"로마 요한 카시안".

21. 여기에서는 무질서한 분노만이 죄의 원인으로 금지되어 있습니다. 아래 ch. 7과 8 수도사 Cassian은 자신의 죄와 결점에 대한 분노를 허용하고 David에서 Aversa의 분노를 칭찬했습니다 (삼하 16, 10). 성 그레고리오 대제는 이렇게 말합니다. 다른 종류의 분노가 있는데, 이는 조급함에서 비롯됩니다. 진리에 대한 질투를 일으키는 또 다른 사람; 하나는 악에서 태어나고 다른 하나는 미덕에 대한 사랑에서 나옵니다. 진노가 미덕에서 나오지 않았다면 비느하스는 하나님의 진노의 검을 만족시키지 못했을 것입니다. 엘리에게는 이러한 분노가 없었기 때문에 그는 자신에게 가장 큰 복수를 했습니다. 이 분노에 대해 시편 기자는 “화가 날지라도 죄를 짓지 말라”(시 4:5)고 말합니다. 잘못을 저지른 이웃이 아니라 우리 자신에게만 화를 내기를 원하는 사람들은 이것을 오해합니다. 우리가 이웃을 어떻게 사랑해야 하는지 명령을 받았다면, 그러므로 우리의 악행뿐만 아니라 그들의 죄에도 화를 낼 수 있습니다. 우리가 죄 때문에 자신에게 화를 낸다면, 같은 근거로 하나님을 거스르는 이웃에게도 화를 내지 말아야 하는 이유는 무엇입니까? 분노에는 이성과 조화를 이루는 종류와 무질서하고 사악함의 두 종류가 있습니다. 칭찬할 만한 분노는 먼저 우리가 마귀와 그의 제안을 용감하게 저항할 때 일어납니다. 따라서 구주께서는 분노하여 유혹자를 자신에게서 쫓아 내셨습니다 (마태 복음 4:10). 둘째, 우리 자신에게 불이 붙을 때, 즉 우리의 나쁜 열정과 악에 대해 합당한 회개의 열매를 맺을 때입니다. 셋째, 우리가 진리나 사랑에 대한 열심으로 이웃이 죄를 짓고 하나님께 범죄하는 일에 대하여 흥분하여 시정하고 복종하는 자를 벌할 때입니다. 성경에서 그러한 분노를 하나님에 대한 열심이라고합니다. 모세, 비느하스, 사무엘, 다윗, 엘리야 등은 그러한 열심으로 구별되었습니다. 그리고 구세주 자신도 유대인들을 분노로 바라보시며 그들의 마음이 강퍅하고 눈멀게 된 것을 한탄하셨고(막 3:5) 파는 자들을 성전에서 쫓아내셨을 때(마 21:12; 요한 2, 15), 바리새인과 서기관을 날카롭게 비난했습니다 (Mt 23; Lk 11, 40 et seq.), 사도 베드로를 심각하게 비난했습니다. (마 16:23). 그러므로 분노는 유용하고 칭찬할 만합니다. 무질서한 분노는 승인되지 않으며, 이는 이성의 판단을 어둡게 하거나 왜곡하거나 이에 복종하지 않습니다. 그리고 이것은 주제의 관점과 분노의 분투를 이해하는 것 모두에서 발생합니다. 주제 측면에서 볼 때 분노는 나쁘고 죄악입니다. 첫째, 누군가가 불법적 인 이유로 또는 그럴 자격이없는 사람에게 잘못 표시하려는 경우입니다. 둘째, 그가 지적하고 싶은 정당한 이유가 있지만 잘못을 초과합니다. 처벌하는 것은 마음의 잔인함입니다. 셋째, 적법한 권한이나 질서에 의하지 아니하고 임의로 행위자에 대한 처벌을 요구하는 경우이다. 원수 갚는 것이 하나님의 종으로서 재판관에게 있고 개인에게 금지된 것임이라(롬 12:19). 넷째, 선의로 화를 내는 것이 아니라, 이웃을 바로잡기 위해서가 아니라, 진실과 예의를 지키기 위해, 가해자와 다른 사람들이 미래에 대한 모욕을 당하지 않도록 하기 위해 화를 내는 것이 아니라 악의, 악의로 인해 화를 내는 것입니다. 범인이 나쁘다는 것. 이것은 이웃에 대한 사랑과는 반대로 이미 분노의 문제입니다. 그리고 분노의 욕망을 이해할 때 우리는 다른 방식으로 죄를 짓습니다. 분노가 과도하게 타오르거나 예상보다 오래 지속되는 경우입니다.

대중적인 믿음에 따르면, 일년 중 운이 좋지 않은 날이 많습니다. 사람과 소 모두에게 가장 "무거운"날 중 하나는 Kasyanov의 날입니다. 윤년에는 3월 14일(SS 2월 28일), 비윤년에는 3월 13일(SS 2월 27일)에 기념합니다. 그 날을 "Kasyanov"라고 부르는 이유는 무엇입니까? 사실 표시된 날짜는 기독교 성도 인 St. John Cassian the Roman을 기념하기 위해 교회에서 승인 한 것입니다. 어떤 이유로 우리 조상이 상상 속에서 하나님이 선택한 사람에게 부정적인 특성을 부여했는지 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 결국 그들은 이교도였습니다. 정교회 기독교인들은 그가 생애 동안 보여준 많은 미덕과 그가 죽은 후에도 신자들에게 보여준 자비 때문에 이 성인을 존경합니다.

의인의 어린 시절과 젊음

Saint John Cassian the Roman은 "세계의 수도"인 로마 출신이었습니다. 그는 350년 경 마르세유의 갈리아 지역에서 경건하고 고귀한 집안에서 태어났습니다. 동방에서 기독교 저작, 두코보주의, 수도원주의의 번성으로 역사에 기록된 것은 바로 그 시대였습니다.

표시된 시간에-AD IV-V 세기. – 하나님은 죄 많은 지구에 많은 영광스러운 금욕주의자들과 재능 있는 신학자들을 주셨습니다. Saint John Cassian the Roman은 그들 중 하나였습니다. 사랑하는 부모님의 노력 덕분에 그는 훌륭한 교육을 받았습니다. 그 소년은 아주 일찍부터 성서에 관심을 갖게 되었고 과학에 진정한 관심을 보였습니다. Cassian은 소위 "세속적" 학문인 천문학과 철학으로 시작하여 성 베드로의 연구에 몰두했습니다. 경전. 잠시 후 청년은 후자에서 매우 성공적이어서 당시 기독교인 주요 책의 뛰어난 해석자 중 한 사람이라는 칭호를 얻었습니다.

미래의 Saint John Cassian the Roman은 수많은 미덕을 소유했습니다. 이것은 무엇보다도 모든면에서 자신의 경건한 부모처럼되고 자하는 그의 열망에 의해 촉진되었습니다. 그들처럼 Cassian은 생각과 영혼의 순결을 열심히 보존하고 겸손, 온유 및 순결로 살았습니다. 소년이 자신의 음성 특성을 더 많이 개발할수록 주 하나님을 섬기는 데 흔적도없이 헌신하려는 열망이 더 강해졌습니다. 결과적으로 Cassian은 더 이상 마음의 지시에 저항 할 수 없었고 아직 젊었을 때 고향 인 아버지의 집을 떠나 팔레스타인, 베들레헴으로갔습니다. 그곳에서 그는 베들레헴 수도원으로 가서 수도원을 받아들이고 금욕주의의 첫 발을 내딛기 시작했습니다.

카시안과 허먼

거룩한 수도원에서 젊은 의로운 John Cassian the Roman은 Herman이라는 수도사를 만났습니다. 젊은이들 사이에 친밀한 친분이 시작되어 따뜻하고 성실한 우정으로 빠르게 변했습니다. Cassian과 Herman은 같은 감방에 살았고 실제로 헤어지지 않았습니다. 수도원의 형제들은 두 수도승의 우정을 호의적으로 대했으며 그들의 온유함과 고결한 존재를 사랑했습니다.

그리하여 끊임없는기도와 엄격한 금식과 함께 Cassian과 그의 친구 Herman의 금욕의 길 2 년이 지났습니다. 젊은이들은 거기서 멈추지 않겠다는 마음을 일깨우고 수도원을 떠나 사막으로 은거하여 조용한 삶을 살기 시작했습니다. 그러나 고행자들은 얼마 후 거룩한 수도원 순례를 시작하면서 이것에 국한되지 않았습니다. 승려들은 이집트 하류와 상류에있는 모든 수도원을 방문하여 스펀지처럼 그 안에 사는 다른 장로들과 수행자들과의 영적 대화를 흡수하고 하나님이 택하신 자들의 삶의 방식을 기억했습니다.

그래서 떼어 놓을 수없는 친구들은 7 년을 보냈습니다. John Cassian 이후 Roman과 Herman은 베들레헴으로 돌아 왔지만 매우 빨리 이집트로 돌아갔습니다. 그 후 3년 동안 승려들은 Thebaid와 Skete Hermitage 장로들의 지혜에 주의를 기울였습니다.

영적 사다리 오르기

400년은 St. John Cassian과 Herman에게 매우 중요해졌습니다. 그들은 비잔틴 수도인 콘스탄티노플을 방문했습니다. 콘스탄티노플을 방문하려는 친구들의 욕구는 St. John Chrysostom을보고 듣고 싶은 욕구에 의해 결정되었습니다. 더욱이 거룩한 교회의 유명한 교사가 Herman에게 장로의 존엄성을 부여하고 Cassian에게 집사를 부여했습니다 (그는 동지보다 다소 젊었습니다). 불행히도 이 행사 이후 모든 것이 순조롭게 진행되지는 않았습니다. 기독교 박해 시대에 세 명의 성도가 살았으므로 불행한 운명은 멘토이자 후원자 인 Cassian과 Herman을 우회하지 않았습니다. John Chrysostom의 체포를 방지하기 위해 고위 성직자 대표는 수행자들과 함께 대표단을 구성했습니다. 로마로 파견된 대표단의 목적은 무고한 고통받는 교사의 보호를 위해 중재하는 것이었습니다. 아아, 취한 조치는 긍정적 인 결과를 얻지 못했으며 반대로 상황을 더욱 악화 시켰습니다. 로마인 성 요한 카시안은 망명 중이었고 그의 친구들은 적의 불명예에 빠졌습니다.

수도사 John Cassian the Roman은이 끔찍한시기에 이집트의 거룩한 수도원을 다시 한 번 방문했습니다. 그런 다음 그는 고향, 그가 태어난 도시로 돌아갔습니다. 그곳에서 경건의 금욕주의자는 교황의 축복을 받아 장로가 되었고 그곳에서 435년에 지상 여행을 평화롭게 끝냈습니다. 그러나 이전에 Monk Cassian은 마르세유시 근처에 남성과 여성의 처음 두 수도원을 세웠습니다. 두 수도원의 헌장은 이집트와 팔레스타인 세노비티아의 규칙과 일치하게 되었습니다. 따라서 St. John Cassian the Roman은 로마 제국의 갈리아 지역에서 수도원주의의 첫 창시자 중 한 명으로 정당하게 간주됩니다. 나중에 서양 수도원의 모델이 된 이 활동 덕분에 성인은 대수도원장이라는 칭호를 받았습니다.

신학자로서의 성 카시안

로마 수도사 John Cassian 인 Marseilles의 경건한 수행자는 417에서 419까지 12 권의 책 "On the Decree of the Palestinian and Egypt Cenobites"를 썼습니다. 그는 또한 사막 장로들과의 대화를 10편이나 썼습니다. 이 창작물은 Apt Castor 주교의 요청으로 만들어졌습니다.

"Cenobites의 법령에 관한"( "Cenobites의 법령에 관한") 작품에는 동부 수도원의 내부 및 외부 생활 구조에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 첫 번째 책은 스님의 모습에 대해, 두 번째는 밤 시편과기도의 순서에 대해, 세 번째는 주간기도와 시편의 순서를 설명하고, 네 번째는 세상에서 거부하는 순서를 말하고, 5 ~ 12 권 여덟 가지 주요 죄에 대해 보고합니다. Monk Cassian은 폭식, 음행, 분노, 자부심, 슬픔, 탐욕, 낙담 및 허영심과 같이 특히 인간의 영혼에 파괴적인 8 가지 열정을 골라 냈습니다. 위에 나열된 악에 대해 그가 쓴 책에는 중요한 정보가 포함되어 있습니다. 각 치명적인 죄와 싸우기 위한 조치, 원인 및 권장 사항입니다.

사막의 고행자들과의 영적 대화(“이집트 교부들의 대화”)에 관해서는 삶의 목적, 영과 육체의 욕망, 기도, 방법 및 세속적 존재를 포기하는 단계.

431년, 수도사 John Cassian the Roman은 그의 마지막 영적 작품을 저술했습니다. 그것은 "네스토리우스에 대한 그리스도의 성육신"이라고 불립니다. 이 작품은 논쟁적인 성격을 띠고 있으며 현재는 그 시대에 대한 물질적 찬사로만 간주됩니다. 이 책은 이단에 대한 금욕주의자인 동서양 교부들의 판단을 모은 것이다. John Cassian the Roman의 세 작품은 모두 오늘날까지 살아 남았습니다.

John Cassian the Roman의 어린 시절과 젊음에 대한 전기 정보는 극히 제한적입니다. 출생 장소도 정확한 날짜도 알려져 있지 않습니다.

가장 일반적인 의견에 따르면 John Cassian의 발상지는 Scythia Minor (로마 지방, 현재-루마니아 영토)였습니다. 대략적인 출생시기는 360세부터 365세까지의 기간으로 간주됩니다.

우리는 그가 언제 누구에게서 요한이라는 이름을 받았는지 확실히 알지 못합니다. 한 버전에 따르면, 그가 승려를 받았을 때 다른 버전에 따르면 침례를 받았을 때 그에게 주어졌습니다. 그러나 그가 스승이자 주교인 성자를 기리기 위해 이 이름을 스스로 취했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

John Cassian은 경건하고 상당히 부유한 가정에서 태어났습니다. 신앙과 기독교 도덕의 초기 규칙은 어린 시절부터 그에게 주입되었습니다.

얼마 지나지 않아 그는 철학, 고대시, 천문학, 수사학을 잘 연구 한 고전 유형의 다재다능한 교육을 받았습니다. 라틴어 외에도 그는 그리스어를 사용했습니다.

시간이 지남에 따라 John의 영적 교육, 열심 및 개인적인 재능은 결실을 맺었습니다. 그는 자신 앞에 열린 세속적 남편의 경력보다 겸손한 수도원 생활의 길을 선호했습니다.

수도원주의

380년경 로마인 요한 카시안(John Cassian)은 팔레스타인을 순례했습니다. 순례하는 동안 그는 오랜 친구 Herman과 동행했습니다.

여기 신성한 땅에서 친구들은 세상의 헛된 삶의 유혹을 포기하기로 결정하고 필요한 축복을 받고 베들레헴 수도원에 들어갔습니다. 이 수도원은 양치기 들판에 위치했다고 믿어집니다.

수도원에 머물면서 친구들은기도에 빠지고 설교를 듣고 순종하고 금식을 지켰습니다. 시간이 왔고 적절한 서약을 한 그들은 수도원 의복을 입었습니다.

수년간의 노력을 통해 금욕 경험의 시작을 마스터 한 그들은 금욕에 대해 더 많이 배우고 금욕 행위를 강화하기를 원했으며 수도원의 고향 인 이집트로 갈 생각을했습니다.

이집트 시대

길 앞에서 제대로기도하고 축복을 구하고 원장에게 수도원으로 돌아가겠다고 약속 한 후 친구들은 출발했습니다. 그 길이 쉽지 않았지만 하나님께서 그들을 도우셨습니다.

바다로 그들은 배를 타고 Tanis 항구에 도착했고 그곳에서 Archebius 주교와 함께 Panefys에 도착했습니다. 유명한 Abba Pinufius의 수도원이있었습니다. 주님은 그들을 짠 호수, 지역 언덕, Abba Nestor, Cheremon, 그리고 수도원 근처에 살았던 Abba Pinufius와 함께 감방에서 살며 일했던 승려들과 함께 데려 오셨습니다.

Panefis에서 얼마 동안 머문 후 John과 Herman은 하나님 께 감사를 드리며 Diolk시에 도착했습니다. 여기에서 그들은 Archebius, John, Piammon 등의 아버지와 의사 소통하면서 지혜를 얻었습니다.

Skeet 사막은 또 다른 순례지로 선택되었습니다. IV 세기에는 많은 경건한 은둔자들이 거주했습니다.

그곳의 수행자들을 방문하여 친구들은 합동기도에 참여하고 다양한 수행에 관심을 갖고 질문하고 조언을 구하고 영혼의 권고를 들었습니다.

그들은 영적으로 성숙한 아버지 인 Paphnutius, Moses, Isaac, Serapion, Theon, Daniel과 의사 소통을하게되어 운이 좋았습니다.

곧 John과 Herman은 Abba Paphnutius가 이끄는 커뮤니티에 합류했습니다. 이 abba는 Origenist 수도사였으며 Skete 사원 중 하나에서 장로로 봉사했습니다. 토요일과 일요일이면 성전은 예배를 드리기 위해 모인 은둔자들로 가득 찼다. Skete에 머물면서 로마인 John Cassian은 금식과 육체 노동으로 몸을 지치고 진심으로 많이기도했습니다.

이 기간 동안 그는 Skete에서 약 80마일 떨어진 Kellie의 황무지를 Herman과 함께 방문했다고 합니다. 그곳에서 친구들은 Abba Theodore를 보았습니다.

이집트에서 7년 동안 끊임없는 금욕 활동을 한 후 John은 팔레스타인으로 갔고 다시 Herman과 함께 갔다. 친구들은 이집트 여행을 막 준비하고 있을 때 순례를 위해 그들을 축복해 준 베들레헴 수도원의 대수도원장에게 주어진 약속을 이행하기를 원했습니다.

한편 그들은 베들레헴에 오래 머물지 못하고 하나님의 섭리로 곧 다시 애굽으로 돌아갔다.

연구원들은 John Cassian이 이집트에서 보낸 총 시간을 10년으로 결정했습니다. 이 기간 동안 그는 영적인 나이에 성장했고 귀중한 금욕 경험을 얻었으며 지혜를 얻었고 미래 작곡을 위한 자료를 수집했습니다.

콘스탄티노플과 로마 시대

399년, 신이 인체에 내재된 것과 유사한 특징을 가지고 있다고 주장하는 이단자인 의인화의 가르침에 대한 비판과 관련하여 이집트에서 불안이 있었습니다.

알렉산드리아 테오필루스 대주교의 입에서 나온 의인화에 대한 비판적 검토는 Abba Paphnutius 공동체의 형제들과 일반적으로 많은 은둔자들의 얼굴에서 승인을 받았습니다.

이 사건에 불만을 품은 이단자들은 알렉산드리아로 달려가 테오필루스를 위협하기 시작했습니다. 그들은 그에게 오리게네스의 견해를 포기할 것을 요구했고 그는 그들의 말에 귀를 기울였습니다.

400년에 테오필루스는 거짓 교리를 공개적으로 폭로했습니다. 그 직후에 열린 알렉산드리아 공의회와 니트리아 공의회는 공식적으로 오리게니즘을 비난했습니다.

그래서 Origenist 승려들은 성직자와 국가 당국에 의해 이집트에서 박해를 받고 축출되었습니다. 많은 승려들은 다른 나라에서 피난처, 음식, 지원을 구해야 했습니다.

약 50명의 승려들이 콘스탄티노플 교회의 수장인 성 베드로에게 동정심을 느꼈습니다. John Cassian the Roman과 Germanus는 도착한 50명 중 한 명이라고 합니다.

콘스탄티노플에서는 친구들의 미덕이 눈에 띄었습니다. John은 집사로 승격되었습니다. 또한 그는 대성당에서 재무위원회 직책을 맡았습니다. Herman은 차례로 사제로 성임되었습니다.

동시에 John 신부는 이단자 Nestorius "On the Incarnation of the Lord"에 대한 논문을 작성 하느라 바빴습니다.

그의 생애가 끝날 무렵 로마인 John Cassian 수도사는 체력을 잃기 시작했습니다. 금욕주의자의 죽음은 435년경에 찾아왔다. 그의 시신은 성 빅토르 수도원에 묻혔다.

로마 수도사 John Cassian에게 Troparion, 톤 8

금식으로 자신을 깨끗이 한 당신은 지혜를 이해했습니다. / 하나님을 낳은 광야의 아버지로부터 당신은 정욕을 억제하는 법을 배웠습니다. / 이를 위해, 당신의 기도로 우리에게 / 우리의 육체를 순종의 영으로 허락해 주십시오. / 당신은 스승이자 카시안 목사님입니다.

Kontakion to the Monk John Cassian the Roman, 톤 4

목사 였기 때문에 당신은 신에게 맡겨졌고 / 좋은 견해로 깨달음을 얻었습니다, Cassians, / 태양이 당신과 함께 빛나고 / 당신의 신성한 가르침의 광채로 / 항상 당신을 존경하는 모든 사람의 마음을 비추고 있습니다. / 그러나 그리스도께 부지런히 기도하십시오. / 사랑과 따뜻함으로 당신을 찬양하는 이들을 위하여.

작곡

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cenobitic 수도원의 규칙에 대한 Apt의 주교 Castor에게 보낸 Saint John Cassian의 서한

소개

성경은 가장 지혜로운 솔로몬이 하나님의 지혜를 받아 영광을 얻었으므로 여호와께서 친히 증언하신 바에 의하면 선조 중에도 그와 같은 자가 없었고 후손 중에도 능치 못하여 주님의 성전은 두로 왕에게 도움을 요청했고 그가 보낸 과부의 아들 히람의 도움으로 성전과 귀중한 그릇에 화려 함을 마련했습니다 (왕상 4, 7). 그래서 가장 축복받은 대목사인 당신은 무감각한 돌이 아니라 거룩한 사람들의 대성당을 포함할 참되고 영적이고 영원한 하나님의 성전을 만들고자 하며 가장 귀중한 그릇을 하나님께 바치기를 원합니다. 금과 은이 아니라 온유와 올바름과 순결로 빛나는 거룩한 영혼들이여, 당신은 보잘 것 없는 나를 초대하여 이 거룩한 사업을 돕게 합니다. 당신 자신이 미덕과 이성에 있어서 매우 완전하고 일반적으로 영적 은사가 풍부하여 원하는 사람들이 완전함은 당신의 교리뿐만 아니라 한 삶에서도 충분한 교화를 얻을 수 있습니다. 말과 지식이 부족한 나로부터 당신은 내가 이집트와 팔레스타인에서 본 수도원 규칙에 대한 설명을 요구합니다.

\\9// 나는 당신의 새 수도원의 형제들이 성인들이 그곳에서 인도하는 삶의 방식을 배울 수 있도록 아버지들로부터 들었습니다. 나는 진정으로 당신의 소원을 들어주고 싶지만 두려움 없이 당신에게 순종하는 것은 아닙니다. 첫째, 제 삶의 방식이 제 마음으로 이 고귀하고 거룩한 주제를 파악할 수 있는 그런 것이 아니기 때문입니다. 둘째, 내가 젊었을 때 동양의 교부들 사이에서 살았을 때 알았거나 준수했던 규칙을 이제 정확하게 기억할 수 없기 때문입니다. 셋째, 일부는 기억할 수 있지만 잘 설명하는 방법을 모르기 때문입니다. 또한 지능, 웅변 및 삶 자체에서 두각을 나타내는 사람들은 이미 이러한 규칙에 대해 이야기했습니다. Basil the Great, Jerome 및 다른 사람들은 성경에 기초한 coenobitic 생활의 다른 규칙에 대한 형제의 질문에 첫 번째로 대답했으며 다른 하나는 자신의 작업을 출판했을뿐만 아니라 그리스어로 출판 된 것을 번역했습니다. 라틴어. 이 사람들의 웅변적인 글을 쓴 후, 내가 당신의 거룩함에 대한 희망과 내 옹알이가 당신을 기쁘게 하고 새로 지어진 수도원의 형제애가 유용할 수 있다는 확신에 영감을 받지 않았다면 내 에세이는 내 오만함을 드러냈을 것입니다. . 그래서 가장 축복받은 대목사님, 오직 당신의 기도에 영감을 받아 당신이 저에게 맡기신 일을 맡게 되었고, 우리 조상들이 논의하지 않은 규칙을 새 수도원에 제시하겠습니다. 그들은 보통 그들이 들은 것에 대해서만 기록했습니다. 그들 자신이 한 일에 관한 것이 아닙니다. . 여기서 나는 내가 듣거나 목격한 조상들의 기적에 대해서는 언급하지 않겠습니다. 기적은 경악을 불러일으키며 거룩한 삶에 거의 기여하지 않기 때문입니다. 가능한 한 진실하게 수도원의 규칙, 여덟 가지 주요 악의 기원 및 아버지의 가르침에 따라 이러한 악을 근절하는 방법에 대해 이야기하겠습니다. 하나님의 것이 아니라 우리의 도덕을 바로 잡고 삶을 영위하는 방법에 대해 완벽합니다. 나는 당신의 예측을 이행하려고 노력할 것이며, 이 나라에서 고대와 일치하지 않는 것을 발견하면 \\10// 규칙, 그런 다음 나는 고대 이집트와 팔레스타인 수도원에 존재하는 규칙에 따라 이것을 수정할 것입니다. 갈리아 국가의 서부에는 성인과 영적 아버지가 설립 한 수도원보다 더 나은 새로운 형제애가있을 수 없기 때문입니다. 사도적 설교의 시작. 공기의 가혹함이나 도덕의 어려움과 차이로 인해 이집트 수도원의 일부 규칙을 여기서 시행할 수 없다는 것을 알게 되면 가능한 한 팔레스타인 또는 메소포타미아 수도원은 규칙이 힘에 비례하면 능력이 같지 않기 때문에 어려움없이 수행 할 수 있습니다.

1권

몽크슈의 약탈에 대하여 1장

수도원의 규칙에 대해 말하려고 할 때 수도원 복장부터 시작하는 것이 가장 적절하다고 생각합니다. 왜냐하면 그들의 외부 장식을 보는 것만으로도 그들의 내부 경건을 철저히 논의할 수 있기 때문입니다.

제 2 장스님의 거들링에 대하여

수도승은 항상 싸울 준비가 되어 있는 그리스도의 전사로서 끊임없이 띠를 띠고 있어야 합니다. 성에서 구약성경에서 수도원 계급의 기초를 놓은 엘리야와 엘리사가 띠를 띠었고 신약성경에서는 요한, 베드로, 바울이 있었다는 것을 역사는 알고 있습니다. 그래서 이스라엘의 악한 왕 아하시야가 허리띠로 엘리야를 알아보았기 때문에 허리띠가 그의 두드러진 특징이었다는 것이 엘리야에 대해 알려져 있습니다. 아하시야가 악가론의 신 바알에게 왕의 병이 낫겠느냐고 물으러 보낸 자들이 엘리야의 명령으로 돌아와서 덥수룩한 사람과 허리에 가죽 띠를 띠고 왕이 일어나지 아니하리라 했다고 합니다. 병상에서 일어나 우상에게가는 것을 금하자 아하시야는 이것이 Theosvitian 엘리야라고 직접 말했습니다 (열왕기하 1 장). 구약의 끝이요 신약의 시작을 이루는 세례 요한에 대하여 전도자들은 그가 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽띠를 두었다고 합니다. 베드로가 그를 죽이려고 한 헤롯이 그를 가두었던 감옥에서 풀려났을 때, 천사가 그에게 띠를 띠고

\\12// 신발을 신으십시오 – 베드로가 밤의 잔잔함으로 인해 자신의 묶인 것을 풀지 않았다면 천사가 하지 않았을 것입니다(행 12장). 사도 바울은 예루살렘으로가는 길에 선지자 아가브가 벨트를 통해 유대인들이 그를 사슬에 묶고 손과 발을 벨트로 묶을 것이라고 예언했습니다. 그는 말했다 : 성령이 가라사대 띠 띠는 사람은 예루살렘에서 이같이 결박되리라(행 21:11). 이것은 사도 바울이 계속 허리띠를 매고 있었음을 보여줍니다.

3 장승복에 대하여

스님은 벌거벗은 것만 가리고 추위를 막는 옷을 입어야 하며, 자만하고 자랑스러울 수 있는 화려하고 단정한 옷과 특별한 예술로 수놓은 옷은 피해야 합니다. . 그러나 옷은 과실로 어수선해서는 안됩니다. 평신도의 옷과는 달라야 하며, 모든 하나님의 종들이 입는 옷과 동일해야 합니다. 하나님의 종들 사이에서 그것은 모든 사람이 그것을 사용하는 것이 아니라 한두 명만 사용하기 때문에 불필요하거나 교만, 허영심의 근원으로 간주되므로 유해한 것으로 간주됩니다. 고대 성도들이 가지지 못한 것, 우리 시대의 조상들이 가지지 못한 것, 고대의 관습을 어기지 않는 것을 불필요하고 쓸모없는 것으로 받아들여서는 안 되기 때문입니다. 이를 근거로 선조들은 베옷을 너무 눈에 잘 띄는 것으로 받아들이지 않았다. 베옷은 정신에 아무런 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 오만함을 되살려 승려가 행할 수 없게 만들 수도 있기 때문이다. 일부 유명한 남자들이 그것을 입었다는 사실에 관해서는 이것으로부터 일반적인 수도원 법을 추론해서는 안되며 성부들의 고대 사상을 위반해서는 안됩니다. 일반 합의보다 사적인 행위를 선호할 수 없기 때문입니다. 우리는 소수에 의해 결정된 규칙과 헌장이 아니라 고대부터 존재해 온 규칙과 헌장을 의심 없이 준수해야 합니다 //

에디션: John Cassian the Roman. 경전. 모스크바: AST, 민스크: 수확. 2000. 799p.

(판 재 인쇄 : 수도사 아버지 John Cassian the Roman의 저작. 라틴 주교 Getra의 번역. Athos Russian Panteleimon Monastery의 2 판. M., 1892. 652 pp. - 또한 포토 전형적으로 재 인쇄됩니다 : Holy Trinity Sergius Lavra, RFM, 1993.)

John Cassian이 기록한 스케테 교부들의 인터뷰: 수도원주의의 의미에 관한 모세; Abba Paphnutius의 대화; 다니엘. 여덟 주요 열정에 대한 Serapion. 아바 테오도르; 아바 세레나; 아이작 스키츠키; 완벽에 Chaeremon; 청결에 관한 것입니다. 섭리와 은혜에 대하여; 영적 지식에 대한 Nesteroi; 신성한 선물에 대해; 우정과 결단력에 관한 Joseph; 수도원에 관한 Piammon; 수도원주의의 목적에 관한 Diolkos의 John; 회개에 대한 Pinufia; 금식과 오순절과 밤의 유혹에 관한 테론; 로마로. 7, 19; 자기 고행에 관한 아브라함.

"성경 사전"에서
사제 알렉산더 멘
(남성은 1985년까지 텍스트 작업을 마쳤고, 사전 op.는 남성 재단의 3권으로 작성되었습니다(St. Petersburg, 2002))

JOHN (Joannes) CASSIAN THE ROMAN, St. (c.360-c.435), 라틴어. 영적 작가이자 금욕주의자.

속. Scythia Minor (현재 루마니아 영토)에서 어릴 때부터 금욕에 전념했습니다. 삶. 동방 지역을 방황하다가 *팔레스타인, 이집트에 있었다. 콘스탄티노플에서 그는 그를 집사로 서품한 성 요한 크리소스토모를 만났습니다. 404 년 I. 는 박해받는 Chrysostom의 지지자였던 로마의 교황 Innocent I를 방문했습니다. 10 년 후 I. 는 신권을받은 갈리아로 이주하여 마르세유에 남성과 여성의 두 수도원을 세웠습니다. I. 의 작품은 Rus에서 큰 명성을 얻었습니다. 가장 오래된 번역 목록은 15세기로 거슬러 올라갑니다. 전통적인 교회는 2월 29일에 I. 의 기억을 기념합니다.

I. 주석가가 아니었습니다. 그의 글에서 그는 동양의 수도원 경험을 서양에 전달하려고 노력했습니다. 그러나 거룩한 성경은 그의 석의 묵상의 끊임없는 주제였습니다. 따라서 그는 성경에서 상호 배타적인 것이 아니라 적어도 두 가지 의미를 보아야 한다고 강조했습니다. "때때로" 그는 "한 주제에 대해 다른 의견이 언급될 때 둘 다 긍정적으로 또는 평균적인 의미로 받아들여질 수 있습니다. 완전한 확신을 가지고 그들을 받아들이지 않고 완전히 거부하지 않기 위해서”(Interviews, VIII, 4). 금욕주의의 멘토로서 I. 무엇보다도 도덕 추출에 관심을 가졌습니다. 성경의 교훈: 아담의 타락에 대해 말하면서 그는 교만을 죄의 뿌리로 지적했고 Is Nav는 가나안 사람들과의 투쟁에 대한 전설을 정욕과의 투쟁의 상징으로 해석했으며 어린 사무엘이 하나님에 대한 대답을 지적했습니다. 겸손의 예 등 예루살렘 교회의 공동재산과 사도 바오로 1세의 노동생활은 수도생활의 모범으로 여겨졌다. 자유와 은혜에 관한 논쟁에서 그의 신학적 입장 I. 합리적으로 성경의 정신과 문자와 관련이 있습니다. 종종 그는 우화에 의지했습니다. 예를 들어, "해가 당신의 분노로 떨어지지 않을 것입니다"(엡 4:26)라는 말은 비유적인 의미로 해석됩니다. I. 예리한 비평가의 성격에서 발견되는 문자 주의적 해석. 그는 하나님의 말씀의 일부만이 문자 그대로 받아 들여질 수 있다고 믿었습니다. 십자가를 짊어지는 것에 관한 그리스도의 말씀 (마태 복음 10:38)을 인용하면서 I.는 다음과 같이 썼습니다. 그것을 어깨에 메고 보니 보는 사람마다 덕이 아니라 웃음이 나왔다. 그리고 일부 속담은 두 이해 모두에 편리하고 필연적으로 적용됩니다. 역사적이고 우화적인...”(Interviews, VIII, 3).

u St.의 경전 아버지 I. Cassian the Roman, M., 1877; 그래서, 대표. ed., Serg.Pos., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.Grigoriy, Rev. I. Cassian, DC, 1862, No. 2; Archim. Feodor (Pozdeevsky), St. I의 금욕적인 견해. 카시안, 카잔, 1902년; 예를 들어 약 e, I. Cassian, PBE, vol. 7, pp. 71-86; 대주교 F와 laret (Gumilevsky), 역사적. 교부들의 교리, v.3, St. Petersburg, 1859, § 201; Cristiani L. Jean Cassien, la Spiritualit no du d no sert, v. 1-2, P., 1946; Chadwic O., John Cassian, Cambridge(Eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.