양심에 대한 애국적 이해.

중등학교 1~6학년 대상

수업 주제:

양심에 대하여.

수업 대화의 목적:

— 양심의 개념을 인간 영혼 속에 있는 하나님의 음성으로 드러내어 영적인 가치를 통해 세상이 어떻게 작동하는지 이해하는 것 사람 전체기독교 인류학의 관점에서.

수업 대화의 목적:

교육적인:

- 초등학생들에게 기독교 가르침을 처음으로 알게 됨

인간 완전성의 교리로서 영, 영혼, 육체에 관한 인류학;

— 영혼과 정신의 특성과 구성 요소를 인식하고 강조하는 방법을 배웁니다.

- '양심'이라는 단어에 대한 공동 연구를 통해 그 개념을 도출하고

의미.

도덕적 임무:

— 각 학생이 계층 구조에서 자신의 위치에 대한 이해를 발전시킵니다.

개인적인 가치는 양심, 사랑, 신앙 등 정신의 특성에 의해 점유됩니다.

수업 대화의 기간 및 방법론적 내용:

- 총 소요시간 - 45분(1학년 - 25분).

— 우리는 사람들에게 묻습니다. 언제 양심이 당신을 괴롭혔습니까?, 양심이란 무엇입니까? - 3분;

- 학생들이 전날 작성하도록 요청받은 양심이 무엇인지에 대한 간략한 요약을 분석합니다(1, 2학년 제외) - 4분;

— 양심에 관한 이야기 ​​읽기 및 분석 – 12분

— 당신의 삶에서 양심과의 대화는 언제, 어떻게 이루어지나요? 우리는 아이들과 함께 양심이 무엇인지, 그것이 무엇인지 토론합니다. 6분;

— 우리는 칠판에 육체, 영혼, 정신이라는 세 가지 개념을 적습니다. 주제를 확장하여 즉석 표를 작성하여 사람의 완전성을 구성하는 각 개념의 목적을 공개합니다. 13분;

-우리는 질문합니다: 사람이 다른 생명체와 구별되는 점은 무엇입니까? 이를 정당화하고 추론하고 결론을 도출합니다. 5분.

수업 대화 계획 및 내용:

1. 양심이란 무엇입니까?

4. 마법의 안경 이야기.

1. 양심이란 무엇입니까?

친애하는 여러분, 다음 질문에 답해보세요. 당신의 양심이 당신을 괴롭혔던 때는 언제였습니까?그러니까 지난주, 어제. 괜찮은. 어땠나요?그들은 여동생과 과자를 나누지 않았고, 그들의 행동으로 어머니를 화나게했고, 시계를 깨고 아무에게도 말하지 않았고, 부모에게 소중한 것을 묻지도 않고 가져가서 망쳤지만 인정하기가 무섭습니다.

그럼 다음 질문 양심이란 무엇입니까?. 우리가 물어보기 전날 담임 선생님이 질문에 대한 답으로 3~4개의 문장을 쓰십시오(1학년 제외). (원칙적으로 초등학생들은 이렇게 대답합니다. 양심은 내가 뭔가를 한 다음 부끄러워하거나 내가 잘못했다는 것을 깨달았을 때 양심은 우리 안에 있고 우리 영혼의 일부입니다.)

학생들이 전날 작성하도록 요청받은 양심이 무엇인지에 대한 간략한 요약을 분석합니다(1학년 제외).

2. 양심에 관한 이야기를 읽고 분석해 보세요.

자, 이제 양심이 어떻게 작용하는지 더 잘 이해하기 위해 단편뛰어난 러시아 교사이자 과학자인 K.D. "회개"라고 불리는 Ushinsky.

“아버지가 직접 심으셨어요. 전선최고의 품종의 과일 나무. 그는 3년 후 첫 번째 열매가 나타 났을 때 매우 기뻤습니다. 그러나 평소와 같이 어린 나무에는 열매가 거의 없었습니다. 하지만 아버지는 그 맛이 어떤지 정말 먹어보고 싶었습니다.

장난꾸러기이고 화난 이웃집 아들이 정원으로 올라왔을 때 과일은 아직 익지 않았습니다. 자신보다 어린 주인 아들을 설득했고, 둘은 나뭇잎만 남은 작은 나무들 주위에서 열심히 소란을 피웠다. 정원 주인이 와서 빈 나무들을 보고 매우 당황했습니다. “부끄러운 아이들아, 너희는 내가 오랫동안 기대해 왔던 즐거움을 빼앗아 버렸구나!”라고 그는 말했습니다. 노여움 없이 내뱉은 이 말이 주인아들의 마음속에 깊이 스며들었습니다. 그는 악한 이웃에게 달려가서 이렇게 말했습니다.

“오, 아버지께서 우리가 한 일을 보시고 얼마나 속상해하셨는지 아신다면!” 이제 나는 잠시도 평화를 누리지 못할 것입니다. 아버지는 이전처럼 나를 사랑하지 않으실 것입니다. 그러나 아마도 아버지께서는 내가 충분히 마땅히 받아야 할 경멸로 나를 벌하실 것입니다.

- 내가 보기엔 당신은 멍청해요, 형제여! -이웃의 아들이 대답했습니다. - 아버지는 왜 이런 일을 했는지 아시나요? 미끄러지지 않도록 조심하세요.

그러나 Volodya (그것은 주인의 아들의 이름)가 집에 돌아와 아버지가 여전히 친절하게 인사하는 것을 보았을 때 무언가가 그의 마음을 찔렀고 그 자신도 같은 것을 가지고 아버지에게 달려 갈 수 없다고 느꼈습니다. 기쁨.

“내가 그토록 화나게 한 사람을 내가 어떻게 유쾌하게 바라볼 수 있겠는가. 안 돼! 아직은 재미있게 놀 수가 없어요. 뭔가 가슴이 뭉클하네요."

잠시 후 아버지는 아이들과 함께 정원으로 가서 그들 각자에게 Volodya를 포함한 여러 가지 아름다운 과일을주었습니다. 아이들은 신나게 뛰쳐나오며 먹었으나 볼로디아는 손으로 얼굴을 가리고 통곡했다.

- 너 왜 그래, 얘야, 왜 울고 있니? – 그의 아버지는 그에게 조심스럽게 물었습니다. Volodya는 더 이상 정신적 고통을 견딜 수 없었고 흐느끼며 아버지에게 말했습니다. “아! 나는 당신이 나를 당신의 아들이라 부를 자격이 없고, 내가 그런 악한 일을 행했는데도 당신이 나를 착한 아들로 여기시는 것을 더 이상 참을 수 없습니다. 아버지, 사랑하는 아버지! 더 이상 나를 애무하지 마세요. 나에게 아무 것도 주지 마시고, 내가 침착하게 당신께 다시 갈 수 있도록 벌을 주시고, 내가 느끼는 고통에서 나를 구해 주십시오. 내 뻔뻔한 행동에 대해 벌을 주시오. 왜냐하면 나는... 어린 나무들을 약탈했기 때문이다! 이 말을 듣고 아버지는 아들의 손을 잡고 다정하게 그를 끌어당기고 그를 껴안으며 이렇게 말했습니다. 내 사과를 불쌍히 여기지 않을 거야."

우리의 이야기를 분석해보자:

우리 앞에는 두 명의 소년이 있습니다. 이웃의 아들과 주인의 아들 Volodya입니다. 말해 보세요, 서로 다른가요?물론 그렇습니다. 이 차이점은 저자 자신이 나타냅니다. 그는 이웃의 아들에게 "장난스럽고 사악하고" 나이가 많고 경험이 더 많은 이름을 부여하지도 않습니다. 젊은 Volodya에게 나쁜 행동을하도록 설득 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그리고 Volodya가 다음에 무슨 일이 일어날지 모른다면 아마도 이웃이 처음으로 그런 일을 하지 않을 것입니다. Volodya가 자신의 양심의 고통을 드러냈을 때 사악한 소년은 이렇게 말합니다. “당신은 바보입니다, 형제님... 당신의 아버지는 어떻게 알 수 있습니까? 미끄러지지 않도록 조심하세요."

유 Volodya에는 양심이 있습니까?물론 예. 수치심과 형벌과 질책의 위협도 그의 회개를 막을 수는 없었습니다. 그가 나쁜 일을 하면 주인의 아들이라 불린다는 점에 유의하십시오. 저자는 양심이 그를 괴롭히기 시작한 후 이야기 중간에만 Volodya에게 이름을 부여합니다. 죄와 악은 얼굴도 없고 이름도 없으며 외부에서 우리에게 와서 우리가 받아들이는 악한 생각으로 우리 안에 자리잡습니다. 그렇기 때문에 그러한 생각은 쫓아내야 합니다.

우리 영웅 Volodya의 양심은 어떻게 작동 했습니까?: « 좋은 말아버지는 죄로 손상된 마음 속으로 깊이 가라 앉았고, 그다음에는 "볼 로디아의 마음에 찔린 무언가", "무언가 그의 마음을 압박하고 있었다", "이전의 기쁨이 없었습니다", "볼 로디아는 더 이상 정신적 고통을 견딜 수 없었습니다."

볼로디아의 회개에 무엇이 도움이 되었다고 생각하시나요? 두려움, 양심의 가책, 더 이상 견딜 수 없습니까? 그의 아버지가 다른 모든 사람들과 마찬가지로 Volodya에게 새로운 과일을 준 후에 이런 일이 일어났다는 것을 기억합시다. 기적이 일어났습니다. 하나님의 은혜, 도둑질과 회개하지 않는 죄로 인해 악이 선에 의해 패배했습니다. 아버지는 범죄를 조사하고 모든 사람을 의심하고 처벌하지 않았으며 악이 선에 의해 극복 될 때 기독교 방식으로 악을 폭로했습니다. Volodya의 양심과 영혼은 모두 손상되지 않고 건강했습니다.

그러면 악으로 악을 물리치는 것이 가능합니까? 당연히 아니지. 오직 선만이 악을 이기고, 겸손으로 교만을 이기고, 사랑으로 미움을 이깁니다. 이것이 생명의 법칙입니다. 아버지는 아들을 용서하여 선으로 악을 치료하기 위해 용서하는 것이 얼마나 중요한지 보여주었습니다. 그러나 창조주 하나님께서 이 죄를 용서해 주시기 위해 7세부터 어린이와 어른들이 교회에 와서 고백과 성찬을 하고, 영혼을 목욕시키고, 영혼과 마음을 깨끗하게 하기 위해 교회에 옵니다. 그의 양심의 목소리를 더 잘 듣습니다.

여러분, 그 사악한 소년에게 양심이 있습니까?어떤 사람들은 그렇지 않다고 주장합니다.

양심이 전혀 없는 사람도 있나요?모든 사람이 그것을 가지고 있습니다. 심지어 가장 많은 사람도 마찬가지입니다. 나쁜 사람세상에는 오직 그녀만이 잠을 잘 수 있고, 아프고, 손상될 수 있습니다. 그러나 주님은 믿든 안 믿든 모든 사람에게 양심을 주셨습니다.

말해 보세요, 우리는 옆집 소년에 관한 이야기에서 많은 것을 알지 못합니다. 그가 어떻게 이렇게 되었는지 생각해 볼까요?어쩌면 그의 부모가 그를 가난하게 키웠을 수도 있고, 어머니가 없었을 수도 있습니다. 그 사악한 소년은 아마도 너무 많은 악행을 저질러서 회개할 생각도 하지 않고 그의 영혼이 크게 손상되었고 악과 선을 구별하지 않게 되었을 것입니다.

그리고 또 다른 매우 중요한 메모입니다. Volodya는 자기 정당화의 죄에 쉽게 빠질 수 있습니다. 대담하게 비난하십시오. 사악한 이웃그가 행동한 이유는 그가 불친절한 일을 하도록 설득되었기 때문입니다. 불행하게도 우리 중 많은 사람들이 탈출하기 위해 정확히 이렇게 합니다. 그러나 Volodya는 그렇게 하지 않았습니다.

3. 공동 메시지는 인간 안에 있는 하나님의 음성입니다. 어떤 종류의 양심이 있습니까?

양심이란 무엇입니까?누군가 앞에서 죄책감을 느낍니다. 이는 "알다" 또는 "알다"라는 단어에서 유래합니다. 누가 이 모든 것을 알고, 누가 모든 것을 알고 있습니까? 사랑하는 여러분, 오직 하나님만이 계십니다. 도덕신학은 양심을 인간 안에 있는 신의 목소리, 즉 우리 각자 안에 있는 신의 일부라고 부릅니다. 신자이든 아니든 누구에게나 양심이 있습니다.

어떻게 작동하나요?"양심이 말한다", "양심이 고통을 당한다", "양심이 거부한다"라는 표현은 우리 영혼의 이성적인 부분을 의미합니다.

"양심 보유", "양심력"이라는 표현은 영혼의 의지 원칙에 대한 영향을 나타냅니다.

마지막으로 불안, 불만, 기쁨은 마음이나 감정에 관여하는 것을 말합니다.

그러나 가장 중요한 것은 양심이 사람에게 직접적으로 말한다는 것입니다. 이것은 끊임없이 들리는 우리 내면의 목소리입니다. 때때로 우리는 양심을 수치심과 비교합니다. 우리는 사람 앞에서도 부끄러워하지만 하나님 앞에서도 부끄러워합니다.

양심은 어떻게 작동합니까?양심을 목격하는(입법적) 것과 판단하는(처벌하는) 것에는 차이가 있습니다.

양심의 증거우리가 하고 있는 일이 옳고 그른 일, 정확하게 해야 할 일, 의심스러운 일을 알려 줍니다.

양심을 판단함우리를 위로하거나 괴롭히고, 진정시키거나 걱정하게 합니다.

양심은 사람의 마음을 바꿀 수 있습니다.

양심의 발달은 사람의 영혼과 마음의 상태에 달려 있습니다. 진실에 대한 사랑 선행, 정직과 진실, 순종과 인내, 부모와 타인에 대한 사랑, 개방성은 우리의 영혼을 친절하게 만들고 우리의 마음을 더러움으로부터 깨끗하게 만듭니다. 그러한 사람은 양심적이며 자기 내면에서 양심의 소리를 잘 듣습니다.

사람이 자주 속이고, 별로 친절하지 않고, 시기하고, 자주 속이고, 욕심을 부리고, 부모와 스승과 어른들의 말을 듣지 않으면, 그 사람의 양심은 어두워지고, 더럽혀지고, 불타고, 사악해지고, 귀머거리가 되고 병들게 됩니다. . 그러한 양심을 가진 사람은 더 이상 내면의 목소리를 잘 듣지 못합니다. 악인은 부패한 양심을 가지고 있습니다.

그러므로 양심은 위로하는 천사이거나 괴롭히는 재판관입니다. 양심은 모든 사람 안에 있는 자연적인 도덕법이라고 불립니다. 양심과 합의하는 것이 불가능합니다. 하나님과 합의하는 것이 가능합니까? 아바 목사도로테우스는 이렇게 말합니다. “우리의 양심을 진정시키거나, 양심에 순종하면 양심이 우리 안에서 빛나고 계몽되게 하는 것은 우리의 의지에 달려 있습니다.”

양심의 책을 올바르게 읽는 방법. 성 요한 크리소스톰은 우리에게 이것을 잘 가르칩니다. “저녁에 잠자리에 들 때, 혼자 있고 아무도 당신을 괴롭히지 않을 때, 잠들기 전에 양심의 책을 펴서 읽어보고 당신이 행한 일이 있는지 시험해 보십시오. 생각으로나 말이나 행동으로나 무엇이든지 잘못된 것입니다.”

4. 마법의 안경 이야기.

아주 오래전, 아주 오래전 세상에 어떤 사람이 살았는데, 그는 그런 안경을 끼고 그 안경을 통해 사람의 마음을 보고, 사람의 생각과 욕망을 알아보고, 또한 누구의 것인지 알아보고 싶었습니다. 선한 자와 악한 자를 받으시니라

말해 보세요 여러분도 이런 안경을 갖고 싶나요? 대부분 만장일치로 “예!”라고 대답합니다.

다만, 일단 입으면 더 이상 벗을 수 없게 되었습니다. 무슨 일이 일어난 걸까요?.. 온갖 생각을 가진 사람들의 마음이 그 앞에 열렸지만 그는 좋은 것보다 나쁜 것을 더 많이 보았습니다. 그는 가장 경험이 풍부하고 가장 사랑하는 친구들의 마음에 안경을 끼고 모든 곳에서 결점을 발견했습니다. 이것은 그에게 큰 슬픔을 안겨 주었고, 그는 차갑고 불신하는 마음으로 그들과 의사 소통하기 시작했으며 처음에는 놀랐고 화를 냈으며 그러한 변화의 원인이 무엇인지 모르고 마침내 그를 내버려 두었습니다. 불행한 남자에게는 외로움이 무겁게 느껴졌습니다. 그러나 그는 자신보다 더 나빠 보이는 사람들을 다른 눈으로 바라보고 싶지 않았고 슬픔에 잠긴 채 하나님께 죽음을 구하기 시작했습니다. 죽음 대신 온유하고 다정한 얼굴과 푸른 눈을 가진 천사가 그에게 나타났습니다. 하늘의 사자가 말했습니다. “나는 사랑입니다. 나는 당신을 돕고 당신의 미혹을 없애기 위해 왔습니다. 당신은 다른 사람들에게서 완벽함을 찾습니다. 그런데 부족한 점이 많은 사람이 찾을 수 있을까요? 먼저 자신의 마음을 생각하고 감히 이웃을 판단하십시오!” “이 말로 천사는 멋진 안경을 만졌고 그 사람 앞에는 이웃의 마음보다 훨씬 더 악한 자신의 마음이 열렸습니다… “하나님, 나는 얼마나 죄인입니까!” 죄송합니다! -그는 외쳤고 안경이 그의 발에 떨어졌습니다. “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라.” 천사가 말했습니다. “이것이 주님의 계명입니다. 다른 사람의 결점을 용서하려고 노력하십시오. 그러면 당신은 이 땅에서도 행복하고 다음 세상에서도 용서받을 것입니다.”

그 남자는 천사의 명령을 이행했고, 온 세상, 모든 사람들이 그에게 더 좋고 친절해 보이기 시작했습니다. 왜냐하면 그는 자신이 마음에서 본 것을 기억하고 이제는 다른 사람들을 보면서 좋은 면만 찾으려고 노력했기 때문입니다. 이를 통해 그 자신도 더 나아지고 더 행복해졌습니다.

다른 사람의 단점을 보여주는 안경과 자신의 단점을 보여주는 안경 중 어떤 안경이 사람에게 더 유용한지 알려주세요. 우리는 답변과 이유를 듣습니다. 왜 대부분의 사람들은 다른 사람의 마음을 들여다보는 것이 아니라 자신의 마음을 들여다보는 멋진 안경을 원했나요?

안경 없이도 다른 사람의 마음을 볼 수 있나요? —물론 가능합니다.

우리는 그 사람의 영혼과 마음의 상태가 다른 사람의 선함과 악함 중에서 무엇을 드러내는가라고 대답합니다. - 그의 행동과 행동. - 오른쪽. 복음에서 우리는 그들의 행위로 그들을 알게 될 것이라고 읽었습니다.

양심에 대하여

첫 번째 대화

우리가 우리 안에있을 때 일상 생활우리는 양심이 우리를 비난한다고 말하며, 이것이나 저것을 허용하지 않는다고 말하며, 반대로 우리의 양심이 침묵하고 있다고 말하면서 우리는 "양심"에 특별한 의미를 부여합니다. 그리스도인의 길에서도 양심은 독점적인 위치를 차지합니다. 거룩한 아버지의 관점에서 양심이란 무엇입니까? 교부들은 창조 과정에서 하나님이 사람의 마음에 심어 주신 양심을 자연법이라고 부릅니다. “하나님이 사람을 창조하실 때 마치 불꽃처럼 빛과 따뜻함을 모두 지닌 어떤 생각처럼 신성한 것을 그에게 주입하셨습니다. 마음을 밝히고 선과 악이 무엇인지 보여주는 생각 : 이것을 양심이라고하며 자연법입니다... 이 법을 따르면서, 즉 양심과 족장들과 기록 된 모든 성도들이 율법이 하나님을 기쁘시게 하였느니라.”

이것이 인간이 하나님과 함께 하늘에 머무는 동안 일어난 일입니다. 사람의 마음에 각인된 율법이 손상되고 가려졌을 때에야 비로소 성경의 필요성이 생겼습니다. 이는 모세 시대에 하나님의 백성 중에 악이 퍼지고 믿음이 피폐해진 때였습니다. “그러나 사람들이 타락으로 인해 양심(양심)을 장사하고 짓밟았을 때, 기록된 율법이 필요하게 되었고, 거룩한 선지자가 필요하게 되었으며, 그것을 열고 일으키기 위해 우리 주 예수 그리스도의 오심이 필요하게 되었습니다(양심). , 성도로 그의 계명을 보존하심으로 묻혀 있던 불꽃을 다시 일으키시리라.”

신약성경에도 마찬가지입니다. 처음에 그리스도의 제자들은 기록된 율법을 가지고 있지 않았으며, 생애 마지막에야 복음과 서신을 기록했습니다. 일부 그리스도인들은 성경뿐만 아니라 구전 전통에서도 하나님의 율법을 배웠습니다. 주께서 친히 그들의 마음과 양심에 나타내셨느니라 좋은 소식. 그래서 사도 바울은 지상에서 주님을 한 번도 본 적이 없었고 그의 생애가 거의 끝날 때까지 직계 제자들과 사도들의 설교를 듣지 못했지만 여전히 바리새인이었을 때 그의 모든 명령을 꾸준히 이행했습니다. 양심, 그러므로 주님은 그에게 자신을 계시하셨습니다. 마찬가지로 우리는 이집트의 마리아에 대해서도 책이 없어도 하나님의 율법을 알고 있었다는 것을 알고 있습니다.

그리스도께서 하신 일은 인간의 양심을 회복시켜 짓밟히고 묻혔던 불씨에 불을 붙이신 것입니다. 양심은 우리 안에서 하나님의 형상과 직접 연결되어 있습니다. 양심이 우리 안에서 부패하여 회복이 필요한 것처럼 양심도 마찬가지입니다. 그리스도께서는 교회가 가르치는 대로 타락한 조상의 형상을 회복하고 동시에 우리 안에 양심의 불꽃을 회복하고 불타오르게 하기 위해 이 땅에 오셨습니다.

우리는 모든 거룩한 아버지들에게서 양심에 대한 그러한 가르침을 발견하며, 자돈스크의 성 티콘은 그의 설교 "양심에 관하여"에서 다음과 같이 썼습니다. 해야 할 일과 피해야 할 일에 따라 멘토링을 받습니다. 양심은 자연법이나 자연법에 지나지 않습니다. 양심이 기록된 하나님의 율법과 유사한 이유 하느님의 법이 가르치는 것을 양심도 가르칩니다.” 그리고 우리가 그렇게 하려고 노력한다면, “돌판에 쓴 것이 아니요 오직 육의 마음의 판에” 쓴 이 법은 우리 안에서 점차 회복되고 정결케 되어 기록된 말씀에 점점 더 가까워집니다.

하나님의 법. 이 두 법칙은 이상적으로는 하나이며 동일합니다. 이것이 바로 이집트의 사도 바울과 마리아가 성경을 읽을 필요가 없었던 이유입니다.

자연법은 세례를 통해 그리스도인들에게 하느님의 형상과 함께 회복되며, 사람이 이를 위해 노력한다면 그는 평생 동안 하느님의 형상과 함께 점점 더 정화되고 깨달음을 얻게 됩니다. 축복받은 디아도코스는 하느님의 형상을 우리가 평생 동안 물감을 칠하는 그림과 비교하여 점점 더 하느님과 가까워지고 더욱 닮아갑니다.

그러나 불신자와 이방인 모두 ​​자연법을 갖고 있으나 그들 안에는 하나님의 형상과 같은 위치에 있는 것, 즉 부패하고 타락한 것입니다. 그럼에도 불구하고 양심이 왜곡되고 더럽혀져도 여전히 마음속에 하나님의 법으로 새겨져 있는 양심을 따른다면, 양심은 그들을 하나님께로 인도합니다. 이방인이 율법 없이 본성으로 율법을 행할 때에는 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이는 그 양심의 증거대로 율법의 행위가 그 마음에 새겨져 있음을 나타내느니라 그리고 그들의 생각은 때로는 비난하고 때로는 다른 사람을 정당화하기도 합니다(롬 2:14-15). 사도 바울은 말합니다.

세례를 통해 하나님의 형상이 회복되고 양심이 깨끗해지는 기독교인에게 후자는 수호 천사와도 연관되어 있습니다. 그리고 John Climacus는 양심에 대해 이렇게 말합니다. “양심은 세례 때 우리에게 주어진 수호 천사의 말씀이자 확신입니다.” 우리 인간은 다시 우리 자신 안에있는 하나님의 형상을 가릴 수 있지만 우리에게는 수호 천사가 있고 우리의 양심은 그의 말씀입니다. "양심은 (하나님의 명령이 담긴) 자연의 책입니다. 그것을 적극적으로 읽는 사람은 누구든지 신성한 중보를 경험하게 됩니다."라고 고행자 마크는 말합니다. 여기에서 수호 천사는 우리에게 자연법의 책을 적극적으로 읽을 수 있는 기회를 제공합니다.

우리는 우리의 양심을 신뢰할 수 있습니까? 우리를 정당화하거나 비난하는 이 목소리의 지시에 따라 삶의 인도를 받을 수 있습니까? 예. John Chrysostom은 "우리는 충분한 지침, 즉 양심을 가지고 있으며 누구도 그 도움을받지 못하는 것은 불가능합니다. "라고 대답합니다. 항상 영혼을 구원하는 인도를 받고 싶다면 양심의 소리에 귀를 기울이고 양심이 말하는 대로 긴급히 실행하십시오. 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 우리 그리스도인들이 세례 이후에 동시에 수호 천사를 가지고 우리의 양심에 주의를 기울인다면 타락 이전의 첫 번째 사람들의 경우와 마찬가지로 항상 하나님의 뜻을 알 수 있다고 지적합니다. 우리의 양심에 복종할 것인지, 아니면 그것을 짓밟고 무시할 것인지는 우리의 의지에 달려 있습니다.

우리는 양심이 우리 안에 살고 있다는 것을 끊임없이 기억해야 하며, 이 불이 재 밑의 불꽃처럼 꺼지지 않고 끊임없이 타오르도록 노력해야 한다는 것을 끊임없이 기억해야 합니다. “이제 우리가 그것에 순종한다면 그것을 다시 은폐하거나 그것이 우리 안에서 빛나고 우리를 깨우치게 하는 것은 우리의 힘에 달려 있습니다. 우리의 양심이 우리에게 무엇을 하라고 하면서도 그것을 무시하고, 양심이 우리에게 무엇을 하라고 하면서도 행하지 않고 계속 짓밟으면, 우리는 그것에 대해 잠이 들고 더 이상 우리에게 분명하게 말할 수 없습니다. 그러나 커튼 뒤를 비추는 등불처럼 우리에게 더 어두운 것을 보여주기 시작합니다. 그리고 많은 미사로 흐려진 물 속에서 아무도 자신의 얼굴을 알아볼 수 없는 것처럼, 우리는 범죄로서 양심이 우리에게 말하는 것을 이해하지 못합니다. 모두.

그러나 양심이없는 사람은 없습니다. 왜냐하면 우리가 이미 말했듯이 그것은 신성한 것이고 결코 멸망하지 않지만 항상 우리에게 유용한 것이 무엇인지 상기시켜주고 우리는 이것을 느끼지 않기 때문입니다. , 우리는 그것을 무시하고 짓밟습니다.” 우리의 양심이 침묵하거나 “사물을 더 어둡게 한다”고 해서 하나님께서 우리에게 주신 양심 자체가 나쁘다는 의미는 아닙니다. 이것은 처음에는 깨끗한 양심을 가졌던 우리 자신이 양심의 순결함과 생명력에 관심을 두지 않았음을 가리킨다. 그렇지 않으면 우리 안에는 신성한 불꽃이 없고, 하나님의 형상은 불완전하며, 하나님 자신에게는 완전성이 없다고 말할 수 있습니다. 우리는 우리 자신의 경험과 세계 문학을 통해 우리 각자가 죄, 범죄를 저지르기 전에 약하고 소심하지만 여전히 말하고 있지만 그를 막는 양심의 목소리를 듣지만 우리 자신은 그것을 거부하고 그렇지 않다는 것을 알고 있습니다. 그것을 보고 우리는 빛을 보고 싶지 않습니다.

Zadonsky의 Tikhon은 이에 대해 매우 명확하게 말합니다. “이것이 하나님이 사람의 양심으로 말씀하시고 그가 악을 행하기를 원할 때 그에게 외치는 방식입니다. 그곳은 당신이 가는 곳이 아닙니다. 악에서 떠나십시오(시 33:15). 신자! 복수를 하고 싶나요, 해를 끼치고 싶나요, 아니면 그보다 더 나쁜 것은 이웃을 죽이고 싶나요? 하나님께서 당신을 따라 부르짖으십니다. 이 사람아, 돌아와라! 음행하여 네 몸을 더럽히려 하느냐? 하나님께서 당신에게 외치십니다. 이 사람아, 돌아오너라! 이웃의 재산을 훔치고, 납치하고, 빼앗고 싶습니까? 하나님은 당신의 양심에 천둥소리를 내십니다. 이 사람아, 돌아오라! 이웃을 유혹하고 속이고 싶습니까? 하나님께서 당신에게 외치십니다. 이 사람아, 돌아오너라! 당신은 형제를 비방하고, 정죄하고, 저주하고, 불명예를 돌리고 싶습니까? 하나님은 당신을 이것에서 돌이키시며 이렇게 말씀하십니다. 이 사람아, 돌아서라... 그리고 그분이 당신의 양심으로 당신에게 말씀하시는 것은 그분의 거룩한 말씀으로 말씀하시는 것입니다. 오류 없는 양심과 하나님의 말씀은 일치합니다. 양심이 말하는 것은 하나님의 말씀입니다. 양심이 억제하는 것과 그것을 멀리하는 것 하나님의 말씀; 양심이 욕하는 것은 하나님의 말씀이니라... 양심이 찬송하는 것은 하나님의 말씀이니라... 그러므로 양심이 우리를 돌아서서 멀리하게 하면 보라 하나님의 소리가 있느니라 하나님은 우리 속에서 울부짖어 우리를 멀리하시고 악에서 멀어지게 하시는 하나님이십니다." 이 사진은 우리에게 너무 친숙한데요! 자신의 양심에 주의를 기울이는 사람, 적어도 때때로 자신의 영혼을 들여다보는 사람은 누구나 거룩하신 아버지의 이 말씀을 확증할 것입니다.

그러나 시내산의 닐은 영혼 속에 또 다른 목소리가 있을 수 있다고 말하는데, 그 소리는 모든 것이 잘되고 있고, 우리가 이것저것 행하면 아무 일도 일어나지 않을 것이라고 말하며, 이로 인해 양심이 침묵하게 되고 성도는 이렇게 충고합니다. 당신 행위의 증인이 되십시오. 타락을 경멸하고 그것에 대해 좋게 말하는 생각에 당신의 양심을 보내지 마십시오.”

우리의 가장 큰 행복이자 동시에 불행은 John Chrysostom이 말했듯이 우리 자신이 우리 행위에 대한 증인이자 고발자이며 "지속적이지만 연속적이지 않은"고발자가 있다는 사실에 있습니다. 즉, 그녀는 우리를 괴롭히지 않습니다. 우리는 매 순간 우리의 삶을 견딜 수 없기 때문에 그 비난이 때때로 우리 안에서 타오르며 잠을 자지 못하게합니다. John Chrysostom은 양심이 이것을 한 번이 아니라 두 번이 아니라 평생 동안 여러 번 수행하며 많은 시간이 지나도 행해진 일을 결코 잊지 않고 죄를 지을 때와 범하기 전에 우리 모두를 강력하게 유죄 판결한다고 주장합니다. 특히 커미션 이후에는 더욱 그렇습니다. 따라서 양심은 첫째로 침묵의 증인이 아니며 둘째로 고발자이지만 지속적인 증인은 아닙니다. 내가 말했듯이 이것이 우리의 행복이자 불행입니다. 지속적인 책망은 우리를 죽일 것이고, 우리는 순결하고 거룩한 또 다른 삶을 시작할 수 없게 될 것입니다. 그리고 우리의 불행은 양심의 확신을 듣는 동안에도 여전히 뭔가를 하고 싶지만 그것이 끝나자마자 그 일을 하려는 마음을 식힌다는 사실에 있습니다.

그리고 우리는 끝까지 경계해야 합니다. 자신의 양심에 주의를 기울이는 것이 그리스도인의 주요 활동이 되어야 합니다.

우리에게는 양심이 있습니다. 침묵하는 증인이 아니고 지속적이지만 계속되는 비난자는 아닙니다. 우리에게는 비난과 기쁨이 모두 있으며 죄의 심연에서 일어나 조심스럽게 올바른 길로 나아갈 모든 것이 있습니다. 우리는 우리의 양심이 우리를 책망하기를 그쳤는지 끊임없이 귀를 기울여야 하며, 그렇다면 그 이유를 찾아야 합니다. 악의 깊이.” “우리의 순결을 위해서가 아니라 피곤한 것처럼 양심이 우리를 비난하기를 그쳤는지 여부를 스스로에게 들어야합니다.”

그리고 우리 안에 이러한 증인과 고발자가 있다면, 우리는 순종으로 그분께 나아가야 하며, 그분의 명령에 귀를 기울여야 하며, "우리의 타락을 멸시하고 그것에 대해 좋게 말하는" 생각으로 그를 보내지 말아야 합니다. Optina 장로 Joseph 신부는 이렇게 말했습니다. “사람의 양심은 알람 시계와 같습니다. 알람 시계가 울리고 순종해야 함을 알고 지금 일어나면 나중에는 항상 그 소리를 듣게 될 것이며, 즉시 일어나지 않으면 며칠 동안 연속으로 다음과 같이 말할 것입니다. 좀 더 누워 있을게.” 그러면 결국 당신은 그 부름에서 깨어나지 못할 것입니다. 당신은 그렇게 될 것입니다. 알람 시계와 관련하여 모든 사람이 이것을 알고 있지만 양심과 관련하여 우리는 이것을 아는 것처럼 보이지만주의를 기울이지 않습니다.

양심은 우리의 고발자라는 사실에 더해, John Chrysostom이 다음과 같이 말한 것처럼, 동시에 우리의 경계심 많고 부패하지 않은 재판관이기도 합니다. 외부 판사들은 돈으로 뇌물을 받고, 아첨으로 누그러지고, 두려움 때문에 방종합니다. 그 밖에도 저희 법정의 공의를 왜곡하는 많은 수단이 있습니다. 그리고 양심의 심판대는 그런 일을 당하지 않지만 돈을 줬다고 아첨했거나 협박을 했거나 다른 짓을 했어도 공정한 판결을 내립니다. 죄악된 생각, 그리고 죄를 지은 사람은 아무도 그를 비난하지 않아도 자기 자신을 정죄합니다.” 이런 점에서 양심은 예외적인 위치에 있습니다. 왜냐하면 누구도 우리의 죄를 그렇게 알지 못하고, 누구도 그렇게 끊임없이 우리를 감시할 수 없으며, 동시에 우리 안에는 그러한 보호자가 있기 때문입니다. 이런 점에서 양심은 우리의 구원을 위해 매우 귀중한 것입니다. 신성한 불꽃, 그것 없이는 우리가 구원받을 수 없습니다. 양심은 지금뿐만 아니라 최후의 심판에서도 우리의 첫 번째이자 가장 끔찍한 재판관이 될 것입니다. 이것이 바로 이 재판이 끔찍한 이유입니다. 더 이상 자신을 정당화할 수 없고 고발자가 틀렸다고 말할 수 없기 때문입니다.

두 번째 대화

사람이 아무리 죄가 많아도 그 사람 안에는 항상 하나님의 형상이 남아 있고, 죄의 상처만 덮을 뿐입니다. “나는 죄의 상처를 받았지만, 당신의 형언할 수 없는 영광의 형상입니다.” 그들이 우리에 대해, 우리의 삶에 대해 누구에게 무엇을 말하든, 우리에게 중요한 것은 우리 자신이 우리의 행동을 어떻게 보는지, 우리의 양심, 우리의 가정적이고 부패하지 않은 판사가 그것을 정당화하거나 비난하는 방법입니다.

거룩한 사도들은 양심을 매우 중요하게 여겼습니다. 중요한삶에서나 메시지를 쓸 때나 그것에 의해 인도되었습니다. 따라서 사도 바울은 산 헤드린에서 자신의 활동에 대해 남자와 형제들에게 말합니다. 나는 오늘까지 하나님 앞에서 선한 양심을 다하여 살았습니다(행 23:1). 또한: 나는 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 하지 않습니다. 내 양심이 성령 안에서 나를 증언합니다(롬 9:1). 우리는 모든 일에 정직하게 처신하기를 원하므로 선한 양심을 가지고 있다고 확신합니다(히 13:18). 사도 베드로도 같은 말을 합니다: 선한 양심을 가지라 이는 너희가 행악자로 비방을 받는 자들로 그리스도 안에 있는 너희의 선한 생활을 욕하는 자들로 말미암아 부끄러움을 당하게 하려 함이라 (베드로전서 3:16).

사도들이 양심에 그토록 중요성을 부여했다면, 그들을 본받으려고 노력하지만 끊임없이 죄에 대한 경향이 있는 우리에게는 썩지 않고 경계하는 재판관의 우리 영혼 안에 존재하는 것이 중요하고 필요합니다. 다른 사람들이 우리를 칭찬하거나 꾸짖을 수도 있지만, 그들의 판단은 위선적입니다. 왜냐하면 그들은 우리를 편파적으로 대하기 때문입니다. 즉, 지나치게 거만하게 대하거나 반대로 적대적으로 대하기 때문입니다. 신학자 성 그레고리우스에 따르면 양심은 “가정적이고 거짓이 없는 판단”입니다.

범죄자는 인간의 심판을 피할 수 있지만 양심의 심판은 결코 피할 수 없습니다. 그렇기 때문에 최후의 심판이 우리를 두렵게 하는 이유는 우리의 모든 행위를 아는 양심이 우리의 고발자와 고발자 역할을 할 것이기 때문입니다.

우리는 "Boris Godunov"에서 푸쉬킨의 다음과 같은 말을 읽고 들었습니다. "그리고 당신이 하나님의 심판을 피하지 못하는 것처럼 당신도 세상의 심판을 피하지 못할 것입니다." 그것들을 끊임없이 우리 앞에 두고 삶에서 인도받게 하소서.

그리스도께서는 죄인들을 불러 회개시키기 위해 이 땅에 오셨으나 우리는 그들을 밀어냅니다. 이것은 우리의 양심이 더 이상 우리를 책망할 수 없는 상태에 이르렀음을 가리킨다. 우리는 죄 때문에 돌에 맞아 죽기를 원했던 죄인의 에피소드를 기억해야 합니다. 그들이 그녀를 그리스도께 데려왔을 때, 그분은 아무 말도 하지 않으시고 조용히 앉아 복음에서 말한 대로 땅에 글을 쓰셨습니다. 그들이 그분께 몇 번이고 묻기 시작했을 때 그분은 마침내 대답하셨습니다. , 그가 먼저 그녀에게 돌을 던지도록 하십시오(요한복음 8, 7절). 그러자 고발자들은 양심의 가책을 받아 차례로 떠나기 시작하여 마침내 그 여자만 주님 앞에 남았습니다. 비록 그들이 잔인한 사람들인 것 같으면서도 그들의 양심이 이렇게 말하고 있는 것입니다. 그리고 이제 사람들은 교회의 개념을 왜곡하여 양심에 가책을 느끼지 않고 남을 비난하고 비난하지 않습니다. 그리고 이들은 끊임없이 복음을 읽고 듣는 사람들입니다.

우리는 양심에 관한 성부들의 가르침을 가장 큰 관심을 가지고 받아들여야 합니다. 우리를 위해 이 순간, 우리의 양심이 화인 맞아 불탔을 때에는 양심을 깨끗하게 하고 지키는 것이 가장 중요합니다. 거룩한 조상들의 가르침에 따르면 양심은 우리 가정의 심판석일 뿐만 아니라 우리를 가르치는 삶의 스승이기도 합니다. 하나님의 법: “참된 스승은 양심이니 순종하는 자는 걸려 넘어지지 아니하리라.” 여기서 우리는 참된 선한 양심, “이상적인” 양심에 대해 이야기하고 있습니다. 수도사 John Climacus는 같은 양심에 대해 다음과 같이 말합니다. “모든 경우에 하나님에 따라 우리의 양심을 우리의 목표와 통치로 삼고, 바람이 어디에서 부는지 배우고 그 지시에 따라 돛을 펼치자.” 사도 바울은 기록된 법이 아니라 마음의 자연법을 따라 생활하면서 이를 자주 증거합니다.

아바 도로테우스는 양심이 우리와 함께 싸우는 라이벌로 제시되는 좋은 이미지를 가지고 있습니다. 진리를 위해, 진리를 위해, 선을 위해 우리와 함께 싸우는 경쟁자가 우리 안에 없다면 우리의 구원 사업은 완전히 불가능할 것입니다. 이 투쟁에서는 큰 것을 잃지 않기 위해 작은 것을 소홀히 할 수 없으며, 나중에 더 어려운 것을 얻기 위해서는 쉬운 것을 잘 처리해야 합니다. 우리가 이 세상에 있는 동안 우리의 양심을 깨끗하게 하고 보존하고 성찰하는 것이 필요합니다. 당신이 그와 함께 길을 가는 동안 그와 화해하십시오.

“선지자는 에브라임을 애도하며 이렇게 말합니다. 에브라임이 상대를 이기고 심판을 짓밟습니다 (호 5:11). 양심은 라이벌이라고 불립니다. 그러므로 복음은 이렇게 말합니다. 당신이 그와 함께 길을 갈 때까지 상대방에게 훈계하십시오. 그렇지 않으면 그가 당신을 재판관에게 넘겨주고 재판관은 그의 종들에게 넘겨져 그들이 당신을 감옥에 가둘 것입니다. 내가 진실로 너희에게 이르노니 마지막 한 닢까지 내기까지 거기를 떠나지 말라 (마태복음 5:25-26) 그런데 왜 양심을 경쟁자라고 부르나요? 그녀는 항상 우리의 악의에 저항하고 우리가 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 상기시키기 때문에 라이벌이라고 불립니다. 그리고 다시 우리가하지 말아야 할 일과하지 말아야 할 일, 이로 인해 그녀는 우리를 정죄합니다. 그러므로 주님은 그녀를 반대자라고 부르시고 우리에게 이렇게 명령하십니다. 당신이 그와 함께 길을 갈 때까지 상대방에게 훈계를 받으십시오. 성 바실리 대왕이 말했듯이 길은 이 세상입니다.

그러므로 형제들아, 우리가 이 세상에 있는 동안 우리의 양심을 지키기에 힘쓰고 어떤 일이든지 아주 작은 일이라도 짓밟지 맙시다. 이 작고 본질적으로 중요하지 않은 것(방치)에서 큰 것의 무시로 나아간다는 것을 아십시오. 그러므로 형제들아 작은 일을 등한히 여기지 말며 멸시하지 않도록 주의하라… 우리 자신을 조심하고 쉬운 일을 잘 처리하여 그것이 무거워지지 않도록 합시다. 덕과 죄는 모두 작은 것에서 시작하여 큰 선과 악에 이르게 되기 때문입니다. 그러므로 주님께서는 우리에게 양심을 지키라고 명하시고, 특히 (우리 각자에게) 다음과 같이 권고하십니다. “불행한 자여, 네가 무엇을 하고 있는지 보라! 정신을 차리고 상대방과 함께 가는 동안 그와 화해하십시오.” 그런 다음 그는 이 계명을 지키지 않음으로 인한 비참한 결과를 지적합니다. 그가 당신을 재판관에게 넘겨줄 때가 아니라 재판장이 그의 종들에게 넘겨주면 그들이 당신을 감옥에 가두게 될 것입니다. - 그 다음엔? “내가 진실로 너희에게 이르노니 마지막 코드란트를 드릴 때까지 거기서 떠나지 말라.”

참된 양심, 즉 낙원에 있던 첫 아담의 친절이 있는 양심은 어떻게 깨끗해집니까? 참으로 양심이 깨끗해지면 참된 심판석이 되고, 하나님을 따르는 삶의 참된 스승이 됩니다.

그룹 노래 동안 사제가 은밀한 기도를 바칠 때 그는 이렇게 묻습니다. “...당신의 죄 많고 음란한 종인 나를 돌보아 주시고, 악한 양심에서 내 영혼과 마음을 깨끗케 하소서.” 이 순간 신자들의 전례가 시작되고, 무혈 희생의 봉헌, 주님의 성체 성혈 거행이 시작됩니다. 그리고 사도의 말씀대로 양심은 바로 이 성사를 통하여 깨끗해집니다. 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 우리 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계시고 참되신 하나님을 섬기게 하실 것입니다. (히브리서 9:14)

그리고 우리가 그리스도의 교회에 들어가서 그분의 몸에 합류할 때, 우리는 하나님께 무엇을 약속합니까? 같은 사도는 우리가 하나님께 선한 양심을 약속한다고 말합니다. 그러므로 이 땅에서 우리가 할 일은 양심을 깨끗하게 지키는 것입니다.

우리가 죄를 회개하자마자 이와 관련하여 우리의 양심이 깨끗해진 것 같습니다. 그러나 이것은 사실이 아니다. 이것은 시작에 불과하다. 회개는 우리를 그리스도와 화해시킬 뿐이며, 성찬은 우리를 연합시키고 정화시킵니다. 영성체 후 기도에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “나의 마지막 숨까지 깨끗한 양심을 가지고 죄 사함과 영생을 위해 당신의 거룩한 것에 합당하게 참여할 수 있게 하소서.” 결과적으로 양심의 순결은 회개의 성사와 거룩한 신비의 성사, 그리고 우리가 그것에 접근하는 방법에 달려 있습니다.

종종 우리는 사순절이 시작될 때 고백하고, 친교를 받고, 금식합니다. 왜냐하면 우리 자신을 그리스도인이라고 생각하면서 모든 그리스도인처럼 행동하기를 원하기 때문입니다. 그러나 우리는 이를 통해 우리의 양심이 깨끗해지고 밝아진다는 사실을 완전히 잊어버립니다.

이 신성한 법을 우리 안에 주입하신 그리스도께서는 심판 때에 우리의 가정 법원이 우리에게 보여주는 것만 확증하실 것입니다. 그러므로 우리는 삶의 모든 순간에 항상 가지고 있는 양심에 순종해야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 일상 언어로 "상대를 압도"하고 "그에게 한 마디도주지 않을 것"이며 동시에 침착해질 것이지만 침착 함은이 진정한 판단이 우리를 유죄 판결한다는 사실로 이어질 것입니다. 최후의 심판에서. 우리가 할 일은 우리의 양심을 깨끗하고 썩지 않게 지키는 것입니다. 우리는 교회에 들어올 때 선한 양심을 약속했으므로 이 땅에서 우리가 할 일은 회개와 그리스도의 몸과 피에 참여하여 양심을 보존하고 깨끗하게 하는 것입니다. 이것은 교회의 기초가 왜곡되고 사람들이 교회처럼 전혀 살지 않지만 여전히 자신이 그리스도인이며 그리스도의 길을 따르고 있다고 믿는 지금 우리에게 특히 중요합니다.

우리의 믿음은 회개하는 믿음입니다. 사도 베드로는 자신의 배에 평범한 사람이 아니라 주님이 계시다는 것을 알게 되 자마자 외쳤습니다. 주님, 저에게서 떠나십시오! 나는 죄인이기 때문이다(눅 5:8). 이것은 회개의 외침입니다. 마찬가지로 사도 토마스는 주님 께서 손톱 상처에 손가락을 넣으라고 부르셨을 때 이렇게 외쳤습니다. 나의 주님, 나의 하나님! (요한복음 20, 28). 그리고 그것은 동일했습니다. 그리스도를 믿는 사람들이 어떻게 하여야 구원을 얻겠느냐고 묻자 사도들은 이렇게 대답했습니다. “회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라”(행 2:38). 그러므로 먼저 회개하십시오. 회개, 양심을 깨끗하게 하는 것이 우리의 첫 번째이자 주요 임무입니다.

Optina 장로들은 우리에게 행위를 통해 아버지의 작품을 읽으라고 조언했습니다. 우리는 복음 읽기를 똑같은 방식으로 대해야 합니다. 왜냐하면 복음은 정보나 기억을 위해 기록된 것이 아니라 그것을 경험하고 삶에 구현하기 위해 기록되었기 때문입니다. 우리는 그리스도와 함께 기뻐하고 연민을 가져야 합니다. 그를. 죄인의 입장에 있는 우리가 우리의 죄성을 인식한다면, 우리는 양심의 확신 가운데 그리스도 자신의 음성을 듣고, 그리스도에 의한 죄인에 대한 복음의 확신 가운데서 우리 자신의 확신을 듣는다는 사실을 기뻐해야 합니다. 그리고 우리는 “귀가 있고 듣는다”는 사실을 기뻐합니다.

우리는 완전히 눈에 띄지 않게 그리스도에게서 자신을 떼어 놓는 동시에 자신을 선하다고 생각할 수 있으므로 우리의 영혼을 돌이켜야합니다 특별한 관심그리고 사도 바울의 언약, 즉 믿음과 선한 양심을 가지라(딤전 1:19)를 항상 기억하십시오.

대화 3

안에 마지막으로우리는 양심이 무엇인지, 그것이 우리에게 무엇을 주는지, 어떻게 깨끗하게 하는지에 대해 이야기했습니다.

다음 질문은 양심을 깨끗하게 유지하는 방법입니다.

교부들은 세 가지 측면, 즉 하느님과의 관계, 이웃과의 관계, 자신과 사물과의 관계에서 양심을 보존해야 한다고 말합니다. 이 구분은 실제적이고 교육적인 목적을 위해 조건부로 이루어졌지만 실제로 모든 양심의 보존은 하나님과 관련된 양심의 보존이 될 것입니다. 하나님은 모든 것의 창조주이십니다. 그분은 모든 것과 모든 사람을 창조하시고 마침내 나를 창조하셨습니다. 내가 하나님으로부터 나 자신을 분리한다면 나는 나 자신을 의식하기 때문에 그렇게 하는 것입니다. 그러나 나는 피조물이고 하나님의 창조물입니다. 내 안에는 하나님의 형상이 있습니다. 위대한 수행자는 이렇게 말합니다. 그러므로 하나님과 관련하여 양심을 유지하는 것에 대해서만 말할 수 있습니다. 왜냐하면 모든 사람과 모든 것이 하나님의 창조물이기 때문입니다.

Abba Dorotheos는 다음과 같이 말합니다. “하나님과 관련하여 그분의 계명을 무시하지 않는 사람은 양심을 지키며, 사람들이 보지 못하고 아무도 우리에게 요구하지 않는 경우에도 그는 하나님을 향한 양심을 은밀하게 유지합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 기도에 게으르거나 마음에 뜨거운 생각이 들었을 때, 그는 그것에 저항하지 않고 자제하지 않고 받아들였습니다. 또한 누군가가 이웃이 무엇인가를 하거나 말하는 것을 보고 (보통) 그렇듯이 그를 정죄한 경우에도 마찬가지입니다. 간단히 말해서, 우리는 하나님과 우리의 양심 외에는 아무도 모르는 은밀한 일을 모두 지켜야 합니다. 이것이 바로 하나님 앞에서 양심을 유지하는 것입니다.” 그러므로 거룩한 아버지들은 하나님과 관련하여 양심을 보존한다는 것은 하나님과 우리 외에는 아무도 알지 못하는 비밀리에 행해진 행동과 관련하여 양심을 보존하는 것을 의미한다고 말합니다.

“보이지 않는 전쟁”에서는 이렇게 말합니다. “하나님의 기억 안에 거하고 하나님 앞에서 행하십시오. 당신 자신이 하나님의 능력에 의해 운반되고 보존되며, 그분이 당신을 존재하도록 부르신 목적으로 인도되었음을 인식하십시오. 당신 자신과 당신이 가진 모든 것을 하나님을 섬기고 그분의 이름의 영광을 위해 바치십시오. 그분 안에 살고, 그분을 신뢰하고, 현세와 영원의 운명을 그분께 맡기십시오.”

교부들은 우리에게 끊임없이 "하나님 앞에서 행하라"고, 그분의 임재를 끊임없이 기억하고, 이것을 추상적으로 알 뿐만 아니라 우리의 전 생애를 이 의식으로 보내도록 가르칩니다. 한 좋은 아랍어 속담은 바로 다음과 같이 말합니다. 어두운 밤, 가장 검은 대리석 위에서 하나님은 가장 검은 개미를 볼뿐만 아니라 그의 발이 걷는 소리도 듣습니다. 따라서 아랍 현자는 전능하신 하나님의 전지하심을 생생한 이미지로 묘사합니다. 하나님은 그의 피조물을 다 보시고 인간은 하나님 앞에서 행해야 하며 삶의 매 순간마다 하나님의 영광을 위해 모든 일을 한다는 것을 기억해야 합니다.

삶의 아주 짧은 순간에만 하나님을 느끼고 인식하는 우리에게는 이것이 이상하게 들립니다. 하지만 아직 대화를 나누지 않은 사람들을 위해 종교적인 문제, 그러나 진정으로 구원의 길을 완성했다면 “하나님 앞에서 행”해야 할 필요성은 분명했습니다. 위대한 고행자 아바 안토니오(Abba Anthony)가 가르친 것처럼, 어디를 가든지 항상 하느님을 눈앞에 두십시오.

그러므로 하나님과 관련하여 하나님을 끊임없이 기억하는 사람은 양심을 보존합니다. 그러한 사람의 양심은 깨끗해졌습니다. 왜냐하면 그에게는 하나님을 경외하는 마음이 있기 때문입니다. 하나님을 경외하는 마음은 그에게 그의 죄를 보여주고 깨끗하게 하며 동시에 그의 양심을 깨끗하게 하여 죄에서 그를 지켜줍니다. 이것이 하나님을 향한 양심의 보존이라면, 이웃에 대한 양심의 보존이 무엇인지 살펴보겠습니다.

아바 도로테오스(Abba Dorotheos)는 다음과 같이 썼습니다. “이웃과 관련하여 양심을 지키려면 우리가 알고 있듯이 행동이나 말, 외모 또는 눈길로 이웃을 불쾌하게 하거나 유혹하는 어떤 일도 해서는 안 됩니다. 한눈에 동생을 모욕할 수도 있다. 간단히 말해서, 사람은 자신이 하고 있는 일을 이웃에게 불쾌감을 줄 의도로 행해서는 안 됩니다. 이로 인해 그의 양심이 더럽혀지고, 이것이 그의 형제에게 해를 끼치거나 그를 슬프게 하기 위해 행해졌다는 것을 깨닫습니다. 이것은 그의 이웃과 관련하여 그의 양심을 보존하는 것을 의미합니다.” 하나님과 관련하여 가장 중요한 것이 하나님에 대한 기억, 하나님에 대한 두려움 속에 머무르는 것이라면, 이웃과 관련하여 하나님에 대한 두려움을 갖고 그에게서 하나님의 형상을 보아야 하며 무례함과 자유를 허용하지 않아야 합니다. 취급 시 이웃에게 불쾌감을 주거나 유혹할 수 있는 어떠한 행위도 하지 않습니다.

이웃과 관련하여 양심을 지키는 것은 이중의 의미를 갖습니다. 그것은 자신의 양심과 다른 사람의 양심을 지키는 것을 의미합니다. 보통 전반부는 어느 정도 신경을 써도 후반부는 신경쓰지 않는 경우가 많습니다. 우리는 이웃을 정죄하고, 모욕하고, 모욕하고, 다른 사람을 가르치는 것을 좋아하며, 사랑이 아닌 집착으로 가르칩니다. 이런 일을 하는 사람들은 상대방의 양심을 존중하지 않습니다. 이웃과 관련하여 우리의 가장 중요한 임무는 다른 사람과 우리 자신의 양심을 보존하고 사람이 우리의 내부 죄 감염을 자신에게 옮길 수 없도록 그들과 함께 행동하는 것임을 기억해야합니다. 그리고 우리는 끊임없이 그 반대를 합니다. 그리고 이웃과 형제들, 그리고 일반적으로 우리를 둘러싼 모든 사람들과 관련하여 양심을 유지하는 것에 대해 거룩한 아버지들이 말씀하신 것을 기억하는 것이 특히 중요합니다.

교부들은 이와 관련하여 매우 깊은 생각과 행동에 도달했습니다. 너무 깊어서 우리가 이해할 수 없으며 이상하고 때로는 터무니없는 것처럼 보입니다. Barsanuphius the Great의 답변 중 하나에서 우리는 한 형제가 그를 만나자고 요청했을 때 장로가 그 형제의 모임 요청을 거부했음을 알 수 있습니다. "형제에게 말해주세요. 주님을 위해 나를 용서해주세요. 당신을 만나고 싶지만 (유혹으로부터) 다른 사람의 양심을 구하는 것이 편리하지 않다고 생각합니다." 여기에서 수도사 Barsanuphius는 한편으로는 그의 형제를 만나고 싶어했지만 다른 한편으로는 이것이 어떤 이유로 다른 사람들을 유혹할 수 있다는 것을 알았고 그 약속을 이행하는 것이 가능하지 않다는 것이 분명합니다. 요구. 이것은 우리에게 지나치게 꼼꼼한 것처럼 보일 수 있지만 요점은 대단한 노인유혹에 빠지지 않을 수는 없지만 유혹을 받는 사람에게는 화가 있을 것이라고 말씀하신 구주의 말씀을 기억했습니다(누가복음 17:1). 그에게는 자신과 다른 사람의 양심을 모두 지키는 것이 똑같이 필요했습니다. .

우리에게 있어서 이러한 양심의 보존은 무엇보다 먼저 우리의 삶과 관련되어야 합니다. 영적 아버지또는 거룩한 아버지들이 말했듯이 그의 장로에게. 영적 인도, 영적 자양분, 이웃과의 관계에서 양심을 유지하는 길을 걷고 따르기를 원하는 우리에게 있어서는 무엇보다도 우리의 영적 아버지께 순종하는 것입니다. 완전한 순종을 하는 사람은 더 이상 개인적인 책임을 두려워하지 않습니다. 초심자가 지도자의 말을 진심으로 듣고 그에 대한 양심을 진정으로 보존한다면 최후의 심판에서 그의 양심은 더 이상 그를 유죄 판결하지 않을 것이며 주님은 그를 정죄하지 않으실 것이지만 그의 아버지는 그를 위해 대답하실 것입니다. “아버지에게 순종하여 완전히 깨끗한 양심을 얻은 사람은 더 이상 죽음을 두려워하지 않고 꿈처럼 매일 그것을 기대합니다... 영혼이 탈출하는 동안 대답이 필요하지 않을 것임을 확실히 알고 있습니다. 그 사람이 아니라 멘토로부터요.”

우리는 양심을 유지한다는 이중 의미를 전혀 이해하지 못합니다. 그리고 말뿐만 아니라 행동으로도 이 길을 따른 거룩한 아버지들에게 이것은 분명했습니다. 특정 수도원의 승려들의 삶을 묘사하는 John Climacus는 이렇게 말합니다. “그들은 뗄 수 없는 사랑의 결합으로 서로 연결되었습니다. 그리고 더욱 놀라운 것은 그러한 사랑으로 인해 그들은 모든 자유와 잡담에 이질적이었습니다. 우선 그들은 어떤 일로도 형제의 양심을 상하게 하지 않는 법을 배웠습니다.”

이 말이 자유로움과 대담함에서 자유롭지 못한 우리에게 있어서 그저 말뿐이 되지 않기를 바랍니다. 우선, 우리는 형제들과 어떤 관계를 맺어야 한다면 어떤 식으로든 그들의 양심을 상하게 하지 않도록 노력해야 합니다. 예를 들어, 우리가 다른 사람과 관련하여 그 사람을 가르치고 가르쳐야 하는 위치에 있다면 어떻게 해야 합니까?

“보이지 않는 전쟁”은 다음과 같이 말합니다. “모든 사람을 하나님의 형상으로 공경하고, 모든 사람이 잘되기를 바라며, 최선을 다해 선을 행하고, 모든 사람 앞에서 자신을 낮추고 선의 한계 내에서 모든 사람을 기쁘게 하십시오. 기뻐하는 자와 함께 기뻐하고 함께 슬퍼하십시오. 슬퍼하는 사람은 생각과 감정으로라도 누구도 정죄하거나 모욕하지 마십시오. “진실을 알고도 조언과 훈계를 구하는 사람들에게 진실을 숨기지 마십시오. 누구에게도 스승이라고 강요하지 마십시오. 무엇보다도 화평과 훈계를 유지하십시오. 모든 사람과 화목하고 이를 위하여 온갖 희생을 할 각오가 되어 있으며 모든 면에서 누구도 유혹하지 말라.”

그리고 우리가 어떤 것에 대해 확신을 갖게 되면 즉시 우리의 확신을 다른 사람에게 강요하려고 합니다. 물론 우리는 이웃에게 진실을 숨겨서는 안되지만 누구에게도 자신을 강요해서는 안되며 누구에게도 굴욕감을 주어 그의 의견을 경멸해서는 안됩니다. 그리고 이 점에서 우리는 모두 죄인입니다. 우리의 평생은 논쟁으로 보내며 항상 모든 사람을 괴롭힙니다. 교부들은 시험을 오게 하는 자에게 화가 있을 것을 기억하고 죄로 변론하는 것을 고려하였다(눅 17:1).

그러므로 우리는 이웃과 관련하여 우리의 양심뿐만 아니라 이웃의 양심도 지켜야 함을 기억해야 합니다. 양심이 하나님의 참된 법이라는 점을 고려하여 우리는 이 법을 우리 자신뿐 아니라 이웃에게도 지키는 일에 주의 깊게 접근해야 합니다.

한 가지 더 주목하는 것이 중요합니다. 우리는 우리와 가까워진 사람들뿐만 아니라 우리가 어떤 식으로든 접촉하는 우리 주변의 모든 사람들에게도 세심한 주의를 기울여야 합니다. 저는 John Climacus의 예를 들어보고 싶습니다. 그는 서로 가까워지고 서로 진정한 관계를 맺은 두 젊은이에 대해 이야기합니다. 기독교 사랑, 그러나 다른 사람들을 유혹하지 않기 위해 잠시 동안 헤어지기로 결정했습니다. “때때로 그들은 다른 계명을 위해 계명을 어깁니다. 예를 들어, 나는 젊은이들이 하나님을 따르는 사랑의 연합으로 묶인 것을 보았습니다. 그러나 다른 사람을 유혹하지 않고 양심을 상하게 하지 않기 위해 서로 합의하고 한동안 멀어졌습니다.”

내가 누군가와 사랑에 빠졌다면 그 사람에 대해서만 양심을 지키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 한 계명을 지키다가 다른 계명을 어겨야 하는 상황이 발생할 수도 있습니다. 이런 일은 우리에게 매우 자주 일어납니다. 이 두 청년은 하나님의 뜻대로 사랑을 가졌으나 어떻게든 다른 사람의 양심을 혼란스럽게 할 수 있었고, 서로 유익을 주고 서로의 양심을 지켜주면서 다른 사람의 마음에 새겨진 법을 파괴할 수도 있었습니다. 하나님의 말씀대로 이웃을 사랑하는 것은 좋지만 이것으로 누구를 유혹할 필요는 없습니다. 그렇지 않으면 우리는 아무것도 얻지 못합니다. 우리가 하나님께서 주신 양심을 받아들이고 이해한다면, 우리는 우리 자신뿐만 아니라 다른 사람에게도 들어 있는 양심을 얼마나 조심스럽게 대해야 하는지를 알아야 합니다.

이제 자신에 대한 양심을 어떻게 유지해야 하는지 살펴보겠습니다. 이러한 양심의 보존은 본질적으로 하나님과 관련된 양심의 보존이기도 함을 다시 한 번 상기시켜 드립니다. 나는 나 자신에 대해 양심을 지켜야 합니다. 왜냐하면 하나님의 형상이 내 안에 있기 때문입니다.

거룩한 산 니고데모는 이렇게 말합니다. “너 자신에게 공평하고 네 본성의 모든 부분에 합당한 일을 하라. 하나님을 찾는 자, 하늘과 영원은 일시적인 삶을 마련하는 것이 목적인 영혼과 육체를 다스릴 수 있습니다. 영혼은 영의 영감에 순종하여 계시된 진리에 마음의 목을 구부리고 그것으로 지식의 전체 영역을 밝히고, 허용하지 않고 하나님의 계명의 순서에 따라 뜻을 지키도록 하십시오. 그와는 반대로, 자신의 정욕으로 벗어나기 위해 마음은 신성한 것들과 각인이 있고 신성한 표현 역할을 하는 것에서만 맛을 찾도록 스스로 가르쳐야 합니다. 사회질서; 몸에 필요한 것을 제공하고 이에 대한 엄격한 절제를 준수하여 그것을 법으로 삼으십시오. 결코 정욕으로 육체를 기쁘게하는 어떤 일도하지 마십시오 (롬 13, 14). 이것을 지킴으로써 당신은 자신의 훌륭한 통치자가 되고 자신에게 진정한 은인이 될 것입니다.”

당신 존재의 모든 부분을 존중하십시오. 교부들은 우리가 영혼을 구원할 뿐만 아니라 다른 세상에서의 삶을 위해 우리 몸을 준비해야 한다고 말합니다. 기독교 금욕주의가 "몸"이라는 의미에서 "육체"를 죽이는 것이라고 생각하는 사람들은 전혀 옳지 않습니다. 그들은 기독교 금욕 생활의 위대한 스승인 아바 에바그리우스(Abba Evagrius)에게 의지해야 합니다. “우리의 거룩하고 경험이 풍부한 선생님은 이렇게 말씀하셨습니다. 스님은 내일 죽을 것처럼 마음을 다잡아야 합니다. 그리고 마치 여러 해 동안 살 것처럼 몸으로 다시 그렇게 하십시오.” 그러므로 우리는 우리의 생명이 일시적이라는 것을 영혼에 대해 기억해야 하고, 우리 몸에 대해서는 그것이 영원하다는 것을 기억해야 합니다. 좀 이상하게 들리네요.

우리는 이것을 듣는 데 익숙하며 정반대로 생각해야 합니다. 즉 영혼의 생명은 영원하지만 육체의 생명은 일시적이라는 것입니다. 그러나 아바 에바그리우스(Abba Evagrius)는 다르게 생각해야 하는 이유도 제시합니다. "우리 존재가 짧다는 생각은 낙담한 생각을 억누르고 수도사를 가장 열성적으로 만들며, 이것이 몸을 건강하게 유지하고 심지어 금욕까지 지키도록 강요합니다." 우리 각자는 자신의 기준을 준수해야 하며, 자신의 신체를 합리적으로 관리해야 하며 신체에 필요한 모든 조치를 취하여 신체가 아무것도 부족하지 않도록 해야 합니다. 지나치게 탐닉할 필요가 없습니다. "자신에게 공정하고 자신의 모든 부분에 정당한 의무를 부여하십시오."

이제 마지막은 사물에 대한 양심을 지키는 것입니다. 하나님은 우리를 창조하셨을 뿐만 아니라 온 세상을 창조하셨고, 우리를 둘러싸고 우리가 어떤 방식으로든 사용하는 모든 것을 창조하셨습니다. 이 모든 것과 관련하여 우리는 또한 양심을 지켜야 합니다.

기독교에서는 일반적인 삶과 마찬가지로 모든 것이 이율배반적입니다. 기독교는 모음집이 아니다 도덕적 가르침, 한동안 바인딩을 떠난 사람. 삶에서와 마찬가지로 기독교에서도 한편으로는 모든 것이 한 방향이고 다른 한편으로는 다릅니다. 우리는 당신의 몸과 관련하여 양심을 유지하는 것에 관해 이야기했을 때 이것을 방금 보았습니다. 사물에도 동일하게 적용됩니다. 너희는 그들을 외모로 보지 말고 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 염려하지 말라 너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하느니라 도둑이 침입하여 도적질하는 곳에서는 (마태복음 6:19) 그것들을 붙잡을 필요가 없습니다. 왜냐하면 그것들은 부패하기 때문입니다. 반면에, 이 같은 것들은 하나님께서 여러분에게 주신 것입니다. 그것들은 하나님의 창조물이며, 그것들과 관련하여 여러분의 양심을 지키십시오. 즉 조심스럽게 대하십시오.

“사물에 있어서 양심을 지킨다는 것은 어떤 일이든 함부로 다루지 않고, 변질되지 않게 하고, 어떤 식으로든 버리지 않는 것이며, 버려진 것을 보면 하찮은 것이라도 방치해서는 안 된다. , 그러나 그것을 집어 제자리에 놓는 것입니다. 또한 옷에 대해 부주의해서는 안 됩니다. 어떤 사람은 한 주, 두 주, 심지어 한 달 동안 옷을 입을 수 있지만 종종 너무 일찍 세탁하여 옷을 상하게 하고, 다섯 달 이상 입는 대신에 옷을 입는 경우가 있습니다. , 그는 자주 세탁하면 낡아지고 사용할 수 없게 됩니다. 그리고 이것은 양심에 어긋나는 것입니다. 또한 침대와 관련하여 다른 사람은 베개 하나에 만족할 수 있지만 그는 큰 침대를 찾고 있습니다. 또는 머리 셔츠를 가지고 있지만 허영심이나 낙담으로 그것을 바꾸고 새롭거나 더 아름다운 다른 것을 사고 싶어합니다. 다른 사람은 담요 하나로 다시 살아갈 수 있지만 그는 더 좋은 다른 담요를 찾고 있으며 때로는 담요를받지 못하면 논쟁을 벌이기도합니다. 그리고 그가 형을 주목하고 “왜 그 사람은 가지고 있는데 나는 없지?”라고 말한다면, 그는 성공과는 거리가 멀습니다. 또한 옷이나 담요를 햇빛에 걸어놓고 너무 게으른 나머지 제때 벗지 못하고 더위로 인해 상하게 놔두는 경우에도 양심에 어긋나는 것입니다. 또한 음식에서 다른 사람은 소량의 야채 나 렌즈 콩 또는 올리브 몇 개로 자신의 필요를 충족시킬 수 있지만 그는 이것을 원하지 않지만 더 맛있고 더 나은 다른 음식을 찾고 있습니다. 이것은 모두 양심에 위배됩니다. 교부들은 수도사가 결코 양심에 의거하여 어떤 일에 대해 유죄 판결을 받도록 허용해서는 안 된다고 말합니다. 그러므로 형제 여러분, 위에서 말했듯이 주님께서 친히 경고하신 재난을 당하지 않으려면 항상 우리 자신에게 주의를 기울이고 이 모든 것으로부터 자신을 보호해야 합니다.”

이제 양심이 무엇인지, 그것이 우리의 구원을 위해 얼마나 필요한지 기억한다면, 왜 거룩한 아버지들이 그들의 양심을 그토록 세심하고 세심하게 지키고 우리에게 그것을 지키도록 물려주셨는지 분명해질 것입니다. 가장 작은 일에도 양심을 지켜야 합니다. 양심이 없으면 구원받을 수 없기 때문입니다. “형제들아, 작은 것을 멸시하지 않도록 조심하고, 작고 하찮은 것으로 멸시하지 않도록 조심하십시오. 그것은 작지 않습니다. 왜냐하면 그것을 통해 나쁜 습관이 형성되기 때문입니다. 우리 자신을 돌아보고 쉬운 일을 잘 처리하여 무겁지 않게 합시다. 덕과 죄는 모두 작은 일에서 시작되어 큰 선과 악에 이르게 되기 때문입니다.”

이것이 바로 양심이 보존되는 방법이며 우리가 말했듯이 주님의 몸과 피로 깨끗해집니다.

우리에게는 여전히 양심을 시험하는 문제가 남아 있습니다. 우리의 양심이 두 가지 이유로 우리를 유죄 판결하는 것을 멈출 수 있다는 것을 기억하십니까? 우리가 미덕의 정점에 도달했거나 반대로 악의 깊이에 빠졌을 때입니다. 그러므로 우리의 양심이 침묵한다면, 우리는 여전히 왜 침묵하는지 알아내야 합니다. 때때로 우리의 마음이 우리를 비난하지만 우리의 양심은 침묵하는 경우가 있습니다. 이성이 정당화하고 양심이 비난하는 반대 상태도 있을 수 있습니다. 우리가 무슨 말을하든, 그녀의 비난의 목소리가 깊은 곳 어딘가에서 들립니다. "당신은 뭔가 잘못했습니다." 그리고 그런 상태는 행복하다.

우리의 양심은 그것을 지키지 않기 때문에 잠잠할 때가 많습니다. 구원을 열망하는 사람은 누구나 그것을 시험해 보아야 합니다. "보이지 않는 전쟁"에서 우리는 매일 아침 저녁으로 양심을 시험하는 방법에 대해 많이 읽습니다. “잘 살고 싶은 사람, 구원에 열심이 있는 사람은 모두 이런 식으로 행동하며(즉, 양심을 지킵니다 – S 신부님) 어떤 식으로든 죄를 짓지 않고 자신의 죄를 더럽히지 않으려고 최선을 다합니다. 어떤 식으로든 양심. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 잘못된 생각과 감정, 말, 심지어 행동까지도 때로는 눈에 띄지 않게, 심지어는 눈에 띄게 빠져나가 깨끗한 양심의 얼굴을 더럽혀 하루가 끝날 때까지 보기 드문 사람이 눈에 띄지 않게 됩니다. 먼지가 많은 길을 걷는 여행자처럼 눈, 코, 입, 머리카락 등 모든 곳에 먼지가 묻어 얼굴 전체를 덮습니다.

그러므로 구원에 열심이 있는 사람은 저녁에 자기 양심을 성찰하고 낮에 지은 모든 불의를 생각과 말과 행동으로 스스로 밝혀 회개함으로 깨끗하게 할 것이니 곧 먼지가 많은 여행자가 하는 것과 똑같이 행하는 것입니다. 여행자는 물로 자신을 씻고, 구원을 위해 열심인 사람은 회개와 통회와 눈물로 자신을 깨끗하게 합니다.” 길을 가다 먼지가 뒤덮여 몸속까지 파고드는 여행자의 모습이 참 좋다. 우리는 양심을 성찰하고 회개를 통해 깨끗하게 해야 합니다.

회개는 제가 여러 번 말씀드린 것처럼(아마도 이미 지쳤을 것입니다) 십자가와 복음 앞에 서서 우리의 죄를 고백할 때 전혀 시작되지 않으며, 회개가 우리에게 읽혀질 때 끝나지 않습니다. 허락의 기도, 그리고 우리가 거룩한 신비에 참여함으로써 그리스도와 연합했을 때에도 마찬가지입니다. 아마도 그때부터 시작될 것입니다. 왜냐하면 여기에서 우리의 양심이 씻겨지고 깨끗해지며 우리가 깨끗해져야 할 죄를 지적하기 때문입니다.

우리는 양심이 가능한 모든 방법으로 말하도록 강요해야합니다. 오히려 그것을 듣고 순종하도록 강요해야합니다. 왜냐하면 양심은 결코 침묵하지 않고 조용하더라도 끊임없이 말하고 듣지 않는 사람은 우리이기 때문입니다. 우리는 회개해야 합니다. 회개는 우리의 영적 생활 전체를 관통합니다. 왜냐하면 내가 여러 번 여러분에게 말했듯이 우리의 믿음은 회개하는 믿음이기 때문입니다. 최고의 순간들우리 삶에서 우리의 양심은 우리에게 말을 하기 시작하고 우리가 통회하며 회개하기 시작할 정도로 우리를 깨닫게 합니다. 모든 성도들과 사도들의 경우가 그러했습니다.

베드로는 밤새도록 고기잡이에 실패하고 주님의 말씀에 그물을 던진 후 아주 많은 물고기를 끌어내고 자기 앞에 누가 있는지 깨닫고 공포에 질려 이렇게 외쳤습니다. 나는 죄 많은 사람이기 때문입니다. 그와 그와 함께 있는 모든 사람이 두려움에 사로잡혔느니라(마 5:8) 회개, 자각, 죄에 대한 고백은 양심에서 직접 나옵니다. 베드로는 이전에 이런 일을 경험한 적이 없었고 자신이 죄인이라는 사실도 깨닫지 못했습니다. 그러나 그리스도께서는 그분의 은혜와 기적을 통해 그를 후회하게 하셨습니다. 주님께서 은혜로 그에게 다가가서 이렇게 말씀하셨을 때 도마도 마찬가지였습니다. 여기에 손가락을 대고 내 손을 보십시오. 나에게 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 주십시오. 믿지 않는 자가 되지 말고 믿는 자가 되어 양심에 가책을 받아 대답하여 이르시되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다 (요한복음 20:27-28).

세례 요한의 설교는 “회개하라 천국이 가까웠느니라”(마 3:2)였고, 사도들이 믿는 자들에게 이르되, 회개하고 다 세례를 받으라(행 2:38) - 어디에서나 "회개"하십시오. 회개는 기독교 전체에 걸쳐 있습니다. 그리고 양심 성찰은 회개에 이르게 하고, 양심을 일깨워 우리의 죄를 드러내게 합니다. 그러므로 우리의 믿음 자체는 양심의 시험에 달려 있습니다.

“당신이 잘못 본 것은, 당신이 끊임없이 옳은 일만 하고 싶은 욕구를 가질 때 당신이 어떤 일을 하게 된 이유, 내부 및 외부에 대한 이유와 이유는 무엇인지, 이 경우 어떻게 자신을 다스려야 하는지 생각해 보십시오. 죄를 짓지 말라는 것과 왜 그렇게 하지 않았는가? 그런 다음 누구도, 아무것도 아닌 자신을 판단한 후 앞으로 동일하거나 유사한 상황에서 죄를 짓지 않도록 어떻게 행동해야 하는지 합리적으로 결정하고 이를 결단력 있게 법칙으로 규정하고 회피하지 않고 이행하십시오. 또는 자신을 기쁘게 하거나 사람을 기쁘게 하여 불순물을 사용하여 마음의 밭을 기름지게 합니다.” 『보이지 않는 전쟁』은 남을 탓하지 말고, 자신을 정당화하기 위해 내적, 외적 이유를 전혀 언급하지 않고, 자신만을 비난하면서 양심을 시험하라고 조언하는 방식이다. 교부들은 양심을 하나님의 뜻에 대한 우리의 순종의 거울, 하나님의 계명의 성취라고 부릅니다. “양심이 여러분의 순종의 거울이 되게 하십시오. 그러면 이것으로 충분합니다."

우리 모두는 한 가지를 기억해야 합니다. 가장 중요한 것은 하나님을 향한 양심을 지키는 것입니다. 오직 하나님과 나만 있기 때문입니다.

우리는 하나님을 찾았다고 생각하고 마음을 진정시킵니다. 그러나 우리는 평생 동안 하나님을 찾아야 합니다. 왜냐하면 그분은 항상 우리와 함께 계시지만 우리는 항상 그분과 함께 있지는 않기 때문입니다. 아랍 현자가 말하는 개미의 발이 짓밟히는 소리를 그분이 들으신다는 것을 안다면, 그분이 모든 것, 우리의 모든 행동, 말, 생각, 감정을 보시고 그분을 향한 우리의 양심을 지켜보신다는 것을 어떻게 기억해야 할까요? 우리가 항상, 어디서나, 모든 것에서 하나님을 찾는 목표를 세웠다면, 즉 이것이나 저 신조의 의미가 아니라 삶의 의미와 그분과의 의사 소통의 의미에서 찾는 것이라면, 거룩한 아버지들이 주신 지시는 기억에 의해 인식되는 이러한 죽은 루 브릭으로 밝혀지지 않지만 그것들은 우리를 위해 살아나고 우리를 하나님 께로 인도 할 것입니다.
M.: Danilovsky blagovestnik, 2005)

알렉시 신부:필멸의 기억에 대해 이야기한 후 Abba Dorotheus로 넘어갑니다. 우리는 "양심에 대하여"라고 부르는 가르침으로 시작합니다. 이것이 그의 책의 세 번째 가르침입니다.

하지만 먼저 - 자유에 대해서. 유 세인트 앤서니필로칼리아(Philokalia)의 제1권에서는 천성적으로 자유로운 사람, 부유하거나 고귀한 사람은 종종 관능적인 열정의 노예이기 때문에 자유롭다고 말합니다. 그러나 영혼의 진정한 자유는 “순결과 경멸”입니다. 일시적인 것 때문에.” 단어 자유매우 평가절하되었고 심지어 그 의미도 바뀌었습니다. 이 단어에는 어떤 문구가 주어질 수 있습니까! 그리고 그것들은 모두 일화적으로 들립니다. 언론의 자유, 출판의 자유, 양심의 자유, 사랑의 자유... 이 모든 것은 우리 그리스도인들이 이해하는 자유에 대한 끔찍한 왜곡입니다. 이러한 개념 현대 세계, 이른바 보편적 인간 가치는 이제 세계 공동체에 의해 기독교 가치보다 우선시됩니다. 아이들은 늘 이런 말을 듣습니다. 자유는 예어현대성. 단지 자유를 향해 손을 뻗으려고 노력하고, 그것을 조금 제한하려고 노력해보세요. 아이들은 정말로 자유를 위해 노력합니다. 그럼 그들에게 자유에 관해 이야기해 봅시다. 우리의 자유를 제한하는 것은 무엇입니까? 아이들은 이 질문에 어떻게 대답합니까?

아빠 엄마.

알렉시 신부:오른쪽.

알렉시 신부:아직도 학교야?

경관.

알렉시 신부:글쎄요, 그들은 그렇게 말하는 것이 아니라 다르게 말합니다. 첫 번째는 부모입니다. 두 번째는 물론 학교입니다. 그러나 그들은 교육을 세 번째로 직접 명명하고 그 다음에는 법을 지정합니다. 또 뭐야?

돈이 부족합니다.

알렉시 신부:맞습니다. 자유를 제한합니다. 더?

나이.

알렉시 신부:그들은 이것에 대해 이야기하지 않았습니다. 모르겠어요.

아마도 양심일 겁니다.

알렉시 신부:네, 자유가 제한되고 있다고 하더군요 교회 규칙, 그런 다음 그들은 양심에 이르렀고 물론 하나님께로 왔습니다. 따라서 자유에 대한 제한: 부모, 책임, 도덕적 특정 규칙, 학교, 법, 돈 부족, 양심, 교회, 그리고 그러므로 하나님. 예, 그들은 또한 놀라운 말을 했습니다. 사람들은 "타인은 지옥이다"라고 말한 Jean-Paul Sartre처럼 자유를 제한합니다. 그런 다음 나는 그들에게 말합니다. 좋습니다, 여러분, 이제 자유인의 초상화를 그려 봅시다. 수단, 자유인그는 부모에 대해 신경 쓰지 않고 그들의 말을 듣지 않습니다. 그는 학교에 다니지 않기 때문에 완전히 문맹이고 교육도 받지 못했습니다. 그는 어떤 수단으로든 돈을 벌 수 있습니다. 도덕성, 도덕성, 법도 그에게 지시하지 않습니다. 그가 가서 다른 사람들을 밀어낸다고 가정해 봅시다. 그리고는 묻는다 구체적인 질문: 이 사람과 친구가 될 수 있나요? 그런 친구가 무섭지 않나요? 대답은 분명합니다. 그런 사람 옆에 있는 것만으로도 위험하기 때문입니다. 그러면 우리는 이렇게 말합니다. 좋습니다. 그러면 양심이 자유를 제한하기 때문에 양심이란 무엇입니까? 그 단어에 대한 동의어를 찾아주세요 양심.

신의 메시지.

알렉시 신부:더? 하나님의 메시지, 하나님의 음성.

도덕법.

알렉시 신부:이것은 실제로 거의 칸트에 따른 것입니다. 또 뭐야?

인간 행동 지표.

알렉시 신부:양심은 사람에게 내장되어 있습니까, 아니면 배양됩니까?

아니요, 저당권이 있습니다.

알렉시 신부:그래서 그것은 무엇입니까? 글쎄, 동의어를 찾으십시오.

신에 대한 두려움.

알렉시 신부:아니요, 하나님을 두려워하는 것은 다릅니다.

남자에게 선물.

알렉시 신부:그러한 독특한 단어에 대한 동의어를 찾는 것이 얼마나 어려운지 알 수 있습니다. 실제로 그것은 불가능합니다. 단순히 존재하지 않습니다. 그렇다면 양심이 무엇인지, 어디에서 왔는가를 설명해 봅시다. 아이들은 이것이 인간 안에 있는 신성한 무엇인가를 이해하고 말하기 시작합니다. 그리고 우리는 이것이 실제로 인간 안에 있는 하나님의 음성이라는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 복음서에서 하나님의 음성으로 불린 사람은 누구입니까?

알렉시 신부:아니요, 그리스도가 아닙니다.

선지자.

알렉시 신부:더 정확하게?

세례 요한.

알렉시 신부:확실히 맞아. 아마도 그 단어의 유일한 동의어일 것이다. 양심, 우리가 찾을 수 있는 것은 거룩한 선지자이자 선구자이자 침례교인 요한입니다. 그는 말하자면 살아 있는 양심입니다. 그는 무엇을 요구하고 있습니까? - 회개하다; 천국이 가까웠느니라(마태복음 3:2). 사람의 양심은 주님의 길을 준비하기 위해 세상에 온 세례 요한과 같습니다. Abba Dorotheus는 그것을 인간의 자연법, 즉 인간 안에있는 하나님의 형상의 특정 범주로서 그 자체로 하나님의 법을 가지고있는 하나님의 형상으로 하나님이 사람에게 넣은 법이라고 부릅니다.

그리스도는 하나님의 음성이 아닌가? 이것은 또한 하나님의 음성, 즉 말씀입니까?

알렉시 신부:말은 이미 말한 목소리입니다. 그리스도는 이미 하나님 자신이시지만 음성은 말씀과 다릅니다.

동의하다.

알렉시 신부:일반적으로 Abba Dorotheus와 성부들로부터 알 수 있듯이 모든 인류는 하나의 도덕법을 가지고 있습니다. 양심은 바로 모든 인류에게 주어진 자연 도덕법입니다. 사도 바울은 로마서에서 이에 대해 썼습니다. 율법 밖에서 죽은 사람은 율법 밖에서 심판을 받습니다. 왜냐하면 율법 밖에서 죽은 이방인에게는 양심이 그들을 심판하는 자연법이기 때문입니다.

양심은 모든 사람에게 동일한 개념이며 법의 개념은 다릅니다. 우리는 양심을 인간의 법과 동일시하지 않고, 인간 자신 안에 있는 하나님의 자연법과 동일시합니다. 하나님의 자연법은 인간 자신의 자유를 결정합니다. 왜냐하면 이 하나님의 음성은 인간 안에 있는 자유의 음성이기 때문입니다. 하나님은 자유 그 자체이시며 완전하고 절대적인 자유이십니다. 모든 것을 더 간단한 범주로 번역해야만 하나님의 속성에 대해 아이들과 이야기 할 수 있습니다. 선과 악, 원하는 것과 하나님이 명령하는 것 사이의 선택이 여전히 사람에게 존재합니다. 그러나 복음은 하나님께서 사람들에게 자유를 주셨다고 말합니다. 당신은 진실을 알게 될 것입니다, 그리스도께서 말씀하신다. 그러면 진리가 너희를 자유케 하리라(요한복음 8:32) 그리고 그는 자신에 대해 이렇게 말합니다. 나는 (길이요) 진리(생명)니라(요한복음 14:6) 전체 복음은 우리에게 해방에 대해 알려줍니다. 물론 우리를 감각적 열정의 노예로 만드는 것으로부터 말입니다. 그리고 사람의 자유를 제한하는 것은 양심이며, 엄밀히 말하면 그 자체가 자유에 대한 부르심이라는 것이 밝혀졌습니다. 하지만 자유는 어디에 있고 무엇입니까?

선택할 수 있는 기회.

알렉시 신부:무엇 사이의 선택?

선과 악 사이.

알렉시 신부:이상하게도 두 가지 자유 사이에 있습니다. 하나님 안에 있는 자유와 하나님 밖에 있는 자유 사이. 악을 선택한 사람을 자유자라고 할 수 없듯이 우리는 자신의 의지에 따라 행동하려는 사람의 욕구를 자유라고 부를 수밖에 없습니다. 그는 자유롭게 악을 선택하거나 자유롭게 선을 선택합니다. 악을 선택함으로써 그는 자신을 위해 감옥을 선택하지 않습니다. 그에게는 그것이 자유입니다. 그래서 우리는 사람이 두 가지 자유 중 하나를 선택하면 자유 선택이 주어진다고 말할 것입니다. 사람의 자유는 그가 어떤 종류의 자유를 선택하는지에 달려 있으며, 세상에 이보다 더 나쁜 것은 없습니다. 인간 영혼의 가장 자유롭지 못한 움직임은 바로 이 선택, 소위 선택의 자유입니다. 그것은 본질적으로 사람에게는 끔찍한 십자가이며, 사람은 이 자유에 의해 손과 발이 묶여 있다고 느낍니다. 하나님의 자유를 선택하는 것은 어렵고, 하나님 없이 자유를 선택하는 것은 쉽지만, 양심은 사람이 잘못된 자유를 선택할 때 평온함을 허용하지 않습니다. 왜냐하면 하나님의 음성의 자유는 여전히 그를 타락한 자유가 아니라 자신에게로 부르기 때문입니다. 우리는 사람이 자유롭다고 말하지만, 즉시 모든 어린이와 우리 자신에게 말해야 합니다. 사람은 전혀 자유롭지 않습니다. 우리는 이것을 사실로 받아들여야 합니다. 당신과 나는 아이들에게 자유롭지 않다고 말합니다.

이제 단어의 동의어를 선택하세요. 자유.

독립.

알렉시 신부: Volya, 좋아요, 또 뭐죠?

독단.

알렉시 신부:글쎄, 어떤 의미에서는 자의성, 자기 의지, 이기심, 의지 및 독립성도 있을 수 있습니다. 아이들이 조금 더 생각하고 단어를 찾도록 할 수는 있지만 지금은 그만 두세요. 그것도 좋습니다. 재미있는 게임 V 소크라테스식 대화아이들과 함께하면 사고력이 발달하고 어휘력이 풍부해집니다...

바람의 가벼움의 길..

알렉시 신부:바람의 가벼움의 길, 멋진 이미지. 그들은 자유를 편안함이라고 말합니다! 자유는 비행이다. 그리고 의지는 매우 좋은 말. 어떤 의지가 있을 수 있나요?

좋은 뜻입니다.

알렉시 신부:선한 의지, 악한 의지, 또 무엇이요?

의지가 약합니다.

알렉시 신부:약한 의지, 강한 의지, 그렇습니다. 의지가 약한 사람과 강한 의지를 가진 사람 중 어느 사람이 더 자유롭습니까?

약한 것으로.

알렉시 신부:사실인가요? 그러나 의지가 약한 사람은 담배를 끊고 싶어도 할 수 없습니다.

이 강한 의지가 무엇을 위해 노력하는지에 달려 있습니다.

알렉시 신부:무엇이든. 강한 의지를 가진 사람 만이 자유로울 수 있지만 의지가 약하면 그는 겁쟁이이고 얼마나 자유롭고 항상 선두를 따르고 이것에서 벗어날 수 없으며 노예가되기 쉽습니다. 강한 의지. 강함은 어딘가에서 나올까? 그냥 선물로?

신의 은총.

알렉시 신부:운동선수, 과학자, 군인처럼 사람에게도 강한 의지가 배양됩니다. 여기서 강한 의지를 지닌 에드몬드 단테스는 17년 동안 샤토 디프(Chateau d'If)에 앉아 자유를 위해 모든 의지를 다했습니다. 결국 모든 사람은 의지를 개발할 수 있으며 강한 의지를 가진 사람의 절대적으로 분명한 예는 몬테 크리스토 백작입니다. 그는 자유를 위해 싸웠고 그것을 얻었습니다. 두 번째 질문은 그가 그 돈을 어디에 썼느냐는 것입니다. 그러나 그는 감옥에 있었고 자유를 얻었습니다. 우리는 아주 잘 이해할 필요가 있습니다. 우리는 감옥에 있고 자유롭지 않으며 우리의 길은 해방의 길입니다. 우리는 자유롭기를 원하거나 열정, 사소한 습관, 과민성, 게으름의 감옥에 앉아 있기를 원합니다. 이것은 노예 제도가 아니고 우리가 점점 더 기어 들어가는 감옥이 아닙니다. 이제 우리가 그것에서 벗어나야 할 때인가, 족쇄를 벗어 던져야 할 때인가? 그러나 이 길은 의지력, 극복입니다. 그리고 사람은 해방에 대한 열망과 양심의 목소리에 따라 두 가지 자유 중에서 선택합니다. 그리고 그것은 단지 자유 사이의 선택이 아니라 자유를 위한 투쟁입니다. 그리고 무엇이 더 숭고할 수 있겠습니까! 그리고 이런 의미에서 사람의 양심은 자유와 해방을 위한 투쟁에서 놀라운 조력자입니다. 사실 자유는 날아갈 때, 바람처럼 가벼울 때, 결국 하나님은 우리와는 완전히 다른 자유를 갖고 계시기 때문입니다. 그는 이것에 대해 정말 놀라운 방식으로 말했습니다. 맥심 목사고백자이자 그의 고백의 위업은 그리스도가 하나의 의지, 하나의 자유, 즉 신성을 가지고 계시지만 인간은 없다는 단의론의 거짓 가르침을 받아 들일 수 없다는 것입니다. 단의론자들은 하나님 안에서 신성과 인간의 자유서로 모순되지 않을 수 있습니다. 그리고 고백자 막시무스는 그리스도 안에는 두 가지 의지, 두 가지 욕망이 있다고 말했고, 그는 의지에 대한 가르침을 발전시켰습니다. 즉 영성적 의지, 즉 선택적인 의지가 있고 자연적인 의지가 있다는 것입니다. 하나님 안에서 의지는 자연적이다. 하나님의 뜻은 선과 악 사이에서 선택하지 않습니다. 이것은 선함, 선함, 사랑의 절대적인 자유입니다. 이것이 새가 땅에서 기어 다닐지 수영할지 선택하지 않고 날아가는 방식입니다. 그리고 물고기는 달리거나 점프할지 선택하지 않고 헤엄칩니다. 이 자유는 인간의 마음이 그토록 갈망하는 현실적이고 참된 자유이며 쉽고 행복한 자유입니다. 이 자유는 선택된 것이 아니라 이미 끔찍하고 고통스러운 것에서 해방된 것입니다. 인간의 선택, 그녀는 하나님 안에 자신을 확립했으며 영적 투쟁을 통해 그녀의 선한 의지를 배양함으로써 이러한 자유를 확립하는 것은 특정 미덕 기술, 즉 기술을 습득하는 것으로 발생합니다. 이는 영적 투쟁에서 끊임없이 발생하기 때문입니다. 사람은 자유의 길을 선택하고, 해방되고, 감옥에서 탈출합니다. 그러나 동시에 당신은 어디에서나 자유로울 수 있습니다. 메트로폴리탄 안토니(Metropolitan Anthony)는 다음과 같은 이야기를 전합니다. Shlisselburg 요새에서 포로 중 한 사람의 벽에서 다음과 같은 비문이 발견되었습니다. "그리스도와 함께 감옥에서 나는 자유로우며, 그리스도 없이는 자유 안에 감옥이 있습니다." 몬테 크리스토 백작처럼 독방에 갇히고 감옥에 갇힌 사람이 자유로워졌습니다. 그는 이미 그리스도와 함께 있었고 하나님과 함께 있었으며 그곳에서 기분이 좋고 마음이 편했습니다. 아니면 자유 속에서 관능적인 열정의 노예가 될 수도 있습니다.

그리고 양심에 관해 이야기한 후에 우리는 아이들이 읽는 아바 도로테우스(Abba Dorotheus) 장으로 갑니다. 그리고 Abba Dorotheos는 자연법에 대해 훌륭하게 말합니다. 하나님은 사람을 창조하실 때 그 안에 신성한 어떤 것, 즉 불꽃처럼 빛과 따뜻함을 담고 있는 어떤 생각을 주입하셨습니다.. 사람의 삶의 길을 밝혀 주는 빛과 하느님의 뜻을 깨닫는 마음의 따뜻함은 참으로 놀라운 일입니다. 사람의 앞과 안쪽을 비추는 빛. 마음을 계몽시켜 무엇이 선이고 무엇이 악인지를 보여주는 생각입니다. 이것을 양심이라고 하며, 이것은 자연법입니다.이건 너무 금욕적이고 완전해 과학적 정의양심. 그리고 Abba Dorotheos는 양심이 사람에게서 어떻게 작동하는지 알려줍니다. 이 책은 간단하고 명확하게 쓰여 있으므로 모든 어린이는 집에서 읽어야 합니다. 그런 다음 그들은 양심을 방해하는 것이 무엇인지, 사람의 양심이 갑자기 잠들 수 있는 이유, 양심이 둔감한 이유, 사람이 양심을 자주 배반하는 이유에 대해 읽습니다. 이것은 아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 두 번째 부분입니다. 그리고 여기서 우리는 이미 양심과 관련된 다른 것들에 대해 이야기하기 시작했습니다.

그리고 사람이 살 수 있는 곳을 찾으려고 하면... 더 쉬워요... 젊은 사람들은 가끔 그런 기분이 들 때가 있어요... 여기는 의지가 약하고, 여기는 힘들어요... 반대하고 싶어요 예를 들어 수도원까지 이 세상에 나 자신이 있습니다. .. 이것이 내부 약점입니까?

알렉시 신부:항상 그런 것은 아닙니다. 이는 의미 있고 어렵게 얻은 선택이 될 수 있습니다.

그리고 여름에 아이가 정교회 캠프에 오면 그곳에서기도하고 집에 돌아올 때 완전히 다른 분위기에 빠져들고 그를 위해 만들어진 조건에서 그리스도와 더 가까워 졌다는 것이 밝혀졌습니다.

알렉시 신부:그러나 이것이 교육의 의미이다. 사람은기도의 특정 기술, 정확히기도했을 때 그것이 자신에게 좋았다는 지식을 얻었고 그의 양심이 그를 유죄 판결하지 않았고기도를 멈 추면 그의 양심이 그를 유죄 판결하기 시작했습니다. 무엇 때문에. 결국 이게 다야 씨앗미덕. 아바 도로테오스(Abba Dorotheos)는 그의 가르침 중 하나에서 모든 교사들에게 매우 놀라운 문구를 말합니다: 미덕의 씨앗은 파괴되지 않는다. 어떤 것이 사람 속에 뿌려져 그 속에 깊이 들어갔다면 그것은 파괴되지 않고 어딘가에 숨겨져 있을 수 있으며 그러면 반드시 싹이 트게 될 것입니다. 아이들이 착하기 쉬울 때, 아마도 인위적으로 만들어진 그러한 상황에 처해 있다는 것은 매우 좋고 중요합니다.

어떤 것들은 종종 자신의 선택 의지에 반하여 어린이가 인식하고, 내부 투쟁이 시작될 때 사람이 이러한 것들을 스스로 받아들이는 것이 중요하며 종종 모든 것이 배경으로 사라집니다. 하지만 이런 일을 너무 두려워할 필요는 없습니다. 이런 일이 거의 모든 어린이에게 발생하기 때문입니다. 그러나 자유는 하나님 안에 있고 그것이 우리를 자유롭게 하는 것으로부터 있다고 말해야 합니다. 두 가지 자유 중 하나를 선택할 자유가 있습니다. 하나님 안에서의 자유는 죄로부터의 자유이고, 하나님 밖의 자유는 자신의 열정을 이루는 자유입니다. 나는 단순히 하나님 안의 자유의 개념을 해독하지 않았고, 사람이 순수하고 온전할 때 하나님 안의 자유는 바로 죄로부터의 자유라는 것이 너무나 분명한 것 같았습니다.

반복합니다. 이것이 우리가 사는 마지막 시간이라는 생각으로 매일 시작하고 계속되도록 자신을 훈련하는 것이 좋을 것입니다. 사람이 하루하루를 마지막 날인 것처럼 살면 그날은 은혜로 가득 차게 됩니다. 오늘날 사람은 매 순간을 헛되이 살지 않습니다. 결국, 우리는 시간을 가지고 무엇을 합니까?

우리는 죽인다.

알렉시 신부:이것은 끔찍한 표현입니다. 그래서 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. 모든 유휴 단어에 대해대답하라(마태복음 12:36). 주님께서는 우리에게 구원을 위해 매일 많은 시간을 주시고 계시지만, 오늘 우리는 구원을 위해 얼마나 많은 시간을 바치고 있습니까? 하루의 계획을 세워보고, ​​내가 24시간 중 얼마나 많은 시간을 하나님께 바쳤는지 살펴보세요. 매일 저녁 우리는 저녁 규칙우리는 죄의 목록을 읽습니다. 하지만 먼저 우리 시대를 완전하고 의미있게 기억한다면 회개해야 할 죄가 무엇인지 분명해질 것입니다. 처음부터 주님 께서 구원을 위해 주신 시간을 어떻게 사용했는지, 아침기도를 어떻게 읽었는지, 교통 수단을 어떻게 탔는지, 그 순간 내 영혼에 끓어 오르는 일, 어떻게 초조하게 버스를 기다렸는지, 그때 나는 어떻게 조바심이 나서 짜증을 내며 일하러 왔는지, 얼마나 부지런히 일을 시작했는지, 그 때 하나님을 기억하고 있었는지, 아니면 눈이 사방으로 번쩍이고 귀가 듣기에 좋지 않은 것을 듣고 있었는지. 그리고 집에 돌아와서 영화를 보는 대신 TV를 켰습니다. 좋은 책아니면 그냥 조용히 앉아 자신과 함께 있으세요. 그리고 정말 많은 일들, 매일매일 좋은 일을 많이 할 시간이 너무 많았습니다! 부모님에 대해 기억하고, 전화하고, 친구에 대해 또는 기억하겠다고 약속 한 사람에 대해 너무 게으른 적이 몇 번입니까? 많은 것을 기억할 수 있고 분명해질 것입니다. 그렇다면 이것은 오늘의 재판이고 최후의 심판을 기대할 필요는 없습니다... 그러나 불면증으로 자신을 망치는 것은 그다지 유용하지 않습니다. 그들은 말한다 당신은 더 많이 자고 죄를 덜 짓습니다.

그리고 꿈에는 당혹감도 있습니다.

알렉시 신부:일어난다.

- 나는 절망적으로 잠을 잤다, 불분명하다...

알렉시 신부:잠을 충분히 잤는데도 여전히 누워서 자고, 잠을 충분히 자고, 잠을 충분히 자는 경우입니다.

우리는 양심에 관한 장에 왔습니다. 매우 중요한 점: 사람의 양심은 왜 사라지나요? 그리고 내가 남자들에게 물으면 대화가 시작됩니다. 여러분, 인생에서 누구를 찾고 싶은지 말해주세요. 진정한 사랑? -물론 여러분, 여자 아이가 남자 아이보다 더 자주 발생합니다. - 아주 좋고 흥미로운 직업이요? -아무도 거부하지 않습니다. - 진짜, 진정한 친구요? - 모두가 그것을 원합니다. 모두가 만족스럽고 흥미로운 삶을 살고 싶어합니다. - 그런데 안 돼요. -그렇다면 어떻게 안 될까요, 왜요? -그것은 잘되지 않을 것이며 Abba Dorotheos가 양심에 대한 가르침에서 말하는 한 가지 간단한 이유 때문입니다. 누군가가 말하기 시작하면: 글쎄, 내가 이 말을 해도 무슨 상관이겠는가?또는: 내가 이 사소한 것을 먹어도 무슨 상관이겠는가?또는: 내가 이것저것을 보면 무엇이 중요하겠는가?(“글쎄, 이게 뭐죠?” 우리 아이들이 말합니다.) "나는 왜 할 수 없지? 왜? 글쎄, 이건 말도 안 되는 소리야." 그러나 이 사소함, 즉 사람이 작은 일에 불충실하다는 사실 때문에 양심을 잃는다는 것이 밝혀졌습니다. 그래서 우리는 복음에서 다음과 같은 말씀을 읽습니다. 작은 일에 신실하고 큰 일에 신실하다(누가복음 16:10); 네가 작은 일에 신실하였으니 내가 많은 것을 네게 맡기리라(마태 25:21); 작은 것에 충성된 사람은 많은 것을 맡길 것이다. 그러므로 작은 것부터 양심을 지킬 줄 아는 사람이 진짜 사람이 되는 것입니다. 사실 주님께서는 모든 사람에게 참된 사랑을 주시기 때문입니다. 하지만 누가 그녀를 끝까지 붙잡을 것인가? 그녀를 유지하는 것은 매우 어렵습니다. 지금 말하는 것처럼 "무관심하게"모든 것을 대하는 데 익숙한 사람, 작은 일에 성실하지 않은 사람 (현재 우리나라에서는 작은 일에 충실한 사람이 없습니다. 그리고 아이들에게는 과제에 무책임하고, 작은 일에 대해 거짓말을하고, 모든 것에 신경 쓰지 않고, 항상 부적절한 일을하도록 허용하는 것이 이미 관계 스타일이되었습니다. 죄는 아마도 가장 위험한 습관일 것입니다), 그녀가 그에게 오면 더 이상 진정한 사랑을 막을 수 없습니다. 왜냐하면 그는 작은 일에 불충실하기 때문입니다. 그는 이 사랑에도 불성실할 것이며, 그의 불성실로 인해 이 사랑이 깨질 것입니다. 사람이 진정한 우정을 만나고 우정에 충실하는 방법을 모른다면 그는이 우정을 유지할 수 없습니다. 어떤 사람이 좋은 급여를 받고 훌륭하고 책임감있는 직업을 얻었지만 충실한 방법을 모른다면 곧 쫓겨날 것입니다. 그리고 이것은 여러 세대와 수백만 명의 동료 시민이 사는 방식입니다. 운명이 무너진 불행한 사람들, 모든 사람과 모든 것에 불쾌감을 느끼고 주변의 모든 것을 저주하고 하나님을 원망합니다. 이 모든 것은 단 하나의 단순한 이유 때문입니다. 작은 일에 대한 불신앙 때문입니다. 양심의 배반은 그녀에게서 시작된다. 무슨 일이 일어날 것, - Abba Dorotheos는 말합니다. - 이것의 중요성은 무엇이며 다른 것의 중요성은 무엇입니까? 그러한 사람은 악한 습관에 빠지고 위대하고 중요한 것을 무시하고 양심을 짓밟기 시작할 것입니다. 그리하여 악에 사로잡혀 완전히 무감각해질 위험에 처하게 될 것입니다. 그러므로 형제들이여 조심하라, - Abba Dorotheos를 씁니다. - 작은 것을 무시하고 작고 하찮은 것으로 멸시하지 않도록 조심하십시오. 그것은 작지 않습니다. 왜냐하면 그것으로 인해 나쁜 습관이 형성되기 때문입니다. 우리 자신을 살피고 쉬운 일이 쉬울 때 힘써 무거운 것이 되지 않도록 합시다. 덕과 죄는 작은 것에서 시작하여 큰 선과 악에 이르느니라..

양심에 관해 말하면서 우리는 개념을 접하게 됩니다. 기술. 이것은 금욕주의의 매우 중요하고 핵심적인 단어이며, Abba Dorotheos는 이 단어를 항상 사용합니다. 선함과 자유의 습관은 사람이 선을 위한 의지를 키울 때 작게 시작됩니다. 악의 기술은 작은 것부터 시작되며, 그 사람의 이후 생애 전체를 정의하는 것은 기술입니다.

또한 Abba Dorotheos는 사람이 하나님, 이웃 및 사물과 관련하여 양심을 유지해야한다고 말합니다. 그가 쓴 것처럼 하나님과 관련하여 양심을 유지하는 것은 매우 비밀스러운 일입니다. 왜냐하면 오직 주님만이 이 양심의 보호를 보시기 때문입니다. 사람이 기도로 생각과 싸우는 방법, 하나님 안에서 자유를 선택하려는 의지, 자유를 스스로 키우는 방법 죄로부터의 영적 전쟁은 하나님을 향한 양심의 유지입니다. 이웃과 관련하여 양심을 유지한다는 것은 행동이나 말, 외모, 시선 등으로 이웃을 불쾌하게 하거나 유혹하는 어떠한 행위도 하지 않는다.. 즉, 이웃이 어떤 식으로든 유혹을 받지 않고, 화를 내지 않으며, 판단을 받지 않도록 생활하는 것입니다. 이것은 아이들에 대한 매우 고르고 흔들리지 않는 태도입니다. 교사가 아이들에 대한 양심을 유지하는 것은 매우 중요합니다. 여기에 도움이되는 단어 방해.

첫 번째 양심은 두 번째 양심과 어떤 관련이 있습니까?

알렉시 신부:양심은 일반적으로 내부적으로 서로 연결되어 있으며 분해될 수 없지만 그럼에도 불구하고 사람은 실제로 기도를 시도하고 긴장할 수 있으며 외부 금욕주의, 금식 및 경계의 특정 상태에 들어갈 수 있으며 이는 눈에 띄지 않지만 이웃과 관련하여 그는 오만하고 짜증나고 지배적이며 종종 잔인합니다.

사랑스러운.

알렉시 신부:그래서 외부에서 보면 매력적이든 아니든 자기 자신은 보이지 않습니다. 그리고 이것이 바로 이웃에 대한 양심을 유지하는 것이 도움이 되는 부분입니다. 하나님과 잘 지내고 이웃과 잘 지내지 못한다면 그것은 당신에게 문제가 있다는 뜻입니다. 분노란 무엇입니까?이 실험을 아이들과 함께 할 수 있습니다. 여기 유리는 물로 채워져 있고 유리 바닥에는 밀가루 또는 일종의 가루가 있습니다. 이제 유리가 자리를 잡았고 거기에 깨끗한 물이 있습니다. 그런 다음 그것을 가져다가 어지럽히면 바닥에 탁함이 있었기 때문에 물은 더 이상 깨끗하지 않습니다. 분노는 우리의 찌꺼기가 바닥에서 솟아오르는 것입니다. 그리고 유리잔에 아무것도 붓지 않으면 아무리 흔들어도 물은 여전히 ​​깨끗합니다. 그러므로 우리가 일반적으로 우리는 선하고 친절하지만 오직 악한 사람들그들이 우리를 방해한다면 우리는 깊은 착각을 하는 것입니다. 아무도 우리 안에 있는 찌꺼기를 방해하지 않지만 그것이 존재한다면 우리는 더 이상 우리 자신을 선하고 순수하다고 부를 수 없으며 이것은 상황의 문제입니다. 그리고 주님께서는 우리가 이 찌꺼기를 쌓을 필요가 없고 제거해야 한다는 것을 이해하도록 끊임없이 우리를 이러한 상황에 빠뜨리십니다.

그리고 사물과 관련하여 양심을 유지하는 것은 아이들에게 예를 들어 책상에 글을 쓸 때 설명하는 데 매우 중요합니다.

어른이 당신을 화나게 하면 당신은 그 모욕에 기독교적인 방식으로 반응하지 않거나 심지어 기도조차 하지 않을 것인지 확실하지 않지만, 집에 있는 아이가 뭔가를 하지 않으면 아이에게 가서 하라고 말하지만 아이는 화를 냅니다. 너에게.

알렉시 신부:그리고 당신은 분개하면서 말할 수도 있고, 분개하지 않고, 심지어 큰 소리로 말할 수도 있지만 분개하지 않고 말할 수도 있습니다. 문제가 없다면 올바르게 말하는 방법과 내용을 아는 데 방해가 되는 것은 없습니다. 당신이 아이와 올바르게 대화하는 것을 방해하는 것은 바로 이러한 분노입니다.

순수한 마음으로 적절한 순간에 적절한 말을 하여라...

알렉시 신부:물론 우리가 모두 그런 것은 아니라는 것이 분명합니다. 그러나 주님은 우리가 꼭 그렇게 되도록 부르십니다. 이것은 우리가 아이들을 처벌해서는 안 된다는 것을 의미하지 않으며, 심지어 아바 안토니 대왕도 이것에 대해 말합니다: 우리는 사람들을 처벌해야 합니다 자신의 이익과 구원을 위해서가 아니라 열정이나 악의에서 나온 것이 아닙니다. 처벌을받지 않은 사람들을 격려 할 필요는 없지만 어떤 경우에도 열정이나 악의로 처벌을 받아서는 안되며 사랑과 그 사람 자신을 구하기 위해 처벌을 받아야합니다.. 그리고 처벌하지 않을 수도 없습니다.

나는 원칙적으로 아이를 신체적으로 처벌할 수 있다고 확신하지만, 이는 매우 조심스럽고 정확하게 이루어져야 합니다. 예를 들어, 여성은 아이를 신체적으로 처벌하는 방법을 모르기 때문에 그렇게 해서는 안 됩니다. 그러나 남자는 아이가 화를 내지 않고 침착하지 않을 때 육체적으로 처벌할 수 있고, 화를 내지 않고 남자다운 방식으로 처벌할 수 있으며, 아이는 이것을 이해합니다. 그러나 그 여자는 열정적으로 이 일을 하고는 울면서 아이에게 용서를 구합니다. 이것은 반교육이므로 다른 방식으로 처벌하는 것이 좋습니다.

그러므로 세 번째 양심의 저장고는 사물과 관련된 것입니다. 이는 매우 조심해야 한다는 것을 의미합니다. 아이들에게 책상에 글을 쓰지 말고, 학교 바닥에 눕지 말고, 창틀을 스스로 닦지 않도록 가르치는 것이 중요합니다. 간단하지만 매우 중요합니다. 그리고 이 세 가지 모두는 양심을 보존하는 데 도움이 됩니다.

책상이나 벽에 그림을 그리지 않는 아이는 없어요...

알렉시 신부:그리고 라커룸의 주머니도 통과하지 않았습니다. 이것으로 강의를 마치고 질문으로 넘어가겠습니다.

훔쳤는데도 부끄럽지 않다면?

알렉시 신부:이것은 이것이 우리의 양심에 있지 않으며 말할 것도 없다는 것을 의미합니다. 도둑질을 하고도 부끄러워하지 않는다면 억지로 회개해야 합니다.

그리고 이것이 죄라는 것을 이해하지 못한다면…

알렉시 신부:예를 들어.

예를 들어, 이제 많은 가족이...

알렉시 신부:무슨 말씀이신지 이해합니다. 하지만 이러한 사항을 조금 구분하고 싶습니다. 예를 들어 단순히 범죄 행위나 경제 위반이 있다고 가정해 보겠습니다. 주법, 또는 도덕적 - 이것은 항상 같은 것은 아닙니다. 인간과 국가의 관계를 형식화하여 국가에 유익하게 만드는 율법의 조항과 죄, 즉 사람이 거짓되고 죄 많은 행동으로 하나님과 분리되는 조항은 서로 다른 것입니다.

그렇습니다. 그렇지 않으면 많은 회사가 전혀 존재하지 않을 것입니다.

알렉시 신부:나는 회사에 관심이 없습니다. 단지 어떤 것들은 공식적으로 죄가 아닐 수도 있다는 것입니다. 사람이 돈을 할당하고 가난한 사람을 도왔고 그것이 얼마나 죄인지입니다. 사람이 여행 할 돈이 없으면 티켓없이 여행하므로 그가 교회에 갔다면 주님은 그가 죄를 지었다고 말하면서 실제로이 5 루블에 진드기를 그으시겠습니까? 이번에도 일부는 무고하게 감옥에 보내졌습니다.

그들이 여전히 누워 있을 수 있도록 알람 시계를 “일찍” 설정하면 어떻게 됩니까?

알렉시 신부:어떤 사람이 알람 시계를 미리 설정하고 이 15분이 자신의 개인적인 것임을 안다면 그는 정직하게 행동하고 해야 할 것보다 더 많이 잠을 자지 않으며 단순히 미리 자신에게 점차적으로 잠에서 깨어날 기회를 제공합니다. 하지만 알람을 설정한 다음 "5분만 더, 음, 5분만 더..."하면 얘기가 달라집니다.

양심을 완전히 잃는 것이 가능합니까?

알렉시 신부:아니요, 영혼의 영역이 완전히 죽지 않는 것처럼 사람의 양심도 완전히 죽지 않습니다. 그러나 양심이 타는 듯한 느낌, 양심이 타는 듯한 느낌이 있습니다. 그것은 극도의 무감각과 거의 영혼의 죽음에 가까운 상태와 같습니다.

안에 주일학교한 소년은 모든 것을 알고 있지만 그에게 이 지식은 내부와 연결되어 있지 않습니다... 그는 지리를 잘 알고 있습니다... 그는 수업 시간에 끊임없이 이야기합니다... 아마도 그를 약간 무력화시키기 위해 별도의 작업을 받아야 할 수도 있습니다. 항상 수업이 그를 겨냥한 것으로 밝혀졌습니다.

알렉시 신부:그에게 개별 작업, 창의적인 작업, 지도 그리기를 제공하십시오.

그래서 그는 다른 사람들과 함께 수업에 앉아 있지만 자기 자신의 일을 합니까?

알렉시 신부:예, 그리고 마지막에는 그가 모든 사람에게 완전한 대답을 하게 해주세요. 또는 다음 수업을 위해 모든 사람을 위한 일종의 보고서를 준비하게 하세요. 책임의 정도를 알아야 합니다. 10분 동안의 짧은 보고서...

양심의 현대적 정의는 다음과 같습니다. 양심- 개인이 도덕적 의무를 독립적으로 공식화하고 도덕적 자제력을 구현하고, 자신의 이행을 요구하고, 자신이 저지른 행동을 평가할 수 있는 능력 개인의 도덕적 자기 인식의 표현 중 하나입니다. 그것은 수행된 행동의 도덕적 중요성에 대한 합리적 인식의 형태와 정서적 경험의 형태로 나타납니다. 이성과 감정을 연결한다."

"양심"이라는 용어는 데모크리토스에서 처음 등장하는데, 그는 이 용어를 특정 도덕적 의미, 즉 범죄에 대한 의식으로 사용합니다.

선한 양심의 개념이 이유로 내면 세계그리고 스토아 학파의 글에서 발견되는 기쁨.

양심에 관한 논의가 담긴 세네카의 편지가 우리에게 도착했습니다. 우리가 그를 대하는 방식은 그가 우리를 대하는 방식입니다.”

히브리어로 ( 성경 구약) 그리스어 용어 "양심"에 정확히 일치하는 단어는 없습니다.

이 개념은 "하트"라는 용어로 전달되었습니다. 내면의 사람하나님께서 창조하시고 오직 하나님만 아시는 것입니다. 하나님께서 택하신 백성들에게는 하나님을 아는 것그리고 그분의 율법, 즉 양심의 소리는 마음의 암시에 지나지 않았으며, 이는 하나님의 음성으로 인식되었습니다. 법 집행이나 위반에 대한 칭찬이나 비난의 목소리였습니다. 그러므로 현실로서의 양심 도덕적 의식구약의 인간에게 내재된 는 내부적으로 성서와 연결되어 있으며 본질적으로 성서에 주어진 율법에 의해 결정되었습니다.

신약성경의 양심에 관한 가르침은 구약성경을 배경으로 이해해야 합니다. 거룩한 사도 바울은 구약의 모든 것을 받아들이고 복음 교육마음에 대해 그리고 그것을 문화의 도덕적 범주의 맥락으로 번역합니다. 그는 기독교 전도의 중심 사상을 보다 정확하고 완전하게 표현하기 위해 “양심”이라는 용어를 차용했습니다. 사도는 양심이라는 주제를 믿음, 사랑, 삶 속에서의 성령의 역사와 연결시켰습니다. 개인. 그리스도에 대한 믿음과 사랑과 성령의 은총 안에서의 삶은 인간의 새로운 도덕적 차원을 전제로 하는 새로운 상황입니다. 그러므로 사도 바울의 양심은 단순히 마음의 개념과 동일시하는 것이 아니다. 구약 성서, 이것은 그리스도의 계명에 따라 사는 사람의 새로운 의식입니다. " 나는 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 하지 않습니다. 내 양심이 성령 안에서 나를 증언합니다.” (로마서 9:1).

“율법이 없는 이방인이 본성으로 합법적인 일을 행할 때에는 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되어 그 일을 나타내느니라. 율법은 그 마음에 기록되었느니라 , 에 의해 입증된 바와 같이 그들의 양심 그 생각이 이제는 서로 고발하며 이제는 서로 의롭다 하느니라”(롬 2:15).

삽입... "양심"(전우, 동료, 즉 옆에서 일하거나 싸우는 사람, 양심: 신의 메시지)이라는 단어의 구성에 대해 설명합니다.

신성한 계시의 진리를 따라 교부들은 발전하고 심화되었습니다. 기독교 이해양심.

오리겐 '양심'이라는 개념에 대해 구체적으로 설명했다. 근본의식그리고 양심을 그리스도를 믿는 신앙으로 살고 성령의 은혜 안에 거하는 사람의 도덕적, 종교적 삶 전체에 빛을 비추는 일종의 내적 초점으로 정의했습니다. 더없이 행복한 제롬 양심은 내면의 빛이자 선과 악을 판단하는 더 높은 마음으로 묘사됩니다. 더없이 행복한 어거스틴 양심의 근본 본질을 강조하고 사람이 양심이라고 말합니다. 양심은 사람의 내면 생활의 중심이자 하나님이 거하시는 심연이기 때문입니다. 알렉산드리아의 클레멘트 그의 입장에서는 그것이 필요하다고 생각한다 유명한 에세이“스트로마타”는 양심이 올바른 삶의 기초라고 지적합니다. 왜냐하면 양심은 틀림없이 선을 선택하기 위한 수단이기 때문입니다.

성자 신학자 그레고리오 양심을 들여다보면 바른 길을 갈 수 있다고 합니다. 성자 니사의 그레고리 깨끗한 양심은 죽음 이후의 미래 운명에 대한 두려움을 일으키지 않는다고 지적합니다. 성자 존 크리소스톰 그는 양심의 확신을 사람이 죄의 심연에 완전히 빠지는 것을 방지하는 일종의 신성한 닻이라고 부릅니다. 그는 깨끗한 양심보다 사람을 기쁘게 하는 것은 없다고 말합니다. 목사님 시내산의 닐 그분은 자신의 행동을 고려할 때 양심을 등불로 삼아야 한다고 가르치셨습니다.

교부들은 또한 교육과 개선이 필요한 양심의 기능에 대해서도 이야기합니다.

양심의 기능에는 마음, 감정, 의지의 참여가 포함됩니다. 마음은 대안적인 가능성을 저울질하고 평가하며 무엇을 해야 할지 결정하기 위해 동기와 의도의 도덕적 장점을 분석합니다. 그러나 양심은 도덕적 의식일 뿐만 아니라 도덕적 경험이기도 하다. 깨끗한 양심에서 오는 평안과 기쁨의 느낌이나 나쁜 양심에서 오는 죄책감과 불안은 양심의 기능에 감정이 관여함을 나타냅니다. 마지막으로, 양심은 의지의 참여 없이는 그 기능을 수행할 수 없습니다. 의지는 악을 적극적으로 비난하고 승인하고 받아들인 일을 하도록 강요합니다.

따라서 양심의 기능에는 정신, 감정 및 의지의 참여가 포함된다는 점을 고려하면 양심을 도덕적 의식, 도덕적 경험, 도덕적 욕구에 대한 개인의 의지 능력이라는 세 가지 차원에서 동시에 상상할 수 있습니다. 개선.

기본 기능을 양심에 따라 수행하는 것은 단순한 자동 행위가 아닙니다. 이것은 항상 양심 자체가 개인의 일반적인 도덕 원칙, 즉 개인이 도덕적 이상에 접근하는 정도에 따라 달라지는 복잡하고 역동적인 과정입니다.

양심의 주요 기능은 다음과 같습니다. 입법부, 사법부, 행정부.

입법자로서 양심이 하는 일은 사람이 행동해야 하는 도덕법을 보여주는 것입니다. 우선, 양심은 하나님의 뜻이 그에게 요구하는 것이 무엇인지, 그 사람의 주요 원칙은 무엇인지를 사람에게 알려야합니다. 도덕적 활동, 그의 모든 열망, 생각 및 행동의 주요 방향입니다.

입법 기능어쩌면 양심 무식한, 변동그리고 잘못된.

도덕법의 요구 사항을 모르는 사람은 무지한 양심 (예를 들어 젊은이들은 방탕한 동거를 생각하지 않는다).

어떤 사람이 도덕법의 요구 사항을 알고 있지만 의도한 사업이 도덕적인지 비도덕적인지 판단할 수 없을 경우에는 다음과 같이 해야 합니다. 흔들리는 양심 (사람은 이것을하는 것이 불가능하다는 것을 알고 있으며 자신의 계획을 달성하기 위해 가장 먼저 자신에 대한 변명을 찾습니다.).

양심의 입법기능은 개인의 이기주의에 영향을 받아 결국 그것에 굴복하게 되면 더욱 큰 피해와 왜곡을 당하게 됩니다. 그러므로 어떤 사람이 우리의 성향과 반대되는 양심의 목소리를 듣는다면 처음에는 그 사람보다 확신이 덜한 것입니다. 욕구. 생각, 의심, 당혹감이 영혼 속에 일어납니다. 양심의 소리의 요구 이행이 연기되고, 마음을 기쁘게하려는 생각의 영향으로 율법이 재해석되고 다양한 구실로 이행되지 않습니다. 따라서 그들은 건강을 유지한다는 구실로 단식과 금욕을 피하고 물질적 필요나 가족의 안녕을 유지한다는 구실로 자선 활동을 거부합니다. 명예를 지키고 복수 등을 허용합니다.

이런 상태가 오랫동안 지속되면 양심은 완전히 비뚤어지게 되어 잘못된. 참된 법(양심) 대신에 선한 것을 악하다고 하고 악한 것을 선하다고 하는 왜곡된 법칙이 세워졌습니다. 결과적으로 인색함은 검소함으로 간주되고 반대로 낭비-관대함으로 간주됩니다. 분노는 고귀한 분노의 느낌으로 간주되고, 잔인함은 진실에 대한 질투로 표현됩니다. 아첨은 성격의 유연성, 자부심-자존감 등으로 간주됩니다.

사법 기능에 있어서의 양심사람이 규정된 법을 어떻게 대했는지 인식하고, 사람이 옳은지 그른지를 결정합니다. 양심의 법정은 부패하지 않습니다. 그러나 죄의 상태에서는 양심의 판단이 바뀔 수 있습니다. 죄인은 끊임없이 “마음을 도둑질”하며 이를 알아차리지 못합니다. 내부 위치행위의 실행에 수반되므로 양심은 판단을 올바르게 집행할 수 없습니다. 양심의 판단이 참되고 위선이 없게 되려면 죄인에게는 없는 의에 대한 열심, 진리에 대한 열심도 있어야 합니다. (이것은 거의 고백하지 않는 사람들에게서 다시 볼 수 있습니다. 자신을 평가할 방법이 없습니다.) 동일한 조건의 결과로 각 사람은 실제보다 더 나은 것처럼 보입니다. 결정적인 사건이나 중요한 죄를 제외하고는 모두가 이렇게 말할 준비가 되어 있습니다. 내가 무슨 짓을 한 거지?

사법기능이 충분히 발휘되지 않으면 양심이 약한, 무의식그리고 사나운.

약한 양심 악의 위험을 알고 있음에도 불구하고 악을 적극적으로 비난할 수는 없습니다. 대부분의 경우 이 상태에서 사람은 어떤 종류의 열정에 대한 저항할 수 없는 욕구를 가지고 있습니다. 이 상태에 있는 사람은 즉시 다른 사람들에게서 "누구나 이런 일을 한다", "그건 아무 문제가 없어"라는 정당성을 찾습니다.

무의식적 양심 의도했거나 저지른 악한 행위에 대해 잘못된 평가를 내리고 선한 의도와 목표로 이를 정당화합니다. 그리고 이 상태에서 사람은 자신을 정죄할 수 없으며 자신의 양심 상태를 다른 사람의 판단으로 옮깁니다. 더욱이, 다른 사람을 판단할 때는 판단이 신속하고 즉각적이며 냉혹할 정도로 엄격하지만, 자신을 판단할 때는 항상 겸손으로 덮여 있습니다.

자기 정당화와 다른 사람의 정죄를 통해 사람은 더 많은 것을 얻을 수 있습니다 더 나쁜 상태양심 - 최대한으로 신랄 그가 의식적으로 자의적으로 하나님의 뜻의 성취를 거부할 때. 쓰라린 양심은 의식적이고 단호하게 거부하고 짓밟습니다. 도덕적 기준그리고 규칙. 이 상태는 부모에 대한 불순종의 형태로 어린 나이에 발생할 수 있습니다. 성인 상태에서는 양심을 괴롭히지 않기 위해 사람은 말이나 행동으로 특히 잔인하고 냉소적으로 행동을 취합니다.

구현이 부족하여 집행 기능 어쩌면 양심 의심스러운, 잠들다그리고 화상.

양심의 심판이 선고되고 사람이 죄책감, 슬픔, 자신에 대한 짜증, 비난, 고통 또는 양심의 고통을 깨닫는 즉시 시작됩니다. 양심의 죄에 대한 보복감 ( 그들의 목표는 이 상황을 바로잡는 것입니다. 또는 이 행동을 반복할 수 없게 만드는 부정적인 경험을 가지고 있습니다.).

그러나 회개하지 않은 상태에서 그리고 양심의 입법 및 사법 기능이 부정확하게 행동하는 경우에는 비난이 있어서는 안 됩니다. 왜 무고한 사람이 고문을 받아야 합니까?

상태 의심스러운 양심 : 사람은 '시간이 치유한다'는 원칙에 따라 생활합니다. 따라서 최근 범죄는 여전히 상당히 충격적입니다. ㅏ 시간이 지나갈 것이다그리고 그것은 단순한 추억으로 변합니다. 범죄가 일어난 장소도 매우 불안하지만 그곳에서 벗어나면 우리는 더 차분해집니다. 하지만 누구든지 정통파 남자그걸 안다 시간은 죄를 고치지 않는다 . 소위 말하는 상태에서 인생의 어두운 줄무늬 또는 장기간의 우울증, ( 그리고 우리는 말할 것이다) 강렬한 우울과 슬픔으로 인해 저지른 모든 죄는 새로운 활력으로 기억되어 그 사람의 영혼을 잡아 당깁니다.

사람이 죄책감을 알고 의도적으로 양심적 보복을 왜곡하거나 침묵을 강요하는 경우에는 완전히 다른 상태가 발생합니다. 이것이 생산된다 다른 방법들, 에게 양심을 누그러뜨리다 . 이 소강 상태는 낙상 빈도가 증가함에 따라 저절로 발생합니다. 왜냐하면 두 번째 낙상은 덜 고통스럽고, 세 번째 낙상은 더 적은 고통을 주는 등 점점 덜 고통을 받고 마침내 양심이 완전히 무감각해지기 때문입니다. 원하는 대로 하십시오. .. 잠에 빠질 까봐 두려워서 양심은 다시 깨어나지 않았고 고통을 시작하지 않았으며 다양한 속임수에 의지했습니다. 세속적인 사람들은 좋아한다.: 알코올, 연약한 약물, 심각성과 줄거리 측면에서 흥미진진한 영화나 TV 시리즈 시청에 끊임없이 의존합니다. 정통 환경에서 이것은 겸손한 (또는 무관심한) 고백자를 선택하고 정당화하고 거짓 고백을 한 다음 자신에 대한 거짓 확신을 의미합니다. 이 상태에서 사람은 심각한 죄를 지을 때에도 자신의 마음의 평화를 방해하지 않기 위해 다른 사람의 결점에 매우 감정적으로 반응합니다.

사람의 가장 어려운 상태는 양심이 완전히 소강 상태에 빠질 때입니다. 또는 ap의 말에 따르면. 폴, - 화인 맞은 양심 (딤전 4:2). 사람은 양심의 고통이 미신적 두려움이라는 것을 스스로 확신하기 시작하고 양심을 어지럽힐 수 있는 사람, 장소, 심지어 생각까지도 의도적으로 제거하고 의도적으로 헛되고 어리둥절하며 강한 인상에 빠지기 시작할 때 이 상태에 도달합니다. 이 상태에서 사람은 자신의 죄와 범죄를 자랑스러워하고 끊임없이 과시합니다 ( 자신의 "착취"에 대해 다른 사람들에게 이야기하고 자랑스러워하려는 끊임없는 욕구). 이것은 사람이 완고하고 의식적으로 성령을 거부하여 진리와 은혜를 인식 할 수없는 도덕적 시체가 된 사람의 영적 삶의 상태입니다. (추가로 모습비슷한 사람).

나열된 모든 양심 상태는 기능을 수행하는 데 있어 부분적이거나 완전한 양심의 수동성의 결과입니다. 양심에 의한 기능의 엄격한 수행은 도덕적, 영적 삶의 사건을 올바르게 평가하는 능력이 특징입니다. 이런 경우에 우리는 티 없고 순전하고 선한 양심을 말할 수 있습니다.

이것을 달성하는 방법은 무엇입니까?

형성 그리스도인의 양심의미와 가치를 보는 개인의 능력, 또는 반대로 자신의 행동의 하찮음과 기초성을 다른 관점에서 볼 수 있는 역동적인 과정에서 수행됩니다. 기독교 가르침변신에 대해 인간의 성격그리스도의 형상으로. 처음에는 이 느낌이 약하고 부드럽습니다. 더불어 발전합니다 일반 개발 인간 정신, 점점 더 많이 획득 더 큰 정도의식과 의무. 양심의 형성은 어머니, 아버지, 친척 및 아이를 둘러싼 다른 사람들의 도덕적 성격에 큰 영향을 받습니다. 가정교육; 권리, 관습, 전통 및 성격을 지닌 환경 종교적 관점. 이러한 모든 상황의 영향은 모든 국가와 개인 사이에서 선과 악의 개념이 다르며 결과적으로 양심 상태가 다르다는 사실을 설명합니다.

올바른 기독교 양심 교육은 교회 생활에서 이루어집니다. 신흥 도덕 의식의 측면은 이미 어린 나이에 성격 발달의 성격에서 눈에 띄며 하나님의 은혜의 작용을 통해 나타납니다. 7일부터 정기고해성사와 성찬을 시작하는 것으로 알려졌다. 여름철아이는 삶의 거짓말과 자신의 고통스러운 죄 상태에 매우 민감하게 반응합니다. 이러한 모든 요소의 영향으로, 특히 신성한 은혜의 영향으로 선하고 순수하며 흠없는 양심이 형성됩니다.

민감할 뿐만 아니라 양심의 판결에 충실하고 그 지시를 이행하는 능력 특정 상황초기 경험이 있다 어린 시절, 이는 청소년기와 청소년기로 확장됩니다. 성인이 되면 개인이 완전함, 신과 같은 모습, 거룩함을 향해 올라가면서 양심은 은총이 가득한 지식의 은사와 동일해질 정도로 성화됩니다. 가장 복잡하고 모순적인 상황을 하나님의 뜻에 온전히 일치시키는 것입니다.

기독교 양심 교육의 의의는 양심의 도덕적 힘이 개인의 삶이 하나님과 연합되고 그리스도의 법에 따라 행해지는 삶을 실제로 보장한다는 것입니다.

(따라서 양심은 사람을 행복으로, 궁극적으로 하나님께로 인도하는 임무를 맡은 안내 별이라고 부를 수 있습니다.)

구금 중…

성 이그나티우스 브라이언차니노프(St. Ignatius Brianchaninov)는 다음과 같이 썼습니다.사람이 자신의 마음을 자신 안에 담그고 마음 속에서 행동할 때 이성적인 영혼의 표시입니다. 그러면 하나님의 은혜가 그를 덮고 그는 평화로운 경륜 속에 있고 이를 통해 세상적인 상태에 있습니다. 즉 평화로운 상태, 즉 선한 양심을 가진 상태에 있습니다. 세상에서는 마음이 그 자체로 성령의 은혜를 묵상하기 때문입니다…

관심을 가져주셔서 감사합니다.

인쇄. 니콜라이 야로셰비치

시간 사람은 하나님의 형상과 모양으로 창조되었습니다. 이는 창조주 께서 그 안에 불변의 공정한 존재 법칙을 정 하셨음을 의미합니다. 그에 따라 그는 만이 인간처럼 살 수 있고 모든면에서 하나님 아버지와 같을 수 있습니다.

타락은 인간의 순결한 본성을 왜곡시켰고, 인간을 죄에 걸리기 쉽게 만들었으며, 인간의 상태는 타락하고 파괴적이 되었습니다. 그러나 당신의 창조물을 사랑하시는 주님께서는 인간의 마음판에 양심의 법, 즉 마음의 복음을 새겨 주셨고 그를 하나님과 연결시켜 주셨습니다. 이것은 인간의 자연 상태에 대한 법칙으로, 인간이 끊임없는 은혜 속에 있었고 아무것도 필요하지 않았던 이전에 하나님과 함께 했던 하늘의 삶을 상기시켜 줍니다. “양심은 사람에게 무엇이 옳고 무엇이 그른지, 무엇이 하나님을 기쁘시게 하고 무엇이 불쾌하게 하는지, 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지를 보여 줍니다. 그러나 그것은 지시할 뿐만 아니라 지시된 것을 이행하도록 강요합니다. 성취에 대한 위로에 대한 보상과 불순종에 대한 후회로 처벌됩니다. 양심은 우리 내부의 판사이며 하나님의 율법의 수호자입니다. 우리 사람들이 양심을 인간의 영혼 속에 있는 "하나님의 음성"이라고 부르는 것은 이유가 없습니다. .(세인트 세르지오-메체프) “양심은 항상 우리의 악의에 저항하고 우리가 해야 할 일과 하지 말아야 할 일, 하지 말아야 할 일이 있으면 행하는 일을 상기시켜 주기 때문에 라이벌이라고 불립니다. 우리를 정죄합니다. 그렇기 때문에 주님은 그녀를 경쟁자라고 부르시고 우리에게 다음과 같이 명령하셨습니다. "... 당신이 그와 함께 갈 때까지 그에게 훈계하십시오." 바실리 대왕"(성 아바 도로테오스).

성도들은 하나님과 이웃과 사물과의 관계에서 양심이 보존되어야 한다고 가르칩니다. 하나님과 관련하여 - 그분의 계명을 무시하지 마십시오. 이웃에게 - 모욕하지 말고, 행동, 말, 외모 또는 시선으로 유혹하지 마십시오. 사물에 - 나쁘게 대하지 말고 망치지 마십시오.

"몸과 영혼 위에 영이 섰으니 이는 영혼과 육체를 판단하며 모든 것을 더 높은 관점에서 판단하느니라. 영은 하나님께로부터 오는 능력이라 홀로 하나님을 알고 하나님을 구하며 찾는도다 그분 안에만 평화가 있습니다”(성 테오판 은둔자). 사람의 양심 속에 나타나시고, 그가 그분의 말씀을 들으면 멸망하지 않게 하시는 것이 바로 이 성령이십니다. 그 후, 마음이 완악했기 때문에 하나님께서는 시내산에서 모세에게 돌판에 새겨진 돌판을 주셨고, 이는 사람이 하나님의 명령에 따라 두려움으로 그것을 성취하여 죄악으로 인해 완전히 멸망하지 않도록 하셨습니다.

교회에 들어감으로써 우리는 양심에 따라 살고, 회개와 그리스도의 몸과 피에 참여함으로써 양심을 보존하겠다고 약속했습니다. 기독교 신앙- 이것이 회개하는 믿음이다. Ap. 바울은 “믿음과 선한 양심을 가지라”(딤전 1:19)고 물었습니다. 우리의 죄성을 깨닫고 양심의 확신을 가지고 우리는 그리스도의 음성을 듣습니다. “귀 있는 자는 들으라.” 교부들은 하나님과 관련하여 양심을 지키는 것은 하나님과 우리 외에는 아무도 알지 못하는 은밀한 행위와 관련하여 양심을 지키는 것을 의미하며, 우리는 끊임없이 "하나님 앞에서 행"하고, 끊임없이 그분의 임재를 기억하고, 당신의 시간을 보내야한다고 말합니다. 이 의식으로 평생.

양심은 두 가지 경우에 비난을 중단합니다. 사람이 미덕의 정점에 도달했거나 악의 깊이에 빠진 경우입니다. 당신의 양심을 시험할 필요가 있습니다. 하루가 끝날 때 회개를 통해 양심을 깨끗하게 해야 합니다. 양심의 시험에서 우리의 믿음이 드러납니다. 우리는 우리 자신 외에는 누구도 비난하지 않는 법을 배웁니다. "신중함은 더럽혀지지 않은 양심입니다"(성부 세르지오-메체프). 그리고 세인트. Ignatius Brianchaninov는 "양심은 미묘하고 밝으며 선과 악을 구별하는 인간 정신의 느낌"이라고 말했습니다. 따라서 이성보다 양심을 유혹하는 것이 더 어렵습니다. 사람은 양심을 지켜야 합니다. 왜냐하면 하나님의 형상이 그 사람 안에 있기 때문입니다.

양심은 우리에게 하나님의 법을 가르칩니다. 작은 일에도 우리를 책망하시며, 작은 일을 소홀히 하면 우리의 죄는 큰 악으로 변합니다. 이 땅에서 우리가 할 일은 양심을 깨끗하게 유지하는 것입니다. 영성체 후 기도에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “나의 마지막 숨까지 깨끗한 양심으로 하여금 죄 사함과 영생을 위해 당신의 거룩한 것에 합당하게 참여할 수 있게 하소서.” 양심의 순결은 전적으로 회개의 성사와 거룩한 신비의 영성체, 그리고 우리가 그것에 접근하는 방식에 달려 있습니다.

보편적 도덕의 필수 원리인 양심이 고려됩니다. 기독교 교회인간의 영혼 속에 하나님이 현존하시는 것으로서 하나님의 음성이라고 불립니다. 주님은 모든 종류의 유혹과 악을 거부하는 강한 기독교 세계관, 즉 자연의 온전함인 절주 상태에 끊임없이 머물도록 우리를 부르십니다. “내가 그리스도 안에서 참말을 하나 할 수 없나니 내 양심이 성령 안에서 나를 증거하느니라”(롬 9:1) 사람의 심판은 피할 수 있지만 양심의 심판은 결코 피할 수 없습니다. "그래서 우리를 겁주는 거야. 최후의 심판우리의 모든 행위를 아는 우리의 양심이 우리의 고발자와 고발자 역할을 할 것입니다."(성부 세르지오-메체프)

끊임없는 절제와 깨끗한 양심을 유지하라는 하나님의 부르심을 기억하고, 이를 통해 말씀하시는 성령에 주의를 기울여 그리스도와 함께 영생을 누릴 수 있도록 영적 순결을 유지하도록 합시다.