Hegumen Hilarion (Alfeev) 신앙의 성사, 정통 교리 신학에 대한 소개. 신앙의 성사

15.07.2019

모든 성찬에는 보이는 쪽, 여기에는 의식 자체, 즉 참가자의 말과 행동, 성찬의 "물질"(세례의 물, 성찬의 빵과 포도주)이 포함되며 보이지 않는 측면도 있습니다. 모든 의식이 수행되는 사람의 중생. 사실, "비밀"은 시각과 청각 너머, 마음 위, 감각 지각 외부에 남아 있는 이 보이지 않는 부분입니다. 그러나 성찬에서는 사람의 육체적 껍질이 영혼과 함께 변화되고 부활합니다. 성찬은 영적 일뿐만 아니라 성령의 은사와의 육체적 친교이기도합니다. 인간은 온 존재를 다해 신성한 신비 속으로 들어가며, 영혼과 육체 모두가 하느님 안에 잠겨 있습니다. 왜냐하면 육체도 구원과 신화를 위해 운명지어져 있기 때문입니다. 이것이 바로 물에 잠기는 것(세례), 몰약을 바르는 것(견진성사), 빵과 포도주를 먹는 것(성체성사)을 의미합니다. 다음 세기에는 성찬의 "물질"이 더 이상 필요하지 않으며 사람은 빵과 포도주를 가장하여 그리스도의 몸과 피를 취하는 것이 아니라 그리스도 자신을 직접 취합니다. 부활절 예배에서 우리는 이렇게 기도합니다. “당신의 왕국이 사라지지 않는 날에 우리에게 당신과의 더 충만한(더 완전하고 완전한) 친교를 허락하소서.” 그러므로 우리는 하늘 조국에서 파트리아에서, 우리는 그리스도와의 더욱 완전하고 긴밀한 연합을 갈망합니다. 하지만 지금으로서는 우리 를 통해, 여행 중에, 지구상에서 우리는 필요합니다 눈에 보이는 징후하나님의 임재: 그러므로 우리는 하나님으로 적셔진 물, 하나님께서 우리에게 주신 빵과 포도주를 통해 신성한 성품에 참여합니다.

모든 성찬의 집행자는 하나님 자신입니다. 전례가 시작되기 전에 집사는 사제에게 이렇게 말합니다. “이제는 주님께서 창조하실 때입니다”(시편 119:126); 러시아어로 "주님이 행하실 때", 즉 때가 이르렀고, 하나님께서 친히 행하실 때가 왔고, 제사장과 집사는 그분의 도구일 뿐입니다. 그리고 거룩한 은사를 수혈하는 순간 제사장은 스스로 행동하지 않고 아버지 하나님을 부르며기도합니다. “그리고 이 빵을 당신 그리스도의 존귀한 몸으로 만들고 이 잔에 존귀한 것을 담으십시오. 당신 그리스도의 피입니다.” 세례식에서 신부는 “하느님의 종이 세례를 받았습니다… 밀라노의 성 암브로시오(St. Ambrose)에 따르면, “세례를 베푼 사람은 다마시우스도, 베드로도, 암브로시오도, 그레고리도 아닙니다. 우리는 목사로서 일을 합니다. 그러나 성례전의 효과는 당신께 달려 있습니다. 신성한 축복을 전하는 것은 인간의 능력에 달려 있지 않습니다. 주님, 이것이 당신의 선물입니다.”

세례

세례성사는 은총의 왕국인 교회로 들어가는 문입니다. 그리스도인의 삶은 그것으로부터 시작됩니다. 세례는 그리스도의 몸의 지체들을 이 몸 밖에 있는 다른 사람들과 구별하는 선입니다. 세례를 받을 때 사람은 사도 바울의 말에 따라 그리스도를 입습니다. 세례를 받는 사람들은 세례반 주위를 돌며 노래합니다. “무릇 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라”(갈라디아서 3: 27절: “그리스도와 합하여 세례를 받은 너희는 다 그리스도로 옷 입었느니라.” 세례를 통해 사람은 죄 많은 생명으로 죽고 새로운 영적 생명으로 부활합니다. 성찬의 순서에 포함된 사도적 독서에 다음과 같이 명시되어 있습니다. “그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 모두 그분의 죽음과 합하여 세례를 받았습니다. 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라... 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 우리도 그와 함께 살리니 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나사 다시 죽지 아니하시고 사망이 더 이상 저를 주관하지 못하는 줄을 아나니… 그러므로 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 하나님께 대하여는 살아 있는 줄로 여기라”(롬 6:3-) 11).

신약 세례의 원형은 요한이 요단강에서 행한 “죄 사함을 받게 하는 회개의 세례”(막 1:4)였습니다. 물은 가장 오래된 종교적 상징 중 하나입니다. 성경에서 물은 생명(사 35:6-7; 58:11), 하나님의 은혜(요 4:10-14), 인간의 영적, 도덕적 순결(사 1:16)을 상징한다. 고대 유대인들은 자주 재계하는 관습을 가지고 있었지만 희생의 피처럼 씻겨 나갈 수 없었습니다. 원죄마귀의 권세에서 사람을 해방시켜 주십니다. 요한의 세례는 형식적으로는 이러한 재계 의식과 비슷했지만 의미상으로는 그리스도를 만나기 위한 준비였습니다. “주의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄하게 하라”(막 1:3). 그리스도께서 세례를 받으러 요한에게 오셨던 것은 그가 죄가 없고 순결했기 때문에 자신을 씻기 위해서가 아니라, 요단강에 잠기심으로 강물을 거룩하게 하시고, 강물에 그분의 활력과 능력을 부여하시고, 생명을 주는 것과 생명을 주는 것. 세례성사에서는 물도 거룩해지며, 이를 위해 성령을 청하는 기도문이 읽혀집니다.

세례 성사는 그리스도 께서 친히 명하셨습니다. “가서 모든 족속을 가르치며 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주라”(마태 복음 28:19). 그리스도의 계명에는 성찬 의식의 주요 요소, 즉 예비적인 가르침(“선언”)이 포함되며, 이것이 없으면 믿음은 의식되지 않으며 물에 잠기는 것(그리스어. 침례교문자적으로는 "침수"를 의미함) 그리고 공식은 "성부와 성자와 성령의 이름으로"입니다. 초대 교회에서 세례는 물에 잠김으로써 행해졌습니다(참조, 행 8:38: “두 사람이 물에 내려갔더니”). 초기그들은 “생수”, 즉 흐르는 물, 강물에서 세례를 받았고, 고여 있는 물이 아닌 호수물에서 세례를 받았습니다. 그러나 아주 일찍부터 그들은 세례를 받는 사람들이 잠길 수 있는 특별한 수영장(세면대)이 있는 교회에 세례당을 짓기 시작했습니다. 물을 뿌리고 뿌리는 관행이 최근에 이루어졌습니다. 그러나 고대 교회에서도 세례를 받는 사람이 질병에 걸린 경우와 같은 예외적인 상황에서는 붓는 세례를 허용했습니다. "영적 초원"은 사람이 물이 아닌 모래로 세례를 받는 사례를 설명합니다. 여행자들은 사막 깊숙한 곳에 있었고 죽음의 위협을 받았으며 근처에는 물이 없었습니다.

콘스탄틴 시대 (IV 세기)에는 주로 성인에게 세례를주는 것이 관례였습니다. 큰 중요성의식적으로 성찬을 받아들이는 것. 어떤 사람들은 세례로 죄가 용서된다는 것을 알면서 성찬을 다음 날까지 미루었습니다. 지난 날들생애: 콘스탄티누스 황제는 죽기 전에 세례를 받았습니다. 신학자 성 그레고리(Saint Gregory)는 주교의 아들이었지만 성인이 되어 세례를 받았습니다. Saints Basil the Great와 John Chrysostom도 마지막 후에야 세례를 받았습니다. 고등학교. 그러나 유아 세례의 관행은 그다지 오래되지 않았습니다. 사도들은 의심 할 여지없이 어린이를 포함해야했던 온 가족에게 세례를주었습니다 (참조, 행 10:48 : 온 집과 함께하는 고넬료의 세례). 리용의 순교자 이레나이우스(2세기)는 이렇게 말합니다. “그리스도께서는 당신을 통해 하느님 안으로 다시 태어난 사람들, 즉 유아, 청소년, 청년, 장로들을 구원하러 오셨습니다.” 카르타고 공의회(IV세기)의 124차 규칙에는 유아와 신생아 세례의 필요성을 거부하는 사람들에 대한 저주가 담겨 있습니다.

성찬의 효과를위한 주된 조건으로서의 믿음에 관해서는 (“믿고 세례를받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”-마가 복음 16:16), 유아 세례의 경우 고백 신앙의 선언은 수혜자(부모)에 의해 선언되며, 이로써 자녀를 신앙으로 양육하고 세례를 의식하게 할 의무를 부여합니다. 성찬을 받는 유아는 자신에게 무슨 일이 일어나고 있는지 논리적으로 이해할 수 없지만 그의 영혼은 성령의 은혜를 받을 수 있습니다. 신 신학자 시메온은 이렇게 썼습니다. “세례를 받은 유아들은 성화되어 전성령의 보호 아래 보존되며, 그들은 그리스도의 영적 무리의 양이요 선택된 어린양입니다. 표시 생명을 주는 십자가마귀의 권세에서 완전히 해방된 것입니다." 그러나 하나님의 은혜는 마치 아기의 생명을 보장하는 것처럼 아기에게 주어집니다. 미래의 믿음땅에 던져진 씨앗처럼; 그러나 나무가 씨앗에서 자라 열매를 맺기 위해서는 받는 사람과 세례 받는 사람 모두의 성장에 따른 노력이 필요합니다.

고대 교회에서는 오늘날 세례를 받고자 하는 이들의 필요에 따라 세례가 매일 거행되는 것이 아니라, 오직 요구에 따라서만 세례를 거행했습니다. 큰 휴일, 특히 부활절에는요. 세례를 받기 전에는 수개월(때로는 수년) 동안 성찬을 준비하는 사람들이 성전에 와서 주교나 사제의 대화를 들었을 때 성찬의 의미가 밝혀졌습니다. 그리스도인의 삶. 세례를 준비하는 카테츄멘(catechumen)은 다음과 같다. 특별 수업고대 교회에서 그들은 신성한 예배에 참석할 수 있었지만 전례 중에 복음과 설교를 읽은 후 떠나야했습니다 (그때부터 전례 외침이 보존되었습니다 : "카테 츄멘의 엘리트들이여, 나가십시오") ), 오직 신자들만이 성찬례에 참여하여 그리스도의 몸과 피를 취할 수 있었기 때문입니다. 공개 대화는 성주간에 끝났습니다. 성금요일에는 원칙적으로 사탄을 포기하고 신앙을 고백했습니다(성 요한 크리소스톰의 말에 따르면 “그리스도와의 합의”). 성 토요일저녁 전례가 끝난 후 세례 자체가 이루어졌습니다. 아직 부활절 예배 정교회원래 세례 예식에 의존했던 흔적이 남아 있습니다. 성전 주변의 밤 행렬은 한때 새로 세례를 받은 사람들이 흰 옷을 입고 불타는 초를 들고 교회로 들어가는 행렬이었습니다. 그곳에서 그들은 환호하는 “그리스도께서 부활했다!” .

Metropolitan Hilarion (Alfeev의) 책 The Sacrament of Faith는 정교회 독자와 비정통 독자 모두에게 적합한 기독교 교리, 기도 및 예배에 대한 유쾌한 소개서입니다.

이 책은 깊고 동시에 접근 가능하며 교부 정신으로 기록되었지만 현대 언어, 그녀는 전통에 충실하고 미래를 향해 열려 있습니다.

이 책이 이미 러시아에서 7판을 거쳐 여러 언어(영어, 프랑스어, 독일어, 그리스어, 세르비아어, 우크라이나어, 마케도니아어, 폴란드어, 스웨덴어, 핀란드어, 세르비아어, 헝가리어, 일본어)로 번역된 것은 우연이 아닙니다. 그리고 그루지야 어).

이 책을 집필할 때 메트로폴리탄 힐라리온은 목회, 학문, 기독교 간 활동에 대한 자신의 풍부한 경험을 바탕으로 했습니다.

Hilarion (Alfeev), 메트로폴리탄 - 신앙의 성사. 정교회 신학 개론

남: Eksmo: 러시아 정교회의 모스크바 총대주교청 출판사입니다. 8판, 2012. - 304p.

ISBN 978-S-88017-2894 - 모스크바 총대주교청 출판사

책의 디자인은 16세기 중반의 이반 대제(Ivan the Terrible)의 얼굴 연대기(Facial Chronicle)에 나오는 삽화를 사용했습니다.

Hilarion, Metropolitan - Grigory Alfeev - 신앙의 성사 - 목차

제1장. 신앙을 찾으십시오
제2장. 하나님
제3장. 삼위 일체
제4장. 창조
제5장 인간
6장. 그리스도
7장. 교회
제8장. 성찬
제9장. 기도
X장. 신화
11장. 미래 세기의 삶

Hilarion, Metropolitan - Grigory Alfeev - 신앙의 성사 - 서문

이 책은 1992년 사순절 기간에 “한숨에” 쓰여졌습니다. 원래 형태로는 출판을 목적으로 한 것이 아닌 교의신학 강의를 위한 자료를 선별한 것이었습니다. 이 책은 1996년에 성 티콘 정교회 신학 연구소 학생들의 주도로 출판되었습니다.

이 책은 정교회의 교의 신학을 체계적으로 제시한 책이 아닙니다. 이 책의 장르는 정교회 신부인 저자가 정교회 교리에 대해 개인적으로 논평한 것으로 정의할 수 있습니다. 그래서 이 책은 답을 제시하기보다는 질문을 던진다. 이 책은 정교회 교육에 관심이 있는 광범위한 독자들을 대상으로 하고 있기 때문에 역사적인 발전그리고 그와의 관계에서 현대 문제, 저자는 독자들에게 교회 교사와 일부 주요 신학자들의 살아있는 목소리를들을 수있는 기회를 제공해야한다고 생각하여 교리의 주요 교리에 관한 그들의 진술을 문자 그대로 인용했습니다.

교리는 헬라어 단어입니다. 이는 믿음으로 받아들여지고 그리스도인들에게 보편적으로 구속력이 있는 불변의 진리를 의미합니다(그리스 교리 - "법률", "규칙", "법령"에서 유래)1. 교리는 비록 후기 시대에 최종적으로 공식화되었지만 성경에 기초를 두고 있기 때문에 밝혀졌습니다. 그것들은 집단적 정신에 의해 발전된 전체 교회의 재산입니다. 교리와 달리 이단(그리스어 hairesis에서 유래 - 문자, "선택", "철회")은 마치 그 맥락에서 제거된 것처럼 교회 가르침에 반대되는 신학적 견해입니다.

모든 교리는 새로운 이단에 대응하여 공식화되었습니다. 결국 교리의 요점에 대한 혼란 때문에 이단이 탄생했습니다. 수세기에 걸친 기독교 역사는 이단에 대한 끊임없는 투쟁으로 가득 차 있습니다. 이 투쟁에서 교회의 의식은 더욱 강해지고, 공식은 날카로워지고, 신학적 사고가 발전했습니다. 정교회 교의신학 체계는 2천년 기독교 전체 역사의 산물이다.

현대 사회에서는 교리를 선택적이고 부차적인 것으로 간주하고 도덕적 계명을 기본으로 인식하는 종교에 대한 그러한 견해가 널리 퍼져 있습니다. 그러므로 종교적 무관심과 신학에 대한 무관심. 그러나 교회는 교리와 계명이 불가분하게 연결되어 있으며 하나가 다른 하나 없이는 존재할 수 없다는 것을 항상 인식해 왔습니다. 사도 야고보는 “행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라고 말했습니다(야고보서 2:26). 그리고 사도 바울에 따르면, “사람은 율법의 행위에 상관없이 믿음으로 의롭다 하심을 얻습니다”(롬 3:28). 이 두 문구에는 모순이 없습니다. 행위가 필요하지만 행위 자체가 구원이 되는 것은 아닙니다. , 믿음이 없는 이유는 그리스도께서 사람들을 구원하시지만 그들의 미덕은 구원하지 않기 때문입니다.

힐라리온, 메트로폴리탄 - Grigory Alfeev - 신앙의 성사 - 제1장 신앙 탐구

믿음은 하나님과 인간이 서로를 향해 나아가는 길입니다. 첫 번째 단계는 항상 무조건적으로 인간을 믿는 하나님이 취하시는 것입니다. 그분은 사람에게 그분의 임재에 대한 어떤 표징, 예감을 주십니다. 인간은 말하자면 하느님의 신비로운 부르심을 듣고, 하느님을 향한 인간의 발걸음은 이 부르심에 대한 응답입니다. 하나님은 공개적으로나 은밀하게, 눈에 보이거나 거의 눈에 띄지 않게 사람을 부르십니다. 그러나 사람이 먼저 소명을 느끼지 않으면 하나님을 믿기가 어렵습니다.

갈릴리 어부들이 모든 것을 버리고 생애 처음으로 보는 그리스도를 따르려는 준비의 비결은 무엇입니까? 그리고 그리스도께서 “와서 나를 따르라”고 말씀하신 부자 청년은 왜 즉시 응답하지 않고 “근심하며 가”었습니까(마태복음 19:21-22)? 그들은 가난해서 이 사람은 “큰 재물”을 가졌고, 저 사람은 하나님 외에는 가진 것이 없고, 이 사람은 “땅에 보물”이 있었기 때문이 아니겠습니까?

모든 사람은 이 세상에 자신만의 보물을 갖고 있습니다. 그것이 돈이든 물건이든, 잘했어요또는 삶의 안녕. 그리고 주님은 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요”(마태복음 4:3)라고 말씀하십니다. 고대 누가복음 사본에서 누가복음은 더욱 단순하고 직접적입니다. “가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요”(누가복음 6:20). 많은 것을 소유하고 있음에도 불구하고 이생에서 아무것도 없다고 생각하는 사람, 세상의 어떤 것도 사람의 하나님을 대신할 수 없다고 생각하는 사람은 복이 있습니다. 값진 진주 하나를 얻으려고 가서 자기의 모든 재산을 팔아 믿음을 얻는 자는 복이 있도다(마 13:45-46).

하나님 없이는 자신이 가난하다는 것을 깨달은 사람들, 영혼을 다하고 뜻을 다하고 뜻을 다하여 그분을 갈망하고 목말라했던 사람들은 복이 있습니다.

믿음에 관한 말씀은 결코 이해하기 쉽지 않았습니다. 그러나 우리 시대에 사람들은 지상 존재의 문제에 너무 열중하여 많은 사람들이이 말씀을 듣고 하나님에 대해 생각할 시간이 없습니다. 때때로 종교성은 국가 전통에서 "뿌리에서 벗어나지 않기 위해" 크리스마스와 부활절을 축하하고 다른 의식을 준수하는 것으로 귀결됩니다. 어느 곳에서는 종교가 갑자기 '유행'하게 되고, 사람들은 이웃과 어울리기 위해 교회에 갑니다. 그러나 많은 사람들에게 가장 중요한 것은 비즈니스 생활, 직업. “사업가”는 자신의 역할 외에는 아무것도 존재하지 않는 20세기의 특별한 세대입니다. “사업”은 자신을 완전히 흡수하고 하나님의 음성을 듣는 데 필요한 최소한의 간격이나 정지도 남기지 않는 사업입니다.

그러나 역설적이게도 사건, 사건, 인상의 소음과 순환 속에서 사람들은 마음 속에서 하나님의 신비한 부르심을 듣습니다. 아마도 이 부르심은 항상 신의 개념과 동일시되는 것은 아니며 주관적으로 단순히 일종의 불만, 내부 불안 및 탐색으로 인식되는 경우가 많습니다. 그리고 불과 몇 년 후에 사람은 자신의 전생이 그 안에 신이 없다는 사실로 인해 너무 불완전하고 결함이 있다는 것을 깨닫습니다. 그 안에는 존재의 충만함이 있고 존재할 수 없습니다. “당신은 당신을 위해 우리를 창조하셨습니다.”라고 복자 어거스틴은 말합니다. “우리 마음은 당신 안에 안식할 때까지 쉴 새 없이 시들어갑니다.”

하나님의 부르심은 경험 많은 사냥꾼처럼 하나님이 사람의 영혼에 상처를 입히는 화살에 비할 수 있습니다. 출혈이 있고 치유되지 않는 상처는 영혼이 모든 것을 잊어 버리고 의사를 찾도록 강요합니다.

Alfeev - Hilarion - 신앙의 성사 - 11판

M., 엑스모, 2017

ISBN978-5-699-85886-6

Alfeev - Hilarion - 신앙의 성사 - 11판 - 하나님의 비전

1340년부터 1360년까지 여러 지역 공의회에서 성 그레고리 팔라마스와 그의 지지자들이 독단적으로 공식화한 하느님의 비전에 대한 정교회의 가르침은 성경에 대한 수많은 증언과 성부들의 저술에 기초를 두고 있습니다. 블라디미르 로스키(Vladimir Lossky)는 『신의 비전(Vision of God)』이라는 책에서 이를 체계적인 형태로 제시하고 있다.

Lossky는 성경에 이미 서로 모순되는 것처럼 보이는 두 가지 일련의 텍스트가 포함되어 있다고 지적합니다. 하나는 하나님에 대한 비전의 가능성을 부인하고, 다른 하나는 반대로 이 비전이 인간의 가장 높은 운명이라고 주장합니다. 특히 첫 번째 행에는 하나님께서 모세에게 하신 말씀이 포함되어 있습니다. “네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라”(출 33:16, 참조. 사사기 6:22, 사 6:5, 요한 1:18). 두 번째 줄에는 하나님과 사람들의 만남에 관한 구약과 신약의 이야기, 특히 야곱의 말인 "내가 하나님과 대면하여 보았더니 내 영혼이 보전 되었느니라"(창 32:30), 모세에 관한 이야기가 포함되어 있습니다. , 하나님의 비전의 가능성을 굳게 믿는 욥의 말에 따르면, 그는 하나님을 “대면하여” 대면하여” “서로와 같이” 하나님과 대화했습니다(출 33:11). 나의 구속자가 살아 계시니 마지막 날에 그가 나의 썩은 가죽을 흙에서 일으키시리니 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라. 내가 직접 그를 보리니 다른 사람의 눈이 아니라 내 눈이 그를 보리라”(욥 19:27) 그리고 책 끝 부분에 있는 그의 말씀은 다음과 같습니다. 내 눈이 당신을 뵙습니다”(욥 42:5). 여기에는 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요”(마태복음 5:8)라는 그리스도의 말씀도 포함됩니다. 사도 요한과 바울은 우리가 유리잔을 통해서가 아니라 “대면하여”(고전 13:12) “그분의 계신 그대로 볼” 때(요일 3:2) 하나님께 입양되는 궁극적인 열매에 대해 기록합니다. ).

거룩한 아버지들의 작품에는 두 가지 동기도 모두 존재합니다. 하나님의 보이지 않음과 접근 불가능성이 확인되는 동시에 그분을 볼 가능성이 분명히 언급됩니다. 시므온 목사예를 들어, 새 신학자는 “본래 하나님을 본 사람이 없으되”(요한복음 1:18)라는 사도 요한의 말에서 하나님을 볼 수 없다는 표시로 보는 사람들과 열띤 논쟁을 벌입니다. 그는 자신의 이념적 반대자들이 그에게서 하나님의 비전에 대해 듣고“참을 수없는 신성 모독을 들었던 것처럼 즉시 표정을 바꾸고 돌아섰습니다. 그런 다음 온유한 모습으로... 그들은 대답합니다. “그러면 누가 감히 [하나님]을 보았거나 완전히 숙고했다고 말할 수 있겠습니까? 결국, 하나님을 본 사람은 아무도 없습니다.” 오 어둠이여! 누가 이런 말을 했는지 대답해 보세요. 그분은 “아버지 품 속에 있는 독생자를 나타내셨느니라”고 말씀하셨습니다. 당신은 진실을 말하고 당신의 간증은 참되지만 그것은 당신의 영혼을 거스르는 것일 뿐입니다. 동일한 아들이시며 하나님께서 이것이 가능하다고 말씀하신다는 것을 내가 너희에게 보여 준다면 너희는 뭐라고 말하겠느냐? 그리고 그분께서는 나를 본 사람은 아버지를 보았다고 말씀하셨습니다(요한복음 14:9). 그리고 그분은 자신의 육체에 대한 환상에 관해 말씀하신 것이 아니라 그분의 신성에 대한 계시에 관해 이렇게 말씀하셨습니다.”

수도사 시므온은 기존의 모든 이단을 결합하여 최악의 이단으로 하나님을 볼 수 없다는 진술을 불렀습니다. 그는 자신의 경험을 바탕으로 하나님은 사람에게 자신을 계시하시고 눈으로 볼 수 있게 되시는 것이지 사람에게 나타나시지 않는다고 주장했습니다. 미래의 삶, 그러나 이미 이 땅에서: “당신이 아직 세상에 있는 동안 당신에게 오는 사람들에게 당신 자신을 나타내신다는 것을 내가 어떻게 알았습니까? 스승님, 눈에 보이지 않고 담을 수 없는 당신이 눈에 보이고 우리 안에 담길 수 있다는 것을 제가 어떻게 알았습니까? 나는 당신의 설교자들이 이것에 대해 어떻게 말하는지 듣고서 이것이 다음 세기에 부활 후에야 일어날 것이라고 믿었고, 이것이 지금 일어나고 있는지는 몰랐습니다.”

보이지 않는 하나님이 어떻게 보이실 수 있으며, 가까이 갈 수 없는 분과 어떻게 소통할 수 있습니까? 성 그레고리 팔라마스는 하나님의 비전 문제에 대한 최초의 이율배반을 제거하지 않고 하나님의 “본질”(우시아)과 “에너지”(에네르게이아 - “행동”) 사이의 구별을 사용하여 이 문제를 해결합니다. 본질은 그 자체로 공유되는 것이 아니라 그 에너지로 공유됩니다.” 그는 이렇게 썼습니다. “하나님의 본질은 관여하지 않으며 어떤 방식으로든 참여합니다. 우리는 신성한 본성에 참여하지만 동시에 전혀 참여하지 않습니다. 그러므로 우리는 두 가지 진술을 모두 붙잡아야 합니다.” 하나님의 본질은 온전하고 변하지 않으며, 신성한 은혜는 하나님의 본질이 부어지는 것이 아니라 그분의 에너지가 나타나는 것입니다. 그리고 하나님을 묵상하는 사람은 묵상의 본질과 합쳐지지 않고 그분의 에너지에 참여하게됩니다.

이러한 맥락에서 하나님의 얼굴을 볼 수 없었지만 “뒤에서 하나님”을 볼 수 있었던 모세의 이야기가 이해됩니다. “[모세가] 말했습니다: “당신의 영광을 나에게 보여 주십시오.” 그리고 [주님]이 말씀하셨습니다. “...내가 내 모든 영광을 네 앞으로 지나게 하리라... 네가 내 얼굴을 보지 못하리니 이는 나를 보고 살 자가 없음이라... 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 세워 바위 틈에 너를 두고 내가 지나갈 때까지 내 손으로 너를 덮으라. 내가 손을 떼면 너희가 뒤에서 나를 보겠지만 내 얼굴은 보이지 않을 것이다”(출애굽기 33:18~20, 22~23). "하나님의 얼굴"은 보이지 않고 접근 할 수없는 그분의 본질이며, "뒤에서 본다"는 것은 그분의 에너지에 합류하는 것을 의미합니다. 그러나 하나님의 비전은 구약 성서부분적이고 불완전했지만 신약에서는 더 완전하고 밝았습니다. 사람들은 성육신하신 하나님이신 그리스도의 얼굴을 봅니다. 사도 요한은 이에 대해 이렇게 말합니다. “하나님을 본 사람은 아무도 없습니다. 아버지 품 속에 있는 독생자가 나타내셨느니라”(요한복음 1:18), 즉 하나님의 아들이 하나님을 사람들에게 나타내시어 보이시게 하신 것입니다.

성도들의 삶과 교부들의 활동에는기도하는 동안 사람의 마음이 다른 세상에 "포착"되어 그곳에서 하나님과 천사들과 천국을 묵상하는 경우가 많이 묘사되어 있습니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “내가 자랑하는 것이 내게 무익하니 이는 내가 주의 환상과 계시를 말하리라. 나는 그리스도 안에 있는 한 사람을 알고 있습니다. 그 사람은 14년 전에 (몸 안에 있었는지, 몸 안에 있었는지, 몸 밖에 있었는지, 모르겠습니다. 하나님은 아시지만) 셋째 하늘로 이끌려 올라갔습니다. 그리고 나는 그런 사람에 대하여 (나는 모른다 - 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 하나님은 아신다) 그가 낙원으로 이끌려 가서 말할 수 없는 말을 들었으니 사람이 할 수 없는 말이니라” (2 고린도전서 12:1-4). 시리아인 이삭 수도사는 기도하는 동안 성도들에게 일어난 묵상과 계시에 대해 다음과 같이 썼습니다. 제단에 바쳐졌습니다. 그리고 기도하고 있는 사가랴에게 천사가 나타나 요한의 탄생을 알렸습니다. 그리고 베드로가 제육시에 다락방에서 기도하고 있을 때 환상이 나타났습니다.... 그리고... 감독은 일년에 한 번, 무서운 시간기도... 그는 지성소에 들어가서 얼굴을 꿇고 끔찍하고 말로 표현할 수 없는 환상 속에서 하나님의 말씀을 들었습니다. 아, 주교님이 집전하신 이 성찬은 얼마나 끔찍합니까! 마찬가지로 성도들의 모든 환상은 기도 중에 일어납니다. 사람이 하나님과 대화하는 기도의 시간만큼 은사를 받기에 그토록 거룩하고 거룩하기에 적합한 때가 또 어디 있겠습니까? 이때... 사람은... 유일하신 신에 대한 생각에 잠겨 있고, 그의 마음은 신으로 가득 차서, 이해할 수 없는 것을 이해하고... 마음은 놀라고 경이로움에 빠져들게 됩니다... 그리고 그는 이 세상 밖에 있습니다... 그리고 마음은 기도로 기도하지 않고 감탄합니다. 이해할 수 없는 것을 생각할 때, 인간의 세계를 넘어서고 여기 있는 모든 것을 모르고 침묵하는 것입니다. 이것을 무지라고 한다. 최고의 지식. 이 무지에 대해 다음과 같이 말해지고 있습니다. 무지를 이해하고 기도와 분리할 수 없는 사람은 복이 있습니다.”

현재 페이지 : 1 (총 21페이지) [읽기 가능 통로 : 14페이지]

메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev)
신앙의 성사

IS 번호 Р16–520–0953

© Metropolitan Hilarion (Alfeev G.V.), 텍스트, 2017

© Eksmo 출판사 LLC, 2017

디오클레이아 대주교 칼리스토스의 서문

Metropolitan Hilarion (Alfeev의) 책 The Sacrament of Faith는 정교회 독자와 비정통 독자 모두에게 적합한 기독교 교리, 기도 및 예배에 대한 유쾌한 소개서입니다. 이 책은 깊이 있고 동시에 접근 가능하며 교부 정신으로 작성되었지만 현대 언어로 전통에 충실하고 미래를 향해 열려 있습니다. 이 책이 이미 러시아에서 7판을 거쳐 여러 언어(영어, 프랑스어, 독일어, 그리스어, 세르비아어, 우크라이나어, 마케도니아어, 폴란드어, 스웨덴어, 핀란드어, 세르비아어, 헝가리어, 일본어)로 번역된 것은 우연이 아닙니다. 그리고 그루지야 어).

이 책을 집필할 때 메트로폴리탄 힐라리온은 목회, 학문, 기독교 간 활동에 대한 자신의 풍부한 경험을 바탕으로 했습니다. 그는 1966년 모스크바에서 태어나 어린 시절부터 러시아 정교회의 품에서 자랐고, 스무 살에 성직을 받았습니다. 몇 년 후 목회 사역리투아니아에서는 1991년부터 1993년까지 모스크바 신학교에서 가르쳤습니다.

그는 다음 2년(1993~1995)을 옥스퍼드에서 보냈고, 나는 운 좋게도 그의 지도교수가 되었습니다. 나는 우리의 대화를 통해 많은 것을 배웠습니다! 그 이전에도 이후에도 과학 연구에 그토록 목적이 뚜렷하고 유능한 학생을 본 적이 없습니다. 단기박사 논문을 완성하세요. 2000년에는 옥스포드 대학 출판부에서 “신신학자 시므온 목사와 정통 전통”이라는 제목으로 출판되었습니다. 옥스포드에 있는 동안 Hieromonk Hilarion은 Sebastian Brock 박사와 함께 시리아어를 공부했으며, 이로 인해 시리아어에 관한 두 번째 책이 출판되었습니다. 영어- “시리아인 성 이삭의 영적 세계.” 시므온과 이삭은 둘 다 신비주의 작가이며, 이 책의 독자들이 볼 수 있듯이 힐라리온 신부는 신비주의 신학에 대한 특별한 사랑을 갖고 있습니다.

러시아로 돌아온 Hieromonk Hilarion은 모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 부서에서 6년 동안(1995-2001) 일했습니다. 그는 다양한 기독교 간 회의에 참석하면서 널리 여행했습니다. 이 기간 동안 그는 "신학자 성 그레고리의 생애와 가르침"과 같은 주제에 관한 진지한 신학 작품을 계속해서 저술했습니다. 파리), “지옥의 정복자 그리스도”, “교회의 신성한 비밀. 이미아슬라프 분쟁의 역사와 문제점을 소개합니다.”

2002년 1월 주교로 서품된 후, 그는 유럽 정교회 대표부의 수장으로 임명되었습니다. 국제기구브뤼셀에서는 포돌스크 주교라는 칭호를 받았고, 1년 후에는 비엔나와 오스트리아의 주교가 되었습니다. 그리고 이 기간 동안 그의 과학적이고 신학적인 활동은 멈추지 않았으며, 자료를 다루는 데 전례가 없는 정교회의 역사, 신학, 전례 및 성찬 생활에 대한 소개인 기본 저서 "정통"의 출판으로 정점에 이르렀습니다.

2009년에 블라디카 힐라리온은 모스크바 총대주교청의 대외 교회 관계 부서 의장이자 상임 회원이 되었습니다. 성회의 2010년 러시아 정교회 대주교로 승격되었으며, 2011년에는 러시아 정교회 성서신학위원회 위원장을 맡았습니다.

대 바실리 대왕과 히포의 복자 어거스틴과 같은 고대 교회의 위대한 계층은 행정적, 사목적 책임을 학문적, 사목적 책임과 성공적으로 결합했습니다. 글쓰기 활동: 메트로폴리탄 힐라리온에게도 같은 일이 가능해지도록 해주세요!

"신앙의 성사"라는 책은 전체적이고 포괄적인 접근 방식이 특징입니다. 저자에게는 신학과 영성, 교리와 영성 사이에 간격이 없습니다. 개인적인 경험, 신앙과 기도 사이: 이 모든 것이 함께 뗄 수 없는 하나의 전체를 구성합니다. 대주교 힐라리온은 “신학자는 진실로 기도하는 사람이다”라는 교부들의 말에 동의합니다. 그는 정교회 기독교인들이 믿는 바를 추상적이고 "스콜라적인" 스타일로 제시하는 것에만 관심을 두지 않습니다. 그는 제시하기 위해 노력한다 정통 가르침개인적이고 실용적이며 역동적인 방식으로 이를 삶의 방식으로 제시합니다. 19세기 모스크바의 대도시였던 성 필라레트는 신조는 그에 따라 생활하는 사람들의 것이라고 말했습니다. 이 책은 이러한 정신에서 쓰여졌습니다.

이 책의 가장 매력적인 특징 중 하나는 교부들의 글을 인용하여 본문이 풍부하게 설명되어 있다는 점입니다. 현대 신학자들. 힐라리온 주교는 풍부함과 창의적 다양성을 지닌 동방정교회의 전통을 우리에게 제시합니다.

메트로폴리탄 힐라리온이 주장하는 것처럼, 진정한 신학은 놀라움 없이는 불가능합니다. 알베르트 아인슈타인은 “경이로움과 경외심을 잃은 사람은 죽은 사람”이라고 말했습니다. 이 책이 많은 독자들에게 하나님 앞에 경이로움과 경외심을 갖게 하는 생명을 주는 능력을 일깨워주기를 바랍니다.

디오클레이아의 메트로폴리탄 칼리스토스

저자의 서문

이 책은 정교회의 교의 신학을 체계적으로 제시한 책이 아닙니다. 이 책의 장르는 정교회 신부인 저자가 정교회 교리에 대해 개인적으로 논평한 것으로 정의할 수 있습니다. 그래서 이 책은 답을 제시하기보다는 질문을 던진다. 이 책은 역사적 발전과 현대 문제와의 관계에서 정교회의 가르침에 관심이 있는 광범위한 독자를 대상으로 하기 때문에 저자는 독자들에게 정교회의 교사들의 살아있는 목소리를 들을 수 있는 기회를 제공하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 교회와 일부 주요 신학자들은 주요 교리 신조에 관한 그들의 진술을 문자 그대로 인용했습니다.

교리는 헬라어 단어입니다. 그것은 믿음으로 받아들여지고 그리스도인들에게 보편적으로 구속력을 갖는 불변의 진리를 의미합니다(그리스어에서 유래). 교조- "법률", "규칙", "법령"). 1
그리스어 단어첫 번째 음절인 여성에 중점을 둔 "dogma"는 러시아어에 들어왔으며 일반적인 용어로 얼어붙고 생명이 없는 것에 대한 부정적인 의미를 갖습니다("dogmatic"이라는 단어와 마찬가지로). 두 번째 음절에 중점을 둔 남성형 "교의"라는 단어는 슬라브 전례 텍스트로 거슬러 올라갑니다. "교회의 왕실 장식처럼 우리 모두는 바실을 찬양합니다. 교리의 보물은 무한합니다." “오늘 교회는 세 교사의 정직한 승리를 축하합니다. 왜냐하면 그들이 신성한 교리로 교회를 세웠기 때문입니다.”(세 계층에 대한 봉사: Festive Menaion. M., 1970. pp. 295–296)

교리는 비록 후기 시대에 최종적으로 공식화되었지만 성경에 기초를 두고 있기 때문에 밝혀졌습니다. 그것들은 집단적 정신에 의해 발전된 전체 교회의 재산입니다. 교리와 달리 이단(그리스어에서 유래) 털이 많은– 불이 켜졌다. "선택", "추출")은 마치 그 맥락에서 제거된 것처럼 교회 가르침에 반대되는 신학적 의견을 나타냅니다. 모든 교리는 새로운 이단에 대응하여 공식화되었습니다. 결국 이단은 교리의 요점에 대한 혼란 때문에 생겨났습니다. 수세기에 걸친 기독교 역사는 이단에 대한 끊임없는 투쟁으로 가득 차 있습니다. 이 투쟁에서 교회의 의식은 더욱 강해지고, 공식은 날카로워지고, 신학적 사고가 발전했습니다. 정교회 교의신학 체계는 2천년 기독교 전체 역사의 산물이다.

현대 사회에서는 교리를 선택적이고 부차적인 것으로 간주하고 도덕적 계명을 기본으로 인식하는 종교에 대한 그러한 견해가 널리 퍼져 있습니다. 그러므로 – 종교적 무관심과 신학에 대한 무관심. 그러나 교회는 교리와 계명이 불가분하게 연결되어 있으며 하나가 다른 하나 없이는 존재할 수 없다는 것을 항상 인식해 왔습니다. 사도 야고보는 “행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라고 말했습니다(야고보서 2:26). 그리고 사도 바울에 따르면, “사람이 의롭다 하심을 얻으려면 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 말미암는다”(롬 3:28). 이 두 문구에는 모순이 없습니다. 행위는 필요하지만 믿음 없이는 행위 자체가 구원이 아닙니다. 왜냐하면 그리스도께서는 사람들을 구원하시는 것이지 그들의 미덕이 아니기 때문입니다.

“진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”고 그리스도께서는 말씀하셨습니다(요한복음 8:32). 그분 자신이 유일한 진리요 길이요 생명이십니다(요한복음 14:6). 각각의 교리는 진실을 드러내고, 길을 제시하며, 우리에게 삶을 소개합니다. 그리고 모든 이단은 사람을 진리에서 제거하고 사람의 구원의 길을 닫고 그를 영적으로 죽게 만듭니다. 교회 역사 전반에 걸쳐 교회가 벌인 교리를위한 투쟁은 V. Lossky가 보여 주듯이 인간 구원, 참된 삶과의 친교 가능성, 하나님과의 연합 및 영원한 행복을위한 투쟁이었습니다. 2
V. Lossky.독단적 신학; 신비주의 신학에 관한 에세이 동방교회. M., 1991, 10-11페이지.

정교회 신학은 토마스 아퀴나스의 신학대전(Summa Theologiae)처럼 모든 기독교 교리를 질문과 답변의 형태로 체계화하려는 시도를 했던 서방 가톨릭을 위한 것만큼 완전하고 포괄적인 일련의 교리적 진리를 가진 적이 없습니다. 아퀴나스의 작업은 수세기 동안 점점 더 합리적이고 학문적으로 변한 서구 신학 사상의 발전을 미리 결정했습니다. 역사적 상황의 의지에 따라 정통 신학최근 몇 세기 동안 그것은 특히 19세기에 쓰여진 교의학에 관한 러시아 교과서에 반영된 서구의 "학교 신학"의 영향을 많이 받았습니다. 제2차 바티칸 공의회까지 가톨릭 교회의 “학파 신학”의 특징이었던 실제 영적 생활로부터의 고립과 사변성은 대체로 지난 세기 러시아 교의 신학에 내재되어 있습니다. 그리고 20세기에야 블라디미르 로스키(Vladimir Lossky), 대제사장 게오르기 플로로프스키(Georgy Florovsky) 등과 같은 신학자들의 작업을 통해 러시아 신학의 학문적 지배가 종식되었고 추가 신학 연구를 위한 일반적인 방향이 개발되었으며 그 슬로건은 다음과 같습니다. “아버지들에게 전달합니다.”

그리스도 안에 있는 삶은 영적인 불이며, 주로 이성의 논증 위에 세워진 신학은 지푸라기와 같아서 진정한 종교적 경험의 불에 타서 파괴됩니다. 이렇게 말하면서 우리는 "스콜라주의의 아버지"인 토마스 아퀴나스를 기억합니다. 그의 전기에 따르면 그리스도는 죽기 직전에 나타나셨다가 갑자기 멈추셨습니다. 문학 활동, 그의 "Summa"는 미완성 상태로 남겨졌습니다. 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 본 후에는 내가 기록한 모든 것이 지푸라기처럼 보입니다. 3
La vie et l'oeuvre de saint Thomas d'Acquin: 토마스 다퀸.솜므 신학. 파리, 1990. P. 24.

신학은 모순되어서는 안 된다 종교적 경험, 그러나 반대로 후자에서 진행하십시오. 이것은 사도 바울과 신을 품은 Hieromartyr Ignatius부터 은둔자 성 테오판과 아토스의 수도사 실루안까지 20세기 동안 교부들의 신학이었습니다. 우리 책에서 우리는 모든 교회 저술가들이 공통적으로 가지고 있는 것뿐만 아니라 개별 저자들이 재무부에 기여한 개인적인 신학적 견해(신학자)도 고려하여 성부들의 가르침에 기초를 두고자 노력했습니다. 기독교 교리. 정통 이해에 따르면 신학 적 정확성의 주요 기준은 교리의 주요 문제에 대한 "교부들의 합의"인 소위 합의 패 트럼입니다. 그러나 이러한 합의는 교부적 사고의 일종의 "공통 분모"로서 각 저자로부터 개인적이고 가장 눈에 띄는 모든 것을 차단한 결과로 생성된 인위적인 것으로 이해될 수 없습니다. "아버지의 합의"는 주요 사항에 있어서 공통성을 의미하며 개별 사항에 대해서는 의견 차이가 있을 수 있는 것으로 보입니다. 그러므로 성부들의 사적인 의견이 많아 그 열매가 된 것입니다. 영적 탐구하나님의 깨우침을 받은 믿음의 사람들을 단순화된 체계나 신학의 “총체”를 만들기 위해 인위적으로 잘라서는 안 됩니다.

우리 책에서 우리는 교회의 교부들과 교사들의 진술 외에도 일부 현대 정교회 신학자들의 의견을 인용했습니다. 정통 교의학은 고대 기독교의 기념비가 아닙니다. 20세기 사람의 경험을 고려한 살아있는 인식과 현대적인 논평이 필요합니다. 예를 들어, 교회의 교리적인 가르침을 제시할 때 메트로폴리탄과 같은 뛰어난 신학자들의 견해를 묵인하는 것은 불가능합니다. 소우로즈스키 앤서니또는 교부 전통에 충실하면서도 오늘날 사람들의 뜨거운 질문, 즉 4 세기에 사람들이 관심을 가졌던 것과 항상 일치하지 않는 질문에 답한 Archimandrite Sophrony (Sakharov). 정통 교리는 고대 교부들이 말한 내용을 단순히 반복하는 것으로 축소될 수 없습니다. 이것은 교리를 다시 생각하는 것이 아니라 현대 기독교인의 경험이 교리 체계의 일부가 되는 다시 생각하는 것입니다.

기반 영적인 경험, 합리주의와 스콜라주의와는 거리가 먼 정교회 신학은 적어도 수백 년 전 오늘날에도 여전히 살아 있고 활동적입니다. 인간은 항상 같은 질문을 제기했고 직면하고 있습니다. 진리란 무엇입니까? 삶의 의미가 무엇인가? 하나님에 대한 참된 지식과 하나님 안에서의 행복을 얻는 방법은 무엇입니까? 기독교는 모든 질문을 다 써서 i에 점을 찍으려고 하지 않습니다. 인간 정신. 그러나 그것은 지상 생활에서 우리를 둘러싼 모든 것보다 훨씬 우월한 또 다른 현실을 드러내므로, 그것을 직면한 사람은 자신의 질문과 당혹감을 잊어버립니다. 왜냐하면 그의 영혼은 신성과 접촉하고 신비 앞에서 침묵하게 되기 때문입니다. 인간의 어떤 말로도 표현할 수 없습니다.

제1장. 신앙의 추구

부르다

믿음은 신비이고 성사입니다. 왜 한 사람은 부름에 응답하고 다른 사람은 응답하지 않습니까? 왜 한 사람은 하나님의 말씀을 듣고 받아들일 준비가 되어 있는데 다른 사람은 귀머거리입니까? 왜 한 사람은 길에서 하나님을 만났을 때 즉시 모든 것을 버리고 그분을 따르고, 다른 사람은 돌아서서 떠나는가? “갈릴리 바다 가까이 지나가시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그의 형제 안드레를 보시니 그들은 어부라. 그리고 그는 그들에게 말했습니다: 나를 따르라... 그리고 그들은 즉시 그물을 버리고 그분을 따랐습니다. 거기서 더 나아가서 다른 두 형제 야고보 세베대와 요한을 보시고 그들을 부르시니라. 그러자 그들은 곧 배와 아버지를 버려두고 예수를 따랐다”(마태복음 4:18-22). 갈릴리 어부들이 모든 것을 버리고 생애 처음으로 보는 그리스도를 따르려는 준비의 비결은 무엇입니까? 그리고 그리스도께서 “와서 나를 따르라”고 말씀하셨던 부자 청년이 왜 즉시 응답하지 않고 “슬프게 가”었습니까? (마태복음 19:21~22) 그들은 가난해서 이 사람은 “큰 재물”을 가졌고, 저 사람은 하나님 외에는 가진 것이 없고, 이 사람은 “땅에 보물”이 있었기 때문이 아니겠습니까?

각 사람은 돈이든 물건이든, 좋은 직업이든, 삶의 행복이든, 지구상에 자신만의 보물을 가지고 있습니다. 그리고 주님은 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요”(마태복음 4:3)라고 말씀하십니다. 고대 누가복음 사본에서 누가복음은 더욱 단순하고 직접적입니다. “가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요”(누가복음 6:20). 많은 것을 소유하고 있음에도 불구하고 이생에서 아무것도 없다고 생각하는 사람, 세상의 어떤 것도 사람의 하나님을 대신할 수 없다고 생각하는 사람은 복이 있습니다. 값진 진주 하나를 얻으려고 가서 자기의 모든 재산을 팔아 믿음을 얻는 자는 복이 있도다(마 13:45-46). 하나님 없이는 자신이 가난하다는 것을 깨달은 사람들, 영혼을 다하고 뜻을 다하고 뜻을 다하여 그분을 갈망하고 목말라했던 사람들은 복이 있습니다.

믿음에 관한 말씀은 결코 이해하기 쉽지 않았습니다. 그러나 우리 시대에 사람들은 지상 존재의 문제에 너무 열중하여 많은 사람들이이 말씀을 듣고 하나님에 대해 생각할 시간이 없습니다. 때때로 종교성은 국가 전통에서 "뿌리에서 벗어나지 않기 위해" 크리스마스와 부활절을 축하하고 다른 의식을 준수하는 것으로 귀결됩니다. 어느 곳에서는 종교가 갑자기 '유행'하게 되고 사람들은 이웃과 어울리기 위해 교회에 갑니다. 그러나 많은 사람들에게 가장 중요한 것은 비즈니스 생활, 일입니다. “사업가”는 자신의 역할 외에는 아무것도 존재하지 않는 20세기의 특별한 세대입니다. “사업”은 자신을 완전히 흡수하고 하나님의 음성을 듣는 데 필요한 최소한의 간격이나 정지도 남기지 않는 사업입니다.

하나님의 부르심은 경험 많은 사냥꾼처럼 하나님이 사람의 영혼에 상처를 입히는 화살에 비할 수 있습니다. 출혈이 있고 치유되지 않는 상처는 영혼이 모든 것을 잊어 버리고 의사를 찾도록 강요합니다. 부르심을 느낀 사람의 영혼은 하느님께 대한 열렬한 매력에 사로잡히게 됩니다. “그리고 그러한 영혼의 생각은”이라고 적고 있습니다. 존경받는 마카리우스이집트인 - 그들은 영적인 사랑과 더욱 영광스럽고 밝은 영의 아름다움에 대한 통제할 수 없는 갈망으로 불타고 있으며, 하늘의 신랑에 대한 통제할 수 없는 사랑으로 괴로워하며... 그들은 더 이상 존재할 수 없는 가장 숭고하고 위대한 것을 위해 노력합니다. 말로 표현되지 않으며 인간의 마음도 이해할 수 없습니다... 엄청난 수고와 노력, 오랜 금욕주의와 완벽한 투쟁을 통해... 그러한 영혼들은 항상 하늘의 영적 신비에 기뻐하고 하느님의 다양한 아름다움에 사로잡혀 큰 목마름 속에서 구합니다. 최고이자 최고. 신성한 영 안에는 다양하고 다함이 없으며 형언할 수 없고 상상할 수 없는 아름다움이 있으며, 기쁨과 즐거움, 생명과 위로를 위해 합당한 영혼들에게 그 모습을 드러내십니다. 순수한 영혼"하늘의 신랑에 대한 가장 강하고 가장 열렬한 사랑으로 매시간 시들고, 다시는 지상의 것들을 뒤돌아보지 않았고, 완전히 그분에 대한 매력에 휩싸였습니다." 5
이집트의 마카리우스.새로운 영적 대화. M., 1990. 49-50페이지.

다양한 경로

사람들은 다양한 방법으로 하나님께 나아갑니다. 때로는 하나님과의 만남이 갑작스럽고 예상치 못한 일이 될 때도 있고, 때로는 준비되어 있을 때도 있습니다. 먼 길검색, 의심, 실망. 어떤 경우에는 하나님이 사람을 "추월"하여 그를 놀라게 하시는 경우도 있고, 어떤 경우에는 사람이 하나님을 찾아 그분께로 향하는 경우도 있습니다. 이러한 전환은 조만간, 유년기와 청소년기, 성인기와 노년기에 일어날 수 있습니다. 그리고 같은 방식으로 하나님께 나아가는 사람은 없습니다. 그리고 한 사람이 다른 사람 대신 따를 수 있는 그런 구불구불한 길은 없습니다. 여기 있는 모든 사람은 개척자입니다. 모든 사람은 스스로 끝까지 가서 자신의 하나님을 찾아야 합니다. 우리는 그에게 “하나님, 당신은 하나님이십니다”라고 말합니다. 나의! (시 62:2). 하나님은 모든 사람에게 동일하시지만, 반드시 나타나셔야 합니다. 나에게서부터로그리고 된다 내 거.

한 사람의 갑작스런 개종의 한 예는 사도 바울입니다. 사도직을 맡기 전에 그는 독실한 유대인이었고 기독교를 해롭고 위험한 종파로 미워했습니다. 그는 "협박과 살인의 숨결"을 가지고 교회에 많은 해를 끼칠 의도로 다마스커스로갔습니다. 그리고 그가 이미 도시에 접근했을 때 “갑자기 하늘로부터 빛이 그 도시를 비추었습니다. 그는 땅에 엎드러져 그에게 말하는 음성을 들었습니다. “사울아, 사울아, 네가 왜 나를 박해하느냐?” 그는 말했습니다: 주님, 당신은 누구십니까? 주님은 “나는 네가 박해하는 예수라”고 말씀하셨습니다(행 9:1-5). 눈이 먼 신성한 빛, 사울은 시력을 잃었습니다. 그는 3 일 동안 보지도 못하고 먹지도 마시지도 않았습니다. 그런 다음 그는 세례를 받고 시력을 얻었으며 그리스도의 사도가 되었습니다. 그들은 복음을 전파하는 데 "다른 누구보다도" 일하도록 운명지어진 사람들입니다(고전 15:10). 그리고 세례를 받은 직후에 그는 그리스도께서 그에게 친히 자신을 나타내셨고, 그의신에 의해.

덜 갑작스럽기는 했지만 예상치 못했던 일이 프랑스의 요트맨 베르나르 무아테시에(Bernard Moitessier)가 종교로 개종한 일이었습니다. 세계 일주 싱글 레이스에 참가한 그는 우승자가 엄청난 상금과 세계적인 명성을 얻게 되면서 자신있게 결승선을 향해 나아갔고 우승할 수 있는 모든 기회를 가졌습니다. 이미 그를 위한 갈라 미팅이 준비 중이었습니다. 영국에서. 예기치 않게 모든 사람에게 그는 경로를 변경하고 요트를 폴리네시아 해안으로 보냈습니다... 불과 몇 달 후에 그가 게임을 그만 둔 이유를 알아낼 수있었습니다. 하는 동안 오랫동안바다와 하늘과 함께 그는 삶의 의미에 대해 점점 더 깊이 생각했고, 그가 달성해야 할 목표, 즉 돈, 성공, 명성은 그에게 점점 덜 매력적으로 보였습니다. 바다에서 그는 느꼈다 영원의 숨결,나는 하나님의 임재를 느꼈고 더 이상 평범한 세상의 소란으로 돌아가고 싶지 않았습니다.

물론 하나님께로 향하는 것이 항상 갑작스럽고 예상치 못한 것은 아닙니다. 대개 사람은 그것을 발견하기까지 오랜 시간 동안 검색합니다. 세인트 어거스틴그는 많은 오류와 시련을 겪어야 했고, 수많은 철학적, 신학적인 책들을 다시 읽어야 했고, 서른세 살이 되어서야 하나님 없이는 살 수 없다는 것을 깨달았습니다. 요즘 어떤 사람들은 책을 통해 추상적이고 추상적인 “진리”를 찾기 시작하고, 인격적인 하나님의 계시를 받기 시작합니다. 때때로 사람들은 우회적인 방법으로 기독교에 들어옵니다. 동부 종교그리고 컬트, 불교, 요가. 사랑하는 사람의 상실, 슬픔, 질병, 희망의 붕괴 등 재난을 경험한 후에 하나님께로 오는 사람들도 있습니다. 불행하게도 사람은 자신의 가난을 느끼고 자신이 모든 것을 잃었으며 하나님 외에는 아무것도 없다는 것을 이해합니다. 그러면 그는 하나님께 부르짖을 수 있다 드 깊이- 깊은 곳에서(시 129:1), 슬픔과 절망의 심연에서.

하나님으로의 개종은 참된 신자, 즉 사제, 경건한 평신도와의 만남을 통해 이루어질 수 있습니다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마태복음 5:16). 그리스도인들이 신성한 빛으로 빛나고 그들의 눈이 반사된다면 신성한 사랑, 이것이 하나님에 대한 최고의 간증이자 하나님의 존재에 대한 증거가 될 것입니다. 한 청년은 타보르의 그리스도처럼 변화되어 천상의 빛으로 빛나는 한 신부를 보고 자신의 삶을 하나님께 바치기로 결심했습니다.

또한 하느님께로 가는 가장 자연스러운 길이 있습니다. 아이가 종교적인 가정에서 태어나 신자로 성장하는 것입니다. 그러나 신앙은 비록 조상으로부터 물려받을 수 있더라도 그 사람 자신이 이해하거나 겪어야 하며, 신앙의 일부가 되어야 합니다. 그의자신의 경험. 무신론자가 종교적 또는 심지어 성직자 가족에서 나온 경우가 있습니다. 둘 다 성직자 출신이지만 조상의 종교성과 헤어진 Chernyshevsky와 Dobrolyubov를 기억하십시오... 신자는 태어나지 않습니다. 믿음은 주어지지만 그것을 추구하는 사람의 노력과 업적을 통해 주어집니다.

책을 추천합니다 정치적 인물, 첫 번째 소집 러시아 연방 협의회 의장(1994-1996), 작가 블라디미르 슈메이코 "신앙의 성사"- 매우 관련성이 높은 책입니다. 단순하고 명확하지만 깊은 의미를 지닌 언어로 그녀는 모든 사람에게 끊임없이 존재하고 혼란스러운 많은 질문에 대한 답을 제공합니다. 하느님은 누구입니까? 정통 신앙은 사람에게 무엇을 제공하며 어떻게 도달합니까? 예수 그리스도께서는 어떻게 그리고 무엇으로부터 사람들을 구원하셨는가? 죽음의 의미는 무엇입니까? 다음 세상에서는 무엇이 사람을 기다리고 있습니까?

특정 연령이 되면 교양 있는 사람(그는 신자일 수도 있고 불신자일 수도 있음)은 하나님과 신앙에 대한 자신만의 개념을 발전시켰을 것입니다. 그러나 이러한 개념은 얼마나 사실입니까? 각각의 뒤에는 무엇이 있나요? 이러한 어려운 점을 이해하기 위해 중요한 문제, 저는 Metropolitan Hilarion의 책을 추천합니다. 중요한 것은 이 작품이 독자가 복음을 의미 있게 읽을 수 있도록 준비시켜 준다는 것입니다. 그리고 복음서(여기서는 저자의 말을 인용하겠습니다)는 “인간의 마음으로 이해하는 책이 아닙니다. 그것은 이성을 초월하고 자연을 초월하며 처음부터 끝까지 기적으로 가득 차 있으며 그 자체가 기적입니다.” 작가
메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev) - 러시아 정교회의 외부 교회 관계 부서 회장, 신학자, 옥스퍼드 대학교 철학 박사, 파리 성 세르지오 정교회 신학 연구소 신학 박사, 교회 역사가, 작곡가. 그리스어와 시리아어 번역가. “기도에 관하여”, “교회에 오는 방법”, 6권으로 된 책 “예수 그리스도”의 저자. 삶과 가르침', '교리문답. 정통 신앙에 대한 간략한 안내서"와 신학 주제에 관한 많은 다른 논문과 기사.

글쓰기 시간
이 책은 1992년에 쓰여졌다. 저자 자신이보고했듯이 "한숨에-사순절 동안". 1996년에 『신앙의 성사』라는 책이 처음 출판되었습니다.

장르

메트로폴리탄 힐라리온 자신은 이 책의 장르를 "정교회의 교리에 대한 정교회 신부인 저자의 개인적인 논평"이라고 정의했습니다.

이 책은 무엇에 관한 책인가요?

저자는 “이 책은 정교회 교의 신학을 체계적으로 제시한 책이 아니다”라고 강조하며 “신앙의 성사”를 폭넓은 독자들에게 전하고 있다. 이 책의 부제는 “정통교의신학 입문”이지만, 영적인 내용만을 다룬 책은 아닙니다. 교육 기관교회에 다니는 독자들은 신앙 문제에 대해 잘 알고 있을 뿐만 아니라 “직관적이고 반성하지 않는 신앙에서 교부들의 가르침에 드러난 신앙의 깊이에 이르기를” 원하는 사람들에게도 적합합니다. 기독교와 그 역사에 관심이 있고 현대 세계에서 기독교가 하는 역할에 대해 생각하는 비정통 독자들에게도 이 책은 그다지 유용하고 명확하지 않을 것입니다.

이 책은 기도와 예배의 중요성, 그리고 교회의 초석이 되는 문제에 대해 자세히 설명합니다. 정통 생활: 정교회는 하나님을 어떻게 이해합니까? 삼위일체의 신비는 무엇입니까? 무엇에 신성한 의미아이콘? 속죄란 무엇입니까? 죽음 후에 사람을 기다리는 것은 무엇입니까? 교회에서 여성의 역할은 무엇입니까? - 그리고 많은 다른 사람들.

콘텐츠
"신앙의 성사"라는 책은 "신앙의 추구", "하느님", "삼위일체", "창조", "인간", "그리스도", "교회", "성사", "성사" 등 11개의 주제 장으로 구성되어 있습니다. 기도”, “신격화” ", "미래 세기의 삶". 각 장 뒤에 저자는 기독교 교리의 교리에 관한 교부 텍스트에서 인용문을 선택합니다(성 아타나시우스 대왕, 신학자 그레고리, 성 요한다마신 등).

흥미로운 사실

"신앙의 성사"는 메트로폴리탄 힐라리온의 첫 번째 책입니다. 그는 총 700권이 넘는 작품(책과 기사)을 썼습니다.
현재까지 이 책은 11판을 거쳤다.
이 책은 이탈리아어, 체코어, 마케도니아어, 핀란드어, 스웨덴어, 그루지아어, 일본어, 중국어, 아랍어 등 다양한 외국어로 번역되었습니다.
원래 형태에서 이 책은 교의신학 강의를 위한 자료 모음이었으며 출판용은 아니었습니다.
Metropolitan Hilarion의 과학적 관심 분야 중 하나는 교회의 동부 교부들의 작업입니다. Hilarion 주교는 시리아 성 이삭에 관한 세계 과학 최초의 논문의 저자이자 시리아어 대화의 번역가입니다. 새 신학자 시므온의 작업에 관한 논문과 신학자 성 그레고리에 대한 작업의 저자입니다. 메트로폴리탄 힐라리온은 그의 저서 "신앙의 성사"에서 이들과 다른 많은 작가들의 신성한 유산에서 발췌한 수많은 내용을 인용합니다.
책과 기사를 쓰는 것 외에도 모스크바 음악 학교에서 공부한 Metropolitan Hilarion. 그네신과 모스크바 주립 음악원에서 공부 작곡가 활동. 그의 콘서트 공연으로 유명한 작품으로는 "성 마태 수난곡", "크리스마스 오라토리오", 교향곡 "승천의 노래" 등이 있습니다. 주교님은 “마태 수난”에 관해 다음과 같이 언급하셨습니다. “성전의 분위기, 성주간 예배의 분위기를 콘서트홀 무대로 옮기려는 생각이었습니다. 즉, 교회의 청중을 어느 정도 확대하기 위해서... 이것은 교회 내부에서 교회 밖에 있는 사람들에게 전하는 사역이다.”

“기도하기 전에 먼저 들어야 합니다”

기도는 말에서 나오는 것이 아니며, 우리가 한 청원의 합이 아닙니다. 기도하기 전에 먼저 들어야 합니다. 모든 위대한 시와 음악 작품은 시인과 작곡가가 개별 문자나 음표로 작곡한 것이 아니라 영혼 깊은 곳 어딘가에서 먼저 태어나 거기에서 소리가 나고 단어와 소리로 구체화되었습니다. 기도는 창의성이기도 합니다. 기도는 장황한 말이 아니라 깊은 침묵, 집중적이고 경건한 침묵 속에서 탄생합니다. 기도를 시작하기 전에 내부적으로 침묵하고 일반적인 장황함과 다중 사고를 포기하고 침묵을 들어야합니다.

들어봐, 아들아, 조용히 해...
메아리가 바닥으로 가는 곳.
마음이 마비되는 침묵,
감히 얼굴을 들지 못하는 곳.

마음, 정신, 입술, 감정은 "무감각"해야 하며, 말과 소리는 바닥으로 가라앉아야 합니다. “침묵을 이루는 것은 기도의 기술에서 가장 어렵고 결정적인 일입니다. 침묵은 부정적인(상태), 말 사이의 멈춤, 일시적인 말의 중단일 뿐만 아니라... 극도로 긍정적인 상태, 즉 세심한 경계, 기다림, 무엇보다도 경청의 상태입니다. 헤시키아(Hesychia, 즉 내면의 평화 또는 침묵)를 달성하는 사람인 헤시카스트(침묵자)는... 듣는 사람입니다. 그는 마음속 기도의 목소리에 귀를 기울이고, 이 목소리가 자신의 목소리가 아니라 자기 안에서 말씀하시는 다른 이의 목소리라는 것을 깨닫습니다.”(디오클레이아의 칼리스토스 주교) 여느 대화와 마찬가지로 기도는 대화이며 그 목표는 자신을 말하는 것이 아니라 다른 사람의 말을 듣는 것입니다.

기도를 배우고자 하는 모든 사람에게는 침묵의 경험이 필요합니다. 그것을 얻기 위해 사막에 갈 필요는 없습니다. 그러나 매일매일 모든 일에서 벗어나 방에 들어가 “문을 닫고 은밀한 중에 계신 아버지께 기도”할 수 있는 몇 분의 시간이 필요합니다. 우리 삶의 일반적인 유혹과 속임수는 우리가 매우 중요한 일을 하기 위해 항상 바쁘고 항상 서두르고 있다는 것입니다. 그리고 기도에 시간을 보내면 이러한 매우 중요한 일을 할 시간이 없을 것 같습니다. . 그러나 기도에 “사용한” 30분이나 한 시간은 우리가 기도하려고 하는 순간에 보이는 것처럼 일상적인 일의 진행에 결코 영향을 미치지 않는다는 것이 경험을 통해 입증되었습니다. 반대로, 기도하는 습관은 사람에게 빨리 집중하도록 가르치고, 산만함을 없애고, 마음을 단련하여 궁극적으로 시간을 얻습니다.

파스칼은 “모든 사람의 불행은 자기 방에서 평화롭게 지내는 법을 모르기 때문에 온다”고 말했다. 고독과 침묵에 대한 취향의 부족은 현대인의 질병이다. 많은 사람들은 침묵을 두려워하고 외로움과 자유 시간을 두려워합니다. 왜냐하면 공허함을 채울 것이 없기 때문입니다. 그들은 말과 인상이 필요하고 바쁘고 폭풍우가 치는 충만한 삶의 환상을 만들기 위해 항상 서둘러야합니다. 그리고 하나님과 함께하는 삶은 말과 생각이 조용해질 때, 세상의 일이 뒤로 물러나고 사람의 영혼에 하나님이 채울 수 있는 자리가 비워질 때 시작됩니다.

5장. 남자. 인간의 창조이미지와 유사성 영혼과 육체 타락 전 최초의 사람들의 삶가을 죄를 퍼뜨리는 것 메시아를 기다리며 6장. 그리스도. 뉴 아담 복음의 그리스도: 하느님과 인간 믿음의 그리스도: 두 가지 본성그리스도의 속죄의 두 가지 뜻 성서 선집 7장. 교회. 그리스도의 왕국지상 낙원 교회의 속성 교회 계층 교회에 있는 여자 성모 마리아와 성자들아이콘과 십자가 성서 선집 제8장. 성찬. 성찬의 삶세례 견진 성찬례 회개 봉헌 결혼 신권 수도원주의 성서 선집 제9장. 기도. 신성한 봉사 전례 언어침묵주의 스마트 행동 기도와 신학기도의 열매 성서 선집 제10장. 신격화. 하나님의 비전 인간의 변화 성서 선집 11장. 다음 세기의 삶. 인류 역사의 종말 죽음 이후의 영혼 죽은 자를 위한 기도 죽은 자의 부활최후의 심판 지옥 파라다이스. 하늘의 왕국 성서 선집 각 장의 끝에 있는 텍스트 색인 저자 소개

힐라리온 신부는 2천년 된 교회 전통에 담긴 경험을 현대 언어를 사용하여 표현합니다. 이를 통해 그는 각 시대마다 새롭게 해결해야 할 과제를 수행한다. 이것은 많은 사람들이 정교회가 제공하는 보물을 직접 인식하는 능력을 상실한 오늘날 특히 중요합니다. 힐라리온 신부는 교회의 역사적 길과 교회의 변하지 않는 본성에 세심한 주의를 기울이고 있습니다. 그는 동방 교회의 전통을 대표하여 말하지만 그 가르침을 다음과 비교합니다. 서양 전통, 차이점을 지적하며 그 중 일부는 피상적이고 다른 일부는 더 깊습니다. 그리고 책 전반에 걸쳐 교부들의 가르침과 신약성경, 교회와 사도들의 가르침 사이의 연관성이 강조됩니다.

따뜻하게 추천할 수 있는 책입니다. 어원학적 의미에서 성경의 풍부함과 깊이를 진정으로 소개하는 책입니다. 정통 신앙, 그것은 사람을 믿음 속으로, 즉 저자 자신이 사는 곳으로 인도하기 때문입니다. 정교회가 전 세계적으로 점점 더 알려지고 있는 시대에, 이 책이 곧 유럽 언어로 번역되어 나올 수 있기를 바랍니다.

바실리, 세르기에프스키 주교, 대리자 소우로즈 교구

초판에 대한 리뷰

Hieromonk Hilarion 신부의 작품 "신앙의 성사"는 러시아 신학 문헌에 매우 귀중하고 시기적절한 공헌입니다. 이 책은 경험과 삶에서 얻은 단순하고 생생한 언어로 쓰여졌습니다. 정통 전통. 힐라리온 신부는 신학적으로 경험이 없는 독자들에게도 정교회의 비밀을 “소개”하며, 독단적 가르침의 주요 영역, 즉 하느님께로 가는 길, 삼위일체 신비, 세상과 인간, 구세주 그리스도, 성신의 신비를 다룬다. 교회, 성찬, 기도, 신화, 다음 세기의 삶.

“신앙의 성사”라는 제목 자체가 “학교” 신학이 우리에게 가르치는 것보다 “성찬”에 대한 더 깊이 있고 확장된 이해로 이어집니다. 그리스도의 몸 자체가 주된 “성사”이며, 그 안에서 우리는 성령의 능력과 신앙의 위업을 통해 구원의 충만한 “신비”에 참여합니다.

이 책에는 물론 성경, 교부 저술, 현대 정교회 신학 문헌에 대한 많은 인용문이 포함되어 있습니다. 신성한 전통중세에만 국한되지 않고 성령의 숨결은 우리 시대에도 계속됩니다. 거룩한 교회는 영원히 젊은 얼굴을 가진 노파입니다. 현대 정교회 신학은 교리의 보물창고에 풍부한 공헌을 해왔고, 힐라리온 신부의 책은 이를 분명히 증거합니다.

전례문, 기도문, 성가를 풍부하게 사용하는 것도 매우 가치 있는 일입니다. 전례 전통은 하나님에 대한 정통 지식의 주요 원천으로서 교부들의 신학 작품과 동등하게 고려되어야 합니다. 교과서의 천으로 된 언어를 다루지 않고 현대 독자들에게 정교회의 영적 보물을 제시하는 것은 쉽지 않지만 힐라리온 신부는 이 작업을 완전한 성공으로 완료했습니다.

온 마음을 다해 기원합니다 펼친“신앙의 성사”와 저자에게 풍성한 신학적, 영적 창의성을 선사합니다.

Protopresbyter Boris BOBRINSKY, 파리 성 세르지오 정교회 신학 연구소 소장

두 번째 판에 대한 저자의 서문

이 책은 1992년 사순절 기간에 “한숨에” 쓰여졌습니다. 원래 형태로는 출판을 목적으로 한 것이 아닌 교의신학 강의를 위한 자료를 선별한 것이었습니다. 이 책은 1996년에 성 티콘 정교회 신학 연구소 학생들의 주도로 출판되었습니다. 곧 영어와 프랑스어 번역이 등장했습니다. 러시아어 텍스트를 번역가의 손에 넘겨주면서 저자는 매번 변경 사항, 약어 및 설명을 도입했습니다. 이렇게 해서 현재의 제2판이 탄생하게 되었습니다.

교리는 헬라어 단어입니다. 그것은 믿음으로 받아들여지고 그리스도인들에게 보편적으로 구속력이 있는 불변의 진리를 의미합니다(그리스 교리 - "법률", "규칙", "법령"에서 유래). 교리는 비록 후기 시대에 최종적으로 공식화되었지만 성경에 기초를 두고 있기 때문에 밝혀졌습니다. 그것들은 집단적 정신에 의해 발전된 전체 교회의 재산입니다. 교리와 달리 이단(그리스어 hairesis에서 유래 - 문자 그대로 "선택", "철회")은 마치 그 맥락에서 제거된 것처럼 교회 가르침에 반대되는 신학적 견해입니다. 모든 교리는 새로운 이단에 대응하여 공식화되었습니다. 결국 이단은 교리의 요점에 대한 혼란 때문에 생겨났습니다. 수세기에 걸친 기독교 역사는 이단에 대한 끊임없는 투쟁으로 가득 차 있습니다. 이 투쟁에서 교회의 의식은 더욱 강해지고, 공식은 날카로워지고, 신학적 사고가 발전했습니다. 정교회 교의신학 체계는 2천년 기독교 전체 역사의 산물이다.

현대 사회에서는 교리를 선택적이고 부차적인 것으로 간주하고 도덕적 계명을 기본으로 인식하는 종교에 대한 그러한 견해가 널리 퍼져 있습니다. 그러므로 – 종교적 무관심과 신학에 대한 무관심. 그러나 나는 교리와 계명이 뗄래야 뗄 수 없는 관계이며, 하나가 다른 것 없이는 존재할 수 없다는 것을 항상 깨달았습니다. “행함이 없는 믿음은 죽은 것”이라고 사도 야고보()는 말합니다. 그리고 사도 바울에 따르면, “사람은 율법의 행위에 관계없이 믿음으로 의롭다 하심을 얻습니다”(). 이 두 문구에는 모순이 없습니다. 행위는 필요하지만 믿음 없이는 행위 자체가 구원이 아닙니다. 왜냐하면 그리스도께서는 사람들을 구원하시는 것이지 그들의 미덕이 아니기 때문입니다.

유일한 진리, 길, 생명 () 이신 그리스도 ()는“그리고 당신은 진리를 알게 될 것이며 진리가 당신을 자유케 할 것입니다”라고 말씀하셨습니다. 각각의 교리는 진실을 드러내고, 길을 제시하며, 우리에게 삶을 소개합니다. 그리고 모든 이단은 사람을 진리에서 제거하고 사람의 구원의 길을 닫고 그를 영적으로 죽게 만듭니다. 역사 전반에 걸쳐 벌어진 교리를위한 투쟁은 V. Lossky가 보여 주듯이 인간 구원, 참된 삶과의 친교 가능성, 하나님과의 연합 및 영원한 행복을위한 투쟁이었습니다.

정교회 신학은 토마스 아퀴나스의 신학대전(Summa Theologiae)처럼 모든 기독교 교리를 질문과 답변의 형태로 체계화하려는 시도를 했던 서방 가톨릭을 위한 것만큼 완전하고 포괄적인 일련의 교리적 진리를 가진 적이 없습니다. 아퀴나스의 작업은 수세기 동안 점점 더 합리적이고 학문적으로 변한 서구 신학 사상의 발전을 미리 결정했습니다. 역사적 상황으로 인해 최근 몇 세기 동안의 정교회 신학은 서구의 “학파 신학”의 영향을 많이 받았는데, 이는 특히 19세기에 쓰여진 교의학에 관한 러시아 교과서에 반영되었습니다. 제2차 바티칸 공의회까지 가톨릭 교회의 “학파 신학”의 특징이었던 실제 영적 생활로부터의 고립과 사변성은 대체로 지난 세기 러시아 교의 신학에 내재되어 있습니다. 그리고 20세기가 되어서야 대제사장 게오르기 플로로프스키(Georgy Florovsky)와 다른 신학자들의 작업을 통해 러시아 신학의 학문적 지배가 종식되었고 더 많은 신학 연구를 위한 일반적인 방향이 개발되었습니다. 아버지들.”

그리스도 안에 있는 삶은 영적인 불이며, 주로 이성의 논증 위에 세워진 신학은 지푸라기와 같아서 진정한 종교적 경험의 불에 타서 파괴됩니다. 이렇게 말하면서 우리는 그의 전기에서 알 수 있듯이 그리스도가 죽기 직전에 나타나신 후 예기치 않게 문학 활동을 중단하고 "Summa"를 미완성 상태로 남겨둔 "스콜라주의의 아버지"인 Thomas Aquinas를 기억합니다. 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 본 후에는 내가 기록한 모든 것이 지푸라기처럼 보입니다.

신학은 종교적 경험과 모순되어서는 안 되며, 오히려 후자로부터 출발해야 합니다. 이것은 사도 바울과 신을 품은 Hieromartyr Ignatius부터 은둔자 성 테오판과 아토스의 수도사 실루안까지 20세기 동안 교부들의 신학이었습니다. 우리 책에서 우리는 모든 교회 저술가들이 공통적으로 갖고 있는 것뿐만 아니라 개별 저자들이 재무부에 기여한 사적인 신학적 견해(신학자)도 고려하여 교부들의 가르침에 기초를 두고자 노력했습니다. 기독교 교리. 정통 이해에 따르면 신학 적 정확성의 주요 기준은 교리의 주요 문제에 대한 소위 합의 패 트룸, 즉 "교부들의 합의"입니다. 그러나 이러한 합의는 교부적 사고의 일종의 "공통 분모"로서 각 저자로부터 개인적이고 가장 눈에 띄는 모든 것을 차단한 결과로 생성된 인위적인 것으로 이해될 수 없습니다. "교부들의 합의"는 주요 사항에 있어서 공통성을 의미하며 개별 사항에 대해서는 의견 차이가 있을 수 있다고 생각됩니다. 그러므로 하나님의 깨달음을 얻은 신앙인의 영적 탐구의 열매인 교부들의 많은 사적인 의견을 단순화된 체계나 신학의 “요약”을 만들기 위해 인위적으로 잘라서는 안 됩니다.

우리 책에서 우리는 교회의 교부들과 교사들의 진술 외에도 일부 현대 정교회 신학자들의 의견을 인용했습니다. 정통 교의학은 고대 기독교의 기념비가 아닙니다. 20세기 사람의 경험을 고려한 살아있는 인식과 현대적인 논평이 필요합니다. 예를 들어, 교회의 독단적 가르침을 제시할 때, 교부 전통에 충실하면서도 가능했던 Sourozh의 대주교 Anthony나 Archimandrite Sophrony(Sakharov)와 같은 뛰어난 신학자들의 견해를 조용히 무시하는 것은 불가능합니다. , 오늘날 사람들의 뜨거운 질문에 답하기 위해 항상 일치하지 않는 질문 , 4 세기에 사람들이 관심을 가졌던 질문. 정통 교리는 고대 교부들이 말한 내용을 단순히 반복하는 것으로 축소될 수 없습니다. 이것은 교리를 다시 생각하는 것이 아니라 현대 기독교인의 경험이 교리 체계의 일부가 되는 다시 생각하는 것입니다.

합리주의와 스콜라주의와는 거리가 먼 영적 경험을 바탕으로 정교회 신학은 적어도 수백 년 전 오늘날에도 여전히 살아 있고 활동적입니다. 인간은 항상 같은 질문을 제기했고 직면하고 있습니다. 진리란 무엇입니까? 삶의 의미가 무엇인가? 하나님에 대한 참된 지식과 하나님 안에서의 행복을 얻는 방법은 무엇입니까? 인간 정신의 모든 질문을 다 써서 i에 점을 찍으려고 노력하지 않습니다. 그러나 그것은 지상 생활에서 우리를 둘러싼 모든 것보다 훨씬 우월한 또 다른 현실을 드러내므로, 그것을 직면한 사람은 자신의 질문과 당혹감을 잊어버립니다. 왜냐하면 그의 영혼은 신성과 접촉하고 신비 앞에서 침묵하게 되기 때문입니다. 인간의 어떤 말로도 표현할 수 없습니다.