거룩한 가톨릭 교회. 신경과 역사에서 "공의성"이라는 용어에 대하여

며칠 전 페이스북에 짧은 글을 올렸는데요. "가톨릭교"는 러시아어로 "정통"으로 번역됩니다., 나는 의식적인 도발을하려고했습니다. 나는 이 메시지를 통해 많은 사람들의 패턴을 깨뜨릴 것임을 이해했습니다. 전통적인최근 내 노트에 댓글을 너무 짜증나게 만든 해설자들. 나는 그들이 나에게 화를 내고 나를 방문하지 않기를 약간 바랐습니다.

그러나 놀랍게도 저의 적절한 구독자 중 상당수는 Wikipedia 및 Google 번역기에 대한 링크를 통해 "가톨릭교"가 그리스어에서 "보편적"으로 번역되고 "플라보슬라비"가 번역된다는 사실을 저에게 확신시키기 시작하면서 기분이 상했습니다. "정통"으로 그리스어로 " 그리고 “이런 가짜 글을 올린다”면 우리를 전혀 존중하지 않는다는 분노를 표현하세요.

맙소사, 친구 여러분, 성인이고 성실하고 어리석지 않은 사람이 Wikipedia 또는 Google 번역기에 익숙하지 않다고 정말로 생각하십니까? 그리고 그가 이 두 가지 위대한 지식 소스에 익숙하면서도 자신이 쓴 글을 썼다면 이 문제에 대한 기존 지식은 Wikipedia와 Google Ranslater에만 국한되지 않습니다.

좋습니다. 동일한 Wikipedia에서 최소한 몇 개의 추가 링크를 클릭할 만큼 게으르지만 않다면 스스로 쉽게 찾을 수 있는 정보를 알려드리겠습니다.

그리스어 단어 κᾰθολικός는 실제로 러시아어로 "보편적", "단일"등으로 번역됩니다. 그러나 내 친구 여러분, 적어도 외국어를 공부 한 적이 있다면 똑같은 소리의 단어가 당신 혼자서도 가질 수 있다는 것을 알아야합니다. 완전히 이의. 그러므로 사전을 볼 때 단어의 형식적인 일치가 아니라 번역의 의미에 주의를 기울여야 합니다. 그렇지 않으면 이 사진과 같은 사건이 발생할 수 있습니다.

κᾰθολικός라는 단어와 똑같은 사건이 있습니다.

"보편적, 통합된"이라는 용어에는 많은 의미가 포함되어 있으므로 이 단어에 대한 "단일 정확한 번역"이 없습니다. 그리스 어단순히 그렇지 않습니다. 이 매우 의미론적인 그늘과 그것이 사용되는 맥락에 따라 "보편적, 통합된"이라는 단어는 그리스어로 μονόκλινος, ολος, ολόκλnρος, συνολικός 및 기타 여러 가지 방법으로 번역될 수 있습니다.

그러나 κᾰθολικός라는 단어는 모국어 그리스어에는 존재한 적이 없습니다. 그것은 그리스가 더 이상 존재하지 않았던 로마 제국 말기에야 나타났습니다.

카톨리코스(Catholicos)는 기독교 신학자 안티오키아의 이그나티우스가 다음과 같이 덧붙여 만든 합성어, 인위적인 단어이다. 그리스어 단어강화되는 전치사 κᾰθ의 ολος (보편적). 그는 모든 차이가 극복될 하나의 보편적인 기독교를 지정하기 위해 결과 단어 κᾰθολικός를 사용했습니다.

모르시는 분들을 위해 말씀드리자면 그 당시에는 정말 다양한 일이 있었습니다. 기독교 가르침, 이는 단순히 유기적으로 서로 호환되지 않습니다. 그리고 많은 사람들이 모든 사람에게 적합한 공통 연락 지점을 찾으려고 정직하게 노력했습니다. 이 접촉 지점을 "Catholicism" 또는 "Catholicism"이라는 단어라고 불렀는데, 이는 실제로 아무런 차이가 없습니다(그리스 문자 θ는 "T"와 "F"로 모두 읽을 수 있음).

이 “공통점”은 불과 몇 세기 후에 발견되었으며, 처음 두 번의 에큐메니칼 공의회에서 모든 기독교인을 위한 보편적인 신앙, 소위 “니케아-콘스탄티노그라드” 신조가 개발되었습니다. 이 가장 보편적인 “니세노-콘스탄티노그라드” 신조를 받아들이고 “가톨릭”이라고 불리기 시작한 그리스도인들입니다.

그리고 우리가 지금 일상생활에서 “가톨릭”이라고 부르는 사람들과 우리가 “정교회”라고 부르는 사람들은 이 “니케아-콘스탄티노폴리스” 신조를 받아들이고 따라서 둘 다 가톨릭 신자입니다.

더욱이 역설적인 점은 현재의 모든 "정교회"가 공식적으로 이름에 "가톨릭"이라는 단어를 사용하지만 일상 생활에서 "가톨릭"이라고 부르는 사람들은 공식적으로 자신을 그렇게 부르지 않는다는 것입니다.

"Orthodoxy"의 공식 자체 이름은 "Orthodox Catholic Church"이며 때로는 "Eastern"이라는 단어가 추가됩니다.

그리고 "Catholicism"의 공식적인 자체 이름은 단순히 "Universal Church"이거나 아주 간단하고 겸손하게 "Church"이지만 "Catholic"이라는 단어는 없습니다.

그리고 내 정교회 친구들의 모든 패턴을 말 그대로 찢어지게 만드는 가장 잔인한 진실은 "정통"과 "가톨릭"이 여전히 하나의 교회라는 것입니다. 그들은 행정적으로 분열되어 있고, 화해할 수 없는 신학적 모순으로 분열되어 있지만, 수용의 의미에서 순전히 교회적이고 성찬적인 관점에서는 분리되어 있습니다. 교회 성사그리고 은혜, 그것은 여전히 ​​하나의 교회입니다.

글쎄요, 더 명확하게 말하자면 이것이 제가 의미하는 바입니다.

이제, 예를 들어, 세례교인이 정교회 신부에게 와서 "나는 세례받은 기독교인입니다"라고 말한다면, 정교회 신부당신은 그리스도인이 아니라 이교도이며 당신의 세례는 그렇게 간주되지 않는다고 그에게 대답 할 것입니다. 왜냐하면 당신에게 세례를 준 제사장은 진짜가 아니라 사기꾼이기 때문입니다! 자, 다시 침례를 받으세요!

그리고 가톨릭 신자가 와서 “나는 기독교인이고 우리 가톨릭 신부가 나에게 세례를 주었다”고 말한다면, 정교회 신부그는 당신이 참으로 세례받은 그리스도인이라고 대답할 것입니다. 비록 당신이 이단자와 배도자에게 세례를 받았지만 교회의 형식적인 기준에 따르면 그는 진짜 신부입니다. 그는 죄인일 수도 있고 잃어버린 바 되었을 수도 있지만 그는 참된 제사장입니다.

그리고 천주교 신자가 곧 죽게 되었는데 근처에 천주교 신부가 없다면 그는 다음에서 고백하고 성사를 받을 수 있습니다. 정교회 신부, 그리고 이것, 그리고 가톨릭에 따르면 그리고 정통 대포완전한 성찬으로 간주됩니다.

정말 끔찍한 말을하겠습니다.

교황은 모든 정교회 계층에 의해 동등한 주교로 완전히 인정됩니다. 즉, 그들은 그를 교황으로 여기지 않으며, 교회의 수장으로도 여기지 않습니다. 그러나 그들의 개념에 따르면 그는 진정한 로마의 주교입니다. 그는 본질적으로 길이자 이단자이지만 그의 감독직은 실제입니다. 따라서 아빠는 모든 사람을 고려합니다. 정교회 총대주교, 또한 합법적인 지역 감독으로서. 이단자와 분열론자를 허용하십시오. 그러나 동시에 그들은 실제적인 주교입니다.

그러나 나는 빗나갔다. "Catholic"이라는 단어의 올바른 번역에 대해 이야기하고 있습니까? 이 모든 용어적 모호함은 어떻게 발생했습니까?

사실 모든 것이 매우 간단합니다. 11세기에 보편적인 “가톨릭” 교회가 로마와 콘스탄티노플이라는 두 종파로 갈라졌을 때, 이 두 “가톨릭”을 구별하기 위해, 서양 기독교기독교는 '로마 가톨릭교회'로 불리기 시작했고, 동방 기독교는 '정교회'로 불리기 시작했다.

정통이라는 단어는 두 가지로 구성됩니다 그리스 뿌리: "ὀρθός" - 직접적이고 변하지 않으며 "δόξα" - 의견, 의도. 즉, 자신의 관점에서 유일하고 정확하고 변하지 않는 의견을 고수하는 교회입니다. “정교회”는 로마 교회와는 달리 교회 교리와 정경의 변화를 거부하기 때문입니다.

"로마 카톨릭 교회"와 "정교회 카톨릭 교회"라는 이름은 여전히 ​​공식 교회 문서에 사용되고 있습니다. 그러나 전 세계적으로 가구 수준에서는 시간이 지남에 따라 감소했습니다.

“로마 카톨릭”에서는 첫 번째 부분이 떨어져서 “가톨릭”만 남았고, 반대로 “정교회”에서는 두 번째 부분이 떨어져서 “정교회”만 남았습니다.

그래서 "정통"으로 돌아갑니다. Rus에서는 '정통'이라는 단어가 대중의 발음이 어려워 뿌리를 내리지 못했습니다. 그리고 교회는 스스로를 “정통 가톨릭 교회”라고 부르기 시작했습니다. 그러나 그 당시의 "정통"이라는 단어는 아직 "정통"이라는 단어의 번역이 아니었습니다.

단지 러시아의 기독교를 나타내는 "정통"이라는 단어가 "정통"도 "가톨릭교"도 없고 오직 하나의 공통 가톨릭 교회만 있었던 교회 분열 이전에도 사용되었을 뿐입니다. 그리고 바로 이 "정교회"라는 단어는 그 순간에는 단순히 "가톨릭"이라는 단어를 의미적으로 번역한 것이었습니다. 의미에서 - 에큐메니칼 평의회가 승인한 유일한 기독교 버전입니다.

분열 이전의 그리스어에서 "정통"과 "가톨릭"이라는 용어는 의미상 동의어였으며, 적어도 이 자격으로 에큐메니칼 공의회 문서에서 사용되었습니다.

그렇다면 모든 것이 간단합니다. "정통 가톨릭"이 그리스어로, "정통 가톨릭"이 러시아어로 들리기 시작하면 "정통"과 "정통"이 빠르게 동의어가되어 주요 번역으로 러시아어-그리스어 사전에 입력되었습니다.

그러나 이것은 말하자면 언어적 수준에 있는 것입니다.

신학에 있어서는 아직도 고대에는 “정통”이라는 용어가 주로 사용되고 있는데, 고전적 의미, "가톨릭교"라는 단어의 동의어입니다. Wikipedia 서핑을 좋아하는 사람들을 위해 여기 있습니다.

천주교는 교황이 이끄는 가톨릭 교회의 신앙 및 실천과 가장 흔히 연관되어 있지만, 가톨릭의 특징과 따라서 "가톨릭 교회"라는 용어는 동방 정교회, 아시리아 동방 교회와 같은 다른 종파에도 적용됩니다. , 등. 이는 루터교, 성공회, 독립 천주교 등에서도 발생합니다. 기독교 종파.

가톨릭교회란 무엇인가

보편성을 정의하는 데 사용되는 특성은 물론 다른 신앙에서 이러한 특성을 인식하는 것도 다양합니다. 종교 단체, 일반적인 속성에는 형식적 성례전, 주교 정치, 사도 계승, 고도로 구조화된 예배 및 기타 통일 교회론이 포함됩니다.

카톨릭 교회는 로마 카톨릭 교회라고도 알려져 있는데, 이 용어는 특히 에큐메니컬 상황과 다른 교회가 개념의 더 넓은 의미에서 해당 교회의 지지자들을 구별하기 위해 "가톨릭"이라는 단어를 사용하는 국가에서 사용되는 용어입니다.

개신교에서는

개신교 및 관련 전통에서 보편성 또는 공의성은 신앙과 실천의 연속성에 대한 자기 이해를 나타내는 의미로 사용됩니다. 초기 기독교, 니케아 신조에 설명되어 있습니다.

감리교(루터교, 모라반, 개혁파)에서는 "사도적 신앙의 상속자"라는 표현에서 "가톨릭"이라는 용어를 사용합니다. 이러한 종파들은 스스로를 가톨릭 교회로 간주하며, 이 개념은 "기독교의 교리가 에큐메니칼 공의회와 신조에 의해 결정된 역사적, 정통 기독교 주류를 나타낸다"고 주장하며, 따라서 대부분의 개혁자들은 "이 가톨릭 전통으로 돌아섰고 자신들이 그것과 연속성을 갖고 있다고 생각했습니다"라고 주장했습니다. ."

일반적인 특징

천주교와 관련된 일반적인 믿음은 예수 그리스도가 설립한 초기 기독교 교회의 제도적 연속성입니다. 많은 성전이나 교회는 개별적으로나 집단적으로 자신을 정통 교회로 식별합니다. 모든 주제 문헌은 기독교 내, 특히 가톨릭 신자로 알려진 그룹 내에서의 주요 분열과 갈등을 간략하게 설명합니다. 원래 초대 교회와 어떤 그룹이 분열에 빠졌는지에 대해 여러 가지 경쟁적인 역사적 해석이 있습니다.

교황과 왕의 시대

오각형 이론에 따르면, 초기의 분열되지 않은 교회는 로마, 알렉산드리아, 안디옥의 세 총대주교 아래 조직되었으며, 나중에 콘스탄티노플 총대주교와 예루살렘 총대주교가 추가되었습니다. 예를 들어 제1차 콘스탄티노플 공의회 제3조에 명시된 바와 같이 당시 로마의 주교는 그들 중 첫 번째로 인정되었습니다(많은 사람들이 "첫 번째"를 "동등한 사람들 사이의 자리"를 의미하는 것으로 해석함).

로마 주교는 또한 에큐메니컬 공의회를 소집할 권리가 있는 것으로 간주되었습니다. 제국의 수도가 콘스탄티노플로 옮겨갔을 때 로마의 영향력은 때때로 논쟁을 불러일으켰습니다. 그러나 로마는 순교하여 로마에 묻힌 성 베드로와 바울과의 관계 때문에 특별한 권위를 주장했고, 그래서 로마의 주교는 자신을 성 베드로의 후계자로 여겼습니다.

교회의 보편성: 역사

431년 제3차 에큐메니칼 공의회는 주로 예수의 인성과 신성의 차이를 강조하고, 메시아의 탄생 당시 동정녀 마리아는 하느님의 탄생을 말할 수 없었다고 선언한 네스토리우스주의에 관심을 두었다.

이 공의회는 네스토리우스주의를 거부하고, 예수 그리스도 안에서 인성과 신성이 서로 분리될 수 없기 때문에 그분의 어머니 동정 마리아가 테오토코스, 하느님을 품은 자, 하느님의 어머니임을 확인했습니다.

이 공의회 이후에 교회의 첫 번째 큰 붕괴가 일어났습니다. 공의회 결정을 받아들이기를 거부한 사람들은 주로 페르시아 기독교인들이었고, 오늘날 아시리아 동방 교회와 그 연합 교회들이 대표하고 있지만, 이들은 현재 “네스토리우스” 신학을 갖고 있지 않습니다. 그들은 종종 고대 동부 사원이라고 불립니다.

두 번째 휴식

다음 주요 분할은 (451) 이후에 발생했습니다. 이 공의회는 유피아의 단성론을 거부했는데, 신성한 본성그리스도 안에서 인간의 본성을 완전히 정복했습니다. 이 공의회는 그리스도께서 비록 인간이시지만 두 가지 본성을 나타내셨고, “혼돈도 없고, 변화도 없고, 분열도 없고, 분열도 없음”을 나타내셨고, 따라서 그분은 완전한 하느님이시며 완전한 인간이심을 선언했습니다. 알렉산드리아 교회이 공의회가 승인한 조건을 거부했으며, 공의회의 불인정 전통을 따르는 기독교 교회(교리상 단성론자가 아님)를 칼케도니아 이전 교회 또는 동방 정교회라고 부릅니다.

마지막 휴식

기독교의 다음 큰 변화는 11세기에 있었습니다. 수년간의 교리적 논쟁, 그리고 교회 통치 방법과 개인의 의식 및 관습의 진화 사이의 갈등으로 인해 1054년에 교회가 "서쪽"과 "동쪽"으로 분열되는 분열이 촉발되었습니다. 스페인, 영국, 프랑스, ​​신성로마제국, 폴란드, 체코, 슬로바키아, 스칸디나비아, 발트해 국가 및 서유럽일반적으로 서부 진영에 있었고 그리스, 루마니아, 키예프 루스그리고 많은 다른 사람들 슬라브 땅, 아나톨리아와 칼케돈 공의회를 받아들인 시리아와 이집트의 기독교인들이 동부 진영을 형성했습니다. 서방 교회와 동방 교회 사이의 이러한 분열을 동서 분열이라고 합니다.

1438년 피렌체 공의회는 가톨릭과 정교회를 재통합하려는 희망을 가지고 동서양의 신학적 차이를 이해하기 위한 대화를 열었습니다. 여러 동방 교회가 재결합하여 일부 가톨릭 교회를 구성했습니다. 그들은 때때로 정교회 카톨릭 교회라고 불립니다.

개선

16세기에 개신교 종교 개혁으로 교회의 또 다른 주요 분열이 일어났습니다. 그 후 서방 교회의 많은 부분이 이를 거부했습니다. 교황의 권력그리고 당시 서방 교회의 가르침 중 일부는 "개신교"뿐만 아니라 "개혁자"로도 알려지게 되었습니다.

로마 가톨릭 교회의 제1차 바티칸 공의회가 교황 무오류 교리를 공식적으로 선언한 이후 네덜란드와 독일어권 국가의 소규모 가톨릭 신자 집단이 구 가톨릭 교회를 형성했을 때 훨씬 덜 광범위한 분열이 일어났습니다. (알카톨리드) 교회.

용어의 어려움

"가톨릭성"과 "가톨릭교"라는 용어의 사용은 상황에 따라 다릅니다. 대분열 이전 시대에 이것은 니케아 신경, 특히 기독론의 원칙, 즉 아리우스주의를 거부하는 것을 의미합니다. 대분열의 여파로 가톨릭 교회로 대표되는 가톨릭교는 라틴, 동방 교회를 통합합니다. 가톨릭 교회그리스 전통과 기타 동부 가톨릭 교구.

전례와 정식 관행로마 가톨릭 교회와 동방 가톨릭 교회(또는 Richard McBrien이 부르는 대로 "가톨릭 교회 연합")를 구성하는 모든 특정 교회는 서로 다릅니다. 이것을 동방 기독교의 특정 교회의 수장을 지칭하는 "가톨릭"(가톨릭은 아님)이라는 용어와 비교해 보십시오. 그러나 정교회 가톨릭 교회의 중요성은 다소 명목상입니다.

가톨릭 교회에서 "가톨릭"이라는 용어는 "세례를 받고 교황과 친교를 이루는 사람들"을 포함하는 것으로 이해됩니다.

성찬

이러한 전통을 따르는 교회(예: 러시아 정교회 가톨릭 교회)에서는 세례, 견진, 성찬, 고해성사, 하느님의 기름부음, 성도의 축복, 형제회 등 일곱 가지 성사 또는 "거룩한 신비"를 집행합니다.

가톨릭 신자들은 어떻습니까?

가톨릭 교회라고 생각하는 교회에서는 성찬이 고려됩니다. 보이는 표시보이지 않는 하나님의 은혜. "신비"라는 단어는 이러한 의식뿐만 아니라 하나님에 대한 계시 및 하나님과 창조물과의 신비로운 상호 작용과 관련하여 다른 의미로도 사용되는 반면, "성찬"(라틴어로 "엄숙한 의무")의 개념은 다음과 같은 일반적인 용어입니다. 특히 이러한 의식을 지칭하는 서양.

동방 정교회는 실제로 하나이고 거룩하고 가톨릭이며 사도적인 교회를 구성하는 것이 그들의 친교라는 입장을 취합니다. 동방 정교회 기독교인들은 자신들이 5부제 모델로 동방 교회에서 발전한 첫 번째 천년의 가부장적 구조의 상속자라고 생각합니다. 이 이론은 에큐메니칼 공의회가 인정한 이론으로 "오늘날까지 공식 그리스계를 계속해서 지배하고 있습니다."

분열론에 반대하는 사람들

정교회에서는 교회의 보편성이나 공의성이 큰 역할을 합니다. 9~11세기에 발생한 신학 논쟁이 1054년 최종 분열로 정점에 달한 이후, 동방 정교회는 로마를 본질적인 가톨릭 신앙을 침해하는 분열 종으로 간주해 왔습니다. 기독교 신앙, 새로운 교리를 소개합니다(Filioque 참조).

반면에 로마 주교의 대주교 이론을 선호하고 공의회보다 초월적 몬타니즘을 선호했던 서방 교회에서는 오각형 모델이 완전히 적용되지 않았습니다. "서방의 총대주교"라는 칭호는 16세기와 17세기까지 교황에 의해 거의 사용되지 않았으며 1863년부터 2005년까지 Annuario Pontifio에 포함되었으나 삭제되어 역사 속으로 사라졌으며 쓸모없고 사실상 사용할 수 없게 되었습니다.

동방(콥트, 시리아, 아르메니아, 에티오피아, 에리트레아, 말랑카라)도 그들의 공동체가 하나이고 거룩하며 가톨릭이며 사도적인 교회를 구성한다는 입장을 유지합니다. 이러한 의미에서 동방 정교회는 교회의 사도직(사도 계승)과 보편성(보편성)이라는 고대 교회론적 전통을 유지하고 있습니다. 프랑스에도 가톨릭 정교회가 있습니다.

(11표: 5점 만점에 4.64점)

공의회는 2000년의 기독교 역사를 통해 성화된 교회 행정 기관이다. 그러나 그들은 종종 교회 구조의 불변의 법칙으로서 “공의성”에 대해 이야기합니다. 이 용어는 무엇이고, 누가 만들었으며, 오늘날 우리에게 어떤 의미를 가져야 할까요?
교회법 분야 전문가이자 모스크바 신학 아카데미 부총장인 대제사장 알렉산더 자도르노프(Alexander Zadornov)는 다음과 같이 설명합니다. 대제사장 Georgy Orekhanov, 신학 박사, PSTGU 러시아 정교회 역사학과 부교수; 알렉산더 키를레제프, 연구원러시아 정교회 총회 성서 및 신학위원회.

화해성이란 무엇입니까?

Niceno-Constantinopolitan Creed (IV 세기)의 교회는 공의회라고 불렸습니다. 그러나 우리는 19세기에 이르러서야 '공의성'이라는 개념을 접하게 됩니다. 이것은 화해성 교리가 새로운 것임을 의미하는가? 공의회성과 공의회 교회의 개념은 어떻게 관련되어 있습니까?

대제사장 알렉산더 자도르노프(Alexander Zadornov):

신경의 그리스어 본문에서 러시아어 단어 "공의성"은 "보편성", "보편성"에 해당합니다. 두 가지 속성(번역의 정확성은 논쟁의 여지가 있지만)은 신-인간 유기체로서의 교회가 항상 "모든 부분의 합보다 크다"는 것을 의미합니다. 즉, 개별 지역 정교회와 교회법적 구분입니다. 성찬 컵에 있는 것과 마찬가지로 신성한 전례한 특정 본당에는 그리스도 자신이 계시고 그분의 일부가 아닙니다. 이 세상에서 교회의 존재는 지리적, 양적 지표에 의존하지 않습니다. 시온 다락방에는 사도가 거의 없으며 오늘날 거대하고 혼잡 한 교회의 정교회 기독교인은 같은 교회의 회원들입니다.

19세기에 러시아 슬라브애주의자들은 이 단어를 사용하여 원래의 이론과 거의 공통점이 없는 그들 자신의 주로 사회적인 이론을 구축했습니다. 교회 의미이 단어, 따라서 농민 공동체에 대한 Aksakovs의 생각에서 "공동성"은 정통 교회학과는 거리가 멀습니다. 실제 사회적 측면과 교회적 측면을 결합하려고 시도한 유일한 사람은 물론 Khomyakov였습니다.

알렉산더 키플레제프:

슬라브어 신조 번역자들은 그리스어를 전달하기 위해 "공의회(conciliar)"라는 단어를 사용했습니다. 카톨리케- "가톨릭". 이것이 바로 이 단어가 음역을 통해 다른 사람에게 전달되는 방식입니다. 유럽 ​​언어(따라서 "가톨릭 교회"). 그러므로 교회의 "공의회"에 대한 독단적 정의는 교회 협의회와 직접적인 관련이 없습니다.

“가톨릭 교회”라는 표현은 신의 전달자 성 이그나티우스(†107)의 서미네 서간(VIII, 2)에서 처음으로 발견됩니다. “주교가 있는 곳에 백성도 있어야 합니다. 즉, 가톨릭 교회가 있을 것입니다.” 러시아 신학자 대제사장은 이 표현을 자세히 분석하여 다음과 같은 결론에 이르렀습니다. “가톨릭 교회”라는 용어는 하나님의 교회의 충만함과 일치를 표현하고, “가톨릭 교회”는 그리스도가 계시는 곳이며, 그리스도께서 성찬 모임에 거하시는 곳입니다. 성 이그나티우스의 말에 따르면, “주교나 그 자신이 그것을 수여하는 사람들이 거행하는 성찬만이 참된 것으로 간주되어야” 하기 때문입니다. 그러므로 신부님이 쓰신 것처럼, “주교가 이끄는 모든 지역 교회는 가톨릭 교회입니다.”

따라서 “가톨릭”이라는 명칭은 각 지역 교회에 내재된 완전성과 일치성의 특성을 의미합니다. 동시에 대제사장 N. Afanasyev는 다음과 같이 논쟁을 벌였습니다. 서양의 이해우선 교회의 공간적(지리적) 보편성으로서 교회의 보편성을 강조하는 이 용어는 이러한 이해와는 반대로 그의 성찬 교회론에 해당하는 '내적 보편주의'를 강조했습니다.

이러한 관점에서 볼 때, “모임”, “집회”라는 단어를 지칭하는 해당 슬라브어 용어는 신학적 의미와 다르지 않습니다. 그 중심에는 “하나님의 가장 완전한 계시”인 성찬 모임이 있습니다. 하나님의 교회.”

20세기 러시아 신학에서는 대제사장과 같은 대표적인 작가들이 있다. , 프로. , 프로. , "공의성"이라는 개념이 적극적으로 사용되고 개발되었지만 정확하게는 "보편성"의 동의어입니다. 동시에, 우리의 유명한 순찰학자인 대주교는 “교회에 대한 현대 토론에서 자주 접하게 되는 오해(특히 러시아 용어 “소보르노스트”가 “가톨릭성”의 동의어로 완전히 부정확하게 사용되는 경우)를 피할 것을 제안했습니다. ,”라고 지적하면서 “그런 추상적인 개념은 정통 전통에 이질적이다”라고 지적했습니다.

이 반대에는 두 가지 측면이 있습니다. 추상적인 신학 개념은 정말 이질적이다 고대 전설그러나 후기 신학은 항상 그들과 함께 작동합니다. 실제로 보편성 외에도 거룩함과 사도성과 같은 신학적 해석이 적용되는 교회의 다른 속성이 있습니다. 신학을 포함하여 발전된 모든 이론적 사고는 경험적 현실뿐만 아니라 특정 특성을 표현하도록 설계된 일반화 추상 개념을 사용합니다.

그러나 바실리 주교의 반대에서 가장 중요한 것은 다른 것인 것 같습니다. 그는 신학과 러시아 종교 사상 전통의 특징인 "공의성"이라는 용어에 대한 다양한 철학적, 사회학적 해석을 혼합하는 것이 바람직하지 않다고 말했습니다. A. S. Khomyakov.

"공의성"이라는 용어가 특수한 것과 보편적인 것, 개인과 집단 사이의 이상적인 관계에 대한 특정 이미지를 나타낼 때, 이것이 교회 공동체와 사회 모두에 적용되면 보편적인 철학적 원리가 발생합니다. Khomyakov 전통을 이어온 러시아 사상가들: V. Solovyov, Trubetskoy, Frank는 "공의 의식", "공의 정신", "모든 단결", 심지어는 "연대"(Levitsky)라는 개념을 제시했습니다. 주로 사회과학적 문제와 관련된 공의성 주제에 대한 이러한 종류의 이론화는 오늘날에도 계속되고 있습니다. 이 경우 우리는 교회론의 경계를 넘어 신학적 엄밀성을 상실한 다양한 자유로운 해석의 공간에 있게 됩니다.

그러므로 내 생각에는 교회의 세 번째 속성인 보편성으로서의 공의성에 대한 신학적 해석과 철학적 또는 저널리즘 성격의 다양한 "공의성에 관한 교리"를 구별하는 것이 항상 필요합니다. 나는 신학적 해석의 예를 들겠습니다(그런데 여기에는 호먀코프의 주요 신학적 직관이 존재합니다):

러시아 교회 역사상 지난 200년 동안 주교나 지방 공의회를 소집한 관행이 없었음에도 불구하고 우리 교회는 이러한 특성을 상실하지 않았습니까? 더욱이 교회, 즉 러시아 교회뿐만 아니라 전체 교회에 수많은 성인을 배출한 것은 바로 어떤 이유에서인지 많은 피상적인 역사가들 사이에서 거의 경멸을 불러일으키는 “시노드 기간”이었습니다. 거룩함은 특정 기간을 평가할 때 유일한 기준입니다 교회사. 성도들이 한 번에 부재하는 것을 상상하는 것은 불가능합니다. 역사적 시대- 이는 오늘날 유행하는 허무주의로 이러한 시대를 다룰 이유가 없음을 의미합니다.

오늘날 러시아 교회에서는 주교가 선출되지 않는다는 점을 고려할 때, 공의회 이행에서 공동체의 역할은 무엇입니까? 주교로부터 본당이 소외되는 것을 어떻게 극복할 수 있습니까?

대제사장 게오르기 오레하노프:

비록 우리가 주교를 선출하지는 않지만 현재 진행되고 있는 교회 개혁, 즉 대도시 구역의 창설, 교구를 더 작은 교구로 나누는 것 등은 전체적으로 본당의 역할을 높이기 위한 메커니즘을 개발하는 것을 목표로 하고 있습니다. 교회 생활. 사실, 그러한 메커니즘은 매우 오래된 것입니다. 왜냐하면 초기 교회에서는 각 교회 공동체가 우리가 이해하는 바에 따르면 교구가 사실상 "교구"였기 때문입니다. 결국 처음에는 없었어요 본당 신부, 그리고 원칙적으로 각 지역 공동체는 성직자이자 목자이자 교회의 교사였던 감독이 이끌었습니다. 공동체의 합의에 대한 “참여”는 직접적이었습니다. 의회에서 자신의 공동체의 의견을 표현한 영장류가 있었습니다. 오늘날에도 이상적으로는 마찬가지입니다. 오늘날 교회는 각 주교가 주교 평의회에서 자신의 작은 교구를 대표하도록 노력하고 있습니다. 주교 평의회에서는 말이 아니라 행동으로 교구민의 대표자가 그들의 기분과 필요를 알고 평의회에서 이에 대해 권위 있게 증언할 수 있습니다. .

그러나 어떤 메커니즘의 도움만으로는 성직자와 평신도, 주교와 교구민 사이의 소외를 완전히 극복하는 것은 불가능하며 자동으로 이러한 문제를 해결할 일종의 이상적인 행정 계획을 마련하는 것도 불가능합니다. 어떤 행정 계획 아래든지 사람들과의 접촉을 원하지 않으면 그들을 피하는 사람들이 있을 것입니다. 그리고 반대로 가장 엄격한 계획을 가지고 이를 위해 노력할 거룩한 수행자들이 있을 것입니다. 모든 것은 감독과 사람들에게 달려 있습니다. 고(故) 세르비아 총대주교 바울의 훌륭한 모범을 상기하는 것만으로도 충분합니다. 그러므로 여기서는 두 가지 요소의 조합이 중요합니다. 한편으로는 현재 진행 중인 개혁이고, 다른 한편으로는 교회가 사람들에 대한 연민과 관심을 갖고 있는 주교를 선택하는 것입니다.

새로운 형태의 화해성

보호. 알렉산더 자도르노프:“오늘날 러시아 교회에서 화해를 실현하는 형태 중 하나는 교회가 교회 정의를 채택하기 전에 교회 정의를 논의하는 방법으로 공의회에 참석하는 것입니다. 입법부. 토론은 문서 초안 작업으로 시작하여 교회 전체의 토론으로 이어지며, 접수된 피드백은 편집위원회와 최고위원회에서 처리된 후 참석 전체회의에서 자세한 토론이 진행됩니다. 교회가 직면한 문제를 공의회적으로 이해하기 위한 보다 철저한 메커니즘은 이전에는 존재하지 않았습니다.

화해 원칙의 이행은 아니다. 아름다운 말오직 신학자에 관한 것이지만, 신학자 각자에게 달려 있는 것 정통 기독교인. 교회 통치 문제와 교회에서 합의를 구현하기 위한 메커니즘에 관해 협의회 간 위원회가 가까운 장래에 고려할 문제 중 하나가 본당의 유효한 회원 자격에 관한 주제라는 것은 우연이 아닙니다. 따라서 본당 이니셔티브는 한 총장의 노력의 결과가 아니라 본당 신자들 자신이 교회 생활과 특별히 관련이 있는 것으로 받아들입니다. 자신의 교회의 보편성을 고백하는 것은 단지 전례에서 신경을 노래하는 것이 아니라 교회 생활, 무엇보다도 자신의 본당에 실제로 참여하는 것입니다.”

알렉산더 키를레제프:

"프로. “가톨릭 신자가 되라는 계명은 모든 그리스도인에게 주어졌습니다. 교회는 그 구성원 각자가 보편성이다. 왜냐하면 전체의 보편성은 그 구성원들의 보편성 없이는 건설되거나 구성될 수 없기 때문이다. 각 구성원이 고립되고 뚫을 수 없는 어떤 무리도 형제애가 될 수 없습니다. 교회의 보편성에 들어갈 수 있으려면 우리는 “자신을 부인”해야 합니다. 교회에 들어가기 전에 우리는 나르시시즘을 억제하고 그것을 보편 정신에 복종시켜야 합니다. 그리고 교회 친교의 충만함 속에서 성격의 보편적인 변화가 일어납니다. 그러나 자신의 "나"를 거부하고 포기한다고해서 성격이 사라지고 "다수" 사이에서 용해되어야 함을 의미하는 것은 아닙니다. 천주교는 조합주의나 집단주의가 전혀 아닙니다. 반대로, 극기는 우리의 인격을 확장시킵니다. 극기 속에서 우리는 수많은 사람들을 우리 자신 안으로 데려옵니다. 우리는 우리 자신으로 많은 것을 포용합니다. 이것이 유사점이다 신성한 일치삼위일체".

작성자: Irina Lukhmanova, Dmitry Rebrov

11.02.2016

2월 11일, 모스크바의 키릴 총대주교와 전 러시아인의 첫 번째 사목적 방문이 시작되었습니다. 라틴 아메리카 2월 22일까지 진행되며 쿠바, 브라질, 파라과이를 대상으로 합니다. 러시아 정교회 수장은 12일 쿠바 수도 호세마르티 국제공항에서 멕시코로 향하는 프란치스코 교황을 만날 예정이다. 가톨릭교회는 20년 동안 준비해왔다. 교회가 열릴 것이다첫 번째. 회장님이 지적하신대로 총회 부서교회와 사회, 언론의 관계에 따르면 다가오는 역사적 회의는 중동 국가의 기독교 공동체에 대한 지원 문제에 대한 공동 행동의 필요성 때문에 발생합니다." 정교회와 로마 카톨릭 교회는 아직 해결되지 않은 상태로 남아 있으며, 중동 기독교인들을 대량 학살로부터 보호하는 것이 긴급한 공동 노력이 필요한 과제 중 하나입니다.”라고 레고이다가 말했습니다. 그에 따르면, “중동 국가와 기독교인의 탈출은 북아프리카- 전 세계에 재앙이 될 것입니다."

러시아 정교회와 로마 가톨릭 교회 사이에 해결되지 않은 문제는 무엇입니까?

가톨릭교회는 정교회와 어떻게 다른가요? 가톨릭교인과 정교회 기독교인은 이 질문에 다소 다르게 대답합니다. 정확히 어떻게요?

정교회와 천주교에 관한 가톨릭 신자들

가톨릭과 정교회 기독교인의 차이점에 대한 가톨릭 답변의 본질은 다음과 같이 요약됩니다.

가톨릭 신자는 기독교인입니다. 기독교는 천주교, 정교회, 개신교의 세 가지 주요 방향으로 나뉩니다. 그런데 단 한명도 없네 개신교 교회(세계에는 수천 개의 개신교 종파가 있습니다.) 정교회에는 서로 독립된 여러 교회가 포함되어 있습니다. 그래서 러시아 정교회(ROC) 외에 조지아 정교회, 세르비아 정교회, 그리스 정교회, 루마니아 정교회 등이 있습니다. 정교회는 총대주교, 대주교, 대주교의 통치를 받습니다. 모든 정교회가 기도와 성찬을 통해 서로 친교를 이루고(메트로폴리탄 필라레트 교리서에 따르면 개별 교회가 하나의 에큐메니칼 교회의 일부가 되기 위해 필요한) 서로를 참된 교회로 인정하는 것은 아닙니다. 러시아 자체에도 여러 정교회(러시아 정교회 자체, 해외 러시아 정교회 등)가 있습니다. 이로 인해 세계 정교회에는 단일 지도력이 없습니다. 그러나 정교회는 정교회의 일치가 하나의 교리와 성례전을 통한 상호 소통을 통해 나타난다고 믿습니다.

천주교는 하나의 보편교회이다. 그 모든 부분은 다른 나라세계는 서로 소통하고 하나의 신조를 공유하며 교황을 그들의 머리로 인정합니다. 가톨릭 교회에는 로마식, 비잔틴식 등의 의식(예식 예배와 교회 규율의 형태가 서로 다른 가톨릭 교회 내의 공동체)이 있습니다. 따라서 로마 의식의 가톨릭 신자, 비잔틴 의식 등이지만 모두 같은 교회의 회원입니다.

가톨릭과 정교회의 차이점에 대한 가톨릭 신자

1) 가톨릭과 정교회의 첫 번째 차이점은 서로 다른 이해교회의 일치. 정교회에서는 하나의 신앙과 성례전을 공유하는 것으로 충분하며, 가톨릭 신자들은 교회의 수장인 교황이 필요하다고 생각합니다.

2) 가톨릭교회는 보편성이나 보편성에 대한 이해가 정교회와 다르다. 정교회는 보편 교회가 주교가 이끄는 각 지역 교회에 “구체화”되어 있다고 주장합니다. 가톨릭 신자들은 이렇게 덧붙입니다. 지역 교회보편 교회에 속하기 위해서는 지역 로마 카톨릭 교회와 친교를 가져야 합니다.

3) 가톨릭교회는 신조에서 성령이 성부와 성자로부터 나오신다고 고백한다(“필리오케”). 정교회는 오직 아버지에게서만 나오는 성령을 고백합니다. 일부 정교회 성도들은 가톨릭 교리와 모순되지 않는 성부로부터 성자를 통한 성령의 행렬에 대해 말했습니다.

4) 가톨릭교회는 혼인성사는 생명을 위한 것이며 이혼을 금지한다고 고백하지만, 정교회는 어떤 경우에는 이혼을 허용합니다.

5) 가톨릭교회는 연옥 교리를 선포했습니다. 이것은 천국으로 갈 예정이지만 아직 천국에 갈 준비가 되어 있지 않은 죽음 이후의 영혼의 상태입니다. 안에 정통 가르침연옥은 없습니다 (비슷한 시련이 있지만). 그러나 죽은 자를 위한 정교회의 기도는 최후의 심판 후에도 여전히 천국에 갈 희망이 있는 중간 상태의 영혼들이 있다고 가정합니다.

6) 가톨릭교회는 성모 마리아의 무염시태 교리를 받아들였습니다. 이것은 원죄조차도 구주의 어머니에게 영향을 미치지 않았다는 것을 의미합니다. 정교회 기독교인들은 하나님의 어머니의 거룩함을 찬양하지만 그녀가 다음과 같이 태어났다고 믿습니다. 원죄, 모든 사람들처럼;

7) 마리아가 천국의 육체와 영혼에 승천했다는 가톨릭 교리는 이전 교리의 논리적 연속입니다. 정교회는 또한 마리아가 육체와 영혼으로 천국에 거주한다고 믿지만, 정교회 가르침에서는 이것이 독단적으로 모셔져 있지 않습니다.

8) 가톨릭 교회는 신앙과 도덕, 규율과 통치 문제에 있어서 교황이 교회 전체에 대한 우선권을 갖고 있다는 교리를 받아들였습니다. 정교회는 교황의 수위권을 인정하지 않습니다.

9) 정교회에서는 하나의 의식이 지배적입니다. 가톨릭 교회에서는 비잔티움에서 시작된 이 의식을 비잔틴(Byzantine)이라고 부르며 여러 가지 의식 중 하나입니다. 러시아에서는 가톨릭 교회의 로마(라틴) 의식이 더 잘 알려져 있습니다. 따라서 가톨릭 교회의 비잔틴 예식과 로마 예식의 전례 관행과 교회 규율의 차이가 러시아 정교회와 가톨릭 교회의 차이로 오해되는 경우가 많습니다. 그러나 정교회 전례가 로마 예식 미사와 매우 다르다면 비잔틴 예식의 가톨릭 전례도 매우 유사합니다. 그리고 러시아 정교회에 기혼 사제가 있다는 것도 차이가 아닙니다. 왜냐하면 그들은 가톨릭 교회의 비잔틴 의식에도 속하기 때문입니다.

10) 가톨릭 교회는 교황이 모든 주교들과 합의하여 가톨릭 교회가 이미 수세기 동안 믿어온 것을 확증하는 경우 신앙과 도덕 문제에 있어서 교황의 무류성 교리를 선포했습니다. 정교회 신자들은 에큐메니칼 공의회의 결정만이 오류가 없다고 믿습니다.

11) 정교회는 처음 7개 에큐메니칼 공의회 결정만을 받아들이는 반면, 가톨릭 교회는 21개 공의회의 결정을 따릅니다. 에큐메니칼 평의회, 그 중 마지막은 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)였습니다.

가톨릭 교회는 지역 정교회가 사도 계승과 참된 성사를 보존하는 참된 교회임을 인정한다는 점에 유의해야 합니다.

차이점에도 불구하고 가톨릭과 정교회는 전 세계에서 예수 그리스도에 대한 하나의 믿음과 하나의 가르침을 고백하고 전파합니다. 옛날에는 인간의 실수와 편견이 우리를 갈라놓았지만, 여전히 한 하나님에 대한 믿음은 우리를 하나로 묶어줍니다.

예수님은 제자들의 연합을 위해 기도하셨습니다. 그분의 제자들은 가톨릭 신자와 정교회 신자 모두입니다. 그분의 기도에 동참합시다. “아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서” (요한복음 17:21) 믿지 않는 세상에는 그리스도에 대한 우리의 공동 증언이 필요합니다. 이것이 바로 러시아 가톨릭 신자들이 현대 서방 가톨릭 교회가 포용적이고 화해적인 방식으로 생각한다고 우리에게 확신시키는 방법입니다.

정교회와 천주교에 대한 정교회 견해, 공통점과 차이점

유나이티드의 마지막 디비전 기독교 교회 1054년에 정교회와 천주교에 관한 일이 일어났습니다.
정교회와 로마 카톨릭 교회는 둘 다 그들 자신만을 “하나의 거룩하고 보편적인(공의회) 사도적 교회”(니케아-콘스탄티노폴리스 신조)로 간주합니다.

지역 정교회를 포함하여 일치하지 않는 동방(정교회) 교회에 대한 로마 가톨릭 교회의 공식적인 태도는 제2차 바티칸 공의회 교령 “Unitatis redintegratio”에 표현되어 있습니다.

"상당한 수의 공동체가 가톨릭 교회와의 온전한 친교에서 분리되었으며 때로는 사람들의 잘못이 없이 양쪽 모두에서 분리되었습니다. 그러나 이제 그러한 공동체에서 태어나 그리스도에 대한 신앙으로 가득 찬 사람들은 다음과 같은 비난을 받을 수 없습니다. 교회는 그들을 형제애와 사랑으로 받아들입니다. 그리스도를 믿고 합당하게 세례를 받은 사람들은 비록 불완전하더라도 가톨릭 교회와 일정한 친교를 이루고 있습니다. 세례를 믿음으로 그들은 그리스도와 연합하므로 그들은 정당하게 그리스도인의 이름을 지니며, 가톨릭 교회의 자녀들은 온전한 정당성을 가지고 그들을 주님 안에서 형제로 인정합니다."

로마 카톨릭 교회에 대한 러시아 정교회의 공식적인 태도는 "이단에 대한 러시아 정교회 태도의 기본 원칙"이라는 문서에 표현되어 있습니다.

로마 가톨릭 교회와의 대화는 로마 가톨릭 교회가 다음과 같은 교회라는 근본적인 사실을 고려하여 이루어져 왔으며 앞으로도 이루어져야 합니다. 사도 계승안수. 동시에, 종종 고대 교회의 전통과 영적 경험에 어긋나는 RCC의 교리적 기초와 정신의 발전의 성격을 고려할 필요가 있는 것 같습니다.

교리의 주요 차이점

삼원론적:

정교회는 성부뿐만 아니라 "성자로부터"(lat. filioque) 성령의 행렬을 말하는 니케아-콘스탄티노폴리스 신조인 필리오케의 가톨릭 공식을 받아들이지 않습니다.

정교회는 삼위일체의 존재에 대한 두 가지 다른 방식, 즉 본질에 있어서 세 위격의 존재와 에너지에 있어서의 표현을 고백합니다. 칼라브리아의 발람(세인트 그레고리 팔라마스의 반대자)과 같은 로마 카톨릭 신자들은 삼위일체의 에너지가 창조되었다고 생각합니다. 오순절의 덤불, 영광, 빛, 불의 혀는 창조된 상징으로 간주됩니다. 한번 태어나면 존재하지 않게 된다.

서방 교회는 은혜를 창조 행위와 마찬가지로 신성한 대의의 결과로 간주합니다.

로마 카톨릭에서 성령은 아버지와 아들, 하나님과 사람 사이의 사랑(연결)으로 해석되는 반면, 정교회에서 사랑은 삼위일체의 세 위격 모두의 공통 에너지입니다. 그렇지 않으면 성령은 위선성을 잃을 것입니다. 사랑으로 식별될 때의 모습.

안에 정통 상징우리가 매일 아침 읽는 믿음에는 성령에 관해 다음과 같이 적혀 있습니다. “성령 안에서는 생명을 주시는 주님, 아버지께로부터 나오시는 분이십니다.” 이 단어들과 신조의 다른 모든 단어들은 다음에서 정확한 확인을 얻습니다. 성서. 따라서 요한 복음 (15, 26)에서 주 예수 그리스도께서는 성령이 바로 아버지에게서 나온다고 말씀하셨습니다. 구주께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이시라.” 우리는 성부와 성자와 성령으로 숭배받는 삼위일체 하나님을 믿습니다. 하나님은 본질적으로 하나이시지만 위격으로는 삼중이시며, 이를 히포스타시스(Hypostases)라고도 합니다. 세 위격은 모두 명예가 동등하고, 동등하게 숭배받고, 동등하게 영광을 받습니다. 그것들은 속성에서만 다릅니다. 아버지는 태어나지 않았고, 아들은 태어나고, 성령은 아버지에게서 나옵니다. 아버지는 말씀과 성령의 유일한 시작(ἀρχὴ)이시거나 유일한 근원(πynγή)이십니다.

결혼:

정교회는 교리를 거부한다. 완벽한 개념성모 마리아.

천주교에서 교리의 중요성은 무염시태 교리를 뒷받침하는 역할을 하는 하나님이 영혼을 직접 창조했다는 가설입니다.

정교회는 또한 하나님의 어머니의 육체적 승천에 대한 가톨릭 교리를 거부합니다.

기타:

정교회는 에큐메니칼로 인정한다 일곱 개의 의회, 이전에 통과됨 대분열, 가톨릭교는 대분열 이후에 일어난 공의회를 포함하여 21개의 에큐메니칼 공의회를 인정합니다.

정교회는 교황의 무류성(무오성) 교리와 모든 기독교인에 대한 그의 우월성을 거부합니다.

정교회는 연옥 교리뿐 아니라 “성도들의 특별한 공로” 교리도 받아들이지 않습니다.

정교회에 존재하는 시련의 교리는 천주교에는 없습니다.

뉴먼 추기경이 공식화한 독단적 발전 이론이 공식 교육으로 채택되었습니다. 로마 가톨릭 교회. 안에 정통 신학독단적 발전의 문제는 결코 중요한 역할을 하지 않았습니다 핵심 역할그녀는 가톨릭 신학에서 그것을 얻었습니다. 19일 중반 V. 제1차 바티칸 공의회의 새로운 교리와 관련하여 정교회 공동체에서는 독단적 발전이 논의되기 시작했습니다. 일부 정교회 저자들은 교리에 대한 더욱 정확한 언어적 정의와 알려진 진리의 더욱 정확한 표현이라는 의미에서 수용 가능한 “교의적 발전”을 고려합니다. 동시에, 이러한 발전은 계시록에 대한 “이해”가 진보하거나 발전하고 있음을 의미하지 않습니다.

이 문제에 대한 최종 입장을 결정하는 데 약간의 모호함이 있지만 문제에 대한 정통 해석의 특징적인 두 가지 측면이 눈에 띕니다. 즉 교회 의식의 정체성(교회는 고대에 알았던 것과 다르지도 않고 진리를 알고 있습니다. 단순히 사도 시대부터 교회에 항상 존재했던 것을 이해하고 교리적 지식의 본질에 대한 질문에 관심을 돌리는 것으로 이해됩니다(교회의 경험과 신앙은 교리적인 단어보다 더 광범위하고 완전합니다). ; 교회는 교리가 아닌 이미지와 상징으로 많은 것을 증언합니다. 전통 전체는 역사적 우연으로부터의 자유를 보장합니다. 전통의 완전성은 독단적 의식의 발전에 달려 있지 않습니다. 반대로 독단적 정의는 전통의 완전성에 대한 부분적이고 불완전한 표현일 뿐입니다.

정교회에는 가톨릭 신자들에 관해 두 가지 관점이 있습니다.

첫 번째는 가톨릭 신자들을 니케아-콘스탄티노폴리스 신조를 왜곡한 이단자로 간주합니다((lat. filioque).

두 번째 - 연합 평의회에서 탈퇴한 분열론(분리론) 사도 교회.

가톨릭 신자들은 정교회를 하나의 보편적이고 사도적인 교회에서 벗어난 분열 주의자로 간주하지만 그들을 이단자로 간주하지 않습니다. 가톨릭 교회는 지역 정교회가 사도 계승과 참된 성사를 보존해 온 참된 교회임을 인정합니다.

비잔틴 의식과 라틴 의식의 차이점

정교회에서 가장 흔한 비잔틴 전례 예식과 가톨릭 교회에서 가장 흔한 라틴 예식 사이에는 의식상의 차이가 있습니다. 그러나 독단적 차이와는 달리 의식적 차이는 근본적인 성격을 띠지 않습니다. 예배에서 비잔틴 전례를 사용하는 가톨릭 교회가 있습니다 (그리스 가톨릭 참조). 정교회 공동체라틴 의식(정교회의 서양 의식 참조). 다양한 의식 전통에는 다양한 표준 관행이 수반됩니다.

라틴 의식에서는 물에 담그는 것보다 물을 뿌려 세례를 베푸는 것이 일반적입니다. 세례식은 약간 다릅니다.

교부들은 많은 저서에서 침수세례에 관해 구체적으로 언급합니다. 성 바실리 대왕: “세례의 대성사는 성부, 성자, 성령께 세 번의 침수와 동일한 횟수의 기도로 거행됩니다. 그리하여 그리스도의 죽음의 형상이 우리에게 각인되고 세례를 받은 사람들의 영혼이 깨달음을 얻습니다. 하나님을 아는 지식의 전통이라.”

티 Ak는 90년대 상트페테르부르크에서 Fr. Vladimir Tsvetkov-저녁 늦게까지, 전례와 기도회가 끝난 후, 앉지 않고, 아무것도 먹지 않고, 세례를 받을 마지막 사람에게 성찬을 베풀고, 영성체를 준비하며, 그 자신이 빛나고 거의 속삭임으로 말합니다. : “나는 여섯 명에게 세례를 주었고” 마치 “오늘 여섯 명을 낳았다”는 것처럼 그리스도 안에서 거듭났습니다.” 이것을 몇 번이나 관찰할 수 있었습니까? 텅 빈 거대한 사원에서 손으로 만든 것이 아닌 구원자 Konyushennaya의 스크린 뒤, 해질녘에 신부는 누구도 눈치 채지 못하고 손이 닿지 않는 곳에 있고 세례반 주위를 돌아 다니며 그 뒤에 우리의 "진리의 옷"을 입은 똑같은 분리 된 끈을 이끈다 알아볼 수 없는 새로운 형제자매들. 그리고 사제는 완전히 초라한 목소리로 주님을 찬양하여 모든 사람이 자신의 순종을 버리고이 목소리로 달려가도록합니다. 새로 세례를받은 신생아들이 "성령의 은사의 인봉"으로 인봉 된 다른 세상에서 왔습니다. ”가 현재 참여하고 있습니다 (Kirill Sakharov 신부).

라틴 의식의 견진은 의식 연령에 도달한 후에 행해지며 동양 예식에서는 세례 성사 직후에 마지막 예식이 하나의 예식으로 결합되는 것을 확인("확인")이라고 합니다. 다른 신앙에서 전환할 때 기름부음을 받지 않은 사람들을 받아들임).

뿌리는 세례는 천주교에서 우리에게 왔습니다...

서방 예식에서는 비잔틴 예식에는 없는 고해성사를 위한 고해성사가 널리 퍼져 있습니다.

정교회와 그리스에서는 가톨릭 교회제단은 일반적으로 성상화에 의해 성전 중앙 부분과 분리되어 있습니다. 라틴 예식에서 제단은 일반적으로 개방형 노회에 위치한 제단 자체를 의미합니다(그러나 원형이 된 제단 장벽은 남아 있을 수 있습니다). 정통 성상화). 가톨릭 교회에서는 제단의 전통적인 방향에서 동쪽으로 벗어나는 것이 정교회보다 훨씬 더 흔합니다.

라틴 예식에서는 오랫동안 제2차 바티칸 공의회까지 평신도의 한 유형(몸)과 성직자의 두 유형(몸과 피)의 친교가 널리 퍼져 있었습니다. 제2차 바티칸 공의회 이후 평신도 친교는 다시 두 가지 유형으로 확산되었습니다.

동양 예식에서는 아이들이 유아기부터 성찬을 받기 시작하지만, 서양 예식에서는 첫 영성체는 7~8세가 되어야 합니다.

서방 예식에서는 누룩을 넣지 않은 빵(호스토)으로 전례를 거행하고, 동양 전통에서는 누룩을 넣은 빵(프로스포라)으로 전례를 거행합니다.

정교회와 그리스 가톨릭 신자의 경우 십자가 표시는 오른쪽에서 왼쪽으로, 라틴 의식 가톨릭 신자의 경우 왼쪽에서 오른쪽으로 수행됩니다.

서양 성직자와 동양 성직자는 서로 다른 전례 예복을 가지고 있습니다.

라틴 예법에서 신부는 결혼할 수 없으며(드물고 특별히 특정한 경우를 제외하고) 서품 전에 독신 서약을 해야 합니다. .

라틴 예식의 사순절은 재의 수요일로 시작되며, 비잔틴 예식에서는 다음과 같이 시작됩니다. 행복한 월요일. 성탄절 금식(서구 예식-강림절)은 기간이 다릅니다.

서양의식에서는 오랫동안 무릎을 꿇는 것이 관례입니다. 부복, 무릎을 꿇을 수 있는 선반이 있는 벤치가 라틴 교회에 나타나는 것과 관련하여(신자들은 구약과 사도의 독서, 설교, 제안 중에만 앉아 있음), 동양 의식의 경우 예배자 앞에 충분한 공간이 남아 있는 것이 중요합니다. 땅에 절하는 것. 동시에 현재 그리스 가톨릭과 정교회여러 나라에서는 벽을 따라 늘어선 전통적인 스타시디아뿐만 아니라 소금과 평행하게 늘어선 "서양식" 벤치도 흔합니다.

차이점과 함께 비잔틴 예식과 라틴 예식 사이에는 교회에서 채택한 다양한 이름 뒤에 외적으로 숨겨진 유사성이 있습니다.

천주교에서는 빵과 포도주가 그리스도의 참된 몸과 피로 변하는 것(라틴어 transsubstantiaatio)에 관해 이야기하는 것이 관례입니다. μετουσιΩσις)도 사용되었으며 17세기부터 공의적으로 성문화되었습니다.

정교회와 천주교는 용해성 문제에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있습니다. 교회결혼: 가톨릭 신자들은 결혼이 근본적으로 불가분하다고 생각합니다. 합법적인 결혼), 에 따르면 정통 포인트우리의 의견으로는 간음은 사후에 결혼 생활을 파괴하며, 무죄한 당사자에게 새로운 결혼을 할 수 있는 기회를 주는 것입니다.

동서양 기독교인들은 서로 다른 파스칼을 사용하므로 부활절 날짜는 시간의 30%만 일치합니다(일부 동방 가톨릭 교회에서는 "동부" 파스칼을 사용하고 핀란드 정교회는 "서부" 파스칼을 사용함).

천주교와 정교회에는 다른 신앙고백에는 없는 축일이 있습니다. 천주교에서는 예수 성심, 그리스도의 몸과 피, 마리아의 티 없으신 성심 등을 축일로 합니다. 정직한 리자의 지위 축일 성스러운 신의 어머니, 기원 정직한 나무 생명을 주는 십자가그리고 정통의 다른 사람들. 예를 들어, 러시아 정교회에서 중요한 것으로 간주되는 여러 공휴일은 다른 지역 정교회(특히 복되신 동정 마리아의 중보기도)에는 없으며 그 중 일부는 가톨릭에서 유래했다는 점을 명심해야 합니다. 분열 이후 채택되었습니다 (숭배 정직한 체인사도 베드로, Wonderworker 성 니콜라스의 유물 번역).

정교회 기독교인들은 일요일에 무릎을 꿇지 않지만 가톨릭 신자들은 무릎을 꿇습니다.

가톨릭 금식은 정교회 금식보다 덜 엄격하지만, 그 규범은 시간이 지나면서 공식적으로 완화되었습니다. 최저한의 성찬 단식천주교에서는 1시간(제2차 바티칸 공의회 전, 자정부터 금식하는 것이 필수임), 정교회에서는 휴일 야간 예배(부활절, 성탄절 등) 및 전례 전 최소 6시간입니다. 미리 성결된 선물(“그러나 영성체 전 금욕은<на Литургии Преждеосвященных Даров>하루를 시작하는 자정부터는 매우 칭찬할 만한 일이며 체력이 있는 사람이라면 지킬 수 있는 일이다.” - 결의문에 따르면 성회의 1968년 11월 28일부터 러시아 정교회), 아침 전례 전-자정부터.

정교회와 달리 천주교는 '물의 축복'이라는 용어를 채택했지만, 동방교회에서는 '물의 축복'이라는 용어를 채택했습니다.

정교회 성직자들은 대부분 수염을 기릅니다. 가톨릭 성직자들은 일반적으로 수염이 없습니다.

정교회에서는 고인을 특히 사망 후 3일, 9일, 40일(첫째 날은 죽음의 날)에, 천주교에서는 3일, 7일, 30일에 기억합니다.

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