그리고리 라스푸틴에 대한 러시아 정교회의 태도. 라스푸틴주의에 대한 러시아 정교회의 태도

질문자 : Nastya, Kazan

답변자: 사이트 편집자

안녕하세요! 정교회는 라스푸틴과 어떤 관련이 있습니까? 그리고 그는 Tsarevich가 자신의 질병 (혈우병)을 극복하도록 정말로 도왔습니까? 결국 그 사람은 그다지 좋은 사람이 아니라고 들었습니다! 미리 감사드립니다!

친애하는 아나스타샤!

좋은 질문이고 이를 이해하려면 다음 내용을 읽어 보시기 바랍니다.

왕실과 G.E. 라스푸틴

부록 3
Krutitsky와 Kolomna 메트로폴리탄의 보고서에
유베날(Juvenal), 총회위원회 위원장
성인의 시성에 관하여

왕실과 G.E.의 관계 라스푸틴은 20세기 초 러시아 사회에서 전개된 역사적, 심리적, 종교적 상황의 맥락을 벗어나서는 생각할 수 없으며, 많은 연구자들이 이야기하는 라스푸틴 현상은 러시아의 역사적 배경을 벗어나서는 이해하기 어렵다. 그때의.

우리가 라스푸틴 자신의 성격을 아무리 부정적으로 대하더라도, 그의 성격이 1917년 재난 직전 러시아 사회의 생활 조건에서 완전히 드러날 수 있다는 사실을 잠시 잊어서는 안됩니다.

실제로 라스푸틴의 성격은 여러 면에서 20세기 초 사회 특정 부분의 영적 상태를 유형적으로 표현한 것입니다. "라스푸틴이 상류 사회를 휩쓴 것은 우연이 아닙니다."라고 Metropolitan Veniamin은 썼습니다. Fedchenkov)는 회고록에서 “이에 적합한 토양이 있었습니다. 그러므로 그에게만 있는 것이 아니라 일반적인 분위기에 그에게 매료된 이유가 있다고 말하고 싶습니다. 그리고 이것은 혁명 이전 시대를 초월한 전형적인 현상입니다. 라스푸틴 자신의 비극은 단순한 죄보다 더 깊었습니다. 그에게는 두 가지 원칙이 싸웠고 낮은 것이 높은 것보다 우세했습니다. 시작된 그의 회심의 과정은 무너지고 비극적으로 끝났다. 여기에는 개인적인 감정적 비극이 컸습니다. 그리고 두 번째 비극은 영적 집단의 힘의 빈곤에서 시작하여 부자의 방탕에 이르기까지 사회의 여러 계층에 있었습니다.”(2, 138)

라스푸틴과 같은 추악한 인물이 왕실은 물론 러시아 국가와 그 당시의 정치 생활에 중대한 영향을 미칠 수 있다는 것이 어떻게 일어날 수 있었습니까?

라스푸틴 현상에 대한 한 가지 설명은 소위 라스푸틴의 "노인"입니다. 다음은 성회의 수석 검사였던 N.D. 왕자가 이에 대해 쓴 내용입니다. Zhevakhov: “라스푸틴이 상트페테르부르크의 지평선에 나타났을 때, 그는 먼 시베리아에서 왔으며 그곳에서 높은 금욕적인 삶으로 유명해졌다고 알려진 “노인”이라고 널리 알려진 인물이었습니다. 사회는 떨며 그를 향해 돌진했습니다. 멈출 수 없는 흐름. 평민과 상류 사회의 종교 대표자, 승려, 평신도, 주교, 국무원 의원, 정치가 및 공인 모두 공통된 도덕적 고통과 역경만큼이나 공통된 종교적 분위기로 서로 연합하여 관심을 갖게되었습니다. 그 안에.

라스푸틴의 명성은 많은 부수적 상황에 선행되었으며, 무엇보다도 상트 페테르부르크 전역에서 그의 영적 삶의 정점으로 알려진 Archimandrite Feofan이 시베리아의 라스푸틴에 여러 번 가서 그의 영적 지시를 사용했다는 사실이 선행되었습니다. 상트페테르부르크에 라스푸틴이 등장하기 전에는 엄청난 힘이 작용했습니다. 그는 성인은 아니더라도 어쨌든 위대한 금욕주의자로 ​​간주되었습니다. 누가 그에게 그런 명성을 만들어 주고 그를 시베리아에서 데리고 나왔는지는 모르겠지만, 이후의 사건의 맥락에서 라스푸틴이 자신의 노력을 통해 영광의 길을 닦아야 했다는 사실은 매우 중요합니다. 그는 “장로”, “선견자” 또는 “하나님의 사람”으로 불렸지만, 이 플랫폼들 각각은 그를 같은 높이에 놓았고 성 베드로의 눈에는 “성인”의 위치를 ​​확보했습니다. 상트페테르부르크 세계(5, 203-204, 206).

사실, 상트페테르부르크에 등장한 라스푸틴은 최근까지 폭동과 술취한 환락 속에서 평생을 보냈습니다. 어쨌든 이것은 그의 동료 마을 사람들에 의해 입증됩니다. 이미 "노인"이라는 명성을 얻었습니다. "시어." 아마도 1903 년에 그는 상트 페테르부르크 신학 아카데미의 총장 Sergius 주교 (Stragorodsky)를 만났고 그는 Rasputin을 아카데미 검사관 Archimandrite Feofan (Bistrov) 및 Hermogenes 주교 (Dolganov)에게 소개했습니다. Rasputin은이 시베리아 농민 설교자에 대해 깊은 동정심을 느끼고 새롭고 참된 신앙의 힘을 지닌 "그레고리 장로"를 본 왕실의 고백자인 Archimandrite Feofan에게 특히 호의적 인 인상을 남겼습니다. 1905년 11월 1일 Peter Nikolaevich 대공과 그의 아내 Militsa Nikolaevna의 중재를 통해 왕실과 치명적인 친분이 생겼습니다. 우리는 Nicholas II 황제의 일기에서 다음과 같이 읽었습니다. “우리는 Militsa Nikolaevna와 Stana와 함께 차를 마셨습니다. . 우리는 토볼스크 지방에서 온 신의 사람 그레고리를 만났습니다." (3, 287)

그들이 만난 후 처음 2년 동안 라스푸틴은 그들의 영혼이 열려 있는 "친애하는 그레고리" 왕가의 일원이 되지 않았습니다. 그들은 다른 “하느님의 백성”을 기쁘게 만나서 그들의 말을 들었습니다. 따라서 황제는 1906년 1월 14일 일기에 다음과 같이 썼습니다. “4시에 Dimitri 신의 사람이 Optina Hermitage 근처 Kozelsk에서 우리에게 왔습니다. 그는 최근에 본 환상에 따라 그려진 이미지를 가져왔습니다. 나는 그와 한 시간 반 정도 이야기를 나눴다”(3, 298).

1907년 말까지 "그레고리 장로"와 황실 가족의 만남은 무작위였고 매우 드물었습니다. 한편 '시베리아 장로'에 대한 소문이 커졌지만 그의 명성이 높아짐에 따라 그의 부도덕 한 행동에 대한 완전히 불쾌한 사실이 공개되었습니다. 아마도 그들은 라스푸틴 전기의 사실로 남아 있었을 것이고, 라스푸틴과 왕실 사이의 체계적인 회의 기간의 시작과 일치하지 않았다면 기껏해야 상트 페테르부르크 사회의 역사에 호기심으로 들어갔을 것입니다. A.A. 의 Tsarskoe Selo 집에서 열리는 정기 회의에서. 왕족의 자녀들인 비루보바(Vyrubova)도 참여했습니다. Rasputin이 Khlysty 종파에 속해 있다는 소문이 퍼졌습니다. 1908년 황제의 명령에 따라 토볼스크 영적 구성단은 라스푸틴과 클리스티의 관계에 대한 조사를 실시했습니다. 조사 결과, “수사 사건을 면밀히 살펴보면 우리 앞에는 독특한 종교적, 도덕적 세계관과 정통과는 다른 삶... Gregory the New 추종자들의 삶의 방식과 성격 그 자신이 가까워지고있는 것 같습니다... Khlystyism에 가깝지만 그에 기초한 확실한 원칙은 없습니다. 조사에서 검토한 서류에서 우리가 여기 Khlystyism을 다루고 있다고 주장할 수 있습니다.” 따라서 조사는 추가 조사를 위해 보내졌지만 알 수 없는 이유로 완료되지 않았습니다. 그러나 최근 출판된 Rasputin V.A. Zhukovskaya는 Rasputin이 극단적인 형태의 Khlystyism에 속해 있다는 문제를 다시 제기합니다. 이 회고록은 "그레고리 장로"가 클리스트 종파에 속해 있다는 증거(라스푸틴의 어법과 그의 에로틱한 열정에 대한)를 제공합니다(7, 252-317).

라스푸틴의 미스터리에 대한 해결책은 무엇입니까? 양립할 수 없는 것들이 어떻게 그 안에서 연합될 수 있었습니까? 참으로 사탄의 광란과 기도였습니까? 분명히 이 두 원칙 사이의 대립은 수년 동안 그의 영혼 속에서 일어났지만 결국 어둠이 승리했습니다. 이것은 Metropolitan Evlogii (Georgievsky)가 자신의 회고록에 쓴 내용입니다. “영웅적인 행동으로 신을 구한 시베리아 방랑자이자 동시에 악마의 힘의 본질 인 방탕하고 사악한 사람인 그는 그의 영혼과 삶에 비극을 결합했습니다. 열렬한 종교적 착취와 끔찍한 상승이 죄의 심연에 빠졌습니다. 그가 이 비극의 공포를 알고 있는 한 모든 것이 사라지지는 않았습니다. 그러나 나중에 그는 자신의 타락을 정당화하는 지점에 이르렀고 그것이 끝이었습니다"(4, 182). 라스푸틴의 모순된 성격에 대한 더욱 가혹한 평가는 대공 P. 길리아드(Grand Duke P. Gilliard)의 전 교육자에 의해 주어졌습니다. 이 사람의 사악한 영향력은 그에게서 구원을 얻을 것이라고 믿었던 사람들의 주요 사망 원인 중 하나였습니다.”(6,40)

그렇다면 라스푸틴은 왜 왕가와 그토록 가까워졌고, 그들은 왜 그를 그토록 믿었습니까? A.A. Vyrubova는 1917년 ChSKVP에 대한 증언에서 Nikolai와 Alexandra Fedorovna는 “그를 Kronstadt의 John 신부로 믿었고 매우 믿었습니다. 예를 들어 상속인이 아플 때와 같이 슬픔에 빠졌을 때 그들은 그에게 기도해 달라고 요청했습니다.”(1, 109)

라스푸틴과 왕가를 연결한 "치명적 연결"의 이유를 알아야하는 것은 바로 후자입니다. Rasputin이 병든 상속인 옆에 자신을 발견하고 처음으로 Alexei Nikolaevich의 건강을 개선하는 데 도움을 준 것은 1907 년 말이었습니다. 라스푸틴의 개입은 상속인의 질병 과정을 반복적으로 더 나은 방향으로 바 꾸었습니다. 이에 대한 언급이 꽤 많이 보존되었지만 구체적이고 실제로 문서화 된 데이터는 거의 없습니다. 누군가는 뭔가를 들었고, 누군가는 다른 누군가로부터 무언가를 알고 있었지만 서면 증거를 남긴 사람들 중 누구도 스스로 아무것도 본 적이 없습니다. Pierre Gilliard가 "Rasputin이 Alexei Nikolaevich의 삶에서 얼마나 하찮은 역할을했는지 확인할 기회를 반복적으로 가졌는지"에 대해 쓴 것은 우연이 아닙니다. 그러나 우리는 반복합니다. 이 분야에는 신뢰할 수있는 사실보다 항상 더 많은 소문이있었습니다.

라스푸틴에 대한 알렉산드라 표도로프나의 태도, 즉 그녀의 말에 따르면 "신의 사람"에 대한 전환점이 된 것은 왕자의 치유 사건이었습니다. 다음은 우리가 이미 언급한 P. Gilliard가 아들의 병을 통해 Alexandra Feodorovna에 대한 Rasputin의 영향에 대해 쓴 내용입니다. 그녀는 온 영혼의 힘을 다해 그를 믿었습니다. 그러나 오랫동안 그녀는 러시아와 왕조의 구원이 국민에게서 나올 것이라고 확신했고, 이 겸손한 사람이 하나님이 보내신 것이라고 상상했습니다.... 신앙의 힘이 나머지를 해냈고, 자신 덕분에 -우연한 우연으로 촉진 된 최면, 황후는 아들의 운명이이 남자에게 달려 있다는 확신에 이르렀습니다. 라스푸틴은 투쟁에 짓눌려 고통의 한계에 도달한 이 절박한 어머니의 마음 상태를 이해했습니다. 그는 이것으로부터 무엇을 얻을 수 있는지 충분히 이해했고, 악마적인 기술로 자신의 삶이 어느 정도 왕세자의 삶과 연결된다는 것을 달성했습니다.”(6, 37-38)

Alexandra Fedorovna 및 Rasputin과 관련하여 결정적인 순간으로 밝혀진 것은 아들의 질병이었습니다. 그는 가족의 희망과 지원이되었으며 더욱이 그녀는이 남자의 보호 아래 그녀의 가족과 러시아가 위험에 처하지 않는다고 믿었습니다. -그녀는 이것을 확실히 알고 있었고 "한 번도 속이지 않은"마음으로 그것을 느꼈습니다.

따라서 Rasputin을 둘러싼 다양한 소문과 가십의 모든 추악함에도 불구하고 Alexandra Fedorovna는 그를 한쪽에서만 보았습니다. 궁전 사령관 V.N. Voeykova, Alexandra Fedorovna는 Rasputin을 가족의 멘토이자 위안 자 역할을 한 "그녀의 남자"로 여겼습니다. 그리고이 남자에 의해 아들을 죽음에서 구한 고통받는 어머니를 어떻게 이해할 수 없습니까? 그녀는 라스푸틴이 신의 사자임을 확신했으며, 전능자 앞에서의 그의 중재는 미래에 대한 희망을 주었다...

Alexandra Feodorovna는 남편에게 보낸 편지에서 라스푸틴의 역할에 대한 이해를 표현했습니다. 그래서 1915년 6월에 그녀는 다음과 같이 썼습니다. “우리 친구의 말을 들어보세요. 그를 믿으세요. 러시아와 여러분의 이익은 여러분 마음에 소중합니다. 하나님께서 그를 아무 이유 없이 보내신 것은 아니지만 우리는 그의 말씀에 더 주의를 기울여야 합니다. 그분의 기도뿐만 아니라 그분의 조언도 받는 것이 우리에게 얼마나 중요합니까?” 그녀는 남편에게 보낸 또 다른 편지에서 “하느님의 사람이 주권을 맡은 나라는 망할 수 없습니다”라고 썼습니다. 우리는 라스푸틴이 어떻게 "노인 위안자"에서 영향력 있는 정치인으로 점차 변하는지 봅니다. 똑똑하고 재치 있는 그는 의심할 여지 없이 자신이 "러시아 땅의 어머니"에 대한 조언자 역할을 피할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 그렇지 않으면 왕실의 호의를 잃게 될 것입니다. 라스푸틴의 마지막 통치의 비극은 라스푸틴의 역할에 대한 이러한 극적인 혼란에 있었습니다. 황후는 어떤 상황에서도 자신이 할 권리가 없었고 성공적으로 수행 할 기회도 없었던 "단순한 사람과기도의 사람"에게 역할을 할당했습니다.

그녀의 가장 가까운 친척, 친구 및 교회 계층이 Alexandra Fedorovna에게 라스푸틴의 영향에 대해 경고하려는 모든 시도는 휴식, 사임 및 완전한 고립으로 끝났습니다. 1915년 6월 15일 니콜라스 황제에게 보낸 편지에서 알렉산드라 표도로브나는 다음과 같이 썼습니다. 1, 192). 라스푸틴에 대한 행동이 성스러운 순교자 메트로폴리탄 블라디미르와 성스러운 순교자 헤르모게네스와 테오판 주교에 의해 어떻게 끝났는지는 잘 알려져 있습니다. 알렉산드라 표도로브나와 그녀의 누이인 순교자 대공비 엘리자베타 표도로브나 사이에 완전한 단절이 일어났습니다. 엘리자베타 표도로브나는 1910년 3월 26일 황제에게 보낸 편지에서 라스푸틴이 영적 망상에 빠진 것에 대해 썼습니다.

황제 자신과 라스푸틴의 관계는 더욱 복잡했습니다. "노인"에 대한 그의 존경심은 조심성과 의심까지 결합되었습니다. 따라서 1907년에 라스푸틴을 처음 만난 후 그는 오를로프 왕자에게 라스푸틴에게서 “순수한 신앙을 가진 사람”을 찾았다고 말했습니다. M. Rodzianko 국가 의장에게 그는 Rasputin을 다음과 같이 묘사합니다. “그는 훌륭하고 단순한 러시아인입니다. 의심과 정신적 불안의 순간에 나는 그와 이야기하는 것을 좋아하며, 그러한 대화 후에 내 영혼은 항상 가볍고 평온함을 느낍니다.” 그러나 여전히 황제는 라스푸틴에 대해 걱정했습니다. 결국 그는 자신의 추악한 행동에 대한 동료들의보고에 불안을 느낄 수밖에 없었습니다. 황제는 그를 제거하려고 여러 번 시도했지만 황후의 압력이나 상속인을 치료하기 위해 라스푸틴의 도움이 필요했기 때문에 매번 후퇴했습니다. P. Gilliard가 이에 대해 쓴 내용은 다음과 같습니다. “처음에 그는 황후가 그에게 가지고 있었고 그녀가 희망을 찾았던 황후의 믿음에 감히 타격을 가하지 않고 그를 용납하여 그녀에게 기다릴 기회를주었습니다. 황제는 라스푸틴을 제거하는 것을 두려워했습니다. 왜냐하면 Alexei Nikolaevich가 죽으면 그의 어머니의 눈에 황제는 의심할 여지없이 그의 아이의 살인자가 될 것이기 때문입니다.”(6, 157-158).

G. E. 라스푸틴이 왕실에 미친 영향에 대한 이유 분석을 요약하면, 결론적으로 황제는 아들의 병으로 절망에 시달리고 황후의 뜻에 저항할 수 없었다는 점에 주목하고 싶습니다. 라스푸틴의 불길한 영향으로 온 가족이 이에 대한 대가를 치러야했습니다!

서지

1. Bokhanov A. N. 군주제의 황혼. 엠., 1993.

2. Veniamin (Fedchenkov), 수도권. 두 시대의 전환기, b/m, 1994.

3. 니콜라스 2세 황제의 일기. 엠., 1991.

4. 대도시 Evlogy (Georgievsky). 내 인생의 길. 엠., 1994.

5. Zhevakhov N.D., 왕자. 회고록, 1권. M., 1993.

6. Gilliard P. 러시아 법원에서 13년. 파리, b/g.

7. Zhukovskaya V.A. Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916에 대한 나의 추억. // 러시아 아카이브. 18~20세기의 증언과 문서에 담긴 조국의 역사, 2~3권. M., 1992, p. 252-317.

2008년 총감독회

이 질문에 대한 답변은 8607명의 방문자가 읽었습니다.

대제사장 알렉산더 SHARGUNOV

시간이 아무리 흘러도 우리는 교회 생활의 가장 큰 사건을 계속해서 되돌아볼 것입니다. - 거룩한 왕실 순교자들과 새로운 러시아 순교자들과 고해사제들의 시성식.

그들의 영광에 우리의 참여가 필요합니다. 의인이신 왕에 대한 참된 지식이 우리 온 백성에게 최대한 널리 전파되어야 합니다. 우리는 차르를 찬양했고 이제 모든 것이 저절로 잘 될 것이라는 환상을 허용해서는 안 됩니다. 정교회와 러시아의 적들은 여전히 ​​교회의 이 행위에 그림자를 드리우고, 시성식에 대한 사회의 의심을 심고, 이를 무효화시키려고 노력하고 있습니다.

최근 몇 년간 나타난 지(G) 팬들의 움직임에 대해 이야기하고 있다.이자형. "인류의 적"이 교회에 새로운 혼란을 가져오는 라스푸틴은 그들의 시성식에 대한 신뢰를 약화시키기 위해 거룩한 왕실 수난자들에 대한 새로운 중상을 세웠습니다. 86년 전에 일어난 일이 다시 반복되고 있습니다. 라스푸틴이 도구로 등장하여 교회와 왕좌의 적들이 사람들 사이에서 차르 권력의 권위를 약화시키는 데 사용했습니다.

라스푸틴이 선지자, 기적의 일꾼, 그리스도를위한 바보, 즉 하나님의 성자라고 주장하는 많은 출판물이 나타났습니다. "아이콘"과 "아카시스트"는 이미 작성되었습니다. 이 모든 것은 때때로 교회 상점에서도 판매됩니다. 경험이 부족한 독자는 이 사람이 이미 교회에 의해 시성되었다는 인상을 받을 수도 있습니다. 그건 그렇고, 성회의 시성위원회는 라스푸틴의 삶과 업적을 가장 신중하게 조사했으며 물론 그의 거룩함에 대한 힌트가 없었다는 것을 기억합시다. 최근에 총대주교 성하께서 이에 대해 말씀하셨습니다.

우리는 라스푸틴이 무엇인지에 대한 증거를 가지고 있습니다. 우리의 새로운 순교자의 증거는 존경할 만한 순교자 엘리자베타 페오도로브나, 키예프의 Hieromartyrs 메트로폴리탄 블라디미르, 토볼스크의 헤르모게네스 주교, 폴타바의 테오판 대주교의 증거입니다. -수정처럼 순수하고 높은 영적 삶을 지닌 왕실의 고해사제.

오늘날 우리가 목격하고 있는 거룩한 왕실 순교자들의 기적과 동등하게 "시베리아 장로"의 초자연적 능력을 두는 사람들에게 무엇이라고 대답해야 할까요?

비왕실에 대한 라스푸틴의 선호는 크게 과장되었습니다. 사실 그를 찬양하는 출판물의 90%는 왕실 순교자들에 관한 것입니다. 그러나 그들 옆에는 "그레고리 장로"가 얽혀 있습니다. 그는 거의 August Family의 일원입니다. 그러한 연결은 “그레고리 장로”의 거룩함을 홍보하는 사람들의 대표적인 기술입니다.

이 주제에 관한 책 중 하나의 저자는 그를 "왕실의 동등한 구성원"이라고 부릅니다. 이 생각은 모든 페이지에 붉은 실처럼 흐르고 있습니다. 누구든지 거룩한 왕실 순교자들을 사랑하고 존경하는 사람은 누구나 성 라스푸틴, 즉 왕실 순교자들이 그들의 순교자로 불렀던 "예언자 그레고리"로서 사랑하고 존경해야 합니다. 친구.

구주 께서 친히 유다를 진심으로 부르신 것을 어떻게 기억하지 못할 수 있습니까? 친구(마태복음 26:50). 그렇다면 배신자 유다를 시성해야 할까요? 예를 들어, 이것이 대제사장이 유다에 관해 신학한 방법입니다. Sergius Bulgakov, 그러나 이것은 이미 의식의 붕괴입니다. 그것은 복음, 거룩한 아버지 및 단순히 정상적인 상식과 모순됩니다.

라스푸틴은 정말로 차르와 러시아를 사랑했나요? 그가 사랑했다면 그는 정교회와 왕좌의 적들이 현재 상황을 어떻게 이용하고 있는지보고 수도에서 모호한 곳으로, 사막으로, 타이가로, 그리고 거기에서 물러 났을 것입니다 (그가 정말로 기적의 일꾼이라면 ) Tsarevich의 치유와 러시아의 구원을 위해기도했습니다. 하지만 그게 그에게 가장 중요한 것은 자신의 자기 확인이었습니다. 악마로부터 나오는 모든 거짓 영성을 정의하는 것입니다.

더욱이 왕실 순교자들의 거룩함은 그들의 전지함을 의미하지 않습니다. 교회 역사에서 교회의 영광을받은 성도들이 다른 사람들을 한 방향 또는 다른 방향으로 평가할 때 어떻게 잘못되었는지에 대한 많은 예를 찾을 수 있습니다.

일반적으로 특별한 친밀감은 없었습니다. A의 회고록을 살펴보세요.ㅏ. Vyrubova는 Rasputin이 1년에 한두 번 폐하를 방문했으며 최근에는 1년에 4번 방문했다고 증언합니다.

차르는 실제로 일반 사람들과의 의사 소통, 화해를 추구했지만 라스푸틴을 맹목적으로 신뢰하지는 않았습니다. 황후에게 보낸 편지에서 차르는 다음과 같이 썼습니다. "라스푸틴의 조언에 관해서는 그의 조언을 얼마나 조심스럽게 다루어야 하는지 당신도 알고 있습니다." “나는 그에게 마치 성지를 여행하는 단순한 러시아 사람인 것처럼 이야기합니다.”

모든 것은 Rasputin이 실제로 도왔던 상속인의 비극적 질병과 관련이 있습니다. 아래에서 이 도움말의 성격에 대해 이야기하겠습니다. 하지만 라스푸틴의 선견지명과 그의 기적 중 일부에 대한 의심할 여지 없는 사실을 우리는 어떻게 이해해야 합니까?

피정통 기적은 언제나 십자가의 신비와 연결되어 있습니다. "나를 사랑하는 사람은- 그리스도께서 말씀하십니다. - 그는 내 계명을 지킬 것이다". 사람은 어떤 대가를 치르더라도 그리스도인의 의무를 다합니다. 이것이 없이는 거룩함이 있을 수 없으며 어떤 기적도 도움이 되지 않습니다. 반대로 어둠의 신비주의는 항상 세상의 행복만을 추구하며 이를 위해 진리와 의, 하나님의 계명을 희생할 준비가 되어 있습니다.

라스푸틴의 삶이 하느님을 기쁘시게 할 수 있었겠습니까?

그의 생애 마지막 기간에 그가 회개하지 않은 대죄를 지었다는 강력한 증거가 많이 있습니다. (어떤 이유에서인지 그의 추종자들은 이것을 "장기 노출된 거짓"이라고 부릅니다. 누가 이것을 "폭로"했습니까? 이 증거가 거짓임을 확인하는 적어도 하나의 연구는 어디에 있습니까? 마지막으로 "정성화자" 자신이 그의 설명을 받아들이는 이유는 무엇입니까? 방탕을 설명하는 수십 페이지를 생략하고 동일한 출처와 기적의 예언?)

'노인'을 가장 잘 아는 두 사람의 후기를 소개한다.

Feofan 주교 (Bystrov)는 왕실의 고백 자였습니다. 단순한 경건한 러시아 농민으로서 Grigory Rasputin을 왕실에 소개 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 1911년 초, 페오판 주교는 자신이 받은 고백과 라스푸틴의 생활 방식에 관한 고백에 따라 라스푸틴에 대한 자신의 의견을 바꾸고 황후에게 그와의 의사소통을 중단할 것을 권고했습니다. 그는 이후 이렇게 썼습니다. “라스푸틴은 위선자도 악당도 아니었습니다. 그는 일반 백성에게서 나온 참된 하나님의 사람이었습니다. 그러나 상류사회의 영향으로... 끔찍한 영적 재앙이 일어나서 그는 타락하고 말았습니다.” (그런데 Feofan 주교의이 말은 Rasputin의 추종자들의 책 중 하나의 비문이되었으며 "끔찍한 영적 재앙"과 타락에 관한 말은 물론 생략되었습니다).

T. Groyan의 저서 "그리스도와 차르를위한 순교자-신의 사람 그레고리"에 나오는 라스푸틴의 "거룩함"에 찬성하는 대부분의 주장은 Rasputin의 딸 Matryona의 회고록에서 가져온 것입니다. 다른 사람증거. 다음은 "그레고리 장로"를 숭배하는 사람들이 "영적으로 가장 가까운 딸"이라고 부르는 Matryona Rasputina의 간증입니다. 그녀는 회고록에 이렇게 썼습니다. “온 세상의 눈으로 볼 때 나의 아버지는 죄인이었고, 교회법의 관점에서 볼 때 그는 의심의 여지 없이 죄를 지었습니다.” "...이미 젊었을 때 그는 회개의 공격, 기도하는 황홀경, 성지 순례에 대한 매력으로 극도의 향락의 시기를 번갈아 가며 보냈습니다."

인생의 마지막 몇 년 동안 뭔가 변화가 있었을까요? 아니요.

1914년 말: “그는 많이 변했습니다... 그의 건강과 함께 사람들을 치료하는 능력도 떠났다는 사실로 인해 문제는 더욱 악화되었습니다. 고통과 수치심을 잊으려고 아버지는 술을 마시기 시작했습니다. 이것은 일시적인 안도감을 가져다주었습니다. 술을 많이 마실수록 통증이 더 심해지도록 더 많이 마셔야 했습니다.”

1916년: “아버지는 Villa Rode(핫스팟이자 야간 레스토랑)를 자주 방문하셨습니다. 우리의 훈계에 대해 그는 짜증을 내며 문자 그대로 신음했습니다. “지루해요. 우리는 쫓겨났어요… 문제가 있는 것 같아요. 다음에 무슨 일이 일어날지 씻어낼 수가 없어요.” (여기서 그는 술을 마시며 미래를 예언한다. 이것이 거룩인가?)

Matryona는 이렇게 회상합니다. “아버지는 사랑 분야의 전문가로 간주되었습니다… 물론 아버지는 나와 대화할 때 이 주제에 대해 전혀 언급하지 않으셨습니다. 그는 자존심이 없었지만. 소위 괜찮은 집에서는 한 번도 입에 담지 못한 말을 하기도 했다. 예를 들어, 그는 특정 방문객이나 길거리에서 우연히 만난 여성의 모습의 장점을 솔직하게 설명할 수 있습니다. "그리고 그녀의 가슴은 얼마나 큽니까!" 정말 고기가 많은 것 같아요!” “그런 발언은 아직은 겸손했다.”

Matryona는 러시아를 여행하는 동안 어린이를 치료한 라스푸틴의 이야기를 인용합니다. 그의 추종자들은 그들의 책에서 이 이야기를 인용하고 다음 세부 사항을 생략하기를 좋아합니다. 치유된 소녀의 어머니는 왜 그가 치유의 은사를 받았는지 묻습니다. 어쩌면 순결이나 삶의 순결을 위해서일까요? 라스푸틴은 순결의 필요성을 믿지 않는다고 대답합니다.

같은 Matryona는기도에 관한 Rasputin의 다음 말을 전달합니다. “발이 떨어졌을 때 어떻게기도 할 수 있습니까? 해결책은 하나뿐입니다. 기도를 제쳐두고 여자를 찾는 것입니다. 그런 다음 다시 기도하십시오. 하나님은 심판하지 않으실 것이다. 그러나 여자가 더 이상 필요하지 않고 그러한 생각 자체가 더 이상 존재하지 않아 유혹도 없을 때가 올 것입니다. 그러면 진짜 기도가 시작될 것이다.”

Matryona는 아버지의 다음 추론을 인용합니다. “하나님은 그것이 어떤 죄인지 알아낼 것이라고 예견하셨습니다. 언제 멈춰야 할지 알아두세요! 나는 사슬을 차고 채찍으로 자신을 낮추었습니다. 아무것도 아님. 모든 이미지가 내 머릿속을 맴돌고있었습니다. 나는 나 자신을 거세해야 한다고 생각했습니다. 아니면 무엇입니까? 그리고 나는 결정했습니다. 하나님은 농민에게 주신 것이 아니라 여자에게 주신 것입니다. 그럼에도 불구하고 비율을 위해서라고 생각합니다.”

라스푸틴의 추종자들은 마트료나의 기억과 그와 유사한 다른 사람들의 기억이 사기일 수 있다고 반대할 것입니다. 그런데 왜 그들은 “장로”의 초자연적 능력에 관해 말할 때 그 말을 풍부하게 인용합니까? Matryona가 중상을한다면 왜 그들은 "영적으로 가장 가까운 사람"이라고 부를까요? 대답은 분명합니다. 더 이상 참고할 내용이 없습니다.

피새로운 주장도 나타납니다. Rasputin이 복식을 가지고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 이것이 얼마나 설득력 있는지 스스로 판단하십시오. 라스푸틴은 특정 주소에 살았으며 비밀 경찰의 면밀한 감시를 받았습니다. 그녀는 누구를 궁전으로 호위했습니까? 같은 라스푸틴입니까, 아니면 두 배로 늘기 시작했습니까? 아니면 그녀의 딸이 아버지를 비방했던 그의 두 사람과 아버지를 구별하지 못했을까요?

요점은 라스푸틴이 그랬다는 것이 아닙니다. 더블스, 하지만 그 사람은 그랬어 양면의. 가장 나쁜 것은 진실이 섞인 거짓말이다. 고대와 현대의 모든 이단은 이 혼합물 위에 세워졌습니다. 최악의 상황 (하나님의 말씀은 이것에 대해 끊임없이 말합니다)은 사람이 자신을 신자라고 부르지 만 불신자처럼 행동하는 것입니다.

그는 경건했지만 타락하여 죄를 정당화하는 일종의 신학에 기초하여 자신의 타락에 대한 변명을 찾기 시작했습니다. “죄를 짓지 않으면 회개하지 않을 것입니다.” 라스푸틴은 회개할 필요가 없다고 말하지 않습니다! 그는 죄가 무서운 것이 아니며 담대히 죄를 지을 수 있으며 오직 죄를 지음으로써만 사람이 자신과 하나님의 자비를 알게 될 수 있다고 말합니다. 정통 금욕주의가 가르치는 것처럼 사람이 자신을 알게 되는 것은 죄와 싸워서가 아니라, 죄가 무엇인지 알아내고 회개를 가져오기 위해 죄에 굴복함으로써 이루어집니다.

의심할 여지없이 라스푸틴의 이러한 추론은 고대 교회 파괴자들과 연결되는 다리입니다. 왜냐하면 이 이단은 새로운 것이 아니기 때문입니다. 그러나 거룩한 아버지들은 그녀가 교회의 가장 큰 적이 될 것이며 그녀를 통해 모든 인류에게 드러날 것이라고 말하는 것은 바로 그녀에 관한 것입니다. "사탄의 깊은 곳", Apocalypse의 말에 따르면.

이 이단자들은 사람이 매우 “영적”이어서 죄가 그를 더럽힐 수 없다고 말합니다. “해가 나쁜 곳을 지날 때에도 더럽혀지지 않고, 금도 더러워진다고 해서 금빛이 덜해지는 것이 아닌 것과 같습니다.” -그들은 고대 교회에서 설교했습니다. 나 자신의 파멸에그들은 사도 베드로가 말한 것처럼(벧후 3:16), 죄가 더한 곳에 은혜가 넘친다는 사도 바울의 말(롬 5:20)을 왜곡했습니다. 그리고 그들은 거룩한 사도 유다의 표현대로 하나님의 은혜를 사용했습니다. 방탕의 이유로(유 1:4).

모험으로 유명해진 라스푸틴의 시성화에 대해 이야기하는 것은 오늘날 특히 위험합니다. 왜냐하면 사회에 전례 없는 부패와 악의 선전이 있어 교회에도 점점 더 침투하고 있기 때문입니다. 그리고 물론, 교회의 누군가가 이미 모험으로 유명해진 라스푸틴을 찬양하는 것은 반정통 언론에 매우 적절한 일입니다. 이것은 그들에게 혁명 이전 시대와 마찬가지로 다시 한 번 교회에 진흙을 던지고 온갖 종류의 비방에 대한 추가적인 이유를 제공할 뿐입니다. 동일한 매체가 동일한 손에 동일한 일을 하고 있었습니다.

티이제 Rasputin의 초자연적 능력을 설명하겠습니다. 성 요한 크리소스톰은 또한 가장 위험한 일은 기적 뒤에 숨어 불법을 정당화하는 것이라고 말했습니다.

여기에 그의 딸 Matryona의 책에 출판되고 그의 추종자들이 반복적으로 인용한 치유에 대한 수많은 간증을 제시하겠습니다.

소녀의 치유에 관하여: “그의 얼굴은 변했습니다. 그것은 죽은 사람의 얼굴처럼 변했고, 노랗고, 밀랍 같고, 공포에 질릴 정도로 움직이지 않았습니다. 눈은 완전히 뒤로 굴러갔고 흰자만 보였다. 그는 날카롭게 내 팔을 잡아당기며 “그녀는 죽지 않을 거야”라고 멍하니 말했습니다. 나는 그가 손을 잡았을 때의 그 얼굴을 결코 잊지 못할 것이다. 살아있는 것에서 죽은 얼굴이 되었습니다. 생각나자마자 몸이 떨린다”고 말했다.

"성 비투스의 춤"에 나오는 한 청년의 치유에 관하여: "라스푸틴은 그의 방에서 그에게로 나와 그의 맞은편 의자에 앉아 그의 어깨에 손을 얹고 시선을 그의 눈으로 향하게 하고 심하게 흔들렸다. 떨림은 점차 가라앉았고, 라스푸틴은 진정되었습니다. 그런 다음 그는 벌떡 일어나 그에게 소리쳤습니다. “저리 가세요! 집에 가세요. 그렇지 않으면 채찍질하겠습니다.” 그 아이는 벌떡 일어나 집으로 달려갔습니다.”

라스푸틴에 관한 책에서는 그의 신성함을 증명하기 위해 이러한 이야기의 일부를 인용합니다. 그러나 이러한 "기도"의 모든 병리학적 세부 사항은 의도적으로 생략되었습니다.

치유 사례를 인용하면서 Rasputin의 딸은 임시 정부 위원회 조사관인 Rudnev의 증언을 언급합니다. 최면.”

마술사 시몬에서 시작하여 소위 할머니, "치유자", 아이콘 앞에서기도와 음모를 결합하는 심령술사로 끝나는 등 교회에서 마술과 기독교 신사를 결합하려는 시도가 얼마나 많이 있었는지 모두가 알고 있습니다. 그들은 사제와 주교 등의 축복을 받았다고 말합니다.

최후의 심판 때 많은 사람들이 이렇게 말할 것입니다. "하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그리고 그들이 당신의 이름으로 많은 기적을 행하지 않았습니까?” —그러면 그들은 다음과 같은 대답을 듣게 될 것입니다. “나는 당신을 전혀 알지 못했습니다. 불법을 행하는 자들아 나를 떠나라."(마태복음 7:23)

따라서 라스푸틴의 숭배에서 직접적으로 두 가지 결론이 나옵니다. 첫째, “당신은 거룩하면서도 타락할 수 있습니다.” 둘째, — 거룩함과 최면, 어두운 신비주의와 기독교를 혼합할 수 있습니다.

N라스푸틴 팬들의 활약이 눈에 띄지 않을 수 없다. -성도들을 영광스럽게 하는 진정한 과정, 특히 왕실 순교자들의 영광을 위한 자료를 수집하는 과정에 대한 일종의 불길한 패러디입니다. 그건 그렇고, 최근 몇 년 동안 왕실 순교자의 시성화를 옹호하기 위해 교회 환경에서 배포 된 모든 자료, 그들의기도를 통한 기적에 대한보고는 항상 엄격하게 검증되었습니다.

예를 들어, "그레고리 장로"를 숭배하는 사람들은 선례를 통해 그들의 자의성을 정당화하려고 합니다. 실제로 우리 교회의 많은 사람들은 모스크바 총대주교청에 의해 시성되기 오래 전에 축복받은 제니아, 크론슈타트의 거룩한 의로운 요한, 왕의 ​​수난 전달자들에게 아카시스트를 읽었습니다. ; 영광을 받기 전부터 교회에는 순교자 차르의 아이콘이 있었습니다. 그러나 그들 모두는 이미 해외 교회에 의해 영광을 받았습니다! 그들이 교회의 일부에서 거룩하다면, 전체적으로는 적어도 지역적으로 존경받는 성도들입니다. 해외 교회의 은혜는 성령을 모독하는 죄에 빠질 위험이 없이는 부인될 수 없습니다.

또한 성도들은 성 니콜라스 벨리미로비치(St. Nicholas Velimirovich), 성 넥타리오스(St. Nektarios), Kuksha, 겟세마네의 바나바(Barnabas), Optina의 아나톨리(Anatoly of Optina), 성 요한 막시모비치(St. John Maksimovich) 등 많은 순교자 차르의 거룩함을 증언했습니다. 그러면 여기서 영광을 받은 사람은 누구입니까? 어느 교회, 어느 성도?..

그러나 라스푸틴에 관한 책에는 알려지지 않은 사람들이 그의 "거룩함"에 대해 이야기하는 많은 진술이 있습니다. "영을 지닌 한 장로가 말했습니다... 한 장로가 질문을 받았습니다......" 등. 이들은 어떤 종류의 장로들입니까? 저자들은 왜 자신의 이름을 밝히기를 주저했는가? 결국 간증의 모든 가치와 그 모든 힘은 사람이 자신의 이름을 선포하고 이를 통해 특정 역사적 환경에서 신성한 은혜의 작용을 간증한다는 사실에 있습니다. 자존심이 강한 권위자는 익명의 편지를 고려하지 않습니다.

중우리는 라스푸틴의 "거룩함"을 홍보하는 데 참여하는 사람들이 확신할 수 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 그들은 계속해서 같은 일을 반복할 것입니다. 하지만 우리는 그들을 위해 글을 쓰지 않습니다. 우리는 라스푸틴 추종자들의 운동의 의도적인 반교회적 성격에 모든 사람의 관심을 끌고 싶습니다. 발생 범죄교회에 낯선 것이 부과될 때. 교회가 고백하지 않는 것은 교회의 입에 들어가는 것입니다.

우리 앞에 - 교회 권징을 심각하게 위반함, 한 무리의 사람들이 임의로 누군가를 성자로 선포하고, 그의 아이콘을 칠하고, 그를 위해 akathists를 구성하는 등의 경우.

버진센터와 비슷한 새로운 종파가 등장하지만 내부에교회. 승영에 빠지기 쉬운 모든 종류의 사람들, 신앙과 정통 절주가 확증되지 않은 신참자들에게 영향을 미치려고 하기 때문에 특히 위험합니다.

정교회를 대신하여 병적인 넌센스가 복제되고 있습니다. 그리고 가장 중요한 것은 - 이것 신성한 왕실의 기억에 대한 모욕입니다.

예, 우리는 거룩한 왕실 수난 전달자들의 시성식 직후에 이 운동이 나타나는 것은 마음의 발효를 유발하기 위해 교회와 교회의 이 은혜로운 행위를 불신하는 것을 목표로 한다고 믿습니다. 우리는 하이어라키가 이 영적 감염을 막기를 바랍니다.

타티아나 그로얀(Tatyana Groyan)은 자신의 저서 “그리스도와 신의 사람인 차르를 위한 순교자 그레고리”에서 이렇게 말했습니다. 거룩한 러시아와 그녀의 가장 축복받은 젊은이들을 위한 기도서”(모스크바, 2000)는 Matryona의 책 “Rasputin. 딸의 회고록" (모스크바, 2000) 페이지: 20, 31, 37, 46, 47,48, 49, 50-51, 53-54, 66, 69-70, 83-84, 85, 87, 92, 109, 110, 110-111, 152, 169, 171-172, 283, 284, 285-286, 303-307, 307-308, 308-309, 309-312, 315-317, 320-321, 323-324, 335, 338-341, 356-358. T. Groyan이 그녀의 "작업"을 내놓지 않았다면, 그리고 가장 중요한 것은 Rasputin의 시성식에 대해 매우 큰 소리로 지지하는 사람들이 나타나지 않았다면 Alexander Shargunov 신부는 "그레고리 장로"에 대한 이러한 사과에 반대할 필요가 없었을 것입니다.

반대자들은 프로. 알렉산더 샤구노프(Alexander Shargunov)는 라스푸틴의 “거룩함”에 대한 주장으로 인용되는데, 이것이 바로 성 요한 크리소스톰이 성 요한 크리소스톰과 같은 일부 성도들로부터 비방을 믿고 비난을 받은 이유이기도 합니다. 알렉산드리아의 시릴. 그러나 우리는 다른 성도들의 증거를 가지고 있습니다. 그의 시대에 살았으며 Chrysostom (특히 St. Isidore Pelusiot)의 명백한 거룩함에 대해 이야기 한 아버지와 수행자들. 당시의 성인 중 누구도 라스푸틴의 거룩함에 대해 이야기하지 않았습니다. —메모 에드.

2. 라스푸틴과 교회.................................................................. ....................................... 5

3. 라스푸틴에 대한 교회의 태도.................................................................. ........... ........ 8

4. 라스푸틴주의와 그 결과.................................................................. ..... 9

5. 라스푸틴 교회에 대한 현대적 견해.................................................................. 11

6. 문학........................................................... ................................................... 13

1. 간략한 신상 정보

Grigory Efimovich Rasputin (아버지 Vilkin, 당시 Novykh)은 아마도 1870 년 1 월 10 일 토볼 스크 지방의 Pokrovskoye 마을에서 태어났을 것입니다. 그의 부모인 Efim과 Anna Vilkin은 처음에는 사라토프에 살았을 것입니다. 그런 다음 가족은 Tobolsk 남쪽의 Tyumen에서 80 마일 떨어진 Pokrovskoye 마을로 이사했으며 그곳에서 지역 농민들은 그들을 Novykh라고 부르기 시작했습니다. 그곳에서 미하일과 그레고리라는 자녀가 태어났습니다.

그는 "하나님의 백성"이라고 불리는 방랑자, 장로들에게 매력을 느낍니다. 그들은 종종 Pokrovskoye를 통과하는 긴 길을 지나가고 오두막에 머물러 있습니다. 그는 하나님께서 자신을 세상을 방황하도록 부르시는 방법에 대한 대화로 부모를 지루하게 합니다. 결국 그의 아버지는 그를 축복합니다. 여행 중 19세의 나이에 그는 휴일에 알라바츠크의 한 교회에서 프라스코비야 두브로비나(Praskovya Dubrovina)를 만나 곧 결혼한다. 그러나 그들의 맏아들은 곧 죽고 이 손실은 그레고리에게 충격을 주었습니다. 주님은 그를 배반하셨습니다!

그는 Pokrovsky에서 북서쪽으로 400km 떨어진 Verkhoturyevsky 수도원으로 도보로 이동합니다. 그곳에서 그는 그 부분의 유명한 옛 은둔자 마카르로부터 성경과 훨씬 더 많은 것을 읽고 쓰는 법을 배웁니다. 그는 1년 후 그에게 방황을 통해서만 구원을 찾을 수 있다고 말합니다. 그레고리는 먼 방랑자가 됩니다.

1893년 성모 마리아의 환시에 의해 부름을 받은 그와 그의 친구 드미트리 페초르킨은 그리스, 마케도니아 산, 정교회 수도원으로 갔다. 러시아로 돌아온 Rasputin은 Kyiv, Solovki, Valaam, Optina Monastery, Nilov Monastery 및 기타 정교회의 성지와 기적의 Trinity-Sergius Lavra에 대해 알아가는 데 3년을 보냈습니다. 그러나 매년 여름 그는 Pokrovskoye, 그의 아내 Praskovya에게 와서 그곳에서 정상적인 마을 생활을 영위합니다. 아이들은 1895년에 드미트리, 1898년에 마트료나, 1900년에 바르바라로 태어났습니다. 그런 다음 그는 사람들을 치료하고 치유에 참여하기 시작합니다. 효과가 있습니다!

그 결과 그는 성자라는 명성을 얻었지만 현지 신부는 그가 향연을 조직했다는 이유로 그를 비난했습니다. 초대된 주교는 조사를 실시했지만 위반 사항을 발견하지 못했습니다. 이후의 여행 동안 라스푸틴은 기도와 병자의 침대 옆에 무릎을 꿇는 것을 통해 치유자의 힘을 키웠습니다.

크고 나쁜 그의 명성이 시작되는 곳입니다. 그는 17세기 니콘 총대주교에 의해 금지되었던 클리스툰 종파를 재창조한 혐의로 기소되었습니다. 라스푸틴 종파는 확장되고 강화되고 있습니다. 그레고리는 주님께서 죄를 인식하고 죄에서 깨끗해진 사람들만을 사랑하신다는 것을 양 떼에게 가르칩니다. 이것이 그 사람의 기질에 맞는다. 양조되는 또 다른 문제가 있습니다. 라스푸틴은 조용히 숨어 새로운 여행을 떠나는 것을 선호합니다. 첫 번째는 키예프, 그 다음은 러시아의 4개 신학대학 중 하나가 위치한 카잔입니다. 그곳에서 그는 지식, 웅변, 치유 및 점술의 은사로 깊은 인상을 받았습니다. 반면에 카잔에서도 그는 겸손한 사람이 아니 었습니다. 나중에 말했듯이 "그는 여자를 탔습니다".

이것은 아마도 학원의 성직자들에게 알려져 있었을 것입니다. 그러나 그들은 그것을 눈감아주고 그에게 상트 페테르부르크에있는 신학 아카데미에 가라고 조언하고 Archimandrite Theophan에게 직접 추천서를 보내 편지에서 그를 불렀습니다. 확신에 차 있고 투시력이 있는 노인. 그것이 모두 라스푸틴에 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 33세의 노인 그레고리는 1903년 봄 상트페테르부르크에 도착합니다.

수도에서 그는 가장 높은 귀족 집단에 포함됩니다. 1905년 11월 1일(14 n.s.)에 그는 니콜라이와 알렉산드라를 소개받았습니다. 그는 주저하지 않고 그들에게 이름을 대고 이야기합니다. 이제부터는 아빠와 엄마를 위한 것입니다...

1906년 7월부터 왕실의 초청이 거의 정기적으로 이루어졌다. 1906년 10월 15일 니콜라스 2세는 Tsarskoye Selo Palace의 Detskoye Selo에서 라스푸틴을 영접했습니다. 그의 아내와 아이들이 그와 함께 있습니다. Grigory는 처음으로 아이들을 만납니다.

여기서 라스푸틴과 왕가의 관계에 대한 새로운 장이 시작됩니다. 두 살배기 알렉세이는 혈우병을 앓고 있습니다. 이 질병은 치료가 불가능했습니다. 1907년에 그는 라스푸틴의 기도로 치유되었습니다. 그리고 한 번 이상. 1915년 부상을 입은 후 왕자는 열이 나고 누구도 멈출 수 없을 정도로 심한 코피를 흘렸습니다. 그들은 라스푸틴을 불러오라고 보냈습니다. 그가 방에 들어가자마자 출혈이 멈췄다. 치료자이자 선견자로서 라스푸틴은 차르, 차리나 및 그들의 측근에 대해 무한한 영향력을 얻었습니다. 그런 다음 러시아 지배 엘리트의 극단적인 붕괴에 대한 표현인 "라스푸틴주의"가 나타났습니다.

Grigory Rasputin은 자신의 능력을 의심하지 않았으며 적들이 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러한 능력의 발현은 항상 부러움의 대상이었습니다. 게다가 라스푸틴은 결코 재치있고 신중한 사람이 아니었습니다. 그리고 열광적인 혁명 시대에 로마노프 통치에 대한 그의 간섭은 증오를 더욱 부채질했습니다. 1914년 라스푸틴은 시베리아에서 처음으로 칼에 찔렸습니다.

몇 주 안에 라스푸틴은 죽음에 가까워졌습니다. 정신을 차린 그는 왕이 전쟁에 참여하지 말라는 그의 조언을 거부했다는 것을 알게되었습니다. 혼돈은 러시아에서 시작되었습니다.

공식 버전에 따르면 1916년 12월 29일 Grigory Rasputin은 Black Hundreds 그룹에 의해 살해되었습니다: Prince Felix Yusupov Jr., Grand Duke Dmitry Pavlovich Romanov 및 State Duma 부관 Vladimir Mitrofanovich Purishkevich. 그 외에도 Alexander Sukhotin 중위와 Stanislav Lazavert 의사가 음모에 참여했습니다. 그들 모두는 “더럽고 음탕하며 부패한 사람”에 대한 미움으로 연합되었습니다. 그러나 흥미로운 점은 다음과 같습니다. 누가 노인을 죽였는지, 그리고 그 결과로 사망했는지는 아직 정확히 알려지지 않았습니다.

그는 죽기 전에 1917년 1월 1일에 자신이 더 이상 살아 있지 않을 것이라고 생각하는 편지를 썼습니다. 편지에서 그는 러시아의 미래를 예측했습니다. 농민이 그를 죽이면 러시아는 번영하는 군주제로 남을 것이지만 귀족 (보 야르)의 손이 피해자의 피로 얼룩지면 귀족이 남지 않을 것입니다. 러시아에서는 왕과 그의 가족 전체가 2년 안에 죽을 것입니다. 그리고 그것은 모두 실현되었습니다.

역사가 베르나르 파레(Bernard Paré)는 이 편지를 보고 그것이 진위임을 확인했습니다. 라스푸틴의 죽음은 전설적이다. 청산가리(그의 몸에서는 독이 발견되지 않았지만)에 중독된 후 총에 맞은 그는 기적적으로 잠긴 문을 통해 탈출했습니다. 그는 다시 총을 맞고 쇠막대에 맞고 얼음 구멍에 던져졌습니다. 나중에 시체가 발견되었을 때 라스푸틴은 총상으로 죽지 않았고... 목이 막힌 것으로 밝혀졌습니다.

Yusupov가 회고록에 쓴 것처럼 살인은 전적으로 그의 개인적인 주도로 계획되고 수행되었습니다. 그에 따르면, 그는 집착의 희생자였습니다: "내가 무엇을 하든, 누구에게 말하든, 하나의 강박적인 생각, 즉 러시아의 가장 위험한 내부 적을 제거하려는 생각이 나를 괴롭혔습니다. 때로는 중간에 그날 밤에도 똑같은 생각을 하며 잠에서 깨어나 오랫동안 진정하지 못하고 잠이 들었습니다."

2. 라스푸틴과 교회

“그레고리 장로”의 가르침에서 그의 가르침인 “나”는 너무나 분명합니다. 그는 결코 교회를 폄하하지 않았고, 예배에 대해, 신성한 신비와의 친교에 대해 경외심을 가지고 말했으며, 교회에서 누구도 낙담시키지 않았지만 반대로 그들을 끌어당겼습니다. 그러나 그의 행동과 말에는 누구와도 달리 특별한 '장로'라는 입장에서 종교적 자급 자족이 눈에 띄었습니다.

그는 (성례전에서) 은혜로 가득 찬 에너지의 원천으로서만 교회가 필요했고, 하나님 앞에서의 모든 겸손에도 불구하고 라스푸틴의 교회 앞에는 겸손이 없었습니다. 그들은 그에게 권고했지만 그는 듣지 않았습니다. 일반적으로 그레고리는 방랑자가 되었기 때문에 그에 대한 인간 교회의 권위는 보이지 않습니다. 그러므로 “그레고리 장로”의 도덕적 타락은 자책과 위선 없는 교회를 위한 하나님의 용납일 수도 있었으나 그런 일이 일어나지 않았다

Grigory Rasputin의 이름은 로마노프 왕조의 사치, 과잉 및 몰락과 관련이 있으며 뛰어난 신비 주의자이자 치료자였습니다.

라스푸틴이 종파주의와의 관계를 얼마나 숨겼는지에 관계없이 그와 긴밀한 접촉을 가진 사람들은 아마도 무의식적으로 그 자신의 어두운 힘 외에도 일종의 끔찍한 요소가 살고 행동하여 그를 매료시켰다고 느꼈습니다. 이 요소는 술 취한 감각적 신비주의를 지닌 Khlystyism이었습니다. Khlystyism은 모두 성적인 원칙에 기초하고 있으며 동물적 열정의 가장 조잡한 물질주의와 더 높은 영적 계시에 대한 믿음을 결합합니다.

Khlystism의 특징 중 하나는 라스푸틴이 포함 된 "신의 백성"이 정교회 성직자에 대해 극도로 적대적인 (외적으로 위장했지만) 태도에 주목할 수밖에 없습니다. "Klysty 성직자에 따르면 이들은 검은 까마귀, 피에 굶주린 동물, 사악한 늑대, 경건하지 않은 유대인, 사악한 바리새인, 심지어는 콧물을 흘리는 당나귀입니다."

교회 생활 및 임명과 밀접하게 관련된 모든 질문은 라스푸틴에게 관심이 있을 뿐만 아니라 그에게 밀접하게 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 이 분야에서 그는 자신이 유능할 뿐만 아니라, 말하자면 오류가 없다고 생각하여 개별 "목자"뿐만 아니라 모욕적으로 낮은 것으로 간주했기 때문입니다. "뿐만 아니라 전체 대회도 함께합니다.

라스푸틴이 자신의 "무류성"에 대해 우리 성직자들의 "악화"에 도달한 정도는 그의 전 친구이자 그를 친절하게 대했던 주교 테오판, 헤르모게네스, 히에로몬크 일리도르에 대한 잔인한 보복, 수녀 크세니아에 대한 강간, 등 사실.

분명히 라스푸틴은 가능한 한 우리 공식 교회의 대표자들을 "훼손"하는 데서 순수한 기쁨을 느꼈습니다. 분명히 이것은 그에게 특정한 임무를 구성했으며 말하자면 그의 개인적인 계획의 일부였습니다. 예를 들어, 어떤 의미에서는 라스푸틴의 의심할 여지 없는 악의적인 사실, 즉 신학교 전체, 특히 상트페테르부르크 신학 아카데미의 자율성을 거부했다는 사실을 달리 어떻게 설명할 수 있습니까?

우리 교회의 모든 시노드 구성원, 메트로폴리탄 블라디미르, 엘리자베스 대공 비 및 교회 업무를 담당하는 여러 신부들의 관심사였던 고대 집사 계급의 복원에 대한 라스푸틴의 반대를 어떻게 설명 할 수 있습니까?

"무오류"인 라스푸틴이 미워하는 사제들을 더 많이 "성가시게"할수록, 적절한 기회가 생겼을 때 그의 결정은 더욱 단호해졌습니다. 1904-1907년에 거의 모든 성직자들이 원했던 전 러시아 교회 협의회 소집 문제에서 적어도 그의 역할을 회상하는 것으로 충분합니다!

“공의회가 없어도 좋고 하나님의 기름부음 받은 자가 있으면 족하도다 하나님이 그의 마음을 다스리시는데, 무슨 다른 대성당이 필요한가.”

라스푸틴이 사용한 “신”이란 “기름부음받은 자”의 마음을 “다스리는” 자신을 개인적으로 의미한 것 같습니다.

“그들은 왜 이제 다른 종교로 가나요? - 라스푸틴은 자신의 저서 "나의 생각과 반성"에서 물었고 "성전에는 영이 없지만 편지가 많기 때문에 성전은 비어 있습니다. "라고 대답했습니다.

물론 이것은 일반 성직자들을 경멸하는 종파주의자만이 말할 수 있는 말이다.

정교회에 대한 조롱만이 크론슈타트의 요한이 "마주릭"으로 발표한 고도로 타협된 사제 보스토르고프의 주교관에게 제시된 라스푸틴의 "임명", 마카리 그네부신의 주교로 임명된 것과 같은 라스푸틴의 "임명"을 설명할 수 있습니다. 모스크바 상인들이 범죄 혐의로 기소되어 조지아 총독, 유명한 뇌물 수수자, 불명예스러운 프 스코프 알렉세이 주교 등을 보유하고 있습니다.

Rasputin의 Khlystyism의 특히 특징은 거의 문맹인 정원사인 Varnava에게 주교직을 수여했다는 것입니다.

"주교들은 학자들이 농민 한가운데로 밀려났다는 사실에 기분이 상하더라도 상관하지 않고 화해할 것입니다." 라스푸틴이 알렉산드라 표도로브나에게 이 임명을 설명한 방법입니다.

1914~1916년 전쟁 당시 라스푸틴은 마침내 러시아 전체 국가와 교회 생활의 지시를 장악했습니다. 교회 업무에서 라스푸틴이 성직자들을 위한 "왕이자 신"이 되었다는 사실은 라스푸틴이 시노드의 수석 검사로 임명된 대가로 그에게 지불된 V.K. 헤르모게네스 주교, 그러나 다음과 같은 사실로부터.

1915년 11월, 키예프 대도시가 사망하고, 라스푸틴은 알렉산드라 페도로브나에게 그의 완고한 상대인 페트로그라드의 블라디미르 대도시를 처벌로 이 도시에 임명하도록 촉구합니다. 그리고 그의 자리에는 유연하고 재치있는 Pitirim 주교 (Oknov)가 "모든면에서 즐겁습니다"라고 배치했습니다. Nicholas II는 이에 동의하고 성회의 검사의 동의를 구하지도 않고 Pitirim을 임명합니다. 라스푸틴이 자신이 원하는 대로 교회를 "비틀고" 있다는 것이 대도시 사회와 러시아 전체에 분명해졌습니다.

3. 라스푸틴에 대한 교회의 태도

1903년 수도에서 라스푸틴은 정교회 영적 지도자인 크론슈타트의 성 요한에게 소개되었습니다. 장로는 Fr.에게 큰 인상을 남겼습니다. 남자. 그는 친교를 나누고 그레고리에게 이렇게 고백합니다: "내 아들아, 나는 너의 존재를 느꼈다. 너에게는 참된 믿음의 불꽃이 있다!" -그리고 목격자들이 말했듯이 "당신의 이름이 당신의 미래에 영향을 미치지 않도록 조심하세요."라고 덧붙입니다.

그 후 라스푸틴은 더 이상 자신의 신성한 운명을 의심하지 않습니다. 그의 영적 아버지들은 그에게 학원에서 공부하고 신부가 되라고 권유했지만 그는 겸손하게 거절했습니다. 가장된 겸손은 자신이 절대적으로 자유롭고 위대한 목적을 위해 선택되었다고 생각하는 사람의 자존심을 숨깁니다. 그와 하나님 아버지 사이에는 중개자가 있을 수 없습니다.

사람들은 그를 '방랑자'라고 불렀지만, 더 자주 그는 '늙은이'라고 불렸습니다. 진정한 신앙의 전달자로서 그의 추종자 중에는 카잔 주교 Chrysanthos, 상트 페테르부르크 아카데미 주교 Sergius의 총장, Archimandrite Theophan 및 기타 많은 사람들이 있습니다.

1908년 봄, 여왕을 대신하여 황실 ​​고해신인 Archimandrite Feofan은 소문을 확인하고 "신의 사람"의 과거에 대해 알아보기 위해 Pokrovskoye로갔습니다. Feofan은 Pokrovskoye에 있는 Gregory의 집에서 2주 동안 살고 Verkhoturye에 있는 Makar 장로를 방문하여 Rasputin이 진정한 성인이라고 결정합니다. 대화 중에 그레고리는 하나님의 어머니를 보았을뿐만 아니라 그가 밭에서 쟁기질을 할 때 사도 베드로와 바울이 그에게 왔다고 말했습니다. 그가 돌아오자 테오파네스는 여행에 대한 자세한 기록을 작성하고 독실한 그리고리 라스푸틴이 신이 선택한 사람이며 차르와 차리나를 러시아 국민과 화해시키기 위해 파견되었다고 선언합니다. 수도의 모든 귀족 살롱에서 열광적으로 받아 들여진 선택된 사람은 자신의 가르침을 공개적으로 설교하기 시작합니다. 하나님은 죄와 그에 대한 인식이 필요하며 이것이야말로 하나님을 향한 참된 길입니다. 그 주위에는 에로틱하고 종교적인 신화가 있습니다.

1910년에 신학 아카데미의 총장인 페오판(Feofan) 주교는 즉시는 아니었지만 아주 확실하게 라스푸틴이 잠복적으로 타락한 삶을 살고 있다는 결론에 도달했습니다. 한때 의심스러웠던 의로운 사람을 그들에게 추천한 것에 대해 "가장 높은 사람들" 앞에 일종의 "회개"를 가져온 그는 그로 인해 자신에게 심각한 치욕을 가져왔고, 그의 공로에도 불구하고 이전에 고백 사제로 봉사했다는 사실에도 불구하고 황후가 된 그는 곧 이적되었거나 오히려 타우리데 지방으로 추방되었습니다.

1917년 특별 조사 위원회 이전에 Feofan 주교는 이렇게 증언했습니다. “그(그리고리 라스푸틴)는 위선자도 악당도 아니었습니다. 그는 일반 백성에게서 나온 참된 하나님의 사람이었습니다. 그러나 이 단순한 남자를 이해하지 못하는 상류사회의 영향으로 끔찍한 영적 재앙이 일어나 그는 추락하고 말았다.”

라스푸틴이 왕좌 근처에 검은 그림자처럼 서자 러시아 전체가 분개했습니다. 최고 성직자의 최고 대표자들은 라스푸틴의 침입으로부터 교회와 조국을 방어하기 위해 목소리를 높였습니다.

4. 라스푸틴주의와 그 결과

20세기 초 민중과 교회, 지식인층에 닥친 위기는 진보적 사고에 경종을 울리기에는 너무 늦었다.

포괄적인 위기는 영적 권위와 세속적 권위가 완전히 타협했던 '라스푸틴주의'라는 끔찍하고 수치스러운 현상으로 표현되었습니다. 지침과 멘토, 리더십이 결여된 시각 장애인들은 쉽게 반기독교 혁명 선전의 희생양이 되었습니다. 이것이 아마도 볼셰비키 성공의 "비밀"이었을 것입니다. 아무것도 정복하거나 전복할 필요가 없었고 국가는 절망적으로 병들었습니다. 대중의 깊은 곳에 숨어 있던 어둡고 무의식적이며 파괴적인 세력이 풀려나 국가, 교회, 지식인을 겨냥했습니다.

라스푸틴주의... 이것은 20세기 초 러시아 혁명 이전 시대의 특징이 아닙니다. 러시아 역사의 이 부분에 자신의 이름을 붙인 사람은 아직도 모호한 평가를 받고 있습니다. 그는 누구입니까? 왕실의 좋은 천재입니까, 아니면 러시아 독재 정권의 사악한 천재입니까? 그에게 초인적인 능력이 있었나요? 그렇지 않다면 어떻게 술고래와 방탕자가 거의 성자가 될 뻔했습니까?

물론 라스푸틴은 예민한 사람이었습니다. 그는 아픈 Tsarevich Alexei를 정말로 도왔고 다른 환자들을 이용했습니다. 그러나 그는 자신의 능력을 유리하게 활용했습니다.

라스푸틴은 관심의 중심이 되는 것을 좋아했고 인기가 그의 본성을 돋보이게 하기 시작했습니다. 그는 이 유혹을 이기지 못했고 최근 몇 년간 점차 교만의 희생자가 되었습니다. 그 자신의 중요성에 대한 인식은 그 자신의 말에서 알아차리기 어렵지 않다. 예를 들어, 그는 여왕에게 여러 번 반복했습니다. “그들은 나를 죽이고 당신도 죽일 것입니다.”그리고 여기서는 우선 “나”가 들립니다.

1915년 여름부터 황후 G.E. 라스푸틴과 그의 수행원들의 국가 통치에 대한 간섭이 증가해 왔습니다. 라스푸틴주의의 성격과 국정에 대한 '장로'의 영향력 정도에 대해서는 다양한 의견이 있습니다. 어쨌든 "암흑 세력"의 영향은 정부 기관의 업무에 눈에 띄는 흔적을 남겼고 권력을 손상시켜 사회적 기반을 급격히 좁혔습니다. 최고위층의 투쟁 심화, 라스푸틴의 추종자들과 다른 정부 구성원들 사이의 충돌, 최고 행정부의 특정 대표자들이 전쟁으로 인해 발생한 공공 생활의 가장 복잡한 문제에 대처할 수 없음으로 인해 "장관의 도약"이 발생했습니다.

2년 반 동안의 전쟁 기간 동안 4명이 총리, 6명이 내무장관, 4명이 농무장관, 법무장관, 군장관을 맡았는데, 집권계의 끊임없는 개편으로 관료기구의 업무가 혼란스러워졌다. 세계 대전과 이 전쟁으로 인해 발생하는 전례 없는 문제의 맥락에서 중앙과 지역 모두에서 그의 위치는 약화되고 있었습니다. 야당에 협조하지 않으면서도 감히 입을 다물지 못한 당국의 권위는 완전히 훼손됐다.

그 결과, 최소한으로 정직한 관리들과 목사들은 "하나님의 기름 부음받은 자"에 더 가까운 계층 구조를 얻기 위해 "거룩한 장로"를 기쁘게하는 것을 주저하지 않는 사람들로 대체되었습니다. 형태. 이제 정부 사람들이 그에게 절하러 왔습니다. Rasputin의 선동으로 Duma 의회 의장도 바뀌고 있습니다. Duma 회원들은 분노합니다. 최후의 필멸의 전투는 제국의 양탄자 위에서, 그리고 제국의 양탄자 아래에서 시작됩니다. 우리 역사학자 중 일부는 국내 및 외교 정책에 대한 그의 인생의 마지막 해에 라스푸틴이 했던 많은 조언이 정확하고 현명하며 심지어 현명하기까지 했다고 지적합니다. 아마도. 그러나 이제 이 모든 것은 국가와 왕실, 그리고 라스푸틴 자신 모두에게 이미 쓸모가 없었습니다.

5. 라스푸틴 교회의 현대적 견해

교회는 라스푸틴의 성격과 어떤 관련이 있습니까? 국가, 왕족, 황제의 죽음에서 그의 역할은 얼마나 큽니까? 교회에서 그는 러시아를 멸망시키고 그를 믿었던 모든 사람들의 죽음을 초래한 "미소 적그리스도"로 보입니다. 그를 통해 악마들이 세상에 들어와 점령한 세상 종말의 원형으로서 말입니다. 수백만의 영혼. 아마도 이 광기는 그와 함께 러시아에서 시작되었을 것입니다. 혁명, 피, 사람들의 타락, 사원 파괴, 신사 모독...

대다수의 역사적 인물에 대한 교회의 태도에 대한 공식적인 공식이 없는 것처럼 라스푸틴에 대한 러시아 정교회의 태도에 대한 공식적인 공식도 없습니다. "국가, 왕가의 죽음"에서 라스푸틴의 역할에 대한 문제는 오히려 역사적 문제이지만 신학 적-역사적 성격은 아니므로이 경우 명확히하기 위해 역사 문헌으로 전환하는 것이 좋습니다.

그럼에도 불구하고 I.V.가 편집한 브로셔가 최근 Ryazan에 출판되었습니다. 독자가 라스푸틴을 의로운 사람이자 심지어 성자로 보고 그에 대한 부정적인 말을 중상모략으로 간주하도록 초대되는 Evsin. 브로셔의 이름은 "The Slandered Elder"(Ryazan, "Zerna", 2001)입니다. 그러한 견해는 전혀 새로운 것이 아닙니다. 주요 지지자 중 하나는 역사가 O.A입니다. Platonov는 Rasputin "Life for the Tsar"에 관한 저서를 여러 판으로 출판했습니다. 그는 자신의 책에서 다음과 같이 썼습니다: "나중에 볼셰비키 지도자들과 반대 진영의 적들은 라스푸틴의 유죄를 입증할 필요도 없이 똑같이 열정적으로 비난했습니다. 두 사람 모두 정치적, 이데올로기적 이유로 라스푸틴의 신화가 필요했습니다. 볼셰비키에게는 그것이였습니다. 짜르 러시아의 쇠퇴, 그 비참함과 타락의 상징, 그들이 그것을 구한 마지막 러시아 차르에 이르렀을 때 그들은 피비린내 나는 정책의 정확성을 확인하기 위해 라스푸틴을 지적했습니다. 라스푸틴주의의 악몽에서 나라를 이끌었고 "볼셰비키의 정치적 반대자들에게 라스푸틴은 희생양이자 몰락의 주범이었습니다. 그들은 정치적 실패, 국민으로부터의 고립, 잘못된 행동 노선과 라스푸틴이 이끄는 암흑 세력의 영향으로 인해 혁명이 일어나기 전의 중대한 실수입니다."

더욱이, 교회 서점에서는 때때로 "장로"에 대한 아카시스트가 포함되어 있는 "새 차르 그레고리를 위한 순교자"라는 책을 찾을 수 있습니다. 랴잔시의 한 교회에서는 "그레고리 장로"에 대한기도하는 숭배가 열립니다.

“거룩한 장로”를 묘사한 세 개의 “아이콘”이 그려졌습니다. 새로운 선지자이자 새로운 기적의 일꾼으로 불리는 "장로"그레고리에게 보낸 특별한 아카 티스트 (기도문)도있었습니다. 그러나 이 경우 우리는 계층 구조에 공개적으로 반대하는 특정 종파에 대해 이야기할 수 있습니다.

Radonezh Radio에서 생방송으로 성직자들은 때때로 라스푸틴에 관한 질문을 받았습니다. 일반적으로 그들의 피드백은 부정적이고 합리적이었습니다. 그러나 권위있는 모스크바 성직자 중 한 명이 Oleg Platonov의 견해를 옹호합니다. 모스크바의 또 다른 권위 있는 신부는 라스푸틴에 대한 숭배가 우리 교회에 대한 새로운 유혹이라고 반복해서 말했습니다. 따라서 우리는 분열을 봅니다. 우리는 이 유혹이 현실이라는 것을 봅니다. 여기서 가장 중요한 것은 왕실 순교자들의 숭배에 가해지는 피해입니다.

니콜라스 2세와 그의 가족의 시성식에 관한 러시아 정교회 주교 협의회의 결정 이후, 일단의 정교회 시민들은 그레고리 라스푸틴을 시성하는 문제를 제기하는 데 반대하지 않았습니다.

세고드냐(Segodnya) 신문에 따르면, 주변의 여러 준정통파 조직의 회원들이 일종의 비공식적인 “라스푸틴 클럽”을 창설했습니다.

모스크바 총대주교청은 아직 그러한 계획에 대해 아무것도 모릅니다. 러시아 정교회의 주교 중 누구도 감히 라스푸틴을 시성하는 문제를 제기할 가능성은 거의 없습니다. 그러나 최근 역사 및 교회 작품에서 Grigory Efimovich 활동의 긍정적 인 측면 (예 : 치유 선물)이 점점 더 주목되고 있으며 술 취한 싸움과 방탕을 포함한 모든 "부정성"이 프리메이슨과 다른 공모자들의 비방으로 여겨졌습니다.

6. 문학

I. Evreinov N.N. 라스푸틴의 미스터리 - 복각판. - 레닌그라드: 과거, 1924. - p.80

III. Manovtsev A. Rasputin과 교회 - M.: Magazine "Glagol" No. 2 (48), 2000. - p. 150

IV. 피쿨 V.S. 악령-M.: Voenizdat, 1990. - p.592

V. Yusupov F. 라스푸틴의 종말 - 레닌그라드: JV "SMART", 1991. - p.111

친애하는 포럼 독자, 게스트 및 채팅 및 포럼 중재자 여러분. I Krio (Alexander)는 Grigory Rasputin의 기억에 대한 나의 긍정적인 태도에 대해 채팅에서 말했습니다. 이건 제 개인적인 생각임을 강조하고 싶습니다. 오해를 없애기 위해 Grigory Rasputin과 Ioan the Terrible에 대한 러시아 정교회의 공식 의견을 전달하고 싶습니다. 우리 아버지 Alexander Beloslyudov가 제공한 데이터.
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추가 문서: Krutitsy의 Juvenaly 대주교와 성인 시성회 총회 의장인 Kolomna의 보고서 부록 5. 왕실과 G. E. 라스푸틴

왕실과 G. E. 라스푸틴의 관계는 20세기 초 러시아 사회에서 전개된 역사적, 심리적, 종교적 상황을 떠나서는 생각할 수 없으며, 많은 연구자들이 이야기하는 라스푸틴 현상은 거의 이해하기 어렵다. 당시 러시아의 역사적 배경을 벗어났습니다.

우리가 라스푸틴 자신의 성격을 아무리 부정적으로 대하더라도, 그의 성격이 1917년 재난 직전 러시아 사회의 생활 조건에서 완전히 드러날 수 있다는 사실을 잠시 잊어서는 안됩니다.

실제로 라스푸틴의 성격은 여러 면에서 20세기 초 사회 특정 부분의 영적 상태를 유형적으로 표현한 것입니다. "라스푸틴이 상류 사회를 휩쓴 것은 우연이 아닙니다."라고 Metropolitan Veniamin은 썼습니다. Fedchenkov)는 회고록에서 "이것을 위한 적절한 토양이 있었습니다. 그러므로 그에게만 있는 것이 아니라 일반적인 분위기만큼 그에게 매력을 느끼는 이유가 있다고 말할 것입니다. 그리고 이것은 특징적입니다. 혁명 이전 시대를 초월한 것. 라스푸틴 자신의 비극은 단순한 죄보다 더 깊었습니다. 그 안에서 두 가지 원칙이 싸웠고, 낮은 원칙이 높은 원칙보다 우세했습니다." 시작된 그의 개종 과정은 무너지고 비극적으로 끝났습니다. 개인적인 영적 비극이 컸습니다. 그리고 두 번째 비극은 영적 집단의 힘의 빈곤에서 시작하여 부자의 방종에 이르기까지 사회의 여러 계층에 있었습니다."(2, 138)

라스푸틴과 같은 추악한 인물이 왕실은 물론 러시아 국가와 그 당시의 정치 생활에 중대한 영향을 미칠 수 있다는 것이 어떻게 일어날 수 있었습니까?

라스푸틴 현상에 대한 한 가지 설명은 소위 라스푸틴의 "노인"입니다. 다음은 성회의 수석 검사였던 N.D. Zhevakhov 왕자가 이에 대해 쓴 내용입니다. , 그가 높은 금욕 생활로 유명해진 곳에서 사회는 통제 할 수없는 흐름으로 떨며 그를 향해 돌진했습니다.. 평민과 상류 사회의 종교 대표자, 승려, 평신도, 주교, 국무원 의원, 정치가 및 공인 모두 아마도 공통된 도덕적 고통과 역경만큼이나 공통된 종교적 분위기로 연합되어 그에게 관심을 갖게되었습니다.

라스푸틴의 명성은 많은 부수적 상황에 선행되었으며, 무엇보다도 상트 페테르부르크 전역에서 그의 영적 삶의 정점으로 알려진 Archimandrite Feofan이 시베리아의 라스푸틴에 여러 번 가서 그의 영적 지시를 사용했다는 사실이 선행되었습니다. 상트페테르부르크에 라스푸틴이 등장하기 전에는 엄청난 힘이 작용했습니다. 그는 성인은 아니더라도 어쨌든 위대한 금욕주의자로 ​​간주되었습니다. 누가 그에게 그런 명성을 만들어 주고 그를 시베리아에서 데리고 나왔는지는 모르겠지만, 이후의 사건의 맥락에서 라스푸틴이 자신의 노력을 통해 영광의 길을 닦아야 했다는 사실은 매우 중요합니다. 그는 “장로”, “선견자” 또는 “하나님의 사람”으로 불렸지만, 이 각각의 플랫폼은 그를 같은 높이에 놓았고 성 베드로의 눈에 “성인”으로서의 지위를 확보했습니다. 상트페테르부르크 세계(5, 203-204, 206).

사실, 상트페테르부르크에 등장한 라스푸틴은 최근까지 폭동과 술취한 환락 속에서 평생을 보냈습니다. 어쨌든 이것은 그의 동료 마을 사람들에 의해 입증됩니다. 이미 "노인"이라는 명성을 얻었습니다. "시어." 아마도 1903 년에 그는 상트 페테르부르크 신학 아카데미의 총장 Sergius 주교 (Stragorodsky)를 만났고 그는 Rasputin을 아카데미 검사관 Archimandrite Feofan (Bistrov) 및 Hermogenes 주교 (Dolganov)에게 소개했습니다. Rasputin은이 시베리아 농민 설교자에 대해 깊은 동정심을 느끼고 새롭고 참된 신앙의 힘을 지닌 "그레고리 장로"를 본 왕실의 고백자인 Archimandrite Feofan에게 특히 호의적 인 인상을 남겼습니다. 1905년 11월 1일 표트르 니콜라예비치 대공과 그의 아내 밀리차 니콜라에브나의 중재를 통해 왕실과 치명적인 친분을 맺게 되었는데, 우리는 니콜라스 2세 황제의 일기에서 다음과 같이 읽었습니다. 스타나 우리는 토볼스크 지방에서 온 신의 사람 그레고리를 만났습니다. " (3, 287).

그들이 만난 후 처음 2년 동안 라스푸틴은 그들의 영혼이 열려 있는 "친애하는 그레고리" 왕가의 일원이 되지 않았습니다. 그들은 다른 “하나님의 백성”을 기쁘게 만나서 그들의 말을 들었습니다. 따라서 황제는 1906년 1월 14일 일기에 다음과 같이 썼습니다: "4시에 신의 사람 디미트리가 옵티나 푸스틴 근처 코젤스크에서 우리에게 왔습니다. 그는 최근에 본 환상에 따라 그려진 이미지를 가져왔습니다. 그는 그와 한 시간 반 정도 이야기를 나눴다”(3, 298).

1907년 말까지 "그레고리 장로"와 황실 가족의 만남은 무작위였고 매우 드물었습니다. 한편 '시베리아 장로'에 대한 소문이 커졌지만 그의 명성이 높아짐에 따라 그의 부도덕 한 행동에 대한 완전히 불쾌한 사실이 공개되었습니다. 아마도 그들은 라스푸틴 전기의 사실로 남아 있었을 것이고, 라스푸틴과 왕실 사이의 체계적인 회의 기간의 시작과 일치하지 않았다면 기껏해야 상트 페테르부르크 사회의 역사에 호기심으로 들어갔을 것입니다. 왕실 아이들도 A. A. Vyrubova의 Tsarskoe Selo 집에서 열린 정기 회의에 참여했습니다. Rasputin이 Khlysty 종파에 속해 있다는 소문이 퍼졌습니다. 1908년 황제의 명령에 따라 토볼스크 영적 구성단은 라스푸틴과 클리스티의 관계에 대한 조사를 실시했습니다. 조사 결과, “수사 사건을 면밀히 살펴보면 우리 앞에는 독특한 종교적, 도덕적 세계관과 정통과는 다른 삶... Gregory the New 추종자들의 삶의 방식과 그 자신의 성격이 가까워지는 것 같습니다... Khlystyism에 가깝지만 그에 기초한 확실한 원칙은 없습니다. 조사에서 검토한 서류에서 우리가 여기 Khlystyism을 다루고 있다고 주장할 수 있습니다.” 따라서 조사는 추가 조사를 위해 보내졌지만 알 수 없는 이유로 완료되지 않았습니다. 그러나 최근 출판된 V. A. Zhukovskaya의 라스푸틴 회고록에서는 라스푸틴이 극단적인 형태의 Khlystyism에 속한다는 문제가 다시 제기됩니다. 이 회고록은 "그레고리 장로"가 클리스트 종파에 속해 있다는 증거(라스푸틴의 어법과 그의 에로틱한 열의)를 제공합니다(7, 252-317).

라스푸틴의 미스터리에 대한 해결책은 무엇입니까? 양립할 수 없는 것들이 어떻게 그 안에서 연합될 수 있었습니까? 참으로 사탄의 광란과 기도였습니까? 분명히 이 두 원칙 사이의 대립은 수년 동안 그의 영혼 속에서 일어났지만 결국 어둠이 승리했습니다. 이것은 Metropolitan Evlogii (Georgievsky)가 회고록에 쓴 내용입니다. “영웅적인 행동으로 신을 찾은 시베리아 방랑자이자 동시에 악마의 힘의 본질 인 방탕하고 사악한 사람인 그는 그의 영혼과 삶에 비극을 결합했습니다. 열성적인 종교적 착취와 끔찍한 상승이 그를 죄의 심연에 빠뜨리는 것과 함께 산재해 있었습니다. 그가 이 비극의 공포를 알고 있는 한 모든 것이 잃어버린 것은 아니었지만 나중에 그는 자신의 타락을 정당화하기 위해 왔습니다. 그리고 그것이 끝이었습니다." ( 4, 182). 라스푸틴의 모순된 성격에 대한 더욱 가혹한 평가는 대공 P. 길리아드(Grand Duke P. Gilliard)의 전 교육자에 의해 주어졌습니다. 이 사람의 부정한 영향력은 그에게서 구원을 얻을 것이라고 믿었던 사람들의 주요 사망 원인 중 하나였습니다.”(6,40)

그렇다면 라스푸틴은 왜 왕가와 그토록 가까워졌고, 그들은 왜 그를 그토록 믿었습니까? A. A. Vyrubova가 1917년 ChSKVP에 대한 증언에서 언급했듯이 Nikolai와 Alexandra Fedorovna는 "그를 크론슈타트의 요한 신부로 믿었고, 그를 몹시 믿었습니다. 예를 들어 상속인이 아플 때와 같이 슬픔에 빠졌을 때 그들은 그에게 기도해 달라고 요청했습니다”(1,109).

라스푸틴과 왕가를 연결한 "치명적 연결"의 이유를 알아야하는 것은 바로 후자입니다. Rasputin이 병든 상속인 옆에 자신을 발견하고 처음으로 Alexei Nikolaevich의 건강을 개선하는 데 도움을 준 것은 1907 년 말이었습니다. Rasputin의 개입은 상속인의 질병 과정을 반복적으로 더 나은 방향으로 바 꾸었습니다. 이에 대한 많은 참조가 보존되었지만 구체적이고 실제로 문서화 된 데이터는 거의 없습니다. 누군가는 뭔가를 들었고, 누군가는 다른 누군가로부터 무언가를 알고 있었지만 서면 증거를 남긴 사람들 중 누구도 스스로 아무것도 본 적이 없습니다. Pierre Gilliard가 "Rasputin이 Alexei Nikolaevich의 삶에서 얼마나 하찮은 역할을했는지 확인할 기회를 반복적으로 가졌는지"에 대해 쓴 것은 우연이 아닙니다. 그러나 우리는 반복합니다. 이 분야에는 신뢰할 수있는 사실보다 항상 더 많은 소문이있었습니다.

라스푸틴에 대한 알렉산드라 페도로프나의 태도, 즉 그녀의 말로 "신의 사람"에 대한 전환점이 된 것은 왕자의 치유 사례였습니다. 다음은 우리가 이미 언급한 P. Gilliard가 아들의 병을 통해 Alexandra Feodorovna에 대한 Rasputin의 영향에 대해 쓴 내용입니다. 그녀는 영혼의 힘을 다해 그를 믿었지만 오랫동안 러시아와 왕조의 구원은 인민에게서 나올 것이라고 확신했고 이 겸손한 남자가 신이 보낸 사람이라고 상상했습니다… 나머지는 믿음의 힘으로 이루어졌고, 우연의 일치로 촉진된 자기 최면 덕분에 황후는 아들의 운명이 이 남자에게 달려 있다는 확신에 이르렀습니다. 라스푸틴은 이 절박한 어머니의 마음 상태를 이해했습니다. " (6, 37-38).

Alexandra Fedorovna 및 Rasputin과 관련하여 결정적인 순간으로 밝혀진 것은 아들의 질병이었습니다. 그는 가족의 희망과 지원이되었으며 더욱이 그녀는이 남자의 보호 아래 그녀의 가족과 러시아가 위험에 처하지 않는다고 믿었습니다. -그녀는 이것을 확실히 알고 있었고 "한 번도 속이지 않은"마음으로 그것을 느꼈습니다.

따라서 Rasputin을 둘러싼 다양한 소문과 가십의 모든 추악함에도 불구하고 Alexandra Fedorovna는 그를 한쪽에서만 보았습니다. 궁전 사령관 V.N. Voeykova, Alexandra Fedorovna는 Rasputin을 가족의 멘토이자 위안 자 역할을 한 "그녀의 남자"로 여겼습니다. 그리고이 남자에 의해 아들을 죽음에서 구한 고통받는 어머니를 어떻게 이해할 수 없습니까? 그녀는 라스푸틴이 신의 사자임을 확신했으며, 전능자 앞에서의 그의 중재는 미래에 대한 희망을 주었다...

Alexandra Feodorovna는 남편에게 보낸 편지에서 라스푸틴의 역할에 대한 이해를 표현했습니다. 그래서 1915년 6월에 그녀는 다음과 같이 썼습니다: "우리 친구의 말을 들어보세요. 그를 믿으십시오. 러시아와 당신의 이익은 당신의 마음에 소중합니다. 하나님은 이유가 있어서 그를 보내셨지만 우리는 그의 말에 더 많은 관심을 기울여야 합니다. 그분의 기도뿐 아니라 그분의 조언도 받는 것이 우리에게 얼마나 중요합니까?" 그녀는 남편에게 보낸 또 다른 편지에서 “하느님의 사람이 주권을 맡은 나라는 망할 수 없습니다”라고 썼습니다. 우리는 라스푸틴이 어떻게 "노인 위안자"에서 영향력 있는 정치인으로 점차 변하는지 봅니다. 똑똑하고 재치 있는 그는 의심할 여지 없이 자신이 "러시아 땅의 어머니"에 대한 조언자 역할을 피할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 그렇지 않으면 왕실의 호의를 잃게 될 것입니다. 라스푸틴의 마지막 통치의 비극은 라스푸틴의 역할에 대한 이러한 극적인 혼란에 있었습니다. 황후는 어떤 상황에서도 자신이 할 권리가 없었고 성공적으로 수행 할 기회도 없었던 역할을 "단순한 사람과기도의 사람"에게 할당했습니다.

그녀의 가장 가까운 친척, 친구 및 교회 계층이 Alexandra Fedorovna에게 라스푸틴의 영향에 대해 경고하려는 모든 시도는 휴식, 사임 및 완전한 고립으로 끝났습니다. 1915년 6월 15일 니콜라스 황제에게 보낸 편지에서 알렉산드라 페도로브나는 다음과 같이 썼습니다. 1, 192). 라스푸틴에 대한 행동이 성스러운 순교자 메트로폴리탄 블라디미르와 성스러운 순교자 헤르모게네스와 테오판 주교에 의해 어떻게 끝났는지는 잘 알려져 있습니다. 알렉산드라 표도로브나와 그녀의 여동생, 존경받는 순교자 엘리자베타 표도로브나 대공비 사이에 완전한 단절이 일어났습니다. 엘리자베타 표도로브나는 1910년 3월 26일 황제에게 보낸 편지에서 라스푸틴이 영적 망상에 빠진 것에 대해 썼습니다.

황제 자신과 라스푸틴의 관계는 더욱 복잡했습니다. "노인"에 대한 그의 존경심은 조심성과 의심까지 결합되었습니다. 따라서 1907년에 라스푸틴을 처음 만난 후 그는 오를로프 왕자에게 라스푸틴에게서 “순수한 신앙을 가진 사람”을 찾았다고 말했습니다. 그는 라스푸틴을 국가 의회 의장 M. Rodzianko에게 설명합니다: "그는 훌륭하고 단순한 러시아 사람입니다. 의심과 정신적 불안의 순간에 나는 그와 이야기하는 것을 좋아하며 그러한 대화 후에 내 영혼은 항상 가볍고 침착한." 그러나 여전히 황제는 라스푸틴에 대해 불안감을 느꼈습니다. 결국 그는 자신의 추악한 행동에 대한 동료들의보고에 불안을 느낄 수밖에 없었습니다. 황제는 그를 제거하려고 여러 번 시도했지만 황후의 압력이나 상속인을 치료하기 위해 라스푸틴의 도움이 필요했기 때문에 매번 후퇴했습니다. P. Gilliard가 이에 대해 쓴 내용은 다음과 같습니다. “처음에 그는 황후가 그에게 가지고 있었고 그녀가 희망을 찾았고 그녀에게 기다릴 기회를 준 황후의 믿음에 감히 타격을 가하지 않고 그를 용납했습니다. 황제는 라스푸틴을 제거하는 것을 두려워했습니다. 왜냐하면 Alexei Nikolaevich가 죽으면 어머니의 눈에 황제는 의심 할 여지없이 그의 아이의 살인자가 될 것이기 때문입니다."(6, 157-158).

G. E. 라스푸틴이 왕실에 미친 영향에 대한 이유 분석을 요약하면, 결론적으로 황제는 아들의 병으로 절망에 시달리고 황후의 뜻에 저항할 수 없었다는 점에 주목하고 싶습니다. 라스푸틴의 불길한 영향으로 온 가족이 이에 대해 얼마나 큰 대가를 치뤄야했는지!

서지

1. Bokhanov A. N. 군주제의 황혼. 엠., 1993.

2. Veniamin (Fedchenkov), 수도권. 두 시대의 전환기, b/m, 1994.

3. 니콜라스 2세 황제의 일기. 엠., 1991.

4. 대도시 Evlogy (Georgievsky). 내 인생의 길. 엠., 1994.

5. Zhevakhov N.D., 왕자. 회고록, 1권. M., 1993.

6. Gilliard P. 러시아 법원에서 13년. 파리, b/g.

7. Zhukovskaya V.A. Grigory Efimovich Rasputin, 1914-1916에 대한 나의 추억. // 러시아 아카이브. 18~20세기의 증언과 문서에 담긴 조국의 역사, 2~3권. M., 1992, p. 252-317.

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추가 문서: Krutitsy의 Juvenaly 대주교와 성인 시성회 총회 의장인 Kolomna의 보고서 부록 4. Tsar Ivan the Terrible과 G. E. Rasputin의 시성 문제
러시아 정교회 주교 협의회. 2004년 10월 3~8일
과거를 다시 생각하는 것은 자연스럽고 유익한 과정이지만 동시에 복잡하고 모호합니다. 20세기 말의 논의와 연구. 러시아의 역사적 과거에 대한 연구는 우리가 공산주의 이데올로기에 대한 고정관념을 극복하고 우리의 지식을 크게 풍부하게 해줬을 뿐만 아니라 러시아 사회의 역사적, 민족적 자기인식에 심각한 위기를 초래했습니다. 현대 러시아 사회의 교회 대표자들을 포함한 많은 사람들은 내부적으로 가장 환상적인 발견과 감각에 반응할 준비가 되어 있으며 동시에 위조와 그 폭로에 익숙해져 어떤 과학적 주장도 신뢰하지 않습니다. 수많은 출판사와 다양한 사회세력이 이를 상업적, 정치적 목적으로 적극적으로 활용하고 있습니다.

교회와 공공 생활에서 역사적 정체성의 현대적 위기를 보여주는 고통스러운 징후 중 하나는 1990년대 대중 과학 서적에서 시작된 Tsar Ivan the Terrible과 G. E. Rasputin의 "재활"과 "영광화"를 위한 캠페인입니다. 그리고 다수의 매스미디어에 의해 다루어졌습니다. 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)의 활동에 관한 분쟁은 4세기 동안 계속되어 왔습니다. 그러나 우리 시대에만 정치적 방법뿐만 아니라 Ivan Vasilyevich의 도덕적 성격에 대한 팬이있었습니다. 그의 가장 가까운 서클조차도 Grigory Rasputin에 대해 현재의 추종자만큼 일방적으로 열정적으로 말하지 않았습니다.

실제로 Ivan the Terrible과 G. Rasputin을 찬양하는 문제는 신앙, 종교적 감정 또는 신뢰할 수있는 역사적 지식의 문제가 아니라 사회 정치적 투쟁의 문제입니다. 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)과 G. 라스푸틴(G. Rasputin)의 이름은 이 투쟁에서 정치적 편협함과 신권의 "공식 종교"에 반대되는 특별한 "민속 종교"의 상징으로 사용됩니다. 이 캠페인의 상징이 영적 공적이 아니라 정치적 활동으로 알려진 평신도였으며, 적어도 교회 계층의 대표자들과 어려운 관계에 있었던 것은 우연이 아닙니다. 첫 번째 왕이자 마지막 독재자의 '친구'로서 그들은 성령을 얻은 기독교인이 아니라 최고의 영적 가치인 정치적, 도덕적으로 무한한 정치 권력의 원칙을 영광스럽게 하려고 노력하고 있습니다. 캠페인 주최자를 위해.

끔찍한 이반(Ivan the Terrible)과 G. 라스푸틴(G. Rasputin)의 시성식의 창시자들은 그러한 영광의 가능성에 대한 바로 그 생각이 정교회 신자들 사이에 혼란을 일으킬 수 있다는 것을 깨닫지 않을 수 없습니다. 그러나 이 캠페인의 목적은 바로 투쟁을 유발하고, 투쟁에서 지지자를 찾아 사회에서 잘 알려진 지위와 영향력을 확보하는 것입니다. 신문 "Orthodox Rus"의 간행물, 특히 영광 문제를 지방 의회에 제출할 것을 요구하는 편집자 K. Dushenov의 진술에 따르면 분할 위협은 그의 마음을 괴롭히지 않습니다. 같은 생각을 가진 사람들. 또한 캠페인의 전체 과정은 스캔들을 위협함으로써 정치적 주장과 개인적 야망을 고려하도록 강요할 것이라는 주최자의 계산을 증언합니다.

일반적으로 Ivan the Terrible과 G. Rasputin의 추종자들은 역사적 현실의 복잡성과 불일치를 무시하고 과거의 인물을 "우리", "낯선 사람", "실수"( "속임수"), 아마추어주의, 편견으로 나누는 것이 특징입니다. 사건의 취재와 출처의 해석에 있어서. 당연히 그들의 구조는 Ivan the Terrible과 G. Rasputin의 삶에 대해 알려진 것과 일치하지 않습니다.

끔찍한 이반 4세(Ivan IV the Terrible) – 대공 바실리 3세의 아들은 1530년 8월 25일에 태어났고, 1533년에 모스크바 대공과 전 러시아 대공으로 선포되었습니다. 1547년 1월 16일, 이반 바실리예비치(Ivan Vasilyevich)는 왕실의 칭호를 받아들이고 비잔틴 황제의 계급에 따라 왕위에 올랐습니다. 성 메트로폴리탄 마카리우스, 차르의 고백자, 수태고지 대성당의 대제사장 실베스터, 그리고 오콜니치 A.F.를 포함한 선출된 라다와 함께. Adashev, 40대 후반~50대. 16세기 Ivan the Terrible은 국가 강화를 목표로 교회, zemstvo, 행정, ​​사법 및 군사 개혁을 수행했습니다. 그는 잘 읽었고, 재능 있는 작가였으며, 신의 어머니의 블라디미르 아이콘 축일을 위한 예배의 가사와 음악의 저자였으며 러시아의 책 인쇄 발전에 기여했습니다. 적극적이고 초기에 매우 성공적인 외교 정책을 수행한 Ivan the Terrible은 카잔, 아스트라한, 시베리아 칸국 및 노가이 호드를 모스크바에 합병했습니다. 1558년에 그는 발트해 연안을 점령하기 위해 리보니아 전쟁을 시작했고, 이 전쟁은 1583년 러시아 땅을 상실하면서 끝났습니다. 1564년 12월 군사적 실패로 인해 Ivan the Terrible은 오프리치니나를 조직하기 시작했고, 1565년 2월에 국가에서 오프리치니나 테러가 시작되어 모든 인구 집단에 수많은 사상자가 발생했습니다. 1572년에 이반 뇌제(Ivan the Terrible)는 공식적으로 오프리치니나를 주권 법원(Sovereign's Court)으로 이름을 바꾸었지만, 이 나라에서는 초법적 처형이 계속되었습니다.

장기간의 리보니아 전쟁과 오프리치니나 테러로 인해 국가는 심각한 사회 경제적 위기, 인구 파멸, 북서부 및 중부 지역의 황폐화, 차르의 많은 국내 및 외교 정책 계획의 실패로 이어졌습니다. 이것의 직접적인 결과는 러시아에서 농노 형성의 시작이었습니다. 17세기 초 러시아 작가. Ivan the Terrible의 정책을 문제의 원인 중 하나로 간주했습니다.

Ivan the Terrible의 통치와 성격에 대한 평가는 차르의 생애 동안 형성되기 시작했습니다. 17세기 초. "두 명의 이반"이라는 역사적 개념이 발전했습니다. 즉, 통치 전반기에는 현명한 정치가이자 개혁가였으며, 19세기 초에는 피비린내 나는 폭군이었습니다. N. M. Karamzin이 지원합니다. 동시에 N.M. Karamzin은 후회 없이 다음과 같이 언급했습니다. "Ioannov의 좋은 영광은 국민의 기억 속에서 그의 나쁜 영광보다 오래 지속되었습니다... 국민은... 그를 우리 국가 권력, 시민 교육의 유명한 범인으로 존경했습니다." N. M. Karamzin 자신은 러시아 역사상 가장 위대한 인물 중 한 명인 이 차르에게 경의를 표하며 그의 통치 결과를 "Appanage System의 재난" 및 타타르-몽골 멍에와 동등하게 두었습니다. Ivan the Terrible의 통치는 M. M. Shcherbatov, M. P. Pogodin, Metropolitan Macarius (Bulgakov), N. G. Ustryalov, N. I. Kostomarov, D. I. Ilovaisky 등과 같은 다양한 견해를 가진 역사가들에 의해 부정적으로 평가되었습니다. Ivan the Terrible과 그의 성격은 19 세기 후반부터 20 세기 초까지 가장 큰 역사가들에 의해 주어졌습니다. - S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, S. F. Platonov 및 A. V. Kartashev. S. M. Solovyov는 주요 정치가로서 Ivan the Terrible에게 경의를 표했지만 다음과 같이 인정할 필요가 있다고 생각했습니다. 깨닫고 잊어 버렸습니다; 치유하는 대신 질병을 악화시키고 고문, 모닥불, 도마에 더욱 익숙해졌고 끔찍한 씨앗을 뿌렸고 수확은 끔찍했습니다. 우글리치의 막내, 사기꾼, 고난의 시대의 공포." S. M. Solovyov가 내린 결론은 우리에게 특히 중요합니다. "역사가는 그러한 사람에 대해 정당화하는 말을하지 않을 것입니다. 그는 단지 후회의 말만 할 수 있습니다." 모스크바 대학 교수이자 모스크바 신학 아카데미 학자 V. O. Klyuchevsky는 같은 맥락에서 Ivan the Terrible의 활동을 다음과 같이 특징지었습니다. “우리 국가의 역사에서 차르 이반의 긍정적인 의미는 생각만큼 크지 않습니다. 그의 계획과 사업, 그의 활동으로 인한 소음... Karamzin은 처음에 가장 아름다웠던 이반의 통치를 몽골의 멍에와 재난과 함께 최종 결과로 배치하여 거의 과장하지 않았습니다. 특정 시간. 차르는 자신과 왕조, 그리고 국가의 이익을 모두 희생했습니다."

스탈린 통치 기간 동안 역사가 S.V. Bakhrushin, I.I. Smirnov 등의 작품이 나타나기 시작했는데, 여기에는 Ivan the Terrible의 테러에 대한 정당성이 포함되어 있습니다. 그러나 이러한 "연구"는 oprichnina에 대한 동정심을 숨기지 않은 스탈린의 직접적인 명령에 따라 수행되었습니다. 차르 이미지의 이상화에 반대하는 사람들(S. B. Veselovsky)의 작품은 스탈린의 생애 동안 출판되지 않았습니다. 소련 존재의 지난 수십 년 동안과 소련 이후 러시아 (A. A. Zimin, S. O. Schmidt, R. G. Skrynnikov, D. N. Alshits, V. I. Buganov, B. N. Florya 등)의 역사 연구는 다음을 제공하려는 욕구가 특징입니다. 전체 소스 복합체에 대한 분석을 기반으로하고 혁명 이전 역사가의 압도적 다수의 평가와 크게 일치하는 Ivan the Terrible의 성격에 대한 객관적인 평가. 현대 과학 문헌에는 Ivan the Terrible과 그의 정책을 사과하려는 시도가 없다는 점에 유의해야 합니다. 많은 연구자들은 Ivan the Terrible의 정신적 온전함을 거부하지 않고 차르의 정신 질환 (편집증, 박해 광, 열등감 등)으로 인한 Ivan the Terrible 통치의 비극적 측면을 설명합니다 (Ya. A. Chistovich, P. I. Kovalevsky , D. M. Glagolev, R. Halley, R. Crummey 등).

이반 대제의 시성을 요구하는 것은 “역사적, 신학적 관점 모두에서 볼 때 부조리하고 문맹스러운 요구”라는 것이 이미 언론에서 언급되었습니다. 끔찍한 이반의 시성을 지지하는 사람들은 "우리 국가 역사상 최초의 러시아 차르보다 더 중상 모략을당한 사람을 찾기가 어렵다"는 전제에서 출발합니다. 후자의 관점을 고수하는 저자들은 러시아 최초의 차르가 사악한 살인자로 묘사된 모든 출처가 너무 경향적이며 의로운 차르의 밝은 이미지를 불신하게 만드는 것을 목표로 한다고 믿습니다. 그들의 의견으로는 이것은 러시아 역사에 대해 아무것도 이해하지 못하고 가장 불리한 관점에서 Ivan the Terrible을 제시하려고 노력한 독일 oprichniki의 글에서 특히 그렇습니다.

실제로 그의 통치의 역사는 풍부한 출처에도 불구하고 객관적인 출처가 부족하여 어려움을 겪고 있습니다. Andrei Kurbsky 왕자의 작품에는 경향이 없으며 논쟁의 열기 속에서 의도적으로 색상을 과장했습니다. 이반 대제 시대의 살아남은 연대기는 편집 당시의 정치적 상황에 맞게 차르의 편집 편집을 반복적으로 거쳤습니다. 또한 공식 연대기는 1568년 oprichnina 시대에 중단되었습니다. 그럼에도 불구하고 독일 oprichniki의 많은 메시지는 러시아 연대기에서 서신을 찾았으며 Ivan the Terrible 시대를 연구하는 현대 역사가의 결론에 따르면 무시되었습니다.

강력한 왕을 의로운 왕으로 추대하려고 시도하는 그의 시성 지지자들은 주권자의 도덕적 성격에 대한 주요 "주장"을 수정하고, 적의 비방적인 조작을 고려하여 살아남은 출처와 모순되는 것으로 추정됩니다. 수도권 성도의 살인 혐의 Pskov-Pechersk의 Philip과 Cornelius, 그리고 그의 아들 Ivan, 일부 다처제, 독재 정부. 동시에 시성화 지지자들의 주장은 원칙적으로 약하고 출처에 대한 언급은 일반적인 맥락에서 제외되며 Ivan the Terrible의 사과와 모순되는 많은 출처는 억제되거나 고의적으로 위조되거나 거짓으로 인식됩니다. , 왕의 “의로운 사람”의 평판을 떨어뜨리려는 목적을 가지고 있었습니다. 더욱이 그들은 역사에 대해 너무 까다롭지 않고 지식이 많지 않지만 수천 부를 판매하는 독자를 위해 고안된 대중 과학 출판물에 자신의 제작물을 출판함으로써 매우 광범위한 독자층을 모집합니다.

Ivan the Terrible의 시성을 지지하는 사람들은 차르의 일부 다처제를 신화로 부인하고 그의 네 번째 결혼이 봉헌 공의회에 의해 허용되었다는 사실을 특별히 강조합니다. 동시에 왕이 마지막 세 아내와 결혼했다는 사실은 증거도 없이 완전히 부인된다. 추론은 매우 간단합니다. "아내는 남자와 공식적으로 인정되는 결혼 의식을 거친 여성입니다." 즉, 의식이 없으면 결혼도 없고, 결혼이 없으면 (제안된 논리를 따르면) 간음도 없습니다. 그러나 기독교 도덕의 기본 원칙의 관점에서 보면 결혼 생활에서 왕의 행동은 비난받을 만했습니다. 연대기 작가는 "죽은 아나스타샤 여왕에게 왕은 격렬하고 극도로 간음하기 시작했습니다."라고 기록했습니다. A. Schlichting은 또한 간음에 대한 왕의 성향에 대해 보고합니다11. 그의 두 번째 아내 Maria Temryukovna가 사망 한 후 Ivan the Terrible은 Marfa Sobakina와 결혼했으며 그녀가 죽은 지 몇 달 후 Anna Koltovskaya와 결혼했습니다. 동시에, 1572년 교회 협의회는 왕의 네 번째 결혼을 승인하고 그에게 "교회에서 기도하는 것과 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것이 금지된" 엄격한 참회를 부과했습니다. 비록 고행 기간이 3년이었지만, 성신을 받는 것이 금지된 것은 왕의 생애가 끝날 때까지 유효했습니다. Metropolitan Macarius (Bulgakov)는 Ivan the Terrible의 일부 다처제에 대한 추가 역사를 다음과 같이 설명했습니다. "... 2~3년이 지나고 왕은 네 번째 부인과 이혼하여 그녀를 수도원으로 보냈고, 그 자신도 다섯 번째 부인(1575년경)과 결혼했고 곧이어 여섯 번째와 일곱 번째 부인(1580년 9월)과 결혼했습니다. 이 모든 일은 교회 당국의 허가 없이 이루어졌으며, 네 번째 결혼을 할 때 요청했던 것처럼 그녀에게 용서와 기도를 구할 필요조차 없다고 생각했습니다.”

R. G. Skrynnikov에 따르면 성 필립이 대도시 왕좌에서 물러 났을 때 Ivan the Terrible은 성자의 "범죄"에 대한 수색을 조직하여 "노골적인 전통 위반"을 저질렀습니다. 그리고 이것이 주교 재판소의 권한 내에 있었어야 했지만, 러시아 역사상 처음으로 세속 위원회의 결론이 교회 수장의 해임의 기초가 되었습니다. 특히 재판에서 사실관계가 위조됐고, 거짓 증인들이 증언했다는 점은 강조돼야 한다.

우리는 성 필립이 왕실 명령에 의해 살해되었는지 또는 Ivan the Terrible의 시성 지지자들이 그를 부르는 Malyuta Skuratov가 "경비대의 용감한 지도자"와 "러시아의 주요 군사 지도자"인지에 대한 세부 사항에 대해서는 다루지 않을 것입니다. 자신의 주도로. 후자는 시대의 성격에 따라 단순히 상상할 수없는 것으로 판명되었습니다. 차르의 동료는 최고 승인 없이는 그러한 계급의 교회 계층을 죽이기로 결정할 수 없었습니다. 우선 영웅 순교자 메트로폴리탄 필립과의 관계 역사에 대한 끔찍한 이반의 시성화 지지자들의 해석에 나타난 또 다른 상황에 주목합시다. 러시아 교회 및 세속 역사 과학에서 발전한 이 이야기를 묘사하는 전통을 무시하고, 끔찍한 이반의 시성을 지지하는 사람들은 우리가 이야기하는 경우에도 러시아 정교회에서 형성된 하기오 전통을 무시합니다. 교회가 시성한 전기학자가 집필하거나 편집한 삶. 그 사이 세인트의 삶은 메트로폴리탄 필립(Metropolitan Philip)은 당시 가장 권위 있고 매우 비판적인 성인 중 한 사람이 편집했습니다. Rostov의 Demetrius에는 Ivan the Terrible이 조직 한 학살의 결과로 St. Philip의 순교에 대한 매우 명확한 이야기가 포함되어 있습니다. "...경비병들의 잔학행위가 극에 이르렀을 때, 축복받은 필립은 왕에게 근위병들의 폭동을 멈춰달라고 간청하기 시작했고, 왕이 처형한 것에 대해 왕 자신을 비난했습니다. 그러자 왕은 성자에게 매우 화를 내며 그를 위협했습니다. 고문과 망명으로... 왕은 필립을 대도시 왕좌에서 전복시키고 싶지 않았으며 얼마 후 거짓 증인에 대한 비난을 바탕으로 수즈달 주교 파프누티우스와 바실리 템킨 왕자를 솔로브키로 보내 필립의 전생을 조사했습니다. 솔로베츠키 수도원에 도착한 전령들은 왕을 기쁘게 하는 방식으로 행동하기 시작했습니다.. 솔로프키에서 도착한 중상모략자들은 그들의 거짓 증언이 적힌 두루마리를 왕에게 바쳤습니다. 필립에 대한 서면 증거가 마음에 들었고 공개적으로 읽도록 명령한 후 거짓 증인들이 성인을 말로 비방하기 시작했습니다... 거룩한 메트로폴리탄 필립이 가정 대성당에서 직무를 수행했을 때 차르는 그의 보야르를 보냈습니다. Alexei Basmanov는 많은 수의 경비원과 함께 있습니다. 대성당에 들어간 Basmanov는 대도시의 증언에 대한 법원 판결을 전체 국민에게 큰 소리로 읽어달라고 명령했습니다. 그런 다음 oprichniki는 야생 동물처럼 성자에게 달려가 그의 거룩한 의복을 벗기고 단순하고 찢어진 수도원 옷을 입히고 불명예스럽게 그를 교회에서 쫓아 내고 통나무에 올려 놓고 그를 주현절 수도원으로 데려갔습니다. 그에게 학대와 구타를 가했습니다. 그런 다음 차르의 뜻에 따라 Philip은 Tver Otroch 수도원으로 추방되었고 성자는 그의 경비원들로부터 많은 고통을 겪었습니다.... 성 필립이 겪은 고통에 만족하지 않는 차르는 그를 섬기는 보 야르 아이들을 복종했습니다. 고문과 처형; 그의 Kolychev 친척 중 10명이 차례로 살해되었습니다. 그들 중 한 명인 Ivan Kolychev는 특히 성자가 사랑하는 사람의 수장으로 차르에 의해 후자에게 감옥에 갇혔습니다. 성자가 포로로 잡혀 경비원의 다양한 슬픔에 우울한 지 약 1 년이 지났습니다. 이때 왕은 노브고로드로 여행하여 트베리에 다가가 성 필립을 기억하고 그에게 보냈습니다... 말류타 스쿠라토프... 성 필립의 감방에 들어간 말류타 스쿠라토프... 말했습니다: “거룩하신 주님, 축복을 주소서. 왕에게 벨리키 노브고로드로 가라고." 그러나 성자는 Malyuta에게 이렇게 대답했습니다. “원하는 대로 하십시오. 그러나 하나님의 선물은 속임수로 얻어지는 것이 아닙니다.” 그러자 무자비한 악당이 정의로운 사람을 베개로 목을 졸라 죽였습니다."

프스코프-페체르스크의 수도사 코르넬리우스가 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)에 의해 개인적으로 처형되었는지 여부에 관계없이, 그의 이름은 차르의 대회에 불명예스러운 것으로 기록되었습니다. 이는 차르가 존경받는 순교자의 죽음에 대한 죄책감과 책임을 졌다는 것을 의미합니다. . 끔찍한 이반의 시성화 지지자들이 대회에서 "기념을 위해 정교회 기독교인들도 기억이 소중한 사람들의 이름을 적는다"(V. Manyagin)는 사실을 통해 이러한 잔학 행위를 부인하려는 열망은 터무니없는 것처럼 보입니다. 이 진술은 살아남은 자료에 대한 객관적인 견해에 근거한 것이 아닙니다. 목사 이름 프스코프-페체르스크의 코넬리우스는 오프리치니나 테러 기간 동안 살해된 거의 3천 명의 사람들 중 불명예스러운 사람들의 대회에 정확히 참석한 것으로 밝혀졌습니다. “이 불명예스러운 사람들은 차르 헌장에 따라 기억되어야 합니다... 프스코프에서: 페체르스크 대수도원장 코르넬리우스 수도원...”. 그러므로 여기서는 끔찍한 이반에게 소중한 사람의 기억을 기념하는 것에 대해 이야기 할 수 없습니다. 그리고 성직자들 사이에서 희생자들은 이들만이 아닙니다. 오프리치니나 테러 기간 동안 Trinity-Sergius 수도원의 Archimandrite Pamva는 체포되어 Khutyn 수도원으로 추방되었으며, Archimandrite Solotchinsky Monastery(이름은 보존되지 않음)와 Nizhny Novgorod에 있는 Pechersk Ascension Monastery의 Archimandrite Mitrofan이 처형되었습니다.

성 베드로의 입을 통한 정교회 필립과 세인트. 성 니콜라스와 성 바실리, 그리스도는 거룩한 바보들을 위해 반복적으로 차르를 피의 희생으로 비난했습니다. 오프리치니나의 패배에서 프스코프를 구한 것은 거룩한 바보 니콜라를 위한 그리스도의 개입이었고, 무고한 노브고로디안의 처형은 성 베드로 덕분에 중단되었습니다. 축복받은 성 바실리.

oprichnina는 Ivan the Terrible의 시성화 지지자들에 의해 조용해졌으며 처형 된 사람들의 수는 적다고 선언되었습니다. 실제로 당시 러시아 인구는 600만~800만 명으로 차르 의회에 포함된 오프리치니나 기간 동안 처형된 사람의 총 수는 4000명을 넘지 않았지만, 이 목록은 연구자들에 의해 완전하지 않은 것으로 인식되었습니다. - Synodik은 감옥과 망명에서 사망한 사람들을 고려하지 않았습니다. 동시에 시성 지지자들은 대량 살인과 처형을 정당화하고 심지어 필요한 것으로 간주하여 이를 "국가 반역자"에 대한 차르의 투쟁으로 설명합니다. R. G. Skrynnikov의 철저한 연구에 따르면 대부분의 비난은 터무니없거나 확실한 증거가 없는 것으로 나타났습니다. 한편, 끔찍한 이반의 직접적인 묵인으로 많은 세속인뿐만 아니라 어떤 식 으로든 차르를 기쁘게하지 않은 성직자들도 처형되었습니다. Ivan the Terrible의 시성화를 지지하는 사람들은 Novgorod에 대한 oprichnina 캠페인에 대해 침묵합니다. 즉, R. G. Skrynnikov에 따르면 출처 분석에 따르면 최소 2,000명의 Novgorodians가 파괴되었고 Tver는 황폐화되었으며 최소 9,000명이 사망했습니다. 사람들이 처형되었습니다. 동시에 근위병들의 잔학 행위는 차르 자신에 의해 직접적으로 장려되었습니다.

끔찍한 이반의 죽음도 의로운 기독교인의 죽음으로 간주 될 수 없으며, 이는 그의 시성 지지자들이 침묵하는 것입니다. 따라서 17세기 러시아 연대기의 가장 큰 기념물입니다. 1630년경에 편찬되었지만 이전 출처에 기초한 New Chronicler는 이반 뇌제(Ivan the Terrible)가 혜성을 자신의 죽음의 징조로 인식했다고 보고하며, 이는 차르가 미신적인 사람임을 드러냅니다. 차르의 내부 집단으로부터 정보를받은 영국 특사 Jerome Horsey의 증언에 따르면 미신적 인 사람인 Ivan the Terrible은 죽기 전에 많은 마법사와 현자들을 모스크바로 데려가도록 강요했습니다. 그의 죽음의 날을 예측할 것입니다. Ivan the Terrible은 체스를 두는 동안 사망했기 때문에 도식에 대한 억압 의식은 아마도 의로운 사람의 모습과 일치하지 않는 생명이없는 시체에서 수행되었을 것입니다.

끔찍한 이반(Ivan the Terrible)이 사후에 성인으로서 존경받았다는 구체적인 증거는 없습니다. 17세기 말에 편찬되었다. "러시아 성도들에 관한 책"은 전 러시아인이나 지역적으로 존경받는 성인으로 시성된 모스크바 통치자의 이름 중에서 이반을 끔찍한 이름으로 언급하지 않습니다. 모스크바 크렘린의 패싯 챔버 그림에서 차르가 후광으로 묘사되어 있다는 사실에 대한 그의 시성 지지자들의 언급은 잘못된 것입니다. 이 단일(!) 이미지를 바탕으로 도출된 결론도 올바르지 않습니다. “끔찍한 요한은 자유주의 19세기에 지역적으로 존경받는 성인으로 공식적으로 인정되었습니다... 그리고 이는 그 이후로 모스크바 시의 주민들이 ... 그를 러시아 땅의 중보자이자 위대한 전사로 존경했으며, 그의 공로와 업적은 그가 저지른 죄보다 몇 배나 더 많았습니다."

후광이 있고 "축복받은 차르"라는 서명이있는 끔찍한 이반의 이미지에 관해서는이 경우 "성인"이라는 필요한 추가 사항이 부족합니다. 따라서 모스크바 크렘린 대천사 대성당의 프레스코 화는 1508 년 이전에 그곳에 묻힌 모든 위대한 왕자를 후광으로 묘사하고 있으며 Grand Duke Ivan Kalita에서 Tsarevich Alexander Petrovich에 이르기까지 모든 묘비 비문에는 "축복받은"이라는 제목이 포함되어 있습니다. 동시에, 묻힌 고귀한 왕자와 왕이 모두 러시아 교회에 의해 영광을받는 것은 아닙니다. 칭호의 이러한 특징은 당시 에티켓의 요구 사항뿐만 아니라 Rus에서는 비잔틴 황제의 칭호에서 빌린 "축복받은"이라는 개념이 평생 왕실 칭호의 일부였다는 사실로 설명됩니다. , Ivan the Terrible부터 시작하여 첫 번째 Romanovs 시대에는 매우 자연 스러웠습니다. 황실 칭호가 채택되기 전에는 교회에서 영광을 얻은 의인으로 간주 될 수없는 피터 1 세의 칭호에도 포함되었습니다.

막강한 왕을 성자로 추앙하는 것에 반대하는 결정적인 증거는 16세기 말과 17세기 초에 제작된 끔찍한 이반 대왕과 그의 아들 표도르 이오아노비치, M. V. 스코핀-슈이스키의 유명한 파순인 것으로 보인다. 세기. 원래는 대천사 대성당 제단의 무덤 위에 위치해 있었습니다. 세 가지 모두 중에서 Fyodor Ioannovich만이 후광으로 묘사됩니다.

Ivan the Terrible이 러시아 국가를 위해 한 많은 일에는 논쟁의 여지가 거의 없습니다. 그러나 그의 통치의 실제 결과는 Ivan Kalita 시대 이후 등장한 군사 및 정치 엘리트 (차르의 시성 지지자 중 한 명이 말했듯이 "무례한 보 야르")의 근절이었습니다. 16세기 말과 17세기 초에 일어난 내전, 그리고 그 숨겨진 무대는 이반 대제의 통치 기간 동안 두각을 나타냈던 보야르 집단 간의 권력 투쟁이 그의 죽음 직후부터 시작되어 시대의 서곡이 되었습니다. 문제의. 시성 지지자들의 의견과는 달리 그는 "상속자들에게 강력한 국가와 전투 준비가 된 군대를 남기지" 않았습니다. 국가는 수년간의 리보니아 전쟁, 오프리치니나 테러로 황폐화되었으며 내전 직전이었습니다.

Tsar Ivan the Terrible의 시성화를 지원하는 자유롭고 형식이 시끄럽고 실질적으로 완전히 이해할 수 없는 캠페인의 일반적인 결과는 몇 가지 매우 명확한 결론으로 ​​축소될 수 있습니다.

첫째, 시성화 지지자들은 현대 과학에 알려지지 않은 하나의 새로운 역사적 출처를 제시하지 못했고, 그에 의존하여 교회와 세속 역사 과학에서 발전한 통치와 성격에 대한 일반적으로 부정적인 이미지에 대한 전통에 의문을 제기할 수 있었습니다. 끔찍한 이반의.

둘째, Ivan the Terrible의 추종자들 사이에서 역사 과학과 교회 전통에서 전통적으로 Ivan the Terrible에 의해 비난 받아온 역사적 범죄와 도덕적 악의 존재를 반박할 수 있는 단 하나의 연구도 나타나지 않았습니다. 이 경우 우선, 우리는 oprichnina 테러, 국가를 파괴 한 그의 통치 후반기의 내부 (oprichnina 토지 재분배) 및 외국 (리보 니아 전쟁) 정책, 박해의 수천 명, 가장 자주 무고한 희생자를 의미합니다. 순교자로 시성 된 러시아 연방의 종들을 포함한 살인 정교회, 그의 저서에서 반복적으로 표현된 자기 아들의 살해, 차르의 중요성에 대한 교회 신학 적 관점에서 볼 때 잘못된 이해 교회 생활, 일부 다처제, 그 결과 차르는 생애 마지막 10년 동안 그리스도의 거룩한 신비의 친교에서 파문당했습니다.

셋째, 신성한 계시에 기초한 정교회 교리와 인간 신화에서 자라나는 국가 정치적 전체주의 이데올로기의 차이를 종종 이해하지 못하는 끔찍한 이반의 시성 지지자들은 러시아 교회 사람들에게 강요합니다. 4세기 세계사에서 유례가 없는 일의 희생자가 된 성왕의 신화. 동시에 상트페테르부르크를 비롯한 러시아의 연대기 작가와 전기학자도 있었습니다. 로스토프의 데메트리우스(Demetrius of Rostov)와 그들의 연구에서 무분별함이나 악의로 인해 그들에게 의존했던 러시아 성직자(Metropolitan Macarius (Bulgakov), A.P. Dobroklonsky, A.V. Kartashev), 혁명 이전 민간인(N.M. Karamzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, S. F. Platonov) 및 소련 (S. B. Veselovsky, A. A. Zimin, S. O. Shmidt, R. G. Skrynnikov) 역사가. 동시에, 그러나 끔찍한 이반에 대한 사과까지 하지 않은 스탈린주의 역사가들(S.V. Bakhrushin, I.I. Smirnov)은 소수의 스탈린주의 역사가들과 함께 4세기 "중상 음모"의 "폭로자"가 되었습니다. 볼셰비키 전체 연합 공산당(S.V. Bakhrushin, I.I. Smirnov)의 사회 질서를 수행한 사람 그는 성자로 선언되기 전에 K. Dushenov가 이끄는 의사 교회 언론인 및 홍보 담당자였으며 그들의 "발견"을 입증했습니다. 16 세기 러시아 역사 분야의 전문가가 아니었던 고 메트로폴리탄 John (Snychev)의 권위.

넷째, 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)을 숭배하는 사람들은 러시아 교회에서 "비방받는" 차르의 "은밀하게" 완성된 시성식을 찾지 못했을 뿐만 아니라, 러시아 교회 사람들 사이에서 그가 성자로서 존경받았다는 믿을 만한 증거를 발견하지 못했습니다. 수세기 동안 끔찍한 차르 이반(Tsar Ivan the Terrible)은 결코 거룩한 금욕주의적인 경건함을 유지하지 못했지만 단지 강력한 왕으로 남아 있었습니다.

왕실 순교자들의 핵심 인물 중 가장 많은 논란을 불러일으키는 인물은 바로 그레고리 라스푸틴(Grigory Rasputin)의 모습이다. Grigory Efimovich Rasputin은 1869년 토볼스크 지방 포크로프스코예 마을에서 태어났습니다. 서른 살부터 영적 위기를 겪은 후 G. Rasputin은 성지를 방황하기 시작했고 카잔을 방문하는 동안 Chrysanthos 주교로부터 상트 페테르부르크 신학 아카데미 총장 인 Sergius 주교에게 추천서를 받았습니다. (Stragorodsky). 1903년에 이 편지를 통해 G. 라스푸틴은 상트페테르부르크에 나타나 신학 아카데미의 검사관이자 왕실의 고백자인 미래의 대주교 Feofan(Bistrov)을 만났고, 그는 그를 상류 사회에 소개하고 그를 소개했습니다. Grand Duchesses Militsa Nikolaevna와 Anastasia Nikolaevna (몬테네그로 왕자 Nikolai Petrovich와 Grand Dukes Peter와 Nikolai Nikolaevich의 아내). 그는 집안의 리더였습니다. 책 1905년 말 Militsa Nikolaevna G. Rasputin은 왕실을 만났고 1907년 말부터 주로 황후와의 만남이 다소 정기적이 되었습니다.

G. Rasputin에 대한 황후의 관심의 가장 중요한 이유 중 하나는 심각한 질병에 대한주기적인 공격 동안 Tsarevich의 고통을 완화하는 능력이 반복적으로 입증되었다는 것입니다. 이미 1909년에 G. Rasputin은 알코올 중독과 에로틱한 성격의 유명한 스캔들 중 하나의 중심에 자신을 발견했으며, 이 스캔들은 약간의 중단으로 1916년 사망할 때까지 그를 동반했습니다. G. Rasputin은 비난받을 만한 인물로 공개적으로 비난을 받았습니다. 예를 들어 신성한 순교자 Hermogenes 주교 (Dolganev)와 미래의 대주교 Theophan (Bistrov)과 같이 이전에 그와 가까운 사람들을 포함한 행동. 1907년에 G. 라스푸틴이 클리스트 종파에 소속되어 있는지에 대한 조사가 시작되었습니다.

대부분의 황실 구성원, 고위 인사 및 보수적 공인은 G. Rasputin을 차르와 왕조를 타협한 부도덕한 사람으로 보았습니다. 왕실에서는 일반적으로 G. Rasputin에 대한 모든 부정적인 리뷰가 단호하게 거부되었으며 개인 생활을 방해하려는 시도로 간주되었습니다. G. Rasputin을 제거하기 위해 황제에게 영향을 미치려는 여러 번의 실패한 시도는 여러 저명한 교회 및 정부 인사, 즉 거룩한 순교자 Metropolitan Vladimir (Epiphany)와 존경받는 순교자 Hermogenes 주교 (Dolganev)에게 큰 합병증을 안겨주는 것으로 판명되었습니다. 벨. 책 Elizaveta Fedorovna, A.D. Samarin 수석 검사, P.A. Stolypin 및 V.N. Kokovtsov 장관 협의회 의장. 제국의 심각한 정치적 위기와 군주제 권력에 대한 불신 속에서, 궁정에 가까웠고 차르에게 진심으로 헌신했던 일단의 사람들이 1916년 12월 17일 G. 라스푸틴을 살해했습니다. 거의 모든 황실 가족이 실제로 살인자를 지원했으며 그중 지도자가있었습니다. 책 Dmitry Pavlovich와 황제 Nicholas II는 "아무도 살인에 가담하는 것이 허용되지 않는다"고 선언했지만 여전히 범죄자가 기소되는 것을 허용하지 않았습니다. G. Rasputin의 죽음 전후에 그의 이름은 러시아 제국을 불신하는 데 적극적으로 사용되었습니다.

G. Rasputin의 성격은 항상 관심을 불러 일으켰습니다. 현재 러시아의 역사적, 국가적 자기 인식의 위기 상황에서 이러한 관심이 가장 기괴한 형태를 취한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 한편, 2000 년 왕실 순교자들의 영광 이후 G. Rasputin에 대한 논쟁, 러시아 역사 및 마지막 차르 측근에서의 그의 역할은 정교회 기독교인들에게 특별한 의미를 얻었으며 특별한 고려가 필요합니다.

동시에, "라스푸틴에 관한 분쟁"이 최근 대중 독자를 대상으로 한 소설, 저널리즘 및 대중 과학 문학에서만 거의 독점적으로 발생했다는 점을 고려할 필요가 있습니다. 과학계, 학술 출판물 및 20세기 초의 사건과 사람들을 다룬 수많은 논문에는 이러한 논쟁이 사실상 반영되지 않았습니다. 유명한 연구자이자 존경할만한 작품의 저자조차도 G. Rasputin에 대한 연구를 과학 기사 및 논문의 형태가 아닌 동료 검토를 거치지 않은 인기 시리즈로 출판하는 것을 선호한다는 점은 매우 중요합니다. 이러한 연구에 대한 과학계의 관심.

이러한 상황에서 "고발적인" 문헌과 G. Rasputin을 "복원"하려는 시도는 주로 확인되지 않은 (종종 확인 불가능한) 소문, 대담한 가정 및 경향적으로 선택된 증거에 기반합니다. 이것은 우연히 발생하는 것이 아니라 그러한 "출처"기반만이 "성적 미치광이", "비방받는 노인"또는 심지어 "지도자"의 이미지를 마음대로 만들 수 있다는 사실 때문입니다. 대규모 기독교 신앙 공동체 정당의 일원입니다.”

동시에 G. Rasputin과 관련하여 현재 이용 가능한 전체 소스 세트에 대한 체계적인 과학적 분석은 수행되지 않았습니다. 연구원의 입장은 알려진 바와 같이 G. Rasputin이 문맹이라는 사실로 인해 특히 복잡합니다. 그는 내용을 완전히 이해할 수 없었고 이 청원인의 경우 G. Rasputin의 관심만을 표현한 그의 유명한 "메모"에서 편지를 추적하는 데 어려움을 겪었습니다. 그러나 요청의 본질은 메모에 반영되지 않았습니다. 그들은 연구원에게 거의 정보를 제공하지 않습니다. 마찬가지로 유익하지 않은 것은 G. Rasputin의 편지와 전보인데, 대부분 축하, 웰빙에 대한 메시지 및 다양한 해석을 허용하는 모호한 말이 포함되어 있습니다.

G. Rasputin의 다른 작품과 함께 ( "The Life of an Experienced Wanderer" -1907, "나의 생각과 반성. 성지로의 여행에 대한 간략한 설명과 그것이 야기한 종교적 문제에 대한 반성" 1911, "키예프의 위대한 축하 행사" ! 황실 방문 ! 천사의 인사!" - 1911) 상황은 더욱 복잡해졌습니다. 5~20페이지에 달하는 이 작은 작품은 G. Rasputin이 그의 추종자 중 한 명에게 지시하고 문학적으로 편집한 후 별도의 브로셔 형태로 출판되었습니다. 반 문해력이 있는 독자 G. Rasputin의 언어와 그의 표현 방식은 그의 이야기를 전달할 때 어느 정도 문학적 처리에 의존해야 했던 교육받은 추종자와 추종자들에게 가깝고 완전히 이해할 수 없었습니다. 표현의 정확성 측면에서 훨씬 덜 신뢰할 수 있는 것은 알렉산드라 페도로브나 황후를 포함한 그의 추종자들이 스스로 만든 G. 라스푸틴의 생각을 녹음한 것입니다. 여기에서는 문학적 '번역'이 특히 분명하게 느껴집니다. 이러한 녹음은 G. 라스푸틴 자신의 지시를 반영하기보다는 녹음자의 인식과 동화를 반영합니다.

그 중에서도 가장 중요한 작품은 <경험 많은 방랑자의 삶>이다. 여기에서 G. Rasputin은 자신이 본 것(1911년 브로셔에서와 같이)에 대한 인상을 전달할 뿐만 아니라 그의 삶의 길과 영적 탐구를 요약하고 그가 상트페테르부르크에 나타난 방황 경험을 일반화합니다. 피터스버그. 라스푸틴의 새로운 추종자들은 "생명"의 진정성에 의문을 제기할 뿐만 아니라, 반대로 종종 그것을 언급하고 심지어 그들의 책에서 완전히 재현하기도 합니다. 실제로 이것은 위에서 언급했듯이 G. Rasputin의 세계관을 드러내는 유일한 출처일 것입니다.
"인생"을 편집하는 목적은 마지막 부분에 투명하게 표시되어 있습니다. "그들은 나를 가장 낮고 가장 더러운 종파의 옹호자로 비난하고 주교는 가능한 모든 방법으로 반역합니다." 실제로 "생명"은 1907 년 G. Rasputin에 대해 제기 된 Khlystism ( "악성 이단")에 대한 비난과 관련하여 자신을 정당화하려는 시도입니다.

아마도 "생명"의 주요 주제는 저자에 따르면 그가 반복적으로 극복해야했던 영적 망상 상태와의 투쟁일 것입니다. 더욱이 그는 어떤 영적인 인도도 없이 스스로 그것을 극복했습니다. 즉, “환상”을 몰아내고 “대적에게서 큰 소리를 지르며”였습니다. 일반적으로 성령을 얻는 것보다 삶에서 귀신을 쫓아내는 데 더 많은 관심을 기울입니다.

Life의 저자는 자신의 영적 멘토가 있다면 침묵합니다. 그는 같은 “방랑자들”과 대화하면서 “나는 그들에게서 조금 배웠고 누가 주님을 따르는지 이해했습니다”라고 간략하게 언급했습니다. 나머지는 내 자신의 생각과 묵상으로 가득 차 있었습니다: "자연은 나에게 하나님을 사랑하고 그분과 대화하도록 가르쳤습니다. 나는 내 눈 속에서 구주께서 제자들과 함께 걸어가시는 모습을 상상했습니다... 자연은 모든 지혜와 모든 면에서 많은 것을 가르칠 수 있습니다. 나무도 있고 봄은 어때요....".

Life의 저자는 성직자에 대해 절제된 비판적 태도를 가지고 있습니다. 그의 변명 팜플렛에서 그는 하나님의 성전을 방문하고, 교회 성찬에 참여하고, "제사장이 누구이든" 성직자들을 공경할 것을 반복해서 요구합니다. 그러나 이 "그들이 무엇이든"은 "Life"에서 강박적인 후렴구로 들립니다. 젊은 아가씨들과 춤을 춰요.” 등이 있습니다. 요점은 특정 악을 폭로하는 것조차도 아니지만 "인생"에서 "다른"사제에 대해 다음과 같은 둔한 언급을 제외하고는 아무 말도하지 않는다는 사실입니다. "결국 사제는 이중입니다. 그리고 그 삶 자체가 그를 진정한 목자가 되도록 만든 사람이 있는데, 그는 하나님을 섬기려고 노력합니다. 그러나 용병은 가능한 모든 방법으로 그를 비난하고 비판합니다.” 결과적으로 성직자는 브로셔에 영적으로 약하고 약해졌으며 Life의 저자와 독자의 정당화와 겸손이 필요한 것으로 나타납니다.

팜플렛에 나오는 영적 삶의 진정한 지도자는 사제가 아니라 “영적 대화에서 선택된” 특별한 “경험이 있는” 사람들입니다. 그들의 "경험"은 "편지", "학습"과 대조됩니다. “책으로 말하지 아니하고 체험으로 말하며” “온전한 사랑을 가진” “하나님이 택하신 자들”입니다. 그들은 "입이 얼어붙고 모순될 수 없는" 사제와 주교 모두를 가르칠 수 있습니다. 왜냐하면 "그들의 가르침은 여전히 ​​미미하고 그들은 당신의 단순한 말을 듣기 때문입니다." 제목으로 판단하면 Life의 저자는 자신을 이러한 "경험이 풍부한 방랑자" 중 한 명으로 간주합니다.

Life에 따르면 "경험이 풍부한 방랑자"는 항상 박해를 받고 최소한 의심을 받고 있다는 점은 주목할 만합니다. '라이프'에서 '경험있는 사람들'을 박해하는 사람들은 주로 성직자들이다. 저자는 “참된 목자”와 성직자 사이의 갈등이 지속적이고 불가피한 것처럼 보입니다. 그는 "교회에서 주님과 연합하고 1년에 세 번 거룩한 신비를 받도록" 부르면서 예기치 않게 다음과 같이 결론을 내렸습니다. 너를 고문하라. 모든 일에는 힘이 필요하며 하나님께서 그것을 주실 것이다.” 재능 – 그들의 편지는 값싼 가격으로 남을 것이다.” 저자는 말을 너무 많이 하지만 분명히 아무 말도 하지 않고 있습니다. 사제들은 거의 적그리스도의 종처럼 나타납니다. “적의 악당은 모든 기회를 찾고 있습니다. 그는 사제들을 '챔피언'으로 선동합니다. 그들은 다른 종파이고 형제애가 없습니다.'그렇지 않으면 가능한 모든 방법으로 가족을 회복시킵니다. .”

이에 따라 G. Rasputin 자신과 지역 토볼스크 성직자 사이의 관계가 발전했습니다. 1907년 9월, G. Rasputin이 Khlyst와 유사한 거짓 가르침을 퍼뜨리고 그의 거짓 가르침을 따르는 사회를 형성했다고 비난하는 사건이 Tobolsk Consistory에서 열렸습니다. 조사는 1888년에 종교 종파주의에 관한 석사 논문을 옹호한 토볼스크 주교 안토니(카르자빈)의 축복으로 수행되었지만 1908년 5월 이후 알 수 없는 이유로 결과 없이 남겨졌습니다.

그런 다음 이미 1912에서 사건이 다시 시작되었지만 같은 해 말에 새로운 Tobolsk Alexy 주교 (Molchanov)가 마침내 사건을 종결하고 Rasputin을 "정통 기독교인, 매우 영리하고 영적인 마음을 가진 사람"으로 인정했습니다. 때를 따라 좋은 선물을 주실 수 있는 그리스도의 진리를 구하십시오.” Alexy 주교 (Molchanov)가 정확하게 보여준 G. Rasputin의 Khlysty 사건을 종결하려는 준비는 전혀 우연이 아닌 것 같습니다. 성회의 수석 검사실 장의 메시지에 따르면 V. Yatskevich, Alexy 주교는 여성과의 관계로 인해 Tauride See에서 프 스코프 교구로 옮겨졌으며 Johannites의 지역 종파를 후원했습니다. 거기. 이 후원은 Alexy 주교를 Tobolsk로 이전 한 이유가되었으며 G. Rasputin의 후원하에 떠나기를 희망했습니다. 이듬해 알렉시 주교는 러시아 교회 계층에서 네 번째로 중요한 주교인 조지아 총독이 되었고, 토볼스크 시는 G. 라스푸틴의 유명한 추종자인 바르나바 주교(나크로핀)가 차지했습니다. 한편 모든 사람이 Alexy 주교의 의견을 공유하는 것은 아닙니다. 따라서 메트로폴리탄 Anthony (Khrapovitsky)는 1923 년 Tikhon 총 대주교에게 보낸 편지에서 G. Rasputin을 채찍이라고 직접 불렀습니다. 더욱이 편지로 판단하면 족장이 그러한 평가에 동의했다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

G. Rasputin이 튜멘 지역 국가 기록 보관소의 토볼스크 지점에 보관되어 있는 Khlysty 혐의로 기소된 사건은 O. A. Platonov의 책에 긴 발췌 내용이 나와 있지만 철저히 조사되지 않았습니다. 그런데 러시아 종파주의 역사의 전문가가 아닌 O. A. Platonov는 G. Rasputin을 "재활"하려는 노력의 일환으로 이 사건을 "조작된" 것으로 특징짓습니다. 한편, Pokrovskaya 정착촌 성직자의 증언을 포함하여 그가 인용한 발췌문조차도 G. Rasputin의 종파주의에 대한 친밀감에 대한 문제가 저자에게 보이는 것보다 훨씬 더 복잡하며 어떤 경우에도 여전히 특별하고 유능한 분석.

동시대 사람들의 G. Rasputin에 대한 판단에도 진지한 분석이 필요합니다. 물론 이 경우에 특히 중요한 것은 황제 니콜라스 2세의 일기와 알렉산드라 표도로브나 황후와의 서신입니다. Nicholas II의 일기와 편지는 G. Rasputin에 대한 황제의 호의적 인 태도를 증언하지만 그의 직접적인 도덕적, 차르에 대한 정치적 영향력에 대해 말할 이유를 제공하지 않습니다. 그녀의 편지로 판단하면 G. Rasputin이 황후에 미치는 영향이 훨씬 더 컸습니다. Alexandra Fedorna는 G. Rasputin을 "친구"로 보았고 그의 평가와 조언을 들었으며 종종 남편에게 추천할 때 그의 권위에 의존했습니다. “우리 친구를 정치에 간섭하지 않기 위해서입니다. 황후는 G. Rasputin의기도에 전적으로 의지했으며 심지어 그가 기증 한 물건의 기적적인 힘을 믿었습니다. 따라서 장관들을 만나기 전에 왕은 "머리를 여러 번 빗으로 빗으라"는 충고를 받았습니다. 동시에, 그녀의 편지에서 Alexandra Fedorovna는 때때로 G. Rasputin을 이단 영성 주의자이자 신비한 Monsieur Philip에 비유했습니다.

황후에 대한 G. Rasputin의 영향의 이유와 성격은 대화 내용을 반영하는 것으로 보이는 그의 진술과 함께 Alexandra Feodorovna의 살아남은 노트에 부분적으로 드러났습니다. G. Rasputin은 주로 슬픔의 위로, 구호품, 단순함과 인내, 영적 기쁨과 세상적인 허영심에 대해 이야기했습니다. 대부분의 진술의 이해하기 어렵고 일관성이 없으며 아마도 녹음 중에 상당히 부드러워 졌을 것입니다. 일반 사람들의 비이기적이고 영적으로 은사를받은 하나님을 구하는 사람, 다른 사람과의 의사 소통의 분위기와 억양으로 보상되어야합니다. 세상, 세인트처럼 여왕에게.

동시에, 노트북에는 주교, 신부, 수도원에 대한 공격이 포함된 모호한 진술도 포함되어 있습니다. G. Rasputin과 그와 가까운 사람들, 예를 들어 Varnava 주교 (Nakropin)와 같은 사람들의 영향 없이는 황후는 Nicholas II에게 성회의에 압력을 가하고 주교들에게 단호함을 보여 주도록 격려했습니다. 제국의 명령을 무조건적으로 집행한다. 차르는 "시노드에 좋은 교훈을 주고 그의 행동에 대해 엄격한 질책을 주어야 했습니다." 어쨌든 황후의 편지는 G. Rasputin의 권위가 많은 교회 계층의 권위보다 많은 경우에 그녀에게 더 높았음을 보여줍니다.

A. A. Vyrubova는 망명 중에 쓴 회고록에서 G. Rasputin에 대해 훨씬 더 절제된 글을 씁니다. 그녀에게 G. Rasputin은 "Rus'에 많은 사람들이있는 단순한 "방랑자"입니다. 그녀의 회고록에서 Tsar와 Tsarina를 언급하는 A. Vyrubova가 "시베리아 방랑자"를 Monsieur Philip에게 더 가깝게 데려온 것은 중요하지만 그녀는 개인적으로 알지 못했습니다. 가능한 모든 방법으로 법정에서 G. Rasputin의 역할을 경시하는 동시에 A. Vyrubova는 그에 대한 이상화와는 거리가 멀습니다. 특히 그녀는 G. Rasputin이 매우 공정하게 설명된 V. M. Rudnev의 브로셔를 높이 평가했습니다. 황후를 대신하여 Pokrovskoye를 방문한 A. Vyrubova는 G. Rasputin에 대한 지역 성직자의 "적대적"태도를 지적하고 G. Rasputin에 둘러싸인 "사기꾼"이 "그의 단순함을 이용하여 그 사람을 그들과 함께 데리고 가서 취하게 했어요.” 대부분의 경우 G. Rasputin의 방문객과 그의 측근은 A. Vyrubova에게 불쾌한 인상을 남겼습니다.

G. Rasputin의 내부 서클에 속했거나 그와 긴밀한 관계를 유지한 사람들의 회고록에서 그는 원칙적으로 매우 비판적인 평가를 받았으며 스캔들 많고 때로는 믿기지 않는 세부 사항이 많이 제공됩니다. 이 회고록 중에는 탈옥 된 Hieromonk Iliodor (S. Trufanov)의 회고록과 전 내무부 장관 A.N. Khvostov, 전 경찰국 S.P. Beletsky 국장 및 Prince의 증언이 언급되어야합니다. M. M. 안드로니코프, 임시정부 특별조사위원회. 여러 가지 이유로 그들은 모두 G. Rasputin과 결별하고 그의 치열한 상대가되었습니다. 사기꾼의 도구가 된 교활한 남자 G. 라스푸틴의 부정적인 역할은 검사장 동지 Svyat와 같이 이전에 그와 잘 지내고 심지어 그의 지원을 누렸던 사람들에 의해 망명 중에 작성되었습니다. 책의 총회. N. D. Zhevakhov 또는 제국 법원 장관 A. A. Mosolov 장군.

당연히 V.N. Kokovtsov 전 장관 협의회 의장과 V.F. Dzhunkovsky 전 내무부 장관이 법정에서 G. Rasputin의 영향력에 단호하게 반대했던 정치인의 회고록에는 그다지 범주적인 평가가 포함되어 있지 않습니다. . G. Rasputin에서 "단순하고 거룩한 바보" 역할을 한 "양면 바르나크"를 보고 그들은 그가 상류 사회와 대중의 마음 모두에서 왕조와 권력의 명성에 입힌 피해를 지적했습니다. . 회고록에 따르면 라스푸틴에 대한 유사한 견해는 기억을 남기지 않은 사람들, 특히 P. A. Stolypin 장관 협의회 의장과 내무부 장관 A. F. Trepov를 포함하여 러시아 제국의 많은 고위 인사들의 특징이었습니다. 업무 A. A. Makarov, 수석 검사 A. D. Samarin, 법원 장관 V. B. Fredericks 백작 및 기타.

법정과 사회에서 G. Rasputin의 입장을 반영하는 정치가의 회고록 중에서 최근 발표 된 Petrograd 보안 부서 K. I. Globachev의 메모가 눈에 띄는 위치를 차지하고 있습니다. K.I. Globachev는 생애 마지막 2년 동안 G. Rasputin의 보호 및 감시를 직접 담당했습니다. G. Rasputin의 추종자도 적도 아닌 K. I. Globachev는 이민 과정에서 자신의 일상 생활을 공정하게 설명했으며 다른 사람들보다 거의 더 잘 알고있었습니다. G. Rasputin은 "사고를 당하여 자신의 지위를 활용한 단순하고 똑똑한 사람이었습니다." "... K. I. Globachev에 따르면 황후에 대한 라스푸틴의 영향은 오직 라스푸틴에 대한 그녀의 믿음에 의해서만 기도서이자 왕위 계승자인 아들의 소중한 건강의 수호자로서 설명되었습니다.... 또한, 라스푸틴을 가족과 더 가까워지게 한 황후는 "이를 통해 그녀는 이 단순한 농민 라스푸틴을 대표하는 사람들과 더 가까워지고 있다고 믿었습니다."

G. Rasputin에 대해 사회에 퍼진 많은 소문과 소문을 단호하게 거부하는 K. I. Globachev는 동시에 그의 타락한 행동, 빈번한 향연 및 음주 시합을 증언하여 싸움과 스캔들로 끝났습니다. 그러나 여기서 K.I. Globachev는 "가장 광범위한 환락의 순간에도 왕족과의 관계는 매우 정확했으며 낯선 사람 앞에서나 자신 앞에서 자신에 대해 말하는 것을 결코 허용하지 않았습니다. 왕실에 무례한 구성원 중 누구라도."

이 메모는 G. Rasputin이 티베트 의학 의사 P. Badmaev, 내무부 장관 A. D. Protopopov와 오컬트를 좋아했으며 유명한 은행가 I. Manus 및 D. Rubinstein과의 긴밀한 접촉을 확인합니다. G. Rasputin 및 계약을 통해 "주요 거래"를 확인합니다."

K. I. Globachev의 메모는 1914년 이후 G. Rasputin에 대해 확립된 외부 감시 데이터와 완전히 일치합니다. G. Rasputin의 "재활"을 옹호하는 여러 저자가 그의 기록을 기록한 외부 감시 자료의 신뢰성에 의문을 제기하려는 시도 모호한 사람과의 의사 소통 평판과 쉬운 행동은 전문가의 지원을 찾지 못합니다. 경찰서의 기록 관리와 러시아 정치 수사의 역사를 구체적으로 연구한 연구자, 특히 역사과학 박사 Z.I. 경찰 문서의 위조를 폭로 한 경험이있는 Peregudova는 그의 합당하지 않은 행동을 반복적으로 언급하는 G. Rasputin의 감시 일기의 진위를 의심 할 이유가 없다고 생각합니다.

G. Rasputin의 합당하지 않은 행동은 교회 계층 대표자들의 일기와 회고록 모두에 기록되어 있습니다. 그러나 라스푸틴에 대한 그들의 태도는 주로 "라스푸틴주의"의 정치적 결과에 관심이 있었던 정부 관리들의 평가와 크게 다릅니다. 차르에 대한 불신, 황실과 정부 영역의 분열, 다양한 사기꾼의 영향력에 대한 광범위한 기회 , 등. 교회 목사들을 위하여 G.R.

주의하세요 – 종파주의!

나는 모스크바 신학 아카데미에서 교회사를 가르치고 있는데, 학생들은 이반 대제 시대에 대한 그들의 태도에 대해 자주 질문했습니다. 나는 이 질문에 대답했습니다. 메트로폴리탄 마카리우스 시대가 있습니다. "끔찍한 이반의 시대"라는 표현은 시대가 아닙니다. 시대는 항상 전체이기 때문입니다. 그리고 이 경우 시대의 완전성에 대해 말할 필요가 없습니다.

Ivan Vasilyevich the Terrible은 러시아 주권자입니다. 의심 할 여지없이 Ivan the Terrible의 성격, 그의 장점 등에 대한 역사적 연구가 필요합니다. 그러나 그의 시성을 옹호하는 사람들은 그의 특별한 교회 신심에서 나온 것이 아닙니다. 우리는 군주제의 정식화에 대해 이야기하고 있습니다. 물론 천상 세계를 지상에 투영할 수 있는 가능성에 대해 이야기한다면 천상 세계에서 통치하는 것은 민주주의가 아니라 군주제입니다. 이 문제에 대한 우리 교회의 관점은 알려져 있지만 “열심당”과는 관련이 없습니다. 오늘날 Ivan the Terrible의 성격은 특별한 신화 적 재검토를 겪고 있기 때문에 그것은 그들과 관련이 없습니다.

어떤 신화가 만들어지나요? 첫째, Ivan Vasilyevich는 이미 정식화되었습니다! 이미 완료된 것으로 추정되는 시성화를 확인하는 주요 주장은 Faceted Chamber의 북동쪽 창 경사면에 후광에 Ivan Vasilyevich의 이미지가 있다는 것입니다. 마지막 그림이 1892년에 제작된 이후 이 이미지는 시성 행위로 제시됩니다. 그러나 누군가가 신화 제작이 아닌 교회 과학에 정말로 관심이 있다면 러시아 국가 역사 기록 보관소의 총회 기록 보관소를 살펴볼 수 있습니다... Faceted Chamber에 가본 적이 있다면 모스크바 주권자 중 상당수가 이런 형태로 그려져 있습니다. 후광으로 군주를 묘사하는 것은 비잔틴 전통으로, 이는 하나님의 기름부음받은 자로서 군주를 숭배함을 증거합니다. 그러나 이것은 비잔틴인에게도 러시아인에게도 개인적인 거룩함을 말한 적이 없습니다. 이용 가능한 기록 데이터는 17세기나 19세기에 그로즈니가 시성되었다는 사실을 확인하지 않습니다.

Ivan Vasilyevich와 교회의 관계 문제에 대해 이야기하면 러시아 대도시의 매장지에 대한 연구를 통해 많은 것을 이해할 수있었습니다. 이것은 쉬운 질문이 아닙니다. 아시다시피, oprichnina 기간 동안 연대기 작성이 중단되었으며 우리는 이 대도시 또는 저 대도시가 어디에 묻혀 있는지에 대한 정보를 다른 출처에서 찾아야 합니다. Ivan the Terrible의 통치 기간 동안 교회의 수장으로 남아 자연사 한 유일한 대도시는 St. Macarius였습니다. 다른 모든 대도시는 스스로 왕좌를 떠나거나 해임되었습니다. 이 후에 우리는 어떤 거룩함을 말할 수 있습니까?

1547년 1월 16일, 최초이자 유일한 정교회 군주의 즉위가 이루어졌습니다. 대주교 마카리우스는 그에게 거룩한 교회의 순종적인 아들이 되라고 말합니다. 교회 지도자들에 대한 그러한 태도로 우리는 어떤 순종을 말할 수 있습니까? 당시 주교들과 수도원장들에게 무슨 일이 일어났는지 우리는 거의 알지 못합니다. 그러나 우리는 프스코프-페체르스크의 기적의 일꾼인 수도사 코넬리우스의 죽음에 대해 알고 있습니다. 오늘날 러시아 최초의 차르의 시성식을 질투하는 사람들은 지상의 차르가 성 고넬료를 천상의 차르에게 "보냈다"는 예배의 말씀을 완전히 임의로 재 해석합니다. 그들은 그것을 신성모독 외에는 생각할 수 없는 축복된 것으로 제시합니다.

Ivan Vasilyevich의 시성화에 대한 대화의 또 다른 약점은 그의 일부 다처제이지만 그의 시성을 위해 싸우고있는 언론은 이러한 사실을 부정하려고 노력하고 있습니다. 마찬가지로 문제는 오프리치니나를 일종의 수도원 질서로 해석하는 것입니다. oprichnina와 관련하여 경건에 대해 이야기하는 것이 가능하다면 본질적으로 그것은 비정통 형태의 경건을 부과하는 것입니다. 우리는 메트로폴리탄 마카리우스가 oprichnina에 반대했다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 이것은 러시아 연대기 34권에 명시되어 있습니다. Ivan Vasilyevich는 "차르를 정식화"하려는 이러한 모든 노력을 일반 신자들을 혼란스럽게 만듭니다. 그리고 우리는 일부 언론의 도움으로 이러한 상황이 더욱 심화되고 있음을 알고 있습니다.

이 정식화에 대한 아이디어는 도발적입니다.

내가 아는 한, Tsar Ivan the Terrible을 시성한다는 아이디어는 과거 어느 누구도 진지하게 표현한 적이 없습니다. 이 아이디어는 최근 몇 년간의 현상입니다. 역사가들에게 이반 대제의 시대와 러시아 역사에서 그가 차지한 위치는 연구와 논쟁의 영역이지만, 최근까지 이반 대제를 역사적 인물로만 평가하는 것에 대한 논쟁이 있었습니다. 그러나 그는 또한 하나님의 성인 중 한 사람임이 밝혀졌습니다. 그러한 사치스러운 생각은 이미 우리 시대에 속해 있으며 이것은 우리 국민 일부의 종교 의식의 고통스러운 상태를 나타내는 증상입니다.

나는 이런 생각을 가지고 장난을 치는 사람들의 심리와 이데올로기에 대해 어느 정도 밝혀 주는 에피소드를 기억합니다. 약 10년 전인 90년대 초, 저는 교회와 군주제의 관계에 대한 보고서를 작성하기 위해 사회 정치적 조직에서 열리는 회의에 초대받았습니다. 보고서에서 나는 어떤 이념을 배제하고 객관적이려고 노력했으며, 단지 역사 속에서 이 문제에 대한 견해를 끌어내려고 노력했습니다. 군주제 정서에 불타오르는 이 사회에서 내 연설에 대한 반응은 꽤 관대했지만, 나는 그들을 완전히 기쁘게 할 수는 없었습니다. 그래서 그들의 기분을 더 잘 이해할 수 있도록 그들은 이렇게 말했습니다. "글쎄요, 당신은 당신이 섬기는 대 수도 원장 (어떤 이유로 그들은 나를 승려로 착각했습니다)이 있고 우리도 같은 대 수도 원장을 갖고 싶습니다." 나는 이렇게 대답했습니다. “이것들은 삶의 다른 영역, 즉 수도원과 국가입니다. 게다가 수도원장은 그의 형제들을 알고 있고, 각 승려들과 개인적인 관계를 갖고 있고, 왕은 수백만 명의 신민을 갖고 있는데, 그에게는 그들 각각과 개인적인 관계가 있을 수 없습니다.” 이에 대해 그들은 나에게 이렇게 말했습니다. “이것은 일반 시민에게는 불가능합니다. 그리고 군주제를 복원하는 사람들을 위해서?

이 에피소드는 Ivan the Terrible을 시성화하려는 아이디어를 가지고 노는 사람들의 생각을 매우 생생하고 순진하며 순진하게 표현했습니다. 그들은 많은 사람들이 스스로라고 부르는 "oprichniks"라는 군주제 복원의 조수가되기를 원합니다.

또 다른 대화가 기억납니다. 내 대담자는 비슷한 잡지와 신문의 독자였습니다. 그는 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)을 시성한다는 아이디어를 열렬히 지지했습니다. 논쟁이 끝날 무렵 그의 모든 주장이 명백한 불일치를 드러냈을 때 그는 엄격한 교회 표준 관점에서 끔찍한 이반의 시성을 주장하는 것이 어렵다는 것을 인정해야했습니다. 그런 다음 그는 마지막 주장에 의지했습니다. "그의 그러한 위업을 감상하고 싶지 않은 이유는 무엇입니까? 결국 그는 갈고리로 자신의 손으로 유대교도들을 익사시켰습니다!" 나는 이것이 확실히 표현적인 장면이라고 말했지만 첫째로 신뢰할 수없는 것 같고 게다가 이것이 반대가 아닌 정식화에 대한 주장입니까? 그리고 Ivan the Terrible의 일부 팬들의 기사에서 이러한 계획된 정식화에 대한 반 계층 적 아이디어가 분명히 빠져 나갔습니다. 따라서 기사 중 하나에서는 "현대 Kolychevs"가 Ivan the Terrible의 불 같은 정식화를 두려워한다고 직접 작성했습니다. 여기서 "Kolychevs"는 모스크바 메트로폴리탄 성 필립의 사역과 사역을 이어가는 사람들을 의미하는 것이 분명합니다. 완전히 자기를 드러내는 공격입니다!

물론 성하 총대주교 알렉시 2세가 말했듯이 이 모든 사업에서 우리는 도발을 다루고 있습니다. 어떤 사람들에게 이것은 교회 활동을 최대한 복잡하게 만들고, 이전에는 존재하지 않았던 문제를 만들고, 기존 문제를 악화시키는 것을 목표로 하는 의식적인 반교회 도발입니다. 이 캠페인을 벌이고 있는 다른 사람들은 그녀가 정치 문제의 하인이 되어야 하며 자신의 목적을 위해 이용되어야 한다고 믿습니다. 이 사람들은 아마도 교회가 자신들의 편이 된다면 그것이 자신들에게 강력한 지원이 될 것이라고 생각할 것입니다. 그러나 역사적으로나 신학적으로 순진한 사람들도 많습니다. 그들은 쓰여진 모든 것을 쉽게 믿습니다. 그리고 우리가 가장 걱정해야 할 것은 이 사람들의 마음 속에 유입되고 있는 혼란입니다.

그리고리 라스푸틴을 시성시키려는 아이디어에 관해서는, 성자 시성화를 위한 총회 회의에서 그것을 만든 가장 심각한 문제는 바로 니콜라스 2세 황제와 라스푸틴 황후 사이의 의사소통이었다는 것을 잘 기억합니다. 시성에 대한 결정을 내리기가 어렵습니다. 이 문제에 대한 철저한 연구 결과, 위원회는 이 주제에 대한 적절한 접근 방식을 개발했습니다. 위원회의 최종 결론에 명시된 바와 같이 왕실 순교자와 라스푸틴의 의사 소통은 왕위 계승자의 질병과 황후가 본 것처럼 라스푸틴이 그의 고통에 도움이 될 수 있다는 사실로 설명됩니다. 물론 모든 정황을 좀 더 자세히 살펴보면 라스푸틴 황후 역시 종교적인 재능을 지닌 사람으로 보였고, 아마도 그녀는 그를 올바른 의미에서 노인으로 여겼을 수도 있다는 사실을 부인할 수 없습니다. 하지만 그렇다면 우리는 그녀의 망상을 다루고 있는 것입니다. 황후의 시성화는 종교적 성격을 포함하여 그녀의 잘못된 판단을 전혀 배제하지 않습니다. 순교자의 피는 많은 것을 의미하고 많은 것을 구속합니다. 그러나 오늘날 이 정식화를 사용하여 라스푸틴을 달력에 포함시키는 것은 여기서 우리가 악의적인 계획을 다루고 있다는 것이 분명합니다.

종교적으로 의식이 있는 사람이 라스푸틴의 메모를 읽으면 많은 것을 명확히 알 수 있는 것 같습니다. 그들에게서 그는 경건한 정통파 사람으로 나타나는 것 같습니다. 그러나이 메모에는 독특한 종교성의 도장이 찍혀 있으며 그의 "장로직"의 이미지는 유명하고 인정받는 Optina 장로직과 결정적으로 다릅니다. 특히 성직자에 대한 그의 비판적 태도와 죄에 대한 그의 쉽고 관용적인 태도는 구원이 불가능한 현상으로 노트에 나타납니다. 악명 높은 민간 지혜 "죄를 짓지 않으면 회개하지 않을 것"이라는 정신에 따라 라스푸틴의 시성식에 열성적인 사람들이 죄에 대한 교회의 승인을 구하는 것처럼 보입니다. 어쨌든 "라스푸틴 장로"의 이미지는 전통적으로 성인으로 존경받는 이미지와는 매우 이질적입니다.

교회 언론의 경우, 그것이 진정한 교회라면, 총대주교나 교구장 주교의 축복을 받아 잡지나 신문이 출판된다면, 그러한 출판물에는 사상을 홍보할 여지가 없으며, 그 유해성은 명백히 밝혀졌습니다. 계층 구조로 표시됩니다. 이 주제에 대해 교회가 아닌 언론에서 말하는 평신도들은 자신의 양심과 하나님 앞에서 인쇄된 모든 진술에 대한 책임이 있습니다.

알렉세이 베글로프:

그리고리 라스푸틴(Grigory Rasputin)과 끔찍한 차르 이반(Tsar Ivan the Terrible)의 숭배에 깔린 종교적 정서의 기원에 관한 문제

이러한 감정은 19~20세기 초 러시아 농민의 반근대화 감정에 뿌리를 두고 있는데, 이는 러시아 농민의 경제 및 사회 정책의 결과로 발생한 사회 구조와 세계관의 변화에 ​​대한 반응이었습니다. 마지막 황제의 정부. 이미 1860년대의 대개혁 이후였습니다. 일부 지역의 농민들은 자녀가 "나빠지지" 않도록 1.5~2년 이상 학교에서 공부하는 것을 금지했으며, 3분야에서 다중 분야로 전환하는 것을 거부했습니다(하나님은 세 위격 안에 계시기 때문입니다). 처음부터 그러한 고립주의는 종교적 성격을 띠었고 1917년에 구현된 종말론적 예감에 의해 강화되었습니다. 볼셰비키는 적그리스도의 권력으로 인식되었고 농민 세계와의 충돌은 다음과 같은 관점에서 해석되었습니다. 악마와 신의 우주적 투쟁. 이것은 이 종교적 사고방식의 본질적인 특징을 드러냈습니다. 즉, 반소련 종말론(볼셰비키를 적그리스도의 권력으로 식별하는 것)과 고대 마니교 또는 남슬라브 보고밀주의를 연관시키는 깊은 이원론입니다.

적그리스도가 이미 와서 이 땅을 다스리고 있으니, 구세주의 재림이 멀지 않았다는 뜻입니다. 이러한 기대는 특정 인물에게 그리스도 또는 하나님의 어머니가 직접 성육신할 가능성에 대한 Khlyst의 생각이 확산되면서 촉발되었습니다. 1920년대 전반부터. 소련의 유럽 지역에서는 재림이 이미 일어났다고 설교하고 그들의 지도자에게서 그리스도나 성령을 보았다고 전파하는 수십 개의 그룹이 나타났습니다. 예를 들어, 중앙 검은 지구 지역에서는 벨로루시의 Ilyinites, 우크라이나의 Stefanovites, 몰도바의 Innokentievites인 Ioannites와 Fedorovites였습니다. 거의 모두 1930년대 중반의 작품이다. 총대주교 교회의 법적 본당 내에 그리고 1920년대 전반에 존재했습니다. 적그리스도 당국과 협력하기로 합의한 교회에 대항하여 혁신주의에 적극적으로 맞서 싸웠습니다. 그러나 대부분의 회원들은 반소 종말론의 함정을 알아 차리지 못했습니다. 교회의 관점에서 볼 때 그들이 기대하고 "계시"한 그리스도는 적 그리스도였습니다.

모르도비아에서는 마지막 황제를 인격으로 성육신한 신을 숭배하는 "니콜라스 2세의 충성스러운 신민", 즉 니콜라스 2세가 이 그룹에 합류했습니다. 그러한 숭배에 대한 원동력은 분명히 1903년 사로프(Sarov) 축하 행사에서 주어졌습니다. 이 축하 행사 동안 미래의 "충성스러운 주체" 운동의 창설자들은 주권자를 보았습니다. 의인의 영감받은 신성한 예배가 목자를 삼위일체의 화신으로 선언한 최초의 요하니인들에게 강한 인상을 준 것처럼, 사로프 축하 행사도 미래의 니콜라스 주민들의 기억에 각인되었습니다. 순교자 왕의 "공동 구속"이라는 아이디어를 향한 다음 단계는 이러한 아이디어의 지지자들이 Ipatiev House의 처형에 대해 알게되었을 때 이루어졌습니다. 황제 Nicholas II 이후 - 성 삼위 일체의 인물 중 한 명 - 순교를 받아들인 그분은 또한 구속자이시다.

그래서 1940년대 초. Ivan the Terrible과 Rasputin의 현재 추종자들을 안내하는 기본 아이디어는 이미 형성되었습니다. 1940년대. 이들 그룹과 그들의 사상은 총대주교 교회의 전통적인 종교 문화에 반대되는 "카타콤" 하위문화의 마지막 부분이 아니었습니다. 이 하위 문화의 출현은 억압 기간 동안 기존 교회의 감소와 교회 생활 수준의 전반적인 쇠퇴의 결과였습니다. 1940년대 말경부터 '카타콤바' 하위문화가 합법교회의 전통 종교문화에 큰 영향을 미치기 시작했다. 더욱이, "카타콤" 신화의 영향은 원칙적으로 반대에 부딪히지 않았습니다. 이는 부분적으로는 법조 성직자의 교육 수준 저하로 설명될 수 있고, 부분적으로는 불법 교회주의를 용인하고 그 "비용"을 항상 심각하게 받아들이지 않았던 총대주교 교회 주교의 이중적 입장으로 설명될 수 있습니다.

이러한 사상의 현재 확산은 반세기 전에 러시아 정교회의 전통 종교 문화에 반대했던 새로운 종교 하위 문화의 전통적인 교회 의식에 영향을 미치는 가장 눈에 띄는 예 중 하나입니다. (그러한 영향의 다른 예로는 납세자 식별 번호 도입을 "종료 시기"의 표시로 해석하는 것, 새로운 러시아 여권, 최근 인구 조사, 일반적으로 "젊은 나이"라고 불리는 "노인"에 대한 숭배의 일부 표현 등이 있습니다. .") 그리고리 라스푸틴에 대한 숭배는 니콜라스 2세의 "공동 구원"이라는 개념을 논리적으로 발전시키며(이 경우 라스푸틴은 그의 "선구자" 역할을 함) 차르 이반 대제에 대한 숭배는 설명된 역사학 이원론에서 따릅니다. 어둠의 세력과 빛의 세력 사이의 투쟁은 세계사의 주요 "줄거리"입니다. 그렇다면 그들의 "화신"은 모든 단계에서 감지되어야 합니다.

대안적 하위문화와 관련된 이러한 정서의 확산은 러시아 교회의 가톨릭 공의회 의식의 힘에 대한 심각한 시험입니다.

알렉산더 드보르킨:

차르 이반 대제(Tsar Ivan the Terrible)와 현대 종파주의

15년 전 저는 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)의 신권적 견해에 관한 박사 학위 논문을 옹호했지만, Archimandrite Macarius가 이미 여기에서 그토록 철저하게 설명한 사실에 대해서는 언급하지 않겠습니다. 나는 종파 연구의 맥락에서 내 보고서의 주제, 즉 지난 10년 동안 내가 다루어 온 문제를 밝히려고 노력할 것입니다.

즉시 예약하겠습니다. 저는 음모론자는 아니지만 우리 교회를 분열시키거나 적어도 약화시키려는 세력이 있다는 것이 이제 분명해졌습니다. 종파주의 연구의 예를 사용하면, 예를 들어 정교회가 분열되고 약화되는 우크라이나에서 종파가 얼마나 더 자유롭고 편안하게 느끼는지 알 수 있습니다.

역사가로서 나는 폭넓게 일반화하는 것을 좋아하지 않지만 서방 교회의 역사를 살펴보면 그것은 "좌파"의 끊임없는 일련의 분열로 나타납니다. 점점 더 많은 분열 단체(루터교, 침례교, 그리스도의 교회, 재림교 등)가 늘어나고 있습니다. 동방교회의 역사는 완전히 달라 보입니다. 그것은 "우파"의 분열이 특징입니다. 예를 들어 Arians, Nestorians, Monophysites 및 새 의회의 결정을 받아들이지 않은 기타 그룹에서 시작하여 우리의 Old Believers와 그리스의 "Old Calendarists"에 이르기까지. 달리 말하면, 우리 교회 전통에는 “좌파”의 분열에 대해서는 좋은 면역력이 있지만 “우파”의 분열 시도에는 훨씬 덜 저항합니다. 최근 몇 년 동안 우리는 이것을 다시 목격했습니다. 신혁신주의의 형태로 '좌파'를 분리시키려는 시도가 교회 신자들에 의해 신속히 거부된 반면, '우파'의 목소리는 신뢰할 만한 것으로, 들어야 할 것으로 인식된 것은 우연이 아닙니다. 에게.

적 그리스도의 인장 (또는 "사전 인장"), 새 여권, 인구 조사 등에 맞서 개인 세금 번호에 맞서 싸우는 세력에 대해 이야기하면 이제 그들은 Grigory의 시성화라는 새로운 요구를 제시했습니다. 라스푸틴과 끔찍한 이반. 이들은 매우 작은 그룹이지만 매우 시끄럽습니다. 끊임없이 추문의 분위기를 조성함으로써 많은 사람들의 관점을 표현하는 것처럼 보일 수 있습니다. 사실, 그들의 생각은 같은 지점을 망치로 치면 뭔가가 부러질 수도 있다는 것입니다. 반세계화 아이디어, 그로즈니의 시성화, 심지어 우리가 이미 본 아카시스트인 이고르 토코프의 시성화 등 구실이 무엇인지는 중요하지 않습니다. 그건 그렇고, 1 월 27 일, 그러한 그룹의 대변자 인 팝 가수 Zhanna Bichevskaya는 Voice of Russia 라디오에서 연설하면서 Igor Talkov의 적들을 비난했습니다. 그녀는 다음과 같이 말했습니다. 그의 신학적 지혜로요.” 또한 이러한 그룹은 스탈린의 정식화를 요구할 것입니다. 이미 그러한 진술이 있습니다. 일부 "연구"에 따르면 그는 비밀 정교회 기독교인이자 고백자였던 것으로 보입니다.

점점 더 많은 새로운 신화가 나타나기 때문에 이러한 모든 신화를 반박하는 것은 불가능합니다. 그들의 출현 이유는 교회에 가입하는 사람들의 극도로 낮은 영적 문화, 엄청난 양의 신입생 유입 때문입니다. 완전히 준비되지 않았으며 교회 생활에서 그들보다 한 단계 더 나이 많은 모든 사람의 진술을 맹목적으로 받아 들일 준비가되어 있습니다. 게다가 소련의 반체제 습관, 주머니에 무화과를 넣고 사는 습관. 한편으로는 정당 회의에 참석하고, 다른 한편으로는 정치적 농담을 하는 이중 생활 습관. 사람들이 교회에 오는 것은 이러한 분열된 의식을 가지고 있으며, 소비에트 생활의 이러한 계획을 교회 현실로 옮깁니다. 따라서 그들은 한때 소련 정부를 인식했던 것과 같은 방식으로 계층 구조를 인식합니다. 예, 겉으로는 그를 읽을 수 있습니다. 동시에 Aesopian 언어로 작성되고 일종의 힌트로 가득 찬 신문 기사를 게시하고 계층 구조를 비방하고 저주합니다. 특히 이에 대한 처벌을 두려워할 필요가 없기 때문입니다.

이러한 종파주의의 또 다른 기반은 강한 세력에 대한 향수입니다. 이제 그들은 모든 것이 무너지고 있다고 말하지만 스탈린이나 끔찍한 이반 아래에서 모두가 떨고 피할 수없는 처벌이 적을 기다렸을 때 얼마나 좋았습니까? 이 피에 굶주린 향수는 같은 Zhanna Bichevskaya에 의해 가장 잘 표현됩니다. 주님...” 그런데 주님께서 친히 이것을 칭찬하실까요?

그래서 한편으로는 강한 손에 대한 향수가 있고, 다른 한편으로는 종교적 히스테리와 히스테리가 있습니다. 따라서 가짜 정통파의 기초를 형성하지만 실제로는 신비로운 종파를 형성하는 폭발적인 혼합물입니다. 그리고 여기에 Bichevskaya가 표명 한 노골적인 이단이 있습니다. 노래 "Queen Alexandra"에서 그녀는 거룩한 열정을 지닌 알렉산드라 페오도 로프 나 황후를 "세라핌의 빛이자 하나님의 어머니의 희망"이라고 부릅니다. 정교회, 세라핌의 빛은 주 하나님 자신이시며, 또한 지극히 거룩하신 동정 마리아의 희망이십니다. 나는 이것이 왕권의 이단이라고 생각한다. 문제는 그러한 이단적인 종파 집단이 아직 공식적으로 교회에서 분리되지 않고 교회 생활의 주변부에서 활동하고 있다는 것입니다. 예를 들어, 가짜 정통 신문인 "Eternal Life"를 중심으로 형성된 극단주의 반 신비주의 종파와 밀접하게 관련된 "차르 구속자의 형제단"이 있습니다.

모스크바에서 활동하는 또 다른 종파 그룹은 한 거짓 장로를 중심으로 형성되었습니다. 그는 중병에 걸렸고 마비된 도식 수도사 시몬입니다. 그는 도식 수녀 세라핌에 의해 휠체어를 타고 있습니다. 그는 불명확하게 중얼거리고, 그녀는 저속한 학대를 경멸하지 않고 그것을 해석합니다. 예를 들어, 수요일에는 녹색, 금요일에는 보라색, 일요일에는 빨간색 옷을 입어야 한다는 가르침이 있습니다. 왜냐하면 이러한 색상에는 특정한 “에너지”가 포함되어 있기 때문입니다. 그리고 위에서부터 힘을 주어 어깨를 쳐서 세례를 받아야 합니다. 왜냐하면 우리의 각 어깨에는 악마가 앉아 있고 세 손가락으로 이 악마들을 “소작”하기 때문입니다. 그들은 Ryazan의 Pelageya에 귀속되는 반 교회 저작물을 배포합니다. 즉 신학 학교, 성직자 및 총 대주교가 교회 사람들을 곧바로 지옥으로 이끌고 있다는 것입니다. 이 모든 것은 표준적인 평가를 받지 않았으며 말하자면 교회 내에서 작동합니다. 최근에 피해자들의 요청으로 그러한 집단에 관해 한 교구장 주교에게 연락했는데, 대답이 매우 이상했습니다. 주교님은 자신도 그러한 집단으로 인해 큰 고통을 받고 있다고 나에게 불평했지만, 그러면 그들은 완전히 교회를 떠나 종파가 될 것입니다. 이상한 논리! 그러나 이 그룹은 심지어 이웃 교구에 자신의 비밀 교회를 임의로 설립하고 있습니다. 즉, 이미 분열을 준비하고 있습니다.

나는 이 종파들이 서로 다른 위치에 있다는 것을 주목합니다. 일부는 여전히 교회 안에 있고, 일부는 외곽에 있으며, 일부는 완전히 떨어져 나갔습니다. 동시에 그들은 모두 유사한 신화를 사용하고 동일한 주제에 대해 논쟁합니다.

Ivan the Terrible에 대한 태도는 여기서 좋은 지표입니다. 그의 시성을 지지하는 사람들이 최근 총대주교 성하에게 보낸 편지에는 놀라운 주장이 담겨 있습니다. 끔찍한 이반은 시성된 두 성인의 아버지입니다. 사과는 나무에서 멀리 떨어지지 않는다고 합니다. Tsarevich Dimitri는 실제로 아버지를 모르고 아버지없이 자랐다고 말해야합니다. 물론 친자 관계 자체는 큰 의미가 없습니다. 특히 초기 기독교의 역사는 이교도 아버지가 자녀, 즉 기독교 순교자를 배신하여 죽음에 이르게 한 많은 예를 알고 있기 때문입니다.

Archimandrite Macarius는 이미 Ivan the Terrible의 일부 다처제 주제를 다루었습니다. 이와 관련하여 유사 정통 인터넷 사이트 중 하나에서 나는 다음과 같은 아이디어를 읽었습니다. 그와 결혼한 사람만이 아내로 간주될 수 있습니다. 그리고 결혼하지 않았다면 아내가 아니라는 뜻입니다. 그리고 이것이 그의 아내가 아니라면 그것에 대해 이야기하는 것은 하나님의 기름 부음받은 자의 개인적인 삶을 뒤지는 것을 의미하며 이것이 멀리 이어질 것이라고 그들은 말합니다. 사실, 이 주장은 일화적인 성격에 더해 역사적으로 지지할 수 없습니다. 끔찍한 이반이 다섯 번째 또는 여섯 번째 아내와 결혼했는지 여부에 대해 논쟁할 수 있지만 그가 네 번 연속으로 결혼식을 올렸다는 사실은 확실합니다. 그가 일곱 번째 아내인 성 베드로의 어머니와 결혼했다는 사실. 고귀한 Tsarevich Dimitri. 세 번째 아내가 사망 한 후 Ivan Vasilyevich는 의회를 소집하여 그의 세 번째 아내가 보 야르에 의해 독살되었으며 상속인이 필요하므로 네 번째 결혼이 필요하다고 주장했습니다. 이런 상황에 접어 들면서 공의회는 당시의 분위기로 부분적으로 설명되는 비겁함을 보여주고이 결혼에 동의했지만 3 년 동안 성찬식에서 왕을 파문했습니다. 그러나 동시대 사람들의 증언에 따르면 그는 고행이 만료되기 전에도 다시 결혼했기 때문에 생애가 끝날 때까지 친교를 시작하지 않았습니다. 우리는 열심당원들이 그를 부르는 “축복받은 왕”이 성찬을 받지 않았다는 것을 기억해야 합니다. 동시에, 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)은 왕국이 자신의 통치 아래 번영한다면 어떤 도덕적 규칙도 위반할 권리가 있다고 확신했습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 기름부음받은 자가 자신의 활동의 열매로 구원받을 것이라는 신학 이론을 발전시켰기 때문입니다. 그는 성찬을 금함으로써 자신의 죄에 대한 대가를 지불했으며 더 이상 그에 대한 책임을 지지 않습니다. 물론 정통 기독교인들에게 이것은 전혀 지지할 수 없는 생각입니다. 나는 논문에서 Ivan Vasilyevich의 삶과 세계관의 이러한 모든 측면을 자세히 조사합니다.

이제 Grigory Rasputin에 대해 몇 마디 하겠습니다. 그의 "추종자"가 가장 좋아하는 주장은 라스푸틴이 거룩한 열정을 지닌 니콜라스와 알렉산드라에 의해 존경 받았다는 사실로 귀결되며 그들은 우리보다 그를 더 잘 알았고 우리보다 어리석지 않았다고 말합니다. 그러나 그는 거룩한 새 순교자들을 이끌었습니다. 책 Elizaveta Feodorovna, 키예프의 메트로폴리탄 블라디미르 등은 라스푸틴에 대해 매우 부정적인 태도를 보였습니다. 왜 우리 열성주의자들은 그들의 간증을 무시합니까? 오늘 나는 타티아나 그로얀이라는 사람이 쓴 책을 가져왔습니다. 이 책은 "라스푸티노슬라브 사람들"의 주요 변증 작품입니다. 긴 제목은 "그리스도와 신의 사람인 차르 그레고리를 위한 순교자, 거룩한 러시아와 그녀를 위한 기도서"입니다. 축복받은 젊은이들”(모스크바, 2000). 그림을 보세요. 여기 왕실 순교자들 옆에 라스푸틴의 작은 인물이 묘사되어 있고, 라스푸틴 자신은 마치 그리스도의 "형상"처럼 묘사되어 있습니다. 이 "아이콘"의 전체 색상은 John Bereslavsky (Veniamin Yankelman)의 "Theotokos"종파의 소위 "아이콘"과 분명히 유사합니다. 아마도 이 모든 것은 같은 예술가들에 의해 이루어졌을 것입니다. 날개 달린 세례 요한의 형태로 된 라스푸틴의 이미지도 있으며 그의 손에는 황제의 머리가 담긴 그릇을 들고 있습니다.

이 방대한 책의 많은 구절을 호기심이 아닌 다른 것으로 취급하는 것은 불가능합니다. 다음은 거의 무작위로 취해진 몇 가지 예입니다. 따라서 이 "신성한 순교자 도식 승려 그레고리 더 뉴(Gregory the New)의 삶"에서 그와 "Vyrubova는 순양함 "Varyag"를 타고 Verkhoturye와 Tobolsk로 순례를 떠났다고 합니다(p. 151). 다른 곳에서는 (p. 176) 라스푸틴이 살해 된 "Freemason Yusupov"집의 우울한 지하실이 다음과 같이 설명되어 있습니다. "... 구석에는 최근 여행 중에 주인이 얻은 거대한 북극곰 가죽이 있습니다. 인도로 가서 그에게 무자비하게 죽임을 당하고 백지에 던져졌습니다. 사탄의 의식에서 곰의 가죽은 사탄의 상징입니다...”(!? - A.D.). 406페이지에는 라스푸틴이 "동물의 언어를 이해했다"고 적혀 있습니다. 이 책은 활발하게 배포되고 있으며 새로 교회에 다니는 사람들의 마음을 혼란스럽게 하고 있습니다.

물론, 거룩한 교회에 해를 끼치는 한 그러한 스캔들을 다룰 준비가 되어 있는 많은 세속 언론이 있습니다.

물론 이러한 주장의 대부분은 비판 수준 이하입니다. 그렇기 때문에 진지한 과학자들은 오랫동안 이념화되고 신화화된 의식을 지닌 사람들과의 논쟁을 자제했습니다. 그러나 답이 없다는 것은 그들의 히스테리를 더욱 부채질할 뿐이었고 그들의 생각을 그들 자신의 눈으로 고양시켰을 뿐입니다. "새로운 연대기"가 모든 책장에 넘쳐나는 유명한 학자 Fomenko의 연구에서도 비슷한 일이 일어났습니다.

그렇기 때문에 이 사람들에게 대답을 해줘야 합니다. 한편으로 우리는 부도덕하고 큰 소리를 지르는 사람들의 주장에 대해 인내심을 갖고 명확하게 대응해야 하며, 다른 한편으로는 개종자들을 교육하여 그들에게 하나님과 이웃에 대한 사랑에 기초한 진정한 교회 의식을 심어주어야 합니다.

안드레이 쿠라예프 집사:

새로운 “광신도”와 그들의 반란 습관

얼마 전 러시아 라디오의 Zhanna Bichevskaya가 주최하는 프로그램에서 또 다른 가십이 들렸습니다. 최근 사망한 장로 대제사장은 사실은 비밀 도식 승려이자, 게다가 도식 대주교였다고 한다. 그리고리 라스푸틴(Grigory Rasputin)도 비밀 승려이자 비밀 사제였다고 한다. 그는 비밀리에 아토스에 갔고 그곳에서 비밀리에 성임되고 보험을 받았으며 최근 몇 년 동안 왕실의 고백 자였습니다.

그 자체로는 이러한 메시지가 교리적인 의미가 없는 것처럼 보이지만 놀라운 것은 이러한 유형의 사람들과 출판물이 일종의 "그들의 말"을 말할 이유를 끈질기게 찾고 있다는 것입니다. 원칙적으로 대제사장 니콜라이가 도식 수도사였는지 아닌지, 그가 비밀 주교였는지 아닌지에 대한 질문은 니콜라이 신부의 기억에 대한 우리의 태도에 큰 의미가 없습니다. 그러나 이런 종류의 메시지가 잔나 비체프스카야(Zhanna Bichevskaya) 서클이나 "러시아 메신저" 및 "정통 러시아"의 분위기에 들어가면 교회 표준 의식의 거점을 공격하는 또 다른 핵심이 됩니다. 여기에는 "한 방울이 돌을 닳게 한다"는 원칙이 적용됩니다.

불행하게도 개인 세금 번호를 둘러싼 논쟁의 역사를 보면 대부분의 교회 사람들은 이러한 주제에 대해 논의하는 데 몸을 굽히는 것을 자신의 품위 아래로 생각한다는 것을 알 수 있습니다. 이것들은 아주 미미한 출판물이고 그들의 수사가 너무 건강에 해로워서 반응하는 것이 의미가 없는 것 같습니다. 그러나 여기에는 자연의 법칙 중 하나가 작용합니다. 아주 작은 행동이 반대에 부딪히지 않으면 이 작은 행동이 산을 움직일 수 있습니다. 오늘날 교회 생활에서도 비슷한 일이 일어나고 있습니다. 우리는 이런 소외된 사람들의 놀라운 활동을 수동적으로 관찰합니다. 그러나 일반 교구민은 물론이고 본당 성직자들을 대상으로 사회학적 조사를 실시해 보면 이미 상당수의 사람들이 자신들의 관점을 따르고 있는 것으로 나타났다. 잘 알려진 사회학적 법칙이 우리 교회 환경에도 적용되는 것으로 밝혀졌습니다. 미친 사람 한 명이 항상 버스 전체를 압도한다는 것입니다. 어떤 아이디어에 열광하는 사람은 믿을 수 없을 만큼 활발해지며 이유가 있든 없든 자신이 좋아하는 주제에 대해 끊임없이 이야기합니다. 그러나 우리의 공식 교회 출판물에서는 그들이 특정 주제에 대해 말하고 그대로 표를 만들었다면 나중에이 주제를 다룰 필요가 없다고 믿어집니다. 그러나 그 동지들은 진정하지 않았고 총 대주교의 진술과 메시지, 대회의 결의에도 불구하고 계속해서 계속했습니다. 왜냐하면 그들에게는이 모든 것이 분명히 중요하지 않기 때문입니다.

불행하게도 교회의 ​​반응은 심지어 성직자 수준에서도 매우 일관성이 없습니다. 예를 들어, 수년 동안 나는 왜 총대주교가 부활절과 크리스마스마다 러시아 메신저 편집자들에게 축하 메시지를 보내는지 의아해했습니다. 놀라운 상황이 나타나고 있습니다. 예를 들어, 작년 교구 모임에서 총대주교는 여기서 문제의 두 역사적 인물에 대한 교회의 태도를 표현했습니다. 그러나 Russkiy Vestnik의 다음 호는 표지에 Grigory Rasputin의 초상화와 함께 출판될 것입니다. 그리고 다음 호에는 총대주교 성하의 축하 메시지가 다시 인쇄된 크리스마스 호가 있습니다. 아마도 성하의 손은 이런 종류의 출판물을 샅샅이 뒤지는 수준에 이르지 못할 것입니다. 하지만 우리는 그의 이름이 매우 파괴적인 방식으로 사용되고 있다는 점을 지적할 권리가 있다고 생각합니다.

이런 종류의 출판물이 때때로 계층적 축복으로 가려진다는 사실 외에도 겉으로는 더 강력한 주장을 갖고 있습니다. 같은 대제사장이 라스푸틴에 대한 판단을 내린다고 가정해 보겠습니다. 솔직히 말해서 최근 몇 년 동안 니콜라이 신부 주변에서 일어난 모든 일이 고통스러운 일이라고 인식했습니다. 물론 저는 교회 생활에서와 세속 생활에서 모든 것이 달라지기를 정말로 원합니다. 하지만 많은 고민 끝에 이런 질문에 이르렀습니다. 우리는 은혜가 충만하지 않은 평범한 삶의 사람들에게 어떤 형태의 늙음과 쇠퇴가 일어나는지 알고 있습니다. 우리는 마음이 약해지고 있다는 것을 알고 있습니다. 사람이 어떤 종류의 꿈 속에서 살기 시작하여 주변에서 일어나는 일을 적절하게 인식할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 이것이 우리의 일상생활에서 일어난다는 사실은 명백합니다. 주님께서는 금욕주의자의 삶에 이런 일이 일어나도록 허락하실 수 있습니까? 아니면 노인의 삶에 평범한 인간 노년의 징후가 없을 수 있습니까? 주님께서는 자신이 택하신 자들을 이런 일로부터 보호해 주십니까? 나는 적어도 때때로 니콜라이 신부가 이 일을 피하지 않았을까 두렵습니다. 또한, 우리는 참 그리스도인들이 사도 바울이 공식화한 원칙, 즉 사랑은 모든 것을 믿는다는 원칙을 가지고 있음을 기억해야 합니다. 최근 들어 그 의견이 점점 더 언급되기 시작한 니콜라이 신부나 키릴 신부(파블로프)가 왜 기독교인의 사랑으로 가득 찬 이 사람들이 이런저런 “중상모략을 당했다”는 이야기를 진심으로 받아들이는지는 심리적으로 매우 분명합니다. 사실, 그리스도인에게 가장 큰 기쁨 중 하나는 당신이 나쁘게 생각하도록 배운 사람이 실제로는 다르다는 것을 알고 “하느님 감사합니다!”라고 말할 수 있다는 것입니다. 우리 세상에 있는 그리스도의 참된 종들의 수는 제가 생각했던 것보다 많았습니다.” 물론 이것은 매우 즐거운 느낌입니다. 제가 처음 교회에 왔을 때 교회 문턱에서 저를 만난 사람들 중에는 왕실이 순교자라는 이야기, 그리고리 라스푸틴에 대해 처음 들었던 사람들이 있었던 것을 기억합니다. 그리고 저는 이러한 생각에 대한 알레르기가 없었고 그 아이디어가 나에게 매우 분명했습니다. 왜냐하면 당시 저는 소련 이데올로기에서 벗어나 소련 선전이 말한 모든 것이 사실이 아니라고 미리 말할 준비가 되었기 때문입니다. 그들이 나에게 말했을 때 사실 소련의 선전도이 사람들에 대해 거짓말을했고 이에 즉시 동의하는 것은 나에게 기쁨이었습니다. 감정적인 수준이었습니다. 그러나 그리스도인은 그런 좋은 감정도 점검해야 할 것입니다.

우리는 역사는 하나님과 사람들 사이의 대화의 공간이며, 교회사와 러시아 역사는 신성한 역사의 일부이며 성경 역사의 연속이라고 믿습니다. 그러므로 역사적 전통의 목소리는 우리에게 매우 중요합니다. 이렇게 말하는 것이 너무 좋을 것 같습니다. 예, 그들은 모두 좋은 사람이고 훌륭하고 성도였습니다. 저는 정말로기도 중보자를 한 명 더 갖고 싶습니다. 그러나 이러한 소망은 교회 전통의 목소리로 확인되어야합니다.

같은 Tsar Ivan the Terrible과 Saint Philip에 대한 그의 태도를 생각해보십시오. 실제로 다양한 역사적 문서 외에도 교회의 ​​전례 전통이 있습니다. 전례 전통은 모스크바의 성 필립에 대한 예배, 특히 6월 예배에서 표현되었습니다. 마틴의 정경에는 성 필립의 운명에 그토록 비극적인 개입을 한 사람에 대한 완전히 명확한 설명이 포함되어 있습니다. 이 사람의 이름은 언급되지 않았지만 우리가 말하는 사람이 누구인지, 누가 '새 파라오', '새 헤롯'이라고 불리는지는 분명합니다.

우리의 "열심히"는 순종에 대한 실제 경험이 없으며 이러한 의미에서 오프 리치 니나와 수도원을 비교하는 것은 공정합니다. 실제로 군주제 생활 구조와 수도원 생활 구조는 모두 순종에 기반을 두고 있습니다. 그러나 현대 교회 환경에서 순종의 경험이 없다면 언젠가 러시아에 군주제가 회복된다면 어떻게 살겠습니까? 나는 러시아의 독재 정권이 회복된 다음 날, 지금 "우리에게 군주제를 주십시오!"라고 외치는 똑같은 열성애자들이 다시 원로원 광장으로 나올 것이라고 예측합니다. 그러나 이번에는 "차르의 퇴진!"을 요구합니다. 적어도 군주제가 회복되는 해의 다음 크리스마스에는 이런 일이 일어날 것입니다. 왜냐하면 크리스마스에 주권자는 영국 여왕에게 축하 편지를 보낼 것이기 때문입니다. 그 편지에서 그는 이 이단자를 "그리스도 안의 사랑하는 자매"라고 부를 것입니다. 그리고 열성적인 출판물에서는 이것이 에큐메니즘과 치욕으로 간주될 것입니다.

이 사람들은 이미 반항적인 습관, 반항적인 습관을 형성해 왔습니다. 내가 그들에 대해 이야기할 때, 나는 부분적으로 나 자신에 대해 이야기하고 있습니다. 나는 쉽게 그들의 대열에 들어갈 수 있었기 때문에 교회가 아닌 양육의 모든 관성이 나를 그곳으로 밀어 붙이고 있습니다. 지식인이 당국과 함께하는 것은 어렵습니다. 그가 권력을 유지하는 것은 부자연스럽다. 그는 반체제 지하에서 매우 편안함을 느낍니다. 특히 그것이 어느 정도 안전하다면 더욱 그렇습니다. 당신은 그들에게 아무것도 보여주지 않고 숨었지만 실제로는 아무도 당신을 쫓지 않습니다. 즉, 심리적으로 왜 이런 사람들이 있는지 이해하지만 여전히 우리는 적어도 조금은 교회적으로 성장하고 교회적으로 변화해야 합니다.