하나님의 율법의 십계명. 하나님의 율법의 십계명은 구약의 계명과 그 의미와 차이점은 무엇입니까

29.06.2020

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이 팜플렛은 산상 수훈(마태복음 5:3-12)에서 주 예수 그리스도께서 말씀하신 팔복의 본질을 드러내는 모스크바 신학 아카데미 A.I.

이 브로셔는 세례성사를 받기 위해 준비하는 사람들에게 무료로 배포되도록 제작되었습니다. 이 호는 2011년 3월 정교회 잡지 “Thomas” 3호(95)의 자료를 바탕으로 작성되었습니다. 잡지 “Thomas”의 웹사이트 http://www.foma.ru/

브로셔가 출판되었습니다:

1. 2011년 여름 Lyubinsk 인쇄소 "Circulation"에서 인쇄 순환 — 300부 각 페이지 형식은 A5, 29페이지, 글꼴 - Arial, 12입니다.

2. 2013년 11월

3. 2014년 8월 LLC “Kvadro”, Omsk-42 Marska Ave., 39에서 인쇄. 발행부수 - 500부.

블레츠의 계명.

그 의미와 구약의 계명과의 차이점은 무엇입니까?

A.I와의 대화 오시포프

기독교 계명과 관련하여 이 단어는 일반적으로 모든 사람이 알고 있는 “나는 주 너희 하느님이다”라는 뜻을 의미합니다.<…>다른 신을 두지 않게 하소서. 자신을 우상으로 만들지 마십시오. 주의 이름을 함부로 부르지 말라...” 그러나 이 계명들은 모세를 통하여 이스라엘 백성들에게 그리스도가 태어나기 15000년 전에 주어졌습니다. 기독교에는 일반적으로 팔복(마태복음 5:3-12)이라고 불리는 인간과 하나님 사이의 관계에 대한 다른 코드가 있는데, 현대인들은 구약의 계명보다 훨씬 덜 알고 있습니다. 그 의미는 무엇입니까? 우리는 어떤 종류의 행복에 대해 이야기하고 있습니까? 그리고 구약의 계명과 신약의 계명의 차이점은 무엇입니까? 우리는 모스크바 신학 아카데미 Alexei Ilyich Osipov 교수와 이에 대해 이야기했습니다.

- 오늘날 많은 사람들에게 "행복"이라는 단어는 가장 높은 수준의 즐거움을 의미합니다. 복음은 이 단어에 대한 이러한 이해를 정확히 제시하고 있습니까? 아니면 그 말에 다른 의미를 부여한 걸까요?

-교부 유산에는 거의 모든 교부들에게서 발견되는 하나의 공통된 논제가 있습니다. 어떤 사람이 기독교인의 삶을 일종의 천상의 즐거움, 황홀경, 경험, 특별한 은혜의 상태를 달성하는 방법으로 본다면 그는 잘못된 것입니다. 길, 망상의 길. 이 문제에 대해 성부들이 만장일치로 동의하는 이유는 무엇입니까? 대답은 간단합니다. 그리스도가 구세주라면 우리 모두를 구원해야 할 큰 환난이 있을 것입니다. 그러면 우리는 아프고 죽음과 손상, 영적 어둠의 상태에 있게 됩니다. 우리가 하나님의 왕국이라고 부르는 하나님과의 행복한 연합을 이룰 수 있는 기회를 주십시오. 그러므로 사람의 올바른 영적 상태는 모든 죄, 이 왕국을 달성하는 것을 방해하는 모든 것으로부터 치유하려는 열망이 아니라 천국의 쾌락에 대한 열망이 아니라 특징입니다. 마카리우스 대왕이 말했듯이, 내가 착각하지 않는다면 우리의 목표는 하나님으로부터 무엇인가를 받는 것이 아니라 하나님과 연합하는 것입니다. 그리고 하나님은 사랑이시기 때문에 하나님과의 연합은 인간의 언어로 사랑이라고 불리는 가장 높은 것을 우리에게 소개합니다. 사람에게는 더 높은 상태가 없습니다.

그러므로 이 문맥에서 “행복”이라는 단어 자체는 진리, 존재, 사랑, 최고의 선이신 하느님과의 친교를 의미합니다.

- 구약의 계명과 팔복의 근본적인 차이점은 무엇입니까?

-구약의 모든 계명은 금지적인 성격을 띠고 있습니다. "살인하지 말라", "도둑질하지 말라", "탐내지 말라"... 그들은 사람이 하나님의 뜻을 어 기지 않도록 고안되었습니다. 팔복은 다른 긍정적인 성격을 가지고 있습니다. 그러나 조건부로만 계명이라고 부를 수 있습니다. 본질적으로 그것은 사도 바울이 새 사람이라고 부르는 그 사람의 속성의 아름다움에 대한 이미지에 지나지 않습니다. 팔복은 새 사람이 주님의 길을 따른다면 어떤 영적인 은사를 받게 될 것인지를 보여줍니다. 구약의 십계명과 복음의 산상수훈은 두 가지 차원의 영적 질서입니다. 구약의 계명들은 그 성취에 대한 보상을 약속합니다. 그리하여 지상에서의 여러분의 날이 길어질 것입니다. 팔복은 이러한 계명을 취소하지 않으면서도 사람의 존재의 참된 목표에 대한 의식을 고양시킵니다. 팔복은 하나님 자신이기 때문에 그들은 하나님을 보게 될 것입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)과 같은 성경 전문가가 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다. “땅이 하늘에서 먼 것처럼 구약은 신약과 멀다.”

모세를 통해 주어진 계명은 일종의 장벽, 즉 시작을 막는 심연의 울타리라고 말할 수 있습니다. 그리고 팔복은 하나님 안에서의 삶에 대한 열린 전망입니다. 그러나 첫 번째를 이행하지 않으면 두 번째도 물론 불가능합니다.

- “심령이 가난한 자”란 무엇입니까?그리고 신약의 고대 본문에서는 단순히 “가난한 자는 복이 있나니”라고 말하고 “영으로”라는 말은 나중에 삽입된 것이라는 것이 사실입니까?

- 발견된 사본과 신약성서 단편에서 발견된 모든 불일치에 대해 행간 참조가 제공되는 Kurt Aland의 고대 그리스어 신약성경 판을 취한다면, 드문 경우를 제외하고 모든 곳에서 "by the 정신”이 존재한다. 그리고 신약의 문맥 자체가 이 말의 영적인 내용을 말하고 있습니다. 그러므로 슬라브어 번역과 러시아어 번역에는 구주의 설교 전체의 정신에 해당하는 표현으로 정확하게 "심령이 가난함"이 포함되어 있습니다. 그리고 나는 이 전문이 가장 깊은 의미를 가지고 있다고 말해야 합니다.

모든 거룩한 금욕주의 아버지들은 그리스도인의 영적 삶의 기초가 자신의 영적 빈곤에 대한 인식임을 끊임없이 지속적으로 강조했습니다. 이 가난은 첫째로 죄로 인해 자신의 본성이 손상되었다는 사람의 비전과 둘째, 하나님의 도움 없이는 스스로 치유가 불가능하다는 비전으로 구성됩니다. 그리고 사람이 자신의 이러한 가난을 볼 때까지 그는 영적인 삶을 살 수 없습니다. 영혼의 가난은 본질적으로 겸손에 지나지 않습니다. 이를 획득하는 방법은 예를 들어 Rev. 새 신학자 시므온: "그리스도의 계명을 주의 깊게 성취하는 것은 사람에게 그의 약점을 가르칩니다." 즉, 그에게 그의 영혼의 질병을 드러냅니다. 성도들은 이 기초 없이는 다른 어떤 미덕도 가능하지 않다고 주장합니다. 더욱이 영적 빈곤이없는 미덕 자체는 사람을 매우 위험한 상태, 허영심, 교만 및 기타 죄로 이끌 수 있습니다.

- 심령의 가난에 대한 보상이 천국이라면 왜 다른 축복이 필요합니까?, 결국 천국은 이미 충만한 선을 전제하고 있습니까?

- 여기서 우리는 보상에 대해 이야기하는 것이 아니라 모든 추가 미덕이 가능한 데 필요한 조건에 대해 이야기하고 있습니다. 우리는 집을 지을 때 먼저 기초를 쌓고 그 다음에 벽을 쌓습니다. 영적 삶에서 겸손, 즉 영적 빈곤은 모든 선행과 자신에 대한 모든 추가 노력이 무의미하고 쓸모 없게되는 기초입니다. St.는 이것을 아름답게 말했습니다. 시리아인 이삭: “모든 음식에 소금이듯이, 모든 미덕에 겸손이 필요합니다. 왜냐하면 겸손이 없으면 우리의 모든 행위, 모든 미덕, 모든 일은 헛되기 때문입니다.” 그러나 반면에 영적 빈곤은 올바른 영적 삶, 신과 같은 다른 모든 속성의 획득, 따라서 선의 충만함에 대한 강력한 인센티브입니다.

이집트의 존경받는 마카리우스

“...하나님, 제가 당신 앞에서 선한 일을 한 적이 없으니 죄인인 저를 깨끗하게 하소서.” 이 말은 정교회 기도서의 아침 기도 중 하나를 시작합니다. 그리고 저자가 일종의 회개하는 악당이라면 특이한 점은 없을 것입니다. 그러나 이상한 점은 이 말이 가장 위대한 기독교 고행자 중 한 사람인 이집트의 마카리우스에 의해 신에게 전달되었다는 것입니다. 이집트의 마카리우스는 그의 생애 동안 다른 승려들이 그를 지상의 신이라고 불렀습니다. 이 사람은 너무나 의로워서 기도로 절망에 빠진 병자들을 고치고 심지어 죽은 사람도 살릴 수 있었습니다. 그는 복음의 계명을 이행하는 데 평생을 바쳤습니다. 그리고 갑자기 – “...저는 당신 앞에서 선한 일을 한 적이 없습니다!” 이것을 어떻게 이해할 수 있습니까?

성 마카리우스 대왕의 삶에는 이 역설에 대한 설명을 볼 수 있는 에피소드가 하나 있습니다.

사막에서 오랜 세월을 보낸 어느 날, 마카리우스는 기도 중에 다음과 같은 음성을 들었습니다. “마카리우스, 당신은 아직 도시에 살고 있는 두 여자만큼 완전함을 이루지 못했습니다.” 고행자는 지팡이를 들고 도시로 들어가 그곳에서 이 여인들이 사는 집을 찾았습니다. 그들은 그를 기쁘게 영접했고 스님은 이렇게 말했습니다. “저는 먼 사막에서 왔습니다. 당신의 선행에 대해 알고 싶습니다. 아무것도 숨기지 말고 알려주십시오.” 여성들은 “우리는 남편과 함께 살고 있는데 덕이 없다”고 놀라워했다. 그러나 성자는 계속 주장했고 여자들은 그에게 이렇게 말했습니다. “우리는 형제들과 결혼했습니다. 우리는 평생 동안 서로에게 화를 내거나 모욕적인 말을 한 마디도 하지 않았고, 우리끼리 다투지도 않았습니다. 우리는 남편들에게 수녀원에 갈 수 있게 해달라고 부탁했지만 그들은 동의하지 않았고 죽을 때까지 단 한 마디도 나쁜 말을 하지 않겠다고 맹세했습니다.” 그런 다음 마카리우스는 이 교훈에 대해 하나님께 감사하며 이렇게 말했습니다. “진실로 주님은 처녀나 기혼 여성, 수도사, 평신도를 찾지 않으시고 사람의 자유로운 의도를 높이 평가하시고 성령의 은혜를 구원받기 위해 애쓰는 모든 사람의 삶을 움직이고 다스리는 그분의 자발적인 뜻입니다."

물론 이 두 여인의 삶이 마카리우스 대왕의 삶보다 높았다고 믿는 것은 터무니없는 일이다. 귀신을 다스리는 권세를 갖고 죽은 자를 부활시킬 수 있는 사람은 수년간의 금욕 생활을 통해 혀를 제어하는 법을 배웠을 것입니다. 이번 사건을 통해 주님께서 그에게 가르쳐 주신 교훈은 전혀 다른 것이었습니다. 그 여인들은 자신에게 미덕이 없다고 진심으로 말하며, 자신의 의로운 삶을 자신의 노력이 아닌 하나님의 은혜의 행위에 전적으로 돌렸습니다. 위대한 고행자이자 기적의 일꾼은 미덕이 아니라 겸손을 여성들에게서 배웠습니다.

사람이 자신의 죄만을 자신의 "일"로 여기고 자신의 모든 선한 것을 하나님으로부터받은 선물로 인식하는 상태를 정교회에서는 영의 빈곤이라고합니다.

- 그러면 다음 질문은 팔복이 계층적이며 일종의 시스템입니까, 아니면 각각 완전히 자급자족하는 것입니까?

- 첫 번째 단계는 나머지 단계를 얻는 데 필요한 기초라고 자신있게 말할 수 있습니다. 그러나 타인의 열거는 논리적으로 연결된 엄격한 시스템의 성격을 전혀 갖지 않습니다. 마태복음과 누가복음 자체에서는 순서가 다릅니다. 이것은 또한 덕을 얻는 순서가 다른 많은 성도들의 경험에서도 입증됩니다. 각 성도는 다른 사람과 구별되는 특별한 미덕을 가지고 있었습니다. 누군가는 평화를 이루는 사람이었습니다. 그리고 어떤 사람들은 특히 자비롭습니다. 이는 개인의 자연적 특성, 외부 생활의 상황, 성취의 성격과 조건, 심지어 영적 완전성의 수준 등 여러 가지 이유에 달려 있습니다. 그러나 교부들의 가르침에 따르면 영적 빈곤을 획득하는 것은 항상 무조건적인 요구 사항으로 간주되어 왔습니다. 왜냐하면 그것 없이는 나머지 계명을 이행하면 그리스도인의 영적 집 전체가 파괴되기 때문입니다. . 교부들은 큰 재능을 얻은 일부 수행자들이 치유하고, 미래를 보고, 예언할 수 있었지만 가장 심각한 죄에 빠진 슬픈 예를 제시합니다. 그리고 아버지들은 직접 설명합니다. 이 모든 일은 그들이 자신, 즉 죄성, 정욕의 행동에서 영혼을 정화하는 위업, 즉 영적 빈곤을 얻지 못한 채 그들의 약점을 인식하지 못하고 쉽게 굴복했기 때문에 일어났습니다. 마귀의 공격을 받아 넘어지고 넘어졌습니다.

- 애통하는 자는 복이 있도다. 하지만 사람들은 다양한 이유로 눈물을 흘립니다. 우리는 어떤 종류의 울음에 대해 이야기하고 있습니까?

눈물에는 여러 종류가 있습니다. 원망해서 웁니다. 기뻐서 웁니다. 분노해서 웁니다. 슬픔 때문에 웁니다. 불행해서 웁니다. 이러한 유형의 울음은 자연스러울 수도 있고 죄가 될 수도 있습니다.

거룩한 아버지들이 우는 자들에 대한 그리스도의 축복을 설명할 때, 그들은 눈물을 흘리는 이유에 대해 말하는 것이 아니라 회개의 눈물, 그들의 죄에 대한 진심 어린 통회, 그들이 스스로 보는 악에 대처할 수 있는 무력함에 대해 말합니다. 그러한 부르짖음은 영적인 삶에 도움을 달라고 하나님께 정신과 마음으로 호소하는 것입니다. 그러나 하나님께서는 통회하고 겸손한 마음을 버리지 아니하시고, 그러한 사람이 스스로 악을 이기고 선을 얻도록 반드시 도우실 것입니다. 그러므로 애통하는 자들은 복이 있도다.

거룩한 왕과 선지자 다윗

어느 날 이스라엘의 다윗 왕은 왕궁 옥상을 거닐다가 그 아래에서 한 여인이 목욕을 하고 있는 것을 보았습니다. 이 사람은 헷 족속 우리야의 아내 밧세바니 그는 당시 이스라엘 편에 서서 암몬 족속을 치던 용병들의 대장이더라. 그 여인의 아름다움에 기뻐한 다윗은 그녀를 왕궁으로 데려오라고 명령하고 그녀와 사랑에 빠졌습니다. 밧세바가 임신을 하게 되자, 왕은 우리아의 빠른 죽음을 기대하면서 전투 작전의 가장 위험한 지역으로 우리아를 보내라고 명령했습니다. 우리아는 전투에서 전사했습니다. 다윗이 밧세바를 아내로 맞이하였더니 그 후에 선지자 나단이 왕에게 나아와 비유를 베풀어 이르되

- 한 도시에는 두 사람이 있었는데, 한 사람은 부자이고 다른 한 사람은 가난했습니다. 부자에게는 크고 작은 가축이 많았지만, 가난한 사람에게는 어린 양 한 마리밖에는 가진 것이 없었습니다. 그녀는 그의 아이들과 함께 그와 함께 자랐습니다. 그녀는 그의 빵을 먹고 그의 잔으로 마시고 그의 품에서 자니 그에게는 딸과 같았느니라. 어떤 부자에게 손님이 왔을 때 주인은 욕심이 나서 소를 잡아서 잡아먹지 않았습니다. 그는 가난한 사람의 하나밖에 없는 양을 가져다가 잡아서 간식을 만들었습니다. 그 사람이 일을 잘했다고 생각하시나요?

다윗은 몹시 화가 나서 이렇게 대답했습니다.

- 이런 일을 하고 동정심이 없는 사람은 죽어야 마땅합니다. 그러자 나단 선지자가 말했습니다. - 이 사람이 당신이에요. 당신은 남의 칼로 우리아를 죽이고 그의 아내를 빼앗았습니다.

자신에게 드러난 자신의 행위의 가증함에 충격을 받은 다윗은 시편을 썼는데, 오늘날 교회는 이 시편을 회개의 시편이라고 부릅니다. 주의 긍휼로 내 죄악을 지워 주소서.” 그 후 그는 다른 구절에서 자신의 범죄를 애도했습니다. "... 매일 밤 나는 침대를 씻고 눈물로 침대를 적셨습니다."

누군가 이렇게 물을 수도 있습니다. 그렇게 울면 어떤 종류의 행복이 있습니까? 사실 우리가 범하는 모든 죄는 우리 영혼에 매우 실질적인 상처를 입히며, 이는 고통과 고통을 초래하고 치유가 필요하다는 것입니다. 그러나 이 고통에 주의를 기울이지 않으면 서서히 사라지지만 상처가 아물었기 때문에 전혀 그렇지 않습니다. 결국, 아픈 치아를 진통제로 치료하면 실제로는 아프지 않게 되지만 결국에는 죽고 썩고 떨어져 나가게 됩니다. 마찬가지로, 영혼은 건강해서가 아니라 상처받을 것이 아무것도 없기 때문에 상처를 멈추는 상태에 이를 수 있습니다.

다윗의 영혼은 죄로 인해 너무 죽어서 가난한 사람의 양의 비유에서 자신을 알아볼 수 없었습니다. 그러나 회개의 눈물은 죄로 죽은 영혼을 치유할 수 있습니다. 그리고 이것은 적어도 한 번은 고백하면서 자신의 죄를 애도할 기회를 가졌던 사람이라면 누구나 확인할 수 있습니다.

- 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요 무슨 뜻이에요?온유한 자들은 결국 서로를 죽이고 온유한 자들만이 이 땅에 남을 것이라는 의미에서?

- 우선 온유함이 무엇인지 설명할 필요가 있다. Saint Ignatius (Brianchaninov)는 다음과 같이 썼습니다. "분노, 증오, 분개 및 비난이 제거되는 영혼의 상태는 새로운 행복이며 온유라고 불립니다." 온유함은 일종의 수동성, 약한 성격, 공격성을 격퇴할 수 있는 능력이 아니라 관대함, 가해자를 용서하고 악을 악으로 보복하지 않는 능력임이 밝혀졌습니다. 이 속성은 완전히 영적인 것이며, 자신의 이기주의를 극복하고 복수를 하게 만드는 정욕, 특히 분노를 극복한 그리스도인의 특징입니다. 그러므로 그러한 사람이 약속의 땅 천국을 유업으로 받을 수 있는 것입니다.

동시에, 거룩한 아버지들은 여기서 우리가 말하는 것은 죄, 고통, 피로 가득 찬 우리 땅이 아니라 인간의 영원한 미래 생명의 거처 인 새 땅과 새 땅에 대해 이야기하고 있다고 설명했습니다. 신학자 요한 사도가 묵시록에서 쓴 새 하늘.

사로프의 존경받는 세라핌

Sarov의 Saint Seraphim은 일반적으로 아이콘에 지팡이나 손도끼에 기대어 구부러진 노인으로 묘사됩니다. 그러나 젊었을 때 그는 키가 크고 위풍당당하며 체력이 뛰어난 남자였습니다. 그는 45세에 겪은 비극적인 사고로 인해 허리가 굽은 장애인이 되었습니다.

그 후 수도사 세라핌은 수도원에서 5km 떨어진 숲 한가운데에 위치한 오두막인 별도의 감방에서 살았습니다. 어느 날, 그가 마당에서 나무를 패고 있을 때 세 명의 강도가 그에게 다가와 돈을 요구했습니다. 성자는 돈이 없다고 말했습니다. 도적들은 그의 말을 믿지 않았습니다. 그들 중 한 명이 그를 쓰러뜨리려고 했지만 실패하고 스스로 넘어졌습니다. 공격자들은 주저했습니다. 그들은 금식하는 장로를 강탈하러 왔고, 그들 앞에는 강한 사람이 서 있었고 심지어 손에 도끼를 들고 있었습니다. 스님은 초대받지 않은 손님들을 쉽게 물리칠 수도 있었지만, 갑자기 도끼를 땅에 던지며 “네가 원하는 대로 하라”고 말했습니다.

그러자 강도들이 그를 쓰러뜨리고 때려서 반쯤 죽게 만들었습니다. 그들은 도끼자루로 그의 머리를 부러뜨리고, 갈비뼈 여러 개를 부러뜨리고, 가슴을 부러뜨리고, 이빨을 부러뜨렸습니다... 그의 작은 오두막에서는 감자 몇 개와 성화 한 개 외에는 아무것도 찾지 못한 채, 절름발이가 된 남자를 묶고 그를 운명에 맡겼습니다. 성자는 다음날 정신을 차리고 밧줄을 풀고 어떻게 든 수도원에 도착했습니다. 그곳에서 피를 흘리고 구타당한 고행자가 도움을 받았지만 8 일 동안 그는 생사의 위기에 처했습니다.

그의 공격자들은 상당히 빨리 발견되었습니다. 그들은 주변 마을 중 한 곳의 농민으로 밝혀졌습니다. 그들은 재판을 받고 중노동을 하게 되어 있었습니다. 그러나 수도사 세라핌은 그들을 석방할 것을 요구했습니다. 그러나 성자에 대한 공격 사건은 지역 전체를 분노하게 만들었고 확실히 범죄자를 심판하고 싶었습니다. 그런 다음 Sarov의 Seraphim은 자신을 공격 한 사람들이 유죄 판결을 받으면 이곳을 영원히 떠날 것이라고 말했습니다. 그리고 강도들은 피해자의 순진함을 기뻐하면서 자유를 유지했습니다.

얼마 후, 천둥번개가 치는 동안 그들의 마을에 화재가 발생했습니다. 번개는 다른 사람의 집에는 닿지 않은 채 공격자들의 집을 불태웠습니다. 겁에 질린 화재 피해자들은 성 세라핌에게 달려가 용서를 구했습니다. 성인은 그들을 사랑으로 영접하고 자신의 감방으로 초대하여 오랫동안 이야기를 나눴습니다. 그 후로 그들 중 누구도 다시는 강도를 저지르지 않았습니다. 그리고 그때부터 사로프의 세라핌은 영원히 몸을 굽힌 채 막대기에 의지해야만 걸을 수 있게 되었습니다. 그는 자신의 건강을 희생하여 세 명의 범죄자의 삶을 바로 잡았습니다.

암몬 목사

“- 하나님의 진리에 대한 굶주림과 목마름, - 공허함이 아닌 인간.신성한 진리는 신성한 자비로 인류에게 나타나 다른 어떤 미덕이 아닌 완전한 자비로 하나님처럼 되라고 명했습니다.”라고 Saint Ignatius (Brianchaninov)는 말했습니다.

하나님의 진리와 그에 대한 인간의 생각 사이의 차이에 대한 설득력 있는 예는 4세기에 살았던 이집트의 금욕 승려인 암몬 수도사의 삶의 에피소드 중 하나에서 볼 수 있습니다.

한번은 여행 중에 아바 암몬(Abba Ammon)이 하룻밤 동안 수도원에 들렀습니다. 사막에서 그는 거룩한 삶의 사람으로 알려졌으므로 수도사들은 그를 기쁘게 받아들였습니다. 그러나 바로 그날 수도원에 스캔들이 일어났습니다. 갑자기 수도원 주민 중 한 명이 비밀리에 창녀를 자신의 감방으로 데려왔다는 것이 밝혀졌습니다. 분개한 승려들은 그 난폭한 사람을 직접 처벌하고 싶었지만, 아바 암몬에게 가서 이 더러운 문제를 그의 판단에 맡기는 것이 더 낫다고 결정했습니다. 성자는 그들과 함께 가기로 동의했습니다.

겁에 질린 죄 많은 승려는 손님을 빈 통 아래에 숨겼습니다. 아바 암몬은 자신의 감방에 들어갔을 때 그 여자가 어디에 숨어 있는지 즉시 알아차렸습니다. 그러나 아바는 음행한 사람을 비난하는 대신 이 통 위에 앉아 형제들에게 감방을 철저히 수색하라고 명령했습니다. 당연히 검색 결과는 아무것도 나오지 않았습니다. 그러자 아바 암몬이 이렇게 물었습니다. “왜 나를 여기로 데려오셨나요?” 낙담한 승려들은 감방 주인에게 용서를 구하고 떠났습니다. 그리고 수도사 암몬은 그의 손을 잡고 통을 가리키며 이렇게 말했습니다. “형님, 당신의 영혼에 대해 생각해 보십시오.” 그 후 그도 떠났고 그 뒤에 감방 문을 닫았습니다.

솔직히 말해서 이 이야기에는 인간의 진실이 거의 없습니다. 그러나 아바 암몬이 타락한 형제에 대한 사랑으로 보여준 하느님의 진리는 1500년이 넘는 세월 동안 교회의 전통에서 조심스럽게 보존되어 왔습니다.

- 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요. 즉, 하나님께서는 자비로운 자를 무자비한 자와 다르게 대하신다는 것이 밝혀졌습니다. 그분은 어떤 사람에게는 자비를 베푸시고 다른 사람에게는 자비를 베풀지 않으십니까?

- "사면"이라는 단어를 법적인 의미로 이해하거나 하나님이 사람에게 화를 내시지만 사람을 향한 자비를 보시고 그의 분노를 자비로 옮기셨다고 믿는 것은 실수입니다. 죄인에 대한 사법적 용서는 없으며, 그의 친절로 인해 그를 향한 하나님의 태도에는 변화가 없습니다. 신부님. 안토니오 대왕은 이에 대해 완벽하게 설명합니다. “인간사 때문에 신이 선하거나 악할 것이라고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 하나님은 선하시고 선한 일만 행하시며 항상 동일하시다. 그리고 우리가 선할 때는 하나님과의 유사성 때문에 하나님과 교통하게 되고, 악해지면 하나님과의 유사성 때문에 하나님과 분리됩니다. 우리는 선하게 생활함으로써 하나님의 백성이 되고, 악하게 됨으로써 하나님께 버림받게 됩니다. 이것은 그분이 우리에 대해 분노하셨다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리의 죄가 하나님이 우리 안에서 빛나게 하시는 것을 허용하지 않고 우리를 괴롭히는 악마들과 연합시킨다는 것을 의미합니다. 그런 다음 우리가 기도와 친절한 행동을 통해 우리의 죄로부터 허락을 받았다면 이는 우리가 하나님을 기쁘시게 하고 그분을 변화시켰다는 의미가 아니라, 그러한 행동과 하나님께로의 돌이킴을 통해 우리 안에 존재하는 악을 치유한 후 다시 하나님의 선하심을 맛볼 수 있게 되십시오. 그러므로 하나님께서 악인에게서 돌아서신다는 것은 해가 눈이 먼 자들에게 가려진다고 말하는 것과 같습니다.” 즉, 여기서 용서는 자비 때문에 인간을 향한 하느님의 태도가 바뀌는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 이웃을 향한 이 자비는 그 사람 자신이 하느님의 변치 않는 사랑을 인식할 수 있게 해줍니다. 이것은 논리적이고 자연스러운 과정입니다. like는 like와 결합됩니다. 사람이 이웃에 대한 자비를 통해 하느님께 더 가까워질수록, 하느님의 자비를 더 많이 수용할 수 있게 됩니다.

자비로운 성 공작

5세기 초, 반달족의 무리가 이탈리아로 내려왔습니다. 가는 길에 있는 모든 것을 불태우고 파괴하며 지역 주민들을 무자비하게 살해하고, 생존자들을 노예로 몰아넣었는데, 당시 파괴자들에게 붙잡힌 지역 중 한 지역의 주교는 피콕이라는 사람이었습니다. 감독은 죄수들의 몸값을 지불하고 침략으로 인해 가난한 사람들을 먹이기 위해 자신이 처분할 수 있는 모든 돈과 재산을 제공하기 시작했습니다. 마침내 그는 자신이 가진 모든 것을 내놓았습니다.

어느 날 가난한 과부가 그에게 왔습니다.

“제 아들이 붙잡혔는데, 제가 그 아이가 어디에 있는지 알아냈습니다. 나는 당신에게 묻습니다 : 몸값을 위해 돈을주십시오. Peacock 주교는 슬프게도 주위를 둘러 보았습니다. 그는 이미 더 일찍 팔 수 있는 모든 것을 팔았습니다. 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “나 외에는 아무것도 남지 않았습니다.” 나를 데려가시고 팔아 당신의 아들을 속량하시거나 그 대신 나를 종으로 삼아 주십시오.

처음에 그 여자는 주교님이 이 말을 진지하게 말씀하시는 것을 믿지 않았습니다. 그러나 성 파울리누스는 아들을 해방시키기 위해 주교를 노예로 파는 것을 두려워하지 말고 믿으라고 그녀를 설득했습니다. 그들은 함께 파괴자에게 갔다. 미망인은 아들을 돌려받았고 피콕 주교는 대신 노예 생활을 했습니다.

때로는 자금이 충분한 사람만이 자선을 베풀 수 있다는 말을 들을 수 있습니다. 그러나 이는 전혀 사실이 아니다. 물론 모든 사람이 완전히 낯선 사람을 위해 자신을 노예로 삼을 수 있는 것은 아닙니다. 하지만 가장 비좁은 상황에서도 누구나 도움이 필요한 사람을 도울 수 있습니다. 그리고 반드시 돈이 필요한 것은 아닙니다. 자선은 일종의 호의일 수도 있고, 좋은 조언일 수도 있고, 마지막으로 동정심의 말일 수도 있습니다. 가장 중요한 것은 다른 사람의 슬픔에 무관심하지 않고 현재 기분이 좋지 않은 사람에게 적극적인 사랑을 나타내는 것입니다. 그리고 이를 가장 잘 수행하는 방법은 모두가 스스로 결정하는 것입니다.

- 마음이 청결한 자는 누구이며, 성령이신 하나님을 어떻게 볼 수 있습니까? 하나님을 본 사람이 없다고 말하는 사람이 누구입니까?

-“순결한 마음”으로 거룩한 아버지들은 그리스도의 말씀에 따라 죄를 짓는 모든 사람이 죄의 종이기 때문에 냉정, 즉 정욕의 노예에서 해방될 가능성을 이해합니다. 그러므로 사람이 이 노예 생활에서 자유로워질수록 그는 참으로 점점 더 하나님의 영적 관찰자가 됩니다. 우리가 사랑을 경험하는 것처럼 우리는 그것을 우리 자신 안에서 볼 수 있습니다. 마찬가지로 사람은 외부 비전이 아니라 그의 영혼과 삶에서 그분의 임재에 대한 내적 경험을 통해 하나님을 볼 수 있습니다. 시편 기자는 이에 대해 얼마나 아름답게 말하고 있습니까? 주님의 선하심을 맛보고 알아 보십시오!

성 이냐시오(브리안차니노프)

성 이그나티우스는 수도원에 대리자를 두었는데, 그는 얼굴과 키가 뚜렷하고 활동적이며 다양한 분야에 재능이 있고 많은 사람들이 좋아하는 사람이었습니다. 농민 배경에서 나온 그는 수도원에서 얻은 높은 지위를 매우 소중히 여겼습니다.

어느 날 회색 카프탄을 입은 단순한 마을 농부인 그의 형제가 그를 찾아왔습니다. 교만한 총독은 그런 형제를 받아들이는 것을 부끄러워하여 그를 버리고 멀리 보냈습니다. 그는 매우 화가 나서 승려 중 한 명에게 자신의 불행에 대해 말했습니다. 이 이야기는 성 이그나티우스에게도 전해졌습니다. 그는 즉시 농민을 데려오라고 명령하고, 그를 거실로 영접하고, 친절하게 대하고, 앉히고, 차를 대접하라고 명령하고, 동시에 주지사에게 보냈습니다. 그가 들어갔을 때 성 이그나티우스는 그에게 이렇게 말했습니다. “여기, 내 친구, 당신의 형제가 당신을 만나러 왔습니다. 그에게 인사하십시오. 그 사람은 나와 함께 점심을 먹고 있고, 당신도 우리와 함께 점심을 먹고 있어요.” Archimandrite 신부는 농민에게 먹이를주고 물을 주었고 그에게 여행비를주었습니다. 그리고 그는 손님을 배웅하면서 “수줍어하는” 총독을 질책했습니다.

또 한번은 마을 소년들에게 산술, 문법, 서예를 가르치던 스님이 수업 중에 한 소년을 때렸습니다. 그런 다음 그는 양심의 가책을 받아 성 이냐시오에게 가서 이에 대해 말했습니다. 그는 불행한 선생님의 말을 듣고 "나를 때려라"라고 말했습니다. 그는 그렇게 할 수 없다고 대답했습니다. 그런 다음 성 이그나티우스는 이렇게 물었습니다. “당신이 나를 때릴 수 없다면 나와 마찬가지로 하나님의 형상으로 창조된 소년을 어떻게 때렸습니까?”

성 이냐시오는 하느님을 볼 수 있는 순수한 마음, 오직 선함만이 움직이는 마음을 여겼습니다.

그는 그러한 순결을 어떻게 얻을 수 있는지에 대해 매우 명확하게 말했습니다. "주님의 계명을 지키십시오. 그러면 기적적으로 당신은 당신 자신과 재산에서 주님을 보게 될 것입니다."

- 화평케 하는 자는 복이 있도다 - 이것은 누구를 가리킨다는 말인가?평화를 이루는 사람들은 누구이며 왜 그들에게 행복이 약속되어 있습니까?

- 이 단어들은 적어도 두 개의 결합 의미를 가지고 있습니다. 더 분명한 첫 번째는 개인적, 집단적, 사회적, 국제적 상호 관계에 관한 것입니다. 평화를 확립하고 유지하기 위해 비이기적으로 노력하는 사람들은 그것이 그들의 자존심, 허영심 등을 침해하는 것과 관련이 있더라도 축복받습니다. 사랑이 종종 사소한 진리를 극복하는 이 화평케 하는 사람은 그리스도를 기뻐합니다.

두 번째 의미, 더 깊은 의미는 정욕에 맞서 투쟁하는 위업을 통해 모든 악에서 마음을 깨끗이 하고 구주께서 말씀하신 평화를 영혼에 받아들일 수 있게 된 사람들에게 적용됩니다. 세상이 주는 것 같지 아니하고 내가 너희에게 주노라 이 영혼의 평화는 모든 성도들에 의해 영광스럽게 되며, 그것을 얻는 사람은 누구든지 하나님 앞에서 참된 아들의 신분을 얻는다고 주장합니다.

거룩한 열정을 지닌 사람들 보리스와 글렙

성 보리스와 글렙은 키예프 왕자 블라디미르 붉은 태양의 막내 아들이었습니다. Rus의 세례 직전에 태어난 형제들은 기독교 신앙으로 자란 러시아인의 첫 번째 세대에 속했습니다. 그들이 성인이 되었을 때 그들의 아버지는 보리스를 로스토프의 왕자로, 글렙을 무롬의 왕자로 임명했습니다.

어느 날 정찰병들은 Pechenegs가 Rus에 올 것이라고 Vladimir에게보고했습니다. 당시 대공은 중병에 걸렸습니다. 자신이 군대를 이끌 수 없다는 것을 깨달은 블라디미르는 로스토프에서 보리스를 소환하여 명령을 내리고 대초원 유목민에 대항하는 캠페인에 보냈습니다. 곧 블라디미르가 죽었습니다. 이때 Boris와 Gleb의 형인 Svyatopolk가 키예프에있었습니다. 상황을 이용하여 그는 즉시 자신을 키예프 대공이라고 선언했습니다.

보리스와 그의 군대가 캠페인에서 돌아올 때 그는 아버지의 죽음과 부재 기간 동안 키예프에서 일어난 일에 대한 정보를 받았습니다. 주지사는 즉시 그에게 Svyatopolk에 맞서 아버지의 왕좌를 차지하도록 설득하기 시작했습니다. 왜냐하면 Boris는 키예프 팀 전체를 처분 할 수 있었기 때문입니다. 그러나 거룩한 왕자는 내부 학살을 조직하고 싶지 않았고 다음과 같은 말로 아버지의 병사들을 해산했습니다. "나는 내 형제와 심지어 내가 아버지로 간주해야 할 장로에게 손을 대지 않을 것입니다!"

그러나 Svyatopolk는 Boris의 성실함을 믿지 않았습니다. 국민과 그의 팀의 동정심을 갖고있는 그의 형제와의 경쟁으로부터 자신을 보호하기 위해 그는 고용 된 살인자를 그에게 보냈습니다. 그 후 Svyatopolk는 Gleb을 배신적으로 죽였습니다.

보리스 왕자와 글렙 왕자의 행동을 다르게 평가할 수 있습니다. 하지만 이 이야기에는 추가 설명 없이는 오늘날 우리가 이해하기 어려운 중요한 상황이 하나 있습니다. 사실 그 먼 시대에 왕조가 권력을 계승했기 때문에 가까운 친척을 살해하는 것조차도 부끄러운 일로 간주되지 않았습니다. 그리고 상속받은 왕좌에 대한 모든 권리는 신청자가 의존하는 군대에 의해 보장되었습니다. 그래서 전체 키예프 분대를 지휘하는 보리스는 갑자기 권력을 잡기를 거부합니다. 왜냐하면 그렇게하려면 형을 죽여야하기 때문입니다. 그 뒤를 이어 글렙도 같은 이유로 권력을 포기합니다. 자신의 목숨을 희생하면서 그들은 러시아 귀족들 사이에서 완전히 새롭고 전례없는 관계의 이상을 확립했습니다. 보리스와 글렙의 희생적인 위업 이후, 러시아 왕자 중 누구도 권력 투쟁에서 모든 수단이 좋다는 사실로 양심을 진정시킬 수 없었습니다.

- 음, 마지막 질문은 - 진실을 위해 추방되었습니다. 현대인에게는 불쾌한 결과를 초래한 개인적인 문제를 그리스도에 대한 박해와 하나님의 진리와 혼동하는 위험이 있지 않습니까?

-물론 이런 위험도 존재합니다. 결국, 망치지 않을 수 있는 좋은 것은 없습니다. 그리고이 경우 우리 모두 (각각 열정에 대한 민감성 정도까지)는 때때로 하나님의 진리가 아닌 그 진리 때문에 자신이 박해받는다고 생각하는 경향이 있습니다. 원칙적으로 관계의 정체성을 확립하는 수학적 언어로 표현되는 일반적인 인간의 진실이 있습니다. 두 번 2는 4입니다. 이 진실은 정의에 대한 권리에 지나지 않습니다. V. Solovyov는 이 권리의 도덕적 수준에 대해 매우 정확하게 말했습니다. "권리는 가장 낮은 한계 또는 특정 최소 도덕성입니다." 이 진실에 대한 추방을 자유와 인권을 위한 투쟁의 현대적 맥락과 연관시키면 그것은 인간의 최고의 존엄성이 아니라는 것이 밝혀집니다. 왜냐하면 여기에는 진지한 열망, 허영심, 계산, 정치적 고려와 함께 항상 무관심한 것은 아니지만 다른 동기가 종종 나타납니다.

주님께서는 천국을 위해 유배된 자들에게 천국을 약속하실 때 어떤 종류의 진리에 관해 말씀하셨는가? 시리아 성 이삭은 그녀에 대해 이렇게 썼습니다. “한 영혼의 자비와 정의는 같은 집에서 하나님과 우상을 숭배하는 사람과 같습니다. 자비는 정의의 반대입니다. 정의는 정확한 척도의 균등화입니다. 정의는 모든 사람에게 그가 마땅히 받아야 할 것을 주기 때문입니다... 그리고 자비... 모든 사람에게 동정심으로 절합니다. 악에 합당한 사람은 악으로 갚지 않고 선에 합당한 사람은 풍성히 가득하도다... 풀과 불이 한 집에 있을 수 없나니 공의와 인자가 한 영혼 안에 있느니라.”

좋은 말이 있습니다. “권리를 요구하는 것은 진실의 문제이고, 권리를 희생하는 것은 사랑의 문제입니다.” 하나님의 진리는 사랑이 있는 곳에만 존재합니다. 사랑이 없는 곳에는 진리도 없습니다. 내가 추악한 외모를 가진 사람에게 그가 괴물이라고 말하면 기술적으로는 내가 옳을 것입니다. 그러나 내 말에는 하나님의 진리가 없을 것이다. 왜? 사랑도 없고 연민도 없기 때문입니다. 즉, 하나님의 진리와 인간의 진리는 종종 완전히 다른 것입니다. 모든 것이 공정해 보일지라도 사랑이 없으면 진실도 없습니다. 그리고 반대로 정의조차 없지만 이웃의 결점을 양보하고 인내심을 보이는 진정한 사랑이 있는 곳에는 참된 진리가 존재합니다. 시리아인 성 이사악은 하나님 자신을 예로 들었습니다. “하나님을 의롭다고 부르지 마십시오. 그분의 정의는 여러분의 행위로 알 수 없기 때문입니다. 오히려 그분은 선하시고 은혜로우십니다. 왜냐하면 “악인에게나 악인에게나 복이 있느니라”(눅 6:35)고 말씀하셨기 때문입니다. 의로우신 주 예수 그리스도께서는 불의한 자들을 위해 고난을 받으시고 십자가에서 기도하셨습니다. 아버지! 그들을 용서해 주십시오. 그들은 자기들이 하는 일을 모르기 때문입니다. 이것이 인간, 진리, 신에 대한 사랑 때문에 고통받을 수 있고 고통받아야 하는 종류의 진리라는 것이 밝혀졌습니다. 그래야만 의를 위하여 핍박을 받는 자가 천국을 유업으로 받으리라.

성 요한 크리소스톰

John Chrysostom이 콘스탄티노플 대주교로 임명되었을 때 그는 가난한 사람들을 위해 귀중한 교회 그릇을 팔고 덜 비싼 것으로 교체했으며 제단의 비단과 금 장식, 카펫, 가장 부유 한 교회 예복을 팔았습니다. 그들은 또한 성 아나스타샤 교회의 마감을 위해 준비한 희귀하고 값비싼 대리석과 건축가를 기다리고 있는 바닥에 놓여 있던 전체 대리석 기둥을 경매에서 팔았습니다. 모금된 돈으로 성자는 콘스탄티노플의 가난하고 소외된 주민들을 위해 구호소와 병원을 세웠습니다. 크리소스톰의 이러한 활발한 사회 활동은 수도의 귀족과 성직자들의 취향에 맞지 않았습니다. 콘스탄티노플의 귀족 환경에서 그는 수년 동안 그에 대한 다양한 음모를 꾸미는 적들이 많았습니다.

그러나이 적대감은 사람들이 사랑하는 대주교가 Eudoxia 황후와 공개적으로 갈등을 겪을 때까지 큰 피해를 줄 수 없었습니다. Chrysostom은 그녀의 폭동적인 삶과 도시의 가난한 주민들에 대한 억압에 대해 그녀를 날카롭게 비난했습니다. 여왕과의 대결은 성자가 거짓 혐의로 부당하게 유죄판결을 받고 유배되는 것으로 끝났습니다.

그는 현재 Transcaucasia 지역의 외딴 마을인 Kukuz로 추방되었습니다. 그곳에서의 여행은 70일간 지속되었습니다. 머리 위로는 뜨거운 태양이 있고, 발 아래에는 뜨거운 먼지가 있습니다. 바람도 없고 그늘에 쉴 나무도 없습니다. 호송대는 도시를 피하고, 마르고 곰팡이 핀 빵과 깊은 우물에서 나오는 기수만이 발견될 수 있는 마을에만 정차하라는 명령을 받았습니다. 여행하는 동안 세인트 존은 열병과 복통으로 큰 고통을 겪었습니다. 쿠쿠자의 기후는 그에게 너무 가혹했습니다. 그는 생애 처음으로 주변 산에 눈이 내리는 것을 보았고 유난히 추운 겨울을 간신히 견뎌냈습니다.

그러나 크리소스톰의 적들에게는 이러한 고통이 충분하지 않다고 여겨 그들은 요한을 제국의 가장 먼 곳인 피티운트(지금의 피순다)로 추방하라는 황제의 허락을 얻었습니다. 호송대는 망명자를 불쌍히 여기지 말고 대하라는 명령을 받았습니다. 약하고 병든 성자는 다시 오프로드로 쫓겨났습니다. 그는 대부분의 길을 걸었습니다. Comana 마을에서 멀지 않은 곳에 John은 발에서 떨어졌습니다. 그의 힘은 약해졌습니다. 그들은 그를 가장 가까운 성전으로 데려가 건물 중 한 곳에 눕혔습니다. 다음날 그는 죽었습니다. 그의 마지막 말은 “모든 것에 대해 하느님께 감사드립니다.”였습니다.

Hieromartyr Nicholas (Tokhtuev)

1940년 부활절 전날, 니콜라이 프로토디콘(토크투예프)은 미티쉬치 시에 있는 NKVD 지역 사무소로 소환되었습니다. 수사관은 그에게 8년 동안 수용소 생활을 하라고 위협하면서 교회 환경에서 이른바 '반소련 인물'을 식별하기 위해 당국과 협력하겠다는 서명을 하라고 그에게 요청했습니다. 대주교는 이에 동의했고 수사관은 그에게 주말 이후에 NKVD에 다시 출두하라고 명령했습니다. 니콜라스 신부가 은화 30닢을 받은 대가로 이미 서명한 “영수증”을 가지고 이번 부활절이 어땠을지 상상할 수 있을 뿐입니다.

하지만 그는 휴가 직후에 다음과 같은 것들을 수집했습니다. 그는 감옥에서 그것이 필요했고 NKVD 지구장에게 성명서를 가져 왔습니다. “국장님, 저는 구독을 거부하고 부활절을 축하하고 가족에게 작별 인사를 할 수 있는 기회를 갖기 위해서만 기부했습니다. 내 종교적 신념과 지위에 따르면 나는 최악의 적에게도 반역자가 될 수 없다… 그런 다음 Protodeacon Nikolai는 자신의 입장에 대한 자세한 설명과 함께 새로운 성명을 작성했습니다. “시민 추장! 글로 설명하자면, 저는 교육이 부족해서 말을 많이 할 수 없습니다. 당신이 나에게 요구하는 것은 나는 할 수 없습니다. 이것이 나의 마지막이자 최종 결정입니다. 우리 대부분은 자신을 구하고 이웃을 파괴하기 위해 그토록 많은 노력을 기울이지만, 나에게는 그런 삶이 필요하지 않습니다. 나는 하나님과 사람들 앞에서 깨끗하고 싶습니다. 양심이 맑으면 사람은 차분하고, 부정하면 어디에서도 평화를 찾을 수없고, 모든 사람에게는 양심이 있지만 더러움에 빠져들기 때문입니다. 그러므로 나는 당신이 원하는 대로 될 수 없습니다...

...그리고 나는 당신의 뜻대로 당신을 섬길 수 없고, 하나님 앞에 내 영혼을 구부릴 수도 없습니다. 그러므로 나는 당신이 나에게 가할 고통으로 깨끗해지고 싶고, 그것을 사랑으로 받아들이겠습니다. 왜냐하면 나는 그럴 자격이 있다는 것을 알고 있기 때문입니다.

...너희는 우리가 하나님을 믿기 때문에 우리를 원수로 여기고, 너희가 하나님을 믿지 않기 때문에 우리도 너희를 원수로 여긴다. 그러나 우리가 더 깊이 기독교적인 방식으로 살펴보면 당신은 우리의 적이 아니라 우리의 구세주입니다. 당신은 우리를 천국으로 몰아 넣고 있지만 우리는 이것을 이해하고 싶지 않고 완고한 황소처럼 고통을 피하십시오. 결국 하나님께서는 우리에게 그러한 능력을 주셨고 그것이 우리를 깨끗하게 하도록 하셨습니다. 그들이 말하는 것처럼 우리는 배불러서... 이것이 그리스도께서 우리에게 살라고 명하신 방식입니까? 아니, 백 번도 아니니까 채찍질을 더 받아야 하고, 더 채찍질을 해서 정신을 차려야 합니다.”

곧 프로토디콘 니콜라이(Nikolai)는 체포되어 수용소에서 8년 형을 선고 받았습니다. 그는 40세 생일을 며칠 앞둔 1943년 5월 17일 구금 중에 사망했다.

구약의 계명과 그 의미와 차이점은 무엇입니까

기독교 계명과 관련하여 이 단어는 일반적으로 모든 사람이 알고 있는 “나는 주 너희 하느님이다”라는 뜻을 의미합니다.<…>다른 신을 두지 않게 하소서. 자신을 우상으로 만들지 마십시오. 주의 이름을 함부로 부르지 말라...” 그러나 이 계명들은 모세를 통하여 이스라엘 백성들에게 그리스도가 태어나기 15000년 전에 주어졌습니다.

기독교에는 일반적으로 팔복(마태복음 5:3-12)이라고 불리는 인간과 하나님 사이의 관계에 대한 다른 코드가 있는데, 현대인들은 구약의 계명보다 훨씬 덜 알고 있습니다. 그 의미는 무엇입니까? 우리는 어떤 종류의 행복에 대해 이야기하고 있습니까? 그리고 구약의 계명과 신약의 계명의 차이점은 무엇입니까? 우리는 모스크바 신학 아카데미 Alexei Ilyich Osipov 교수와 이에 대해 이야기했습니다.

오늘날 많은 사람들에게 “행복”이라는 단어는 가장 높은 수준의 즐거움을 의미합니다. 복음은 이 단어에 대한 이러한 이해를 정확하게 전제하고 있습니까, 아니면 이 단어에 다른 의미를 부여합니까?

교부 유산에는 거의 모든 교부들에게서 발견되는 하나의 공통된 논제가 있습니다. 어떤 사람이 기독교인의 삶을 하늘의 쾌락, 황홀경, 경험, 특별한 은혜의 상태를 달성하는 방법으로 본다면 그는 잘못된 길을 가고 있는 것입니다. 망상의 길. 이 문제에 대해 성부들이 만장일치로 동의하는 이유는 무엇입니까? 대답은 간단합니다. 그리스도가 구세주라면 우리 모두를 구원해야 할 큰 환난이 있을 것입니다. 그러면 우리는 아프고 죽음과 손상, 영적 어둠의 상태에 있게 됩니다. 우리가 하나님의 왕국이라고 부르는 하나님과의 행복한 연합을 이룰 수 있는 기회를 주십시오. 그러므로 사람의 올바른 영적 상태는 모든 죄, 이 왕국을 달성하는 것을 방해하는 모든 것으로부터 치유하려는 열망이 아니라 천국의 쾌락에 대한 열망이 아니라 특징입니다. 마카리우스 대왕이 말했듯이, 내가 착각하지 않는다면 우리의 목표는 하나님으로부터 무엇인가를 받는 것이 아니라 하나님과 연합하는 것입니다. 그리고 하나님은 사랑이시기 때문에 하나님과의 연합은 인간의 언어로 사랑이라고 불리는 가장 높은 것을 우리에게 소개합니다. 사람에게는 더 높은 상태가 없습니다.

그러므로 이 문맥에서 “행복”이라는 단어 자체는 진리, 존재, 사랑, 최고의 선이신 하느님과의 친교를 의미합니다.

- 구약의 계명과 팔복의 근본적인 차이점은 무엇입니까?

구약의 모든 계명은 금지적인 성격을 띠고 있습니다. “살인하지 말라”, “도둑질하지 말라”, “탐내지 말라”... 그들은 사람이 하나님의 뜻을 어 기지 않도록 고안되었습니다. 팔복은 다른 긍정적인 성격을 가지고 있습니다. 그러나 조건부로만 계명이라고 부를 수 있습니다. 본질적으로 그것은 사도 바울이 새 사람이라고 부르는 그 사람의 속성의 아름다움에 대한 이미지에 지나지 않습니다. 팔복은 새 사람이 주님의 길을 따른다면 어떤 영적인 은사를 받게 될 것인지를 보여줍니다. 구약의 십계명과 복음의 산상수훈은 두 가지 차원의 영적 질서입니다. 구약의 계명들은 그 성취에 대한 보상을 약속합니다. 그리하여 지상에서의 여러분의 날이 길어질 것입니다. 팔복은 이러한 계명을 취소하지 않으면서도 사람의 존재의 참된 목표에 대한 의식을 고양시킵니다. 팔복은 하나님 자신이기 때문에 그들은 하나님을 보게 될 것입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)과 같은 성경 전문가가 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다. “땅이 하늘에서 먼 것처럼 구약은 신약과 멀다.”

“심령이 가난한 자”란 무엇입니까? 그리고 신약의 고대 본문에서는 단순히 “가난한 자는 복이 있나니”라고 말하고 “영으로”라는 말은 나중에 삽입된 것이라는 것이 사실입니까?

발견된 사본과 신약성서 단편에서 발견된 모든 불일치에 대해 행간 참조가 이루어지는 Kurt Aland의 고대 그리스어 신약성경 판을 취한다면, 드물게 예외를 제외하고 모든 곳에서 "영에 의해"라는 단어가 사용됩니다. "가 존재합니다. 그리고 신약의 문맥 자체가 이 말의 영적인 내용을 말하고 있습니다. 그러므로 슬라브어 번역과 러시아어 번역에는 구주의 설교 전체의 정신에 해당하는 표현으로 정확하게 "심령이 가난함"이 포함되어 있습니다. 그리고 나는 이 전문이 가장 깊은 의미를 가지고 있다고 말해야 합니다.

영의 가난에 대한 보상이 천국이라면, 천국은 이미 선의 충만함을 전제하고 있는데 왜 다른 축복이 필요합니까?

여기서 우리는 보상에 대해 이야기하는 것이 아니라 모든 추가 미덕이 가능한 데 필요한 조건에 대해 이야기하고 있습니다. 우리는 집을 지을 때 먼저 기초를 쌓고 그 다음에 벽을 쌓습니다. 영적 삶에서 겸손, 즉 영적 빈곤은 모든 선행과 자신에 대한 모든 추가 노력이 무의미하고 쓸모 없게되는 기초입니다. St.는 이것을 아름답게 말했습니다. 시리아인 이삭: “모든 음식에 소금이듯이, 모든 미덕에 겸손이 필요합니다. 왜냐하면 겸손이 없으면 우리의 모든 행위, 모든 미덕, 모든 일은 헛되기 때문입니다.” 그러나 반면에 영적 빈곤은 올바른 영적 삶, 신과 같은 다른 모든 속성의 획득, 따라서 선의 충만함에 대한 강력한 인센티브입니다.

그러면 다음 질문은 이렇습니다. 팔복은 계층적이며 일종의 시스템입니까, 아니면 각각 완전히 자급자족하는 것입니까?

우리는 첫 번째 단계가 나머지 단계를 얻는 데 필요한 기초라고 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 그러나 타인의 열거는 논리적으로 연결된 엄격한 시스템의 성격을 전혀 갖지 않습니다. 마태복음과 누가복음 자체에서는 순서가 다릅니다. 이것은 또한 덕을 얻는 순서가 다른 많은 성도들의 경험에서도 입증됩니다. 각 성도는 다른 사람과 구별되는 특별한 미덕을 가지고 있었습니다. 누군가는 평화를 이루는 사람이었습니다. 그리고 어떤 사람들은 특히 자비롭습니다. 이는 개인의 자연적 특성, 외부 생활의 상황, 성취의 성격과 조건, 심지어 영적 완전성의 수준 등 여러 가지 이유에 달려 있습니다. 그러나 교부들의 가르침에 따르면 영적 빈곤을 획득하는 것은 항상 무조건적인 요구 사항으로 간주되어 왔습니다. 왜냐하면 그것 없이는 나머지 계명을 이행하면 그리스도인의 영적 집 전체가 파괴되기 때문입니다. .

교부들은 큰 재능을 얻은 일부 수행자들이 치유하고, 미래를 보고, 예언할 수 있었지만 가장 심각한 죄에 빠진 슬픈 예를 제시합니다. 그리고 아버지들은 직접 설명합니다. 이 모든 일은 그들이 자신, 즉 죄성, 정욕의 행동에서 영혼을 정화하는 위업, 즉 영적 빈곤을 얻지 못한 채 그들의 약점을 인식하지 못하고 쉽게 굴복했기 때문에 일어났습니다. 마귀의 공격을 받아 넘어지고 넘어졌습니다.

- 애통하는 자는 복이 있도다. 하지만 사람들은 다양한 이유로 눈물을 흘립니다. 우리는 어떤 종류의 울음에 대해 이야기하고 있습니까?

온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요. 무슨 뜻이에요? 온유한 자들은 결국 서로를 죽이고 온유한 자들만이 이 땅에 남을 것이라는 의미에서?

먼저 온유가 무엇인지부터 설명해야 합니다. Saint Ignatius (Brianchaninov)는 다음과 같이 썼습니다. "분노, 증오, 분개 및 비난이 제거되는 영혼의 상태는 새로운 행복이며 온유라고 불립니다." 온유함은 일종의 수동성, 약한 성격, 공격성을 격퇴할 수 있는 능력이 아니라 관대함, 가해자를 용서하고 악을 악으로 보복하지 않는 능력임이 밝혀졌습니다. 이 속성은 완전히 영적인 것이며, 자신의 이기주의를 극복하고 복수를 하게 만드는 정욕, 특히 분노를 극복한 그리스도인의 특징입니다. 그러므로 그러한 사람이 약속의 땅 천국을 유업으로 받을 수 있는 것입니다.

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요. 즉, 하나님께서는 자비로운 자를 무자비한 자와 다르게 대하신다는 것이 밝혀졌습니다. 그분은 어떤 사람에게는 자비를 베푸시고 다른 사람에게는 자비를 베풀지 않으십니까?

“용서하심”이라는 단어를 법적인 의미로 이해하거나 하나님께서 사람에게 진노하시되 사람을 향한 자비를 보시고 진노를 자비로 바꾸셨다고 믿는 것은 실수일 것입니다. 죄인에 대한 사법적 용서는 없으며, 그의 친절로 인해 그를 향한 하나님의 태도에는 변화가 없습니다. 신부님. 안토니오 대왕은 이에 대해 완벽하게 설명합니다. “인간사 때문에 신이 선하거나 악할 것이라고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 하나님은 선하시고 선한 일만 행하시며 항상 동일하시다. 그리고 우리가 선할 때 우리는 하나님과의 유사성 때문에 하나님과 소통하고, 악해지면 그분과의 유사성 때문에 하나님과 분리됩니다. 우리는 선하게 생활함으로써 하나님의 백성이 되고, 악하게 됨으로써 하나님께 버림받게 됩니다. 이것은 그분이 우리에 대해 분노하셨다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리의 죄가 하나님이 우리 안에서 빛나게 하시는 것을 허용하지 않고 우리를 괴롭히는 악마들과 연합시킨다는 것을 의미합니다. 그런 다음 우리가 기도와 친절한 행동을 통해 우리의 죄로부터 허락을 받았다면 이는 우리가 하나님을 기쁘시게 하고 그분을 변화시켰다는 의미가 아니라, 그러한 행동과 하나님께로의 돌이킴을 통해 우리 안에 존재하는 악을 치유한 후 다시 하나님의 선하심을 맛볼 수 있게 되십시오. 그러므로 하나님께서 악인에게서 돌아서신다는 것은 해가 눈이 먼 자들에게 가려진다고 말하는 것과 같습니다.” 즉, 여기서 용서는 자비 때문에 인간을 향한 하느님의 태도가 바뀌는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 이웃을 향한 이 자비는 그 사람 자신이 하느님의 변치 않는 사랑을 인식할 수 있게 해줍니다. 이것은 논리적이고 자연스러운 과정입니다. like는 like와 결합됩니다. 사람이 이웃에 대한 자비를 통해 하느님께 더 가까워질수록, 하느님의 자비를 더 많이 수용할 수 있게 됩니다.

마음이 청결한 자는 누구이며, 성령이신 하나님을 어떻게 볼 수 있습니까? 하나님을 본 사람이 없다고 말한 분이 누구입니까?

“순결한 마음”으로 거룩한 아버지들은 그리스도의 말씀에 따라 죄를 짓는 모든 사람이 죄의 종이기 때문에 냉정, 즉 정욕의 노예에서 해방될 가능성을 이해합니다. 그러므로 사람이 이 노예 생활에서 자유로워질수록 그는 참으로 점점 더 하나님의 영적 관찰자가 됩니다. 우리가 사랑을 경험하는 것처럼 우리는 그것을 우리 자신 안에서 볼 수 있습니다. 마찬가지로 사람은 외부 비전이 아니라 그의 영혼과 삶에서 그분의 임재에 대한 내적 경험을 통해 하나님을 볼 수 있습니다. 시편 기자는 이에 대해 얼마나 아름답게 말하고 있습니까? 주님의 선하심을 맛보고 알아 보십시오!

- 화평케 하는 자는 복이 있도다 - 이것은 누구를 가리킨다는 말인가? 평화를 이루는 사람들은 누구이며 왜 그들에게 행복이 약속되어 있습니까?

이 단어에는 적어도 두 가지 결합 의미가 있습니다. 더 분명한 첫 번째는 개인적, 집단적, 사회적, 국제적 상호 관계에 관한 것입니다. 평화를 확립하고 유지하기 위해 비이기적으로 노력하는 사람들은 그것이 그들의 자존심, 허영심 등을 침해하는 것과 관련이 있더라도 축복받습니다. 사랑이 종종 사소한 진리를 극복하는 이 화평케 하는 사람은 그리스도를 기뻐합니다.

음, 마지막 질문은 진실을 위해 추방되었습니다. 현대인에게는 불쾌한 결과를 초래한 개인적인 문제를 그리스도에 대한 박해와 하나님의 진리와 혼동하는 위험이 있지 않습니까?

물론 이런 위험은 존재합니다. 결국, 망치지 않을 수 있는 좋은 것은 없습니다. 그리고이 경우 우리 모두 (각각 열정에 대한 민감성 정도까지)는 때때로 하나님의 진리가 아닌 그 진리 때문에 자신이 박해받는다고 생각하는 경향이 있습니다. 원칙적으로 관계의 정체성을 확립하는 수학적 언어로 표현되는 일반적인 인간의 진실이 있습니다. 두 번 2는 4입니다. 이 진실은 정의에 대한 권리에 지나지 않습니다. V. Solovyov는 이 권리의 도덕적 수준에 대해 매우 정확하게 말했습니다. "권리는 가장 낮은 한계 또는 특정 최소 도덕성입니다." 이 진실에 대한 추방을 자유와 인권을 위한 투쟁의 현대적 맥락과 연관시키면 그것은 인간의 최고의 존엄성이 아니라는 것이 밝혀집니다. 왜냐하면 여기에는 진지한 열망, 허영심, 계산, 정치적 고려와 함께 항상 무관심한 것은 아니지만 다른 동기가 종종 나타납니다.

좋은 말이 있습니다. “권리를 요구하는 것은 진실의 문제이고, 권리를 희생하는 것은 사랑의 문제입니다.” 하나님의 진리는 사랑이 있는 곳에만 존재합니다. 사랑이 없는 곳에는 진리도 없습니다. 내가 추악한 외모를 가진 사람에게 그가 괴물이라고 말하면 기술적으로는 내가 옳을 것입니다. 그러나 내 말에는 하나님의 진리가 없을 것이다. 왜? 사랑도 없고 연민도 없기 때문입니다. 즉, 하나님의 진리와 인간의 진리는 종종 완전히 다른 것입니다. 모든 것이 공정해 보일지라도 사랑이 없으면 진실도 없습니다. 그리고 반대로 정의조차 없지만 이웃의 결점을 양보하고 인내심을 보이는 진정한 사랑이 있는 곳에는 참된 진리가 존재합니다. 시리아인 성 이사악은 하나님 자신을 예로 들었습니다. “하나님을 의롭다고 부르지 마십시오. 그분의 정의는 여러분의 행위로 알 수 없기 때문입니다. 오히려 그분은 선하시고 은혜로우십니다. 왜냐하면 “악인에게나 악인에게나 복이 있느니라”(눅 6:35)고 말씀하셨기 때문입니다. 의로우신 주 예수 그리스도께서는 불의한 자들을 위해 고난을 받으시고 십자가에서 기도하셨습니다. 아버지! 그들을 용서해 주십시오. 그들은 자기들이 하는 일을 모르기 때문입니다. 이것이 실제로 가능하고 필요한 종류의 진실임이 밝혀졌습니다.

고통받는 것-사람에 대한 사랑, 진리, 하나님에 대한 사랑. 그래야만 의를 위하여 핍박을 받는 자가 천국을 유업으로 받으리라.

인터뷰: Alexander Tkachenko

사실, 우리는 그것이 무엇인지 전혀 모릅니다. 그러나 이론적 추론은 적어도 신의 사랑으로 갑자기 불타는 지옥이 어떻게 가능한지 이해할 수 있는 기회를 제공합니다. 폭력은 없습니다. 폭력은 없다는 점을 이해해 주시기 바랍니다. - 하나님 편에서는 아무도 없을 것입니다. 인간은 자신의 특성에 따라 자신이 하나님과 함께 있을 수 있는지 여부를 발견하게 될 것입니다. 이곳은 개인의 최종적이고 끔찍한 자기 결정이 일어나는 곳이지만, 나는 대부분의 사람들이 여전히 이러한 자질을 스스로 극복할 수 있을 것이며 대부분의 사람들은 아마도 여전히 구원을 받을 것이라고 믿습니다. 그래서 저는 특히 지금 그리스도의 거룩한 부활을 기억할 때 믿고 싶습니다. 아멘!

하나님의 율법의 십계명

첫 번째 계명.나는 너희 하나님 여호와이다. 나 외에 다른 신을 두지 않기를 바랍니다.

두 번째 계명.너는 너를 위하여 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말라. 절하지도 말고 섬기지도 말라.

세 번째 계명.여러분은 여러분의 하나님 여호와의 이름을 함부로 부르지 마십시오.

넷째 계명.안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

제5계명. 네 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라.

제6계명.죽이지 마세요.

일곱 번째 계명.간음하지 마십시오.

제8계명.훔치지 마.

제9계명.다른 사람에 대해 거짓 증언을 하지 마십시오.

제10계명.네 이웃의 아내를 탐내지 말라 네 이웃의 집이나 그의 밭이나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 그의 가축 중 네 이웃에게 속한 모든 것을 탐내지 말라.

교육학의 임무

우선 늦어서 죄송합니다. 우리는 운전 중이었고 운전 중이었습니다. 거기에 도착하지 못할 것이라고 생각했습니다. 나는 당신의 인내심에 놀랐습니다. 그러나 무엇을해야합니까? 문명은 단점을 보여줍니다.

사람이 처음에 무엇을 위해 노력하는지 아십니까? 수고 없이, 수고 없이 즉시 열매를 따서 최고의 선을 이루라. 이 최초의 소망은 겉보기에 유치하게도 이해할 수 있을 것 같은, 성경이 우리에게 제시하는 인간의 타락에 대한 그림 속에 훌륭하게 표현되어 있습니다. 그 이후로 인류의 역사를 살펴보면 이것은 인간 삶의 가장 큰 힘을 구성하며 최소한의 노동으로 결과를 달성하는 방법을 모두 같은 방식으로 지시합니다. 외부 작업에 대해 이야기하면 때로는 사람이 많은 일을하기로 동의하지만 질문이 그 사람 자신, 즉 자신에 관한 순간 여기에서 우리는 일종의 직면에 직면하게됩니다. 난공불락의 요새.

자신과의 투쟁이 무엇인지에 대해 얼마나 많은 글이 쓰여지고, 얼마나 많은 멋진 말이 언급되었습니까!? 승리로부터의 승리 - 자신에 대한 승리!.. 모든 것은 이해할 수 없는 것, 즉시 보고 이해할 수 없는 내부 소스에서 비롯됩니다. 사람에 대해 많은 생각이 있다는 것을 알고 있습니까? 그리고 내가 사람에 대해 이야기하는 이유는 완전히 명확합니다. 교육 활동은 항상 누군가가 아니라 물론 사람과 연결되어 있고 우리가 누구에 대해 이야기하고 있는지 이해하지 못하면 활동 모델을 구축하기가 어려울 것입니다.

따라서 인간의 타락에 대한 성경적 그림은 인간의 자의식, 인간의 영혼에 존재하는 매우 강력한 것 중 하나를 지정합니다. 즉, 하나님 없이도 스스로 신이되어 그에게 반대하는 것입니다. 그리고 여러분도 아마 알고 있듯이 신학에서 매우 다른 방향과 다른 방식으로 표현되는 이러한 초기 경향을 원죄라고 합니다. 즉, 본질적으로 사실이 아닌 사람의 상태입니다! 이것은 잘못된 방향이라고 기독교는 말합니다. 이것이 목표가 되어서는 안 됩니다! 적어도 이 방법은 아닙니다. 목표는 어떤 방법으로든 결과를 얻는 것이 아니며, 목표는 사람 외부가 아니라 그 사람 내부에 있어야 합니다. 여기서는 사람에 대한 많은 관점이 충돌한다고 말하고 싶습니다. 주요 충돌은 무엇입니까? 두 가지 주요 추세가 있으며 다른 것들은 나열하지 않겠습니다. 꽤 많이 있지만 이것들은 모두 옵션이며 두 가지 주요 추세가 있습니다.

인간에 대한 비기독교적 개념은 그를 하나의 존재로 간주합니다. 정상적-불완전하며 발전할 수 있다고 가정해 보겠습니다. 매우 큰 피크에 도달할 수 있지만 원래의 원시 상태에서는 완전히 정상입니다. 비기독교적 개념은 어디에서 왔는가? 그것은 매우 단순한 것, 즉 자기 인식에서 비롯됩니다. 우리가 우리 자신에게로 돌아서면(모두가 은밀한 곳에서 이렇게 생각할 수 있습니다) 일반적인 상황은 다음과 같습니다. 우리 각자는 자신을 좋은 사람으로 봅니다. 모든 단점에도 불구하고; 모든 실수에도 불구하고; 때로는 말하고 싶지 않고 누구에게도 말하지 않을 그런 일에도 불구하고; 근본적으로, 본질적으로 모든 사람은 자신을 선하다고 생각합니다. 이것이 소위 인간에 대한 자연스러운 생각의 원천입니다. 실제로 반대 개념이 있습니다. 사람을 관능적 인 원숭이, 짐승 등이라고 부르지 만 이러한 개념은 본질적으로 매우 주변적이고 대중적이지 않으며 일반적으로 이것을 말하면 이것이 다른 것이라고 가정합니다. 하지만 나는 아니야! 자연스러운 이해는 바로 이것이다: 우리 각자는 자신을 좋은 사람으로 본다.

모스크바 신학 아카데미 A.I Osipov Osipov Alexey Ilyich 교수의 강의

하나님의 율법의 십계명

첫 번째 계명.나는 너희 하나님 여호와이다. 나 외에 다른 신을 두지 않기를 바랍니다.

세 번째 계명.여러분은 여러분의 하나님 여호와의 이름을 함부로 부르지 마십시오.

넷째 계명.안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.

제5계명. 네 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라.

제6계명.죽이지 마세요.

일곱 번째 계명.간음하지 마십시오.

제8계명.훔치지 마.

제9계명.다른 사람에 대해 거짓 증언을 하지 마십시오.

『계몽을 넘어서』라는 책에서 작가 라즈니쉬 바그완 슈리

담론 23 십계명 1986년 10월 25일 봄베이 사랑하는 바가반이여, 일 년이 지난 오늘, 나는 당신을 다시 봅니다. 나는 다시 당신과 함께 있습니다. 아침부터 심장이 평소보다 더 강하고 빠르게 뛰는 것을 느꼈고, 배에 어떤 느낌이 들었습니다.

구약 소개 책에서. 강의 노트 저자 Shikhlyarov 레프

4.2. 십계명. 19장에서 책 출애굽기에는 모세가 시내산(일명 호렙산) 기슭에 진을 치고 성별 의식을 행하라고 명한 후 천둥소리를 동반한 “여호와를 만나러” 산 꼭대기로 올라가는 과정이 기록되어 있습니다. 번개,

하나님의 율법 책에서 작가 슬로보드스카야 대제사장 세라핌

하나님의 율법의 십계명 1. 나는 너의 하나님 여호와니라. 사람 외에는 너희를 위한 신이 없게 하라.2. 너는 너를 위하여 우상을 만들지 말며 하늘에 있는 나무와 땅 아래에 있는 나무와 땅 아래 물에 있는 나무와 같은 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 섬기지 말라 3. 이름이 승인되지 않았습니다.

신약 성경 주석 1부(구약) 책에서 발췌 카슨 도널드

5:1-21 십계명 모세의 두 번째 연설은 율법을 지키라는 부르심으로 시작됩니다(1). 입법자는 지금 여기에서 언약의 요구 사항을 이행하고 그것이 자신에게 구속력이 있다고 생각해야 함을 강조합니다(2-3). 이 언약은 이전 세대 사람들과 맺은 것입니다.

구약 소개 책에서 작가 Shikhlyarov 레프 콘스탄티노비치

4.2. 19장의 십계명 책 출애굽기에는 모세가 시내산(일명 호렙산) 기슭에 진을 치고 성별 의식을 행하라고 명한 후 천둥소리를 동반한 “여호와를 만나러” 산 꼭대기로 올라가는 과정이 기록되어 있습니다. 번개,

가톨릭 신앙 책에서 작가 게데바니쉬빌리 알렉산더

30. 십계명 구원을 받으려면 계명을 지켜야 합니다. 이것이 바로 우리 주 예수 그리스도께서 가르치신 것입니다. 질문을 한 부자 청년에게: 선하신 선생님이시여! 영생을 얻으려면 무슨 선한 일을 해야 합니까? - 예수께서 대답하셨다: 영생에 들어가려면 계명을 지키라

성경에서. 현대 번역(BTI, trans. Kulakova) 저자의 성경

십계명 그 때에 하나님이 이 모든 말씀을 하셨다. 2 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와니라. 3 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라 4 너는 너를 위하여 어떤 새긴 형상도 만들지 말며 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나

성경에서. 새로운 러시아어 번역(NRT, RSJ, Biblica) 저자의 성경

십계명 모세는 모든 이스라엘 백성을 불러 이렇게 말했습니다. “이스라엘아, 내가 오늘 너희에게 선포하는 언약과 규례를 들어라! 2 우리 하나님 여호와께서 호렙산에서 우리와 언약을 세우셨느니라 3 먼 조상들과 함께하지 마십시오

정통 신자의 책에서. 성찬, 기도, 예배, 금식, 성전 마련 작가 무드로바 안나 유리예브나

십계명 (신 5:5-33)1 하나님이 이렇게 말씀하셨다. 2 나는 너를 애굽 종 되었던 땅에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와니라 3 너는 나 외에 다른 신을 네게 있게 말지니라 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것과 같은 우상을 만들지 말라. 5 아님

세계 민족의 신화와 전설 책에서. 성서 이야기와 전설 작가 네미로프스키 알렉산더 이오시포비치

십계명 (출 20:1-17) 1 모세가 온 이스라엘을 불러 이르되 이스라엘아 오늘 내가 네게 말하는 규례와 법도를 들으라. 그것들을 배우고 따르도록 하십시오. 2 우리 하나님 여호와께서 호렙산에서 우리와 언약을 세우셨느니라 3 여호와께서 우리 조상들에게만 지으신 것이 아니요

성경에서. 중요한 것에 대한 인기 작가 세메노프 알렉세이

십계명 1. 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와로라. 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라.2. 너는 너를 위하여 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말라. 예배하지 마세요

정통 신자의 첫 번째 책에서 작가 Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

십계명과 전능자가 시내산에서 자기 백성에게 명하여 이르시되 나는 너희를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 전능한 너희 하나님이니라 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라 또 너를 위하여 새긴 형상이나 위로 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 어떤 것의 형상도 만들지 말지니라

출애굽기에서 유도빈 라미(Yudovin Rami)

1.2. 그리스도인들이 특히 존경하는 십계명은 유대인들이 이집트에서 탈출할 때 시내산에서 모세가 주님으로부터 직접 받은 십계명입니다. 계명은 보편적인 인간법과 사람들 사이의 관계의 도덕적 기초로 구성됩니다.

러시아의 청동기 시대 책에서. 타루사에서의 전망 작가 Shchipkov 알렉산더 블라디미로비치

하나님의 율법과 계명의 십계명의 해석

작가의 책에서

십계명 십계명은 나머지 율법과 구별되며 아마도 이스라엘 자손의 일상 생활을 지배하는 기본 규칙이 집중되어 있을 것입니다. 출애굽기에 의하면 계명은 하나님의 각인이요 여호와와 아들들 사이의 표니라

모스크바 신학 아카데미 교수 Alexei Ilyich Osipov와의 대화

기독교에는 일반적으로 팔복(마태복음 5:3-12)이라고 불리는 인간과 하나님 사이의 관계에 대한 다른 코드가 있는데, 현대인들은 구약의 계명보다 훨씬 덜 알고 있습니다. 그 의미는 무엇입니까?

우리는 어떤 종류의 행복에 대해 이야기하고 있습니까? 그리고 구약의 계명과 신약의 계명의 차이점은 무엇입니까?

우리는 모스크바 신학 아카데미 Alexei Ilyich Osipov 교수와 이에 대해 이야기했습니다.

— 오늘날 많은 사람들에게 “행복”이라는 단어는 가장 높은 수준의 즐거움을 의미합니다. 복음은 이 단어에 대한 이러한 이해를 정확하게 전제하고 있습니까, 아니면 이 단어에 다른 의미를 부여합니까?

— 교부 유산에는 거의 모든 교부들에게서 발견되는 하나의 공통된 논제가 있습니다. 어떤 사람이 기독교인의 삶을 하늘의 즐거움, 황홀경, 경험, 특별한 은혜의 상태를 달성하는 방법으로 본다면 그는 잘못된 길을 가고 있는 것입니다. 망상의 길에서. 이 문제에 대해 성부들이 만장일치로 동의하는 이유는 무엇입니까? 대답은 간단합니다. 그리스도가 구세주라면 우리 모두를 구원해야 할 큰 환난이 있을 것입니다. 그러면 우리는 아프고 죽음과 손상, 영적 어둠의 상태에 있게 됩니다. 우리가 하나님의 왕국이라고 부르는 하나님과의 행복한 연합을 이룰 수 있는 기회를 주십시오. 그러므로 사람의 올바른 영적 상태는 모든 죄, 이 왕국을 달성하는 것을 방해하는 모든 것으로부터 치유하려는 열망이 아니라 천국의 쾌락에 대한 열망이 아니라 특징입니다. 마카리우스 대왕이 말했듯이, 내가 착각하지 않는다면 우리의 목표는 하나님으로부터 무엇인가를 받는 것이 아니라 하나님과 연합하는 것입니다. 그리고 하나님은 사랑이시기 때문에 하나님과의 연합은 인간의 언어로 사랑이라고 불리는 가장 높은 것을 우리에게 소개합니다. 사람에게는 더 높은 상태가 없습니다.

그러므로 이 문맥에서 “행복”이라는 단어 자체는 진리, 존재, 사랑, 최고의 선이신 하느님과의 친교를 의미합니다.

—구약의 계명과 팔복의 근본적인 차이점은 무엇입니까?

— 구약의 모든 계명은 금지적인 성격을 띠고 있습니다. “살인하지 말라”, “도둑질하지 말라”, “탐내지 말라”... 이 계명은 사람이 하나님의 뜻을 어 기지 않도록 고안되었습니다. 팔복은 다른 긍정적인 성격을 가지고 있습니다. 그러나 조건부로만 계명이라고 부를 수 있습니다. 본질적으로 그것은 사도 바울이 새 사람이라고 부르는 그 사람의 속성의 아름다움에 대한 이미지에 지나지 않습니다. 팔복은 새 사람이 주님의 길을 따른다면 어떤 영적인 은사를 받게 될 것인지를 보여줍니다. 구약의 십계명과 복음의 산상수훈은 두 가지 차원의 영적 질서입니다. 구약의 계명들은 그 성취에 대한 보상을 약속합니다. 그리하여 지상에서의 여러분의 날이 길어질 것입니다. 팔복은 이러한 계명을 취소하지 않으면서도 사람의 존재의 참된 목표에 대한 의식을 고양시킵니다. 팔복은 하나님 자신이기 때문에 그들은 하나님을 보게 될 것입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)과 같은 성경 전문가가 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다. “땅이 하늘에서 먼 것처럼 구약은 신약과 멀다.”

—“심령이 가난한 자”란 무엇입니까? 그리고 신약의 고대 본문에서는 단순히 “가난한 자는 복이 있나니”라고 말하고 “영으로”라는 말은 나중에 삽입된 것이라는 것이 사실입니까?

— 발견된 사본과 신약성서 단편에서 발견된 모든 불일치에 대해 행간 참조가 제공되는 Kurt Aland의 고대 그리스어 신약성경 판을 취한다면, 드문 경우를 제외하고 모든 곳에서 " 영으로”가 있습니다. 그리고 신약의 문맥 자체가 이 말의 영적인 내용을 말하고 있습니다. 그러므로 슬라브어 번역과 러시아어 번역에는 구주의 설교 전체의 정신에 해당하는 표현으로 정확하게 "심령이 가난함"이 포함되어 있습니다. 그리고 나는 이 전문이 가장 깊은 의미를 가지고 있다고 말해야 합니다.

-영의 가난에 대한 보상이 천국이라면, 천국은 이미 선의 충만을 전제하고 있는데 왜 다른 축복이 필요합니까?

"여기서 우리는 보상에 대해 이야기하는 것이 아니라 모든 추가 미덕이 가능한 데 필요한 조건에 대해 이야기하고 있습니다." 우리는 집을 지을 때 먼저 기초를 쌓고 그 다음에 벽을 쌓습니다. 영적 삶에서 겸손, 즉 영적 빈곤은 모든 선행과 자신에 대한 모든 노력이 무의미하고 쓸모 없게 되는 기초입니다. St.는 이것을 아름답게 말했습니다. 시리아 사람 이삭: “모든 음식에 소금이 있듯이, 모든 미덕에 겸손도 마찬가지입니다. 겸손이 없다면 우리의 모든 행위, 모든 미덕, 모든 일은 헛되기 때문입니다.” 그러나 반면에 영적 빈곤은 올바른 영적 삶, 신과 같은 다른 모든 속성의 획득, 따라서 선의 충만함에 대한 강력한 인센티브입니다.

—그럼 다음 질문은 팔복이 계층적이며 일종의 시스템인가요, 아니면 각각 완전히 자급자족하는 것인가요?

“우리는 첫 번째 단계가 나머지를 얻는 데 필요한 기초라고 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 그러나 타인의 열거는 논리적으로 연결된 엄격한 시스템의 성격을 전혀 갖지 않습니다. 마태복음과 누가복음 자체에서는 순서가 다릅니다. 이것은 또한 덕을 얻는 순서가 다른 많은 성도들의 경험에서도 입증됩니다. 각 성도는 다른 사람과 구별되는 특별한 미덕을 가지고 있었습니다. 누군가는 평화를 이루는 사람이었습니다. 그리고 어떤 사람들은 특히 자비롭습니다. 이는 개인의 자연적 특성, 외부 생활의 상황, 성취의 성격과 조건, 심지어 영적 완전성의 수준 등 여러 가지 이유에 달려 있습니다. 그러나 교부들의 가르침에 따르면 영적 빈곤을 획득하는 것은 항상 무조건적인 요구 사항으로 간주되어 왔습니다. 왜냐하면 그것 없이는 나머지 계명을 이행하면 그리스도인의 영적 집 전체가 파괴되기 때문입니다. .

- 애통하는 자는 복이 있도다. 하지만 사람들은 다양한 이유로 눈물을 흘립니다. 우리는 어떤 종류의 울음에 대해 이야기하고 있습니까?

— 눈물에는 여러 종류가 있습니다. 분해서 웁니다. 기뻐서 웁니다. 분노해서 웁니다. 슬픔 때문에 웁니다. 불행해서 웁니다. 이러한 유형의 울음은 자연스러울 수도 있고 죄가 될 수도 있습니다.

“온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요.” 무슨 뜻이에요? 온유한 자들은 결국 서로를 죽이고 온유한 자들만이 이 땅에 남을 것이라는 의미에서?

— "용서함"이라는 단어를 법적인 의미로 이해하거나 하나님이 사람에게 진노하시되 사람을 향한 자비를 보시고 그의 진노를 자비로 바꾸셨다고 믿는 것은 실수일 것입니다. 죄인에 대한 사법적 용서는 없으며, 그의 친절로 인해 그를 향한 하나님의 태도에는 변화가 없습니다. 신부님. 안토니오 대왕은 이에 대해 완벽하게 설명합니다. “인간사 때문에 신이 선하거나 악할 것이라고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 하나님은 선하시고 선한 일만 행하시며 항상 동일하시다. 그리고 우리가 선할 때 우리는 하나님과의 유사성 때문에 하나님과 소통하고, 악해지면 그분과의 유사성 때문에 하나님과 분리됩니다. 우리는 선하게 생활함으로써 하나님의 백성이 되고, 악하게 됨으로써 하나님께 버림받게 됩니다. 이것은 그분이 우리에 대해 분노하셨다는 것을 의미하는 것이 아니라, 우리의 죄가 하나님이 우리 안에서 빛나게 하시는 것을 허용하지 않고 우리를 괴롭히는 악마들과 연합시킨다는 것을 의미합니다. 그런 다음 우리가 기도와 친절한 행동을 통해 우리의 죄로부터 허락을 받았다면 이는 우리가 하나님을 기쁘시게 하고 그분을 변화시켰다는 의미가 아니라, 그러한 행동과 하나님께로의 돌이킴을 통해 우리 안에 존재하는 악을 치유한 후 다시 하나님의 선하심을 맛볼 수 있게 되십시오. 그러므로 하나님께서 악인에게서 돌아서신다는 것은 해가 눈이 먼 자들에게 가려진다고 말하는 것과 같습니다.” 즉, 여기서 용서는 자비 때문에 인간을 향한 하느님의 태도가 바뀌는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 이웃을 향한 이 자비는 그 사람 자신이 하느님의 변치 않는 사랑을 인식할 수 있게 해줍니다. 이것은 논리적이고 자연스러운 과정입니다. 유사는 유사와 연결됩니다. 사람이 이웃에 대한 자비를 통해 하느님께 더 가까워질수록, 하느님의 자비를 더 많이 수용할 수 있게 됩니다.

- 마음이 청결한 자는 누구이며, 성령이신 하나님을 어떻게 볼 수 있습니까? 하나님을 본 사람이 없다고 말하는 사람이 누구입니까?

— 거룩한 아버지들은 "순결한 마음"으로 냉정을 이룰 가능성, 즉 정욕의 노예에서 해방될 가능성을 이해합니다. 왜냐하면 그리스도의 말씀에 따라 죄를 짓는 모든 사람은 죄의 종이기 때문입니다. 그러므로 사람이 이 노예 생활에서 자유로워질수록 그는 참으로 점점 더 하나님의 영적 관찰자가 됩니다. 우리가 사랑을 경험하는 것처럼 우리는 그것을 우리 자신 안에서 볼 수 있습니다. 마찬가지로 사람은 외부 비전이 아니라 그의 영혼과 삶에서 그분의 임재에 대한 내적 경험을 통해 하나님을 볼 수 있습니다. 시편 기자는 이에 대해 얼마나 아름답게 말하고 있습니까? 주님의 선하심을 맛보고 알아 보십시오!

— 화평하게 하는 자는 복이 있도다. 이것은 누구를 가리킨다는 말이냐? 평화를 이루는 사람들은 누구이며 왜 그들에게 행복이 약속되어 있습니까?

— 이 단어들은 적어도 두 가지 결합 의미를 가지고 있습니다. 더 분명한 첫 번째는 개인적, 집단적, 사회적, 국제적 상호 관계에 관한 것입니다. 평화를 확립하고 유지하기 위해 비이기적으로 노력하는 사람들은 그것이 그들의 자존심, 허영심 등을 침해하는 것과 관련이 있더라도 축복받습니다. 사랑이 종종 사소한 진리를 극복하는 이 화평케 하는 사람은 그리스도를 기뻐합니다.

-물론 이런 위험도 존재합니다. 결국, 망치지 않을 수 있는 좋은 것은 없습니다. 그리고이 경우 우리 모두 (각각 열정에 대한 민감성 정도까지)는 때때로 하나님의 진리가 아닌 그 진리 때문에 자신이 박해받는다고 생각하는 경향이 있습니다. 원칙적으로 관계의 정체성을 확립하는 수학적 언어로 표현되는 평범한 인간의 진실이 있습니다. 2와 2는 4입니다. 이 진실은 정의에 대한 권리에 지나지 않습니다. V. Solovyov는 이 권리의 도덕적 수준에 대해 매우 정확하게 말했습니다. "권리는 가장 낮은 한계 또는 특정 최소 도덕성입니다." 이 진실에 대한 추방을 자유와 인권을 위한 투쟁의 현대적 맥락과 연관시키면 그것은 인간의 최고의 존엄성이 아니라는 것이 밝혀집니다. 왜냐하면 여기에는 진지한 열망, 허영심, 계산, 정치적 고려와 함께 항상 무관심한 것은 아니지만 다른 동기가 종종 나타납니다.

주님께서는 천국을 위해 유배된 자들에게 천국을 약속하실 때 어떤 종류의 진리에 관해 말씀하셨는가? 시리아 성 이삭은 그녀에 대해 이렇게 썼습니다. “한 영혼의 자비와 정의는 같은 집에서 하나님과 우상을 숭배하는 사람과 같습니다. 자비는 정의의 반대입니다. 정의는 정확한 조치의 균등화입니다. 모든 사람에게 마땅한 것을 제공하기 때문입니다. 그리고 자비도 있습니다. 그는 모든 사람에게 자비로이 절합니다. 악에 합당한 사람은 악으로 갚지 않고 선에 합당한 사람은 풍성하게 가득 차 있습니다. 풀과 불이 한 집에 있을 수 없듯이 정의와 자비도 한 영혼에 있을 수 없습니다.”

좋은 말이 있습니다. “권리를 요구하는 것은 진실의 문제이고, 권리를 희생하는 것은 사랑의 문제입니다.” 하나님의 진리는 사랑이 있는 곳에만 존재합니다. 사랑이 없는 곳에는 진리도 없습니다. 내가 추악한 외모를 가진 사람에게 그가 괴물이라고 말하면 기술적으로는 내가 옳을 것입니다. 그러나 내 말에는 하나님의 진리가 없을 것이다. 왜? 사랑도 없고 연민도 없기 때문입니다. 즉, 하나님의 진리와 인간의 진리는 종종 완전히 다른 것입니다. 모든 것이 공정해 보일지라도 사랑이 없으면 진실도 없습니다. 그리고 반대로 정의조차 없지만 이웃의 결점을 양보하고 인내심을 보이는 진정한 사랑이 있는 곳에는 참된 진리가 존재합니다. 시리아인 성 이삭은 하나님 자신을 예로 들었습니다. “하나님을 의롭다고 부르지 마십시오. 그분의 정의는 여러분의 행위로 알 수 없기 때문입니다. 더욱이 그분은 선하시고 은혜로우십니다. 왜냐하면 “악인에게나 악인에게나 복이 있느니라”(눅 6:35)고 말씀하셨기 때문입니다. 의로우신 주 예수 그리스도께서는 불의한 자들을 위해 고난을 받으시고 십자가에서 기도하셨습니다. 아버지! 그들을 용서해 주십시오. 그들은 자기들이 하는 일을 모르기 때문입니다. 이것이 인간, 진리, 신에 대한 사랑 때문에 고통을 받을 수 있고, 고통받아야 하는 종류의 진리임이 밝혀졌습니다. 그래야만 의를 위하여 핍박을 받는 자가 천국을 유업으로 받으리라.

인터뷰: Alexander Tkachenko