기독교 교회의 분열은 언제였습니까? 11세기 교회 분열의 간략한 역사

기독교 교회의 분열(1054년)

1054년 기독교 교회의 분열, 또한 대분열- 교회 분열, 그 후 마침내 분열이 발생했습니다. 교회~에 로마 가톨릭 교회~에 서쪽그리고 전통적인- 에 동쪽중심으로 콘스탄티노플.

분할의 역사

사실 서로 의견이 분분하다. 로마 교황그리고 콘스탄티노플 총대주교오래 전에 시작된 1054 그러나, 1054 로마 인 교황 레오 9세전송 콘스탄티노플가 이끄는 입법부 훔베르트 추기경갈등을 해결하기 위해, 그 시작은 1053 라틴 교회 콘스탄티노플순서대로 마이클 키룰라리우스 총대주교, 그것은 사셀라리우스 콘스탄틴장막에서 쫓겨남 거룩한 선물에서 서양 관습에 따라 준비 이스트를 넣지 않은 빵그들을 발로 짓밟았다

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm 미하일 키룰라리(영어)] ].

그러나 화해의 길을 찾지 못했고, 1054년 7월 16일대성당에서 하기아 소피아교황 특사 발표 Cirularius의 퇴적에 대해그리고 그의 파문. 이에 대한 응답으로 7월 20일족장 배신 국회의원에 대한 저주. 분열은 아직 극복되지 않았다, 비록 1965년 상호간의 저주가 풀렸다.

분할 이유

분할에는 여러 가지 이유가 있습니다.

사이의 의례적, 독단적, 윤리적 차이 서부 사람그리고 동부 교회, 재산 분쟁, 교황과 콘스탄티노플 총대주교의 투쟁 선수권 대회기독교 족장들 사이에서 서로 다른 예배 언어

(라틴어서부 교회와 그리스어동부).

서방(가톨릭) 교회의 관점

감사장을 수여받았습니다 1054년 7월 16일 콘스탄티노플에서 V 소피아 사원교황 특사를 섬기는 동안 거룩한 제단에서 훔베르트 추기경.

우수 인증서그 자체로 포함 다음과 같은 혐의에게 동부 교회:

Rus의 변화에 ​​대한 인식

퇴거 콘스탄티노플, 교황 특사는 갔다 로마파문을 알리기 위해 우회적으로 마이클 키룰라리아다른 동부 계층. 그들이 방문한 다른 도시들 중에서 키이우, 어디 와 함께 대공과 러시아 성직자들에게 합당한 영예를 안겨주었습니다. .

나중에 러시아 교회분쟁 당사자를지지하는 명확한 입장을 취하지 않았지만 여전히 남아 있습니다. 전통적인. 만약에 그리스 기원의 계층경향이 있었다 반라틴 논쟁, 그러면 실제로 러시아 사제와 통치자참여하지 않았을 뿐만 아니라 로마에 대한 그리스인의 독단적이고 의식적인 주장의 본질을 이해하지 못했습니다..

따라서, Rus는 로마와 콘스탄티노플 모두와 통신을 유지했습니다.정치적 필요에 따라 특정 결정을 내립니다.

20년 후 "교회의 분리" 전환의 중요한 사례가 있었다 키예프 대공 (이즈야슬라프-디미트리 야로슬라비치 ) 권위에 교황 성. 그레고리 7세. 동생들과의 불화 속에서 키예프 왕좌 Izyaslav, 적법한 왕자, 강제로 해외에서 뛰다(V 폴란드그리고 나서 독일), 그는 중세의 두 머리에 대한 자신의 권리를 옹호하기 위해 호소했습니다. "기독교 공화국" - 에게 황제(헨리 4세) 그리고 아빠.

왕자 대사관 V 로마향했다 아들 Yaropolk-피터임무를 맡은 사람 “모든 러시아 땅을 성 바오로의 후원 아래 주어라. 페트라" . 아빠정말 상황에 개입 루스'. 결국, 이즈야슬라프~로 돌아왔다 키이우(1077 ).

내 자신 이즈야슬라프그리고 그의 아들 Yaropolk가 시성됨 러시아 정교회 .

가까운 1089 V 키이우에게 메트로폴리탄 존대사관 도착 대립 교황 Gibert (클레멘트 3세)를 희생시키면서 자신의 지위를 강화하고 싶었던 것 같습니다. Rus'에서 그의 고백. 남자, 원산지 그리스 어, 가장 존중하는 용어로 작성되었지만 여전히 반대되는 메시지로 회신했습니다. "망상" 라틴어(처음이다. 외경이 아닌경전 "라틴에 대하여"에 컴파일 루스', 하지만 러시아 작가가 아니다). 다만, 후계자는 존, 메트로폴리탄 에브라임 (러시아인원산지) 자신에게 보낸 로마수탁자, 아마도 현장에서 개인적으로 상황을 확인할 목적으로;

V 1091 이 메신저는 키이우그리고 "성도의 유물을 많이 가져와라" . 그런 다음 러시아 연대기에 따르면 대사~에서 아빠들온 1169 . 안에 키이우있었다 라틴 수도원(포함 도미니카 공화국- 와 함께 1228 ), 대상 토지에서 러시아 왕자, 허가를 받아 행동함 라틴 선교사(그래서 안으로 Polotsk의 1181 왕자허용된 아우구스티누스 수도사~에서 브레멘그들 아래 있는 사람들에게 세례를 베풀다 라트비아인그리고 리브스서부 Dvina에서).

상류층에는 (불쾌하게도) 그리스인) 많은 혼합 결혼. 위대한 서양의 영향은 교회 생활의 일부 영역에서 눈에 띕니다. 비슷한 상황까지 유지 타타르-몽골침입.

상호 저주의 제거

안에 1964 년도 예루살렘에서사이에 회의가 열렸습니다. 세계 총대주교 아테나고라스, 머리 콘스탄티노플 정교회 그리고 교황 바오로 6세, 그 결과 상호 저주에서 촬영되었다 1965 서명했다 공동선언문

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html 혐오증 제거 선언] ].

그러나 이 공식 "선의의 몸짓"실제적이거나 표준적인 의미가 없었습니다.

와 함께 가톨릭관점은 유효하며 취소할 수 없습니다. 저주 I 바티칸 공의회교황의 수위권 교리와 신앙과 도덕 문제에 대한 그의 판단의 무오류성을 부인하는 모든 이들에 대해, "엑스 카테드라"(즉, 언제 아빠~처럼 연기하다 지상의 머리이자 모든 그리스도인의 스승), 독단적 성격의 다른 여러 법령.

요한 바오로 2세문턱을 넘을 수 있었다 블라디미르 대성당 V 키이우 리더십을 동반 인식할 수 없는다른 사람 정교회 키예프 총대주교청 우크라이나 정교회 .

ㅏ 2005년 4월 8일역사상 처음으로 정교회 ~에 블라디미르 대성당합격 장례 서비스대표자들이 약속한 키예프 총대주교청 우크라이나 정교회 로마 카톨릭 교회의 수장 .

문학

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. 9, 10, 11세기 교회 분열의 역사. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. 몽골 이전 시대의 로마와 루스'] .

다른 사전도 참조하십시오.

성. 순교자, 고통받는 304 ~에 폰테. 지역의 지배자, 헛된 설득 끝에 그리스도를 부인하다, 주문 하리티나그의 머리를 자르고 그의 머리와 온 몸에 뜨거운 숯을 붓고 마침내 그를 부패로 정죄했습니다. 하지만 카리티나기도했다 주님그리고…

1) 거룩한 순교자, 때문에 고통 받다 황제 디오클레티아누스. 전설에 따르면 그녀는 처음으로 매음굴그러나 아무도 감히 그녀를 만지지 못했습니다.

2) 위대한 순교자, ...

4. 서방 교회의 대분열 - (분리; 1378 1417)은 다음과 같은 이벤트로 작성되었습니다.

교황이 아비뇽에 오래 머물면서 그들의 도덕적, 정치적 명성이 크게 훼손되었습니다. 이미 교황 요한 22세는 마침내 이탈리아에서 자신의 소유물을 잃을 것을 두려워하여 ...

가톨릭과 정교회가 같은 종교인 기독교에 속한다는 것은 비밀이 아닙니다. 그러나 언제 그리고 가장 중요한 것은 기독교가 이 두 가지 주요 흐름으로 갈라진 이유는 무엇입니까? 항상 그렇듯이 인간의 악이 모든 것에 책임이 있다는 것이 밝혀졌습니다. 이 경우 교회의 수장 인 교황과 콘스탄티노플 총 대주교는 그들 중 어느 것이 가장 중요한지, 누가 누구에게 순종해야하는지 결정할 수 없었습니다. .

395년에 로마 제국이 동방과 서방으로 분열되었고, 동방이 수세기 동안 단일 국가였다면, 서방은 곧 해체되어 여러 독일 공국의 통일이 되었습니다. 제국의 분열은 기독교 교회의 상황에도 영향을 미쳤다. 동서에 위치한 교회들 사이에 차츰차이가 커졌고, 시간이 지나면서 관계가 뜨거워지기 시작했습니다.

1054년 교황 레오 9세는 1053년 총대주교 마이클 케룰라리우스(Michael Cerularius)의 명령에 따라 콘스탄티노플의 라틴 교회가 폐쇄되면서 시작된 분쟁을 해결하기 위해 훔베르트 추기경이 이끄는 사절단을 콘스탄티노플에 보냈습니다. 누룩을 넣지 않은 빵의 서양 관습에 따라 선물을 준비하고 발로 밟았습니다. 그러나 화해의 길을 찾는 것은 불가능했고, 1054년 7월 16일 아야 소피아에서 교황 특사는 세룰라리우스의 해임과 교회에서의 파문을 발표했습니다. 이에 대한 응답으로 7월 20일 총대주교는 사절단을 분석했습니다. 즉, 교회의 수장들이 그것을 가져 와서 서로를 파문했습니다. 그 순간부터 단일 교회는 존재하지 않게 되었고, 서로에게 저주를 받은 미래의 천주교와 정교회는 900년 이상 관계를 단절했습니다.

1964년에야 예루살렘에서 콘스탄티노폴리스 정교회 수장인 세계 총대주교 아테나고라스와 교황 바오로 6세 사이에 회의가 열렸고, 그 결과 1965년 12월 상호 저주가 해제되고 공동 선언이 서명되었습니다. . 그러나 "정의와 상호 용서의 몸짓"(공동 선언, 5)은 실제적 또는 교회법적 의미가 없었습니다.

가톨릭의 관점에서 볼 때, 제1차 바티칸 공의회는 교황의 수위권 교리와 신앙과 도덕 문제에 대한 그의 판단의 무오류성을 부인하는 모든 사람들에 대한 파문을 불러일으킵니다. "세상의 머리이자 모든 기독교인의 멘토" 역할을 함) 및 기타 여러 교의적 법령.

"정통" 또는 "정통"이라는 용어는 교회가 분열되기 훨씬 이전에 존재했습니다. 2세기에 알렉산드리아의 클레멘트는 이 용어를 반대에 반대하는 전체 교회의 진정한 믿음과 만장일치를 지정하는 데 사용했습니다. "정교회"라는 이름은 1054년 교회 분열 이후에 동방 교회에 붙여졌습니다. "만능인".

이 용어(천주교)는 고대 신조에서 전체 기독교 교회의 이름으로 사용되었습니다. 교회를 "가톨릭"이라고 부른 최초의 사람은 안디옥의 이그나티우스였습니다. 1054년에 교회가 분열된 후에도 두 사람 모두 자기 이름에 "가톨릭"이라는 이름을 그대로 유지했습니다. 역사 발전 과정에서 "가톨릭"이라는 단어는 로마 교회만을 지칭하게 되었습니다. 카톨릭(“보편적”)으로서 중세에는 동방 그리스 교회에, 종교 개혁 이후에는 개신교에 반대했습니다. 그러나 기독교의 거의 모든 흐름은 "가톨릭"이라고 주장해 왔으며 계속해서 주장합니다.

2014년 7월 16일은 그리스도교가 가톨릭과 정교회로 분리된 지 960주년이 되는 날입니다.

작년에 나는이 주제를 "통과"했지만 많은 사람들에게 매우 흥미로울 것이라고 생각합니다.물론 나도 흥미롭지 만 이전에는 자세히 설명하지 않았고 시도조차하지 않았지만 항상이 문제에 대해 "비틀 거렸다". 왜냐하면 그것은 종교뿐만 아니라 또한 전 세계 역사.

다른 출처에서 다른 사람들에 의해 문제는 평소와 같이 "그들의 편"에 유익한 방식으로 해석됩니다. 나는 Mile의 블로그에 종교적 교리를 세속 국가에 대한 법으로 강요하는 현재 종교 계몽 자들에 대한 나의 비판적 태도에 대해 썼습니다 ... 그러나 나는 항상 모든 종파의 신자를 존중하고 목회자, 참 신자를 구별했습니다 , 믿음으로 기어가는 사람. 글쎄, 기독교의 한 가지-정통 ... 두 단어로-나는 정교회에서 침례를 받았습니다. 내 믿음은 성전에가는 것으로 구성되어 있지 않으며 성전은 태어날 때부터 내 안에 있었고 명확한 정의가 없습니다. 제 생각에는 ...

언젠가는 보고 싶었던 삶의 목표와 꿈이 이루어지길 세계 모든 종교의 통일, - "진리보다 높은 종교는 없다" . 나는 이 견해에 찬성한다. 기독교, 특히 정통을 받아들이지 않는 것은 나에게 외계인이 아닙니다. 신이 있다면 그는 모두를 위한 하나(하나)입니다.

인터넷에서 가톨릭과 정교회의 의견이 담긴 기사를 찾았습니다. 대분열. 나는 일기의 텍스트를 완전히 복사합니다. 매우 흥미 롭습니다 ...

기독교 교회의 분열(1054년)

1054년 대분열- 교회 분열, 그 후 마침내 일어났습니다. 교회를 서방의 가톨릭 교회와 동방 정교회로 나누는 것.

분할의 역사

사실, 교황과 콘스탄티노플 총대주교 사이의 불일치는 1054년 훨씬 이전에 시작되었지만, 교황 레오 9세가 콘스탄티노플의 라틴 교회 폐쇄로 시작된 갈등을 해결하기 위해 훔베르트 추기경이 이끄는 특사를 콘스탄티노플에 보낸 것은 1054년이었습니다. 1053년 총대주교 Michael Cirularius의 명령에 따라 그의 사첼라리우스 콘스탄티누스는 누룩을 넣지 않은 빵으로 서구 관습에 따라 준비된 장막에서 성스러운 선물을 버리고 발로 짓밟았습니다.
미하일 키룰라리 .

그러나 화해의 길을 찾지 못했고, 1054년 7월 16일아야 소피아 대성당에서 교황청은 Cirularius의 해임과 그의 파문을 교회에서 발표했습니다. 이에 대한 응답으로 7월 20일 총대주교는 사절단을 분석했습니다.

1965년에 상호 저주가 풀렸지만 분열은 아직 극복되지 않았습니다.

분할 이유

분할에는 여러 가지 이유가 있습니다.
서양 교회와 동양 교회 간의 의식, 독단적, 윤리적 차이, 재산 분쟁, 기독교 총 대주교들 사이에서 우위를 차지하기위한 교황과 콘스탄티노플 총 대주교 간의 투쟁, 다양한 예배 언어 (서방 교회의 라틴어와 동방 교회의 그리스어) .

서방(가톨릭) 교회의 관점

해고 편지는 1054 년 7 월 16 일 성 소피아 교회의 콘스탄티노플에서 교황의 합법적 인 Humbert 추기경이 봉사하는 동안 거룩한 제단에 제출되었습니다.
해임 편지에는 동방 교회에 대한 다음과 같은 비난이 포함되어 있습니다.
1. 콘스탄티노플 교회는 신성 로마 교회를 최초의 사도좌로 인정하지 않습니다.
2. 미가엘은 족장으로 잘못 불리고 있다.
3. 시몬 사람들처럼 그들은 하나님의 선물을 판다.
4. Valesians처럼 그들은 낯선 사람을 거세하고 그들을 성직자뿐만 아니라 주교로 만듭니다.
5. 아리우스파처럼 그들은 삼위일체의 이름으로 세례를 받은 사람들, 특히 라틴인들에게 다시 세례를 줍니다.
6. Donatists와 마찬가지로 그들은 그리스 교회를 제외하고 전 세계에서 그리스도의 교회와 참된 성찬과 세례가 멸망했다고 주장합니다.
7. 그들은 니골라당처럼 제단의 종들과 혼인을 허락합니다.
8. 세베리아처럼 그들은 모세의 율법을 비방합니다.
9. Dukhobors처럼 그들은 믿음의 상징으로 성자로부터 성령의 행렬을 끊었습니다 (filioque).
10. 마니교인들처럼 그들은 누룩이 살아 있는 것으로 간주합니다.
11. 나실인과 마찬가지로 유대인의 신체 정결이 관찰되고, 신생아는 출생 후 8일 이전에 침례를 받지 않으며, 부모는 친교로 공경받지 않으며, 이교도인 경우 침례를 받지 않습니다.
졸업 증명서의 텍스트

동방(정교회) 교회의 관점

“동방 교회를 공개적으로 모욕하는 교황 특사의 행위를보고 콘스탄티노플 교회는 자기 방어에서 로마 교회 또는 더 나은 교황에 대한 정죄를 선언했습니다. 로마 교황이 이끄는 사절단. 같은 해 7월 20일 미카엘 총대주교는 교회 불화의 선동자들이 합당한 보복을 받는 성당을 모았습니다. 위원회의 정의는 다음과 같습니다.
“악한 자들이 서방의 흑암으로부터 경건의 나라와 하나님이 지키시는 이 성에 이르니 그곳에서 순수한 교훈의 물이 샘처럼 땅 끝까지 흐르더라. 그들은 진리를 전복시키기 위해 천둥이나 폭풍이나 기근이나 멧돼지처럼 이 도시에 왔습니다.

동시에 공의회 결정은 로마 사절단과 그들과 접촉하는 사람들에 대한 저주를 선언합니다.
AP Lebedev. 책에서 발췌: 9, 10, 11세기 교회 분열의 역사.

텍스트이 대성당의 완전한 정의 러시아어로아직 알려지지 않은.

정교회의 비교 신학에 관한 교과 과정에서 천주교의 문제를 고려하는 정통 변증 가르침에 대해 알 수 있습니다. 링크

Rus의 분할에 대한 인식

콘스탄티노플을 떠나 교황 특사단은 미카엘 시룰라리우스의 파문을 동방의 다른 고위 인사들에게 알리기 위해 우회로를 통해 로마로 갔다. 다른 도시들 중에서 그들은 키예프를 방문하여 대공과 러시아 성직자들로부터 합당한 영예를 얻었습니다.

그 후 몇 년 동안 러시아 교회는 정교회로 남아 있었지만 분쟁 당사자를 지원하는 데 분명한 입장을 취하지 않았습니다. 그리스 출신의 계층이 반 라틴 논쟁에 취약한 경우 실제 러시아 사제와 통치자는 참여하지 않았을뿐만 아니라 그리스인이 로마에 대해 제기 한 교리 및 의식 주장의 본질을 이해하지 못했습니다.

따라서 Rus는 정치적 필요에 따라 특정 결정을 내리면서 로마 및 콘스탄티노플과 의사 소통을 유지했습니다.

"교회의 분리" 20년 후 키예프 대공(Izyaslav-Dimitri Yaroslavich)이 교황 성 베드로의 권위에 호소하는 중요한 사건이 있었습니다. 그레고리오 7세. 키예프의 왕위를 놓고 그의 남동생들과의 다툼에서 적법한 왕자인 Izyaslav는 해외로 (폴란드로, 그 다음에는 독일로) 도망쳐야 했으며 그곳에서 중세 "기독교인"의 두 머리에 대한 자신의 권리를 옹호하기 위해 호소했습니다. 공화국" -황제 (Henry IV)와 아빠에게.

로마 주재 대사관은 그의 아들 Yaropolk-Peter가 이끌었습니다. 베드로." 교황은 실제로 Rus의 상황에 개입했습니다. 결국 Izyaslav는 Kyiv (1077)로 돌아 왔습니다.

Izyaslav 자신과 그의 아들 Yaropolk는 러시아 정교회에 의해 정식화되었습니다.

1089년경 Antipope Gibert(Clement III)의 사절이 메트로폴리탄 요한을 만나기 위해 Kyiv에 도착했는데, 분명히 Rus'에서 인정을 통해 그의 지위를 강화하기를 원했습니다. 태어날 때부터 그리스인이었던 요한은 서신으로 응답했지만 가장 존경하는 용어로 작성되었지만 그럼에도 불구하고 라틴어의 "오류"에 반대했습니다 (이것은 Rus에서 편집 된 최초의 비 외경 "라틴 인에 대한"글입니다) ', 러시아 작가는 아니지만 ). 그러나 John의 후계자 인 Metropolitan Ephraim (러시아 출신)은 아마도 그 자리에서 개인적으로 상황을 확인하기 위해 로마에 수탁자를 보냈습니다.

1091년에 이 사절은 키예프로 돌아와 "성도들의 유물을 많이 가져왔습니다." 그런 다음 러시아 연대기에 따르면 교황의 대사는 1169 년에 왔습니다. 키예프에는 라틴 수도원 (1228 년 도미니카 수도원 포함)이 있었고 러시아 왕자에게 종속 된 땅에는 라틴 선교사가 허가를 받아 행동했습니다 (예 : 1181 년에 Polotsk의 왕자들은 승려들-Bremen의 Augustinians가 서부 Dvina에서 그들에게 복종하는 Latvians와 Livs에게 침례를 주도록 허용했습니다.

상류층에는 (그리스인들에게는 불쾌하게도) 수많은 혼혈이 있었다. 위대한 서양의 영향은 교회 생활의 일부 영역에서 눈에 띕니다. 비슷한 상황이 타타르-몽골 침공까지 지속되었습니다.

상호 저주의 제거

1964년 예루살렘에서 콘스탄티노플 정교회 수장인 세계 총대주교 아테나고라스와 교황 바오로 6세 사이에 회의가 열렸고, 그 결과 상호 혐오가 해제되었고 1965년 공동 선언이 서명되었습니다.
저주 제거 선언

그러나 이 공식적인 "선의의 몸짓"은 실제적이거나 교회법적인 의미가 없었습니다.

가톨릭의 관점에서 볼 때, 제1차 바티칸 공의회는 교황의 수위권 교리와 신앙과 도덕 문제에 대한 그의 판단의 무오류성을 부인하는 모든 사람들에 대한 저주를 "ex cathedra"(즉, 교황은 모든 기독교인의 지상 수장이자 멘토 역할을 함) 및 기타 여러 교의적 법령.

요한 바오로 2세는 다른 정교회에서 인정하지 않는 키예프 총대주교청의 우크라이나 정교회의 지도력과 함께 키예프에 있는 블라디미르 대성당의 문턱을 넘을 수 있었습니다.

그리고 2005 년 4 월 8 일 정교회 역사상 처음으로 로마 카톨릭 교회의 수장 인 키예프 총 대주교 청의 우크라이나 정교회 대표들이 수행 한 장례식이 블라디미르 대성당에서 열렸습니다.

사이먼이 묻는다
답변: Igor, 2013년 2월 3일

안녕 사이먼.

"가톨릭", "정통", "개신교"라는 단어의 의미를 정의하는 것으로 시작하겠습니다. 텍스트에 최소한의 주관적인 정보가 포함되도록 사용하겠습니다.

천주교 또는 천주교(그리스 katholikos에서-보편적; 교회와 관련하여 처음으로 "가톨릭 교회"라는 용어는 St. Ignatius가 Smyrna 주민들에게 보낸 편지에서 110 년경에 사용되었으며 Nicene Creed에 안치되었습니다). 천주교의 모토는 "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est"입니다.

정설

개신교 (lat. 개신교, 속 n. 개신교 - 공개적으로 증명) - 기독교의 주요 영역 인 천주교 및 정교회와 함께 세 가지 중 하나이며, 수많은 독립적 인 교회와 교단이 결합되어 기원과 관련이 있습니다. 종교개혁 - 16세기 유럽에서 일어난 광범위한 반가톨릭 운동.

1054년 기독교의 분열은 교회의 분열이며, 그 후 기독교는 결국 콘스탄티노플을 중심으로 로마 카톨릭 교회와 정교회로 갈라졌다.

사실, 교황과 콘스탄티노플 총대주교 사이의 불일치는 1054년 훨씬 이전에 시작되었지만, 교황 레오 9세가 콘스탄티노플의 라틴 교회 폐쇄로 시작된 갈등을 해결하기 위해 훔베르트 추기경이 이끄는 특사를 콘스탄티노플에 보낸 것은 1054년이었습니다. 1053 년 총 대주교 Michael Cirularius 의 명령에 따라 그의 "총장"Nikifor는 이스트를 넣지 않은 빵으로 서양 관습에 따라 준비된 장막에서 성스러운 선물을 버리고 발 아래로 짓밟 았습니다. 그러나 화해의 길을 찾는 것은 불가능했으며 1054년 7월 16일 하기아 소피아에서 교황 특사는 시룰라리우스의 해임과 교회에서의 파문을 발표했습니다. 이에 대한 응답으로 7월 20일 총대주교는 사절단을 분석했습니다.

1965년에 상호 저주가 풀렸지만 분열은 아직 극복되지 않았습니다.

분열에는 여러 가지 이유가 있습니다 : 서방 교회와 동방 교회 간의 의식, 교리, 윤리적 차이, 재산 분쟁, 기독교 총 대주교들 사이에서 우위를 차지하기위한 교황과 콘스탄티노플 총 대주교의 투쟁, 다른 예배 언어 (서양의 라틴어) 동양의 교회와 그리스어).

Great Schism 주제에 대한 더 자세한 정보도 찾을 수 있습니다.

개신교의 부상, 종교개혁(lat. 개혁-변형)-가톨릭 교회에서 발전한 기독교 신앙의 전통에 반대하는 16 세기 서유럽과 중부 유럽의 사회 운동.

종교 개혁의 시작은 1517년 독일에서 마틴 루터가 한 연설로 표시되었습니다. 종교 개혁의 이데올로기들은 가톨릭 교회와 일반 성직자의 필요성을 실제로 부인하는 논문을 제시했습니다. 카톨릭의 성스러운 전통이 거부되었고, 토지 부에 대한 교회의 권리가 거부되었습니다.

종교 개혁은 개신교의 시작을 알렸습니다(좁은 의미에서 종교 개혁은 그 정신에 종교적 변화를 수행하는 것입니다).

성경적 관점.그러나 답변을 원하시면 헤어진 이유에 대해성경의 관점에서 볼 때 그것은 다소 다를 것입니다. 성경은 이것에 대해 여러 책에 기록합니다 (Jacques Dukan의 다니엘서 연구--권장합니다!). 이것은 매우 광범위한 주제입니다.

"종교, 의식 및 교회" 주제에 대해 자세히 알아보십시오.

인문학과

시험

"종교 연구" 분야에서

"기독교에서 분열"

계획

소개

1. 기독교의 부상

2. 교회 분열의 원인을 크게 세 가지로 나눈다.

2.1 로마 교회의 분열

2.2 개신교의 분리

3. 교회 분열의 결과

결론

사용된 소스 목록

기독교는 세계에서 가장 널리 퍼진 종교이며 세계에서 가장 발전된 종교 체계 중 하나입니다. 3000년대 초반에는 세계에서 가장 많은 수의 종교가 되었습니다. 그리고 추종자의 개인 기독교는 모든 대륙에서 발견되고 일부 대륙에서는 절대적으로 지배적이지만 (유럽, 미국, 호주) 이것은 동부와 달리 서구 세계의 특징 인 유일한 종교입니다. 많은 다른 종교 체계를 가진 하나.

기독교는 정교회, 천주교, 개신교의 세 가지 주요 방향을 총칭하는 용어입니다. 실제로 기독교는 결코 통일된 조직이 아니었다. 로마 제국의 여러 지방에서 각 지역의 조건, 지역 문화, 관습 및 전통에 맞게 자체 특성을 얻었습니다.

하나의 세계 종교를 세 가지 주요 방향으로 나누는 원인, 전제 조건 및 조건에 대한 지식은 현대 사회 형성에 대한 중요한 아이디어를 제공하고 종교 형성에 이르는 주요 과정을 이해하는 데 도움이됩니다. 종교 운동의 갈등에 대한 질문은 그 본질에 대해 생각하게 만들고 스스로 해결하도록 제안하며 성격 형성 방식의 중요한 측면입니다. 현대 사회의 교회로부터 세계화와 소외의 시대에 이 주제의 관련성은 교회와 교파 사이의 지속적인 분쟁으로 확인됩니다.

작업의 목표:

충돌의 원인을 식별합니다.

분할 이전 기간을 고려하십시오.

분쟁의 진행 상황을 보여줍니다.

별거의 주된 이유를 설명하십시오.

기독교는 유대교의 메시아 운동의 맥락에서 유대 땅에서 1세기에 시작되었습니다. 이미 Nero 시대에 기독교는 로마 제국의 많은 지방에서 알려졌습니다.

기독교 교리의 뿌리는 유대교와 구약의 가르침(유대교에서는 타나크)과 연결되어 있습니다. 복음서와 교회 전통에 따르면, 예수(예슈아)는 유대인으로 자랐고, 율법을 준수했으며, 안식일(토요일)에 회당에 참석했고, 명절을 지켰습니다. 사도들과 예수의 다른 초기 추종자들은 유대인이었습니다. 그러나 교회 창립 후 이미 몇 년이 지난 후 기독교가 다른 민족들에게 전파되기 시작했습니다.

사도행전의 신약 본문에 따르면(행 11:26), 명사 «Χριστιανοί» -기독교인, 그리스도의 지지자(또는 추종자)는 1세기에 시리아-헬레니즘 도시 안디옥에서 새로운 신앙을 지지하는 사람들을 지칭하기 위해 처음 사용되었습니다.

처음에 기독교는 팔레스타인 유대인과 지중해 디아스포라 사이에 퍼졌지만 이미 처음 수십 년 동안 사도 바울의 설교 덕분에 다른 민족 ( "이교도") 사이에서 점점 더 많은 추종자를 얻었습니다. 5 세기까지 기독교의 확산은 주로 로마 제국의 지리적 경계 내에서뿐만 아니라 문화적 영향 영역 (아르메니아, 동부 시리아, 에티오피아)에서 발생했으며 나중에 (주로 상반기 하반기) 밀레니엄)-게르만과 슬라브 민족, 나중에 (XIII-XIV 세기까지)-또한 발트해와 핀란드 민족 사이. 근대와 근세에 유럽 밖으로 기독교가 전파된 것은 식민지 확장과 선교사들의 활동 때문이었다.

IV에서 VIII 세기까지. 중앙 집중화와 고위 관리들의 지시를 엄격히 이행함으로써 기독교 교회가 강화되었습니다. 국교가 된 기독교는 또한 국가의 지배적인 세계관이 되었다. 당연히 국가는 단일 이데올로기, 단일 교리가 필요하므로 단일 세계관뿐만 아니라 교회 규율 강화에 관심이있었습니다.

많은 다른 민족들이 로마 제국에 의해 연합되었고, 이로 인해 기독교는 모든 외딴 구석에 침투할 수 있었습니다. 그러나 문화 수준의 차이, 국가의 다른 민족의 생활 방식으로 인해 새로 개종 한 사람들 사이에서 이단이 출현하는 기초가 된 기독교 교리의 모순 된 위치에 대한 해석이 달라졌습니다. 그리고 로마 제국이 서로 다른 사회 정치적 체계를 가진 여러 국가로 붕괴되면서 신학과 종교 정치의 모순이 화해할 수 없는 수준으로 높아졌습니다.

어제 이교도의 거대한 대중의 개종은 교회의 수준을 급격히 낮추고 대량 이단 운동의 출현에 기여합니다. 교회 업무를 방해하는 황제는 종종 후원자가되고 심지어 이단의 창시자가됩니다 (예를 들어, 일신주의와 우상 파괴는 전형적인 제국 이단입니다). 이단을 극복하는 과정은 일곱 에큐메니칼 공의회에서 교리의 형성과 공개를 통해 이루어집니다.

그리스어로 "분열, 분열, 투쟁"을 의미하는 분열의 위협은 이미 9세기 중반에 기독교에 현실이 되었습니다. 일반적으로 분열의 원인은 경제, 정치, 로마 교황과 콘스탄티노플 총대주교의 개인적인 호불호에서 찾습니다. 연구원들은 서구 및 동방 기독교 신자들의 교리, 숭배 및 생활 방식의 특성을 이차적이고 중요하지 않은 것으로 인식하여 진정한 이유를 설명하기 어렵게 만들고 경제와 정치에 있다고 생각합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 종교적 세부 사항을 제외한 모든 것. 그리고 그 메모에서 교회는 주요 분열에 이르렀습니다.

기독교의 가장 큰 분열 중 하나는 정교회와 천주교라는 두 가지 주요 방향의 출현이었습니다. 이 분할은 수세기 동안 양조되었습니다. 그것은 로마 제국의 동부와 서부 지역의 봉건 관계 발전의 특성과 그들 사이의 경쟁 투쟁에 의해 결정되었습니다.

분할의 전제 조건은 빠르면 4 세기 말-5 세기 초에 발생했습니다. 국교가 된 기독교는 이미 이 거대한 세력이 경험한 경제적, 정치적 격변과 불가분의 관계에 있었습니다. 니케아 공의회와 제1차 콘스탄티노플 공의회 당시에는 내분과 신학적 논쟁에도 불구하고 비교적 통일된 모습을 보였다. 그러나 이러한 통일성은 로마 주교들의 모든 권위가 인정한 것이 아니라 황제들의 권위에 근거한 것이었고, 그 권위는 종교적인 영역까지 확장되었다. 그리하여 니케아 공의회는 콘스탄티누스 황제의 지도 아래 열렸고, 로마 주교는 장로 비투스와 빈센트가 대표를 맡았다.

정치적 음모의 도움으로 주교들은 서방 세계에서 영향력을 강화했을뿐만 아니라 아펜 니노 반도의 전체 중앙 부분을 차지한 교황 국가 (756-1870)라는 자신의 국가를 만들었습니다. 서방에서 세력을 강화한 교황은 모든 기독교를 정복하려 했지만 소용이 없었다. 동부 성직자는 황제에게 종속되었고 그는 로마의 주교좌에 앉은 자칭 "그리스도의 대리자"를 위해 자신의 권력의 적어도 일부를 포기할 생각조차하지 않았습니다. 로마와 콘스탄티노플 사이에 충분히 심각한 차이가 692년 트룰라 공의회에서 나타났는데, 이때 로마(로마의 교황)는 85개의 규칙 중 50개만 허용했습니다.

867년 교황 니콜라이 1세와 콘스탄티노플 총대주교 포티우스는 공개적으로 서로를 저주했다. 그리고 XI 세기에. 새로운 활력으로 적대감이 불타 올랐고 1054 년에 기독교에서 최종 분열이 일어났습니다. 그것은 총 대주교에 종속 된 영토에 대한 교황 레오 IX의 주장으로 인해 발생했습니다. Michael Cerularius 총대주교는 이러한 괴롭힘을 거부했고 상호 혐오(예: 교회 저주)와 이단 비난이 뒤따랐습니다. 서방 교회는 로마 카톨릭, 이는 로마 세계 교회를 의미했고, 동방- 전통적인, 즉. 교리에 충실합니다.

따라서 기독교가 분열 된 이유는 서방 교회와 동방 교회의 최고 계층이 영향력의 경계를 넓히려는 열망 때문이었습니다. 권력 투쟁이었다. 교리와 숭배의 다른 불일치도 발견되었지만 오히려 기독교 분열의 원인보다는 교회 계층의 상호 투쟁의 결과였습니다. 따라서 기독교 역사에 대한 피상적 지식조차도 천주교와 정교회가 순전히 지상의 기원을 가지고 있음을 보여줍니다. 기독교의 분열은 순전히 역사적 상황에 기인합니다.

중세 시대 내내 교회는 사회 생활에서 중요한 역할을 했으며, 이상적으로는 서구에 만연한 봉건 제도에 적합했습니다. 대봉건 영주로서 서유럽 여러 주의 교회는 전체 경작지의 1/3을 소유하고 거기에 농노의 노동력을 사용하여 세속 봉건 영주와 동일한 방법과 기술을 사용하여 무수한 열매를 얻었습니다. 그들로부터.

봉건 가톨릭 교회는 그 물질적 토대인 봉건제도가 지배하는 한 존속하고 번영할 수 있었다. 그러나 이미 XIV-XV 세기에 처음에는 중부 이탈리아와 플랑드르에서, 그리고 XV 세기 말부터 유럽 전역에서 새로운 계급의 형성이 점차 경제, 즉 부르주아 계급을 장악하기 시작했습니다. 그녀는 주로 단순함과 저렴함에서 천주교와 다른 새로운 종교가 필요했습니다. 그들에게 가톨릭 교구는 불필요할 뿐만 아니라, 교황, 추기경, 주교, 수도원, 교회 토지 소유권이 있는 전체 비용이 많이 드는 교회 조직이 해로웠습니다.