윤리 원칙의 예. 인간 활동의 도덕적 원칙

11.10.2019

도의적인 -이것은 선과 악, 옳고 그름, 악과 선에 관해 일반적으로 받아들여지는 생각입니다. . 이러한 아이디어에 따르면 도덕적 기준인간의 행동. 도덕성의 동의어는 도덕성입니다. 도덕성에 대한 연구를 다루는 별도의 과학이 있습니다. 윤리학.

도덕에는 고유한 특성이 있습니다.

도덕성의 징후:

도덕적 규범의 보편성(즉, 사회적 지위에 관계없이 모든 사람에게 동등하게 영향을 미칩니다).
자발성(양심, 여론, 카르마 및 기타 개인적인 신념과 같은 도덕적 원칙에 따라 수행되기 때문에 누구도 도덕적 표준을 준수하도록 강요받지 않습니다).
포괄성(즉, 도덕적 규칙은 정치, 창의성, 비즈니스 등 모든 활동 영역에 적용됩니다.)

도덕의 기능.

철학자들은 다섯 가지를 식별합니다. 도덕의 기능:

평가 기능행동을 선/악의 척도에 따라 선과 악으로 구분합니다.
규제 기능규칙과 도덕적 기준을 개발합니다.
교육적 기능도덕적 가치 체계의 형성에 참여하고 있습니다.
제어 기능규칙 및 규정 준수 여부를 모니터링합니다.
통합 기능특정 행동을 수행할 때 그 사람 자신의 조화 상태를 유지합니다.

사회과학에서는 처음 세 가지 기능이 핵심입니다. 도덕의 사회적 역할.

도덕적 기준.

도덕적 기준인류 역사를 통틀어 많은 내용이 기록되었지만 주요 내용은 대부분의 종교와 가르침에 나타납니다.

사려 분별. 이것은 충동이 아닌 이성에 따라 인도되는 능력, 즉 행동하기 전에 생각하는 능력입니다.
절제. 이는 결혼 관계뿐만 아니라 음식, 오락 및 기타 즐거움에도 적용됩니다. 고대부터 물질적 가치의 풍부함은 영적 가치 발전의 장애물로 여겨져 왔습니다. 우리의 대 사순절은 이러한 도덕적 규범의 표현 중 하나입니다.
정당성. “남을 위해 구멍을 파지 말고 스스로 빠져들게 된다”는 원칙은 다른 사람에 대한 존중을 키우는 것을 목표로 합니다.
고집. 실패를 견디는 능력(사람들이 말했듯이, 우리를 죽이지 않는 것이 우리를 더 강하게 만든다).
힘든 일. 노동은 항상 사회에서 장려되어 왔기 때문에 이러한 규범은 당연합니다.
겸손. 겸손은 제때에 멈추는 능력입니다. 자기계발과 성찰을 중시하는 신중함의 사촌격이다.
공손함. 아시다시피 나쁜 평화가 좋은 싸움보다 낫기 때문에 공손한 사람들은 항상 높이 평가되었습니다. 공손함은 외교의 기본이다.

도덕의 원칙.

도덕적 원칙- 이것은 보다 사적이거나 구체적인 성격의 도덕적 규범입니다. 시대에 따라 공동체마다 도덕 원칙이 달랐고, 그에 따라 선과 악에 대한 이해도 달랐습니다.

예를 들어, '눈에는 눈'(또는 탈리온의 원칙)이라는 원칙은 현대 도덕에서 높이 평가되는 것과는 거리가 멀습니다. 그리고 여기 " 도덕의 황금률"(또는 아리스토텔레스의 중용 원칙)은 전혀 변하지 않았으며 여전히 도덕적 지침으로 남아 있습니다. 자신이 원하는 대로 사람들에게 대하십시오(성경: “네 이웃을 사랑하라”).

현대의 도덕 교육을 이끄는 모든 원칙 중에서 한 가지 주요 원칙을 추론할 수 있습니다. 인본주의의 원리. 다른 모든 원칙과 도덕적 규범을 특징짓는 것은 인간애, 연민, 이해입니다.

도덕성은 모든 유형의 인간 활동에 영향을 미치며 선과 악의 관점에서 정치, 비즈니스, 사회, 창의성 등에서 따라야 할 원칙에 대한 이해를 제공합니다.

1. 도덕적 원칙, 즉 윤리법 윤리에는 고대 그리스 윤리, 힌두교 윤리, 유교 윤리 등 다양한 체계가 있습니다. 그들 각각은 인류, 존중, 지혜 등 제한된 수의 핵심적이고 포괄적인 개념을 강조하는 자체 도덕 모델을 제공합니다. 이러한 개념은 윤리 구축의 기초가 되는 도덕 원칙 또는 법률의 지위를 받습니다. 다른 모든 사적인 도덕 개념은 도덕법을 중심으로 그룹화되어 내부 정당화 및 논증 기능을 수행합니다. 예를 들어, 도덕적 원칙 또는 법칙으로서의 인간성은 연민, 감수성, 세심함, 용서하거나 도우려는 의지와 같은 개념을 기반으로 하며, 존중의 도덕 법칙은 존중, 섬세함, 겸손, 순종, 재치, 경건한 태도를 통해 실현됩니다. 세계를 향해 서로 다른 윤리 체계에서는 서로 다른 도덕법이 사용됩니다. 고대 그리스에서는 주요 도덕 원칙(기본 미덕)에는 용기, 지혜, 정의가 포함되었습니다. 중국과 일본에 널리 퍼져 있는 유교 윤리에는 인간애, 정의, 품위, 지혜, 정직이라는 다섯 가지 소위 상수가 있습니다. 기독교 윤리는 믿음, 희망, 자비를 최우선으로 생각합니다. 도덕 철학자들은 때때로 자신만의 도덕 모델을 제시합니다. 예를 들어, 19세기의 유명한 러시아 철학자가 있습니다. V.S. Solovyov는 수치심, 동정심, 존경심이라는 세 가지 주요 미덕에 대한 아이디어를 제시했습니다. 독일-프랑스 사상가 A. 슈바이처(1875-1965)가 제안한 모델은 생명의 가치 자체에 기초를 두고 있으며, 여기서 그는 모든 것을 포괄하는 하나의 도덕 법칙인 "생명에 대한 경외"를 도출합니다. 슈바이처는 다음과 같이 썼습니다. 사람은 자신이 도울 수 있는 모든 생명을 도우려는 내적 충동에 순종하고 생명에 해를 끼치지 않을 때만 진정으로 도덕적입니다.” 우리는 다양한 조합으로 반복되는 주요 보편적 법칙에 대해 이야기하고 있습니다. 윤리 시스템. 이 법칙의 가치는 도덕적 경험에서 가장 중요한 도덕적 의무를 담고 있다는 사실에 있습니다. 이는 교육 과정에서 발전한 인간성, 정의, 존중, 합리성 등의 영구적인 의식 상태를 지정하는 역할을 합니다. 이는 아리스토텔레스가 도덕적 행동을 취하려는 "습관적 성향"이라고 불렀던 미덕입니다. 각 도덕 원칙을 구현하는 방법(수단, 기술)은 매우 다양한 것으로 알려져 있습니다. 그것은 개인의 개인적 특성, 특정 생활 상황의 조건과 상황, 특정 사회에 축적된 도덕적 사고와 행동의 전통에 따라 달라집니다. 세속 윤리 체계에서 발견되며 인류의 도덕적 경험, 즉 인간성, 존중, 합리성, 용기, 명예에 축적된 가장 중요하고 최고를 반영합니다. 잘 발달된 기능적 연결은 각각이 다른 모든 것을 지원하고 강화하며 표현한다는 의미에서 그들 사이에 확립됩니다. 이러한 원칙은 상대적인 독립성을 유지하면서 가장 완전하고 정확하며 성공적인 구현을 위한 수단으로서만 중요합니다.
2. 자선 활동의 태도. 존중은 세상과의 접촉에서 자비와 존중을 보장하고, 용기는 도덕적 목표를 달성하는 데 필요한 노력을 조직하고 동원하며, 이성은 행동에 대한 지적 검열의 역할을 할당하고 명예는 감각적 감정적입니다. 인류는 긍정적이고 통일된 감정의 시스템입니다. 그리고 반응: 동정, 이해, 공감. 가장 높은 표현에는 사람뿐만 아니라 자연, 동식물 세계, 인류의 문화 유산에 대한 의식적이고 친절하며 편견없는 태도가 포함됩니다. 이것은 자신과 사랑하는 사람에 대한 자연스러운 사랑을 다른 사람, 주변 세계에 전달하려는 개인의 동물과 같은 능력과 의지입니다. 우리 행성의 주민들에게는 공통된 의무가 있습니다. 가장 어려운 상황, 인간으로 남아있는 것 - 진화 과정에서 사람들이 상승한 도덕적 수준에 따라 행동하는 것. “당신이 사람이라면 사람처럼 행동하십시오.”이것은 도덕적, 인류학적 정체성의 보편적인 공식입니다. 인류의 의무는 주변에서 일어나는 모든 일에 친절하고 적극적으로 참여하는 것입니다. 이것은 자신과 사회적 본성에 대한 충성심과 순응입니다. 누군가에게 해를 끼치 지 않는다고해서 누군가를 인간적이라고 생각할 수 없습니다. 개인 재산으로서의 인류는 이해, 수익, 봉사, 양보, 호의와 같은 행위로 구성된 일상적인 이타주의로 구성됩니다. 이것은 다른 사람의 입장에 들어가서 적어도 좋은 조언과 참여의 말로 그들을 도울 수있는 능력입니다. 결국 사람들에게 도덕적 지원이 필요한 상황은 그리 드물지 않습니다. 때로는 동정심이 행위를 돕는 것과 같습니다. 자선 활동의 자양분 있는 내부 환경은 인간 본성에 내재된 참여, 연민, 공감입니다. 심리적 측면에서 이것은 공감, 즉 다른 사람의 감정 상태에 들어가서 그와 공감하는 능력입니다. 공감은 동정과 선의가 수반되지 않는 "차가운 진입"과 달리 다른 사람의 역할에 대한 "따뜻한 진입"으로 특징 지어집니다. 인류의 생각과 일반적인 지향에 따라 연민은 냉담함, 무자비함, 도덕적 귀머거리와 같은 속성과 반대되는 도덕적 의무이자 사람의 중요한 도덕적 자질로 평가되어야 합니다.물론 우리는 다른 사람들의 경험에 반응합니다. 사람들은 무의식적으로 순전히 감정적 반응을 보이기 때문만은 아닙니다. 공감은 도덕적 원칙과 규칙의 통제 하에서 의지의 노력을 통해 형성되고 유지됩니다. 다른 사람의 개인적인 세계에 들어가 그의 기쁨이나 슬픔을 나누려면 때로는 자신의 걱정과 경험을 제쳐두고 자신을 극복해야 합니다. 공감한다는 것은 어려운 일입니다. 이는 책임감 있고 적극적이며 강하고 동시에 미묘하고 예민하다는 것을 의미합니다(K. Rogers). 그래서 그가 인성 중심의 양육과 교육 과정에서 제시한 '개인의 힘'의 발달 개념은 일상 생활에서 공감 행동의 상당 부분이 습관적으로 거의 자동적으로 수행된다. 그것은 단순한 도덕적 규범과 관련된 소위 단순한 의지 행동 중 하나입니다. 간단히 말해서 그런 경우에는
3. 경우에 따라 우리는 습관적으로 인간적으로 적절하게 행동하며 이를 완전히 자연스럽고 부담스럽지 않은 것으로 인식합니다. 대인 관계 및 관계를 넘어 명확하게 정의되고 여러 면에서 고도로 제도화된 공감 문화 계층이 있습니다. 인간에게 유리한 생활환경 주거 및 산업시설의 건설, 공산품의 설계, 도시조경 등 자연환경뿐만 아니라 인공환경에 대한 다양한 측면이 폭넓게 논의되고 있다. 그것이 세계에 대한 공감적이고 미학적 태도에 대한 국가적이고 보편적인 기준을 충족하는 정도입니다. 한마디로, 공감, 공감, 상호 지원의 영향을 받아 형성된 강력한 문화층이 있고 매우 현실적으로 존재합니다. 우리는 이것을 공감의 문화라고 부르는데, 이는 인류가 발전시킨 원칙과 규범의 체계, 공감, 이해, 미적으로 일관된 사고와 행동을 의미하며, 잘 조직되고 조화된 무결성을 유지하면서 공감의 문화는 개인별로 명확하게 구분됩니다. - 개인적이고 사회 지향적인 공감 문화. 첫 번째 경우, 우리는 개인의 공감적 사고와 행동의 기술과 능력에 대해 이야기하고 있습니다. 여기서 공감은 중요한 개인 재산으로 나타나며, 그러한 경우 개인의 성격, 즉 친절, 반응, 감수성에 대해 이야기합니다. 이에 반해 사회적 지향적 공감문화는 사회 전체의 특징이다. 여기에는 국가가 승인하고 지원하는 번영하는 삶을 위한 표준 시스템이 포함되며, 민감성은 자선 활동을 구성하는 도덕적 개념과 감정의 복잡한 팔레트에서 특별한 위치를 차지합니다. 사람의 성격 특성 중 하나로서 감성은 도덕적 관심, 도덕적 기억 및 도덕적 이해의 융합입니다. 도덕적 관심은 윤리적 관심 또는 특별한 형태의 호기심이나 호기심, 사람의 경험이나 상태를 식별하고 인식하는 능력입니다. 친절하고 인간적인 방식으로 반응하십시오. 단순한 관찰만으로는 충분하지 않습니다. 도덕적으로 동기가 부여된 진심 어린 관심이 필요합니다. 눈이보고 본다고 말하는 것은 아무것도 아니지만 다른 사람의 기쁨이나 슬픔을 진정으로 인식하고 강조하는 것은 마음과 영혼입니다. 도덕적 관심은 특정 톤, 즉 특정하고 윤리적으로 검증된 외부 관심 방향을 설정하며 사람들의 경험에 민감한 특별한 유형의 성격 형성에 기여합니다. 도덕적이거나 긍정적인 관심의 표현에는 의사소통에 사용되는 건강에 대한 질문, 즐거운 행사에 대한 축하, 애도, 도시 전역의 경고 몸짓, 움직임 및 행동이 포함됩니다. 모든 경우에 이것은 다른 사람들을 돌보는 것이며, 그들에게 중요하다는 유쾌하고 기분 좋은 증거입니다. 감사는 인류의 중요한 부분입니다. 이것은 세심함, 민감성, 고귀함의 표현으로, 좋은 관계가 주목되고, 받아들여지고, 감사함을 나타냅니다. 감사는 친절에 친절하게 반응하고, 사랑에 사랑을, 존중에 존경을 표하는 마음을 전제로 하며, 배은망덕은 이러한 조화를 파괴하고 도덕의 기초에 가시적인 타격을 줍니다.
4. 그러므로 단 하나의 중요한 선행, 말, 충동도 주의 없이, 도덕적인 반응 없이 남겨져서는 안 됩니다. 감사는 인류의 체계를 완성할 뿐만 아니라 자선 활동의 지평을 확장하고, 필요한 것을 축적하는 샘 역할을 합니다. 영적, 도덕적 에너지를 새로운 혜택의 메커니즘으로 작용시킵니다. 감사가 도덕 체계에서 벗어나면 인류는 내면의 힘과 에너지의 상당 부분을 잃게 될 것입니다. 결과적으로 이는 인도적 행동에 대한 동기를 너무 약화시켜 도덕성을 파괴하는 것과 같게 될 수 있습니다. I. Kant는 감사가 특별한 책임, 국가에 대한 책임, 전체 도덕의 운명에 대한 스탬프를 담고 있음을 당연히 강조했습니다. 그는 감사가 신성한 의무, 즉 의무를 위반하면 (부끄러운 예로서) 원칙적으로 선행의 도덕적 동기를 파괴할 수 있다고 믿었습니다. 그러나 역설은 윤리가 행위의 도덕적 가치를 감소시키거나 파괴하지 않도록 감사에 의지하지 않고 선행을 하도록 의무화합니다. 그들은 “좋은 일을 하고 잊어버리세요”라고 말합니다. 누군가를 도왔다고 해서 감사를 받지 못했다고 불평하는 것은 합당하지 않습니다. 그 사람에게 제공된 서비스에 대해 상기시키는 것은 음란합니다. 제3자와 대화할 때에도 자신의 선행을 보고하는 것을 피해야 합니다. 고귀한 자기 희생과 감사에 대한 기대 사이에 모순이 발생하며, 이러한 모순은 개인의 내면 세계의 기초에 영향을 미치며 해결이 필요합니다. 자신의 선행에 대한 정보를 억누르고 다른 사람의 선행, 무엇보다도 개인적으로 제공되는 서비스에 대해 잊지 않는 것이 좋습니다. 결국 모든 사람이 자신의 인류애와 감사의 의무를 알고, 기억하고, 그에 따라 이행하도록 보장하고, 가능하다면 자신에 대한 인정의 정도와 형태가 아닌 주변 사람들의 친절에 집중하는 것으로 귀결됩니다. 존경은 일반적으로 공손함, 자비, 예의, 예의와 관련되어 있으며 전체적으로 이 도덕 원칙의 본질을 정확하게 반영합니다. 그러나 존경에 대한 철학적 이해는 일반적인 것보다 더 넓습니다. 이 개념에는 기적, 귀중한 신성한 선물로서 세상에 대한 존중하고 경건하며 시적인 태도가 포함되어 있습니다. 존중의 원칙은 우리가 사람, 사물, 자연 현상을 감사하는 마음으로 대하고 우리 삶의 모든 최선을 다하도록 의무화합니다. 이를 바탕으로 고대에는 나무 숭배, 철 숭배, 동물 숭배, 천체 숭배 등 다양한 종류의 숭배가 형성되었습니다. 사실, 그들은 세상에서 유용한 연결 고리가 되도록 부르심을 받은 각 사람의 작은 부분인 우주에 대한 경건한 태도를 반영했습니다. 유명한 시 N. Zabolotsky는 이를 다음과 같이 설명합니다. 링크에는 링크가 있고 형태에는 형태가 있습니다. 세계의 모든 살아있는 건축물 - 노래하는 오르간, 파이프의 바다, 클라비어, 기쁨이나 폭풍 속에서도 죽지 않습니다.(변태)
5. 개인의 윤리적 면제(우리가 이해하는 바에 따르면)는 연령, 성별, 사회적 또는 인종적 배경에 관계없이 개인이 존중할 수 있는 무조건적인 권리입니다. 개인의 개인 법적 영역이 확립되어 누구도 침해해서는 안되며 개인의 명예와 존엄성에 대한 모든 공격은 비난됩니다.윤리적 면책은 고위급을 포함한 모든 사람에 대한 기본적인 존중과 인정에 대한 동등한 권리를 확립합니다. 공무원, 어린이 또는 거지 방랑자. 이것이 A. Maslow에 따르면 "사람이기 때문에 모든 인간을 존중하는 경향"이 중심을 차지하는 민주적 성격 구조가 형성되는 방식입니다. 윤리적 면제를 고려하고 통제하면 일반적으로 받아 들여지는 상호 대우 규칙이 발생, 개발 및 운영되며 특정 수준 또는 필요한 최소한의 윤리적 합법성이 유지됩니다. 최고의 자기실현과 접촉 시 개인적인 목표 달성을 위해서는 예의범절의 규칙을 알고 준수해야 합니다 결단력 이러한 경우에 중요한 것은 존중을 통해 얻는 좋은 평판입니다. 이것이 바로 친절하고 공손하며 대화하기 좋은 사람의 평판입니다.평가의 맨 끝에는 예의범절을 잘 모르는 사람들이 있습니다. 일반적으로 사람들과 접촉할 때 그들은 소심함, 무력감, 혼란을 나타냅니다. 공자는 “의례가 없는 공경은 까다로움을 낳는다”고 강조했다. 대부분의 경우 이는 에티켓이 존중을 상징하는 특정 활동을 규정하는 경우 사람이 활동하지 않는다는 사실로 표현됩니다. 예를 들어, 장로나 여성이 나타나도 자리에서 일어나지 않고, 사과하거나 감사해야 할 일이 있을 때 침묵을 지키고, 필요한 공손한 방문을 하지 않는 등의 행동이 그러한 사람에게 적용되는 일반적인 특성에 추가됩니다. : “무식하다”, “예의가 나쁘다”, “불결하다” “심리적으로 정확한 특징이 하나 더 있습니다: “어색함, 어색함, 무가치함, 주도력 부족”. 그러한 사람은 자신의 인격을 고상하게 표현하지 못합니다. 비정상적인 (일탈적인) 행동의 특정 형태로서의 에티켓 무지는 자기 실현의 분야와 가능성을 제한합니다... 에티켓 무지의 적극적인 형태는 사람이 공개적으로, 심지어 실증적으로도 품위의 규칙을 위반할 때 나타납니다. 비방하고, 경박한 농담을 하고, 느긋하게 앉아 있고, 큰 소리로 웃고, 뻔뻔하게 자신과 사랑하는 사람을 칭찬합니다. d. 경의를 아첨 및 비굴과 동일시하는 것은 적극적인 형태의 에티켓 무지에 가까운 부정적인 현상으로 간주됩니다. 모든 면에서 이것은 미숙한 이해 능력의 증상이자 잘못된 판단의 원천입니다. 존중과 자존감의 변증법 존중의 중요성과 공손함과 예의를 통해 개인적인 목표를 달성하는 관련 전략은 몇 가지 우려를 불러일으킵니다. 노예 심리학이 이런 기반으로 발전합니까?

각 사람은 서로 다른 행동을 할 수 있습니다. 사람이나 팀 전체의 내부 신념에 의해 설정된 규칙이 있습니다. 이러한 규범은 개인의 행동과 기록되지 않은 공존의 법칙을 규정합니다. 개인이나 사회 전체에 위치한 이러한 도덕적 틀은 도덕적 원칙입니다.

도덕성 개념

도덕성에 대한 연구는 철학적 방향에 속하는 "윤리"라는 과학에 의해 수행됩니다. 도덕성 훈련은 양심, 연민, 우정, 삶의 의미와 같은 표현을 연구합니다.

도덕성의 표현은 선과 악이라는 두 가지 반대와 불가분의 관계가 있습니다. 모든 도덕적 규범은 전자를 지지하고 후자를 거부하는 것을 목표로 합니다. 선함은 일반적으로 가장 중요한 개인적 또는 사회적 가치로 인식됩니다. 그 덕분에 사람이 창조됩니다. 그리고 악은 사람의 내면 세계를 파괴하고 대인 관계를 파괴하는 것입니다.

도덕성은 사람들의 삶에 반영되는 규칙, 표준, 신념의 시스템입니다.

인간과 사회는 도덕의 프리즘을 통해 삶에서 일어나는 모든 사건을 평가합니다. 정치적 인물, 경제 상황, 종교적 명절, 과학적 성취, 영적 실천 등이 통과됩니다.

도덕적 원칙은 우리의 행동을 결정하고 금지된 선을 넘는 것을 허용하거나 허용하지 않는 내부 법칙입니다.

높은 도덕 원칙

변경되지 않는 규범과 원칙은 없습니다. 시간이 지나면서 용납할 수 없는 것처럼 보였던 것이 쉽게 표준이 될 수 있습니다. 사회, 도덕, 세계관이 변하고 그에 따라 특정 행동에 대한 태도도 변합니다. 그러나 사회에는 시간이 영향을 미칠 수 없는 높은 도덕 원칙이 항상 존재합니다. 그러한 규범은 사람이 노력해야 할 도덕의 표준이 됩니다.

높은 도덕 원칙은 일반적으로 세 그룹으로 나뉩니다.

내부 신념은 주변 사회의 행동 규범과 완전히 일치합니다.
올바른 행동에 대해서는 의문의 여지가 없지만 그 실행이 항상 가능한 것은 아닙니다(예: 소녀의 가방을 훔친 도둑을 쫓는 등).
이러한 원칙을 이행하면 법률을 위반할 경우 형사 책임을 질 수 있습니다.

도덕 원칙은 어떻게 형성되는가

도덕적 원칙은 종교적 가르침의 영향을 받아 형성됩니다. 영적 수행을 위한 취미는 그다지 중요하지 않습니다. 사람은 스스로 도덕적 원칙과 규범을 독립적으로 공식화할 수 있습니다. 여기서는 부모와 교사가 중요한 역할을 합니다. 그들은 세상에 대한 인식에 대한 최초의 지식을 사람에게 부여합니다.

예를 들어, 기독교에는 신자가 넘지 못할 여러 가지 제한 사항이 있습니다.

종교는 항상 도덕성과 밀접하게 연결되어 있습니다. 규칙을 따르지 않는 것은 죄로 해석되었습니다. 기존의 모든 종교는 도덕 및 윤리 원칙 체계를 나름대로 해석하지만 공통 규범(계명)도 있습니다. 즉, 살인하지 마십시오, 도둑질하지 마십시오, 거짓말하지 마십시오, 간음하지 마십시오, 자신이 하는 일을 다른 사람에게 행하지 마십시오 자신을 받고 싶지 않습니다.

도덕성과 관습, 법적 규범의 차이

관습, 법적 규범 및 도덕적 규범은 겉보기 유사성에도 불구하고 많은 차이점이 있습니다. 표에는 몇 가지 예가 나와 있습니다.

도덕적 기준	세관	법의 규칙
사람은 의미 있고 자유롭게 선택합니다.	의심의 여지 없이 정확하게 수행됩니다.
모든 사람의 행동 표준	국적, 그룹, 커뮤니티에 따라 다를 수 있습니다.
그들은 의무감에 기초를 두고 있다	다른 사람의 승인을 위해 습관적으로 수행됨
근거 - 개인적 신념과 여론		국가의 승인을 받은
마음대로 할 수 있고 필수사항은 아님		필수적인
어디에도 기록되지 않고 대대로 전해짐		법률, 법령, 각서, 헌법에 기록되어 있습니다.
이를 준수하지 않는 것은 처벌되지 않지만 수치심과 양심의 가책을 야기합니다.		이를 준수하지 않을 경우 행정적 또는 형사적 책임이 발생할 수 있습니다.

때로는 법적 규범이 완전히 동일하고 도덕적인 규범을 반복하기도 합니다. 그 대표적인 예가 '도둑질하지 말라'는 원칙이다. 사람은 나쁘기 때문에 훔치는 것이 아닙니다. 동기는 도덕적 원칙에 기초합니다. 그리고 처벌이 두려워 도둑질을 하지 않는다면 이는 부도덕한 이유입니다.

사람들은 종종 도덕 원칙과 법 사이에서 선택해야 합니다. 예를 들어, 누군가의 생명을 구하기 위해 약을 훔치는 것입니다.

허용성

도덕적 원칙과 관대함은 근본적으로 반대되는 것입니다. 고대의 도덕은 오늘날 존재하는 도덕과 단순히 다르지 않았습니다.

전혀 존재하지 않았다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 조만간 그것의 완전한 부재는 사회를 죽음으로 이끈다. 점차 발전하는 도덕적 가치관 덕분에 인류사회는 부도덕한 고대시대를 헤쳐나갈 수 있었다.

방임은 혼란으로 발전하여 문명을 파괴합니다. 도덕의 규칙은 항상 사람 안에 있어야합니다. 이를 통해 우리는 야생 동물로 변하는 것이 아니라 지적인 생물로 남을 수 있습니다.

현대 사회에서는 세계에 대한 저속하게 단순화된 인식이 널리 퍼졌습니다. 사람들은 극단적인 상황에 처해 있습니다. 그러한 변화의 결과는 사람과 사회에 근본적으로 반대되는 감정이 확산되는 것입니다.

예를 들어 부-빈곤, 무정부 상태-독재, 과식-단식 투쟁 등이 있습니다.

도덕의 기능

도덕적, 윤리적 원칙은 인간 삶의 모든 영역에 존재합니다. 그들은 몇 가지 중요한 기능을 수행합니다.

가장 중요한 것은 교육입니다. 세대의 경험을 채택한 각 새로운 세대의 사람들은 도덕성을 상속받습니다. 모든 교육 과정에 침투하여 사람들에게 도덕적 이상의 개념을 배양합니다. 도덕성은 사람에게 개인이 되어 다른 사람에게 해를 끼치지 않고 그들의 의지에 반하지 않는 행동을 수행하도록 가르칩니다.

다음 기능은 평가입니다. 도덕성은 모든 사람을 하나로 묶는 입장에서 모든 과정과 현상을 평가합니다. 그러므로 일어나는 모든 일은 긍정적이거나 부정적인 것으로 간주되며, 선하거나 악한 것으로 간주됩니다.

도덕성의 규제 기능은 사람들이 사회에서 어떻게 행동해야 하는지를 지시하는 것입니다. 이는 각 개인의 행동을 규제하는 방법이 됩니다. 사람이 도덕적 요구 사항의 틀 내에서 행동할 수 있는 정도는 그것이 그의 의식에 얼마나 깊이 침투했는지, 그것이 그의 내면 세계의 필수적인 부분이되었는지 여부에 달려 있습니다.

한때 E.N. Trubetskoy는 "Solovyov의 윤리는 "All-Unity"에 대한 그의 가르침의 일부일 뿐이며 Solovyov가 형이상학 적 원칙으로부터 윤리의 독립성을 옹호하는 데 일관성이 없다고 비판했습니다. A.F. Losev는 E.N. Trubetskoy의 비난에 대해 다음과 같이 지적합니다. Solovyov는 형이상학을 포기하지 않고 "도덕을 순수한 형태로 특성화하려고 노력했습니다.... 그리고 도덕이 발전함에 따라 일반 통일체에 합류할 때까지 점점 더 높아진다고 해서 도덕이 이미 그 자체로 교리라는 의미는 아닙니다. All-Unity의."

Solovyov는 직접적인 도덕적 감정이나 인간 고유의 선과 악의 직관적 구별만으로는 충분하지 않으며 도덕성을 본능으로 간주 할 수 없다고 믿었습니다. 도덕적 기초는 사람이 시작하는 출발점이 되어 행동 규범을 결정합니다.

"그 자체로 본질적으로 선한 것만 무조건적으로 받아들여야 합니다. ... 원칙적으로나 목적에 따라 인간은 무조건적인 내용으로서 선을 위한 무조건적인 내부 형태입니다. 다른 모든 것은 조건적이고 상대적입니다. 좋은 그 자체는 아무 것도 조건지어지지 않고 모든 것을 조건지으며 모든 것을 통해 실현되며, 아무 것도 조건지어지지 않는 것이 그 순수함을 이루고, 스스로 모든 것을 결정하는 것이 그 완전함을 이루며, 모든 것을 통해 실현되는 것을 이룬다. 모든 것은 그것의 힘이나 효율성이다."

따라서 Solovyov는 도덕성의 자연스러운 기초를 지적하면서 동시에 도덕성과 인간의 본성을 절대자와 연결합니다. 사람은 위쪽으로 향해야합니다. 이 열망, 절대자와의 이러한 연결은 사람이 동물 상태로 돌아가는 것을 허용하지 않습니다. “일차적이고 자연적인 도덕성은 육체적 정욕, 이기심, 거친 열정과 같은 낮은 세력에 의해 위협받는 억압과 흡수에 대한 영적 본성의 반응에 지나지 않습니다.”

인간 Vl의 물질적 본성에서. Solovyov는 세 가지 단순한 도덕적 감정을 발견합니다. 그러나 그들은 다시 근거가 없을 수 없습니다. 즉, 지원이 필요하며 이러한 지원은 무조건적인 하나님의 선입니다. 하나님은 완전한 연합을 구현하십니다. 물질적 본성은 오직 우리를 통해서만 절대성과 완벽한 연결을 이룰 수 있습니다. “인간의 성격, 그리고 결과적으로 모든 개인은 무한한 현실의 실현 가능성, 즉 특별한 형태의 무한한 콘텐츠입니다.”

사회에는 통일성이 없으며 자연이 종종 인간을 이기고 물질이 정신을 지배합니다. 도덕적 개선은 더 높은 권력에 대한 맹목적인 복종을 전제로 하는 것이 아니라 완전한 선에 대한 의식적이고 자유로운 봉사를 전제로 합니다. 이러한 질문의 공식화는 한편으로는 개인의 자유 의지, 자율성을 가리키는 근본적인 성격을 가지며, 다른 한편으로는 Solovyov는 실수로 신이나 선이 아닌 절대자의 여러 정의 중에서 선택하지 않고 완벽합니다. 좋음, 이로써 도덕적 영역에 있고 목표와 의미를 설정하는 절대자의 주요 특성을 강조하고 정의합니다.

또한, 도덕적 향상은 동족과의 자연스러운 연대에서 사랑을 바탕으로 한 동정적이고 조화로운 상호작용으로의 전환을 전제로 하며, 셋째, 물질적 본성에 대한 실제적 이점은 “우리와 그 이익을 위해 자연에 대한 합리적인 지배로 전환”되어야 합니다.

물질적 본성에 대한 실질적인 우월성을 위해서는 자연적 도덕적 기초가 인간 행동에서 지속적으로 구현되어야 합니다. 예를 들어, 기독교 종교에 중요한 금욕주의 원칙을 고려하여 Solovyov는 동물 본성에 대한 인간의 부정적인 태도와의 관계를 제안합니다. 동시에 자연은 그 자체로 악한 것으로 간주되지 않습니다. 베다, 불교, 심지어 영지주의와 같은 여러 철학적 가르침을 분석하면 Solovyov는 자연을 좋은 시작으로 말합니다. 금욕주의는 무엇보다도 영적일 수 있고 그래야만 하는 인간 활동 영역에서 수치심을 나타내는 것입니다. 그러나 종종 물질적 수준으로 강등됩니다. “... 순전히 동물의 삶의 과정은 다음과 같이 노력합니다. 인간의 정신을 그 영역에 사로잡아 정복하거나 흡수하는 것입니다.”

삶의 방식에 대한 금욕주의적 요구는 육체의 요구를 복종시키려는 영의 욕구에서 비롯됩니다. 그 결과 금욕주의 원리는 두 가지로 나뉜다. 첫째, 육신의 원리가 사로잡히지 않도록 영적인 삶을 보호해야 하고, 둘째로 육신의 영역을 정복하고 동물의 생명을 오직 영의 능력이나 물질로 만드는 것이 요구된다. ." 이 과정에서 Soloviev는 영과 육체의 자기 차이, 영의 독립성에 대한 실제 방어, 자연에 대한 영의 지배력이라는 세 가지 주요 요점을 식별합니다. 세 번째 단계는 영적 완전성의 상태로서 모든 사람에게 의무로 부여될 수 없습니다. 따라서 솔로비예프는 절대적인 금욕주의를 지지하는 것이 아니라 상대적인 금욕주의만을 지지합니다. 존엄성과 독립성, 희망하는 최종 목표를 갖는 것 물리적 힘과 일반적인 본성의 완전한 주인이 되기 위해 즉각적이고 의무적인 목표를 설정하십시오: 적어도 반항적인 물질이나 혼돈의 노예가 되지 않는 것입니다. "

금욕주의에 대한 Solovyov의 해석은 무엇보다도 영의 자제, 육욕에 대한 비종속, 인간의 육체성을 부정하거나 불결한 것에 대한 태도의 필요성에서 비롯됩니다. Solovyov의 관점에서 이러한 제한은 인간 생리학의 가장 중요한 두 가지 기능인 영양과 생식뿐만 아니라 호흡과 수면에도 적용되어야 합니다. 호흡 조절 방법은 실제로 신체 조절 기술로서 일반적이며, 그 예로는 요가가 있습니다. 과도한 수면 경향은 또한 사람을 육체적 인 삶의 측면으로 기울게 만듭니다. Soloviev는 금욕주의를 한계로 이해하지만 자기 고문은 이해하지 않는다는 점에 다시 한 번 주목합니다.

과도한 영양, 육체적 죄 - 임신의 육체적 행위가 아니라 현실과 상상 모두에서 정확히 "헤아릴 수없고 맹목적인 매력"- 인간 삶의 물질적 측면에 특별한 중요성을 부여하여 영적, 양심에 따라, 수치심에 따라 개인의 합리적이고 의식적이며 자발적인 선택을 극복해야합니다.

Solovyov에 따르면 금욕주의는 단순히 부끄러운 육체적 열정에서 사람을 해방시키기 위해 고안되었습니다. “인간의 도덕적 존엄성을 보존하려면 육체에 대한 영의 지배가 필요합니다.” 사람은 자신의 물질적 본성에 따라 행동하고 육체적 욕망을 과도하게 사용함으로써 자신에게 해를 끼칠 수 있습니다. 그러나 분노, 부러움, 탐욕과 같은 사악한 열정은 지시를 받고 다른 사람들에게 해를 끼칠 수 있기 때문에 사람 자신이 최악으로 근절해야합니다. 이것은 더 이상 금욕주의의 영역이 아니라 이타적인 도덕의 영역입니다. 금욕주의가 그 기초에 수치심을 갖고 있는 것처럼, 이타주의도 도덕적 기초로서 연민의 필연적인 지속입니다.

Soloviev는이 행위에 도덕적 의미를 부여하지 않고도 사람이 육체에 대한 영의 우세를 달성 할 수 있다고 지적합니다. “... 육체에 대한 영의 힘 또는 올바른 금욕을 통해 얻은 의지력은 다음과 같이 사용될 수 있습니다. 부도덕한 목적. 강한 의지는 악할 수 있다. 사람이 자신의 높은 힘을 자랑하기 위해 낮은 본성을 억압할 수 있는 것, 그러한 정신의 승리는 좋지 않다."

결과적으로, 도덕적 원칙으로서의 금욕주의에는 무조건적인 선이 포함되어 있지 않습니다. 도덕적 행동을 위해서는 필요하지만 충분하지는 않습니다. 비록 많은 종교적 가르침에서 올바른 행동의 유일한 기초로 간주되는 것은 금욕주의였습니다. "영적 교만, 위선, 허영심에 헌신하는 사람들뿐만 아니라 완전히 사악하고 교활하며 잔인한 이기주의자인 성공적인 금욕주의자들이 있었고 앞으로도 그럴 것입니다. 물론 그러한 금욕주의자는 단순한 마음을 가진 사람보다 도덕적인 의미에서 훨씬 더 나쁩니다. 술고래와 폭식가, 아니면 자비로운 방탕자.” .

금욕주의는 이타주의와 결합해야만 도덕적 의미를 얻습니다. 이타주의의 기초가 되는 동정심은 사람을 모든 생명체의 세계와 연결시키는 반면, 수치심은 그를 자연과 분리시킵니다. 동정심과 참여 자체는 도덕적 행동의 기초가 아니며, 예를 들어 누군가와 함께 기쁨을 가져다주는 기쁨과 같은 사리사욕도 포함될 수 있습니다. 반면에 동정심은 무관심합니다: "... 동정심은 다른 존재를 고통으로부터 구하거나 그를 돕기 위해 행동하도록 직접적으로 동기를 부여합니다. 예를 들어 적에 대한 동정심이 나를 지킬 때 그러한 행동은 순전히 내부적일 수 있습니다. 그에게 불쾌감을 주거나 해를 끼치는 것으로부터, 그러나 이것조차도 어쨌든 기쁨이나 즐거움과 같은 수동적 상태가 아닌 행동이 있습니다. 물론 나는 이웃을 화나게하지 않았다는 사실에서 내적 만족을 찾을 수 있습니다. , 그러나 유언 행위가 완료된 후에만 가능합니다."

동정심은 대상이 무엇이든 좋은 감정입니다. 사람은 적이나 범죄자에 대해 안타까움을 느낄 수 있으며, 이런 감정은 범죄에 대한 변명이 아니라 자연스러운 도덕적 기반의 표현 일뿐입니다. "... 연민은 좋은 것입니다. 이 감정을 나타내는 사람을 선하다고 합니다. 더 깊이 경험하고 더 광범위하게 적용할수록 더 친절하다고 인정됩니다. 반대로 무자비한 사람을 악이라고 합니다. 최고야."

그럼에도 불구하고 다른 사람을 불쌍히 여기는 사람은 자신이 자신과 동일하지 않다는 것을 분명히 깨닫고 자신의 동정의 대상을 "존재권과 가능한 행복"을 갖는 것으로 인식합니다. 따라서 이타주의는 내가 가지고 있는 것과 동일한 감정과 권리를 다른 사람에게도 인정할 때 평등의 원칙, 일반적으로 사람과 생명체 사이의 올바른 관계의 원칙, 정의를 확인합니다.

여기서 도덕성의 이타적 원칙은 Vl을 반영합니다. I. Kant의 범주 적 명령을 가진 Solovyov는 다음과 같이 반복하지 않습니다. 세상에 하나님 나라의 마지막 계시를 위한 여러분의 활동과 전반적인 개선에 가능한 한 부분을 참여시키십시오."

Solovyov는 도덕성의 내부 본질, 즉 인간의 본성에 내재된 무결성, 지속적인 규범, 도덕의 형식적 원칙 또는 의무의 도덕 법칙 및 도덕의 실제 표현을 구별합니다. 금욕주의와 이타주의는 바로 Solovyov의 관점에서 볼 때 사람을 절대자에 더 가깝게 만드는 실제 도덕 원칙입니다.

그러나 Vl 시대에도 도덕성의 실제 표현. Solovyov와 오늘날은 완벽하지 않습니다. Vl에 따르면 이는 사실 때문입니다. Solovyov, 진정한 인류는 "붕괴된 인류"입니다. 그것은 하나님에 대한 단 하나의 절대적인 관심에 의해 집중되거나 제기되지 않습니다. "그것은 많은 상대적이고 일관되지 않은 관심 사이에 그 의지에 흩어져 있습니다." Solovyov는 "역사적 과정은 짐승 같은 인간성에서 신성한 인간성으로의 길고 어려운 전환"이라고 경고합니다.

더욱이 선은 우리에게 보편적이고 최종적인 실현을 제공하지 않습니다. 미덕은 결코 완전한 실제가 아닙니다. 그러나 "인류의 선함의 척도는 일반적으로 증가하고 있습니다... 일반적으로 구속력 있고 실행 가능한 도덕적 요구 사항의 평균 수준이 증가하고 있다는 의미입니다." 사람은 많은 일을 할 수 있지만 그의 주요 역할은 Vl입니다. Solovyov는 우주의 집합을 아이디어로 보지만 실제로는 신인과 신의 왕국만이 우주를 모을 수 있습니다.

합리적인 자유 덕분에 도덕적 향상이 가능합니다. “도덕은 전적으로 합리적인 자유, 즉 도덕적 필요성에 기초하며, 비합리적이고 무조건적인 자유 또는 자의적인 선택을 그 영역에서 완전히 배제합니다.” 그리고 선택은 선을 "긍정적인 내용과 존재의 무한성으로 정의합니다. 따라서 이 선택은 무한히 결정되며, 그 필요성은 절대적이며 자의성이 없습니다."

이 법칙은 Vl. Solovyov, 그리고 All-Unity로가는 길이 있습니다. 그렇기 때문에 “인간의 도덕적 본성은 신-인성의 필요조건이자 전제”이며, “도덕적 삶은 보편적이고 포괄적인 과제로 드러난다.”

도덕적 존재로서 인간의 중요성은 Vl의 기본입니다. Solovyov. 목표로서의 신인성은 활동적인 성격, 도덕적으로 자기 조직화, "집단 인간"의 영성화, 유기적 및 무기적 본성 없이는 실현될 수 없습니다. 절대 선으로 돌아가는 자연적인 도덕 기초를 사람에게 부여하는 것은 Vl에 근거를 제공합니다. Solovyov는 한편으로는 "전체의 절대적인 완전성"에 사회의 각 구성원이 참여하는 것에 대해 말하고 다른 한편으로는 (그리고 이것이 철학자의 접근 방식의 독창성입니다) 그 사람 자신이 "이를 위해 필요하다"고 주장합니다. 그녀가 그 사람을 위한 것만큼 완전함도요.”

Vl을 결론짓는 것이 중요해 보인다. Solovyov는 도덕의 자연적 기초, 절대선에 대한 참여가 필요하지만 모든 통일로 향하는 길에서 인류의 도덕적 향상을 위한 충분 조건은 아니라는 점을 강조합니다. 그럼에도 불구하고 신인성의 절대적인 충만함은 단지 가능성일 뿐 현실이 아닙니다. 오늘 Vl은 말합니다. 사람인 Solovyov는 삶의 외부 상황에 대한 맹목적인 복종, 그리고 무엇보다도 더 높은 권력인 절대 신에 대한 복종을 특징으로 합니다.

윤리적 기준이 없는 현대 사회는 상상할 수 없습니다. 자존심이 강한 모든 국가는 시민들이 따라야 할 일련의 법률을 작성합니다. 모든 비즈니스의 도덕적 측면은 무시할 수 없는 책임 있는 요소입니다. 우리나라에는 사람의 경험을 적어도 부분적으로 보상하기 위해 사람에게 발생한 불편을 물질적 등가물로 측정하는 도덕적 피해라는 개념이 있습니다.

도덕– 사회에서 받아 들여지는 행동 규범과이 행동에 대한 아이디어. 도덕성은 또한 도덕적 가치, 기초, 명령 및 규정을 의미합니다. 사회에서 누군가가 지정된 규범에 위배되는 행동을 저지르는 경우, 이를 부도덕한 행위라고 합니다.

도덕성의 개념은 윤리와 매우 밀접한 관련이 있습니다. 윤리적 개념을 준수하려면 높은 영적 발전이 필요합니다. 때로는 사회적 태도가 개인 자신의 필요에 어긋나고 갈등이 발생합니다. 이 경우 자신의 이념을 가진 개인은 사회에서 오해를 받고 외톨이가 될 위험이 있습니다.

도덕은 어떻게 형성되는가?

인간의 도덕성주로 자신에게 달려 있습니다. 그에게 일어나는 일에 대한 책임은 오직 개인 자신에게만 있습니다. 사람이 성공할 것인지 실패할 것인지는 그 사람이 사회의 질서를 얼마나 잘 따를 준비가 되어 있는지에 달려 있습니다. 도덕성과 도덕적 개념의 발달은 부모 가족에서 발생합니다. 아이의 미래 운명에 심각한 흔적을 남기는 것은 인생의 초기 단계에서 아이가 상호 작용하기 시작한 최초의 사람들입니다. 따라서 도덕성 형성은 사람이 성장하는 직접적인 환경에 의해 크게 영향을 받습니다. 아이가 역기능 가정에서 자라면 어릴 때부터 세상이 어떻게 돌아가는지에 대한 오해를 키우고 사회에서 자신에 대한 왜곡된 인식을 갖게 됩니다. 성인이 되면 그러한 사람은 다른 사람과 의사소통하는 데 엄청난 어려움을 겪기 시작하고 불만을 느끼게 될 것입니다. 아이가 부유한 평균 가정에서 자라면, 그는 자신이 속한 주변 환경의 가치를 흡수하기 시작하는데, 이 과정은 자연스럽게 일어난다.

사회적 지시를 따라야 할 필요성에 대한 인식은 양심과 같은 개념을 가진 사람의 존재로 인해 발생합니다. 양심은 개인의 내면 감정뿐만 아니라 사회의 영향을 받아 유아기부터 형성됩니다.

도덕의 기능

도덕성이 왜 필요한지 실제로 질문하는 사람은 거의 없습니다. 이 개념은 많은 중요한 구성 요소로 구성되어 있으며 원치 않는 행동으로부터 사람의 양심을 보호합니다. 개인은 자신의 도덕적 선택의 결과에 대해 사회뿐만 아니라 자신에게도 책임이 있습니다. 목적을 달성하는 데 도움이 되는 도덕 기능이 있습니다.

평가 기능다른 사람이나 그 사람 자신이 자신이 저지른 행동을 결정하는 방법과 관련이 있습니다. 자기 평가가 일어나는 경우, 그 사람은 일반적으로 어떤 상황에서 자신의 행동을 정당화하려는 경향이 있습니다. 공개 법정에 소송을 제기하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 왜냐하면 사회는 때때로 다른 사람을 평가할 때 용서하지 않기 때문입니다.
규제 기능모든 사람이 준수해야 하는 법률이 될 사회 규범을 확립하는 데 도움이 됩니다. 사회의 행동 규칙은 개인이 잠재 의식 수준에서 획득합니다. 그렇기 때문에 우리가 많은 사람들이 있는 곳에 있을 때, 우리 대부분은 일정 시간이 지나면 이 특정 사회에서 특별히 채택된 암묵적인 법을 틀림없이 따르기 시작합니다.
제어 기능개인이 사회에서 확립된 규칙을 얼마나 따를 수 있는지 확인하는 것과 직접적인 관련이 있습니다. 그러한 통제는 “명확한 양심” 상태와 사회적 승인을 얻는 데 도움이 됩니다. 개인이 적절하게 행동하지 않으면 다른 사람들로부터 반발로 비난을 받게 될 것입니다.
통합 기능사람 내부의 조화 상태를 유지하는 데 도움이됩니다. 특정 행동을 수행할 때 사람은 어떤 식으로든 자신의 행동을 분석하고 정직성과 품위를 "확인"합니다.
교육적 기능주변 사람들의 요구 사항을 이해하고 받아들이고 그들의 요구 사항, 특성 및 욕구를 고려하는 방법을 배울 수있는 기회를 제공하는 것입니다. 개인이 그러한 내부 의식의 폭을 갖춘 상태에 도달하면, 그는 자신뿐만 아니라 다른 사람도 돌볼 수 있다고 말할 수 있습니다. 도덕성은 종종 의무감과 관련이 있습니다. 사회에 대한 책임이 있는 사람은 규율이 있고 책임감이 있으며 품위가 있는 사람입니다. 규범, 규칙 및 절차는 사람을 교육하고 사회적 이상과 열망을 형성합니다.

도덕적 기준

그들은 선과 악, 그리고 실제 사람이 어떠해야 하는지에 대한 기독교 사상과 일치합니다.

사려 분별강한 사람의 필수 구성 요소입니다. 이는 개인이 주변의 현실을 적절하게 인식하고, 조화로운 연결과 관계를 구축하며, 합리적인 결정을 내리고, 어려운 상황에서 건설적으로 행동할 수 있는 능력을 가지고 있음을 전제로 합니다.
절제결혼한 이성을 보는 것을 금지하는 내용도 포함됩니다. 자신의 욕망과 충동에 대처하는 능력은 사회에서 인정받는 반면, 영적 표준을 따르기를 꺼리는 것은 정죄됩니다.
정당성항상 이 지구상에서 행해진 모든 행위에 대해 조만간 보복이나 어떤 종류의 대응이 올 것임을 암시합니다. 다른 사람을 공정하게 대한다는 것은 무엇보다도 그들의 가치를 인간 사회의 중요한 단위로 인식하는 것을 의미합니다. 그들의 필요에 대한 존중과 관심도 이 점과 관련이 있습니다.
내구성운명의 타격을 견디고, 필요한 경험을 얻고, 위기 상태에서 건설적으로 벗어날 수 있는 능력을 통해 형성됩니다. 도덕적 기준으로서의 탄력성은 어려움에도 불구하고 자신의 목적을 달성하고 앞으로 나아가려는 열망을 의미합니다. 장애물을 극복함으로써 사람은 더 강해지고 나중에 다른 사람들이 개인적인 시련을 겪도록 도울 수 있습니다.
힘든 일어느 사회에서나 가치 있게 여겨진다. 이 개념은 어떤 것에 대한 사람의 열정, 다른 사람의 이익을 위한 자신의 재능이나 능력의 실현을 의미합니다. 사람이 자신의 작업 결과를 공유할 준비가 되어 있지 않으면 열심히 일한다고 할 수 없습니다. 즉, 활동의 필요성은 개인적인 풍요로움과 관련되어서는 안 되며, 자신의 일의 결과를 가능한 한 많은 사람들에게 제공해야 합니다.
겸손오랜 고통과 회개를 통해 성취되었습니다. 심각하게 불쾌한 상황에서 제 시간에 멈추고 복수에 의지하지 않는 능력은 실제 예술과 유사합니다. 그러나 진정으로 강한 사람은 엄청난 선택의 자유를 가지고 있습니다. 그는 파괴적인 감정을 극복할 수 있습니다.
공손함사람들 사이의 상호 작용 과정에서 필요합니다. 덕분에 양측 모두에게 이익이 되는 거래와 합의를 체결하는 것이 가능해집니다. 공손함은 사람을 최고의 면모로 특징짓고 그가 주어진 목표를 향해 건설적으로 움직일 수 있도록 도와줍니다.

도덕의 원리

이러한 원칙은 일반적으로 받아들여지는 사회적 규범에 중요한 추가 요소로 존재합니다. 그 중요성과 필요성은 특정 사회에서 수용되는 일반 공식과 패턴의 형성에 기여하는 데 있습니다.

탈리온 원리눈에는 눈'이라는 미개한 국가의 개념을 명확하게 보여줍니다. 즉, 누군가가 다른 사람의 잘못으로 인해 손실을 입었다면, 그 다른 사람은 자신의 손실을 통해 먼저 배상할 의무가 있습니다. 현대 심리학에서는 갈등 상황에서 벗어나기 위해서는 용서하고, 긍정적인 방향으로 방향을 바꾸고, 건설적인 방법을 찾는 것이 필요하다고 말합니다.
도덕의 원리기독교 계명을 따르고 신성한 법을 준수하는 것이 포함됩니다. 개인은 이웃에게 해를 끼칠 권리가 없으며, 사기나 절도를 바탕으로 고의적으로 피해를 입히려고 할 권리도 없습니다. 도덕 원칙은 사람의 양심에 가장 강력하게 호소하여 자신의 영적 요소를 기억하게 만듭니다. “네 이웃이 너희에게 대접해주기를 바라는 대로 너희도 이웃을 대접하라”라는 문구는 이 원칙을 가장 뚜렷하게 표현한 것입니다.
"황금 평균"의 원리모든 문제에서 절제를 볼 수 있는 능력으로 표현됩니다. 이 용어는 아리스토텔레스에 의해 처음 소개되었습니다. 극단을 피하고 주어진 목표를 향해 체계적으로 나아가려는 열망은 확실히 성공으로 이어질 것입니다. 개인적인 문제를 해결하기 위해 다른 사람을 이용할 수는 없습니다. 모든 일에서 절제함을 느끼고 제때에 타협할 수 있어야 합니다.
행복과 행복의 원리이는 다음과 같은 가정의 형태로 제시됩니다: “이웃에게 최대의 이익을 가져다주는 방식으로 행동하십시오.” 어떤 조치가 수행되는지는 중요하지 않으며 가장 중요한 것은 가능한 한 많은 사람들에게 혜택을 줄 수 있다는 것입니다. 이 도덕 원칙은 몇 단계 앞선 상황을 예측하고 자신의 행동으로 인해 발생할 수 있는 결과를 예견하는 능력을 전제로 합니다.
정의의 원리모든 시민 사이의 평등한 대우를 기반으로 합니다. 우리 각자는 다른 사람을 대할 때 암묵적인 규칙을 준수해야 하며, 우리와 같은 집에 사는 이웃도 우리와 동일한 권리와 자유를 가지고 있음을 기억해야 한다고 명시되어 있습니다. 정의의 원칙은 불법 행위에 대한 처벌을 의미합니다.
인본주의의 원리위의 모든 것 중에서 선두적인 것입니다. 그것은 모든 사람이 다른 사람에 대해 겸손한 태도를 가지고 있다고 가정합니다. 인류는 연민, 즉 이웃을 이해하고 그에게 최대한 도움을 주는 능력으로 표현됩니다.

따라서 인간의 삶에서 도덕성의 중요성은 결정적으로 중요합니다. 도덕성은 종교, 예술, 법률, 전통, 관습 등 인간 상호 작용의 모든 영역에 영향을 미칩니다. 모든 개인의 존재에는 조만간 질문이 생깁니다. 어떻게 살아야 하는지, 어떤 원칙을 따라야 하는지, 어떤 선택을 해야 하는지, 그리고 그는 대답을 위해 자신의 양심에 의지합니다.