아담과 하와는 장자를 낳았습니다. 아담과 이브의 이야기

타락 전의 사람

하나님의 형상으로 창조된 인간은 하나님의 손에서 나왔고, 거룩하고, 열정이 없고, 죄가 없고, 불멸이며, 하나님을 향하고 있습니다. 하나님께서는 인간을 포함하여 그분이 창조하신 모든 것에 대해 모든 것이 "좋다"고 말씀하실 때 인간에 대해 이러한 평가를 내리셨습니다(창 1:31; 참조, 전 7:29).

성 이냐시오(Brianchaninov)쓴다:

"라고 전해지겠지 신성한 계시“첫 사람은 무에서 하나님에 의해 창조되었고, 영적인 은총의 아름다움으로 창조되었으며, 불멸의 존재로, 악에서 자유롭게 창조되었습니다.”

인간은 영, 혼, 육체의 완전한 통일체입니다. 즉 하나의 조화로운 전체, 즉 인간의 영은 하나님을 향하고, 영혼은 영과 연합되거나 자유롭게 종속되며, 육체는 영혼에 속합니다. 그 사람은 거룩하고 신격화되었습니다.

“우리의 본성은”이라고 말합니다 니사의 성 그레고리, - 원래 하나님은 완전함을 받아들일 수 있는 일종의 그릇으로 창조하셨습니다.”

즉, 하나님의 뜻은 인간이 자유롭게, 즉 사랑으로 영생과 행복의 원천이신 하나님을 위해 노력함으로써 영생의 행복 속에서 변함없이 하나님과 교통하는 것입니다.

이 사람이 첫 번째 사람이었습니다. 그래서 그는 깨달은 마음을 가졌고, “아담은 모든 생물의 이름을 다 알았다”는 말은 그에게 우주와 동물계의 물리 법칙이 드러났다는 뜻입니다.

첫 사람의 마음은 순수하고 밝고 죄가 없었으며 깊은 지식을 가질 수 있었지만 동시에 천사들의 마음이 발전하고 향상되는 것처럼 발전하고 향상되어야했습니다.

신부님. 사로프의 세라핌은 아담의 낙원 상태를 다음과 같이 묘사했습니다.

“아담은 하나님이 창조하신 어떤 요소의 작용에도 영향을 받지 않을 정도로 창조되었으며, 물도 그를 익사시킬 수 없고 불도 그를 태울 수 없으며 땅이 그를 심연에서 삼킬 수도 없고 공기가 그 어떤 행위로든지 그에게 해를 끼치느니라 모든 것이 하나님의 총애를 받는 자요 왕이시요 창조물의 주인이신 그에게 복종하였느니라 모든 사람이 그를 하나님의 창조물 중 완전한 면류관으로 존경하였느니라 이 생명의 기운에서 모든 창조주이시며 전능하신 하나님의 모든 창조의 입술에서 아담의 얼굴 속으로 아담은 너무나 지혜로워졌기 때문에 그 시대를 통틀어 그 사람보다 더 현명하고 지식이 풍부한 사람은 지구상에 거의 없을 것입니다. 주님께서 그에게 모든 피조물의 이름을 지으라고 명하셨을 때, 그분은 피조물이 하나님의 은사로 받은 모든 특성과 힘과 특성을 온전히 나타내는 언어로 각 피조물에게 이름을 주셨습니다. 아담은 창조 시에 주어진 하나님의 초자연적인 은혜를 통해 생명의 호흡으로 그에게 내려진 이 선물로 말미암아, 아담이 낙원에 거니시는 주님을 보고 이해할 수 있었으며, 그분의 말씀과 하나님의 대화를 이해할 수 있었습니다. 거룩한 천사들과 땅에 사는 모든 동물과 새와 기는 것들의 언어와 지금 타락하고 죄인인 우리에게 숨겨져 있는 모든 것, 그것은 타락하기 전 아담에게 너무나 분명했습니다. 주 하나님은 하와에게 동일한 지혜와 힘과 전능함과 기타 모든 선하고 거룩한 특성을 주셨으니…

역시 하나님께서 창조하신 그분의 몸은 죄도 없고, 열정도 없었으므로 질병과 고통과 죽음이 없었습니다.

낙원에 살면서 인간은 하나님으로부터 직접적인 계시를 받았고, 하나님은 그와 대화하시고, 그에게 신과 같은 삶을 가르치시며, 그를 모든 선한 일로 인도하셨습니다. 에 따르면 니사의 성 그레고리, 그 남자는 "대면하여 주현절을 즐겼습니다."

이집트의 성 마카리우스말한다:

“성령이 선지자들 안에서 행하여 가르치시고, 그들 안에 계시고, 밖에서 그들에게 보이신 것과 같이 아담에게도 성령이 원할 때마다 그와 함께 거하시며 가르치시며 감동시키시나니...”

“우주의 아버지 아담은 낙원에서 하나님의 사랑의 달콤함을 알았습니다.” 성. 아토스의 실루안, -성령은 영혼과 정신과 육체의 사랑과 달콤함입니다. 그리고 성령으로 하나님을 아는 사람은 밤낮으로 살아계신 하나님을 사모합니다.”

니사의 성 그레고리설명합니다:

“사람은 하나님의 형상대로 창조되었으니, 하나님을 묵상하는 데 영혼의 생명이 있기 때문입니다.”

첫 번째 사람은 죄 없이 창조되었으며, 자유로운 존재로서 하나님의 은혜의 도움으로 자발적으로 선함을 확인하고 신성한 미덕을 완전하게 할 기회를 얻었습니다.

인간의 죄없음은 상대적인 것이지 절대적인 것이 아닙니다. 그것은 인간의 자유 의지에 있지만 인간 본성의 필요성은 아니었습니다. 즉, “사람이 죄를 지을 수 없다”는 것이지 “사람이 죄를 지을 수 없다”는 것은 아닙니다. 그것에 대해 성자 다메섹의 요한 쓴다:

“하느님께서는 인간을 본성상 죄가 없고 의지에 따라 자유롭게 창조하셨습니다. 나는 죄가 없다고 말하는데, 그가 죄를 받아들일 수 없다는 의미가 아니라(오직 신성만이 죄에 접근할 수 없기 때문이다), 그의 본성이 아니라 주로 자유 의지에서 죄를 지을 가능성이 있다는 의미에서 말이다. 이는 그가 하나님의 허락을 받아 자신의 자유로 선에서 떠나 악으로 끝날 수 있었던 것과 마찬가지로, 하나님의 은혜의 도움으로 선 안에 머무르고 성공할 수 있다는 것을 의미합니다.”

낙원에서 사람에게 주신 계명의 의미

사람이 선함으로 자신을 완성하여 영적 능력을 발전시키기 위해 하나님께서는 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹지 말라고 그에게 계명을 주셨습니다. 그것은 천국에 있습니다. 그러나 네가 선하기도 하고 악하기도 한 그 나무를 베어서는 안 된다. 만일 네가 그것을 가져가면 너는 죽으리라”(창 2:16-17; 참조. 롬 5:12; 6:23).

“하나님은 인간에게 자유의지를 주셨다”고 말한다. 성. 신학자 그레고리오,-자유롭게 선을 선택할 수 있도록... 그는 또한 그에게 연습의 재료로 율법을 주셨습니다 자유 의지. 율법은 먹을 수 있는 열매와 만지지 말아야 할 계명이었습니다.”

"사실, 그것은 사람에게 유용하지 않을 것입니다"라고 그는 말합니다. 다마스커스의 성 요한, - 시험과 시험을 받기 전에 불멸의 것을 얻으려 하심이니 이는 그가 교만하여 마귀와 같은 정죄 아래 떨어질 수 있기 때문이라(딤전 3:6). 끊임없이 악에 자리 잡았습니다. 반면에 천사들은 자발적으로 미덕을 선택했기 때문에 은혜로 인해 흔들리지 않는 선함을 확립했습니다. 그러므로 사람이 처음에는 시험을 받아야 하였으니, 시험을 받아 계명을 지킴으로써 온전해 보일 때 덕에 대한 보상으로 불멸을 받아들이게 되는 것입니다. 사실 인간은 본성상 하나님과 물질 사이에 있는 존재로서 피조물에 대한 집착을 피하고 사랑으로 하나님과 하나가 되었더라면 계명을 지킴으로써 흔들리지 않고 선하게 세워졌을 것입니다.”

신학자 성 그레고리쓴다:

“계명은 일종의 영혼의 교육자이자 쾌락의 길잡이였습니다.”

그는 이렇게 주장합니다. “만일 우리가 본래의 상태에 머물러 계명을 지켰더라면 우리는 이전의 우리가 되지 아니하였을 것이요, 지식의 나무로부터 생명나무에 가까이 이르렀을 것입니다. 그러면 그들은 어떻게 될 것인가? “불멸이며 신과 매우 가깝습니다.”

선악을 알게 하는 나무는 본질적으로 치명적이지 않았습니다. 오히려 그것은 하나님께서 창조하신 다른 모든 것과 마찬가지로 좋았습니다. 오직 하나님만이 인간이 하나님께 순종하는 것을 발전시키는 수단으로 그것을 선택하셨습니다.

이 나무를 통해 인간은 순종에 어떤 선이 포함되어 있고, 하나님의 뜻에 저항하는 데 어떤 악이 포함되어 있는지 경험을 통해 배웠기 때문에 그렇게 명명되었습니다.

성 테오필루스는 이렇게 썼습니다.

“지식의 나무 자체도 아름답고, 그 열매도 훌륭했습니다. 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 그것은 치명적인 일이 아니라 계명을 어기는 일이었습니다.”

“성경은 이 나무를 선악을 알게 하는 나무라고 하였느니라.” 성. 존 크리소스톰, - 그러한 지식을 전달했기 때문이 아니라 그것을 통해 하나님의 계명을 위반하거나 준수하는 것이 이루어지기 때문입니다. 아담이 과실로 하와와 함께 이 계명을 어기고 그 나무의 열매를 먹었으므로 그 나무를 선악을 알게 하는 나무라 일컬느니라. 이것은 그가 무엇이 선이고 무엇이 악인지 몰랐다는 뜻이 아닙니다. 그는 이것을 알았습니다. 왜냐하면 아내가 뱀에게 말하면서 이렇게 말했기 때문입니다. “하나님께서 말씀하시기를, 그것을 먹지 말라. 이것은 그녀가 계명을 어긴 것에 대한 형벌이 죽음이라는 것을 알고 있다는 것을 의미합니다. 그러나 그들이 이 나무의 열매를 먹은 후에는 최고의 영광을 박탈당하고 벌거벗음을 느꼈기 때문에 성경은 그것을 선악을 알게 하는 나무라고 불렀습니다. 말하자면, 그것은 순종과 불순종을 행사했습니다. ”

성 그레고리 신학자쓴다:

“그들은 선악을 알게 하는 나무를 만지지 말라는 명령을 받았는데, 이 나무는 악의로 심지 않았고 시기심 때문에 금지되지 않았습니다. 오히려 그것을 적시에 사용하려는 사람들에게는 좋았습니다. 내 생각에는 이 나무는 경험을 통해 완성된 사람들만이 위험 없이 다가갈 수 있는 관상이었기 때문입니다. 단순하고 과도한 욕구 "

다마스커스의 성 요한:

“낙원에 있는 지식의 나무는 일종의 시험과 유혹, 인간의 순종과 불순종을 행사하는 역할을 했습니다. 그러므로 선악을 알게 하는 나무라 일컬느니라. 혹은 그 열매를 먹은 자에게 자신의 본성을 알 수 있는 힘을 주었다고 해서 그런 이름이 붙은 것인지도 모른다. 이 지식은 신성한 관상에 완벽하고 확고한 사람들과 넘어지는 것을 두려워하지 않는 사람들에게 좋습니다. 왜냐하면 그들은 그러한 관상에서 인내하는 훈련을 통해 특정한 기술을 습득했기 때문입니다. 그러나 무능하고 방탕한 욕심을 부리는 자들에게는 이것이 좋지 아니하니 이는 그들이 선함에 확고히 서지 못하며 오직 선한 것에 집착하는 데 아직 충분히 확고하지 못하기 때문이니라.”

타락의 원인

그러나 타락으로 인해 사람들은 본성을 뒤집어 놓았습니다.

등. 저스틴 포포비치:

“우리의 첫 조상은 원초적인 의로움과 무죄함, 거룩함과 행복의 상태에 머물지 아니하고, 하나님의 계명을 범하여 빛이시며 생명이신 하나님에게서 떨어져 죄와 어둠과 사망에 빠졌습니다. 죄 없는 이브교활하고 지혜로운 뱀에게 속임을 당했습니다.
...마귀가 뱀 속에 숨어 있었다는 사실은 성경의 다른 부분에서도 쉽고 분명하게 볼 수 있습니다. “큰 용이 내어 쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 부요하게 하는 자라”(계 12:9; 참조 20:2). “그는 처음부터 살인자였더라”(요한복음 8:44) “마귀의 시기로 말미암아 사망이 세상에 들어왔느니라”(지혜 2:24).

하나님을 향한 마귀의 시기심이 천국에서 타락한 이유였던 것처럼, 하나님의 신성한 창조물인 인간에 대한 마귀의 시기심이 첫 백성의 비참한 타락의 원인이었습니다.”

"계산이 필요하다"고 말한다. 성. 존 크리소스톰, - 뱀의 말은 시기심으로 유혹을 받은 악마의 것이었고 그는 이 동물을 적절한 도구로 사용하여 자신의 속임수를 미끼로 덮고 먼저 아내를 유혹한 다음 그녀와 함께 유혹했습니다. 원시인을 도와주세요.”

뱀은 하와를 유혹하여 하나님을 시기함의 대상으로 삼고, 금지된 실과를 먹으면 사람을 죄 없게 하고 모든 것을 인도하며, 신과 같이 될 것이라고 주장했습니다.

그러나 최초의 사람들은 죄를 짓지 않았을지라도 자유 의지로 하나님의 뜻에서 벗어나는 길, 즉 죄를 선택했습니다.

신부님. 에브라임 시린에 그걸 쓴다아담을 타락시킨 것은 마귀가 아니라 아담 자신의 욕망이었습니다.

“시험하는 자가 자기 욕심대로 인도함을 받지 아니하였더라면 시험을 받는 자들을 시험하는 말씀이 죄에 빠지게 하지 아니하였으리라 설령 시험하는 자가 오지 아니하였더라도 그 나무 자체가 그 아름다움으로 말미암아 그 싸움에 참여하였으리라. 비록 조상들이 뱀의 꾀를 의지하여 변명하였을지라도 뱀의 꾀보다 더 큰 것은 그들 자신의 욕심이 그들을 해함이었느니라”(창세기주석 3장 237쪽).

등. 저스틴 포포비치쓴다:

“뱀의 매혹적인 제안은 이브의 영혼에 교만을 불러일으키고, 이는 곧 반신적인 기분으로 변하며, 이브는 호기심에 굴복하여 의도적으로 하나님의 계명을 어깁니다. ... 이브는 사탄의 유혹에 빠졌지만, 그녀는 넘어져야 해서가 아니라 원했기 때문에 넘어졌고, 하나님의 계명을 어기라는 제안을 받았지만 강요하지는 않았습니다. 그녀는 먼저 의식적이고 자발적으로 온 영혼을 다해 사탄의 제안을 받아들인 후에야 사탄의 제안에 따라 행동했습니다. 이것은 영혼과 육체 모두에서 이루어집니다. 그녀는 나무에 달린 열매를 살펴보고, 먹기에 좋고, 보기에 즐겁고, 지식을 위해 아름답다는 것을 보고, 그것에 대해 반성하고 그 후에야 결정합니다. 나무 열매를 따 먹되 하와가 먹은 것과 같이 아담도 먹었고 뱀이 하와를 권하여 선악과를 먹게 하되 능히 먹지 못하므로 강요하지 아니하였으니 하와도 아담에게 그와 같이 행하였느니라 그에게 바쳐진 열매를 받을 수도 없었으나 그렇게 하지 아니하여 자의로 하나님의 계명을 어겼느니라(창 3:6-17).”

가을의 본질

어떤 사람들은 타락의 의미를 우화적으로, 즉 타락이 아담과 이브 사이의 육체적 사랑으로 이루어졌음을 보려는 헛된 일이며, 주님께서 친히 그들에게 “생육하고 번성하라...”라고 명하셨다는 사실을 망각하고 있습니다. “하와가 먼저 죄를 지었습니다.” 남편과 함께가 아니라 혼자였습니다.”라고 메트로폴리탄 필라레는 말합니다. “그들이 여기서 찾고자 하는 우화를 모세가 썼다면 어떻게 모세가 이것을 쓸 수 있었겠습니까?”

가을의 본질유혹에 굴복한 조상들은 금단의 열매를 하나님의 계명의 대상으로 보는 것을 중단하고 그것을 자신과의 관계, 즉 관능과 마음과 이해와 관련하여 생각하기 시작했습니다 (골 7, 29). , 하나님의 진리의 통일성에서 벗어남자신의 생각의 다양성 속에서 자신의 욕망하나님의 뜻에 집중하지 않음, 즉 정욕으로 일탈합니다. 욕심이 죄를 잉태하면 실제 죄를 낳습니다(야고보서 1:14-15). 마귀의 유혹을 받은 이브는 금지된 나무에서 그것이 무엇인지가 아니라 자신이 원하는 것을 보았습니다. 알려진 종정욕(요일 2:16; 창 3:6). 금지된 열매를 먹기 전에 이브의 영혼에는 어떤 정욕이 드러났습니까? “그리고 여자가 보니 그 나무가 먹기에 좋았다.”즉 그녀는 금단의 열매에서 특별하고 유난히 즐거운 맛을 느꼈습니다. 이것이 육체의 정욕입니다. “그리고 그것이 눈을 즐겁게 한다”는 것, 즉 금단의 열매가 아내에게 가장 아름답게 보였던 것입니다. 이것은 정욕 또는 쾌락에 대한 열정입니다. “그리고 그것은 지식을 주기 때문에 바람직합니다.” 즉, 아내는 유혹자가 그녀에게 약속한 더 높고 신성한 지식을 경험하기를 원했습니다. 세상적인 자존심.

첫 번째 죄는 관능에서 태어났습니다 - 즐거운 감각에 대한 욕망 - 사치에 대한 마음, 추론없이 즐기고 싶은 욕망, 마음에 오만한 지식의 꿈, 결과적으로 침투 인간 본성의 모든 힘.

인간의 마음이 어두워지고, 의지가 약해지고, 감정이 왜곡되고, 모순이 생기고, 인간의 영혼이 나는 하나님을 향한 목적의식을 잃었습니다.

그러므로 사람이 하나님의 계명으로 정한 한계를 범하였으므로 그의 영혼은 참된 우주적 집중과 완전성인 하나님께로부터 멀어지게 되었고, 영혼의 자아 자체에 잘못된 초점이 형성되었습니다.. 사람의 생각과 의지와 활동은 하나님으로부터 피조물에 이르기까지 돌아서고, 일탈하고, 타락했습니다(창 3:6).

« 아무도 생각하지 못하게 하라, - 선언 세인트 어거스틴 , - 첫 사람의 죄는 작고 가벼웠으나왜냐하면 그것은 나무에서 열매를 먹는 것으로 이루어졌는데, 그 열매는 나쁘거나 해롭지 않고 단지 금지되었을 뿐이었기 때문입니다. 계명은 순종을 요구하는데, 이 미덕은 이성적 존재들 사이에서 모든 미덕의 어머니이자 수호자입니다. … 여기에 교만이 있습니다. 왜냐하면 사람은 하나님의 능력보다 자기 자신의 능력을 더 원하기 때문입니다. 여기 그리고 신사를 모독하는 행위, 왜냐하면 그는 하나님을 믿지 않았기 때문입니다. 여기 그리고 살인, 왜냐하면 그는 자신을 죽음에 굴복시켰기 때문입니다. 여기에 영적인 음행이 있습니다. 왜냐하면 뱀의 유혹으로 인해 영혼의 온전함이 침해되기 때문입니다. 여기에 도둑질이 있습니다. 그가 금지된 열매를 따먹었기 때문입니다. 여기 그리고 부에 대한 사랑, 그는 자기에게 충분한 것보다 더 많은 것을 원했기 때문입니다.”

신부님. 저스틴 포포비치쓴다:

"가을이 무너졌고 신과 인간의 삶의 질서를 거부함, 그러나 악마-인간은 받아 들여졌습니다. 왜냐하면 고의적으로 하나님의 계명을 범함으로써 첫 번째 사람들은 하나님의 도움이 아니라 하나님의 도움으로 신성한 완전성을 달성하고 "신처럼"되기를 원한다고 선언했기 때문입니다. 악마, 그리고 이것은 의미합니다 - 하나님을 우회하고, 하나님 없이, 하나님을 대적하는.

하나님께 대한 불순종으로 마귀의 뜻이 창조된 것으로 나타났습니다. 사람들은 자진해서 하나님에게서 떨어져 마귀에게 매달렸습니다.스스로 죄에 빠지고 죄도 스스로 가져왔습니다(참조, 롬 5:19).

실제로는 원죄 하나님이 정하신 삶의 목표, 즉 하나님처럼 되는 것을 거부하는 것을 의미합니다.신을 기반으로 인간의 영혼-그리고 이것을 악마의 모습으로 대체합니다. 죄로 인해 사람들은 자신들의 삶의 중심을 하나님과 같은 본성과 현실에서 하나님 밖의 현실로, 존재에서 비존재로 옮겼습니다. 삶에서 죽음에 이르기까지 그들은 하나님에게서 돌아섰습니다.”

죄의 본질은 절대선이시며 모든 선의 창조주이신 하나님께 불순종하는 것입니다. 이러한 불순종의 이유는 이기적인 자존심 때문입니다.

“마귀는 사람을 죄에 빠지게 할 수 없다”고 기록되어 있습니다 세인트 어거스틴, - 이 일에 자존심이 작용하지 않았다면.”

“교만은 악의 정점이다”라고 성 요한 크리소스톰. - 하나님에게는 교만만큼 역겨운 것이 없습니다. ...교만 때문에 우리는 필멸의 존재가 되었고, 슬픔과 슬픔 속에 살고 있습니다. 교만 때문에 우리의 삶은 끊임없는 노동의 부담을 안고 고통과 긴장 속에서 보내집니다. 첫 사람이 교만하여 죄에 빠졌으니 이는 하나님과 동등이 되려 함이요».

은둔자 성 테오판은 타락의 결과로 인간 본성에 어떤 일이 일어났는지에 대해 다음과 같이 썼습니다.

“죄의 법에 복종하는 것은 이전 장에서 볼 수 있듯이 육신으로 행하여 죄를 짓는 것과 같습니다. 사람은 타락하거나 하나님에게서 멀어진 결과로 이 법의 멍에 아래 떨어졌습니다. 그 결과로 무슨 일이 일어났는지 기억할 필요가 있습니다. 인간: 영-혼-육. 영은 하나님 안에서 살기 위해, 영혼은 영의 인도 아래 지상의 삶을 조직하도록 운명지어져 있고, 몸은 눈에 보이는 정령을 생산하고 유지하는 것입니다. 사람이 하나님으로부터 떨어져 나와 자신의 행복을 도모하기로 결정했을 때, 그는 자아에 빠졌고 그 영혼은 방종이었습니다. 그의 영은 어떤 일을 할 방법도 상상하지 않았기 때문에 이것은 그의 분리된 본성으로 인해 그는 방종에 대한 광범위한 영양이 제공되는 정신적, 육체적 삶의 영역으로 완전히 전환했으며 영적으로 육욕적이 되었습니다. 영, 영혼과 육체 모두를 영적으로 표현합니다. 그러나 문제는 이것에만 국한되지 않았습니다. 자아로부터 많은 열정이 생겨났고, 그것과 함께 영혼-육체 영역을 침범하여 자연의 힘, 필요 및 기능을 왜곡했습니다. 영혼과 육체, 게다가 그들은 자연적으로 지원되지 않는 많은 기여를 했습니다. 타락한 인간의 영적인 육신은 열정적으로 변했습니다. 그러므로 타락한 인간은 방종하며, 그 결과 방종하며 열정적인 영적 육신으로 자신의 방종을 먹입니다. 이것이 그의 사랑스러움이며, 그를 이 추락의 속박에 묶어두는 가장 강한 사슬입니다. 종합하면, 이 모든 것이 우리 삶 속에 존재하는 죄의 법입니다. 이 법에서 벗어나려면 표시된 유대, 즉 단맛, 방종, 이기심을 파괴해야합니다.

이것이 어떻게 가능한지? 우리는 분리된 힘을 가지고 있습니다. 하나님이 사람의 얼굴에 불어넣어 주신 영, 하나님을 찾고 오직 하나님 안에 살면서 평화를 찾을 수 있는 영입니다. 인간을 창조하거나 날려버리는 바로 그 행위 속에서 인간은 하느님과 교통하게 됩니다. 그러나 하나님에게서 멀어진 타락한 인간은 또한 그를 하나님에게서 떼어 놓았습니다. 그러나 그의 본성은 변함이 없었습니다. 그리고 그는 영적 육신에 휩싸인 타락한 사람들에게 자신의 필요를 끊임없이 상기시키고 만족을 요구했습니다. 그 사람은 이러한 요구를 거부하지 않았으며 차분한 상태에서 영을 기쁘게 하는 일을 행할 것이라고 믿었습니다. 그러나 사업을 시작해야 할 때가되자 영혼이나 육체에서 열정이 솟아 오르고 쾌락에 기뻐하며 사람의 의지를 사로 잡았습니다. 그 결과 정신은 당면한 임무를 거부당했고, 방종을 키우는 약속된 달콤함으로 인해 열정적인 영혼의 육욕은 만족되었습니다. 우리가 매사에 이런 식으로 행한 것처럼, 이러한 방식을 사람을 타락의 결박에 가두어 놓은 죄악의 생명의 법이라고 부르는 것이 옳습니다. 타락한 사람은 이러한 속박의 무게를 알고 자유를 갈망했지만 자신을 해방시킬 힘을 찾을 수 없었습니다. 죄의 달콤함은 항상 그를 유혹하고 죄를 짓도록 선동했습니다.

그러한 약점의 이유는 타락한 사람에게서 영이 정의하는 힘을 잃었기 때문입니다. 그것은 그에게서 열정적인 영혼의 육체로 옮겨갔습니다. 그의 원래 구조에 따르면 사람은 영으로 살아야하며, 이를 통해 우리는 그의 활동, 즉 정신적, 육체적 모두 완전하고 그 힘으로 자신 안의 모든 것을 영화하기로 결정합니다. 그러나 사람을 그러한 지위에 유지하는 영의 힘은 하나님과의 살아있는 의사 소통에 달려 있습니다. 이 의사 소통이 타락으로 중단되었을 때 영의 힘도 말라 버렸습니다. 더 이상 인간을 결정하는 힘이 없었습니다. 자연의 낮은 부분이 그를 결정하기 시작했고 더욱이 배척되었습니다. 죄의 법. 이 법에서 해방되기 위해서는 정신의 힘을 회복하고 그것으로부터 빼앗긴 힘을 회복해야 한다는 것은 이제 명백합니다. 이것이 주 예수 그리스도 안에서 구원의 경륜을 이루는 것 곧 그리스도 예수 안에 있는 생명의 영이니라.”

죽음은 타락의 결과이다

불멸과 신과 같은 완전함을 위해 하나님에 의해 창조되었지만, 성. 아타나시우스 대왕, 이 길에서 돌아서서 악을 멈추고 죽음과 연합했습니다.

그들 자신이 우리 조상들의 죽음의 원인이 되었습니다. 살아 계시고 생명을 주시는 하나님에게서 떨어져 자기 자신을 죄에 내어주었으니 곧 사망의 독이니라그리고 그가 만지는 모든 것을 죽음으로 감염시킵니다.

성 이냐시오(Brianchaninov)첫 번째 사람에 대해 다음과 같이 씁니다.

“그는 방해받지 않는 행복 속에서 자발적으로 악을 맛보며 자신을 독살했고, 자신과 자신으로 모든 자손을 독살하고 멸망시켰습니다. 아담은... 죽음, 즉 죄에 시달렸습니다. 인간은 그를 행복할 수 없게 만든다 이 죽음으로 죽었지만 존재가 박탈되지는 않았으며 죽음은 느껴지는 것만큼 더욱 끔찍하며 그는 사슬에 묶여 땅에 던져집니다. 열정이 없고 거룩하고 신령한 몸입니다.”

신부님. 마카리우스 대왕설명합니다:

“아담의 범죄와 같이 하나님의 선하심이 그에게 사형을 선고하셨을 때 처음에 그는 그의 영혼에서 죽음을 겪었습니다. 왜냐하면 영혼의 지적인 감정이 그에게서 소멸되고 말하자면 하늘과 영적 쾌락이 박탈되어 죽임을 당했기 때문입니다.; 그 후 구백삼십 년 후에 아담에게 육체적 죽음이 닥쳤습니다.”

사람이 하나님의 계명을 범한 후 말씀대로 성. 다메섹의 요한,
“그는 은혜가 없고 하나님을 향한 담대함을 잃었으며 재난의 가혹한 삶을 겪었으니 이는 무화과나무 잎사귀니라(창 3:7). 필사적이고 거친 육체로-이것은 가죽 옷을 의미하기 때문입니다 (창 3:21). 하나님의 의로운 심판에 따라 그는 낙원에서 추방되어 죽음의 선고를 받고 부패하게되었습니다.”

성 이냐시오(Brianchaninov)타락 후 첫 번째 사람들의 영혼의 죽음에 대해 씁니다.

"인간의 영혼과 육체는 타락으로 인해 변화되었습니다. 올바른 의미에서 타락은 그들에게 죽음이기도 했습니다. 우리가 보고 부르는 죽음은 본질적으로 이미 존재했던 육체와 영혼의 분리일 뿐입니다. 참 생명이신 하나님을 떠나 그들에게서 죽임을 당하였나이다 우리는 이미 영원한 죽음으로 죽임을 당하여 태어났도다 죽은 자의 일반적인 특성은 고행을 느끼지 못함이니라

조상들이 죄를 지었을 때 죽음이 즉시 영혼을 쳤습니다. 영혼과 육체의 참된 생명을 구성하는 성령은 즉시 영혼에서 물러났습니다. 악은 즉시 영혼에 들어와 영혼과 육체의 진정한 죽음을 구성합니다.... 영혼이 육체에 대해 있는 것처럼 성령은 전인체, 그의 영혼과 육체에 대해 있습니다. 영혼이 그를 떠날 때 모든 동물이 죽는 죽음과 함께 몸이 죽는 것처럼, 성령이 그를 떠날 때 모든 사람은 참된 생명과 관련하여 하느님께 대하여 몸과 영혼 모두 죽습니다.”

등. 저스틴(포포비치):

고의적이고 이기적인 죄에 빠진 인간은 하나님과 같은 완전성의 길에서 그의 영혼을 강화시키는 하나님과의 직접적이고 은혜로 가득 찬 의사 소통을 스스로 박탈했습니다. 이로써 인간 자신은 자신을 이중 죽음, 즉 육체적, 영적 죽음으로 정죄했습니다. 육체적 죽음은 몸에 생명을 불어넣는 영혼이 박탈되었을 때 발생하며, 영혼은 부활시키는 하나님의 은혜가 박탈되었을 때 발생합니다. 최고의 영적 삶을 누리십시오.

성 요한 크리소스톰:

“영혼이 능력 없이 육체를 떠나면 육체가 죽는 것처럼, 성령께서 능력 없이 육체를 떠나시면 영혼도 죽습니다.”

다마스커스의 성 요한“영혼이 분리되면 몸이 죽는 것처럼 성령도 영혼과 분리되면 영혼도 죽는다.”

영혼이 먼저 죽는 이유는 신성한 은총이 영혼에게서 떠났기 때문이라고 합니다. 성. 새로운 신학자 시므온.

니사의 성 그레고리:

“하느님의 형상으로 창조된 영혼의 생명은 하느님을 묵상하는 것입니다. 그녀의 실생활신성한 선과의 의사소통으로 구성됩니다. 영혼이 하느님과 소통하기를 멈추자마자, 그 영혼의 실제 생활도 멈추게 됩니다.”

성경죄로 말미암아 사망이 세상에 들어왔다고 했습니다.

“하나님은 죽음을 창조하지 아니하시고”(지혜 1:13); “하나님은 썩지 않는 방식으로 사람을 창조하시고, 그분의 형상대로 창조하셨습니다. 그러나 마귀는 시기로 말미암아 사망을 세상에 가져왔습니다”(지혜 2:23-24; 참조 고후 5:5). “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔느니라”(롬 5:12; 고전 15:21:56).

하나님의 말씀과 함께 거룩한 아버지들은 인간이 불멸의 불멸을 위해 창조되었다고 만장일치로 가르치며, 교회는 법령에 의해 이 불멸에 대해 계시된 진리에 대한 보편적인 믿음을 집단적으로 표현했습니다. 카르타고 대성당:

“누구든지 처음 창조된 사람 아담이 죽을 몸으로 창조되었다고 말하면, 그가 죄를 범하더라도 죄를 짓지 않더라도 몸에서 죽는 것, 즉 몸을 떠나는 것은 형벌을 받지 않기 위함입니다. 죄 때문이요, 그러나 자연의 필요에 따른 것이라면, 저주를 받을 것입니다."(규칙 123)

교회의 아버지들과 교사들은 이해했습니다. 아담의 불멸성육체의 본성 자체로 죽을 수 없다는 것이 아니라 하나님의 특별한 은혜로 죽을 수 없다는 것입니다.

성 아타나시우스 대왕:

“피조물로서 인간은 본질적으로 일시적이고 제한적이며 유한했습니다. 그리고 만일 그가 신의 선 안에 남아 있다면, 그는 하나님의 은혜로 불멸, 불멸의 상태로 남을 것입니다.”

“신이 사람을 창조한 것이 아니다”라고 성 베드로는 말합니다. 테오필루스 - 필사자도 불멸자도 아니지만... 둘 다 가능합니다. 즉, 그가 불멸로 이어지는 것을 위해 노력하고 하나님의 계명을 이행한다면 그는 이에 대한 보상으로 하나님으로부터 불멸을 받고 신처럼 될 것입니다. 그리고 만일 그가 하나님께 복종하지 않고 죽음의 일로 돌아섰다면, 그 자신이 자기 죽음의 창시자가 될 것입니다.”

등. 저스틴(포포비치):

“육체의 죽음은 영혼의 죽음과 다릅니다. 왜냐하면 몸은 죽음 후에 분해되고, 영혼이 죄로 죽어도 영혼은 분해되지 않고 영적인 빛, 신의 열망, 기쁨과 행복을 빼앗기고 남아 있기 때문입니다. 어둠, 슬픔, 고통의 상태에서 끊임없이 그 자체로 그리고 자신으로부터 살고 있습니다. 이는 죄와 죄로부터 여러 번 의미합니다.
우리의 첫 조상에게는 타락 직후에 영적인 죽음이 일어났고, 육체적인 죽음은 나중에 일어났습니다.”

“그러나 아담과 하와는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 뒤에 여러 해를 살았으나”라고 말합니다. 성. 존 크리소스톰,-이것은 하나님의 말씀이 성취되지 않았다는 의미는 아닙니다. “하루를 빼면 죽을 것입니다.” 그들은 “너는 땅이니 땅으로 갈 것이다”라는 말을 들은 순간부터 사형 선고를 받고, 필멸의 존재가 되었으며, 말하자면 죽었다고 할 수 있습니다.”

그는 “실제로”라고 주장한다 성. 니사의 그레고리,-우리 첫 조상의 영혼은 육체보다 먼저 죽었습니다. 왜냐하면 불순종은 육체의 죄가 아니라 의지의 죄이며 의지는 영혼의 특징이며, 여기에서 우리 본성의 모든 황폐가 시작되었습니다. 죄는 참되시며 홀로 생명이신 하나님과의 분리에 지나지 않습니다. 첫 사람은 불순종, 즉 죄를 지은 후에도 여러 해를 살았습니다. 그렇다고 해서 하느님께서 “그에게서 하루를 빼면 너희가 죽을 것이다”라고 말씀하셨을 때 거짓말을 하신 것은 아닙니다. 사람을 참된 삶에서 제거함으로써 그 사람에 대한 사형 선고가 같은 날 확정되었습니다.”

원죄의 결과

가을의 결과로 인간 영혼의 모든 능력이 손상되었습니다.

1.마음이 어두워졌다. 그는 이전의 지혜, 통찰력, 선견지명, 범위 및 하나님에 대한 헌신을 잃었습니다. 하나님의 편재성에 대한 의식 자체가 그 안에서 어두워졌습니다. 이는 타락한 조상들이 모든 것을 보시고 전지하신 하나님 (창 3, 8 장)으로부터 숨기고 죄에 참여하는 것을 거짓으로 상상하려는 시도에서 분명합니다 (창 .3, 12-13).

사람들의 마음은 창조주에게서 멀어지고 창조로 향했습니다. 그는 하나님 중심에서 자기 중심으로 변했고 항복했습니다. 죄악된 생각, 그리고 그는 이기주의 (교만)와 자부심에 압도당했습니다.

2. 죄 손상되고 약해지고 부패한 의지사람들: 그녀는 원시적인 빛, 하느님에 대한 사랑과 하느님의 인도하심을 잃었고, 악하고 죄를 사랑하는 사람이 되었으며, 따라서 선보다는 악에 더 기울어졌습니다. 타락 직후 우리의 첫 조상은 거짓말하는 경향을 발전시켰고 드러냈습니다. 하와는 뱀을 비난했고, 아담은 하와를 비난했으며, 심지어 자기에게 뱀을 주신 하나님을 비난했습니다(창 3:12-13).

원죄로 인한 인간 본성의 무질서는 사도 바울의 말씀에 분명하게 표현되어 있습니다. “내가 원하는 선은 행하지 않고, 내가 원하지 않는 악은 행합니다. 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”(롬 7:19-20).

3. 마음은 순수함과 온전함을 잃었고, 불합리한 열망과 열정적인 욕망에 내맡겨졌습니다.

성 이냐시오(Brianchaninov)인간 영혼의 모든 힘의 붕괴에 대해 씁니다.

"나는 나 자신을 더 깊이 성찰했고 내 앞에 새로운 광경이 열렸습니다. 나는 내 의지의 결정적인 무질서, 이성에 대한 불순종을 보고 내 마음 속에서 의지를 올바르게 인도하는 능력의 상실을 봅니다. 올바르게 행동하는 능력의 상실 정신이 산만해진 삶에서는 이 상태가 거의 눈에 띄지 않지만, 고독 속에서 고독이 복음의 빛으로 밝혀지면 영적 힘의 무질서 상태가 광활하고 우울하며 끔찍하게 나타납니다. 그리고 그것은 나에게 타락한 존재라는 증거가 됩니다. 나는 내 하나님의 종이지만 하나님을 화나게 한 종, 버림받은 종, 하나님의 손에 벌을 받은 종입니다.이것이 신성한 계시입니다. 나라고 선언합니다.
나의 상태는 모든 사람에게 공통된 상태입니다. 인류는 다양한 재난에 시달리는 생물의 한 종류이다..."

신부님. 마카리우스 대왕그는 영적 죽음의 결과로 인간 본성이 모두 떨어지는 상태인 타락의 파괴적인 결과를 다음과 같이 묘사합니다.

“어둠의 나라, 즉 그 악한 왕은 태곳적부터 사람을 사로잡았으니... 그래서 그 악한 통치자는 영혼과 그 온 존재를 죄로 덮어 더럽히고 자기 왕국에 사로잡아 아무 생각도 하지 못하게 하였느니라. , 정신도, 육체도 없이, 마침내 그는 그의 힘에서 그것의 단 한 부분도 남겨두지 않고 그 모든 것을 어둠의 망토로 덮었습니다... 인간 전체, 영혼과 육체, 이 사악한 원수는 모독되었습니다 사람에게 옛사람을 입혔으니 더러운 것과 부정한 것과 경건하지 아니하고 하나님의 율법을 순종치 아니하는 것이라 곧 죄를 입혀 누구든지 자기 뜻대로 보지 못하게 하고 악만 보게 하려 함이니라 그 사람은 악한 말을 듣고 악을 행하기 위한 발과 악을 행하는 손과 악을 생각하는 마음이 있느니라... 어두운 밤폭풍이 불어오면 모든 식물이 흔들리고 크게 움직인다. 이와 같이 인간도 밤의 어둠의 세력, 즉 마귀에게 굴복하여 이 밤과 어둠 속에서 일생을 보내면서 머뭇거리고 고민하고 죄의 맹렬한 바람에 휘몰아쳐 그의 모든 것이 본성과 혼과 생각과 생각을 꿰뚫고 모든 지체도 움직이나니 우리 속에 거하는 정신적, 육적 지체 중 죄로부터 자유로운 자는 단 하나도 없느니라.”

“사람은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었다”고 말합니다. 성 바실리 대왕, - 그러나 죄는 영혼을 열정적인 욕망에 끌어들여 형상의 아름다움을 손상시켰습니다.”
등. 저스틴(포포비치))는 다음과 같이 씁니다:

“원죄가 인간의 영적 본성에 야기한 교란, 어둠, 왜곡, 이완은 간단히 말해서 인간 안에 있는 하나님의 형상을 위반하고, 훼손하고, 어둡게 하고, 훼손시키는 것. 죄는 원시인의 영혼 속에 있는 하나님의 아름다운 형상을 어둡게 하고 훼손시켰기 때문입니다.”

가르침에 따르면 성 요한 크리소스톰아담이 아직 범죄하지 아니하고 하나님의 형상으로 지으신 자기 형상을 순결하게 지켰으므로 동물들이 그에게 복종하여 죄로 그의 형상을 더럽히매 동물들이 그를 자기 주인으로 알아보지 못하였으니 종들로부터 그들은 그의 원수가 되어 외국인을 대적하는 것처럼 그와 싸우기 시작했습니다.

“죄가 습관으로 인간의 삶에 들어왔을 때”라고 쓰여 있습니다. 니사의 성 그레고리, -그리고 작은 시작부터 인간에게는 엄청난 악이 일어 났고 프로토 타입과 비슷하게 창조 된 신과 같은 영혼의 아름다움은 일종의 철처럼 죄의 녹으로 뒤덮였습니다. 더 이상 완전히 보존할 수 없습니다. 자연스러운 이미지그러나 그것은 추악한 죄의 형상으로 변했습니다. 그러므로 위대하고 보배로운 피조물인 인간은 자기 존엄성을 상실하고 죄의 진흙에 빠져 썩지 아니하시는 하나님의 형상을 잃어버리고, 부주의하게 진흙에 빠진 자와 같이 죄로 말미암아 썩어질 것과 흙의 형상을 입었나니 지인들이 알아볼 수 없도록 얼굴을 칠했다”고 말했다.

AP Lopukhin은 "그리고 그는 아담에게 말했습니다. 당신이 아내의 말을 듣고 내가 당신에게 먹지 말라 한 나무의 열매를 먹었기 때문입니다. 땅은 저주를 받기 때문입니다. 너; 너는 평생에 수고하면서 그것을 먹을 것이다. 그가 너희에게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이다..."

“우리는 이 사실에 대한 가장 좋은 설명을 성경 자체, 즉 선지자 이사야서에서 발견합니다. 이로 인해 저주가 땅을 삼키고 땅에 사는 자들이 형벌을 받는다”(사 24:5-6). 결과적으로, 이 말은 운명 사이의 긴밀한 연관성에 대한 일반적인 성경적 사상의 일부만을 표현한 것일 뿐이다. 인간과 모든 자연의 생명(욥 5:7; 전도 1, 2, 3; 전도 2, 23; 로마 8, 20) 땅과 관련하여 이 하나님의 저주는 땅이 황폐해지는 것으로 표현되었습니다. 생산력, 이는 사람에게 매일의 음식을 위해 힘들고 끈질긴 일을 하도록 강요하기 때문에 사람에게 가장 큰 영향을 미칩니다.”

성경과 거룩한 전통의 가르침에 따르면, 타락한 인간 안에 있는 하나님의 형상은 파괴된 것이 아니라 심하게 ​​손상되고 어두워지고 변형되었습니다.

« 동부 총대주교의 메시지”는 타락의 결과를 다음과 같이 정의합니다.

“범죄로 타락한 인간은 멍청한 생물처럼 되었습니다. 즉, 어두워지고 완전함과 냉정함을 잃었지만, 선하신 하나님에게서 받은 성품과 능력은 잃지 않았습니다. 그렇지 않았다면 그는 비합리적인 사람이 되었을 것이고, 따라서 사람이 아닐 것이기 때문입니다. 그러나 그는 자신이 창조된 본성과 자유롭고 살아 있고 활동적인 자연력을 그대로 유지했기 때문에 본성상 선을 선택하고 행하며 도망하고 악에서 떠날 수 있었습니다.”

영혼과 육체가 밀접하고 즉각적으로 연결되어 있기 때문에 원죄가 생겨났습니다. 우리 첫 조상의 몸에 있는 무질서. 죄가 있기 전에는 영혼과 완전한 조화를 이루었습니다. 이 조화는 죄 이후에 깨졌고 육체와 영혼 사이의 전쟁이 시작되었습니다. 타락으로 인해 육체는 원시적인 건강과 순결, 불멸성을 상실하고 병약하고 사악하며 치명적입니다.

« 질병, 슬픔, 고통은 근원으로부터 죄로부터 인간에게 쏟아졌습니다."라고 세인트는 말합니다. 테오필루스.

낙원에서 추방

하나님은 첫 조상을 생명나무에서 제거하셨고, 그 열매로 그들은 몸의 불멸성을 지탱할 수 있었습니다(창 3:22). 그들의 죄. 즉, 낙원에서 추방되는 것은 인류를 향한 하나님의 사랑의 문제였습니다.

“죄로 인해 우리의 첫 조상은 눈에 보이는 자연에 대해 하나님께서 주신 태도를 어겼습니다. 그들은 자연과 동물에 대한 권력을 크게 잃었고 땅은 인간을 위해 저주를 받았습니다. “너희에게는 가시와 엉겅퀴가 자라리라”(창 3, 18) ) 인간을 위해 창조되었고, 인간을 그의 신비한 몸으로 이끌고, 인간을 위해 축복을 받았으며, 모든 피조물과 함께 지구는 인간 때문에 저주를 받고 부패하고 멸망하게 되었습니다. 괴로움을 받느니라”(롬 8:19-22)
(신부님. 저스틴(포포비치)).

성 이냐시오(Brianchaninov)타락의 많은 결과에 대해 다음과 같이 말합니다.

"우리는 모든 단계에서 우리에 대한 모든 눈에 보이는 성격의 적대적인 분위기를 만납니다! 모든 단계에서 우리는 그녀의 비난, 비난, 우리 행동에 대한 그녀의 불일치를 만납니다! 하나님에 대한 복종을 거부 한 인간 앞에서 영혼이없고 생기가 넘치는 피조물이 복종을 거부했습니다! 그 여자는 사람에게 복종하다가 그가 하나님께 계속 순종할 때까지 하였더니 이제는 사람에게 힘으로 복종하고 고집하며 종종 순종을 깨뜨리고 자주 자기 주인을 짓밟고 예기치 않게 잔인하게 그에게 반역하느니라 창조 후 창조주가 폐한 것이 아니라 타락의 영향으로 행하기 시작하여 변하고 타락하게 되었으며, 부모는 육신의 연합에도 불구하고 서로 적대적인 관계를 맺고, 탄생과 교육의 노동, 부패와 죄의 자궁에서 잉태된 아이들은 죽음의 희생자로 존재하게 된다."

원죄의 유전

Feofan 대주교 (Bystrov), 사도 바울이 로마서에 쓴 다음과 같은 말씀을 해석합니다. “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 세상에 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지은 모든 사람에게 사망이 이르렀느니라” 5:12)에서는 다음과 같이 설명합니다.

“거룩한 사도는 원죄 교리에서 파라바시스 또는 범죄와 하마르티아 또는 죄라는 두 가지 요점을 명확하게 구분합니다. 첫째로 우리는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 않은 우리 조상들의 개인적 범죄를 의미합니다. 두 번째-이 범죄의 결과로 인간 본성에 들어간 죄악 무질서의 법칙.

원죄의 유전을 말할 때,파라바시스나 우리 첫 조상의 범죄가 아니라 그들만이 책임이 있는 것이니 하마르티아, 곧 우리 첫 조상의 타락으로 인해 인간의 본성을 괴롭게 만든 죄악의 법입니다., 그리고 이 경우 5.12의 "죄를 지었다"는 "죄를 범했다"라는 의미의 능동태가 아니라 5.19절의 의미에서 중간 수동태로 이해되어야 합니다: "죄인이 되었습니다", "... 죄인이 되십시오.” 아담 안에서 인간의 본성이 타락했기 때문입니다.

그렇기 때문에 성. 존 크리소스톰정통 사도 본문에 대한 최고의 전문가인 는 5:12에서 “그[아담]가 타락하자마자 그로 말미암아 금지된 나무의 열매를 먹지 아니하는 자들도 죽게 되었느니라”는 사상만을 발견했습니다.

성 마카리우스 대왕원죄는 “숨겨진 불결함과 정욕의 넘치는 어둠으로, 아담의 범죄를 통해 온 인류에게 침투하여 몸과 영혼을 어둡게 하고 더럽히는 것”이라고 기록합니다.

예 그리고 축복받은 테오도레“그러므로 아담이 이미 사형 선고를 받고 그러한 상태에서 가인과 셋과 다른 사람들을 낳았을 때, 사형 선고를 받은 자의 후손인 모든 사람은 필멸의 본성을 가졌습니다.”

신부님. 마크 포드비즈닉:

“범죄는 자의적이어서 누구에게도 유전되지 않지만, 그로 인한 죽음은 강제로 우리에게 유전되고 하나님으로부터 멀어지는 것입니다.”

신부님. 저스틴(포포비치)쓴다:

“아담의 원죄에서는 두 가지 점을 구별해야 합니다. 첫 번째는 행위 자체, 하나님의 계명을 위반하는 행위 자체, 범죄 자체(그리스어 “paravasis” – 로마서 5, 14), 범법 자체(그리스어)입니다. "파라프토마" - 로마서 5, 12 ); 불순종 그 자체(그리스어 “파라코이” 로마서 5:19); 두 번째는 이것에 의해 만들어진 죄 많은 상태, 즉 o-sinfulness ( "amartya"-Rom. 5, 12,14)입니다. 모든 사람의 기원은 아담으로 거슬러 올라가므로 원죄는 유전되어 모든 사람에게 전가됩니다. 그러므로 원죄는 동시에 유전되는 죄이기도 합니다. 아담으로부터 인간 본성을 받아들임으로써 우리 모두는 죄악된 타락도 받아들입니다. 이것이 바로 사람들이 “본질상 진노의 자녀”로 태어난 이유입니다(엡 2:3). 그러나 원죄는 아담과 그의 후손들에게서 완전히 동일하지 않습니다. 아담은 의식적으로, 개인적으로, 직접적으로, 의도적으로 하나님의 계명을 어겼습니다. 죄를 창조하였고, 그로 인해 죄의 시작이 지배하는 죄 많은 상태가 그에게 만들어졌습니다.

엄밀한 의미에서 아담의 후손은 아담의 행위 자체, 범죄 자체(“파라프토마”, “파라코이”, “파라코이”)에서 개인적으로, 직접적으로, 의식적으로, 고의적으로 참여하지 않았습니다. paravasis”) 그러나 타락한 아담에게서, 즉 죄에 감염된 본성에서 태어난 그들은 태어날 때 죄가 거하는 죄악된 본성의 상태(/그리스어/ “amartia”)를 피할 수 없는 상속으로 받아들입니다. 일종의 살아있는 원리는 아담의 죄와 유사한 개인적인 죄를 짓도록 행동하고 유도하므로 아담처럼 처벌됩니다.

원죄의 유전은 보편적입니다. 왜냐하면 신인이신 주 예수 그리스도 외에는 누구도 원죄에서 면제될 수 없기 때문입니다.”

(존경하는 저스틴(포포비치). 독단학)

원죄의 유전은 보편적이다

원죄의 보편적 유전은 구약과 신약의 거룩한 계시를 통해 다양하고 많은 이미지로 확인되었습니다. 따라서 죄에 감염된 타락한 아담이 “자기 형상대로”(창 5:3) 자녀를 낳았다고 가르칩니다. 자신의 형상을 따라 죄로 인해 손상되고 손상되고 부패되었습니다. 의로운 직업그는 다음과 같이 말하면서 조상의 죄가 인류 전체의 죄악의 근원임을 지적합니다. “누가 더러움에서 깨끗할 수 있겠습니까? 이 땅에서 단 하루만 산다 할지라도 아무도 없으리라” (욥기 14:4-5; 참조: 15:14; 이사야 63:6; Sir.17:30; Wis.12:10; Sir. 41:8). 선지자 다윗은 비록 경건한 부모에게서 태어났지만 다음과 같이 불평합니다. “보라 내가 죄악 중에 잉태되었고 내 어머니가 죄 중에 나를 낳았도다”(시 50:7). 이는 인간 본성이 일반적으로 죄로 오염되었음을 나타냅니다. 그리고 임신과 출산을 통한 전달. 타락한 아담의 후손인 모든 사람은 죄를 짓게 됩니다. 그러므로 거룩한 계시록에서는 “죄를 짓지 않는 사람이 없다”(열왕기상 8장, 46장; 역대하 6장, 36장)라고 말합니다. “선을 행하고 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라”(전 7:20). “누가 마음이 청결하다고 자랑할 수 있겠습니까? 아니면 누가 감히 죄에서 깨끗해지겠다고 결심하겠습니까?” (잠언 20, 9; 참조: 선생님 7, 5). 죄 없는 사람, 즉 죄에 감염되지 않고 죄에 굴복하지 않는 사람을 아무리 찾아도 구약의 계시록에서는 그런 사람이 없다고 주장합니다. 함께 외설이 있었다; 누구에게도 선을 행하지 마십시오”(시 52, 4: 참조, 시 13, 3; 129, 3; 142, 2; 욥 9, 2; 4, 17; 25, 4; 창 6, 5 , 8, 21); “모든 사람은 거짓입니다”(시 115:2) – 아담의 모든 후손은 죄에 감염되어 죄와 거짓의 아버지, 즉 하나님과 하나님이 창조하신 것에 대해 거짓말을 하는 마귀가 행한다는 의미에서 창조.

신약의 계시록은 진리에 기초를 두고 있습니다. 모든 사람은 죄인입니다. 주 예수 그리스도를 제외한 모든 사람이 죄인입니다. 죄로 타락한 아담에게서 태어나 유일한 조상으로서(행 17:26) 모든 사람은 죄 아래 있으며, “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니”(롬 3:9:23; 참조) 7:14), 죄로 오염된 그들의 모든 본성은 “진노의 자녀”입니다(엡 2:3). 그러므로 모든 사람의 죄성에 대한 신약의 진리를 예외 없이 알고 알고 느끼는 사람은 어느 누구도 죄가 없다고 말할 수 없습니다. “만일 우리가 죄가 없다고 말하면 우리 자신을 속이는 것이요 진리는 우리 안에 있지 아니하니라”(요일 1, 8; 참조, 요한 8, 7, 9).

구주께서는 니고데모와의 대화에서 모든 사람이 원죄를 가지고 태어났기 때문에 하나님의 왕국에 들어가려면 모든 사람이 물과 성령으로 거듭나야 한다고 선언하셨습니다. 육신이다”(요한복음 3:6). 여기서 “육체”(그리스어 “사르크스”)라는 단어는 모든 사람이 세상에 태어나는 아담의 본성의 죄성을 나타냅니다.

“인간의 본성에는 악취와 죄의 느낌이 있습니다”라고 말합니다. 다마스커스의 성 요한,- 곧 정욕과 감각적 쾌락을 죄의 법이라 부르느니라."

신부님. 저스틴(포포비치):

“아담으로 말미암아 인간 본성의 죄악이 드러났느니라. 모든 사람에게 예외 없이어떤 ... 죄의 원리, 어떤 ... 죄의 힘, 죄의 특정 범주, 죄의 법, 사람 안에 살고 그 안에서 그리고 그를 통해 행동하는 (롬 7:14-23) . 그러나 인간은 자신의 자유 의지로 여기에 참여하며, 본성의 죄성은 인간의 개인적인 죄를 통해 뻗어 나가고 커집니다.”

조상의 죄라고 불리는 죄 많은 부패의 조상으로부터의 상속에 대한 믿음은 고대와 현대를 막론하고 항상 존재해 왔습니다. 새로운 교회.

원죄의 존재에 대한 고대 기독교 교회의 일반적인 믿음은 다음에서 볼 수 있습니다. 유아에게 세례를 주는 교회의 고대 관습.

자녀를 대신하여 사탄을 받는 자가 부정되는 자녀세례는 자녀가 죄로 타락한 본성을 갖고 태어나 사탄이 역사하는 원죄 아래 있음을 증거하는 것입니다.
(축복받은 어거스틴).

죄 사함을 위한 자녀 세례에 관하여 아버지들은 카르타고 공의회(418) 124 번째 규칙에서 그들은 이렇게 말합니다. “어린 아이와 어머니의 태에서 태어난 신생아의 세례의 필요성을 거부하거나 죄 사함을 위해 세례를 받았지만 조상 아담의 죄에서 아무것도 빌리지 않는다고 말하는 사람은 누구입니까? 중생의 씻음으로 씻음 (죄 사함을위한 세례의 이미지가 참된 것이 아니라 거짓된 의미로 사용된다면), 그를 저주하게하십시오. 사도가 말했듯이 “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 (죽음이) 모든 사람에게 이르렀고 그 안에서 모든 사람이 죄를 지었느니라”(롬 5:12) 지금까지 이해했던 것과는 다르게 이해되다 카톨릭 교회, 유출되어 곳곳에 배포되었습니다. 이 믿음의 법칙에 따르면, 스스로 죄를 지을 수 없는 유아라도 참으로 죄 사함을 위한 세례를 받습니다. 이는 그들이 거듭남을 통해 옛 태어남에서 취한 것이 그들 안에서 깨끗해지게 하려는 것입니다.”

원죄의 실재성과 유전성을 부인한 펠라기우스와의 싸움에서 교회는 20개가 넘는 공의회에서 펠라기우스의 이 가르침을 정죄함으로써 거룩한 계시의 진리가 진리임을 보여주었습니다. 원죄의 보편적 유전에 대하여그녀의 거룩하고 공의적이며 보편적인 감정과 의식에 깊이 뿌리박혀 있습니다.

이 원죄 교리는 2세기, 3세기, 4세기 교부들의 저서에 담겨 있습니다. 에 의해 명시됩니다 성. 다메섹의 요한그의 “정교회 신앙에 대한 정확한 설명”에서.

성 아타나시우스 대왕모든 사람은 죄로 타락한 아담의 본성을 물려받은 상속자이기 때문에 모든 사람은 죄 가운데 잉태되어 태어납니다. 왜냐하면 자연법에 따라 태어나는 것과 출산하는 것은 동일하기 때문입니다. 열정으로 손상된 사람에게서 열정적 인 사람이 태어나고 죄인에게서 죄인이 태어납니다.

성 아타나시우스 대왕:

“결국 돈을 지불해야 했기 때문에 모두의 빚; 위에서 말한 바에 따르면 모든 사람은 죽어야 했고, 이것이 그분이 오신 주된 이유였습니다. 그리고 자신의 신성을 행위로 입증하신 후에 마침내 모든 사람을 대신하여 모든 사람을 위해 희생을 치르시며 그의 성전을 팔아 죽음에 이르게 하셨으니 모두를 자유롭게 하려고고대 범죄에 대한 책임에서가 아니라, 썩지 않는 몸으로 일반 부활의 첫 열매를 나타내시며 그분이 죽음보다 높음을 증명하신 그분 자신에 관한 것입니다.”

예루살렘의 성 시릴:

“아담 한 사람의 죄가 세상에 죽음을 가져올 수 있었습니다. 한 사람의 죄(로마서 5:17)로 인해 사망이 세상을 지배했다면, 생명은 한 분의 진리를 통해 왕노릇하지 않겠습니까?”

“죽음은 필요했습니다. 모든 사람이 지고 있는 공동의 빚을 갚아야 했기 때문에 반드시 모든 사람이 죽음을 당해야 했습니다.”

성 마카리우스 대왕말한다:

“하나님의 계명을 어기는 순간부터 사탄과 그의 천사들은 마치 자기 보좌에 앉은 것처럼 마음과 인간의 몸에 앉았습니다.” “아담의 범죄로 말미암아 어둠이 모든 피조물과 인간 본성 위에 임하였으므로 사람들은 이 어둠에 덮힌 채 밤과 끔찍한 곳에서 일생을 보내느니라.”

조상의 죄악이 출생을 통해 아담의 모든 후손에게 전이됨에 따라, 그 모든 결과는 동시에 그들 모두에게 전가됩니다: 하나님의 형상의 변형, 마음의 어두움, 의지의 부패, 마음의 더러움. , 질병, 고통 및 죽음. 아담의 후손인 모든 사람은 아담으로부터 영혼의 신적인 모습을 물려받았지만, 신적인 모습은 죄악으로 인해 어두워지고 변형되었습니다.

신부님. 저스틴(포포비치):

“죽음은 아담의 모든 후손의 운명입니다. 왜냐하면 그들은 아담에게서 태어나 죄에 감염되어 필멸의 존재이기 때문입니다. 오염된 물이 오염된 근원에서 자연스럽게 흘러나오는 것처럼, 죄와 죽음으로 오염된 조상으로부터 죄와 죽음으로 오염된 자손도 자연스럽게 흘러나옵니다(로마 5,12; 고전 15,22 참조). 아담의 죽음과 그의 후손들의 죽음은 둘 다, 즉 육체적인 죽음과 영적인 죽음입니다. 육체적 죽음은 몸에 생명을 주는 영혼이 박탈되는 것이고, 영적인 죽음은 영혼이 더 높고 영적인, 하나님 중심의 삶으로 소생시키는 하나님의 은혜가 박탈되는 것이며, 거룩한 선지자,“범죄하는 영혼은 죽을 것이다”(겔 18:20; 수 : 18, 4)".

안에 동부 총대주교들의 메시지그것은 말한다:

“우리는 하나님께서 창조하신 첫 사람이 뱀의 꾀를 듣고 하나님의 계명을 어기고 낙원에 떨어졌음을 믿습니다. 조상의 죄는 상속을 통해 모든 후손에게 퍼집니다., 그러므로 육신을 따라 태어난 사람은 이 짐에서 자유롭고 이생에서 타락의 결과를 느끼지 않는 사람이 없습니다. 우리는 죄 자체를 타락의 짐과 결과(예: 무신론, 신성 모독, 살인, 증오 및 그 밖의 모든 것)라고 부르지 않습니다. 사악한 마음인간) 그리고 죄에 대한 강한 성향..범죄로 타락한 인간은 이성 없는 짐승과 같이 되었습니다. 즉 어두워지고 완전함과 냉정함을 잃었으나 지극히 선하신 하나님께 받은 성품과 능력은 잃지 않았습니다. 그렇지 않으면 그는 비합리적인 사람이 되고 따라서 사람이 아닐 것이기 때문입니다. 그러나 그는 자신이 창조된 본성과 자연적인 힘, 즉 자유롭고 살아 있고 활동적인 힘을 유지하여 본성상 선을 선택하고 행하며 악을 피하고 그로부터 돌이킬 수 있었습니다. 그리고 사람이 본성적으로 선을 행할 수 있다는 사실을 주님은 이방인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑한다고 말씀하실 때 이를 지적하셨으며, 사도 바울은 로마서(1:19)에서 매우 분명하게 가르쳤습니다. 다른 곳에서는 “이방인들이 율법이 없어 율법을 창조”한다고 말했습니다(롬 2:14).

우리는 세례성사를 통해 원죄에서 구원받았습니다.

하나님의 개입이나 도움 없이는 사람이 죄로 인해 손상되고 무너진 본성을 스스로 회복하는 것은 불가능합니다. 그러므로 인간의 타락하고 타락한 본성을 재창조하고, 인간을 죽음과 죽음에서 구원하기 위해서는 하나님 자신이 땅에 오심, 즉 하나님의 아들의 성육신이 필요했습니다. 영원한 죽음.

은둔자 성 테오판인간 본성 회복의 본질을 설명합니다.

“누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라”고 사도는 가르칩니다(고후 5:17). 그리스도인은 세례를 통해 새로운 피조물이 됩니다. 사람은 자신이 입력한 글꼴과 완전히 다른 글꼴을 남깁니다. 빛이 어둠에 대하고 생명이 죽음에 대하는 것처럼 세례를 받은 사람은 세례를 받지 않은 사람과 반대입니다. 죄악 가운데 잉태되고 죄 가운데 태어난 사람은 세례를 받기 전에는 죄의 모든 독과 그 결과에 대한 모든 부담을 그 안에 품고 있습니다. 그는 하나님의 불명예 가운데 있으며 본질상 진노의 자녀입니다. 부분과 세력의 관계, 그리고 주로 죄의 확산을 향한 방향으로 인해 손상되고 혼란스러워졌습니다. 그 안에 거하는 죄로 인해 그 사람 안에서 강력하게 활동하는 사탄의 영향력을 받게 됩니다. 이 모든 결과로, 그는 죽은 후에 필연적으로 지옥을 떠나게 되고, 그곳에서 그의 왕자, 그의 하수인, 하인들과 함께 고통을 받아야 합니다.

세례는 우리를 이 모든 악에서 구원해 줍니다. 그것은 그리스도의 십자가의 능력으로 맹세를 제거하고 축복을 돌려줍니다. 세례를받은 사람들은 주님 께서 친히 그들에게 이름과 이름을 주신 것처럼 하나님의 자녀입니다. “너희가 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님과 함께한 상속자요 그리스도와 함께한 상속자니…”(롬 8:17). 천국은 세례 자체로 세례를 받은 사람의 것입니다. 그는 이제 사탄의 권세와 그 안에서 자의적으로 행동할 권세를 상실한 사탄의 지배에서 벗어났습니다. 피난처인 교회에 들어가므로 새로 세례 받은 자에게 사탄이 들어가는 것을 막는다. 그는 이곳에서 안전한 피난처에 있는 것 같습니다.

이 모든 것은 영적, 외적 장점이자 은사입니다. 안에서 무슨 일이 일어나고 있는 걸까요? - 죄 많은 질병과 손상을 치료합니다. 은혜의 능력이 여기에 침투하여 회복됩니다 신성한 질서모든 아름다움 속에서 그것은 힘과 부분의 구성과 관계, 그리고 자신에서 하나님께로 향하는 주요 방향, 즉 하나님을 기쁘시게 하고 선행을 배가시키는 방향에서 무질서를 치유합니다. 왜 세례는 사람을 새로운 상태로 만드는 중생 또는 새로운 탄생입니다. 사도 바울은 세례를 받은 모든 사람을 부활하신 구주와 비교하면서, 그들도 주 예수님의 영광스러운 부활을 통해 나타난 인류와 똑같이 밝고 새로워진 존재를 가지고 있음을 분명히 했습니다(로마서 6:4 참조). 세례 받은 변화의 활동 방향은 같은 사도의 말에서 분명해집니다. 그는 다른 곳에서 그들이 더 이상 “자기를 위하여 살지 않고 오직 자기들을 위하여 죽으시고 다시 사신 이를 위하여 산다”(고후 5: 15). “나는 죽어도 죄로 말미암아 홀로 죽는데 고슴도치는 살아 있느니라. 하나님은 살아 계시다”(롬 6:10). “우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니”(롬 6:4), 그리고 “우리 옛 사람이 그와 함께 십자가에 못 박혔나니… 그러므로 세례의 능력으로 인간의 모든 활동은 자아와 죄에서 하나님과 진리로 바뀌게 됩니다.

사도의 말씀은 주목할 만합니다: “죄가 우리에게 임하지 않게 하려 함이라… 이는 무질서하고 타락한 본성에서 우리를 죄로 끌어들이는 힘을 구성하는 것이 세례를 통해 완전히 파괴되지 않고, 우리를 지배할 수 없는 상태로 들어갈 뿐이며, 우리는 그것을 위해 일하지 않습니다. 그것은 우리 안에 있고 살고 행동하지만 주인으로서는 아닙니다. 이제부터 최상권은 하느님의 은총과 의식적으로 그 은총에 굴복하는 정신에 속합니다. 세례의 힘을 설명하는 성 디아도코스는 세례 전에 죄는 마음 속에 살고 은혜는 외부에서 작용한다고 말합니다. 그 후에 은혜는 마음에 거하고 죄는 외부에서 끌어당깁니다. 그것은 요새의 적처럼 심장에서 추방되어 신체의 일부에 외부에 정착하여 단편적인 습격을 가합니다. 왜 끊임없는 유혹자, 유혹자인데 더 이상 통치자가 아니겠습니까? 그는 걱정하고 방해하지만 명령하지 않습니다.”

세인트 그레고리 팔라마스말한다:

“...주님께서는 신성한 세례를 통해 우리를 다시 태어나게 하시고 구속의 날에 성령의 은혜로 우리를 인봉하셨지만, 여전히 우리가 죽을 수밖에 없는 열정적인 몸을 갖도록 남겨두셨습니다. 그는 인간의 영혼에서 악의 우두머리를 몰아냈습니다.그러나 그는 외부에서 공격할 수 있도록 허용하여 신약에 따르면 사람이 새롭게 되도록 합니다. 선한 행실과 회개로 살고, 인생의 즐거움을 경멸하며, 고통을 견디고 원수의 공격에 온화해지는 그리스도의 복음은 이 세기에 자신을 준비하여 불멸과 미래 세기에 상응하는 미래의 축복을 수용했습니다. .”

신부님. 다메섹의 요한:

하나님께서 우리를 창조하신 이후로부패하지 않음 , -그리고 우리가 구원의 계명을 어겼을 때, 그는 우리를 죽음의 부패로 정죄하여 악이 불멸하지 않게 하시고, 다음과 같이 그의 종들에게 굴복하셨습니다.자궁 그리고 우리처럼 되는 거죠. 그분께서는 당신의 고난으로 우리를 부패에서 ​​구원하셨습니다. 그의 거룩하고 흠 없는 옆구리에서 우리에게 구원의 근원을 주셨으니 곧 우리를 위한 물이시라 죄와 부패에서 ​​거듭남과 씻음,피는 마치 생명을 주는 음료와 같다. 영생. 그리고 물과 성령으로 거듭나라는 계명을 주셨습니다.기도와 간구를 통해 성령이 물 위로 흘러갈 때. 사람은 영혼과 육체의 두 부분으로 이루어져 있기 때문에 그분은 물과 성령으로 두 가지 깨끗함을 주셨습니다. - 우리 안에 있는 형상과 모양을 새롭게 하시는 성령, 성령의 은혜로 몸을 죄에서 깨끗하게 하고 부패에서 ​​구원하시는 물. 죽음의 이미지를 상징하는 물. 생명을 보증하시는 성령으로 말미암아.

신부님. 새로운 신학자 시므온쓴다:

“세례는 우리의 독재와 자기 의지를 제거하지 않습니다. 그러나 그분은 우리의 뜻에 반하여 우리를 지배할 수 없는 마귀의 폭정으로부터 우리에게 자유를 주셨습니다.”

세인트 필라레설명합니다:

사도에 따르면 “아담”은 “자연적으로 그에게서 나온 자연적 후손으로 그와 하나가 된 모든 인류의 머리입니다. 신성과 인성이 결합된 예수 그리스도는 은혜롭게도 전능하신 새로운 인간의 머리가 되셨고, 믿음을 통해 인간과 결합하셨습니다. 그러므로 아담 안에서 우리가 죄와 저주와 사망 아래 떨어진 것과 같이 예수 그리스도 안에서 우리가 죄와 저주와 사망에서 구원을 얻었느니라.”

모스크바 대주교 마카리우스와 콜롬나(Kolomna)는 정통 교의 신학(Orthodox Dogmatic Theology)에서 다음과 같이 썼습니다.

"교회는 이렇게 가르친다. 세례 우리 안에 있는 원죄를 없애고 파괴합니다.: 그런 뜻이다. 우리 조상으로부터 물려받은 우리 본성의 실제 죄성을 깨끗하게 하십니다.; 세례를 통해 우리는 죄 많은 상태에서 벗어나 본질상 하나님의 진노의 자녀가 아닙니다. 하나님 앞에 죄가 있는 우리는 우리 구속주의 공로의 결과로 성령의 은혜로 그분 앞에서 완전히 순결하고 결백하게 됩니다. 그러나 이것은 세례가 우리 안에서 원죄의 결과, 즉 선, 질병, 죽음 및 기타보다 악에 대한 성향을 파괴한다는 것을 의미하지는 않습니다. 경험과 하나님의 말씀이 증언하는 것처럼 이러한 모든 지정된 결과가 남아 있기 때문입니다(로마서 7장). :23 ), 그리고 거듭난 사람들에게도 마찬가지입니다."

원죄 교리의 왜곡

가톨릭 가르침에 따르면 원죄는 인간 본성에 영향을 미치지 않고 인간에 대한 하나님의 태도에만 영향을 미칩니다. 아담과 이브의 죄는 가톨릭 신자들에 의해 사람들이 하나님에 대한 무한히 큰 모욕으로 이해되며, 이로 인해 하나님은 그들에게 화를 내시고 그들에게서 초자연적 인 의의 은사 또는 원시적 성실성을 빼앗 으셨습니다. 무너진 질서를 회복하려면 카톨릭의 가르침에 따라 하나님에 대한 모욕을 만족시켜 인류의 죄와 그것을 짓누르는 형벌을 제거하는 것이 필요했습니다. 그러므로 구속, 구원, "진노, 형벌"과 지옥을 제거하기 위해 사람이 어떻게 행동해야 하는지에 대한 법학 교리, 죄에 대한 하나님에 대한 만족의 교리, 공로와 성도의 보고, 연옥과 면죄부가 있습니다.

정통 신학신학 적 가톨릭 관점은 이질적이며, 창조물에 대한 하나님의 변함없는 사랑을 모르고, 인간 영혼의 모든 힘의 죄로 인한 왜곡을 보지 못하고, "모욕-처벌-공식의 형식적이고 법적 성격으로 구별됩니다. 모욕에 대한 만족.” 정교회는 타락으로 인간 자신이 자신의 영혼과 함께 하나님에게서 떠났고, 죄의 결과로 하나님의 은혜에 영향을 받지 않게 되었다고 가르칩니다. 세인트에 따르면 세르비아의 니콜라스(Nicholas)는 이브가 "...아름다운 뱀, 가짜 거짓말을 믿었고, 그녀의 영혼은 조화를 잃었고, 그녀 안에서 신성한 음악의 현이 약해졌으며, 창조주, 사랑의 신에 대한 그녀의 사랑이 식었습니다. ...이브 ... 그녀의 진흙탕 영혼을 들여다보고 "나는 더 이상 그녀에게서 신을 보지 못했습니다. 신은 그녀를 떠났습니다. 신과 악마는 같은 지붕 아래에 있을 수 없습니다." 저것. 자의적인 죄의 결과로 인간은 하나님과의 교제, 하나님의 은혜, 거룩함과 완전함, 모든 정신적, 육체적 힘의 조화를 잃었고, 참된 생명을 잃고 사망의 권세에 들어갔습니다. 죄로 인해 혼란스러워진 이 본성은 아담과 하와의 후손들에게 물려받았습니다. 원죄는 정교회에서 사람들의 죄에 대한 하나님의 기계적인 형벌이 아니라 죄의 결과로 인간 본성의 무질서와 그에 따른 하나님과의 교제의 상실, 저항 할 수없는 인간 본성의 왜곡으로 이해됩니다. 죄와 죽음에 대한 성향. 원죄의 본질에 대한 이러한 이해에 따르면 정교회는 속죄와 구원의 교리를 천주교와 다르게 이해합니다. 우리는 하나님께서 그리스도인에게 죄에 대한 속죄를 기대하시지 않고, 외적인, 기계적인 행위의 총체적인 노력이 아니라, 영혼을 변화시키는 회개와 마음의 정화를 기대하신다고 고백합니다.

성 바실리 대왕말한다:

“아담이 악한 뜻 때문에 죄를 지은 것처럼 그는 죄 때문에 죽었습니다. “죄의 삯은 사망이요”(롬 6:23); 그가 생명에서 멀어지는 만큼, 죽음에 가까워지는 만큼: 하나님은 생명이시고 생명의 박탈은 죽음이기 때문입니다. 그렇기 때문에 아담은 “스스로 주를 떠나는 자는 망하리이다”라고 기록된 대로 하나님에게서 멀어짐으로써 스스로 죽음을 준비했습니다."(시 72:27)."

“사람은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었습니다. 하지만 죄는 형상의 아름다움을 왜곡하여(ήχρειΩσεν) 영혼을 열정적인 욕망으로 끌어들였습니다.”

"동방 총대주교들의 메시지"타락의 결과는 이렇게 결정됩니다. "범죄에 빠져 인간즉 그는 어두워지고 완전함과 냉정함을 잃었지만, 선하신 하나님으로부터 받은 성품과 능력은 잃지 않았습니다. 그렇지 않았다면 그는 비합리적인 사람이 되었을 것이고, 따라서 사람이 아닐 것이기 때문입니다. 그러나 그는 자신이 창조된 본성과 살아 있고 활동적인 자연의 자유력을 그대로 유지했기 때문에 본성상 선을 선택하고 행하며 도망하고 악에서 떠날 수 있었습니다.”

보호. 막심 코즐로프쓴다:

"...로마 카톨릭의 가르침에 따르면, 인간의 본성은 원죄의 결과로 변화를 겪지 않았으며, 원죄는 그 사람 자신보다는 하나님과의 관계에 영향을 미쳤습니다. ...사람의 낙원 상태를 잃는 것은 “인간은 하나님과 소통할 수 없고, 인간의 마음이 무지로 어두워지고, 의지가 너무 약해져서 열정의 제안을 더 많이 따르기 시작합니다.” 마음이 요구하는 것보다 그들의 몸은 허약함과 질병과 죽음에 종속됩니다.” 마지막 문구는 1992년 로마 카톨릭 교리문답에서 인용한 것입니다. 인간 본성에 대한 로마 카톨릭의 이해는 몇 가지 파생 조항을 결정합니다. 단순히 자연적인 은혜를 잃었고 동시에 인간의 본성 자체가 아무런 변화도 겪지 않았다면 이 초자연적 선물은 언제든지 사람에게 돌아갈 수 있으며 이를 위해 사람 자신의 행동이 필요하지 않습니다. 그러한 관점에서 볼 때, 왜 하나님께서 인간을 천국의 상태로 복귀시키지 않으시는지를 설명하기 위해서는 인간이 자신의 칭의를 얻어야 하고, 하나님의 공의를 만족시켜야 한다는 것, 또는 이 칭의가 인간을 위해 얻어야 한다는 것 외에는 아무것도 생각할 수 없습니다. 다른 사람에 의해 ".

정통파는 다음과 같이 주장한다. 인간을 향한 하나님의 모든 행위에는 그 근원이 있다그분의 모욕과 분노가 아니라 (분노의 열정에 대한 인간의 이해에서) 그분의 변함없는 사랑과 정의.그래서, 신부님. 시리아 사람 이삭쓴다:

“누구든지 건강하게 하려고 권면하는 자는 사랑으로 권면하되 원수를 갚으려는 자는 그 속에 사랑이 없느니라 하나님은 사랑으로 징계하시고 원수를 갚지 아니하시느니라(하지 말지어다!) 이미지가 치유되어야 한다는 뜻이다. 이런 사랑은 정의의 결과이며 복수의 열정으로 벗어나지 않는다."

성 바실리 대왕하나님의 섭리의 기초에 관해 다음과 같이 썼습니다.

“하나님은 특별한 경륜으로 우리를 슬픔에 내어 버려두셨으니… 우리는 선하신 하나님의 창조물이다그리고 우리는 중요하든 중요하지 않든 우리와 관련된 모든 것을 주선하시는 분의 능력 안에 있습니다. 그러면 우리는 하나님의 뜻 없이는 아무것도 견딜 수 없습니다. 그리고 우리가 어떤 것을 견디면 해롭지도 않고, 더 나은 것을 제공할 수 있을 정도도 아닙니다.».

“아담이 악한 뜻 때문에 죄를 지은 것처럼 그는 죄 때문에 죽었습니다. “죄의 삯은 사망이요”(롬 6:23); 그가 생명에서 멀어지는 만큼, 죽음에 가까워지는 만큼: 하나님은 생명이시고 생명의 박탈은 죽음이기 때문입니다. 그렇기 때문에 아담은 “스스로 주를 떠나는 자는 망하리이다”라고 기록된 대로 하나님에게서 멀어짐으로써 스스로 죽음을 준비했습니다."(시 72:27)."

성 이냐시오(Brianchaninov):

하나님께서는 우리에게 시험을 허락하시고 마귀에게 넘겨주시는도다. 벌을 내리시면서도 그분은 결코 우리에게 선을 행하시는 일을 멈추지 않으십니다.

신부님. 니고데모 스뱌토고레츠:

« 일반적으로 모든 유혹은 우리의 유익을 위해 하나님께서 보내신 것입니다.... 내면의 유혹과 영적 위로와 과자가 부족한 동안 영혼이 견디는 모든 슬픔과 고통, 다름 아닌 하나님의 사랑으로 주시는 정결의 약, 그녀가 겸손과 인내로 인내하면 하나님은 그녀를 깨끗하게 하십니다. 그리고 물론 그들은 그러한 참을성 있는 고통을 겪는 사람들을 위해서만 얻을 수 있는 면류관을 준비하며, 그 면류관은 더욱 영광스럽고 그들이 받는 동안 마음의 고통이 더 고통스럽습니다.”

세르비아의 성 니콜라스:

“...인류의 조상. 그들은 사랑을 잃자마자 마음이 어두워졌습니다. 죄로 인해 자유도 상실되었습니다.

...운명적인 순간에, 하나님을 사랑하는 이브는 자신의 자유를 남용하는 누군가에게 유혹을 받았습니다. ...그녀는 신을 중상하는 자를 믿었고, 진리 대신 거짓말을 믿었으며, 인류를 사랑하는 자 대신 살인자를 믿었습니다. 그리고 그녀가 거짓된 거짓말인 아름다운 뱀을 믿었던 그 순간, 그녀의 영혼은 조화를 잃었고, 그녀 안에서 신성한 음악의 현이 약해졌고, 사랑의 신이신 창조주에 대한 그녀의 사랑이 식었습니다.

...이브... 그녀는 자신의 흐릿한 영혼을 들여다보았지만 그 안에서 더 이상 신을 볼 수 없었습니다. 하나님은 그녀를 떠났습니다. 신과 악마는 같은 지붕 아래 있을 수 없습니다. ...

내 딸아, 이제 이 비밀을 들어라. 하나님은 완전한 분이시기 때문에 완전한 사랑이십니다. 하나님은 완전한 분이시기 때문에 완전한 생명이십니다. 그렇기 때문에 그리스도께서는 세상을 놀라게 한 말씀을 하셨습니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(요한복음 14:6). 길은 사랑의 길을 의미합니다. 그렇기 때문에 길로서의 사랑이 최우선입니다. 사랑을 통해서만 진리와 생명을 이해할 수 있기 때문입니다. 그렇기 때문에 하나님의 말씀에서는 “누구든지 주 예수 그리스도를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다”(고전 16:22)라고 말씀하셨습니다. 사랑을 빼앗긴 사람이 동시에 진리와 생명도 없이 남아 있다면 어떻게 저주를 받지 않을 수 있겠습니까? 그래서 그는 자신을 저주합니다. ...

하나님은 아담을 용서하기를 원하셨지만, 회개와 충분한 희생이 없이는 원치 않으셨습니다. 그리고 하나님의 아들, 하나님의 어린 양은 아담과 그의 인류의 구원을 위해 도살장으로 가셨습니다. 그리고 모두 사랑과 진실에서 나온 것입니다. 그렇습니다. 진실은 있지만 진실은 사랑에 있습니다."

속죄와 구원에 대한 정통 교리는 원죄에 대한 이러한 이해에 기초를 두고 있습니다.. 불변의 진리에 따르면 신의 죄하나님으로부터 멀어지는 것을 의미합니다. 성경이 증언하듯이, “죄에 대한 보응(“obrotsy”(영광) – 지불)은 사망”(롬 6:23)입니다. 이것은 또한 생명의 근원이신 하나님으로부터 멀어지는 영적 죽음입니다. 왜냐하면 “죄를 범하면 사망을 낳”기 때문입니다(야고보서 1:15). 이것은 영적인 죽음에 자연스럽게 뒤따르는 육체적인 죽음입니다. " 우리는 하나님은 사랑이실 뿐 아니라 진리이시며, 긍휼을 베푸시는 분이 아니고 공의로 긍휼을 베푸시는 분임을 늘 기억해야 합니다."- 쓴다 성. 은둔자 테오판.

타락한 인간을 부양하기를 쉬지 않고 그의 구원을 갈망하며, 하나님께서는 그리스도의 십자가를 통해 인류를 구원하심으로써 당신의 자비와 당신이 창조하신 인간에 대한 완전한 사랑, 그리고 당신의 완전한 정의인 진리를 결합시키셨습니다.

“인류가 마귀에게 고통당하는 것을 참지 못하신 하나님의 독생자가 오셔서 우리를 구원하셨습니다.”(성주현절 물 봉헌식의 기도에서)

정통은 다음과 같이 가르친다. 십자가에서의 죽음구세주 그리스도는 인류의 죄를 속죄하고 화해하는 희생으로서 죄 많은 세상 전체를 위해 하나님, 즉 삼위 일체의 정의를 이루셨고, 그 덕분에 인류의 부흥과 구원이 가능해졌습니다.

그리스도의 십자가 희생의 본질- 이것이 인간을 향한 하나님의 사랑과 그분의 자비와 진리입니다.

아킴. 존 (농민)말했다:

"...에 의해 신성한 사랑주님은 온 인류에게 가장 큰 고난의 쓴 잔을 마셨습니다.…하나님이 사람을 사랑하시므로 독생자를 주셨으니온 인류의 죄를 속죄하기 위해 십자가에 달려 죽으심까지 받으셨습니다.

화해의 희생이 십자가에서 드려졌습니다(롬 3:25). 하나님의 불변의 진리우리 각자를 위해. 십자가에서 흘리신 생명을 주는 그리스도의 보혈로 인류에게서 영원한 정죄가 제거되었습니다.”

성 필라레트(Drozdov)구속의 본질에 대해 말씀하셨습니다.

“사랑의 하느님이 계십니다.”라고 사랑을 묵상하는 그 사람은 말합니다. 하나님은 본질적으로 사랑이시며 사랑의 존재 자체이십니다. 그분의 모든 속성은 사랑의 의복입니다. 모든 행동은 사랑의 표현입니다. ... 그녀는 모든 피조물의 최고의 선을 위해 지혜와 선함으로 보내지거나 보류된 선물의 정도와 유형을 측정할 때 그분의 정의입니다. 가까이 다가가서 하나님의 정의의 무서운 얼굴을 바라보십시오. 그 속에서 하나님의 사랑의 온유한 시선을 분명히 깨닫게 될 것입니다.".

쯧쯧. 세라핌(치차고프)정통 국가 속죄의 교리, 주 예수 그리스도의 희생을 보여주고 원죄와 신자들의 영혼에 미치는 결과가 모두 용서되었습니다, 그것에 대해 "구속주의 권리는 회개하는 자의 죄를 용서하고 그들의 영혼을 그분의 피로 깨끗하게하고 성결하게하는 것에 근거합니다."덕분에 "은혜의 선물이 신자들에게 부어집니다" :

“무엇보다도 하나님의 진리는 사람들이 자신의 공로에 대해 보상을 받고 죄에 대해 형벌을 받을 것을 요구합니다.... 그러나 하나님은 본질적으로 사랑이시며 사랑의 본질이기 때문에 타락한 인간에게 구원에 이르는 새로운 길을 미리 정하셨습니다. 그리고 죄를 짓지 않음으로써 완전한 재생을 이루게 됩니다.

하나님의 진리의 요구에 따라 인간은 자신의 죄에 대해 하나님의 정의에 대한 만족을 가져와야 했습니다. 하지만 그는 무엇을 희생할 수 있었습니까? 당신의 회개, 당신의 삶? 그러나 회개는 형벌을 완화할 뿐, 없애지는 못합니다. 왜냐하면 그것이 범죄를 없애지는 못하기 때문입니다. ... 따라서 인간은 하나님 께 무급 채무자이자 죽음과 마귀의 영원한 포로로 남아있었습니다. 사람에게는 자신의 죄성을 파괴하는 것이 불가능했습니다. 왜냐하면 그는 존재와 함께 영혼과 육체와 함께 악에 대한 성향을 받았기 때문입니다. 결과적으로 오직 창조주만이 인간을 재창조할 수 있었고, 오직 신의 전능하심만이 죽음과 악과 같은 죄의 자연스러운 결과를 파괴할 수 있었습니다. 그러나 자신의 뜻에 반하여 강제로 사람을 구원하는 것은 인간에게 자유를 주신 하나님과 자유 존재 인 인간 모두에게 합당하지 않은 일이었습니다. ... 아버지 하나님과 동일 본질이신 하나님의 독생자는 인간의 본성을 취하시고 그것을 그분의 인격 안에서 신성과 연합시켜 그 자신 안에 인성을 회복하셨습니다. 가을. ... 그는 ... 하나님의 진리에 의해 인간에게 부여된 모든 슬픔과 고통과 죽음 자체를 견디셨으며, 그러한 희생으로 그는 하나님 앞에 타락하고 죄를 지은 모든 인류에 대한 신성한 정의를 완전히 만족시키셨습니다. 하나님의 성육신을 통해 우리는 독생자의 형제가 되었고, 머리가 있는 몸처럼 그분과 연합된 그분의 공동 상속자가 되었습니다. ... 회개한 자의 죄를 용서하고, 그들의 영혼을 그분의 피로 깨끗하게 하고 성결하게 하는 구속주의 권리는 십자가에서 치러진 속죄 희생의 이 무한한 값에 근거합니다. 십자가에 달린 그리스도의 공로의 능력에 따라 은혜의 은사가 신자들에게 부어지며, 그것은 하나님에 의해 그리스도 안에서, 그리스도 예수를 통해 우리에게 주어집니다.”

보호. 미하일 포마잔스키그는 정교회 교의 신학에서 원죄에 대한 가톨릭의 왜곡된 이해에 대해 다음과 같이 썼습니다.

"로마 카톨릭 신학자들은 타락의 결과를 사람들에게서 하나님의 은총이라는 초자연적 선물을 빼앗아 간 후 인간이 "자연적" 상태로 남아 있는 것이라고 생각합니다. 인간의 본성은 손상되지 않고 혼란스러울 뿐입니다. 육신적인 면이 영적인 면보다 우선시되었으며, 원죄는 아담과 하와의 하나님 앞에서의 죄가 모든 사람에게 전가되는 것입니다.

로마 카톨릭 가르침의 기초는 다음과 같다.
a) 아담의 죄를 하나님에 대한 무한히 큰 모욕으로 이해함
b) 모욕 뒤에는 하나님의 진노가 뒤따랐다.
c) 하나님의 진노는 하나님의 은혜라는 초자연적인 선물을 빼앗는 것으로 표현되었습니다.
d) 은혜의 철회는 영적 원리가 육신적 원리에 종속되고 죄에 깊이 빠지는 것을 수반했습니다.

그러므로 하나님의 아들이 행하신 속죄에 대한 특별한 이해가 있습니다. 깨어진 질서를 회복하기 위해서는 무엇보다도 하나님에 대한 모욕을 만족시켜 인류의 죄와 그것을 짓누르는 형벌을 제거하는 것이 필요했습니다. .

정통 신학에 대한 외계인 명시적인 법적, 형식적 성격을 특징으로 하는 로마 카톨릭 관점.

정통 신학은 조상 죄의 결과를 다르게 인식합니다.

첫 가을 이후의 남자 그의 영혼이 하나님에게서 떠났느니라그리고 그에게 계시된 하나님의 은혜에 둔감해졌고, 그에게 전달되는 신성한 음성을 듣지 않게 되었으며, 이로 인해 그 안에 죄가 더욱 뿌리를 내리게 되었습니다.

그러나 하나님은 인류에게서 그분의 자비와 도움과 은혜를 결코 빼앗지 않으셨습니다..

그러나 구약의 의인들조차도 죽은 후 지옥의 어둠 속에있는 타락한 인류의 공동 운명을 피할 수 없었습니다. 하늘 교회가 창조되기 전까지, 즉 그리스도의 부활과 승천 전 : 주 예수 그리스도께서는 멸망하셨습니다. 지옥의 문을 열고 천국으로 가는 길을 열어주신 것입니다.

원죄를 포함한 죄의 본질은 영적 원리에 대한 육신적 원리의 지배에서만 볼 수 있습니다., 로마 신학이 제시하는 것처럼. 많은 죄악된 성향, 더욱이 심각한 성향은 영적 질서의 속성과 관련이 있습니다. 사도에 따르면 교만은 정욕 다음으로 세상의 일반적인 죄악의 원천입니다(요일 2:15- 16). 죄는 본질적이다 악령살이 전혀 없습니다. 성경에서 “육”이라는 단어는 거듭나지 않은 상태를 의미하며, 그리스도 안에서 거듭난 생명과 반대되는 것입니다. “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니라.” 물론 이것은 성경이 지적한 것처럼 많은 정욕과 죄 많은 성향이 육체적 본성에서 비롯된다는 사실을 부정하지 않습니다 (로마 7 장).
이렇게 원죄가 이해된다. 정통 신학인류에게 들어와 영적 질병이 된 죄악된 성향으로 말입니다.”

가톨릭의 원죄 교리에서 유래 구원의 본질에 대한 오해.정교회는 구원이 영혼의 정결, 죄 자체로부터의 구원이라고 가르칩니다. 그리고 “그분께서 이스라엘을 그들의 모든 죄악에서 구원하실 것입니다”(시편 129:8). “그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라”(마태복음 1:21); “그는 우리 하나님이시니 우리를 죄악에서 구원하소서. 그 분은 원수의 유혹에서 세상을 구원하시는 우리 하나님이시기 때문입니다. 인류는 부패하지 않는 ecu, 생명과 세상의 부패하지 않는 것과 선물로부터 해방되었습니다.”(Octoechos의 stichera). 하나님은 사람에게 죄에 대한 속죄를 요구하시는 것이 아니라 영혼을 변화시키는 회개와 의 안에서 하나님을 닮아가기를 요구하십니다. 정교회에서 구원의 문제는 영적인 삶, 마음의 정화에 관한 문제이고, 천주교에서는 형식적이고 합법적으로 해결되는 문제입니다. 외교.

보호. 미하일 포마잔스키그는 사람을 구원하는 길을 이렇게 정했습니다.

“식물은 위쪽으로 자랍니다. 유기적 성장이라는 개념은 정교회의 정신과 분리될 수 없습니다. 그것은 또한 인간 구원에 대한 정통 이해에서도 표현됩니다. 그리스도인의 관심의 초점은 “하나님의 진리에 대한 만족”이나 “공로의 동화”가 아니라 개인의 가능성과 필요성에 있습니다. 영적 성장, 순결과 거룩함을 달성합니다. 인간의 구속, 곧 그리스도의 몸에 접붙임은 이러한 성장이 시작될 수 있는 조건입니다. 식물의 해, 비, 공기와 같은 성령의 은혜로운 능력은 영적인 파종을 촉진합니다. 그러나 성장 그 자체는 '하는 일'이고, 노동은 긴 과정이며, 내면의 일자기 자신 위에: 지치지 않고, 겸손하고, 끈기 있게 행동합니다. 중생은 죄인에서 구원받은 자로 즉각적으로 다시 태어나는 것이 아니라 사람의 영적 본성의 실제 변화, 영혼의 가장 깊은 곳의 내용, 생각, 생각 및 욕망의 내용, 방향의 변화입니다. 감정의. 이 작업은 또한 육체가 영혼의 주인이기를 멈추고 영의 지시를 집행하는 자이자 불멸의 영혼을 겸손히 운반하는 봉사의 역할로 되돌아가는 그리스도인의 육체적 상태에도 반영됩니다.”

“이것은 구원에 대한 이해의 근본적인 차이점입니다. 교부적 이해, 죄 자체로부터의 구원, 법적 용어로 죄에 대한 형벌로부터의 구원입니다.”라고 Archpriest는 말합니다. 막심 코즐로프. “중세 가톨릭 교리에 따르면, 그리스도인은 복된 삶을 얻기 위해 공로(merita)가 필요하기 때문일 뿐만 아니라 일시적인 처벌(poenae temporaryes)을 피하기 위해 만족(satisfactio)을 얻기 위해 선행을 해야 합니다.

인간 본성 자체의 무질서로서의 원죄에 대한 이해를 바탕으로 정교회는 자기 겸손과 깊은 곳에서가 아니라 하나님과 그분의 계명을 위해서가 아니라 기계적으로 행해지는 선행은 사람을 구원할 수 없다고 주장합니다. 하나님을 사랑함영혼, 이 경우 그들은 영혼을 모든 죄에서 성결하게 하고 깨끗하게 하시는 하나님의 은혜를 끌지 못하기 때문입니다. 반대로, 원죄에 대한 가톨릭의 이해로부터 일반적인 공로와 함께 초과 행위와 공로(merita superrogationis)가 있다는 교리가 생겨났습니다. 이러한 공덕의 총체는 그리스도의 공로와 함께 소위 공로의 보고 또는 선행의 보고(thesaurus Meritorum 또는 operum superrogationis)를 형성하며, 교회는 이로부터 양 떼의 죄를 도말할 권리를 갖습니다. 여기서 면죄부 교리가 나옵니다.

이집트의 존경받는 마카리우스. 영적인 대화:
아담이 하나님의 계명을 범하기 전과 자신의 형상과 하늘의 형상을 모두 잃은 후의 상태에 대하여. 이 대화에는 몇 가지 매우 유용한 질문이 포함되어 있습니다.
이 대화는 그리스도의 지원 없이는 단 한 사람도 악한 자의 유혹을 이길 수 없으며 스스로 신성한 영광을 원하는 사람들이 무엇을 해야 하는지를 보여줍니다. 또한 아담의 불순종으로 인해 우리가 육체적 정욕의 노예가 되었고, 십자가 성사를 통해 그 정욕에서 구원받았다고 가르칩니다. 마지막으로 눈물과 신의 불의 힘이 얼마나 큰지 보여줍니다.

사이트 자료를 사용할 때 출처에 대한 참조가 필요합니다

성경은 우리 첫 조상이 타락할 때에 하와는 속임을 받았으나 아담은 속임을 당하지 않았다고 말합니다. “아담이 속은 것이 아니요 여자가 속아 죄에 빠졌음이니라”(딤전 2:14). 이브 자신도 이에 동의하며 “뱀이 나를 속여서 먹었습니다”(창 3:13)라고 말했습니다.

물론 뱀의 형태는 사탄이었다(참조 계 12:9). 그는 하와 앞에 천사의 모습으로 나타나지 않았지만 아마도 날아다니는 뱀의 모습을 취하여 찬란한 색채와 광채로 눈부시게 빛나고 매우 지혜로웠습니다. 그는 이 이미지를 사용하여 세 가지 방법으로 이브를 유혹했습니다.

첫 번째는 하나님의 사랑과 관련이 있습니다. 분명히 이브는 남편에게서 멀어져 호기심과 감탄의 마음으로 금지된 나무를 열심히 바라보기 시작했습니다. 그녀는 왜 하나님께서 그들이 그것의 열매를 먹는 것을 허락하지 않으셨는지 궁금할 것입니다.

나무 위에 앉은 뱀은 의문스럽고 아이러니한 어조로 이렇게 말했습니다. “하느님께서 정말 낙원에 있는 어떤 나무의 열매도 먹지 말라고 말씀하셨나요?” (창 3:1). 즉, “그리고 당신은 이 놀라운 정원에 있는 모든 유익하고 아름다운 열매에 당신이 자유롭게 접근하는 것을 거부함으로써 만족을 찾는 그러한 신을 섬기고 있습니까?”

때때로 우리는 이렇게 말합니다. “새들이 머리 위로 날아가는 것을 막을 수는 없지만 새들이 우리 집에 둥지를 짓는 것을 막을 수는 있습니다.”