀를 사랑하지 않았습니다. 그녀는 또한 남편의 호의를 얻으려고 노력했습니다. 특히 그 점은 그녀가 아들들에게 부여한 상징적인 이름을 통해 분명해집니다. 이름 르우벤“하나님이 그 남편 라헬을 더 좋아한 레아의 슬픔을 보시고 그에게 아들을 주셨다”는 사실로 해석된다. 이름 시므온 “주께서 내가 사랑받지 못함을 들으시고 이것도 내게 주셨느니라.”; 이름 남자 이름성경에는 레아가 태어날 때 한 말에서 따왔습니다. “이제 남편이 나한테 달라붙을 거예요.”그리하여 하나님은 레아에게 자녀를 낳게 하심으로 상을 주시고 위로하셨습니다(창 29:31).
성경에 따르면 야곱의 열두 아들의 후손 지파들이 이스라엘 백성을 형성했습니다. 성경은 처음으로 지파들을 나열할 때 그들을 야곱의 12아들의 이름으로 부릅니다(창 49:28).
전설에 따르면, 거룩한 조모 레아는 헤브론의 족장 동굴에 안장되어 있습니다.
거룩하고 의로운 조모 라헬의 삶에 대하여
레이첼 -라반의 막내 딸, 레아의 누이, 야곱의 두 번째 아내, 요셉과 베냐민의 어머니.성경에 따르면 라헬은 "몸매도 예쁘고 얼굴도 예뻐요"(창 29:17) 야곱은 그녀를 누구보다 사랑했습니다. "약한 눈"레아(창 29:30). 그러나 라헬은 오랫동안 불임으로 남아 레아의 다산을 시기하였습니다. 필사적으로 그녀는 이전 사라처럼(창 16:2-4) 자신의 여종 빌카를 남편에게 첩으로 주었습니다. 라헬은 빌카에게서 태어난 다나와 납달리를 자신의 아들로 여겼습니다(창 30:1~8).
마침내 라헬은 임신하여 아들을 낳고 이렇게 말했습니다. “하나님께서 나의 부끄러움을 씻어 주셨습니다. 그리고 그 이름을 요셉이라 불렀습니다. “주님께서 나에게 또 다른 아들을 주실 것이다.”(창 30:23~24)
우리가 이미 말했듯이 라헬은 벧엘에서 에브랏으로 가는 길, 벧레헴에서 둘째를 낳다가 죽었습니다. 죽어가는 그녀는 둘째 아들의 이름을 벤오니(Ben-Oni)라고 지었습니다. ("내 고통의 아들") 그러나 Jacob은 그에게 이름을주었습니다 베냐민. 야곱은 라헬을 막벨라 굴에 있는 가족 지하실에 묻지 않고 그녀가 죽은 곳인 길가에 묻고 그녀의 무덤 위에 돌로 기념비를 세웠습니다(창 35:16-21; 참조 48:7).
그가 이렇게 한 것은 바벨론으로 추방된 자들이 이곳을 지나갈 것과 라헬이 하나님께 그들을 불쌍히 여겨달라고 기도할 것을 미리 보았기 때문입니다. 베스레헴에 있는 라헬의 무덤은 초기 기독교 작가들(예를 들어 유세비우스)에 의해 언급됩니다. 이 무덤을 묘사하는 최초의 유대인 자료는 다음과 같습니다. "예루살렘 가이드"» X세기
투델라의 벤자민(약 1170년)으로 시작된 유대인 여행자들은 12개의 돌로 구성된 기념비에 대해 이야기하는데, 그 중 11개는 야곱의 아들들이 놓았고, 그 위에는 야곱이 직접 놓은 큰 돌이 있었습니다. 네 개의 기둥으로 된 돔이 무덤 위에 세워졌습니다. 18세기 말. 무덤 주변에 건물이 세워졌고 1841년 M. Montefiore가 제공한 자금으로 수리되었습니다. 요르단 점령기(1948~1967) 동안 레이첼의 무덤 주변 지역은 무슬림 묘지로 바뀌었습니다. 이 건물은 나중에 이스라엘 종교부에 의해 복원되었으며 현재는 대규모 순례 및 관광 장소로 사용되고 있습니다.
Rachel의 기억은 이후의 모든 시대에도 그녀의 후손들에게 보존되었습니다. 보아스와 룻 시대에 베들레헴의 주민들과 장로들은 보아스와 룻의 결혼을 축복하면서 라헬과 레아가 이스라엘에게 가져온 것과 같은 하나님의 행복과 축복이 그에게도 있기를 바랐습니다(룻 4:11). 유대인들의 재난과 포로 생활을 묘사하는 선지자 예레미야는 라헬을 이스라엘 사람들의 조상으로 묘사하는데, 그녀는 고아가 되어 그녀의 아들들이 없어졌기 때문에 위로 없이 울고 있습니다(렘 31:15). 그리고 전도자 마태는 이 슬픈 사건에서 또 다른 슬픈 사건, 즉 헤롯이 베들레헴의 유아들을 구타하는 이미지를 보고 선지자의 말을 반복하여 현재 사건에 적용합니다. 베들레헴의 아이들은 자손에 속했습니다. 라헬이 없고 그녀도 그들의 어머니처럼 위로가 없어서 울부짖는다(마 2:18).
교회는 세인트 제임스를 조상으로, 그의 아내 레아와 레이첼을 조상으로, 경건하고 고결한 사람들로, 교회에 의해 시성 된 미덕의 모범을 대표하고, 죽은 후에도 교회의 가르침에 따라 남아있는 것으로 존경합니다. 천국에 가서 아직 이 땅에 살고 있는 모든 교회 성도들을 위해 하나님 앞에 기도합니다.
야코프 벤 이삭(יעקב אבינו)은 가장 위대한 의인이자 선지자입니다. 이스라엘 백성의 세 번째 조상은 이삭의 아들(q.v.)이자 아브라함의 손자(q.v.)입니다.
수명: (2108-2255 /1652-1505 BC/)
야코프의 주요 자질은 진리에 대한 사랑과 진리에 대한 열망이었습니다. 에멧), 기록된바 “주께서 야곱에게 의를 주시리라”( 미가 7:20). 그러므로 그의 전 생애는 최고의 지혜를 이해하고 하나님의 율법을 성취하는 데 바쳐졌습니다. 베레시트 랍바 95:3; 얄쿠트 시모니, Toldot 110).
현명한 자의 장막에서 - 어린 시절부터
토라는 임신 중에 그의 어머니 리브카(Rivka)가 쌍둥이를 잉태하고 있다고 느꼈고, 쌍둥이가 "자궁을 움켜쥐고" 이상하게 행동했다고 말합니다. 조상 아브라함과 그녀의 남편 이삭이 신성한 지혜를 연구했던 천막 근처에서, 아들 중 한 명은 얼어붙었고, 다른 한 명은 자유로워지려고 노력하는 것 같았고, 사원 근처에서 다른 한 명은 자유로워지기를 열망했습니다.
안에 2108 /1652 BC/ Isaac과 Rivka는 두 명의 쌍둥이를 낳았습니다. 첫 번째 이름은 Esav이고 두 번째는 태어 났을 때 형인 Yaakov의 발 뒤꿈치를 잡았습니다. 에케브- 힐) ( 베레시트 25:24-26; 세데르 하도로트).
어린 시절부터 Yaakov는 신성한 지혜에 대한 특별한 갈망을 보였습니다. 13 세까지 그는 할아버지 아브라함의지도 아래 창조주를 섬기는 방법을 연구했습니다. 베레시트 25:27; Seder Olam Rabba 1; 세페르 아야샤르). 그는 또한 자신에게 특별한 엄격함과 엄격함을 보인 아버지 이삭과 함께 공부했으며 그의 장남 에서를 그보다 선호했습니다. 베레시트 25:27-28; 슬레이브 기어 1:1).
안에 2121 기원전 1639년/ 야콥은 열세 살에 쉐마와 에벨의 예시바로 갔다. 노예 베레쉬트 63:10).
타고난 권리
그 날에 2123 기원전 1637년/ 조상 아브라함이 지상 여행을 마쳤을 때, 야곱은 형 에서에게서 장자권을 샀습니다.
Primogeniture는 창조주를 섬기는 특별한 책임을 암시했습니다. 베레시트 25:7-8, 30-33; 바바 바트라 16b; 베미드바르 랍바 4:8; 세데르 하도로트).
동시에 그는 에서로부터 가족 무덤인 막벨라 동굴에 있는 맏아들의 몫을 얻었습니다.
본질적으로 형제들은 전체 창조물을 서로 나누었습니다. 에서는 사람들이 먹고 마시고 사업하고 결혼하고 자녀를 갖는 이 세상을 스스로 선택했고 야곱은 다가올 세상을 선택했습니다. 엘리야후 주타 19).
안에 2126 년 /1634 BC/ 야코프는 쉐마와 에베르의 예시바에서 공부를 계속했습니다. 그리고 2158 기원전 1602년/ 그는 정착했는데, 그때쯤 그의 아버지가 정착했습니다( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar, Toldot; 세데르 하도로트).
아버지의 축복
도중에 야콥은 산에서 밤을 보냈습니다. 모리아[나중에 예루살렘 성전이 이곳에 건축될 것이다]. 예언적인 꿈에서 야곱은 사닥다리가 땅 위에 섰는데 그 꼭대기가 하늘에 닿은 것을 보았습니다. 베레시트 28:12). 천사들이 내려와 계단을 올라갔다( 베레시트 28:12; 조하르 1, 149b).
이 예언적 환상에서 야곱은 처음으로 자신에게 보호와 보호와 축복을 약속하시는 창조주의 음성을 들었습니다. 하나님은 또한 야곱과 그의 많은 후손들에게 “네가 누워 있는 땅”을 주시겠다고 약속하셨습니다.
야곱은 역사 전반에 걸쳐 그의 후손인 이스라엘 백성을 다스릴 네 왕국을 보았습니다. Pirkei Derabi Eliezer 35; 바이크라 랍바 29:2). 그러나 하나님은 야곱에게 자신의 백성을 결코 멸하지 않겠다고 약속하셨습니다. 바이크라 랍바 29:2).
하란에서
하란이라는 도시 근처에서 야곱은 어머니의 조카딸인 라헬을 만났습니다. 리브카의 오빠이자 그의 아버지 라반이 그를 자기 집으로 초대했습니다.
한 달 후, 라헬을 사랑하게 된 야곱은 라반에게 결혼을 청했고, 그들은 결혼하기 전에 야곱이 그녀를 위해 7년 동안 일하기로 합의했습니다. 베레시트 29:9-19; 세페르 아야샤르, 바에체).
안에 2191 /1569 BC/ 7년간의 공사를 마치고 라반이 혼인잔치를 베풀었다. 그러나 라반은 라헬 대신에 큰 딸 레아를 혼인 베일 속에 숨겼습니다. 베레시트 29:21-23), 쌍둥이 자매 레이첼( 베레시트 종 70:16; Midrash Tankhuma /Buber/, Vaetz 12; 바바 바트라 123a).
아침이 되어서야 야곱은 레아가 자기와 함께 있는 것을 보았습니다. 베레시트 29:25). 속임수라는 비난에 대해 라바나는 “큰 딸보다 막내 딸을 결혼시키는 것이 관례가 아니다”라고 대답했습니다.
라반은 결혼 후의 기간이 끝나면 야곱도 라헬과 결혼하여 다시 7년 동안 그녀를 위해 일할 것을 제안했습니다.
야곱은 동의하고 라헬과 결혼했습니다. 베레시트 29:25-30, 라시).
그리고 야곱은 그 속임수 때문에 분개했지만 레아와 이혼할 수 없었습니다. 왜냐하면 그 두 사람은 그의 아버지 집에 있었기 때문입니다(Bereishit Rabbah 71:2, Etz Yosef).
두 번째 7년이 끝날 무렵, 어머니로부터 사자들이 야곱에게 왔고, 야곱은 집으로 돌아가라고 불렀습니다. 세페르 아야샤르, 바에체).
그러나 사위의 노고로 부자가 된 라반의 요구에 응하여 야곱은 몇 년을 더 그의 밑에서 일하였다. 그러나 이제 그는 자신의 노동에 대한 보상으로 특정 색깔의 양과 염소의 자손 중 일부를 받았습니다.
그 후 6년 동안 야곱 자신도 엄청난 부자가 되었습니다.
그러나 라반의 아들들은 야곱이 그들의 아버지를 희생시켜 이익을 얻고 있다고 비난했고, 라반 자신도 점점 더 불신과 의심으로 사위를 대하기 시작했습니다. 베레시트 31:1-2).
하란에 있는 야콥의 자녀들
야곱과 레아에게는 자녀가 있었는데, 그들의 맏아들의 이름은 르우벤이고 그 다음에는 시몬, 레위, 예후다( 베레시트 29:32-35; 세데르 하도로트 하카차르).
한편 라헬은 전능자가 자기의 태를 닫은 것을 보고 자기의 여종 빌라를 야곱에게 아내로 주었습니다. 빌라는 야곱의 아들 단과 납달리를 낳았습니다.
레아는 자기의 출산이 멈춘 줄 알고 자기 시녀 실바를 야곱에게 아내로 주었고 실바는 야곱의 첫째 아들 갓을 낳았다. 그 후 얼마 지나지 않아 레아는 다섯 번째 아들 잇사갈을 낳았습니다. 이듬해에 실바는 아들 아셀을 낳았습니다. 그리고 레아는 아들 스불론과 딸 디나를 낳았습니다.
마침내 라헬은 결혼 생활 8년 만에 야곱의 맏아들을 낳았는데, 그 이름은 요셉이었습니다. ( 베레시트 30:3-24; Pirkei Derabi Eliezer 36; 세데르 하도로트 하카차르).
그리하여 야곱이 라헬을 위해 일한 7년 동안, 야곱의 아들 열한 명과 딸 디나가 태어났다. Seder Olam Rabbah 2; Ibn Ezra, Bereshit 30:23).
하란에서 출발하는 항공편
야곱은 라반과 함께 보낸 20년 동안 예언의 은사를 박탈당했습니다(오차르 이세이 하타나흐, 야코프). 그리고 오직 2205 기원전 1555년, 하란에 머물던 마지막 해 말에 야코프는 다시 예언적 계시를 받았습니다. 전능하신 하나님께서 그에게 고국으로 돌아가라고 명령하셨습니다. ( 베레시트 31:3; 세데르 하도로트).
바로 그 날, 야곱과 그의 가족과 떼는 몰래 라반을 떠났습니다.
라반은 부하들을 모아 추격하러 나갔습니다. 그러나 도망자들을 따라잡은 그는 감히 그들을 공격하지 못했습니다. 전날 밤 세상의 창조주가 꿈에 그에게 나타나 야곱을 해치지 말라고 경고했습니다. 베레시트 31:17-24; 세페르 아야샤르, 바에체).
야곱이 라반과 함께 머물며 그의 도피는 그의 후손들이 이집트 노예 생활에 머무르고 이집트에서 유대인들이 탈출하는 일의 원형이 되었습니다. 야곱의 양의 수가 칠만 마리에서 십만 마리로 늘어난 것처럼, 애굽으로 들어온 칠십 명 중에 애굽에서 나온 자도 십만 명이 되었습니다. 야곱이 빈손으로 라반에게 와서 수많은 떼를 이끌고 떠난 것처럼, 흉년에 애굽에 내려온 이스라엘 자손도 그 보물을 가지고 이 땅을 떠났습니다. 라반이 야곱을 따라잡은 것같이 바로의 무리가 유대인들을 따라잡았으나 라반도 바로도 도망한 자들을 해할 수 없었더라 농업, Tikunei haZohar 3; 미마아마킴, 베레쉬트 28).
이스라엘 땅의 국경에: “두 개의 진영”
그 때 그 시골에 살고 있던 에서가 야곱이 성지로 가까이 가고 있다는 소식을 듣고 세일, 400 명을 장비하고 그를 만나러 갔다.
야콥이 이 말을 듣고 심히 두렵고 슬펐습니다. 베레시트 32:8). 탈무드는 전능하신 하나님께서 그에게 보호를 약속하셨음에도 불구하고 야곱은 이 약속이 그의 의로움의 보존을 전제로 한다고 믿었다고 설명합니다. 그리고 그는 이 이십 년 동안 약속을 취소시키는 어떤 죄를 범하였을까봐 두려워했습니다. Berachot 4a, 라시).
Yaakov는 Esav와의 만남을 준비하면서 "Esav가 한 진영을 공격하여 패배하면 다른 진영은 구원받을 것"이라고 믿고 동료들을 두 개의 진영으로 나누었습니다. 베레시트 32:9-10). 동시에 그는 “내 형의 손에서, 에서의 손에서” 자신을 구원해 주시기를 창조주께 열렬히 기도했습니다. 그리고 마지막으로 그는 형에게 뇌물을 주고 달래기 위해 풍부한 선물을 미리 보냈습니다( 베레시트 32:14-21).
야곱은 종들을 무장시켰지만 무기는 그의 옷 밑에 숨겨졌습니다. 왜냐하면 그는 기도, 뇌물, 그리고 처음 두 가지 방법으로 구원을 가져오지 못한 경우에만 전쟁이라는 세 가지 구원의 길을 준비했기 때문입니다. 코헬렛 랍바 9:25, Etz Yosef).
천사와 새로운 이름의 결투
어둠 속에서 야곱은 정체를 알 수 없는 누군가의 공격을 받았고, 그들은 밤새도록 싸웠습니다. 베레시트 32:25; 베레시트 랍바 77:2).
많은 의견에 따르면 이 "누군가"는 천사였습니다. 에서의 수호 천사 ( Tankhuma, Vaishlakh 8; 베레시트 랍바 77:3; 라시, 베레쉬트 32:25). 적군이 야콥의 허벅지에 부상을 입혔으나 그를 물리칠 수는 없었다. 베레시트 32:26).
새벽에 천사가 평안을 구하고 그를 축복하여 이르되 이제부터는 네가 천사 앞과 사람 앞에 섰음이니 이제 너는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니라 하더라 베레시트 32:27-29).
토라 주석가들은 야코프가 천사를 물리침으로써 이 세상에서 가능한 가장 높은 완전성을 달성했으며 새 이름인 ישראל(이스라엘)은 그가 올라간 영적 수준을 반영한다고 설명합니다. 사르) 천사들보다 ( 제거하다) (세포르노, 베레쉬트 32:29; Mikhtav meEliyahu 2, p. 218).
에서와의 만남
새벽에 야곱은 형을 만나러 나갔습니다.
토라는 이 만남의 순간에 에서가 완전히 예상치 못한 행동을 했다고 설명합니다. 그는 야곱에게 달려가 그를 껴안고 “그의 목을 안고 그에게 입을 맞추었습니다”( 베레시트 33:4).
야곱은 에서를 그의 아내들과 자녀들에게 소개하고 그에게서 선물을 받도록 설득했습니다. 베레시트 33:5-11).
에서는 야곱과 함께 고국으로 가기를 고집했습니다. - 세이르에게. 그러나 야콥은 그의 형을 설득하여 에사브에게 그의 길의 잘못된 방향을 의도적으로 말하여 자기 없이 그의 아버지의 집인 헤브론으로 돌아가도록 했습니다. 아보다 자라 25b; Sefer Ayashar, 바이슈라).
조상 야코프가 에서와의 만남에서 행동한 방식에서, 이스라엘의 현자들은 마지막 포로 생활에서 유대 민족의 행동 전략과 관련된 중요한 지시를 보았습니다. 따라서 랍비 예후다 아나시(Rabbi Yehuda Anasi)는 그곳에 있는 유대인 공동체의 권리를 옹호하기 위해 로마로 가기 전에 에서와의 만남에 관한 토라 이야기를 깊이 연구했습니다. 그들은 그들의 조상 야곱의 본을 따라 로마인들이 동행하는 것을 허락하지 않았고, 호의를 보일지라도 그들에게 너무 가까이 다가가는 것을 피했습니다. 베레시트 종 78:15; 람반, 베레쉬트 33:14).
결국, 미드라쉬의 정의에 따르면, "율법은 알려져 있습니다: 에서는 야콥을 미워합니다"( 시프레이, 발로타 69). 에서나 그 후손들이 유대인들에게 호의와 사랑을 보이는 것처럼 보일지라도, 더 깊은 차원에서는 이스라엘 백성들을 향한 마음속에 미움을 품고 있습니다. 라시, 베레시트 33:4).
나블루스 근처
여름에 2205 Jacob 씨는 Nablus 시 근처에 캠프를 세웠습니다.
Jacob은 도시 주민들에게 중요한 영향을 미쳤습니다. 그는 그들에게 동전을 주조하는 방법을 가르치고 질서 있는 무역 시스템을 만들었습니다. 안식일 33b, 벤 여야다). 또한 그는 가나안의 많은 주민들을 하나의 하나님에 대한 믿음에 더 가깝게 만들었습니다. 베레시트 랍바 84:4).
안에 2206 /1554 BC/ 세겜 왕 하몰의 아들 세겜은 야곱의 딸 디나를 학대하기 위해 납치했습니다. 토라에 기록된 대로: "...그의 영혼이 야곱의 딸 디나에게 연달아 그 소녀를 사랑하게 되었으니..." ( 베레시트 34:3). 하몰 왕과 그의 아들이 야곱에게 와서 결혼을 청했습니다.
“내 아들 나블루스의 영혼이 당신 딸을 원했어요! -왕을 발표했습니다. -당신과 친척이 되십시오. 당신은 우리에게 딸을 주시고 우리 딸을 당신이 데려가실 것입니다. ...(우리와 함께) 정착하고 무역을 하십시오. 그러면 (이 나라가) 당신의 소유가 될 것입니다!” (창세기 34:6-10)
야곱은 왕에게 한 마디도 대답하지 않았으나 그의 아들들은 간계를 써서 자기 누이와 할례받지 않은 사람을 결혼시킬 수 없다고 설명하고 나블루스의 모든 남자가 할례를 받도록 제안했습니다.
그들의 원래 계획은 왕이 그들의 조건을 받아들이지 않을 것이라는 것이었습니다. 그리고 만약 그가 받아들인다면, 형제들은 나블루스 경비병들이 약해졌다는 사실을 이용하여, 강제로 디나를 궁전에서 빼앗아 왕의 아들을 처벌하고 도시에서 떠나려고 했습니다. 람반, 베레쉬트 34:13).
놀랍게도 왕은 나블루스 주민들이 그 제안을 받아들이도록 동의하고 설득했습니다.
할례를 받은 지 사흘 만에 야곱의 아들들이 디나를 찾으러 나블루스에 이르렀습니다. 왕의 경비병들이 저항하자 두 형제 시몬과 레위는 분노하여 왕의 아들뿐만 아니라 그의 신하들과 성읍의 모든 사람들도 죽였습니다. 베레시트 34:25-29).
야곱은 이것 때문에 그의 아들들에게 화를 냈습니다.
그 직후 주변 도시의 왕들은 나블루스를 황폐화시킨 초대받지 않은 낯선 사람들에게 복수하기 위해 분대를 소집했습니다. 그러나 전투는 일어나지 않았습니다. 전투가 시작되기 전에 가나안 사람들은 갑작스런 두려움에 사로잡혔습니다. “하나님이 그 사면 성읍들을 크게 두렵게 하셨으므로 그들이 야곱의 아들들을 추격하지 못하였더라”( 베레시트 35:5; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트).
야코프 - 이스라엘
처음에는 2207 기원전 1554년, 야콥은 그의 가족과 함께 남쪽으로 가서 베이트엘(하나님의 집)이라 불리는 곳으로 가서 제단을 쌓고 6개월 동안 그 곳에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. ( 베레시트 35:1-7; Seder Olam Rabbah 2; 메길라 17a; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트).
이때 그의 어머니 리브가가 죽으매 야콥이 그녀를 몹시 슬퍼하였다. 베레시트 35:8, 람반; 베레시트 랍바 81:5; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트).
그가 어머니 때문에 슬픔에 빠졌을 때 창조주가 그에게 다시 나타났습니다. 그는 이제 야콥에게 "이스라엘"(이스라엘)이라는 이름이 추가되었음을 확인했습니다. 창조주께서는 또한 야곱과 그의 후손들에게 “내가 아브라함과 이삭에게 준 땅”을 약속하셨습니다. 베레시트 35:9-12).
환난의 날이 끝나자 야곱은 그의 가족과 함께 서둘러 그의 과부인 헤브론으로 갔다.
헤브론으로 돌아가기
도중에 라헬은 힘든 산고를 겪었습니다. 그녀는 베냐민이라는 아들을 낳았으나 출산 중에 죽었습니다. 야곱은 사랑하는 아내를 베이트레헴 성 근처에 장사했습니다. 베레시트 35:16-20).
라헬이 죽은 후에 야곱은 그의 침상을 라헬의 여종 빌라의 천막으로 옮겼습니다. 이에 화가 난 르우벤(야곱의 레아에게서 난 맏아들)은 아버지의 침상을 어머니의 집으로 옮겼습니다. 이 행위로 인해 야곱은 라헬의 장자 요셉을 위하여 르우벤의 장자권을 빼앗게 될 것이다. 베레시트 35:21-22; 안식일 55b; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트).
곧 야콥은 헤브론으로 돌아와서 아버지의 천막 옆에 진을 쳤습니다. 베레시트 35:27; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트).
앞으로 몇 년 동안 Yaakov는 아들들에게 G-dly 지혜의 기본을 전달하면서 가르쳤습니다. 슬레이브 기어 1:1). 그는 Rachel의 첫 아들 Joseph과 함께 수업에 특별한 관심을 기울였습니다.
안에 2213 /기원전 1547년/ 야코프와 그의 아들들은 일시적으로 목초지가 풍부한 나블루스로 양 떼를 옮겼습니다. 주변 도시들의 왕들이 다시 그들과 전쟁을 시도했지만, 계획된 공격 당일, 갑자기 한낮에 해가 지고 땅이 굉음과 함께 흔들렸습니다! Knaan 군대는 당황하기 시작했습니다. - 그들은 야곱의 막강한 군대가 그들에게 다가오고 있는 것처럼 보였습니다. 얼마 후, 가나안의 불명예스러운 왕들이 선물을 가지고 야곱에게 찾아와 그와 동맹을 맺었습니다.
안에 2214 /1546 BC/ 레아는 헤브론에서 사망( Seder Olam Raba 2, Beur Agro; Sefer Ayashar, Vaishlah; 세데르 하도로트) 그리고 야콥은 그의 아내를 가족 무덤인 막벨라 동굴( 에루빈 53a; 조하르 3, 164a).
요셉과 그의 형제들
이 기간 동안 헤브론에 살면서 야콥은 특히 어린 요셉을 그에게 가까이 데려왔고, 그 사람은 그를 돌보았습니다. 청년은 함께 공부하면서 마치 장수한 노인처럼 가장 깊은 비밀을 깨닫게 된다. 베레쉬트 37:3, 람반). 이 “늙은 아들”은 그의 아버지의 위로와 기쁨이 되었습니다.
동시에 야곱은 요셉을 향한 형들의 태도가 점점 더 멀어지고 있다는 것을 뼈저리게 인식하고 있었습니다. 결국 사람은 어떤 상황에서도 자녀 중 한 명을 다른 사람보다 선호해서는 안됩니다 ( 베레시트 랍바 84:8)
어린 요셉은 형들에 대해 아버지에게 자주 불평했습니다. (창세기 37:2, 라시와 시프테이 차하밈). 그리고 형제들은 그의 이어폰이 마음에 들지 않았으며 “그의 아버지가 누구보다도 그를 사랑한다”고 질투했다( 베레시트 37:4)
불화의 또 다른 이유는 요셉이 순진하게 말한 꿈이었습니다. 다양한 우화적 이미지에서 요셉은 그의 형제와 아버지가 자신의 권위를 인정하는 것을 보았습니다. 같은 책 37:5-10).
그의 다른 아들들 앞에서 야콥은 그의 꿈 때문에 요셉을 비난했지만, 그는 이 꿈 속에 예언적 계시가 숨겨져 있다는 것을 이해했습니다. 같은 책 37:10-11; 베레시트 랍바 84:12, Etz Yosef 및 Perush Maarzo).
그의 큰 아들들은 여전히 나블루스(Nablus)의 풍부한 목초지로 양 떼를 몰고 갔습니다. Sefer Ayashar, Vaishlah; 얄쿠트 시모니 133; 세데르 하도로트). 어느 날, 2216 기원전 1544년/ 그들이 오랫동안 돌아오지 않자 야콥은 요셉을 보내어 형제들을 방문하게 했습니다. 베레시트 37:12-14, 타르굼 요나단; Sefer Ayashar, Vayeshev; 세데르 하도로트).
며칠 후 그의 아들 납달리가 요셉의 피 묻은 겉옷을 가지고 야곱에게 돌아왔는데, 그에 따르면 형제들이 그것을 광야에서 발견하였다고 합니다. “야수가 그를 갈기갈기 찢어버렸어요! 요셉이 찢겨졌습니다! - 야콥은 슬픔에 잠겨 울부짖었습니다.
야곱은 자기 옷을 찢고 누더기 옷을 입고 사랑하는 아들을 위하여 오랫동안 애도하였습니다. 베레시트 37:34-35).
현자들에 따르면 야코프는 "평화롭게 살 예정"이었기 때문에 요셉이 실종되어 처벌을 받았습니다. 갑자기 삶의 모든 시련과 어려움이 그 뒤에 있는 것처럼 보였고 그는 평화롭고 평화로운 삶에 대해 생각하기 시작했습니다. 평온한 노년. 그리고 의인들이 “평화롭게 살”게 될 때, 전능하신 분은 당황하여 이렇게 묻습니다. “다가올 세상에서 그들을 위해 준비된 좋은 운명이 그들에게 충분하지 않습니까? 그들이 이 세상에서도 조용한 삶을 찾고 있다는 것입니까? !” ( 라시, 베레시트 37:2).
동시에 Yaakov는 Yosef가 죽었다고 믿지 않았기 때문에 위로를받을 수 없었습니다. 결국 사람이 실제로 죽으면 상실의 고통이 점차 약해집니다.
한 버전에 따르면 야코프의 충격이 너무 강해서 예언의 영(루아흐 하코데시)을 잃었습니다. 셰키나깊은 슬픔에 사로잡힌 사람에게는 마음을 두지 않습니다. 그러므로 그 후 몇 년 동안 야콥은 그의 사랑하는 아들에게 실제로 무슨 일이 일어났는지 알 수 없었습니다. 베레시트 랍바 91:6, Etz Yosef; 조하르 1, 216a).
또 다른 미드라쉬에 따르면, 야코프는 자신의 형제들에 관해 그에게 알린 요셉의 비방을 들었기 때문에 예언적 은사를 박탈당했습니다. 오타르 이세이 하타나흐, 야코프).
슬픔의 해
요셉이 사라진 후 몇 년 동안 야코프의 남은 아들들은 그들 자신의 가족을 시작했고 그는 손주들을 낳았습니다. 세페르 아야샤르, 바예셰프), -그러나 그는 요셉에 대한 애도를 중단하지 않았습니다 ( 조하르 1, 189a).
안에 2228 /1532 BC/ 이삭은 인생의 여정을 마쳤습니다. 가족과 함께 특별히 도착한 야곱과 에서는 아버지를 막벨라 굴에 장사했습니다. 베레시트 35:28-29; 에루빈 53a; 세데르 하도로트).
야곱과 에사브는 그들이 남긴 상속 재산을 나누었습니다. 상호 합의에 따라 이삭의 모든 재산은 에사브에게 넘어갔고, 야곱은 가나안 땅에 대한 영원한 권리를 상속 받았습니다.
안에 2236 /1524 BC/, 요셉이 사라진 지 20년 후, 가나안 땅에 흉년이 들고 기근이 시작되었습니다( 베레시트 41:54; 세데르 하도로트). 이집트에 곡물이 있다는 소식을 들은 야콥은 열 명의 큰 아들을 그곳으로 보내고 베냐민만 그를 돕도록 남겨 두었습니다. 베레시트 42:1-4).
몇 주 후, 아들들은 곡식을 가지고 돌아왔습니다. 그러나 그들 중 오직 아홉 명만이 시몬 없이 돌아왔습니다. 그들은 이집트의 막강한 통치자가 그들이 가나안 정탐꾼으로 자기 나라에 왔다고 비난했다고 말했습니다. 심문하는 동안 그들은 아버지와 그와 함께 남아 있던 남동생 베냐민에 대해 이야기해야 했습니다. 시몬을 인질로 잡은 통치자는 그들의 말이 진실인지 확인하기 위해 베냐민을 데려오라고 명령했습니다. 베레시트 42:29-34).
야곱은 슬프게도 이렇게 외쳤습니다. “당신은 나를 자식 없이 버려두실 것입니다! 요셉이 사라졌어요! 시몬이 사라졌어요! 그런데 이제 벤자민을 데려가시겠습니까?!” 그는 막내 아들을 놓지 않았습니다 ( 베레시트 42:36-38).
그러나 두 달이 지나자 그가 가져온 곡식이 떨어지기 시작했고, 그는 베냐민을 다른 사람들과 함께 이집트로 보내야 한다는 필요성을 받아들여야 했습니다. (베레이싯 43:1-14 ; Sefer Ayashar, Miketz; 세데르 하도로트).
요셉과의 만남
이번에는 열한 명의 아들이 모두 돌아와 놀라운 소식을 전했습니다. 요셉이 살아 있고, 그가 이집트를 다스리는 통치자라는 것입니다! ( 베레시트 45:26)
이 말을 듣고 야코프는 잠시 기절했다가 정신을 차리고 일어나 그에게 가기로 결정했습니다.
또한 Yaakov는 그의 사랑하는 아들이 살아있을뿐만 아니라 G-d에게 충실하다는 것을 알았을 때 예언의 영이 그에게 돌아 왔습니다 ( Targum Unkelus, Bereshit 45:27; 아보트 데라비 나단 30:4).
그래서 야곱은 온 가족과 양떼를 데리고 이집트로 갔습니다. 그러던 중에 그는 또 다시 예언을 받았습니다. 전능자께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이집트로 내려가는 것을 두려워하지 마십시오. 내가 거기서 당신을 큰 민족을 이루게 할 것입니다.” 베레시트 46:1-6; 세페르 아야샤르, 바이가쉬).
창조주의 예정에 따라 유대 민족이 애굽에서 형성되어야 하였으므로 야곱이 이 나라에 오는 것은 필연적인 일이었다.
야곱의 아들 유다는 하나님의 율법에 대한 공동 연구를 위해 이집트에 장소를 준비하기 위해 대상보다 먼저 파견되었습니다. 이 연구는 짧은 시간이라도 중단되어서는 안 되었습니다. 베레시트 46:28, 라시; 베레시트 랍바 95:3).
니산월 15일 2238 /기원전 1522년/야콥의 대상이 이집트 국경으로 들어갔습니다(Bereishit 46:28; Shemot Rabbah 18:11; Seder Olam Zuta 4:7; Seder Adorot; Yagel Libeinu). 그는 왕관을 쓴 요셉을 맞이했고 이집트의 모든 귀족과 수행원도 그와 함께 왔습니다.
야곱에게 땅에 엎드려 절한 요셉은 가슴에 엎드려 아버지를 껴안고 오랫동안 울었습니다. 베레시트 46:29; 세페르 아야샤르, 바이가쉬). 이때 야코프는 다음과 같은 기도문을 말했습니다. “이스라엘아 들으라 여호와는 우리 하나님이시요 주는 오직 하나이시라” – 이 최고의 행복의 순간에 그의 마음은 하나님에 대한 사랑과 감사로 가득 차 있었습니다 ( 라시, 베레시트 46:29, 구르 아리예).
이집트의 야곱
요셉은 그의 아버지를 이집트의 수도로 초대했고, 그곳에서 야코프는 파라오 앞에 나타났습니다. 파라오는 그의 외모에 놀랐습니다. 그의 주 전체에서 그는 그런 사람을 만난 적이 없었습니다.
그의 나이를 물었을 때 야코프는 이렇게 대답했습니다. “내 인생의 날은 백삼십 세입니다. 내 인생의 날은 짧고 불운했으며 내 아버지의 삶의 해에 이르지 못했습니다.”( 베레시트 47:9). 따라서 그는 아버지와 할아버지의 장수에 비하면 짧은 기간이기 때문에 그의 존경받는 나이는 놀랄 일이 아니라고 강조했다. 람반, 베레쉬트 47:8-9).
회담이 끝나매 야곱이 바로에게 축복하여 이르되 베레시트 47:10), - 이 축복 덕분에 곧 나일강이 범람하기 시작했고 가뭄이 끝나고 기근이 중단되었습니다 ( Sifrei, Ekev 38; 탄후마, 나소 26; 소타, 토세프타 10:3; 조하르 1, 249a).
야곱의 가족이 그 땅에 정착하다 고센,라고도 함 라암셋(베레시트 47:11)). 요셉의 아들은 에브라임과 므나세( Sefer Ayashar, Vayehi; 세데르 하도로트).
야곱이 애굽에서 보낸 17년은 불행도 없고 고난도 없이 그의 생애에서 가장 행복했습니다. 조하르 1, 216ab; 미마아마킴 1, 35).
지난 날들
안에 2255 /1505 BC/, 야곱은 죽음이 다가오는 것을 느꼈습니다.
요셉이 아들들과 함께 도착했습니다. 야곱은 오른손을 막내 에브라임의 머리에 얹고 왼손을 장자 므낫세의 머리에 얹어 손자들을 축복했습니다. 그는 요셉에게 에브라임의 후손들이 더 큰 위대함을 이룰 것이라고 설명했습니다. 그런 다음 야곱은 이렇게 말했습니다. “보라, 나는 죽어 가고 있습니다. 그러나 G-d는 당신과 함께하실 것이며 당신을 당신의 조상의 땅으로 다시 데려 오실 것입니다.” (창세기 48:21).
그의 인생의 마지막 순간에 야코프는 그의 모든 아들들을 그에게 불러서 모쉬아크 시대에 일어날 다가오는 최종 해방에 대해 아이들에게 알리려고 했습니다. 그러나 그 순간 예언의 영이 그에게서 떠났습니다. 페사김 56a; 베레시트 랍바 96:1, 98:2; 쇼헤르 토브 31:7; 라시와 람반, 베레쉬트 49:1).
미래는 야콥의 아들들에게 숨겨져야만 했습니다. 만약 그의(또는 그들의) 후손들이 이스라엘 백성들이 마지막 구원을 받기 전에 얼마나 길고 비극적인 길을 거쳐야 했는지 안다면, 많은 사람들이 절망하고 그 짐을 감당하지 못할 것입니다. 다가오는 위협적인 수천년 ( Etz Yosef, 베레시트 랍바 98:2).
비밀을 밝힐 기회도 없이, 야콥은 마지막 순간을 이용해 각 아들을 개별적으로 훈계했습니다. 베레시트 49:3-28).
그는 장자의 몫을 요셉에게 넘겼고 요셉은 가나안 땅에서 추가 토지를 받았습니다(원래는 르우벤이 그것을 받기로 되어 있었습니다).
야콥은 유다를 자기 온 가족의 통치자로 삼고 다음과 같이 예언했습니다. “홀이 유다에게서 떠나지 아니하리라” - 실제로 유다 지파에서 이스라엘의 위대한 왕 다윗과 슬로모(솔로몬)가 나올 것이며, 마지막 날에는 - 마시아 왕.
야곱은 창조주를 섬기는 장자의 특별한 권리를 레위에게 양도했으며, 그 후손은 성전에서 봉사하는 코하님이 될 것입니다. 베레시트 랍바 98:4).
결론적으로, 야곱은 그의 아들들에게 그를 가나안 땅, 조상들의 유전적인 무덤인 막벨라 굴에 묻도록 물려주었습니다.
그런 다음 그는 침대에서 몸을 일으켰고 그의 영혼이 그의 몸에서 떠났습니다. 그의 나이는 147세였습니다(Bereishit 49:29-33).
야곱은 특별한 죽음을 맞이한 역대 가장 위대한 의인 여섯 명 중 한 명이었습니다. "쉐키나의 입맞춤으로". 이런 식으로 죽은 사람들의 시체는 썩지 않습니다 ( 바바 바트라 17a, 라시; 데레크 에레츠 주타 1).
조상의 동굴에 작별 인사
요셉의 명령에 따라 숙련된 장인들이 야콥의 몸에 향을 발랐습니다. (베레시트 50:2-3; 소하르 1장, 250b-251a). 애굽 사람들은 칠십 일 동안 야곱에게 작별 인사를 하고 그를 애도했습니다. 베레시트 50:3).
야곱의 시신이 담긴 석관은 가나안 땅으로 옮겨졌습니다. 그의 모든 후손과 애굽의 귀족들과 바로의 호위병도 그와 동행하였느니라 베레시트 50:7-9; 세페르 아야샤르, 바예히).
가나안 땅에서 장례식이 거행되었습니다. 베레시트 50:10), 가나안 왕들도 참여했습니다. 에서와 그의 후손도 합류했습니다 ( 소타 13a; 세페르 아야샤르, 바예히).
장례 행렬이 헤브론에 도착했을 때, 조상들의 무덤으로 가는 길은 에서의 아들들과 손자들에 의해 막혔습니다. 그들은 동굴에 대한 권리가 에서의 것이라고 주장했습니다.
나프탈리는 증인의 서명이 있는 매매 증서를 받기 위해 서둘러 이집트로 갔습니다. 그러나 에서와 그의 후손들은 그가 돌아오기를 기다리지 않고 야곱의 가족을 공격했습니다.
이 전투에서 야코프의 손자 중 단의 아들인 후심이 칼로 에서의 머리를 베었습니다. 덕분에 야콥의 아들들이 결정적인 승리를 거두었습니다. 소타 13a; Sefer Ayashar, Vaehi; 얄쿠트 시모니 162; 세데르 하도로트 하카차르).
안에 2256 기원전 1505년, 초막절 첫날, 야곱의 시체가 레아 옆 막벨라 굴에 장사되었습니다. 베레시트 50:13; 소타 13a; 세데르 하도로트).
야코프 공동체의 유산
프라하의 마랄(Maaral)은 "야코프는 다른 모든 의로운 사람들보다 더 거룩했다"고 지적합니다. 키두세이 하가돗, Hulin 91b).
미드라심은 야코프가 그의 아버지로부터 받은 “너는 네 형제의 주인이 될 것이다”라는 축복의 실현은 야코프의 후손들이 토라의 율법에 대한 헌신의 정도에 달려 있음을 강조합니다. 결국 에서도 아버지로부터 “네 칼로 네가 살리라”( 베레시트 27:40). 그리고 에서의 "검"의 힘은 야코프의 공로에 달려 있습니다. 야코프의 후손이 토라와 계명의 멍에를 버리면 에서의 후손이 그들을 지배하고 "처벌하는 재앙"이 될 것입니다. 이스라엘의 잃어버린 아들들을 유대인과 토라에게 돌려보내는 것( 베레시트 랍바 67:7; Mikhtav meEliyahu 4, p. 38).
따라서 우리 현자들의 증언에 따르면 인류 역사의 주요 개요는 야콥과 에서의 후손 사이의 대결이었습니다.
미드라쉬에는 다음과 같이 기술되어 있습니다. “에서가 가나안 땅을 그의 형제 야곱에게 양도한 사실에 대한 보상으로 그는 세일에서 로마까지 백 나라의 땅을 소유하게 되었습니다”( 피르케이 데 라비 엘리에제르 38) - 즉. 고대 로마를 통치했던 에서의 후손들이었는데, 그들은 예루살렘 성전을 파괴하고 야곱의 후손들을 성지에서 쫓아냈습니다( 람반, 베레쉬트 36:43).
프라하의 마랄(Maaral)은 이 마지막 유배의 사건을 다음과 같이 설명합니다. 갈루트 에돔(즉, 에서의 후손들 사이의 유배)은 주로 조상 야코프의 운명으로 토라에 암호화되어 있습니다.
예를 들어, 야곱은 에서를 맞이할 준비를 하고 있을 때 그의 대상을 “두 진영”으로 나누었습니다. 그의 모든 후손은 결코 에서의 손에 죽지 않을 것이며 어떤 경우에도 “다른 진영은 구원을 받을 것입니다”( 베레시트 32:9). 에서의 자손은 유대 민족에게 큰 슬픔을 안겨주겠지만, 결코 이스라엘의 이름을 이 땅에서 없애지는 못할 것입니다. 람반, 베레쉬트 32:9).
“두 진영” 원칙은 지난 수세기 동안에도 여전히 유효했습니다. Vilna Gaon의 가장 가까운 학생 중 한 명인 Rabbi Chaim Volozhiner의 놀라운 예측이 보존되었습니다. “유럽 유대인의 영적 중심지가 파괴되고 예시바가 근절될 때가 올 것입니다. 먼 미국, 유대 민족의 마지막 진영이 될 곳 굴레(궁극적 구원)."
Chafetz Chaim은 그것을 Yaakov와 Esau 사이의 대결과 분명히 연관시켰습니다. 안에 5693 /1933/, 나치의 지도자가 독일에서 집권하고 자신의 주요 목표가 "세계 유대인"에 맞서 싸우는 것이라고 공개적으로 선언했을 때 Hafetz Chaim은 독일과 동유럽의 유대인을 기다리고 있는 운명이 무엇인지 질문을 받았습니다. 그는 나치가 유대인 전체를 멸망시킬 수 없을 것이라고 대답했습니다. 왜냐하면 그것은 이미 토라에 미리 정해져 있기 때문입니다. "에서가 한 진영을 공격하여 그것을 패배시키면 다른 진영은 구원될 것입니다." 질문자는 또 다른 질문을했습니다. "총통"이 성공하면 하나님께서는 우리 진영을 공격하는 것을 금하셨습니다. 그렇다면 "구원의 진영"은 어디에 있습니까? Chafetz Chaim은 다음과 같이 대답했습니다. “이것은 성경에도 나와 있습니다. 오바댜 1:17): “그리고 시온 산에는 구원이 있을 것이며, 야곱의 백성은 그들의 기업을 차지할 것입니다”( 마세이 레멜렉).»
이삭에게는 두 아들, 에서와 야곱이 있었습니다. 에서는 숙련된 사냥꾼(사냥꾼)이었으며 종종 들판에서 살았습니다. 야곱은 온유하고 조용하며 그의 아버지와 어머니와 함께 장막에 살았습니다. 이삭은 사냥한 음식으로 그를 기쁘게 한 에서를 더 사랑했고, 리브가는 야곱을 더 사랑했습니다. 장자로서 에서는 장자권, 즉 아버지로부터 축복을 받는 데 있어서 야곱보다 우위에 있었습니다.
그러던 어느 날 에서가 피곤하고 배가 고파서 들에서 돌아왔습니다. 이때 야곱은 팥죽을 끓이고 있었습니다. 그러자 에서가 그에게 “나에게 먹을 것을 주십시오”라고 말했습니다. 야곱은 “네 장자권을 나에게 팔아라”고 말했습니다. 왜냐하면 그는 하나님께서 아브라함에게 주신 축복이 그에게 적용되어 하나님을 열심히 섬기기를 진심으로 원했기 때문입니다. 에서가 대답했습니다. “내가 이제 굶어 죽어가고 있는데, 나에게 있는 이 장자권은 무엇입니까?” 이 대답으로 에서는 하나님의 축복을 경멸하는 마음을 드러냈습니다. 야곱은 “맹세합니다.”라고 말했습니다. 에서는 맹세하고 장자권을 팥 한 그릇에 야곱에게 팔았습니다.
이삭은 늙어 눈이 멀게 되자 자신의 생명이 끝나가는 것을 알고 에서를 장자로 축복하고 싶었습니다. 그러나 리브가의 계략으로 에서 대신 야곱을 축복하게 되었습니다. 이삭은 곧 자신의 실수를 깨달았고, 그럼에도 불구하고 여전히 야곱을 위한 자신의 축복을 확증했습니다. 이를 위해 에서는 형을 미워하고 심지어 그를 죽이려고 했기 때문에 야곱은 가족을 떠나야 했습니다. 그는 부모의 권유에 따라 어머니의 고향인 메소포타미아 바벨론 땅으로 가서 그의 오빠 라반에게 가서 에서의 노여움이 그칠 때까지 그와 함께 살고 동시에 라반의 딸 중 하나와 결혼하였다.
야곱은 하란에 있는 그의 외삼촌 라반에게 이르렀습니다. 야곱은 라반에게 모든 것을 말하고 그와 함께 머물며 일했습니다. 라반은 야곱에게 일한 대가로 얼마를 받고 싶은지 물었습니다. 야곱은 자기 딸 라헬을 사랑하여 나중에 라반과 결혼할 수 있도록 7년 동안 라반 밑에서 일하기로 동의했습니다. 그러나 기한이 다 되자 라반은 교활하게 야곱에게 라헬을 아내로 주지 않고 큰 딸 레아를 아내로 주면서 이것이 지방의 법이라고 하면서 장녀보다 작은 딸을 먼저 주지 않도록 자신을 정당화했습니다. 그러자 속은 야곱은 라헬을 위해 다시 7년 동안 일하기로 동의했습니다.
20년 후, 야곱은 대가족과 재산을 이끌고 무사히 가나안 땅에 있는 그의 아버지에게로 돌아왔습니다. 오랫동안 형을 보지 못한 에서는 길에서 야곱을 기쁘게 만났습니다.
특별하고 신비한 상황에서 주님은 야곱의 힘을 시험하신 후 그에게 “하나님의 선견자”를 의미하는 이스라엘이라는 새 이름을 주셨습니다. 그리고 야곱은 이스라엘 민족, 즉 유대 민족의 조상이 되었습니다.
참고: Gen을 참조하세요. 23-28, 10-22; 29-35.
