역사적 발전에서 사회의 개념. 도덕적 의식의 특징

사회 발전

우리 주변에는 많은 변화가 일어나고 있습니다. 그 중 일부는 지속적으로 발생하며 언제든지 기록될 수 있습니다. 이렇게 하려면 일정 기간을 선택하고 개체의 어떤 특징이 사라지고 어떤 특징이 나타나는지 모니터링해야 합니다. 변경 사항은 공간 내 물체의 위치, 구성, 온도, 부피 등과 관련될 수 있습니다. 일정하게 유지되지 않는 속성. 모든 변경 사항을 요약하면 이 개체를 다른 개체와 구별하는 특징을 식별할 수 있습니다. 따라서 "변화"라는 범주는 물체와 현상의 이동 및 상호 작용 과정, 한 상태에서 다른 상태로의 전환, 새로운 속성, 기능 및 관계의 출현으로 이해됩니다.

특별한 유형의 변화는 개발입니다. 변화가 현실 현상의 특징이고 보편적이라면 발전은 대상의 갱신, 새로운 것으로의 변형과 관련됩니다. 더욱이 개발은 되돌릴 수 있는 과정이 아닙니다. 예를 들어, "물-증기-물"의 변화는 양적 변화나 물체의 파괴 및 존재 중단으로 간주되지 않는 것처럼 개발로 간주되지 않습니다. 발달에는 항상 상대적으로 긴 시간 간격에 걸쳐 발생하는 질적 변화가 수반됩니다. 그 예로는 지구 생명체의 진화, 인류의 역사적 발전, 과학기술의 진보 등이 있습니다.

1 사회 발전- 이는 인간 사회의 모든 지점에서 매 순간 발생하는 점진적인 변화의 과정입니다. 사회학에서는 사회의 움직임을 특징짓는 데 '사회 발전'과 '사회 변화'라는 개념이 사용됩니다. 첫 번째는 개선, 복잡성 및 완벽성을 목표로 하는 특정 유형의 사회적 변화를 특징으로 합니다. 하지만 그 밖에도 많은 변화가 있습니다. 예를 들어 출현, 형성, 성장, 쇠퇴, 소멸, 전환기 등이 있습니다. 이러한 변화는 긍정적이거나 부정적인 의미를 지니지 않습니다. '사회변화'라는 개념은 그 범위에 상관없이 광범위한 사회적 변화를 포괄한다.

따라서 '사회 변화'라는 개념은 개인뿐만 아니라 사회 공동체, 집단, 기관, 조직, 상호 관계에서 일정 기간에 걸쳐 발생하는 다양한 변화를 의미합니다. 이러한 변화는 대인 관계 수준(예: 가족의 구조 및 기능 변화), 조직 및 기관 수준(교육, 과학은 내용과 측면 모두에서 지속적으로 변화할 수 있음)에서 발생할 수 있습니다. 조직의) 크고 작은 사회 집단 수준에서.

사회 변화에는 네 가지 유형이 있습니다.

1) 다양한 사회 단체(예: 가족, 기타 공동체, 사회 전체)의 구조와 관련된 구조적 변화

2) 사회적 과정(연대, 긴장, 갈등, 평등 및 종속 관계 등)에 영향을 미치는 변화;

3) 다양한 사회 시스템의 기능과 관련된 기능적 사회 변화(1993년 러시아 연방 헌법에 따라 입법부 및 행정부 기능에 변화가 발생함)

4) 동기 부여적인 사회 변화 (최근 상당수의 인구 사이에서 개인의 금전적 수입과 이익의 동기가 전면에 등장하여 행동, 사고 및 의식에 영향을 미칩니다).

이러한 모든 변화는 밀접하게 상호 연결되어 있습니다. 한 유형의 변화는 필연적으로 다른 유형의 변화를 수반합니다. 변증법은 발달에 대한 연구를 다룹니다. 이 개념은 고대 그리스에서 유래했는데, 그곳에서는 자신의 의로움을 증명하면서 논쟁하고 논쟁하고 설득하는 능력을 높이 평가했습니다. 변증법은 참가자들이 대안적인 관점을 제시하는 논쟁, 대화, 토론의 예술로 이해되었습니다. 논쟁의 과정에서 일방성을 극복하고 논의중인 현상에 대한 올바른 이해가 발전합니다. “진리는 논쟁 속에서 탄생한다”라는 잘 알려진 표현은 고대 철학자들의 논의에 상당히 적용 가능합니다. 고대 변증법은 세계가 끊임없이 움직이고 변화하며 모든 현상이 서로 연결되어 있다고 상상했습니다. 그러나 동시에 그들은 발전의 범주를 새로운 것의 출현으로 구별하지 않았습니다. 고대 그리스 철학은 세상의 모든 것이 순환적인 변화를 겪고, 계절의 변화처럼 결국 모든 것이 "정상으로" 돌아간다는 대주기 개념이 지배했습니다.

질적 변화의 과정으로서의 발전 개념은 중세 기독교 철학에 등장했습니다. 축복받은 어거스틴은 역사를 인간의 삶에 비유했습니다.

아동기, 청소년기, 성숙기, 노년기의 단계. 역사의 시작은 사람의 탄생에 비유되었고, 역사의 끝(끔찍한 심판)은 죽음에 비유되었습니다. 이 개념은 순환적 변화의 개념을 극복하고 진보적 운동의 개념과 사건의 고유성을 도입했습니다.

부르주아 혁명 시대에 유명한 프랑스 계몽가인 볼테르와 루소가 제시한 역사적 발전이라는 아이디어가 떠올랐습니다. 그것은 인간의 도덕성 발전과 사회적 발전에 대한 문제를 제기 한 칸트에 의해 개발되었습니다. 헤겔은 발전에 대한 총체적인 개념을 발전시켰다. 그는 자연의 다양한 변화를 발견했지만 사회의 역사, 무엇보다도 영적 문화의 진정한 발전을 보았습니다. 헤겔은 변증법의 기본 원칙, 즉 현상의 보편적 연결, 반대의 통일, 인간의 발전을 확인했습니다.

res 부정 변증법적 반대는 불가분하게 연결되어 있으며 서로 없이는 생각할 수 없습니다. 그러므로 형식이 없으면 내용이 불가능하고, 전체가 없으면 부분이 불가능하며, 원인이 없으면 결과가 불가능하다. 어떤 경우에는 질병과 건강, 물질과 영적, 양과 질 등 반대되는 것이 더 가까워지고 심지어 서로 변형되기도 합니다. 따라서 화합의 법칙과 반대 투쟁의 법칙은 발전의 원천이 내부 모순임을 입증합니다. 변증법은 양적 변화와 질적 변화 사이의 관계에 특별한 관심을 기울입니다. 모든 물체에는 다른 물체와 구별되는 특성과 부피, 무게 등의 정량적 특성이 있습니다. 양적 변화는 점진적으로 누적될 수 있으며 품목의 품질에는 영향을 미치지 않습니다. 그러나 어느 단계에서는 양적 특성의 변화가 질적 변화로 이어진다. 따라서 증기 보일러의 압력이 증가하면 폭발이 발생할 수 있고, 사람들 사이에서 인기가 없는 개혁을 지속적으로 시행하면 불만이 생기고, 모든 과학 분야에서 지식이 축적되면 새로운 발견으로 이어질 수 있습니다.

사회의 발전은 특정 단계를 거쳐 점진적으로 발생합니다. 각 후속 단계는 이전 단계를 무효화합니다. 발전함에 따라 새로운 품질이 나타나고 새로운 부정이 발생하며, 이를 과학에서는 부정의 부정이라고 합니다. 그러나 부정을 낡은 것의 파괴로 볼 수는 없다. 더 복잡한 현상과 함께 항상 더 간단한 현상도 있습니다. 반면에 낡은 것에서 나오는 고도로 발전된 새로운 것은 그 안에 있던 모든 가치를 보존하는데, 헤겔의 개념은 현실에 기초하고 방대한 역사적 자료를 일반화합니다. 그러나 헤겔은 민족의 역사가 사상 발전의 구체화라고 믿으며 사회 생활의 영적 과정을 최우선으로 생각했습니다.

마르크스는 헤겔의 개념을 사용하여 영적인 발전이 아닌 물질적인 발전이라는 개념에 기초한 유물론적 변증법을 창안했습니다. 마르크스는 발전의 기초를 고려했다.

노동 도구(생산력)의 개선은 사회적 관계의 변화를 수반합니다. 마르크스와 레닌은 발전을 하나의 법칙으로 간주했습니다.

선형이 아닌 나선형으로 진행되는 차원 과정입니다. 새로운 차례에서는 통과된 단계가 반복되지만 품질 수준은 더 높아집니다. 앞으로의 움직임은 경련적으로 발생하며 때로는 파국적으로 발생합니다. 양에서 질로의 전환, 내부 모순, 다양한 세력과 경향의 충돌은 발전의 원동력이 됩니다.

그러나 발전과정은 낮은 곳에서 높은 곳으로의 엄밀한 이동으로 이해될 수 없다. 지구상의 다른 사람들은 발전이 서로 다릅니다. 어떤 사람들은 더 빨리 발전했고 어떤 사람들은 더 느리게 발전했습니다. 일부 개발에서는 점진적인 변화가 우세한 반면 다른 개발에서는 경련성 성격을 띠었습니다. 이에 따라 구별된다. 진화적이고 혁명적인 발전.

진화- 이는 시간이 지남에 따라 질적으로 다른 상태로 전환되는 점진적이고 느린 양적 변화입니다. 지구상 생명체의 진화는 그러한 변화의 가장 놀라운 예입니다. 사회 발전 과정에서 도구의 개선과 삶의 다양한 영역에 있는 사람들 간의 새롭고 더 복잡한 형태의 상호 작용의 출현으로 진화적인 변화가 나타났습니다.

혁명- 이는 기존 관계의 급격한 붕괴를 수반하는 극도로 급진적인 변화이며, 보편적인 성격을 가지며 어떤 경우에는 폭력에 의존합니다. 혁명은 발작적 성격을 띠고 있으며 혁명의 지속기간에 따라 다음과 같은 특징이 있다. 단기 및 장기.첫 번째에는 사회 혁명이 포함됩니다. 이는 모든 사회 생활의 근본적인 질적 변화로 사회 시스템의 기초에 영향을 미칩니다. 영국(17세기)과 프랑스(18세기)의 부르주아 혁명, 러시아의 사회주의 혁명(1917)이 그러했다. 장기적인 혁명은 세계적인 중요성을 가지며 여러 국가의 발전 과정에 영향을 미칩니다. 그러한 최초의 혁명은 신석기 혁명이었다. 그것은 수천 년 동안 지속되었으며 인류가 적절한 경제에서 생산적인 경제로 전환되는 결과를 가져왔습니다. 수렵과 채집에서 목축과 농업에 이르기까지. 18~19세기 세계 여러 나라에서 일어난 가장 중요한 과정은 산업혁명으로, 그 결과 육체 노동에서 기계 노동으로 전환되고 생산의 기계화가 이루어지면서 낮은 인건비로 생산량을 대폭 늘릴 수 있습니다.

개정- 사회 생활의 특정 측면을 변화, 변화, 재구성하기 위한 일련의 조치입니다.

사회 발전의 기본 형태

경제와 관련된 발전 과정을 특성화할 때 그들은 종종 다음과 같이 구별합니다. 광범위하고 집중적인 개발 경로.확장 경로는 새로운 원자재 공급원, 노동 자원을 유치하고 노동력 착취를 늘리며 농업 면적을 확대하여 생산을 늘리는 것과 관련이 있습니다. 집중 경로는 과학 및 기술 진보에 기반한 새로운 생산 방법의 사용과 관련이 있습니다. 광범위한 개발 경로는 끝이 없습니다. 어느 단계에 이르면 능력의 한계가 다가오고, 발전은 막다른 골목에 이르게 됩니다. 반대로 집중적 개발 경로에는 실제로 적극적으로 사용되는 새로운 것을 찾는 것이 포함되며 사회는 더 빠른 속도로 발전합니다.

사회의 발전은 인류 역사 전반에 걸쳐 지속적으로 계속되는 복잡한 과정입니다. 그것은 인간이 동물계에서 분리된 순간부터 시작되었으며 가까운 미래에도 끝나지 않을 것 같습니다. 사회 발전 과정은 인류의 죽음으로만 중단될 수 있습니다.

인간 자신이 핵전쟁이나 환경 재앙의 형태로 자기 파괴의 조건을 만들지 않는다면 인간 발전의 한계는 태양계 존재의 종말과 관련될 수밖에 없습니다. 그러나 그때쯤이면 과학이 새로운 질적 수준에 도달하고 인간이 우주 공간에서 이동할 수 있게 될 가능성이 높습니다. 다른 행성, 항성계, 은하계에 거주할 가능성은 사회 발전의 한계에 대한 문제를 제거할 수 있습니다.

질문 및 작업

1. "변화"라는 범주는 무엇을 의미합니까? 어떤 유형의 불신앙

이름을 지어줄 수 있나요?

2. 개발은 다른 유형의 변화와 어떻게 다른가요?

3. 당신은 어떤 유형의 사회적 변화를 알고 있습니까?

4. 변증법이란 무엇입니까? 언제, 어디서 유래되었나요?

5. 철학사에서 발전에 대한 생각은 어떻게 바뀌었나요?

6. 변증법의 법칙은 무엇입니까? 이를 확인하는 증거를 제공하세요.

예.

7. 진화와 혁명은 어떻게 다릅니까? 이러한 프로세스는 어떻게 나타 났습니까?

그것들은 개별 민족, 모든 인류의 삶에 존재했습니까?

8. 광범위하고 집중적인 개발 경로의 예를 제시하십시오.

왜 다른 것 없이는 존재할 수 없습니까?

9. N.A. Berdyaev의 진술을 읽으십시오.

"역사는 끝나지 않으면 의미가 없다.

끝이 없다면; 역사의 의미는 끝, 완성을 향한 움직임이다

끝까지. 종교적 의식은 역사의 비극을 본다.

시작이 있고 끝이 있을 것입니다. 역사적 비극에는

일련의 행위, 그리고 그 안에서 마지막 재앙이 다가오고 있습니다.

허락해..."

그는 역사의 의미를 무엇이라고 보는가? 그의 생각은 문제와 어떤 관련이 있습니까?

사회의 발전?

10. “인간 발달에는 한계가 있는가?”라는 주제로 토론을 진행하세요.

스타바?

문화와 문명

'문화'라는 개념에는 많은 의미가 있습니다. 용어 자체는 라틴어에서 유래되었습니다. 원래 의미는 향후 사용을 위해 토지를 개선할 목적으로 토지를 경작하는 것입니다. 따라서 '문화'라는 용어는 자연적 원인에 의한 변화가 아니라 인간의 영향으로 자연물이 변화하는 것을 의미합니다.

비유적인 의미에서 문화는 신체 문화, 영적 문화와 같이 사람의 육체적, 영적 자질을 향상시키는 것입니다. 넓은 의미에서 문화 - 물질적, 정신적 영역에서 인간 성취의 총체입니다.에게 물질적 자산인간이 창조한 물질세계의 모든 대상을 포함한다. 이들은 의류, 운송 수단, 도구 등입니다. 영적 영역문학, 예술, 과학, 교육, 종교가 포함됩니다. 문화는 자연의 자연 위에 우뚝 선 인간이 만들어낸 이른바 '제2의 자연'으로 나타난다.

문화의 주요 특징은 인간의 기원이며, 이는 문화가 인간 사회 외부에 존재하지 않는다는 것을 의미합니다. 문화는 특정 역사적 시대, 국가 및 국적b(원시 사회 문화, 고대 문화, 러시아 국민 문화)의 발전과 인간 생활 및 활동의 다양한 영역(직장 문화, 일상 문화)의 개선 정도를 특징으로 합니다. , 도덕 문화, 예술 문화 등).

문화의 수준과 상태는 사회의 발전에 따라 결정될 수 있습니다. 이런 점에서 원시문화와 고급문화가 구별된다. 특정 단계에서는 다음과 같은 일이 발생할 수 있습니다.

문화의 탄생, 침체와 쇠퇴. 문화의 흥망성쇠는 문화의 전달자인 사회구성원들이 자신의 문화적 전통을 얼마나 충실하게 유지하느냐에 달려 있습니다.

원시 공동체 발전 단계에서 인간은 씨족과 공동체의 필수적인 부분이었습니다. 이 공동체의 발전은 동시에 인간 자신의 발전이기도 했습니다. 이러한 조건에서 사회 발전의 사회적, 문화적 요소는 실질적으로 분리되지 않았습니다. 사회 생활은 동시에 특정 문화의 삶이었고 사회의 성취는 문화의 성취였습니다.

원시 사회 생활의 또 다른 특징은 '자연스러운' 성격이었습니다. 부족관계는 사람들이 함께 생활하고 활동하는 과정에서, 생존을 유지하기 위한 가혹한 투쟁 속에서 '자연스럽게' 생겨났다. 이러한 관계의 해체와 붕괴는 동시에 사회의 기능과 발전 메커니즘에 혁명이 되었으며, 이는 문명의 형성을 의미했습니다.

문명의 개념은 매우 모호합니다. 다양한 내용을 담고 있는 경우가 많습니다. 실제로 이 개념은 문화의 동의어(교양인과 문명인은 동등한 특성임)와 그에 반대되는 것(예를 들어, 영적 원칙으로서의 문화가 아닌 사회의 육체적 안락함)으로 사용됩니다.

문명-이것은 야만적 행위 이후 문화의 다음 단계로, 점차적으로 다른 사람들과 질서 정연한 공동 행동에 익숙해집니다.야만에서 문명으로의 전환은 오랫동안 지속된 과정으로, 동물의 가축화, 농업의 발전, 문자의 발명, 공권력과 국가의 출현 등 많은 혁신이 이루어졌다.

현재 문명은 기술이 제공하는 편안함과 편리함을 제공하는 것으로 이해됩니다. 또 다른 하나 현대적인 정의이 개념은 다음과 같습니다. 문명은 특정 공동체가 외부 세계와의 대결에서 구성원을 준비시키는 일련의 정신적, 물질적, 도덕적 수단입니다.

과거의 철학자들은 때때로 부정적인 의미에서 '문명'의 개념을 인간적이고 인간적인 사회 생활 표현에 적대적인 사회 상태로 해석했습니다.

O. Spengler는 문명을 문화적 쇠퇴와 노화의 단계로 간주했습니다. 20세기에는 역사에 대한 문명적 접근 방식은 서유럽과 미국 정치 사상의 대표자들에 의해 개발되었습니다. 그 민족과 국가의 종 다양성에 대한 기준은 다음과 같습니다.

문화, 종교, 기술 개발 등 특징적인 특징을 지닌 문명 개념이 채택되었습니다.

문명 개념에 대한 접근 방식에 따라 다음과 같은 유형의 문명이 구별됩니다.

선정기준 문명의 종류
종교적 가치 유럽의 기독교 문명; 아랍어 - 이슬람교; 동양의 문명:
  • 인도-불교
  • 극동 - 유교
세계관의 유형 전통(동부); 합리주의 (서구).
배포 범위 현지의; 특별한; 세계적인.
주요 사회 경제적 영역 농업인; 산업; 탈 공업화 된.
개발 단계 "젊은", 초기 단계; 성숙한; 쇠퇴하는 경향이 있습니다.
개발 기간 고대의; 중세; 현대의.
국가 정치 기관의 조직 수준 기본(국가는 정치-종교 조직) 2차(국가는 종교단체와 다름)

영국 역사가 A. Toynbee는 문화적, 경제적, 지리적, 종교적, 심리적 및 기타 요인의 공통성으로 구별되는 상대적으로 폐쇄적이고 지역적인 사회 상태를 이해하는 문명 분류를 제안했습니다. 그는 이러한 기준에 따라 세계사를 통틀어 존재했던 20개 이상의 문명(이집트, 중국, 아랍 등)을 확인했습니다. 고유한 특성을 갖고 있는 다양한 문명은 수십 년, 심지어 수세기 동안 서로 상호 작용하면서 동시에 존재할 수 있습니다.

문명적 접근 방식의 장점은 의심할 여지 없이 사회에 중대한 영향을 미친 영적, 문화적 발전 요소에 대한 호소력입니다. 동시에 이러한 접근 방식은 다음과 같은 이유로 심각한 비판을 받기도 합니다. '문명'이라는 개념은 명확한 정의가 없으며 다양하고 때로는 일관성이 없는 의미로 사용됩니다. 문명적 접근 방식은 사회 발전의 사회 경제적 측면, 생산 관계의 역할 및 사회의 계급 분할을 출현 및 기능의 세부 사항에 영향을 미치는 요소로 과소 평가합니다. 문명 유형학의 불충분한 발전은 문명 분류 기반의 다양성으로 입증됩니다.

문명에 대한 사상은 20세기 우리나라를 지배했던 마르크스주의 연구 범위 밖에 남아 있었습니다. 관념론. 그럼에도 불구하고 문명 발전 문제의 일부 측면은 F. Engels의 작업에서 발견됩니다. 그는 원시 공동체 체제에서 문명으로의 전환을 분석하면서 사회적 노동 분업, 특히 도시와 농촌의 분리, 육체 노동과 정신 노동, 상품-화폐 관계의 출현 및 상품 생산 등 주요 특징을 식별합니다. , 사회가 착취자와 착취자로 분열되고 그 결과로 국가의 출현, 재산 상속권, 가족 형태의 심오한 혁명, 글쓰기의 창조 및 다양한 형태의 영적 생산의 발전. 엥겔스는 주로 사회의 원시 상태와 문명을 분리하는 문명의 측면에 관심이 있습니다. 그러나 그의 분석에는 또한 전 지구적이고 세계사적인 현상으로서의 문명에 대한 보다 다재다능한 접근 방식에 대한 전망도 포함되어 있습니다.

현대의 관점에서 볼 때 세계사의 기초는 사회 현상의 독창성, 개별 민족이 여행하는 길의 독창성에 대한 아이디어입니다. 이 개념에 따르면 역사적 과정은 지구의 여러 지역에서 서로 다른 시간에 존재했고 현재에도 동시에 존재하는 수많은 문명의 변화입니다. 과학은 "문명"이라는 개념에 대한 많은 정의를 알고 있습니다. 이미 언급한 바와 같이 오랫동안 문명은 야만성과 야만성에 이어 인류의 역사적 발전의 한 단계로 여겨져 왔습니다. 오늘날 연구자들은 이 정의가 불충분하고 부정확하다는 것을 인식하고 있습니다. 문명은 특정 발전 단계에 있는 특정 국가 또는 민족 집단의 질적 특이성(물질적, 영적, 사회적 삶의 독창성)으로 이해됩니다.

많은 연구자들에 따르면 문명은 양립할 수 없는 사회적 가치 시스템을 기반으로 하기 때문에 서로 근본적으로 다릅니다. 동시에 주어지는

극단적으로 표현된 이러한 접근 방식은 민족 발전의 공통 특징, 역사적 과정의 반복 요소를 완전히 거부하는 결과를 가져올 수 있습니다. 따라서 러시아 역사가 N.Ya Danilevsky는 세계사는 없으며 개별적이고 폐쇄적 성격을 지닌 특정 문명의 역사만 있다고 썼습니다. 이 이론은 시간과 공간에 따른 세계사를 서로 대립하는 고립된 문화 공동체로 나눈다.

모든 문명은 특정 사회적 생산 기술뿐만 아니라 이에 상응하는 문화도 특징으로 합니다. 그것은 특정 철학, 사회적으로 중요한 가치, 세계의 일반화 된 이미지, 고유 한 특별한 삶의 원칙을 가진 특정 생활 방식이 특징이며 그 기초는 사람들의 정신, 도덕성, 신앙입니다. 자신에 대한 특정한 태도. 이 주요 생명 원리는 사람들을 특정 문명의 사람들로 통합하고 전체 역사에 걸쳐 통일성을 보장합니다. 이와 관련하여 각 문명에는 생물사회적, 경제적, 정치적, 문화적 네 가지 하위 시스템이 구분될 수 있으며 각 하위 시스템은 각 특정 사례에 따라 고유한 특성을 갖습니다.

역사가들은 고대 인도와 중국, 이슬람 동부 국가, 바빌론과 고대 이집트, 중세 문명과 같은 가장 오래된 문명을 구별합니다. 그들 모두는 소위 산업화 이전 문명에 속합니다. 그들의 독특한 문화는 확립된 생활 방식을 유지하는 것을 목표로 삼았습니다. 조상의 경험을 통합한 전통적인 패턴과 규범이 선호되었습니다. 활동, 그 수단 및 목적은 천천히 변했습니다.

유럽 ​​문명은 르네상스 시대에 확장을 시작한 특별한 유형의 문명이되었습니다. 그것은 다른 가치에 기초를 두었습니다. 그중에는 과학의 중요성, 진보에 대한 끊임없는 열망, 기존 활동 형태의 변화가 있습니다. 인간 본성과 사회 생활에서의 역할에 대한 이해도 달랐습니다. 그것은 신의 형상과 유사성으로 창조된 인간의 마음에 대한 태도와 도덕성에 관한 기독교 가르침에 기초를 두고 있습니다.

현대는 산업문명이 발달하는 시대가 되었다. 그것은 증기기관을 상징하는 산업혁명과 함께 시작되었습니다. 산업문명의 기초는 경제이며, 그 속에서 끊임없이 변화하고 발전하고 있습니다. 따라서 산업문명은 역동적이다.

이제 21세기 초에는 정보와 지식을 중시하는 탈산업문명이 도래하고 있습니다. 후기산업문명의 상징은 컴퓨터가 되었고, 그 목표는 개인의 종합적인 발전이다. 문명은 사회문화적 형성물이다. "문화"의 개념이 사람을 특징 짓고 발달 정도, 활동에서의 자기 표현 방법, 창의성을 결정한다면 "문명"의 개념은 문화 자체의 사회적 존재를 특징 짓습니다.

문화와 문명의 연관성은 오랫동안 주목되어 왔습니다. 종종 이러한 개념이 식별되었습니다. 문화의 발전을 문명의 발전으로 보았다. 그들 사이의 차이점은 문화는 사람과 개인(교양인)의 자기 결정의 결과인 반면, 문명은 일련의 기술적 성취와 그와 관련된 위안이라는 것입니다. 위안을 받으려면 문명인의 특정 도덕적, 육체적 양보가 필요하며, 이로 인해 더 이상 문화를 위한 시간이나 에너지가 없으며 때로는 내면의 자아를 잃기도 합니다.

초기에는 문명화될 뿐만 아니라 문화적이어야 합니다.

문명의 이러한 다양한 특성은 모두 우연이 아니며 역사적 과정의 실제 측면과 특징을 반영합니다. 그러나 그들의 평가는 종종 일방적입니다.

로니는 수많은 문명 개념에 대한 비판적 태도의 근거를 제공합니다. 동시에 생명체는 문명의 개념을 사용하고 실제 과학적 내용을 식별해야 할 필요성을 보여주었습니다. 문명에는 인간이 변화시킨 교양된 역사적 성격(처녀 자연에서는 문명의 존재가 불가능함)과 이러한 변화의 수단, 즉 문화를 숙달하고 자신의 서식지의 경작된 환경에서 살고 행동할 수 있는 사람이 포함됩니다. 사회 조직 문화의 한 형태로서 사회적 관계의 총체로서 그 존재와 지속을 보장합니다. 문명은 협소한 국가적 개념일 뿐만 아니라 세계적인 개념이기도 하다.

아니요. 이러한 접근 방식을 통해 우리는 현대 문명 전체의 모순인 많은 글로벌 문제의 본질을 보다 명확하게 이해할 수 있습니다. 생산 및 소비 폐기물로 인한 환경 오염, 천연자원에 대한 약탈적 태도, 비합리적인 환경 관리로 인해 복잡한 환경 상황이 발생하고 있으며, 이는 현대 문명의 가장 시급한 글로벌 문제 중 하나가 되었으며, 이를 해결하려면 복합적인 노력이 필요합니다. 세계 공동체 모든 구성원의 노력. 인구통계학적, 에너지 문제, 그리고 증가하는 지구 인구에 식량을 제공하는 임무는 국경을 넘어 글로벌 문명적 성격을 획득합니다. 모든 인류는 문명을 보존하고 자신의 생존을 보장한다는 공통의 목표에 직면해 있습니다.

현대 과학에서는 오랫동안 논쟁이 있어 왔습니다. 세계는 단일 문명을 향해 나아가고 있으며 그 가치는 모든 인류의 재산이 될 것인지, 아니면 문화 및 역사적 다양성을 향한 추세가 계속되거나 심지어 강화될 것인지, 그리고 사회는 독립적으로 발전하는 문명의 집합체가 될 것입니다.

두 번째 입장을 지지하는 사람들은 생존 가능한 유기체(사람들의 공동체 포함)의 발달이 다양성에 기반을 두고 있다는 확실한 생각을 강조합니다. 모든 민족에게 공통된 공통 가치, 문화적 전통, 생활 방식의 확산은 인간 사회의 발전을 종식시킬 것입니다.

다른 쪽도 중요한 주장을 하고 있습니다. 특정 문명이 발전시킨 가장 중요한 형태와 성과 중 일부는 보편적인 인정과 보급을 받게 될 것이라는 사회력사적 발전의 구체적인 사실을 확증하고 뒷받침합니다. 따라서 유럽 문명에서 유래되었지만 현재는 보편화되고 있는 가치에

그 의미는 다음과 같습니다.

생산 및 경제 관계 분야에서 이는 과학 기술 혁명의 새로운 단계, 상품-화폐 관계 시스템 및 시장의 존재에 의해 생성된 생산력, 현대 기술의 달성된 발전 수준입니다. 인류가 축적한 경험은 생산과 소비의 보다 합리적 균형을 가능하게 하는 다른 메커니즘을 아직 개발하지 못했음을 보여줍니다.

정치 영역에서 일반적인 문명 기반에는 민주적 규범에 기초하여 운영되는 법적 국가가 포함됩니다.

정신적, 도덕적 영역에서 모든 민족의 공동 유산은 여러 세대에 걸친 과학, 예술, 문화의 위대한 업적과 보편적인 도덕적 가치로 구성됩니다. 현대 세계문명 발전의 주요 요인은 획일성에 대한 욕구이다. 미디어 덕분에 수백만 명의 사람들이 지구의 여러 지역에서 일어나는 사건을 목격하고 그들의 취향을 통일하는 다양한 문화 표현에 익숙해졌습니다. 장거리, 지구상 어느 지점으로든 사람들이 이동하는 것이 일반화되었습니다. 이 모든 것은 세계 공동체의 세계화를 나타냅니다. 이 용어는 문화적 차이가 사라지고 사람들이 더 가까워지는 과정과 인류가 하나의 사회 공동체를 향해 나아가는 과정을 의미합니다.

질문 및 작업

1. "문화"의 개념을 자세히 정의하십시오.

2. 문명이란 무엇인가? 과거 철학자들은 이 개념을 어떻게 설명했습니까?

3. 문화와 문명은 어떤 관계가 있나요?

4. 역사에 대한 문명적 접근의 본질은 무엇입니까?

5. 마르크스주의 문명 이해의 특징은 무엇입니까?

6. 현대 문명의 특징은 무엇입니까? 현대 문명이 직면하고 있는 문제는 무엇입니까?

7. 인류 역사에는 어떤 문명이 존재했습니까? 그들의 독특한 특징을 말해보세요.

8. 현대 세계에서 단일한 보편적 문명의 형성에 대해 이야기할 수 있는 요인은 무엇입니까?

9. 세계화란 무엇인가? 주요 기능은 무엇입니까?

10. “현대 인류: 단일 문명인가, 아니면 문명의 집합인가?”라는 주제로 에세이를 작성하세요.

생산은 사회에서만 가능하다. 그러므로 현실적으로 사회적존재, 노동존재로서의 인간은 원시부족공동체로부터 시작됩니다. 사람들이 어디에서나 팀으로 생산하기 시작한 것은 즉시 아닙니다. 옛날 옛적에 상황의 압력으로 최초이자 유일한 씨족 공동체가 우연히 생겨 났고, 혈연 관계의 사람들이 대가족으로 연합하여 모든 것이 시작되었습니다. 나머지 인류는 야만적인 상태로 남아 있었고, 무장한 동물로 남아 있었고, 원시적인 도구를 개별적으로, 산발적으로, 우연히 사용했습니다.

공동 작업은 도구 개발, 도구 사용 경험 및 기술 이전을 자극했습니다. 아마도 씨족 공동체는 인간 사회의 여러 부분에서 다양한 목적을 위한 일시적인 사람들의 연합으로 자발적으로 발생했을 것입니다. 그것은 일어나고 무너졌습니다. 많은 사람들 사이에서 오늘날에도 먼 과거의 유물로 여러 가지 이유로 일시적인 혈연 관계를 관찰할 수 있습니다(예: 신혼 부부를 위한 집을 짓는 것, 홍수, 화재, 적으로부터 보호하는 것 등). 마침내 클랜 커뮤니티가 더욱 강력해졌습니다. 사람들은 집단성을 자신의 삶과 생존을 위한 최선의 방식으로 인식했습니다. 동시에, 집단의 경험은 부족 공동체의 경계를 벗어나지 않은 채 그 안에 남아있었습니다. 사람들이 자신을 복제하여 양적으로 큰 집단을 만들었을 때 주변 자연은 지역 사회에 충분한 양의 소비재를 제공하지 않았습니다. 천연 제품을 얻으려면 길고 지루한 여행이 필요해졌습니다. 클랜원 수가 늘어나면서 많은 어려움이 있었습니다. 어려움에서 벗어나는 자연스러운 방법은 씨족을 분할하고 그 일부를 새로운 영토로 이전하는 것이었습니다. 혈연관계에 있는 새로운 속이 생겨난다. 이 친족 관계는 씨족을 하나의 부족으로 통합합니다. 조상의 경험을 배운 각 클랜은 생활 방식과 생산이 동일합니다. 이것은 K. Marx가 Capital에서 언급한 것입니다. 씨족과 부족의 발전은 내부에서 나온다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 새로운 씨족은 야만적인 삶을 살아가는 사람들 사이에서 발생하는 것이 아니라 기존 씨족에서 일부 구성원을 분리함으로써 발생합니다. 분명히 속과 야생을 분리하는 것은 특정 조건의 무작위 과정(돌연변이)으로서 인류와 자연 발전의 특정 단계에서만 가능하며 나중에는 불가능합니다. 여기에서는 일반적으로 자연에서와 마찬가지로 보편적인 개발 법칙, 즉 내부로부터의 개발이 실현됩니다.

전체 역사 시대를 통틀어 ( 단계 호모 사피엔스 ) 인간의 발전은 주로 생산 도구의 발전, 즉 물질적 상품 생산의 발전에 의해 결정되었습니다. 이전 단계와 마찬가지로 우리 역사 기간 동안 생물학과 영적 발전(과학, 예술)을 포함하여 인간의 다른 많은 측면이 발전했지만 인류의 발전을 결정한 것은 물질적 생산이었습니다. 노동 도구의 ​​사용을 통한 인간의 자연 적응, 생산을 통한 인간의 자연적 욕구 충족. 이것은 K. Marx가 발견한 인류역사시대의 특징이다. 노동 도구는 말하자면 인간 자신의 노동 기관의 연속이며, 인간은 그것을 유전적 시작점에서 중심에 있는 자신의 연속으로 발전시켰습니다. (원숭이는 또한 손의 연장선으로 막대기를 사용합니다.) 도구의 개발은 인간 자신의 생물학보다 더 유연한 것으로 판명되었으므로 인간 자신은 도구의 능력과 개발에 의존했습니다. 인간의 임무는 도구를 만드는 것뿐만 아니라 생산의 관점에서 자연 정복의 관점에서 가장 중요한 부분인 도구를 자신의 몸으로 만드는 것이었습니다. 비유적으로 말하면, 이때부터 사람은 사이보그로 변하기 시작한다. 그리고 그 자신은 새로운 노동 도구, 조상의 축적된 경험에 적응하여 다른 사람들과 특정 생산 관계를 맺습니다. Cro-Magnon 인간의 발전 단계에서 두 개의 큰 사회 경제적 형성을 거쳐 인간은 대규모 기계 생산을 위한 노동 도구를 개발하여 자연의 힘과 비교할 수 있는 놀라운 노동 생산성, 에너지 가용성 및 힘을 달성했습니다.


K. Marx에 따르면 사회 발전과 생산의 가장 일반적인 법칙은 생산 관계가 생산력의 수준과 성격에 일치하는 법칙입니다. 주어진 각각의 생산 과정에서 사람은 항상 이 생산 과정 이전에 만들어진 도구를 사용하기 때문에 종종 다른 사람에 의해서도 이전 생산 과정에서 만들어진 형태로 기성품 형태로 가져가야 합니다. 이를 위해서는 도구를 인식하고, 이러한 도구에 적응하고, 필요한 경우 이러한 도구의 사용에 적합하고 이에 대응하기 위해 자신을 변경하는 능력이 필요합니다. 그러므로 우선 노동 도구는 목적 있는 인간 활동의 역할이 아무리 크더라도 사람들이 생산적인 노동을 생활하는 과정, 생산 과정에서 참여하는 생산 관계의 성격을 결정합니다. 사용되는 도구의 수준에 따라 동일한 사람들이 서로 다른 생산 방식의 생산 관계에 들어갈 수 있습니다. 그러나 이러한 생산관계에 부합하지 않는 도구를 바탕으로 생산관계를 구축하는 것은 불가능하다. 그러므로 공산주의적 생산양식을 확립하려면 무엇보다 먼저 사람을 교육해야 한다는 관점은 이상주의적으로 지지할 수 없습니다. 왜냐하면 사회적 존재가 사회적 의식을 결정하기 때문입니다. 의식에 대한 모든 교육은 실제로 존재하는 생산 기반을 바탕으로만 가능하고 필요합니다. 노동을 살아가는 과정에서 사람과 결합하여 노동의 대상과 노동수단이 생산과정을 이룬다. 그러나 이 연결은 기계적인 것이 아니라 유기적인 것이어야 합니다. 그리고 여기서 의식 교육은 노동의 주된 힘인 사람이 노동 대상에 작용할 때 인간의 요구를 충족시키는 데 적합한 제품이 생산되는 방식으로 노동 수단을 사용할 수 있어야 함을 제공합니다. 개인적 또는 사회적) 노동의 생산물은 사람이 의식적으로, 의도적으로, 미리 예상하여 획득해야 합니다. 동일한 생산 수단을 사용하는 의식 수준은 그 수준에 해당하거나 뒤처질 수 있으며, 이는 생산 관계의 모순을 결정합니다. 의식은 생산관계와 가장 밀접하게 연결되어 있으며, 생산관계에 의해 교육을 받습니다. 생산관계 밖에서는 그에 상응하는 의식을 함양하는 것이 불가능하며, 그러한 교육을 위한 전제조건만 만들 수 있을 뿐이다. F. Engels의 정의에 따르면, "... 우리가 획득하는 모든 지식은 필연적으로 우리가 획득하는 상황에 따라 제한되고 조건화됩니다." (F. 엥겔스, “유토피아에서 과학으로 사회주의의 발전”, p. 39).

그러나 재료를 생산하는 도구 역시 그 발전에 한계가 있다. 이 한도는 자동으로 적용됩니다. 자동 장치, 자동화된 시스템 및 도구 수준에 도달하면 개발 가능성이 소진되어 더 이상 사용할 수 없습니다. 결정하다인간 발달. 물질적 상품의 생산은 개인이 모든 물질적 필요를 충족할 수 있고 이 생산을 더 이상 개발할 필요가 없는 수준에 도달합니다. 자동 기계를 기반으로 하는 사람은 생산에 최소한의 시간을 소비하면서 모든 재료 요구를 충족할 수 있습니다. 이 방향의 개발은 급격히 둔화되고 있습니다. 발달의 척도가 끝나고 인간 발달의 또 다른 단계가 지나갑니다.

이때까지 이전 단계의 전환에서와 마찬가지로 사람은 새로운 기반으로 자연과의 상호 작용을 발전시킵니다. 그 기초는 과학과 기술이다. 지능의 발달은 인간의 발전을 위한 가장 중요한 조건이 됩니다. 과학기술혁명은 사람을 새로운 발전시대, 새로운 사회, 새로운 유형의 인간으로 전환시키는 혁명적 과정이다. 그리고 그의 생물학은 거의 변하지 않지만 이것은 의식과 뇌의 발달에서 자연과의 상호 작용 원리에서 이전과는 다른 여전히 새로운 유형의 사람입니다. 인간 환경은 기술권, 정보 기술, 모든 생산 영역의 자동화로 근본적으로 변화하고 있으며, 이는 생물학의 변화와 함께 인간이라는 종을 근본적으로 변화시키고 있습니다. 기술권에서는 전자기 방사선이나 생리적 변화로부터 사람을 구체적으로 보호해야 합니다.

문제가 발생합니다. K. Marx가 얻은 노동 도구 개발을 결정하는 법칙이 시대에 뒤떨어진 것입니까? 예, 아니오. 그렇습니다. 노동 도구가 생산되고 있기 때문입니다. 재료혜택은 결정적인 방식으로 발전하지 않습니다. 사람의 임무는 자신의 생물학을 발달의 최고 수준으로 유지하도록 강요받는 것과 마찬가지로 그들을 오토마타 수준으로 유지하는 것입니다. (우주 비행사들은 이것을 잘 알고 있으며 생물학을 잃지 않기 위해 신체를 인위적으로 훈련해야 함) . 그리고 아니, 왜냐면 물질적 생산의 노동 도구가 지적 노동 도구로 대체되고 있다.. 과거 사회에서와 마찬가지로, 고도로 발전된 자동화 생산의 인간인 신인은 그의 감각, 즉 뇌의 연속인 지적 생산 도구 덩어리의 유전적 중심이 됩니다. 컴퓨터, 자동화 제어 시스템 등 덕분에 기억과 인간의 사고는 엄청나게 확장되고 있습니다. 감각 기관의 감도 한계는 무한한 수의 장치로 헤아릴 수 없을 정도로 확장되고 있습니다. 사람들의 지식과 능력은 끝없이 성장하며, 사람은 이 모든 새로운 생산 도구의 중심에 서서 그 도구를 유기적으로 사용할 수 있는 방식으로 자신의 활동을 재구성해야 합니다. 자신의 기억, 사고, 감각. 인간 지적 활동(트랜스휴머니즘 등)의 새로운 영역, 새로운 과학이 등장하고 있습니다. 사람들의 말하는 속도, 읽는 속도, 정보의 동화 및 처리 속도가 증가합니다.

사회가 과학과 지적 생산 도구의 결정적인 발전으로 전환되는 이유는 물질적 생산의 가능성(그 수준은 지속적으로 유지되고 심지어 증가되어야 함)이 사용으로 인해 빠르게 소진된다는 사실에 있습니다. 생산성이 높은 도구 중 하나입니다. 우선, 이전에는 상대적으로 접근 가능했던 원자재와 에너지원의 매장량이 감소하고 있습니다. 자연 완제품의 직접 소비에서 재료 생산으로 전환하는 과정에서도 비슷한 현상이 관찰되었습니다. 자연은 사람들에게 충분한 생활 수단을 제공했지만 생산은 일시적인 활동에 불과했습니다. 천연물이 감소하고 인류 수가 증가함에 따라 점점 더 천연물을 공동 노동을 통해 만들어진 제품으로 대체해야 했습니다.

현대 에너지, 원자재, 경제, 금융 위기 및 어려움은 무작위 현상이 아니라 물질적 생산이 불가능한 해결책 없이는 심각하고 지속적인 문제가 되고 있습니다. 이 문제에 대한 해결책은 사람들을 지구 깊숙한 곳, 바다 밑바닥, 그리고 마지막으로 다른 행성과 우주체, 다른 세계로 가도록 강요합니다. 이 모든 것은 과학 없이는 불가능할 뿐만 아니라 과학을 인간 생산의 주요 생산력으로 만듭니다. 인류는 자동 기계를 사용하여 우주 탐사, 원자재, 에너지 자원, 심지어는 다른 우주체의 생산 제품을 지구로 추출하고 전달하는 방향으로 나아가고 있으며 다른 행성에 정착을 준비하고 있습니다. 이 경로는 곧 유일한 경로는 아니지만 어떤 경우에도 주요 경로가 될 것입니다. 그리고 이 모든 것에는 전례 없는 우선순위의 과학 발전이 필요합니다. Space.com은 2061년까지 수백만 명의 사람들이 우주에 거주하고 수천 명이 그곳에서 살게 될 것이라고 예측합니다. 영구 달 기지가 건설되고 인간이 화성에 발을 디딜 것입니다. 인류 문명은 지구에 진정한 재앙이 되었습니다. 행성적, 보편적 자연재해는 지구의 생물권 전체를 멸망시키거나 적어도 대격변으로 사람들을 위협합니다.

그러나 지적 작업은 생산이기도 합니다. 아리스토텔레스가 정원을 거닐며 학생들과 이야기를 나누며 사회와 자연의 구조에 대해 추측적으로 추측했던 배아 상태는 이미 훨씬 뒤쳐져 있습니다. 오늘날에는 책과 같은 강력한 정신 노동 도구조차도 추가 개발을 위한 정보 전송의 완전성과 속도를 사람에게 제공할 수 없습니다. 정신적 노동과 지적 생산을 위한 값비싸고 생산적인 도구가 엄청나게 많이 등장했습니다. 여기에는 컴퓨터, 가속기, 자동 우주 실험실, 수중 연구를 위한 장비 및 시스템, 인터넷 등이 포함됩니다. 인류에게 오늘날 존재의 유일한 가능성, 자연에서의 위치를 ​​제공하는 것은 이러한 도구의 숙달입니다. 이것은 사람의 미세한 기관의 많은 기능을 대체하는 도구를 사용하여 뇌, 청각, 시력 등의 불완전함과 심지어 존재하지 않는 기관의 자연적 결함까지 보완하는 새로운 생산 단계입니다. 모두. 이것은 근본적으로 사회의 발전을 변화시킵니다.

다음 단계의 노동 분업과 과학 및 지능이 결정적인 생산력에 할당된 후에 사회 발전의 선두 자리는 지적 노동의 전달자이자 원동력인 사회 부분이 차지합니다. 후기 자본주의 사회의 선봉이 대규모 사유 재산과 부르주아지의 파괴를 주요 기능으로 하는 의식 있는 노동계급이라면, 사회가 더욱 발전함에 따라 노동계급은 전문 분야의 협소함, 문화 및 교육 수준, 그리고 마지막으로 사유 재산 세계관은 집단적 사회 생산을 위한 전제 조건을 포함하지만 초기 단계입니다.

“정확히 개인은 자신의 일반적인 이익과 일치하지 않는 자신만의 특별한 이익만을 추구하고, 일반적으로 보편은 공동체의 환상적 형태이기 때문에, 이 보편은 그들에게 “외계인”, 그들로부터 “독립적인” 것처럼 보입니다. 즉, 특별하고 고유한 "보편적" 이해관계가 존재하는가, 아니면 민주주의에서 발생하는 것처럼 그들 스스로가 이러한 불일치의 조건에서 움직여야 하는가? 그리고 다른 한편, 항상 일반적이고 환상적인 일반 이익에 실제로 반대해 온 이러한 특수 이익의 실천적 투쟁은 환상적 "보편적" 이익을 통한 특수 이익의 실질적인 개입과 억제를 필요로 합니다. 상태." (K. Marx, F. Engels. SS 3권, 1권, 25페이지). 본문 안의 단어는 F. Engels가 M. Stirner의 저서 "The One and His Property"에 나오는 표현을 사용한 것과 관련하여 인용 부호로 표시되어 있습니다.

즉, 자신의 셔츠가 몸에 더 가깝습니다. 개인의 특별한 이해관계인 노동자의 사유재산 심리학은 전문분야의 좁은 범위로 인해 그를 일반 이해관계와 분리시킨다. 노동자의 반대는 자신의 생산을 모두 알고 있으므로 생산관계의 근본적인 변화를 요구하는 완전한 생산자이다.

완전한 생산자를 위한 전제조건은 사회의 사회적 계층이며, 이는 노동계급의 추가 개선으로 간주될 수 있으며, 사회에서의 법적 지위로 볼 때 프롤레타리아트 중 가장 교육을 많이 받은 부분이며, 노동계급의 요구를 가장 잘 충족시키는 부분입니다. 자동화된 생산 개발, 생산 지평의 폭 넓음, 생산의 사회적 행위에 대한 최고의 이데올로기적 준비, 노동 시간 단축과 같은 새로운(미래에 가장 중요한) 노동 인센티브에 대한 민감성, 비물질적 형태의 인센티브(관광객) 여행, 주요 공개 행사 참여 및 참석 등). 이 사회 계층은 사회주의 사회를 생산하는 공학 기술 인력입니다. 그러나 단지 성숙한 사회주의 사회프롤레타리아트 독재가 국가와 함께 점차 소멸될 때. 노동자와 엔지니어의 지위, 즉 노동자의 지위가 인간 발전의 최종 결과라는 문제를 제기하는 것 자체가 사회 진보를 방해하는 것입니다. 재정 상황이 더욱 악화된다면 왜 공부하고, 많은 고난을 견디고, 생산 문제에 대한 책임을 져야합니까?

현재 역사적 순간의 복잡성은 사회에서 두 가지 주요 과정이 동시에 일어나고 있다는 것입니다. (이전에 언급했듯이 미래 사회의 두 가지 배아가 발전하고 있습니다. 사회주의 발전, 전 세계적으로 빠르게 퍼지는 대규모 공산주의 사회의 배아 - 경제 형성과 첫 번째 공산주의 단계의 배아인 코뮌 따라서 사회 생활의 진보를 담당하는 주체는 두 가지 형태로 존재합니다. 하나의 형태인 노동계급은 사회적 이익과 사회주의적 변혁을 수호하는 계급이고, 다른 하나는 - 생산 및 과학 노동자의 엔지니어링 및 기술 직원 - 성숙한 사회주의 및 공산주의 변혁 (주로 도구 분야)의 담지자입니다.

정의적인 물질적 생산에서 정의적인 지적 생산으로의 전환은 사람의 변덕에 따라 발생하는 것이 아니라 객관적 현실의 가장 엄격한 요구 사항을 기반으로 발생합니다. 그러므로 인간은 여전히 ​​자연의 왕이 아니지만 새롭고 더 높은 수준, 더 위험하고 잔인한 경우에만 자연의 왕에 전적으로 의존합니다. 여기서 활동의 오류는 종종 개인의 죽음뿐만 아니라 다음과 같은 결과를 가져올 수 있기 때문입니다. 전체 문명, 전체 지구, 전체 태양계의 파괴. 그러나 우주의 영향(소행성 위험 등)과 관련된 지구의 존재는 이를 보호하는 인간의 능력에 달려 있을 수 있습니다. 자연은 사람들이 더 강해질수록 더 많은 것을 요구합니다. 모순이 커지고 있습니다. 자연의 일부를 알고 이 부분의 지배자가 된 사람은 더 강력하고 까다로운 새로운 영역에 있으며 그것에 대해 아무것도 변경할 수 없습니다. 그는 계속 나아갈 수밖에 없습니다.

지능형 생산은 전체 생산 공정을 포괄하는 고도로 자동화된 단지(유연한 자체 조정 폐기물 없는 기술을 갖춘 자동 공장)를 기반으로 하며, 민간 생산으로 나누어진 제조업체가 부품을 함께 재조립하여 부품 생산에서 전환하도록 요구하고 허용합니다. 시간 작업자는 부분적인 기계를 생산 능력을 최대한 활용할 수 있는 완전한 제조업체로 전환합니다. 이 수준의 생산만이 공동 노동에 참여하는 모든 생산자의 물질적 요구를 충족시키기에 충분한 양의 제품을 생산할 수 있게 해줍니다. 이 수준의 생산만이 한 생산자가 제품을 생산하는 데 소비하는 시간을 크게 줄여 다른 활동에 조화롭게 참여할 수 있는 충분한 시간을 확보할 수 있게 하며, 이는 공산주의 생산 관계의 전제 조건입니다. 마지막으로, 이 수준의 생산에만 객관적으로 종합적으로 발전된 인력이 필요합니다.

기계 기반 생산은 근로자가 엔지니어로 성장하는 데 거의 도움이 되지 않습니다. 이러한 성장은 개별 근로자에게만 적용됩니다. 동시에 기업의 민주화와 자치에는 중요하고 광범위한 지식이 필요하며, 이것이 없으면 전략적 문제뿐만 아니라 현대 생산의 현재 문제도 해결하는 것이 불가능합니다. 기계 기술을 기반으로 한 자치 정부는 근로자에게 매력이 거의 없으며, 교육 수준 측면에서 기업의 엔지니어링 및 기술 직원만이 실제로 접근할 수 있습니다. 공동체에서는 다른 문제입니다.

인류 최고의 업적을 의식에 흡수하고 어린 시절부터 자신의 능력과 창의적 열정의 포괄적 인 발전을받은 사람들은 더 이상 주요 개인적, 사회적 관심이되는 지식에 대한 내부 요구를 멈출 수 없습니다. 인간 개성의 지적 개화는 이 사람들의 삶의 목적입니다. 사람이 획득하는 지식은 이 지식의 확장을 자극합니다. 사람은 더 많이 알수록 자신이 아는 것을 더 확장하고 싶어합니다. 각각의 발전된 개인의 자연적 특성의 표현은 성격의 다방면의 조화로운 발전에서 모든 사람을 진정으로 자유로운 사람으로 만듭니다. 사람들의 생명을 보장하기 위해 물질적 생산이 필요한 만큼, 지적 생산에는 그 기초, 즉 생산의 물질적, 기술적 기반의 수준과 성격에 상응하는 사람들의 교육 수준이 필요합니다. 결과적으로 성격의 발달은 자유로운 발달이 되기 전에 필요한 교육의 길을 거쳐야 합니다. 그리고 바로 “모든 사람의 자유로운 발전은 모든 사람의 자유로운 발전을 위한 조건”이기 때문입니다(K. Marx 및 F. Engels, “공산당 선언. 선정 작품 3권, 1권, 1979, p. 127). ), 사회는 구성원 중 누구도 지적 생산을 물질적 생산의 노동과 마찬가지로 의무적이라고 생각하여 무시하는 것을 허용할 수 없습니다. 일반적인 지적 활동에 있어서 모든 사람이 특정한 개인적 관심을 선택할 수 있는 자유는 조화로운 발전을 제공하고 성장함에 따라 자신의 능력을 가장 효과적으로 표현합니다.

K. Marx는 이렇게 말합니다. “자유 왕국은 실제로 필요와 외부적 편의에 따른 노동이 끝나는 곳에서만 시작됩니다. 결과적으로 사물의 본질상 그것은 물질적 생산 영역의 반대편에 놓여 있습니다.

이 분야의 자유는 관련 생산자들이 자연과의 신진대사를 합리적으로 조절하여 자연을 일반적인 통제하에 두는 사실에만 있을 수 있습니다... 그러나 그것은 여전히 ​​필수 영역입니다. 그 반대편에서는 인간의 힘의 발전이 시작되는데, 그것은 그 자체로 목적이며, 진정한 자유의 왕국이지만, 이 왕국은 그 기초 위에서만 꽃피울 수 있습니다. 노동일 단축이 주요 조건이다.” (K. Marx, Capital, vol. 3, book 2, pp. 892 – 893).

지적 활동은 세상을 이해하려는 추상적인 욕구가 아니라 관련 기술 및 장비, 공동체의 공통 내부 과제, 문화, 과학 및 교육 영역, 사회적 관계 개선을 통해 생산을 개선하려는 추구에 의해 자극됩니다. 국가 분업에 팀의 참여를 통해.

유물론자사회 발전의 원인에 대한 연구는 즉각적인 생명의 생산 과정에 대한 연구에서 시작되어야 한다고 주장합니다. 관행실천에서 나온 이데올로기적 형성이 아니라 아이디어에서 나온 것입니다.

그러다가 사회발전의 원천은 인간과 인간 사이의 모순(투쟁)이라는 사실이 밝혀진다. 사람들의 필요와 이를 충족할 수 있는 기회.욕구 충족의 가능성은 물질적 삶의 생산 방법을 구성하고 일반적으로 삶의 사회적, 정치적, 정신적 과정을 결정하는 생산력과 생산 관계라는 두 가지 요소의 발전과 투쟁에 달려 있습니다. 생산 관계의 역사적 유형은 생산력 발전의 형성 단계에 따라 결정됩니다.

발전의 특정 단계에서 사회의 생산력은 기존 생산 관계와 충돌하게 됩니다. 생산력 발전의 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변합니다. 그리고 사회 혁명의 시대가 온다. 경제적 기반의 변화에 ​​따라 상부구조에서는 어느 정도 빠르게 혁명이 일어납니다. 그러한 혁명을 고려할 때, 생산의 경제적 조건에서의 혁명과 사람들이 이러한 갈등과 투쟁을 인식하고 있는 법적, 정치적, 종교적, 예술적, 철학적 형태의 혁명을 구별하는 것은 항상 필요합니다.

본질 역사에 대한 이상주의적 이해사회에 대한 연구가 실제 활동의 결과를 분석하는 것이 아니라 그 이념적 동기를 고려하여 시작된다는 사실에 있습니다. 발전의 주요요인은 정치, 종교, 이론투쟁에서 보이고, 물질생산은 부차적인 요소로 보인다. 그러면 결과적으로 인류의 역사는 사회적 관계의 역사가 아니라 도덕, 법, 철학 등의 역사로 나타난다.

사회를 발전시키는 방법:

진화 (라틴어로 evolutio - 배포, 변경에서 유래) 넓은 의미에서 이것은 모든 발전입니다. 좁은 의미에서는 질적 변화를 준비하는 사회의 양적 변화가 점진적으로 축적되는 과정이다.

혁명 (라틴어 혁명 - 혁명에서 유래) - 질적 변화, 사회 생활의 급진적인 혁명, 점진적인 진보적 발전을 보장합니다. 혁명은 사회 전체(사회 혁명)와 개별 영역(정치, 과학 등)에서 발생할 수 있습니다.

진화와 혁명은 서로 없이는 존재하지 않습니다. 서로 반대되는 두 가지가 동시에 통일되어 있습니다. 조만간 진화적 변화는 혁명적이고 질적인 변화로 이어지며, 이는 차례로 진화 단계의 범위를 제공합니다.

사회 발전 방향:

첫 번째 그룹사상가들은 역사적 과정이 다음과 같은 특징을 갖는다고 주장한다. 주기적 오리엔테이션 (Plato, Aristotle, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

두 번째 그룹사회발전의 주된 방향은 다음과 같다고 주장한다. 퇴행적인 (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

세 번째 그룹상태 진보적인 이야기의 방향이 우선합니다. 인류는 덜 완벽한 것에서 더 완벽한 것으로 발전합니다.(A. Augustine, G. Hegel, K. Marx)

조금도 진전- 이것은 낮은 수준에서 높은 수준으로, 단순한 수준에서 복잡한 수준으로, 더 높은 수준의 개발로의 전환, 더 나은 방향으로의 변화로 전진하는 움직임입니다. 새롭고 진보된 개발; 이는 인류의 상향 발전 과정으로, 삶의 질적 갱신을 의미합니다.

역사적 발전의 단계

사회의 진보적 발전 단계에 대한 이론적 구성은 이상주의자와 유물론자 모두에 의해 제안되었습니다.

진보에 대한 이상주의적 해석의 예는 다음과 같습니다. 삼단 I. Iselen (1728-1802)이 소유 한 사회 발전에 따르면 인류의 발전은 연속적인 단계를 거칩니다. 1) 감정의 지배와 원시적 단순성; 2) 이성과 교육의 영향으로 감정에 대한 환상이 우세하고 도덕이 부드러워집니다. 3) 감정과 상상에 대한 이성의 지배.

계몽주의 시대에 A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky 등과 같은 뛰어난 과학자 및 사상가의 작품에서 유물론자는 4단생산의 기술적 양식, 지리적 환경, 인간의 필요 및 기타 요인에 대한 분석을 바탕으로 한 진보(수렵, 목축, 농업, 상업)의 개념입니다.

K. Marx와 F. Engels는 사회 진보에 대한 모든 가르침을 체계화하고 요약하여 다음과 같이 발전했습니다. 사회구성론.

K. Marx의 사회 구성 이론

K. Marx에 따르면 인류는 발전 과정에서 "필요의 왕국", 즉 일부 외부 세력에 대한 종속과 "자유의 왕국"이라는 두 가지 글로벌 기간을 거칩니다. 첫 번째 기간에는 사회 형성이라는 자체 상승 단계가 있습니다.

사회 형성, K. Marx에 따르면 이것은 적대적인 계급, 착취 및 사유 재산의 유무에 따라 구별되는 사회 발전 단계입니다. 마르크스는 "1차", 구식(경제 이전), "2차"(경제) 및 "3차", 공산주의(경제 이후)의 세 가지 사회 구성을 고려하며, 그 사이의 전환은 긴 질적 도약, 즉 사회 혁명의 형태로 발생합니다. .

사회적 존재와 사회적 의식

사회적 존재 -이것이 사회의 실제 생활이다. 관행(그리스어 praktikos - 활성) - 이는 사람들의 필요와 요구에 따라 자연적, 사회적 대상을 개발하기 위한 감정-객관적이고 목적이 있는 공동 활동입니다.오직 사람만이 주변의 자연 및 사회적 세계와 실질적이고 변형적으로 관계를 맺고 자신의 삶에 필요한 조건을 만들고 주변 세계, 사회적 관계 및 사회 전체를 변화시킬 수 있습니다.

주변 세계의 대상에 대한 숙달 정도는 본질적으로 역사적인 실천 형태, 즉 사회 발전에 따라 변화하는 형태로 표현됩니다.

실천의 형태(사회 생활 수단에 따라) : 물질적 생산, 사회 활동, 과학 실험, 기술 활동.

개선 자재생산,그의

생산력과 생산관계는 모든 사회 발전의 조건, 기초, 원동력이다. 사회가 소비를 멈출 수 없듯이, 생산도 멈출 수 없습니다.진실

사회 활동사회 형태와 관계(계급 투쟁, 전쟁, 혁명적 변화, 다양한 관리 과정, 서비스 등)의 개선을 나타냅니다.

과학적 실험널리 사용되기 전에 과학적 지식의 진실성을 테스트하는 것입니다.

기술 활동오늘날 그것들은 사람이 살고 있는 사회의 생산력의 핵심을 구성하고 있으며, 모든 사회생활과 개인 자신에게 중대한 영향을 미치고 있습니다.

사회의식(내용에 따르면) - 이것

특정 사회 발전 단계에서 특정 사회의 사회적 존재를 반영하는 일련의 아이디어, 이론, 견해, 전통, 감정, 규범 및 의견.

사회의식(형성 방법과 기능 메커니즘에 따라)은 개인 의식의 단순한 합이 아니라 사회 구성원의 의식에 공통적으로 존재하는 것뿐만 아니라 통일의 결과, 공통된 생각의 종합.

사회의식(본질적으로) - 이는 사회적 주체의 의식 속에 이상적인 이미지를 통한 사회적 존재의 반영이자 사회적 존재에 대한 적극적인 역효과이다.

사회적 의식과 사회적 존재 사이의 상호작용 법칙:

1. 사회적 존재의 구조, 기능 논리 및 변화에 대한 사회적 의식의 상대적 순응 법칙. 그 내용은 다음과 같은 주요 기능으로 공개됩니다.

인식론적 측면에서 사회적 존재와 사회적 의식은 두 개의 절대적인 반대입니다. 첫 번째가 두 번째를 결정합니다.

기능적으로 볼 때, 사회적 의식은 사회적 존재 없이도 발전할 수 있고, 사회적 존재는 어떤 경우에는 사회적 의식의 영향 없이 발전할 수도 있습니다.

2. 사회 의식이 사회적 존재에 적극적으로 영향을 미치는 법칙. 이 법칙은 다양한 사회 집단의 사회적 의식과 지배적인 사회 집단의 결정적인 영적 영향력의 상호 작용을 통해 나타납니다.

이 법칙은 K. Marx에 의해 입증되었습니다.

대중의 의식 수준:

보통 수준사람들의 즉각적인 필요와 이익을 바탕으로 사회적 존재에 대한 직접적인 반영을 바탕으로 발생하고 존재하는 공공 견해를 구성합니다. 경험적 수준은 엄격한 체계화가 아닌 자발성, 불안정성, 감정적 색채가 특징입니다.

이론적인 수준사회적 의식은 세계에 대한 더 큰 완전성, 안정성, 논리적 조화, 깊이 및 체계적 반영이라는 점에서 경험적 의식과 다릅니다. 이 수준의 지식은 주로 이론적 연구를 기반으로 얻어집니다. 그것은 이념과 자연과학 이론의 형태로 존재한다.

의식의 형태(반성 주제에 관한): 정치적, 도덕적, 종교적, 과학적, 법적, 미학적, 철학적.

도덕여론의 도움을 받아 사회적 관계와 사람들의 행동을 규제하는 것을 목표로하는 일종의 정신적, 실제적 활동입니다. 도의적인개별 도덕의 조각, 즉 개별 주제의 의식에서의 굴절을 표현합니다.

도덕성에는 다음이 포함됩니다. 도덕적 의식, 도덕적 행동, 도덕적 태도.

도덕적 (도덕적) 의식-이것은 사회에서 사람들의 행동의 성격과 형태, 서로의 관계에 대한 일련의 아이디어와 견해이므로 사람들의 행동을 규제하는 역할을합니다.도덕적 의식에서 사회 주체의 요구와 관심은 대중의 모범, 습관, 여론 및 전통의 힘에 의해 뒷받침되는 일반적으로 받아 들여지는 아이디어와 개념, 처방 및 평가의 형태로 표현됩니다.

도덕적 의식에는 가치와 가치 지향, 윤리적 감정, 도덕적 판단, 도덕적 원칙, 도덕성 범주 및 도덕적 규범이 포함됩니다.

도덕적 의식의 특징:

첫째, 행동에 대한 도덕적 기준은 여론에 의해서만 뒷받침되므로 도덕적 제재(승인 또는 비난)는 이상적인 성격을 갖습니다. 사람은 자신의 행동이 어떻게 평가되는지 알고 있어야 합니다. 여론,이것을 받아들이고 미래를 위해 행동을 조정하십시오.

둘째, 도덕적 의식에는 선, 악, 정의, 의무, 양심이라는 구체적인 범주가 있습니다.

셋째, 도덕적 규범은 정부 기관에 의해 규제되지 않는 사람들 간의 관계(우정, 파트너십, 사랑)에 적용됩니다.

넷째, 도덕의식에는 일상적인 것과 이론적인 것의 두 가지 수준이 있습니다. 첫 번째는 사회의 실제 관습을 반영하고, 두 번째는 사회가 예측하는 이상, 즉 추상적 의무의 영역을 형성합니다.

정당성도덕적 의식에서 특별한 위치를 차지합니다. 정의에 대한 의식과 그에 대한 태도는 항상 사람들의 도덕적, 사회적 활동을 자극해 왔습니다. 인류 역사에서 정의에 대한 인식과 요구 없이 성취된 중요한 일은 아무것도 없습니다. 그러므로 정의의 객관적 척도는 역사적으로 결정되고 상대적입니다. 모든 시대와 모든 민족을 위한 단일한 정의는 없습니다. 사회가 발전함에 따라 정의의 개념과 요구 사항도 변합니다. 정의의 유일한 절대적 기준은 인간 행동의 준수 정도와 특정 사회 발전 수준에서 달성되는 사회적 및 도덕적 요구 사항과의 관계입니다. 정의의 개념은 항상 인간관계의 도덕적 본질을 구현하고, 무엇이 되어야 하는지를 구체화하며, 그에 대한 상대적이고 주관적인 생각을 구현하는 것입니다. 좋은그리고 사악한.

가장 오래된 원칙인 "자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 말라"는 도덕의 황금률로 간주됩니다.

양심-이것은 도덕적 자기 결정, 환경에 대한 개인적인 태도, 사회에서 운영되는 도덕적 규범에 대한 자기 평가에 대한 개인의 능력입니다.

정치적 의식- 국가 권력의 정복, 유지 및 사용과 관련하여 대규모 사회 집단의 근본적인 이익을 반영하는 일련의 감정, 지속적인 감정, 전통, 아이디어 및 이론적 시스템입니다. 정치적 의식은 특정 성찰 대상뿐만 아니라 다른 특징에서도 다른 형태의 사회적 의식과 다릅니다.

인지 주제에 의해 더 구체적으로 표현됩니다.

짧은 시간 동안 더 압축된 사회적 공간에서 순환하는 아이디어, 이론 및 감정이 우세합니다.

법의식

오른쪽- 이것은 법의 도움을 받아 사회적 관계와 사람들의 행동을 규제하는 것을 목표로 하는 일종의 정신적, 실제적 활동입니다. 법적 인식은 (법적 관계 및 법적 활동과 함께) 법의 한 요소입니다.

법의식특정 사회에서 채택된 법률에 대한 지식과 평가, 행위의 합법성 또는 불법성, 사회 구성원의 권리와 책임이 표현되는 사회적 의식의 형태가 있습니다.

미적의식 - 구체적이고 감각적이며 예술적인 이미지의 형태로 사회적 존재에 대한 인식이 있습니다.

미의식에 있어서 현실의 반영은 아름다운 것과 추한 것, 숭고한 것과 저급한 것, 비극적인 것과 희극적인 것의 개념을 예술적 이미지의 형태로 통해 이루어진다. 동시에 미적 의식은 예술적 가치의 세계뿐만 아니라 인간 활동의 모든 영역에 스며들기 때문에 예술과 동일시될 수 없습니다. 미적 의식은 인지적, 교육적, 쾌락주의적 등 다양한 기능을 수행합니다.

미술세계의 미적 탐구 분야에서 일종의 영적 생산입니다.

미학- 이것은 예술과 삶의 모든 표현에서 아름다움을 보는 사람의 능력입니다.

사회 발전 법칙:

일반 패턴-이것은 객관적 세계의 변증 법적 발전 법칙, 즉 모든 대상, 과정 및 현상이 예외없이 종속되는 법칙에 의해 실제 사회 과정을 조건화하는 것입니다.

아래에 일반법복잡성 수준, 상호 종속성 또는 계층 구조에 관계없이 모든 사회적 객체(시스템)의 출현, 형성, 기능 및 개발을 지배하는 법칙을 이해합니다. 그러한 법률에는 다음이 포함됩니다.

1. 사회 유기체의 생명 활동의 의식적 성격의 법칙.

2. 사회적 관계 우선의 법칙, 사회 구성체(사람들의 공동체)의 2차적 성격, 사회 제도(사람들의 생활 활동을 조직하는 지속 가능한 형태)의 3차적 성격 및 그들의 변증법적 관계.

3. 인류, 사회, 문화적 기원의 통일의 법칙,이는 “계통 발생” 및 “개체 발생” 관점에서 인간, 사회 및 문화의 기원이 공간과 시간 모두에서 단일하고 통합적인 과정으로 간주되어야 한다고 주장합니다.

4. 사회 시스템의 형성과 발전에서 인간 노동 활동의 결정적인 역할에 관한 법칙.역사는 사람들의 활동, 그리고 무엇보다도 노동의 형태가 사회적 관계, 조직 및 기관의 본질, 내용, 형태 및 기능을 결정한다는 것을 확인시켜 줍니다.

5. 사회적 존재(사람들의 관행)와 사회적 의식 사이의 관계에 관한 법칙.

6. 역사적 과정의 변증법적 유물론적 발전의 규칙성:생산력과 생산관계, 토대와 상부구조, 혁명과 진화의 변증법.

7. 사회의 진보적 단계 발전의 법칙그리고 지역 문명의 특성에 대한 굴절은 변화와 연속성, 불연속성과 연속성의 변증법적 통일성을 표현합니다.

8. 다양한 사회의 불균등 발전의 법칙.

특별법.그들은 경제적, 정치적, 정신적 등 특정 사회 시스템의 기능과 발전 또는 사회 발전의 개별 단계(단계, 형성)의 영향을 받습니다. 그러한 법칙에는 가치의 법칙, 혁명적 상황의 법칙 등이 포함됩니다.

사법가장 단순한 사회 하위 시스템 수준에서 나타나는 안정적인 연결을 기록합니다. 일반적으로 특별하고 특정한 사회법은 일반적인 사회법보다 더 확률적입니다.

사회 생활의 법칙에 대한 운명론적이고 자발적인 이해는 피해야 합니다.

숙명론 -법이 사람들에게 치명적으로 작용하는 불가피한 힘이라는 생각, 그에 대해 무력한 것. 숙명론은 사람들을 무장해제시키고 수동적이고 부주의하게 만듭니다.

자원봉사 -이것은 인간의 목표 설정과 행동을 절대화하는 세계관입니다. 누구에 의해 제한되지 않는 의지의 결과로 법을 자의의 결과로 보는 견해. 자원봉사는 “나는 내가 원하는 것을 할 수 있다”는 원칙에 따라 모험심과 부적절한 행동으로 이어질 수 있습니다.

사회 발전의 형태:

형성과 문명.

사회 형성 - 이것은 물질적 생산 방법, 즉 생산력의 특정 발전 단계와 해당 유형의 생산 관계를 특징으로하는 특정 역사적 유형의 사회입니다.

문명넓은 의미에서 - 이것은 원시 사회 (야만성과 야만성)의 분해의 결과로 등장한 발전하는 사회 문화적 시스템으로, 사유 재산과 시장 관계와 같은 특징을 가지고 있습니다. 사회의 부동산 또는 부동산 계급 구조; 국가; 도시화; 정보화; 생산 농장.

문명에는 세 가지가 있다 유형:

산업용 유형(서구, 부르주아 문명)은 주변 자연과 사회 환경의 변혁, 파괴, 변혁, 집중적인 혁명적 발전, 사회 구조의 변화를 포함합니다.

농업형(동부, 전통, 순환 문명)은 자연 및 사회 환경에 익숙해지고 내부에서 영향을 미치면서 그 일부를 유지하면서 광범위한 발전, 전통의 지배 및 연속성을 추구하려는 욕구를 전제로 합니다.

산업화 이후 유형- 대량 개인화 소비 사회, 서비스 부문, 정보 부문의 발전, 새로운 동기와 창의성의 사회.

현대화- 이것은 농업문명에서 산업문명으로의 전환이다.

업그레이드 옵션:

1. 지역적 특성(일본, 인도 등)을 고려하여 모든 진보적 요소를 전면적으로 이전한다.

2. 오래된 사회적 관계를 유지하면서 조직적, 기술적 요소만 이전(중국).

3. 시장과 부르주아 민주주의를 부정하고 기술만 이전한다(북한).

문명좁은 의미로 - 오랜 역사에 걸쳐 독창성과 독창성을 유지해 온 사람과 국가의 안정적인 사회 문화적 공동체입니다.

지역 문명의 흔적하나의 경제적, 문화적 유형과 발전 수준; 문명의 주요 민족은 동일하거나 유사한 인종-인류학적 유형에 속합니다. 존재 기간; 공통 가치, 심리적 특성, 정신적 태도의 존재; 언어의 유사성 또는 동일성.

구혼 좁은 의미의 '문명' 개념을 해석하면 다음과 같습니다.

1. 문화적 접근(M. Weber, A. Toynbee)는 문명을 종교에 기초한 공간과 시간에 의해 제한되는 특별한 사회 문화적 현상으로 간주합니다.

2. 사회학적 접근(D. Wilkins)는 문명을 동질적인 문화에 의해 하나로 묶인 사회로 이해하는 것을 거부합니다. 문화적 동질성은 결여될 수 있지만 문명 형성의 주요 요인은 공통의 시공간, 도시 중심지 및 사회 정치적 연결입니다.

3. 민족심리학적 접근(L. Gumilyov)는 문명의 개념을 민족 역사 및 심리학의 특성과 연결합니다.

4. 지리적 결정론(L. Mechnikov)는 지리적 환경이 문명의 본질에 결정적인 영향을 미친다고 믿었습니다.

사회 발전의 형성 및 문명 개념:

형성적 접근 19세기 후반에 K. Marx와 F. Engels에 의해 개발되었습니다. 그는 모든 민족의 역사에서 공통된 것, 즉 그들이 같은 길을 통과하는 것을 고려하는 데 주된 관심을 기울입니다. 단계개발 중; 이 모든 것은 다양한 민족과 문명의 특성을 어느 정도 고려하는 것과 결합됩니다. 사회적 단계(형성)의 식별은 경제적 요인(생산력과 생산 관계의 발전 및 상호관계)의 궁극적으로 결정적인 역할을 기반으로 합니다. 형성론에서는 계급투쟁을 역사의 가장 중요한 원동력으로 선언한다.

이 패러다임 내에서 구성체에 대한 구체적인 해석은 끊임없이 변화하고 있었습니다. 소비에트 시대의 세 가지 사회 구성체에 대한 마르크스의 개념은 소위 "다섯 구성원"(원시, 노예, 봉건, 부르주아 및 공산주의 사회 경제적 구성체)으로 대체되었습니다. 이제 4형 개념이 실현되고 있습니다.

문명적 접근 19~20세기에 N. Danilevsky(지역의 “문화-역사적 유형” 이론), L. Mechnikov, O. Spengler(문명에서 사라지고 사라지는 지역 문화 이론), A. 토인비, L. 세멘니코바. 그는 다양한 지역 문명의 출현, 발전, 전망 및 특성과 비교라는 프리즘을 통해 역사를 조사합니다. 스테이징이 고려되지만 2위로 유지됩니다.

이러한 접근법의 객관적인 기초는 세 가지 상호 침투 계층의 역사적 과정에 존재하며, 각 계층에 대한 지식은 특별한 방법론의 사용이 필요하다는 것입니다.

첫 번째 레이어- 피상적이고 사건이 많은; 올바른 고정만 필요합니다. 두 번째 레이어역사적 과정의 다양성, 민족적, 종교적, 경제적, 심리적 및 기타 측면의 특징을 다룹니다. 그 연구는 문명적 접근 방법과 우선 비교 역사적 방법을 사용하여 수행됩니다. 마지막으로, 제삼,매우 본질적인 계층은 역사적 과정의 통일성, 그 기초 및 사회 발전의 가장 일반적인 패턴을 구현합니다. 이는 K. Marx가 개발한 추상-논리적 형성 방법론을 통해서만 알 수 있습니다. 형성적 접근 방식은 사회 과정의 내부 논리를 이론적으로 재현할 수 있을 뿐만 아니라 또한 미래를 향한 정신 모델을 구축하는 것도 중요합니다. 표시된 접근 방식의 올바른 조합과 올바른 사용은 군사 역사 연구에 중요한 조건입니다.

사회역사적 발전 -상당히 오랜 역사적 기간에 걸쳐 발생하고 경제적, 정치적-법적, 영적-도덕적, 지적 및 특정 무결성을 형성하는 기타 많은 구성 요소를 포함하는 매우 복잡하고 다자간 프로세스입니다.

그 어려움은 첫째, 과학으로서의 사회학 주제에 해당하는 실제 사회적 측면을 분리하는 데 있고, 둘째, 역사적 과정에서 사회 발전의 내용 자체를 결정하는 데 있습니다. 일반적으로 사회학자들은 특정 사회 실체의 사회 역사적 발전에 초점을 맞춥니다. 이러한 사회적 주체는 개인, 특정 사회(예: 러시아) 또는 사회 그룹(유럽, 라틴 아메리카 사회), 사회 집단, 국가, 사회 기관(교육 시스템, 가족), 사회 조직 또는 이들의 조합(정당, 국가 경제 기업, 상업 및 산업 회사). 마지막으로 그러한 주제는 사회적 주체로서 인류 전체와 관련된 특정 경향일 수 있다.

사회학에서 가장 큰 관심은 상당히 통합적인 사회 단위로서 다양한 사회의 사회 역사적 발전에 있습니다. 이는 개별 사회집단, 계급, 기타 공동체, 조직, 제도, 문화적 패턴 등의 사회력사적 발전으로 구성됨이 분명하다. 동시에 사회력사적 발전의 각 단계에서 사회는 일정한 일체성을 대표한다. 일반적으로 "사회 유형"과 "문명"이라는 두 가지 주요 그룹으로 결합될 수 있는 다양한 개념을 사용하는 설명 및 분석을 위해. 이러한 개념은 사회 역사적 발전의 특정 단계에서 사회의 특별한 질적 상태를 특징으로합니다.

- 이는 사회 공동체, 그룹, 기관 등 특정 구조 단위의 시스템으로, 공통된 사회적 이상, 가치 및 규범을 기반으로 서로 연결되고 상호 작용합니다.

사회 유형에는 다양한 분류가 있습니다. 가장 기본적인 분류는 사회를 다음과 같이 나누는 것입니다. 단순한그리고 복잡한, 19 세기에 제안되었습니다. G. 스펜서.그의 견해에 따르면 사회는 시간이 지남에 따라 성격, 문화 및 사회적 연결의 분화와 통합이 증가하면서 모호한 동질성 상태에서 명확한 이질성 상태로 이동합니다. "가장 단순한" 사회는 매우 복잡한 유기체, 매우 복잡한 시스템이기 때문에 그러한 구분은 매우 임의적이라고 바로 말해 보겠습니다. 그럼에도 불구하고 원시 공동체 체제에 속하는 사회는 예를 들어 현대의 발전된 사회에 비해 훨씬 더 단순하게 조직되어 있다는 것은 분명합니다.

오늘날 사회의 가장 일반적인 구분 중 하나로, 한때 공식화되었습니다. K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim그리고 다른 많은 사회학자들은 다음과 같이 분류합니다. 전통적인그리고 산업 사회.“전통 사회”라는 개념은 일반적으로 사회가 아직 발전된 산업 단지를 갖추지 못하고 주로 농업 경제에 기반을 두고 사회적으로 정주하며 전통적인 형태의 생활 활동 및 패턴을 이루는 자본주의 이전의 발전 단계를 지정하는 데 사용됩니다. 행동의 방식은 거의 변하지 않고 한 세대에서 다음 세대로 전달됩니다. 산업 사회는 도시화, 직업 전문화, 대중 문해력, 인구의 교육 수준의 전반적인 향상을 초래하는 광범위한 산업화의 결과입니다. 이 사회는 주로 산업 경제, 발전된 생산 시스템, 사회 계층적 노동 분업, 시장 관계에 의존합니다. 이는 끊임없는 과학적, 기술적, 기술적 발명과 혁신, 그리고 높은 수준의 사회적 이동성을 특징으로 하는 역동적입니다. 다음 단락에서 산업사회의 특성에 대한 주제를 계속 다루겠습니다.

독일의 사회학자 F. 테니스과학에 또 다른 중요한 차이점을 도입했습니다. 커뮤니티(Gemeinschaft)그리고 사회 (Gese Use haft).커뮤니티는 개인과 소그룹, 이웃, 친척, 친구 사이의 비공식적, 개인적 관계가 우세하고, 비공식 기관(사회 규범, 가치 지향, 행동 패턴 등)이 우세하며 감정적으로도 강하다는 특징이 있습니다. 사회는 결정적으로 다양한 종류의 관계와 연결에 기반을 두고 있습니다. 그들의 원칙은 합리적인 교환, 즉 한 사람이 다른 사람을 위해 갖고 있거나 가질 수 있거나 가질 것이며 다른 사람이 발견하고 깨닫고 인지하는 유용성과 가치에 대한 인식입니다. 그러한 사회에서는 법에 의해 확립된 공식적인 연결과 관계가 우세하지만, 공동체의 전형적인 연결과 관계는 부분적으로 보존됩니다. 퇴니에 따르면 사회발전은 합리성이 증가하고 제도화되는 과정으로 제시되며, 발전의 방향은 공동체에서 사회로 향한다.

사회 유형을 한 가지 더 분류해 보겠습니다. 유명한 현대 철학자이자 사회학자 K. 포퍼사회를 다음과 같이 나눈다. 닫은그리고 열려 있는.첫 번째는 당국에 대한 정치적, 사회적 반대를 허용하지 않는 권위주의적이고 정주적인 사회 유기체이며 언론의 자유와 정보의 자유가 부족합니다. 열린 사회는 역동적으로 발전하고 혁신에 개방적이며 언론과 비판의 자유가 있으며 외부 변화 상황에 쉽게 적응하는 민주 사회입니다. 포퍼에 따르면 열린 사회는 닫힌 사회보다 더 발전되고 민주적인 유형의 사회 구조입니다.

I. 월러스타인- 선도적인 현대 서구 사회학자 중 한 명 - 소위 말하는 것을 강조하는 것이 필요하다고 생각합니다. "역사적 시스템".그들 각각은 특정 유형의 노동 분업을 기반으로 다양한 제도(경제적, 정치적, 사회 문화적)를 개발하여 궁극적으로 시스템의 기본 원칙의 구현과 개인 및 그룹의 사회화를 결정합니다. Wallerstein은 다양한 종류의 역사적 시스템을 찾을 수 있다고 주장합니다. 그 중 하나는 약 500~600년 동안 존재해 온 자본주의 세계 경제(소위 근대성)입니다. 다른 하나는 로마제국이다. 중앙 아메리카의 마야 구조는 세 번째를 나타냅니다. 수많은 작은 역사적 시스템이 있습니다. 월러스타인의 관점에서 볼 때 실제 사회 변화는 한 역사적 체계에서 다른 역사적 체계로의 전환이 일어날 때 발생합니다. 시스템의 소멸은 내부 모순의 작용에 의해 결정되는 것이 아니라 시스템이 작동하는 방식의 비효율성에 의해 결정되며, 이는 보다 발전된 방법으로의 길을 열어줍니다. 요즘에는 "자본주의 세계 경제의 기본 구조를 약화시켜 위기 상황을 더욱 심화시키는" "역사적 체제의 종말이 관찰되는" 여러 과정이 있는데, 그 주요 특징은 " 자본의 축적이 아니라 끝없는 자본 축적이 우선이다.” 다음에는 어떻게 되나요? 우리는 “체계적 분기점”에 있으며 “여기저기에 있는 사람들의 겉보기에 사소해 보이는 행동조차도 시스템의 벡터와 제도적 형태를 다양한 방식으로 바꿀 수 있습니다.”

다양한 유형의 사회를 식별함으로써 우리는 다양한 위치, 다양한 관점, 다양한 측면에서 사회 역사적 발전을 많은 징후와 지표가 있는 다면적인 과정으로 고려할 수 있습니다.

역사가, 경제학자, 철학자뿐만 아니라 사회학자의 이러한 판단과 기타 판단을 요약하면 간략한 도식 형식으로 다음과 같은 주요 사회 역사적 유형의 사회를 구별할 수 있습니다.

  • 수렵채집 공동체, 사냥과 "자연의 선물" 수집을 통해 존재합니다.
  • 농업 사회토지 경작 및 인공 재배 식물;
  • 목회 사회가축 사육을 기반으로 함;
  • 전통 사회, 주로 농업 생산과 수공예품을 기반으로 합니다. 도시, 사유 재산, 계급, 국가 권력, 글쓰기, 무역이 발생합니다.
  • 산업 사회, 그 경제는 주로 산업 기계 생산에 기반을 두고 있습니다.
  • 후기 산업 사회, 산업용을 대체합니다. 많은 저자들이 믿는 것처럼 이들에게서 경제적 기반은 물리적 재화의 생산이 아니라 오히려 지식, 정보, 서비스 부문의 생산입니다.

전체적으로 이러한 유형은 여러 나라의 사회 및 인문과학 대표자들에 의해 상당히 널리 받아들여지고 있습니다. 이는 사회력사적 발전에 대한 보다 상세하고 전문적인 개념을 구성하는데 자주 사용됩니다.

개념을 사용하여 "문명"사회학, 문화 연구 및 사회 철학에서는 다양한 유형의 사회 및 문화 구조도 구별됩니다. 그러나 "사회 유형"의 개념이 우선 사회 구조, 사회적 관계 및 연결의 본질을 강조한다면 "문명"의 개념은 다양한 사회의 사회 문화적, 영적, 종교적 특성을 강조합니다. 이 개념에 가까운 용어는 다음과 같습니다. "문화-역사적 유형"이는 19세기 러시아 철학자이자 사회학자에 의해 입증되었습니다. I. Ya. Danilevsky.그는 사회역사적 발전을 평면적 선형 과정으로 보는 이미지에서 벗어나고자 노력한 최초의 사회 사상가 중 한 명으로, 사람들은 서로 크게 다른 특정 문화적, 역사적 유형을 형성한다고 믿었습니다. 그는 유형을 식별하는 주요 기준을 고려했습니다. "언어의 친화력", 정치적 독립, 영토, 정신 민족지, 종교적 통합, 경제 활동 형태 및 기타 특징. 그는 이집트인, 중국인, 아시리아-바빌로니아인, 인도인, 이란인, 유대인, 그리스인, 로마인, 아라비아인, 독일-로마인(유럽인) 등의 유형을 포함했습니다. 각 유형은 기원, 발전, 번영, 쇠퇴(멸망)라는 생명주기의 단계를 거치며, 그 후 새로운 문화역사적 유형이 세계사적 발전의 최전선으로 나아갑니다. Danilevsky의 관점에서 볼 때 그가 위대한 미래를 예언 한 슬라브 유형, 슬라브 문명의 형성은 수세기에 걸쳐 이루어졌습니다. 많은 이론적 순진함과 정치적 보수주의에도 불구하고 Danilevsky의 개념은 사회 역사적 발전에 대한 비선형 이미지를 제공하여 역사적 지그재그, 후퇴 및 축적된 문화적 가치의 심각한 파괴의 존재를 암시했습니다.

문명의 순환적 발전에 대한 아이디어는 나중에 독일 철학자의 작품에서 계속되었습니다. 오. 스펭글러특히 영국 역사가 A. 토인바.토인비(그리고 그는 인류 역사상 21개의 주요 문명을 포함하여 21개의 문명을 세었음)를 제외한 모든 문명은 기원에서 쇠퇴 및 죽음에 이르기까지 폐쇄적인 수명주기를 거칩니다. 현재 그의 의견으로는 중국, 인도, 이슬람, 서부 및 러시아의 다섯 가지 주요 문명을 구분할 수 있습니다. 그는 문명 붕괴의 원인에 특별한 관심을 기울였습니다. 특히 그는 특정 문화의 생명력을 지닌 '창조 엘리트'가 어느 시점에서 새로 등장하는 사회 경제적, 역사적 문제를 해결할 수 없다는 사실이 밝혀지고 소수로 변해 사회로부터 소외된다고 믿었습니다. 권위가 아닌 강력한 힘의 권리로 인구를 지배하고 지배하는 것입니다. 이러한 과정은 궁극적으로 문명을 파괴합니다.

최근 몇 년 동안 러시아 사회학(그리고 일반적으로 사회과학 및 인문과학 전반)에서 사회역사적 발전을 특징짓는 데 문명 개념이 점점 더 널리 퍼지고 있습니다. 이는 주로 소련 사회과학을 지배했던 마르크스주의 사회경제적 형성 개념이 사회역사적 발전 과정을 지나치게 정치화하고 단순화한다는 이유로 대다수의 사회과학자들에 의해 절대적으로 거부되었다는 사실에 기인합니다. 현재 국내 과학문헌에 문명의 개념일반적으로 사용되는 세 가지 의미:

  • 야만주의에 이어 특정 사회의 사회 문화적 수준이 상당히 높은 단계;
  • 사회문화적 유형(일본, 중국, 유럽, 러시아 및 기타 문명);
  • 사회 경제적, 기술적, 문화적, 정치적 발전의 가장 높은 현대 수준 (현대 문명의 모순).

사회의 진화적 유형

우리를 둘러싸고 있고 우리가 살고 있는 사회를 더 잘 이해하기 위해 사회의 존재 초기부터 발전을 추적해 보겠습니다.

가장 단순한 사회수렵채집 사회라고 불렸다. 이곳에서 남자들은 동물을 사냥했고 여자들은 식용 식물을 채집했습니다. 이 외에도 성별에 따라 그룹을 나누는 기본적인 구분만 있었습니다. 남성 사냥꾼들이 이 그룹에서 권위를 누렸지만 여성 채집자들은 더 많은 식량을 그룹에 가져왔는데, 아마도 획득한 전체 식량의 4/5에 해당할 것입니다. 조직의 주요 단위는 씨족과 가족이었습니다. 대부분의 관계의 기초는 혈연이나 결혼을 통한 가족 관계였습니다. 이들 사회에서 가족은 명확하게 정의된 유일한 사회 제도였기 때문에 현대 사회에서 여러 전문 제도에 분산되어 있는 기능을 수행했습니다. 가족은 식구들에게 음식을 나눠주고, 아이들에게(특히 음식을 구하는 기술) 가르치고, 아픈 사람들을 돌보는 등의 일을 했습니다.

수렵채집 사회는 소규모였으며 대개 25~40명으로 구성되었습니다. 그들은 식량이 부족해지면서 이곳 저곳으로 이동하며 유목 생활을 했습니다. 이 그룹은 원칙적으로 생존을 위해 필요한 조건인 평화롭고 음식을 공유했습니다. 그러나 식량 공급의 파괴 위험이 높고 그에 따른 기아, 질병, 가뭄 및 전염병으로 인해 이들의 사망률은 매우 높았습니다. 그들 중 거의 절반이 어린 시절에 사망했습니다.

수렵채집 사회는 모든 사회 중에서 가장 평등주의적인 사회이다. 사냥과 채집을 통해 얻은 식량은 빨리 상하기 때문에 비축할 수 없기 때문에 누구도 남보다 부자가 될 수 없습니다. 통치자가 없으며 많은 결정이 공동으로 내려집니다. 수렵인과 채집인은 필요한 것이 거의 없고 물질적 저축도 없기 때문에 다른 그룹보다 여가 시간이 훨씬 더 많습니다.

모든 사람은 한때 수렵채집인이었고, 몇 세기 전까지만 해도 사회는 상당히 원시적이었습니다. 현재는 중앙아프리카의 피그미족, 나미비아 사막의 산족, 호주 원주민 등 극소수만이 남아있습니다. 사회학자 G. 렌스키와 J. 렌스키는 현대 사회가 그러한 집단에게 식량을 제공하는 토지를 점점 더 많이 빼앗고 있다고 지적했습니다. 그들은 남아 있는 소수의 수렵채집 사회가 곧 사라질 것이라고 믿습니다.

약 10~12,000년 전 수렵채집 사회는 두 가지 방향으로 발전하기 시작했습니다. 아주 천천히, 수천년에 걸쳐 일부 그룹은 사냥한 특정 동물 종(주로 염소, 양, 소, 낙타)을 가축화하고 사육했습니다. 다른 그룹도 작물 생산에 참여하기 시작했습니다. 가축 사육 사회는 농작물 재배가 불가능한 건조한 지역에서 발전했습니다. 이 길을 선택한 그룹은 동물을 따라 새로운 목초지로 이동하면서 유목민이 되었습니다. 원예 사회에서는 수공구를 사용하여 식물을 재배했습니다. 식량이 충분한 지역을 떠날 필요가 없다고 느낀 이들 그룹은 영구 정착지를 설립하기 시작했습니다. 채소 재배는 중동의 비옥한 지역에서 처음으로 등장한 것으로 보입니다. 씨앗을 심기 위해 땅에 구멍을 내기 위한 괭이와 막대기와 같은 원시적인 농업 장비가 점차 유럽과 중국에 나타나기 시작했습니다. 이러한 가공 방법은 아마도 중남미 부족들이 독립적으로 발명했을 것입니다. 그러나 우리에게 알려지지 않은 접촉을 통한 문화의 상호 침투로 인해 단일 소스에서 퍼졌을 수도 있습니다.

동식물의 가축화는 최초의 사회혁명이라 할 수 있다. 비록 가축화 과정은 극도로 느렸지만, 이는 과거와의 근본적인 단절을 의미하고 인류 역사를 변화시켰습니다.

축산과 원예는 인류 사회를 변화시켰습니다. 상당히 안정적인 식량 공급을 가능하게 함으로써 이러한 유형의 경제는 인간 생활의 거의 모든 측면을 변화시키는 상호 연관된 많은 혁신의 출현에 기여했습니다. 식량 공급이 더 많은 사람들을 부양할 수 있게 되면서 그룹은 더 커졌습니다. 게다가 식량은 생존에 필요한 것 이상으로 변했습니다. 잉여 식량 덕분에 그룹은 노동 분업에 이르렀습니다. 모든 사람이 식량을 생산할 필요가 없었기 때문에 일부는 성직자가되었고 다른 일부는 도구, 무기 등을 만들기 시작했습니다. 이는 결국 무역을 자극했다. 주로 고립되어 살았던 집단이 서로 무역을 시작하면서 사람들은 도구, 다양한 식료품 등 그들에게 귀중한 물건을 축적하기 시작했습니다.

이러한 변화는 사회적 불평등의 조건을 만들었습니다. 왜냐하면 일부 가족(또는 씨족)은 이제 다른 가족보다 더 많은 잉여와 부를 처분할 수 있게 되었기 때문입니다. 집단이 가축, 목초지, 경작지, 보석 및 기타 물품을 획득함에 따라 그들의 소유물을 두고 전쟁이 벌어지기 시작했습니다. 전쟁은 결과적으로 노예 제도를 낳았습니다. 죄수들에게 모든 비천한 일을 하도록 강요하는 것이 매우 유익했기 때문입니다. 그러나 흑자 자체가 적어 사회적 계층화에 한계가 있었다. 사람들이 자신의 재산을 후손에게 물려주면서 부는 집중되고 권력은 점점 중앙집중화되었습니다. 지도자의 출현은 정부 형태의 변화를 가져왔다.

두 번째 사회 혁명, 첫 번째 사건보다 훨씬 더 갑작스럽고 중요한 사건은 약 5~6천년 전에 발생했으며 쟁기의 발명과 관련이 있습니다. 이 발명은 새로운 유형의 사회의 출현을 가져왔습니다. 새로운 사회인 농업 사회는 말이 끄는 쟁기로 땅을 경작하는 대규모 농업을 기반으로 했습니다. 토양을 경작하기 위해 동물을 사용하는 것은 매우 효과적이었습니다. 더 적은 수의 사람이 넓은 지역을 경작할 수 있었고 경작을 통해 더 많은 영양분이 토양으로 반환되었습니다. 그 결과 상당한 잉여 농산물이 형성되기 시작했고, 이로 인해 많은 사람들이 비생산적인 활동에 전념할 수 있게 되었습니다. 이 역사 단계의 변화는 너무나 심해서 때때로 문명의 여명기라고 불립니다.

농업 혁명과 마찬가지로 산업 혁명도 발명에 의해 주도되었습니다. 1765년 증기기관이 처음으로 사용된 영국에서 시작됐다. 그 이전에도 일부 메커니즘(풍력 및 물레 방앗간)은 자연 에너지를 사용했지만 대부분은 인간이나 동물의 힘이 필요했습니다.

새로운 에너지원은 산업사회를 탄생시켰는데, 사회학자 허버트 블루머는 이를 연료로 움직이는 기계가 인간이나 동물의 힘을 대체하는 사회로 정의했습니다.

산업화가 가져온 사회적 변화를 살펴보자. 이 새로운 생산 방법은 이전에 존재했던 모든 방법보다 훨씬 더 효율적이었습니다. 잉여생산은 증가했을 뿐만 아니라 그것이 집단에 미치는 영향과 사회적 불평등도 특히 산업화 1단계에서 증가했다. 첨단 기술을 최초로 사용한 개인은 엄청난 부를 축적했습니다. 처음부터 판매 시장에서 선도적인 위치를 차지한 그들은 생산 수단(제조업체, 기계, 도구)을 통제하고 다른 사람들의 작업 조건을 지시할 수 있었습니다. 봉건적 농업이 쇠퇴하고 많은 마을 사람들이 조상들이 수세기 동안 경작했던 땅에서 쫓겨나면서 이 무렵에는 잉여 노동력이 형성되었습니다. 일단 도시에 들어오면 땅이 없는 이 농민들은 적은 임금을 받으며 일해야 했습니다.

그러나 노동자들은 다른 사회 계층과 마찬가지로 점차 더 나은 노동 조건을 달성했습니다. 결국 집, 자동차, 다양한 소비재를 소유하는 것이 일반화되었습니다. 사회 개혁가들은 산업 사회의 후속 발전 단계에서 노동자의 생활 수준이 높아질 것이라고 예측할 수 없었습니다. 산업화와 관련된 진보는 사회적 불평등의 징후를 어느 정도 제거했습니다. 사회적 평등 강화는 노예제도 폐지와 함께 시작되었습니다. 군주제에서 대의제 정치체제로의 전환은 배심원 재판권과 증인 반대심문, 참정권, 여성과 소수자의 권리 확대 등을 특징으로 한다. 현대 선진 산업 사회 발전의 주요 추세는 생산 영역에서 서비스 영역으로 강조점을 이동하는 것입니다. 따라서 미국에서는 노동 인구의 50% 이상이 서비스 산업에 종사하고 있습니다.

오랫동안 마음을 괴롭게 했던 영원한 질문들이 많이 있습니다. 우리는 누구입니까? 저들은 어디서 왔어요? 우리는 어디로 가는 걸까요? 이는 철학과 같은 광범위한 학문이 직면한 문제 중 일부에 불과합니다.

이 기사에서 우리는 인류가 지구상에서 무엇을 하고 있는지 이해하려고 노력할 것입니다. 연구자들의 의견을 알아봅시다. 그들 중 일부는 역사를 체계적인 발전으로 보고 다른 일부는 순환적이고 폐쇄적인 과정으로 봅니다.

역사철학

이 규율은 지구상에서 우리의 역할에 대한 질문을 기초로 삼습니다. 일어나는 모든 사건에는 전혀 의미가 있습니까? 우리는 이를 문서화한 다음 단일 시스템으로 연결하려고 노력하고 있습니다.

그런데 실제로 배우는 누구일까요? 사람이 프로세스를 만드는가, 아니면 사건이 사람을 통제하는가? 역사철학은 이러한 문제와 다른 많은 문제를 해결하려고 노력합니다.

연구 과정에서 역사적 발전의 개념이 확인되었습니다. 아래에서 이에 대해 더 자세히 설명하겠습니다.

흥미로운 점은 '역사철학'이라는 용어가 볼테르의 작품에 처음 등장했지만 이를 발전시키기 시작한 것은 독일의 과학자 헤르더(Herder)였다.

세계의 역사는 항상 인류의 관심을 끌었습니다. 고대에도 일어나는 사건을 기록하고 이해하려는 사람들이 나타났습니다. 예를 들어 헤로도토스(Herodotus)의 여러 권으로 구성된 작품을 들 수 있습니다. 그러나 그 당시에는 여전히 많은 것들이 “신성한” 도움으로 설명되었습니다.

이제 인간 발달의 특징을 더 자세히 살펴 보겠습니다. 더욱이 실행 가능한 버전은 몇 가지뿐입니다.

두 가지 관점

첫 번째 유형의 가르침은 단일 단계의 가르침을 말합니다. 이 단어는 무엇을 의미합니까? 이 접근 방식을 지지하는 사람들은 프로세스가 통합되고 선형적이며 지속적으로 진행되는 것으로 봅니다. 즉, 개인과 그들을 하나로 묶는 전체 인간 사회가 구별됩니다.

따라서 이 견해에 따르면 우리 모두는 동일한 발달 단계를 거친다. 그리고 아랍인, 중국인, 유럽인, 부시맨. 현재 우리는 다른 단계에 있습니다. 그러나 결국에는 모두가 똑같은 선진사회 상태에 이르게 될 것이다. 이는 다른 사람들이 진화의 사다리를 올라갈 때까지 기다리거나 이를 도와야 함을 의미합니다.

부족은 영토와 가치에 대한 침해로부터 보호되어야 합니다. 따라서 전사 계급이 형성되었습니다.

가장 큰 세력은 일반 장인, 농부, 가축 사육자-인구의 하위 계층이었습니다.

그러나 이 기간 동안 사람들은 노예 노동도 이용했습니다. 이러한 권리를 박탈당한 농장 노동자에는 여러 가지 이유로 그 수에 포함된 모든 사람이 포함되었습니다. 예를 들어 부채 노예 상태에 빠지는 것이 가능했습니다. 즉, 돈을 주는 것이 아니라 일을 처리하는 것입니다. 다른 부족의 포로들도 팔려 부자들에게 봉사했습니다.

노예는 이 시대의 주요 노동력이었다. 이집트의 피라미드나 중국의 만리장성을 보세요. 이 기념물은 노예의 손에 의해 정확하게 세워졌습니다.

봉건주의 시대

그러나 인류는 발전했고 과학의 승리는 군사적 팽창의 성장으로 대체되었습니다. 사제들의 힘을 빌려 더 강한 부족의 통치자와 전사들이 이웃 민족들에게 세계관을 강요하는 동시에 그들의 땅을 점령하고 공물을 바치기 시작했습니다.

반란을 일으킬 수 있는 무력한 노예가 아니라 농민이 있는 여러 마을의 소유권을 갖는 것이 수익성이 있게 되었습니다. 그들은 가족을 부양하기 위해 들판에서 일했고, 지역 통치자는 그들을 보호해주었습니다. 이를 위해 그들은 그에게 수확물과 가축의 일부를주었습니다.

역사적 발전의 개념은 이 기간을 사회가 수동 생산에서 기계 생산으로 전환하는 기간으로 간략하게 설명합니다. 봉건주의 시대는 기본적으로 중세와 일치한다.

이 세기 동안 사람들은 새로운 땅을 발견하는 외부 공간과 사물의 속성과 인간 능력을 탐구하는 내부 공간을 모두 마스터했습니다. 미국, 인도의 발견, 대실크로드 및 기타 사건은 이 단계의 인류 발전을 특징짓습니다.

토지를 소유한 영주에게는 농민과 교류하는 총독이 있었습니다. 이로 인해 그의 시간은 자유로워졌고 그 시간을 자신의 즐거움, 사냥 또는 군사 강도를 위해 사용할 수 있었습니다.

그러나 진전은 멈추지 않았습니다. 사회적 관계와 마찬가지로 과학적 사고도 발전했습니다.

산업사회

역사적 발전 개념의 새로운 단계는 이전 단계에 비해 인간의 자유가 더 크다는 특징이 있습니다. 초목과 절망적 인 일이 아닌 모든 사람의 평등, 모든 사람의 품위있는 삶에 대한 권리에 대한 생각이 생기기 시작합니다.

또한 생산을 더 쉽고 빠르게 만드는 첫 번째 메커니즘이 나타났습니다. 이제는 장인이 일주일이 걸리던 일을 전문가의 도움이나 돈을 지불하지 않고도 몇 시간 만에 만들 수 있게 되었습니다.

길드 작업장 대신 최초의 공장과 공장이 등장했습니다. 물론 현대와 비교할 수는 없지만 그 기간 동안은 정말 훌륭했습니다.
역사적 발전에 대한 현대 개념은 강제 노동으로부터 인류의 해방을 심리적, 지적 성장과 연관시킵니다. 현재 철학자, 자연 과학 연구자 및 기타 과학자로 구성된 학교 전체가 생겨난 것은 아무것도 아니며, 이들의 아이디어는 오늘날에도 여전히 가치가 있습니다.

칸트, 프로이트, 니체에 대해 들어보지 못한 사람이 있을까요? 프랑스 대혁명 이후 인류는 인간의 평등뿐만 아니라 세계 역사에서 모든 사람의 역할에 대해서도 이야기하기 시작했습니다. 이전의 모든 업적은 다양한 신의 도움이 아닌 인간의 노력을 통해 얻은 것으로 밝혀졌습니다.

산업화 이후 단계

오늘날 우리는 사회 발전의 역사적 단계를 살펴보면 가장 큰 성취의 시대에 살고 있습니다. 인간은 세포 복제 방법을 배웠고, 달 표면에 발을 딛고 지구의 거의 모든 구석구석을 탐험했습니다.

우리 시대는 무한한 기회의 원천을 제공하며, 이 시대의 두 번째 이름이 정보인 것은 당연합니다. 요즘에는 이전에는 1년 안에 볼 수 없었던 새로운 정보가 하루 만에 너무 많이 나타납니다. 우리는 더 이상 이 흐름을 따라갈 수 없습니다.

그리고 생산을 보면 거의 모든 사람이 메커니즘을 만든다. 인류는 서비스 및 엔터테인먼트 분야에서 더 많은 것을 차지하고 있습니다.

따라서 역사 발전의 선형적 개념을 바탕으로 사람들은 환경을 이해하는 것에서 자신의 내면 세계에 익숙해지는 것으로 이동합니다. 다음 단계는 이전에는 유토피아로만 설명되었던 사회의 창조를 기반으로 할 것으로 믿어집니다.

그래서 우리는 역사적 발전에 대한 현대적 개념을 살펴보았습니다. 우리는 또한 더 깊이 이해했으며 이제 원시 공동체 시스템에서 현재까지 사회의 진화에 대한 주요 가설을 알게 되었습니다.



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