세르비아 정교회. 세르비아 정교회: 간단한 역사 여행

세르비아 정교회와 러시아 정교회 간의 관계는 오랫동안 확고히 확립된 형제적 우정의 좋은 전통에 기초하고 있습니다. 역사 전체를 통틀어 이러한 관계는 사랑의 관계로 특징지어질 수 있습니다.

두 자매 교회의 관계의 뿌리는 수 세기 전으로 거슬러 올라갑니다. 그들은 12세기 말의 중요한 사건으로 확고하게 연결되어 있습니다. 세르비아 왕자 라스트코(수도원에서는 성 사바)가 아토스 산에 있는 러시아 판텔레이몬 수도원에서 수도원을 채택한 것입니다. 자치 세르비아 정교회의 영장류.

1347년에 강력한 세르비아 왕 스테판 두산(Stefan Dusan)은 거룩한 순교자이자 치료자인 판텔레이몬(Panteleimon)의 존경받는 수장을 아토스 판텔레이몬 수도원으로 보냈습니다. 그리고 이듬해인 1348년 스테판 두산은 아토스 수도원을 방문했다. 특별한 관심 Ktitor라는 칭호를 맡은 St. Panteleimon 수도원에 헌정되었습니다. 후속 세르비아 통치자들은 Stefan Urosh, Lazar, Dragosh, Kostadin 등의 호의를 가지고 판텔레이몬 수도원을 떠나지 않았습니다.

모스크바 연대기에 따르면 1404년 세르비아 수도사 라자르(Lazar)는 모스크바에서 일했는데, 그는 대공 바실리 드미트리예비치(Grand Duke Vasily Dmitrievich)의 요청에 따라 뒤편의 왕자 안뜰에 시계를 세웠습니다. 수태고지 대성당. “이 시계공은 시계공이라고 불릴 것입니다. 매 시간마다 그는 망치로 종을 쳐서 밤낮의 시간을 측정하고 계산합니다. 눈에 띄는 남자는 아니지만, 인간답고, 자기 공명적이며... 정교합니다. 이것의 주인이자 예술가는 Lazar라는 이름의 세르비아 태생의 거룩한 산에서 온 특정 수도사였습니다. 그 대가는 50루블이 넘습니다.”

투르크족이 발칸 반도를 정복하자 정교회 슬라브 민족은 그들과 같은 신앙과 부족인 모스크바의 러시아인에게 시선을 돌렸습니다. 1509년에 베오그라드의 테오판 수도권 출신의 세 명의 장로가 대공 바실리 이바노비치에게 도움을 요청했습니다. 왜냐하면 수도권은 이렇게 썼습니다. 부족하고 자비가 없습니다.” 편지의 추가 내용을 통해 베오그라드 수도권은 이미 이전에 Ivan III로부터 도움을 받았으며 지금도 단 한 명의 후원자, 즉 러시아 주권자가 있다는 것이 분명해졌습니다.

몇 년과 마찬가지로 타타르 멍에 Rus에서는 세르비아의 차르 스테판 두산(Stefan Dusan)이 아토스 산에 있는 러시아 수도원의 후원자가 되었고 이제 힐렌다르 수도원의 장로들은 모스크바를 바라보고 있었습니다. 그들은 러시아 차르 이반 4세를 "기독교의 태양"이라고 불렀으며, 해바라기 전체를 ​​빛나게 비췄습니다. 1555년에 그들은 왕이 첫 번째 이후 "성산에서 그의 순례가 달라질 수 있도록" 힐렌다르 수도원을 자신의 보호하에 가져가도록 요청하는 특별 대사관을 모스크바에 보냈습니다.

Panteleimonovskaya. 청원이 승인되었습니다. 세르비아 수도원은 관대 한 선물을 받았습니다.

같은 해에 러시아의 메트로폴리탄 셀리베스터(Metropolitan Selivester)는 "모스크바의 수도권인 경건한 차르 요한과 성 마카리우스를 위한 위대한 러시아"에 도착했고 그곳에서 힐란다르에게 많은 선함과 우르코프의 아름다움을 가져왔습니다.

16세기부터 세르비아 정교회는 처음에는 손으로 쓴 다음 Muscovite Rus'에서 출판된 인쇄된 교회 서적을 사용했습니다. 차례로, 남부 슬라브인들은 러시아로의 이주에 기여했습니다. 영적 유산비잔티움이 기여 영적 성장러시아 정교회. V.M. Istrin은 이렇게 말합니다. “많은 수의 비잔틴 작품이 이미 기성품인 남슬라브어 번역본으로 Rus에 전달되었으며, 상대- 불가리아어 번역. Rus가 이미 자체 문자 언어를 개발하고 세르비아어 번역이 불가리아어 번역에 합류하기 시작했을 때 그들은 계속해서 교차했습니다.”

1641년에 스코피아의 메트로폴리탄 시메온은 모스크바에서 고통받는 세르비아 사람들을 위해 기부금을 모으는 허가를 받았습니다. 그 이후로 세르비아 교회의 계층은 반복적으로 러시아에 와서 러시아 국민의 자발적인 선물을 가져갔습니다. 그리고 2인용 총대주교 가브리엘 1세(Raich)

모스크바에서 수년간 살았습니다. (세르비아로 돌아온 후 그는 대 반역 혐의로 기소되어 1659 년 터키인에 의해 교수형을당했습니다.) 터키인의 분노를 피해 도망친 바실리 브르 키치 총 대주교도 러시아에서 피난처를 찾았습니다. 1772년에 그는 상트페테르부르크에서 사망하여 라브라(Lavra)에 묻혔습니다.

18세기에는 수천 명의 정교회 세르비아인들이 현재의 우크라이나 지역에서 피난처를 찾았습니다. 그들은 터키의 탄압으로 고국을 떠나 오스트리아-헝가리로 이주했지만 그곳에서도 굴욕과 불의를 만났습니다.

같은 신앙과 혼혈 러시아 국민에 대한 남서부 슬라브 사람들의 형제 적 태도는 메트로폴리탄의 대답으로 표현되었습니다

몬테네그로의 피터 1세는 프랑스인에게 바티칸의 지시에 따라 그에게 모든 세르비아인의 총대주교라는 칭호와 20만 프랑을 주는 대가로 러시아와의 관계를 포기하겠다고 제안했습니다. "러시아인들은 우리의 적이 아닙니다"라고 메트로폴리탄은 말했습니다. 그러나 신앙과 부족의 형제들은 우리가 그들을 사랑하는 것처럼 우리를 사랑합니다... 슬라브인들은 강력하고 토착적인 러시아와의 동맹에서만 구원과 영광을 기대합니다... 러시아인이 없으면 심연과 다른 모든 슬라브가 있습니다!

몬테네그로인들이 러시아 정교회 사람들의 지원을 받았다고 V. V. Makushev(19세기)는 다음과 같이 증언합니다. 인구가 더 많은 지역에는 2개의 수업이 있습니다. 그런 다음 세 개의 학교를 더 열 계획이었습니다. 지금은 2000명의 학생이 다니는 학교가 30개에 달합니다. 학교는 수도원의 수입과 러시아로부터 받은 금액으로 유지됩니다.”

1836년 베오그라드에 신학교육기관인 '신학'이 개교했을 때 모스크바 신학대학원을 졸업한 교사 두 명이 이곳으로 파송됐다. 1840년부터 '신학'을 전공한 최고의 졸업생을 러시아 정교회의 신학 아카데미에 보내는 관습이 도입되었습니다.

1920-1925 년에 Lesna 수도원의 수녀 그룹과 함께 세르비아에 도착하고 Fruska Gora에있는 Hopovo 수도원의 수녀가 된 러시아 수녀 Ekaterina (세계에서는 원래 모스크바 출신 Evgenia Borisovna Efimovskaya)가 부흥 운동가가되었습니다. 세르비아 여성 수도원주의. 그녀의 학생들 중 많은 사람들이 나중에 수녀원장이 되었습니다 수녀원세르비아에서.

1923년에 세르비아 적십자사(1876년 설립)의 회장이자 세르비아 수도권 미카엘(1826~1898)의 가장 가까운 조수이자 직원이었던 대제사장 스테판 디미트리에비치(Stefan Dimitrievich)는 세르비아인, 크로아티아인, 슬로베니아인의 사명의 일환으로 다음을 제공했습니다. 오데사와 에카테리노슬라프 지역의 기근에 시달리는 지역에 대한 지원 1924년 1월 6일, 그의 사진은 크라스나야 니바(Krasnaya Niva)에 출판되었으며, 대제사장의 아버지와 Izvestia의 편집자 Yu. M. Steklov 사이의 대화 순간을 포착했습니다. Archpriest S. Dimitrievich의 활동과 그의 임무에 대한 메모도 여기에 배치되었습니다.

20년대와 30년대에 러시아 정교회의 통일이 내부 분열론, 주로 "혁신주의자"에 의해 위협을 받았을 때 세르비아 교회는 모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교를 지지하기 위해 단호하게 발언한 최초의 교회 중 하나였습니다. 티콘은 분열론자들을 성스러운 대포의 위반자이자 성스러운 정교회의 순결한 배도자로 비난했습니다.

상트 페테르부르크 신학 아카데미를 졸업하고 Alexandre Neveko와 Lavra를 지원하는 세르비아 총 대주교 Varnava는 항상 보존되었습니다. 우호적인 관계총대주교 왕좌의 Locum Tenens, 모스크바 메트로폴리탄 및 Kolomna Sergius(Stragorodsky)와 함께. 한때 해외 러시아 본당을 포함하여 전체 정교회 디아스포라를 정복하려는 목적으로 콘스탄티노플 왕좌의 반정규 적 행동과 관련하여 바나바 총 대주교는 1932 년 2 월 14 일 메트로폴리탄 Eleutherius (Epiphany)에게 보낸 편지에서 비난했습니다. 콘스탄티노플의 이러한 교황주의적 열망.

해결하기 어려운 질문, 다소 복잡함 좋은 관계두 교회에는 소위 "카를로박 문제"가 있었습니다.

1921년 11월부터 12월까지 스렘스키 카를로프치(따라서 "카를로프파") 시에서 러시아 이민 주교 그룹인 세르비아인, 크로아티아인, 슬로베니아인 왕국으로 피난처를 받았습니다. 교회협의회, 전 키예프 대주교 안토니오 (Khrapovitsky, "전 러시아 총 대주교 성하의 대리"라는 칭호를 임의로 수락 한)가 이끄는 "주교 대회"를 설립했습니다. 이제부터 "Karlovites"가 연설하기 시작했습니다. 러시아 교회를 대신하여 그들의 활동에서 분열론자들은 당시 왕실 정부의 지원을 찾았지만 그럼에도 불구하고 세르비아 교회는 총대주교 왕좌의 Locum Tenens와 협상하여 중재의 위업을 스스로 수행했습니다. 원하는 결과를 얻지 못했다면 진정을 위해 취한 조치를 거부 한 분열 주의자들이 이에 대해 책임을 져야합니다.

제2차 세계대전 이후 성 사우브 교회는 러시아 교회와 형제적 관계를 유지했습니다. 따라서 1945년 러시아 정교회 지방 협의회에는 스코피아의 대주교 요셉 대주교가 이끄는 세르비아 교회 대표단이 있었습니다.

1945년 4월, 키로보그라드의 세르기우스(라린) 주교가 이끄는 러시아 정교회 대표단이 세르비아 정교회를 설립했습니다. 같은 해에 그는 세르비아 교회를 다시 방문했습니다. 1945년 10월, 세르비아 교회의 대목사들은 무카체보 교구의 트란스카르파티아 정교회 신자들이 700여년 전에 강제로 쫓겨났던 고향 러시아 교회로 돌려보내려는 소망을 충족시켰습니다.

1946년에는 체코 공화국의 세르비아 정교회 본당을 러시아 교회의 관할권으로 이전하고, 1954년에는 유고슬라비아 모스크바 총대주교청의 교회, 성직자 및 본당을 러시아 교회의 관할권으로 이전하는 것에 합의했습니다. 베오그라드의 메토키온인 성 삼위일체 교회를 제외하고는 세르비아 교회의 관할권으로 이관되었습니다.

러시아 교회 독립 500주년 기념식과 모스크바에서 열린 지역 정교회 ​​수장 및 대표자 모임(1948년 7월)에서 성 사우브 교회 대표단은 가브리엘 총대주교가 이끄는 곳이었습니다.

1956년에 러시아 교회의 손님은 빈센트 총대주교였습니다. 소련세르비아 교회의 지도자 그룹과 함께. 그리고 다음 해 10월, 총대주교 알렉시 1세 성하께서 러시아 정교회 주교들과 함께 거룩한 정교회를 다시 방문하셨습니다. 유고슬라비아에 머무는 동안 총대주교 알렉시 1세(Alexey I)는 베오그라드 신학부를 방문했으며, 그 기념식에서 알렉시 1세 총대주교에게 명예 신학박사 칭호를 수여하기 위한 이 교수진 협의회의 결의안이 발표되었습니다. 1956년 10월 30일, 두 총대주교는 교회 협력과 평화 투쟁 문제에 대한 두 교회의 견해 통일을 반영한 공동 성명에 서명했습니다.

1958년 모스크바에서 열린 러시아 총대주교복구 40주년 기념식에 니스의 요한 주교가 이끄는 세르비아 정교회 대표단이 참석했습니다.

독일 총대주교는 알렉시 1세 성하의 초청으로 1961년 10월 러시아 정교회를 방문했습니다. 모스크바에 머무는 동안 형제 사랑과 완전한 상호 이해의 분위기 속에서 두 총 대주교 간의 만남과 대화가 이루어졌습니다. 대화의 결과, 러시아 정교회와 세르비아 정교회가 나머지 지역 정교회 ​​및 비정교회와의 형제적 유대를 강화하려는 열망을 언급한 성명이 채택되었습니다.

교회와 협회는 물론 전 세계의 평화를 촉진합니다. 게르만 총대주교는 모스크바 신학 아카데미의 명예 회원으로 선출되었습니다.

1962년 5월 알렉시 1세 총대주교는 세르비아 정교회를 두 번째로 방문했습니다. 총대주교들은 두 자매 교회의 연합을 강화하고 지상에 지속적이고 정의로운 평화를 확립하기 위해 모든 노력을 다해야 한다는 성명에 다시 서명했습니다.

1963년 모스크바에서 열린 알렉시 1세 총대주교의 주교 취임 50주년 기념식에서 세르비아 정교회의 대표단도 세르비아의 게르만 총대주교가 이끌었습니다.

1965년 9월, 니스의 요한 주교가 이끄는 세르비아 정교회 대표단이 모스크바 총대주교청을 방문했습니다.

1968년 여름, 게르만 총대주교가 이끄는 세르비아 정교회 대표단이 총대주교청 복원 50주년을 기념하는 러시아 정교회 성대한 축하 행사에 참석했습니다.

1971년 5월~6월 러시아 정교회 지방 의회 선거와 모스크바 총대주교 및 전 러시아 피멘의 즉위를 축하하는 행사에서 세르비아 정교회는 도브로보산스키 대주교 블라디슬라프가 이끄는 대표단이 대표로 참석했습니다. .

모스크바 총대주교 왕좌에 오른 피멘 총대주교는 1972년 10월 하반기에 러시아 정교회 고위 대표자들과 함께 세르비아 정교회와 그리스 정교회, 루마니아 정교회를 방문했습니다. JMP는 “세르비아, 그리스, 루마니아 정교회를 방문했을 때 이들 교회의 대주교들과 러시아 정교회 대주교 사이에 형제애의 관심 사항에 관해 대화가 이루어졌다”고 보고합니다. 지역 교회정교회 간 문제와 에큐메니컬 문제, 그리고 인류의 선익을 위한 교회의 봉사에 관한 것입니다.”

1974년 10월, 러시아 정교회 손님은 헤르만 총대주교가 이끄는 세르비아 정교회 대표자들이었습니다. 정확히 1년 후(1975년 10월), 세르비아 신학교 대표들이 소련에 있었고, 그들은 모스크바, 레닌그라드, 오데사에 있는 신학교의 생활을 알게 되었습니다.

1992년 3월, 모스크바 총대주교와 러시아의 알렉시 2세 성하가 파나르(이스탄불)에서 만났습니다. 성하 총대주교세르비아의 바울은 14개 지역 정교회 ​​대주교들이 메시지에 서명했을 때 오늘날 기독교 세계와 비기독교 세계 모두의 관심사인 문제에 대한 입장을 표명했습니다.

러시아 정교회와 세르비아 정교회 지도자들의 여러 차례 상호 방문, 가장 중요한 교회 문제에 대한 의견 교환, 그리스도 탄생과 성부활을 기념하는 교회 대주교들의 축제 메시지 교환, 가장 중요한 행사에 대한 형제적 인사 자매교회의 중요한 교회 행사, 교류 교회 출판물, 세르비아 정교회 학생들을위한 신학교에서의 훈련 등 -이 모든 것은 두 교회 간의 전통적인 생활 형제 관계가 중단되지 않았 음을 증언합니다.

9. 에큐메니컬 및 평화운동에 참여

세르비아 정교회는 다른 자치 정교회 및 이단 종파와 형제적 관계를 유지하고 있습니다. 1965년부터 그녀는 에큐메니컬 조직인 세계교회협의회(World Council of Churches)의 활동적인 회원이었습니다. 1968년 7월 4일부터 19일까지 웁살라에서 열린 세계교회협의회 제4차 총회에서 헤르만 총대주교는 만장일치로 세계교회협의회 회장 중 한 명으로 선출되었습니다. 1974년 초 비엔나에 세르비아 정교회 센터가 문을 열었으며 그 안에 예배당, 도서관, 독서실, 클럽이 있습니다. 여기에는 컨설턴트가 연락하는 사람들에게 도움을 제공하는 사회 서비스도 있습니다.

다른 지역 정교회 ​​및 기독교 협회와 함께 성 사바 교회는 지구상에 지속적인 평화를 확립하기 위한 투쟁에 참여합니다.

19세기 후반에 러시아의 유명한 사상가 콘스탄틴 레온티예프(Konstantin Leontyev)는 모든 슬라브 민족 중에서 세르비아인이 가장 분열되어 있다고 지적했습니다. 세르비아 국민은 오늘날에도 여전히 인위적으로 만들어진 국경으로 분열되어 있습니다. 최근까지 이는 세르비아 정교회(SOC)에는 적용되지 않았습니다. 세르비아, 몬테네그로, 보스니아 헤르체고비나, 마케도니아에서는 교회, 기록된 기념물, 전설 및 전통을 갖춘 정교회가 오랫동안 세르비아 유산의 필수적인 부분이었습니다. 오늘날 세르비아 통일의 이 요새도 공격을 받고 있습니다.

계층 구조와 성직자 사이에 발생한 분열은 세 가지 주요 노선을 따릅니다.

• 1) 성직자의 정식 보수파 부분과 현대주의 에큐메니스트 사이;
• 2) 코소보와 메토히야의 운명 문제에 관해;
• 3) 내부 분할 선을 따라.

오늘날 SOC 총회 회원 중 대다수는 이레나이우스 총대주교에게 강한 영향을 미치는 모더니즘과 에큐메니즘 지지자들에 속합니다. 에큐메니스트 중에는 특히 샤바체 로렌스(Shabace Lawrence) 교구의 주교(가톨릭 신자를 위한 라디오 프로그램을 주최하고 오순절 종파의 문헌 출판을 지원하여 다음과 같이 제공)가 있습니다. 교육 보조세르비아 학교에서); Zakhumie와 Primorye Gregory 교구의 주교(“보스니아 정교회”가 자치권을 받기 위한 로비); 바카 이레네이(Backa Irenei) 교구의 주교 - SOC에서 바티칸과 대화하는 주요 참가자 중 한 명, "평화의 종교" 문제에 관한 유럽 종교 지도자 협의회 회원).

코소보와 메토히야의 운명에 관한 문제와 관련하여 몬테네그로와 프리모르스키의 수도권 Amfilohije(Radovic)와 Zakhum-Herzegovina의 수도권 Atanasy(Jevtic)는 이와 관련하여 원칙적인 입장을 취했습니다. 그들은 올해 3월 총회에서 코소보와 메토히자의 정치적 분열 문제를 제기해 달라는 요청을 총대주교에게 요청했습니다. 그러나 Irenaeus 총대주교는 이를 거부하고 공식 베오그라드의 최종 결정을 기다리는 것을 선호했습니다. 동시에 그는 코소보와 Metohija 지역이 세르비아의 필수적인 부분이며 Vucic은 "세르비아 코소보를 위해 사자처럼 싸운다"고 반복해서 말했습니다 (그러나 후자는 확인되지 않았습니다) 사실로).

Rasko-Prizren 교구의 Artemy 주교의 이야기는 세 번째 노선에 따른 분열에 대해 많은 것을 말해줍니다. 그는 보리스 타디치 정부에 대해 공개적이고 가혹한 비판을 했고, 2009년에는 조 바이든 미국 부통령이 비소키 데카니 수도원을 방문하는 것을 금지해 국제적인 스캔들을 일으켰습니다. 그 결과 2010년에 아르테미 주교는 경제적 침해 혐의로 기소되어 성직 박탈을 당했습니다. 이에 대해 Artemy는 망명중인 Rasko-Prizren 교구의 창설을 발표했습니다. 그와 함께 약 120명의 승려들이 코소보와 메토히야에 있는 세르비아 수도원을 떠났습니다. 현재 이 성직자 그룹은 일반 시민의 기부를 포함하여 세르비아와 해외에 여러 교회(미국 4개)를 세웠습니다.

여기에 우리는 SOC 총회가 아르테미 주교에게 세르비아 교회의 에큐메니스트 세계 교회 협의회 참여 문제에 관한 보고서를 준비하도록 승인했을 때, 보고서의 결론에 따르면 SOC가 철회해야 한다는 점을 보여주었다고 덧붙일 수 있습니다. 1997년에 설립된 이 개신교 이념 조직에서 나왔습니다. 반서구 및 반자유주의 견해를 가진 아르테미는 세르비아 정교회 사이에서 큰 권위를 누리고 있습니다.

분열에 관해 말하면, 우리는 자칭 "몬테네그로 교회"를 떠올릴 수 있습니다. 몬테네그로의 NATO 가입과 올해 도입된 몬테네그로 학교에서 키릴 문자 교육 금지 조치를 고려하면 메트로폴리탄 암필로히예에 대한 정치적 압력이 증가할 것으로 예상됩니다.

세르비아 정교회와 친서방 언론에 대한 공격에 참여하세요. 그 중 가장 유명한 것은 Krik, Birn, N1(발칸 반도를 위한 일종의 CNN), Danas, O2, Vreme, Balkaninsight입니다. SOC의 신용을 떨어뜨리기 위한 많은 작업이 세르비아에서 비정부 조직인 Hope not Hate에 의해 수행되고 있습니다. 이 조직은 영국에 거주하며 MI6와 관련된 미국 시민 Nick Lowels가 이끄는 것입니다. 이 분야에서 눈에 띄는 인물로는 Nova Stranka 당의 Marinika Tepic과 Zoran Zivkocic과 같은 초자유주의 인물들이 있습니다.

불행하게도 정부 내에 업무를 소홀히 하거나 허무주의적으로 생각하는 집단이 있습니다. 교회사세르비아인. 따라서 2015년에 고속도로 재건축 및 확장을 구실로 Valjevska Gračanica 수도원이 침수되었습니다. 같은 해에 600년이 넘은 고대 참나무가 파괴되었습니다(오스만 투르크 통치 하에서 많은 세르비아인들은 이 나무에 설치된 아이콘에게 기도했습니다). 이제 세르비아 정부가 영토에 핵 저장소를 만드는 것에 대해 유럽 연합과 협상하고 있다는 정보가 나타났습니다. 국가 준비금프루스카 고라(보이보디나)는 수많은 수도원과 정교회를 포함하고 있으며 세르비아의 아토스산이라 불린다.

세르비아 정교회에 대한 직접적인 박해가 이제 한 단계만 남은 것 같습니다.

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콘스탄티누스 포르피로게니투스(Constantine Porphyrogenitus)에 따르면, 세르비아인의 최초의 대규모 세례는 비잔틴 황제 헤라클리우스(610-641) 치하에서 이루어졌습니다. 동방 의식의 기독교는 9세기에 세르비아인들 사이에 더욱 확산되었으며, 869년에는 문티미르 왕자의 요청으로 이루어졌습니다. 비잔틴 황제마케도니아 사람 바실리우스는 그리스 사제들을 그들에게 보냈습니다. 세르비아인들 사이에 기독교가 최종적으로 확립되는 것은 성 베드로의 활동으로 인해 크게 촉진되었습니다. 시릴과 메토디우스. 슬라브 계몽자들의 사명의 영향력은 특히 Sts. 클레멘트와 나움은 모라비아에서 오흐리드 지역(마케도니아)으로 이사했습니다. 세인트 시절부터 세르비아 땅의 시릴과 메토디우스는 슬라브어로 번역된 비잔틴 작가들의 작품이 널리 유포되었습니다. 우선 다양한 하기학 문헌이었다.

세르비아 교회와 전체 국민의 역사상 가장 위대한 인물은 세르비아 최초의 대주교인 성 사바(St. Sava)라고 할 수 있습니다. 미래의 성인으로 세상에서 부름을 받은 라스트코는 위대한 주판 스테판 네마냐(Zupan Stefan Nemanja)의 아들 중 막내였습니다. 그는 1175년경에 태어났다. 초기에 대한 남다른 열망을 보여주었다. 기도의 위업. 17세 때 그는 러시아 승려와 함께 몰래 집을 떠나 아토스로 갔다. 성산에서 그는 러시아의 위대한 순교자 수도원에서 처음으로 일했습니다. Panteleimon은 Savva라는 이름으로 수도원 서약을 한 다음 그리스 Vatopedi 수도원에서 그의 착취를 계속했습니다. 겸손하고 엄격한 삶으로 젊은 승려는 많은 아토나이트 고행자들을 능가했습니다.

1196년에 미래의 세르비아 성인의 아버지는 그의 둘째 아들 스테판에게 왕위를 물려주었습니다. 그 직후 그는 Studenetsk 수도원에서 Simeon이라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. ~에 내년수도사 시므온은 아토스에 있는 그의 아들에게로 이사하여 축복받은 죽음까지 같은 감방에서 그와 함께 살았습니다.

형제들의 주장에 따라 Savva는 결국 아버지의 관대함을 통해 복원되고 있던 Hilandar 수도원의 관리를 인수했습니다. 곧 세르비아에서 불안이 시작되었습니다. Savva의 형제 Stefan은 그에게 도움을 요청했습니다. 이때 그들의 형인 부칸(Vukan)은 헝가리인들의 도움을 받아 세르비아 땅의 일부를 점령하고 자신을 왕으로 선포했습니다. 그의 헛된 목표를 달성하기 위해 Vukan은 교황에게 복종했으며 로마 교회의 일부 규칙이 그의 영토에서 채택되었습니다. 성. Savva는 그의 형제의 요청에 따라 아버지 인 St. Paul의 유물을 옮겼습니다. 몰약 스트리밍 시므온-Studenetsk 수도원으로 가서 그 자신이 그 안에 머물 렀습니다. 그런 다음 그는 전국에 전파하고 형제들을 화해시켰으며 세르비아 땅에는 평화가 다스렸습니다.

1219성에서 사바는 그리스 황제와 콘스탄티노플 총대주교에게 세르비아 교회가 자치 대주교를 가질 수 있는 권리를 달라고 청원했습니다. 콘스탄티노플 총대주교마누엘은 성 사바를 대주교로 임명하고 독립된 세르비아 대교구를 인정했습니다. 고국으로 돌아온 성도는 교회를 조직하기 시작했습니다. 그는 8개의 새로운 교구를 설립하고 그의 제자인 고행자 힐란다르(Hilandar)와 스투데니카(Studenica)를 주교로 임명했습니다. 안에 다른 끝성직자들은 교회 성찬을 설교하고 수행하라는 지시를 받아 세르비아 땅으로 파견되었습니다. 소아시아와 팔레스타인의 수도원인 아토스 산의 전통과 규정이 세르비아 수도원의 삶에 도입되었습니다.

지차 수도원 건설이 완료된 후 대주교의 거주지가 그곳으로 이전되었습니다. 세르비아 교회의 지역 평의회가 지치에서 열렸는데, 여기에는 모든 주교, 대수도원장, 많은 사제들이 참여했습니다. 성 사바(St. Sava)는 14세기에 유명한 페치 수도원(Pech Monastery)을 설립했습니다. 세르비아 족장들의 수도가 되었습니다. 성 사바(St. Sava)는 세르비아 국가를 강화하는 데 큰 역할을 했습니다. 1221년, 주님 승천 축일인 지치에서 성 사바는 그의 형제 스테판에게 왕관을 씌웠습니다. 이후 세르비아 최초의 왕은 자신을 첫 번째 왕관인 스테판으로 서명했습니다. 이 행사에서 Savva는 정교회 신앙에 관한 그의 유명한 Zhich 담론을 전달했습니다.

이미 대주교였던 사바는 1229년과 1234년에 성지를 두 번 방문했습니다. 1229년 첫 여행에서 그는 세르비아 승려들과 순례자들의 필요를 위해 아코나에 있는 성 조지 수도원과 시온 산에 있는 복음사가 성 요한 수도원을 인수했습니다. 두 번째 여행에 앞서 그는 세르비아 교회의 통치권을 그의 제자인 아르세니 스레메츠(Arseniy Sremets)에게 넘겼습니다. 1234년 봄에 그는 성지로 갔다. 1236년 1월 14/27일 순례에서 돌아온 이 위대한 세르비아 성인은 불가리아의 도시 트르노프(Trnov)로 주님께로 떠났습니다. 1237년에 그의 조카 크랄 블라디슬라프(Kral Vladislav)는 성자의 시신을 밀레셰보 수도원으로 옮겼습니다.

Saint Sava의 후계자들은 항상 그의 형상과 성약을 눈앞에 두고 그의 활동을 적극적으로 계속했으며, 그들이 그의 왕좌에 앉아 있다고 말하고 썼습니다. Zhichi의 ​​약한 방어로 인해 특히 Tatars (1242) 침공과 이후 불가리아 및 Cumans (1253) 침공 이후에는 그곳에 머무르는 것이 안전하지 않았습니다. 그러므로 세인트. Arseniy Sremets는 대교구의 교구를 Zhicha에서 Pec으로 옮겼으며, 그곳의 그림 같은 환경 가운데 Rugovskoe 협곡 바로 입구에 Sts라는 이름으로 교회를 세웠습니다. 사도들. 대주교는 상황에 따라 페치에 머물거나 다시 지치에 머물렀습니다. 이 운동은 세르비아 대주교의 자리가 마침내 페치로 옮겨진 13세기 말까지 계속되었습니다.

거의 모든 세르비아 대주교는 당시 비잔틴 문화가 제공할 수 있는 지식을 제공하는 최초의 고등 세르비아 학교가 된 Hilandar의 학생이었습니다. 그중에는 재능 있는 교회 저술가들이 많이 있었습니다. 특히 주목할 만한 것은 두 번째 예표를 쓴 성 니고데모(1317-1324)와 "세르비아 왕과 대주교의 생애"를 쓴 다니엘 2세(1324-1337)입니다.

14세기 노예화 이후. 투르크족의 세르비아 땅 페치 족장들은 세르비아인들을 위한 통일 ​​원칙의 역할을 했습니다. 종종 유럽의 기독교 통치자들에게 정복자들에 맞서 무기를 들라는 요청을 받은 것은 족장들이었습니다.

한때 세르비아의 일부였던 땅에서 통일 세르비아 국가가 붕괴됨에 따라 정교회 생활은 지역적 특성을 갖게 되었습니다.

14세기 후반까지 몬테네그로 공국이었다. 세르비아 국가의 일부였지만 Stefan Dusan이 사망한 후 Zeta는 세르비아에서 사라졌습니다. 1485년에 Ivan Chernoevich 왕자는 Zetsky 수도권을 자신이 소유한 주요 도시인 Cetinje로 옮겼습니다. 끊임없는 군사 원정에도 불구하고 터키인들은 몬테네그로를 완전히 정복하지 못했습니다. 17세기 말, 몬테네그로인들은 Daniil Petrovich Njegosh를 그들의 통치자이자 대도시로 선택했으며 그의 지도력 아래 투르크족에 대해 수많은 영광스러운 승리를 거두었습니다. 그 이후로 몬테네그로 대도시는 시민권과 영적 권력을 결합하여 국가를 통치했습니다. 이는 1857년까지 계속되었다.

정통 세르비아인들은 나중에 오스트리아-헝가리 소유의 일부가 된 땅에서 오랫동안 살았습니다. 많은 세르비아인들은 터키의 박해를 피해 오스트리아-헝가리로 도망갔습니다. 정착민들은 새로운 것을 설립했습니다. 정교회 교구, 이는 Pech 총대주교청에 의존했습니다. 1690년에 페크의 총대주교 아르세니(Chernoevich)가 오스트리아 영토에 정착하면서 많은 수의 세르비아인이 거주하는 독립된 세르비아 대도시가 설립되었습니다. Arseniy (Chernoevich)가 최초의 대도시가되었습니다. 메트로폴리탄 시청이 도착했습니다. 다른 장소들, 그리고 30대. XVIII 세기 Sremski Karlovci에 정착했습니다. 1848년 세르비아인들은 오스트리아 정부의 동의를 받아 자신들의 대주교를 선포했지만 이후 이 칭호는 거부되었습니다. 수도권 선거와 중요한 교회 및 대중 문제에 대한 논의는 성직자와 국민의 대표로 구성된 교회-인민 협의회에 속했습니다. 협의회는 정부의 허가를 받아 3년에 한 번씩 모임을 가졌다. 별도의 교구가있었습니다.

달마티아의 세르비아인 오랫동안베네치아 공화국의 통치를 받았다. 정교회는 자신의 주교를 가질 권리를 얻지 못했고 모든 교회 문제에 대해 세르비아와 보스니아 헤르체고비나의 세르비아 주교에게 의지했습니다. 달마티아가 프랑스의 소유가 된 후에야 1810년 이곳에 정교회 주교좌가 열렸습니다. 1815년 비엔나 회의의 결정에 따라 달마티아는 오스트리아의 지배를 받게 되었고 달마티아 교구는 카를로바츠 대주교에 종속되었습니다. 주교좌는 원래 시베니크에 있었고 1841년부터 있었다. 자다르로 이사했습니다. 1871년 Kotor에 또 다른 부서가 개설되었습니다. 자다르에는 신학교가 있었습니다. 자다르의 주교 중 한 명은 키예프 신학 아카데미 니코딤 밀라쉬(Nikodim Milash)의 교장이었습니다. 그의 주요 저작인 "정교회 법 과정"은 러시아어 번역으로 제공됩니다. 1873년에는 두 부서 모두 부코비나 메트로폴리탄에 종속되었습니다.

제1차 세계대전 중에 SOC는 성직자의 약 3분의 1을 잃었습니다. 전체적으로 1,000명 이상의 성직자가 살해되거나 사망했습니다. 전쟁이 끝난 후 세르비아, 크로아티아, 슬로베니아 왕국이 형성되었으며, 그 국경 안에는 모두 세르비아 교회가 속해 있었습니다. 새로운 국가(1929년부터 유고슬라비아 왕국)의 국경 밖에는 세 개의 교구 센터만 남아 있습니다: 테미쇼아라(루마니아), 부다페스트(헝가리), 자다르(이탈리아에 의해 점령됨), 주변 지역이 있는 스카다르(알바니아) 비엔나, 트리에스테, 리예카, 미국, 캐나다의 세르비아 교회 공동체.

세르비아 교회의 모든 부분의 대표자들은 단결하려는 열망을 표명했습니다. 통일을 위해서는 부코비나-달마티아 대교구에 속한 달마시안 및 보코-코토르 교구와 총대주교청 산하의 남부 및 구세르비아 보스니아 헤르체고비나 세르비아 교구의 관할권 문제를 해결해야 했다. 콘스탄티노플. 통일사업은 '세르비아교회통일주교중앙협의회'라는 특별위원회에서 이루어졌다. 이 위원회의 의장은 몬테네그로 수도권과 Littoral Mitrofan Ban이었습니다.

Dalmatian 및 Boko-Kator 교구의 지위에 관해 Bukovina-Dalmatia의 Metropolitan Vladimir Repta와의 협상은 어려웠지만 그럼에도 불구하고 1919년 12월 20일 관련 문서가 채택된 ​​후 그들은 Karlovac Metropolis에 합병되었습니다. 1920년 3월 18일, 콘스탄티노플 총대주교청과의 협상이 성공적으로 끝났습니다. 1920년 6월 17일 왕실 칙령에 따라 알렉산다르 카라조르제비치 섭정은 세르비아 정교회 주교들의 통합 결정을 발표했습니다. 1920년 9월 12일 세르비아 성인 협의회가 있던 날, 스렘스키 카를로프치에서 세르비아 총대주교청의 통일과 회복을 선언하는 엄숙한 선언이 거행되었습니다. 복원된 총대주교청에는 다음 교구가 포함되었습니다: Belgrade, Banyaluk-Bihac, Bac, Bitol, Bokokotorsko-Dubrovnik, Budim, Velesko-Debar, Vršač, Gornokarlovac, Dabro-Bosnian, Dalmatian-Istrian, Dorian, Žiča, Zaholmsko-Raška, Zaholmsko- Grecegovina, Zvornica-Tuzlana, Zletovsko-Strumichska, Nis, Ohridska, Pakrachska, Pecska, Rasko-Prizrenska, Skoplyanskaya, Sremsko-Karlovatskaya, Shabachskaya, Temisoara, Timokska 및 Montenegrin-Primorskaya.

1920년 9월 28일, 주교 협의회는 베오그라드 대주교이자 세르비아 대주교인 디미트리 파블로비치(Dimitri Pavlovich)를 최초의 세르비아 총대주교로 선출했지만, 정부는 아직 관련 입법 법안을 채택하지 않았기 때문에 처음에는 이번 선거를 인정하지 않았습니다. 1920년 10월 23일, 정부는 "통합 세르비아 정교회의 첫 번째 총대주교 선출 명령"을 채택했습니다. 이에 따라 총대주교는 교황청이 차례로 제안한 세 명의 후보자 중에서 특별 선거 위원회를 통해 선출됩니다. 총감독회. 같은 날 임시 “세르비아 총대주교청에 관한 명령”도 발표되었습니다. 1920년 11월 12일 이 문서가 채택된 ​​후, 대주교 디미트리는 1766년 페치 총대주교청이 폐지된 이후 최초의 세르비아 총대주교로 다시 선출되었습니다. 영장류의 선출은 알렉산더 왕에 의해 확인되었습니다. 즉위식은 베오그라드 대성당에서 거행되었고, 페치 총대주교의 즉위식은 1924년에 거행되었습니다. 이 기회에 알렉산더 왕은 족장에게 귀중한 파나기아를 주었고, 그 영장류는 나중에 한 영장류에서 다른 영장류로 전달되었습니다.

디미트리 총대주교의 후계자는 1930년에 선출된 사라예보의 바르나바 대주교였으며 한때 러시아에서 살면서 공부했습니다. 그 아래 베오그라드에 새로운 총대주교 건물이 세워졌습니다. 바나바 총대주교가 죽은 후, 몬테네그로의 대주교 가브리엘이 세르비아 교회의 새로운 대주교가 되었습니다. 세르비아 총대주교의 자리는 베오그라드와 스렘스키 카를로프치였습니다. 족장들의 좌석은 고대 페치 수도원에서 열렸습니다.

제2차 세계 대전 중에 세르비아 정교회에 끔찍한 시련이 닥쳤습니다. 1941년 유고슬라비아 점령 직후 독일군이 체포했다. 세르비아 총대주교가브리엘. 사라예보와 베오그라드의 감옥을 통과한 세르비아 교회의 영장류는 지크의 니콜라스 주교와 함께 다하우 강제 수용소로 보내졌습니다. 정교회는 점령된 유고슬라비아 전역에서 큰 박해를 겪었습니다. 새로 형성된 크로아티아 독립 국가(NDH)에서 세르비아 교회의 입장은 특히 어려웠습니다. 따라서 Srem 교구에서는 44개의 교회와 수도원이 파괴되었고, Gornokarlovatsk에서는 157개의 교회가 파괴되었으며, Slavonian에서는 55개의 교회가 완전히 파괴되었으며, 3개의 수도원과 25개의 교구 주택이 파괴되었습니다. 달마시안 교구 보사나 지역에서만 18개의 교회가 파괴되고 불탔으며, 많은 교회가 훼손되어 예배가 불가능해졌습니다.

NDH 영토의 다른 교구에서도 동일한 상황이 발생했습니다. 수백명의 정교회 성직자들이 살해당했고, 강제 수용소그리고 수천 마리의 양떼와 함께 그들의 집에서 쫓겨났습니다. 정교회 기독교인들은 종종 강제로 천주교로 개종했습니다. 수백 개의 수도원, 교회, 예배당이 파괴되고 약탈당했습니다. 많은 대목사들도 교회의 ​​운명을 공유했습니다. 제2차 세계대전 중에 세르비아 교회는 9명의 주교를 잃었습니다. 크로아티아 우스타쉬족의 손에 다브로보스니아의 대주교 피터(지몬이치), 반잘루키의 플라톤(요바노비치) 주교, 고르노카를로바츠의 사바(트를라이치) 주교가 살해당했고, 체코-모라비아 제국의 주교 고라즈드(파블리크)가 총살당했습니다. 독일 당국. 자그레브의 도시테우스는 자그레브 감옥에서 고문과 학대를 당했으며 세르비아로 이송된 후 부상으로 사망했습니다. 같은 운명이 Zachusko-Herzegovina의 Nicholas 주교에게도 닥쳤습니다. 많은 주교들이 추방되거나 구금되었습니다. 점령 당국그들의 양 떼를 돌볼 기회도 없었습니다. 오직 9명의 감독만이 그들의 부서에 남아 있었습니다. 가브리엘 총대주교의 부재로 세르비아 교회의 지도력은 스코페의 대주교 요셉이 맡았습니다.

제2차 세계대전이 끝난 후 유고슬라비아에서는 요제프 브로즈 티토(Joseph Broz Tito)가 이끄는 공산주의자들이 집권했고, 세르비아 교회의 고통은 멈추지 않았다. 당국은 1946년 11월에만 세르비아 총대주교 가브리엘의 고국 귀환을 허용했습니다. 11월 14일 베오그라드에 도착한 총대주교는 즉시 조직에서 수많은 문제에 직면했습니다. 평범한 삶교회. 주교와 신부들은 체포되어 장기간 투옥되었으며, 많은 이들이 아무런 재판이나 조사도 없이 투옥되었습니다. 많은 수의 성직자들이 살해당했습니다. Arandzhelovets 근처에서 Montenegro와 Littoral의 Metropolitan Ioannikis가 사망했습니다. 바흐의 이리네이(Ciric) 주교는 17개월 동안 가택연금을 당했습니다. 체포가 풀린 뒤 주교는 심한 구타를 당했고 심각한 질병을 앓은 뒤 사망했다. 스코페의 대주교 요셉은 지차 수도원과 류보스틴 수도원에 18개월 동안 투옥된 후 중병에 걸렸습니다. Montenegro-Primorsky의 메트로폴리탄 Arseniy(Bradvarevich)와 Khvostansky Varnava(Nastic)의 대리 주교는 수년간 투옥되었습니다.

국가는 교회 생활을 심각하게 방해했습니다. 모든 등록이 압수되었고, 민법 결혼이 도입되었으며, 학교에서 하나님의 율법을 가르치는 것이 중단되었으며, 은퇴한 사제들의 유지를 위한 재정 자원이 노동부의 재산이 되었습니다. 성직자들은 어떠한 사회적 보호도 받지 못했습니다. 농업 개혁에 관한 법률에 따라 7만 헥타르의 경작지와 산림지가 교회에서 압수당했고, 1,180채의 교회 건물이 국유화되었습니다. 많은 수의 주교 거주지가 제거되었습니다. 그러나 더욱 끔찍한 것은 수도원과 교회의 파괴였습니다. 여기 저기에 지방 당국성직자들이 사역을 수행하는 것을 방해했습니다. 남부 세르비아에서는 주교는 본당으로, 신부는 본당으로 돌아가는 것이 금지되어 오랫동안 이 지역에서는 정상적인 교회 생활이 확립될 수 없었습니다.

1948년에 열린 주교회의에서는 SOC의 체코-모라비아 교구를 러시아 정교회 관할로 이전하기로 결정했습니다.

종교교육기관의 정상적인 업무 재개도 쉽지 않았다. 오랫동안 정부 당국은 여건이 부족하다는 이유로 신학교 운영을 허가하지 않았다. 전쟁이 끝난 후 신학부는 베오그라드 대학교의 일부로서 큰 어려움을 겪으면서 그 일을 계속했습니다. 프리즈렌 신학교의 활동은 1947년에야 재개되었고, 베오그라드 성 사바 신학교는 1949년에 재개되었습니다. 출판 활동 상황도 나아지지 않았습니다. 1949년부터 대교회력(Great Church Calendar)의 발행이 중단되었습니다. “세르비아 정교회 총대주교청 회보”는 전쟁 중과 전후 기간에 부정기적으로 발행되었으며, 1946년 3월 1일부터는 한 달에 한 번씩 발행되었습니다. 1946년부터 작은 주머니 달력이 출판되기 시작했습니다. 1949년부터 본당 성직자를 위한 신문인 "Vestnik"이 발행되었습니다.

가브리엘 총대주교는 1950년 5월 6일에 세상을 떠났습니다. 같은 해 7월 2일, SOC의 가장 재능 있는 계층 중 하나였던 비켄티 총대주교(프로다노프)가 SOC의 새로운 영장류로 즉위했습니다. 당국의 압력에도 불구하고 그는 자칭 "마케도니아 정교회"의 인정을 피했습니다. 빈센트 총대주교의 가장 큰 장점은 성직자와 교회에서 일하는 사람들이 사회적 보호와 의료 혜택을 받을 권리를 받았다는 것입니다. 빈첸시오 총대주교는 제2차 세계 대전 중에 약화되었던 지역 정교회와의 형제적 유대를 회복한 공로를 인정받고 있습니다. 빈센트 총대주교 치하에서 "정교회 선교사"라는 신문이 창간되었으며, 시간이 지나면서 이 신문은 SOC의 최대 발행부수가 되었습니다. 1957년부터 신학부 학술지 '신학'이 다시 발행되기 시작했다. 1958년에는 신학 문헌과 다양한 문제를 다루는 "정통 사상" 저널이 창간되었습니다. 교회 생활. 1958년 7월 5일, 빈첸시오 총대주교는 다음 주교 시노드 회의가 끝난 후 갑자기 사망했습니다. 그가 죽은 지 두 달 뒤인 1958년 9월 13일, 30년 넘게 세르비아 총대주교의 왕좌를 차지했던 지치의 게르만 주교(조리치)가 세르비아 교회의 새로운 대주교로 선출되었습니다.

허먼 총대주교 통치 기간에 교회 복원과 건축이 이루어졌습니다. 신학부 건물을 신축하였습니다. 헤르만 총대주교의 주요 장점 중 하나는 1964년 Sremski Karlovci에 성 아르세니우스(St. Arsenius)라는 이름으로 신학교를 개교한 것입니다. 크르카 수도원(달마티아)에 2년제 신학교와 5년제 신학교가 문을 열었습니다. 오브차라 수도원 학교의 업무가 재개되었고, 1967년에는 오스트로그 수도원에도 같은 학교가 문을 열었습니다. 1986년 초, 세르비아 정교회의 신학부는 미국 리버티빌에서 활동을 시작했습니다. 2년 과정의 신학 연구소가 베오그라드 신학부에서 개설되었습니다. SPC의 출판 활동이 발전했습니다. 1965년부터 대규모 교회 달력이 다시 출판되기 시작했고, 1967년부터는 세르비아 총대주교청 "정통"의 뉴스 게시판이 다시 출판되기 시작했습니다. 아동 출판물 "Svetosavsko Zvontse"( "Svyatosavsky Bell")가 출판되기 시작했습니다. 1968년에는 신학 컬렉션인 “Teoloshki Pogledi”(“Theological Views”)가 출판되기 시작했습니다. 주기적으로 영어리뷰 "Srpska Pravoslavna Tsrkva u proshtolo i sadashnosti"( "과거와 현재의 SPT")가 게시되었습니다. 헤르만 총대주교 시대에 여러 개의 새로운 교구가 설립되었습니다. 동시에 SOC에는 두 가지 분열이 발생했습니다. 1963년에 미국 분열이 발생했으나 이후 극복되었으며, 1967년에는 마케도니아 분열이 오늘날까지 계속되고 있습니다.

1990년 독일 총대주교가 질병으로 인해 은퇴했습니다. 1990년 12월 1일, Rasko-Prizren의 Pavel 주교가 세르비아 교회의 새로운 대주교로 선출되었습니다. SOC의 새로운 영장류가 합류하자마자 한 첫 번째 일 중 하나 가부장적 왕좌미국과 캐나다의 교회분열을 극복하기 위한 사역의 시작이었습니다. 그 결과, 오랫동안 기다려온 교회법적 통일성이 1992년에 회복되었습니다.

동시에 SOC의 많은 교구에서는 교회 생활의 부흥과 활성화가 일어나고 있으며 상당수의 새로운 교회와 기타 교회 시설이 건설되었습니다. 바울 총 대주교가 세르비아 교회를 통치하는 동안 많은 주교 봉헌이 거행되었습니다. 여러 개의 새로운 교구가 설립되었습니다. 다수의 영적 센터가 업무를 재개했습니다. 교육 기관. 어려움에도 불구하고 전쟁으로 황폐화된 교구에서는 교회 생활이 점차 회복되고 있습니다. 중요한 사건유럽에서 가장 큰 정교회인 성 사바 대성당(Cathedral of St. Sava)의 베오그라드 건설이 진행 중입니다.

현재 SOC에는 3,500개 이상의 본당, 204개 이상의 수도원, 약 1,900명의 신부, 230명의 수도사, 1,000명의 수녀가 있습니다. 미래의 성직자와 법학 교사 양성은 베오그라드, Sremski Karlovci, Niš(1999년 Prizren 신학교가 Niš로 이전), Cetinje, Krka 수도원 및 Kragujevac의 6개 신학교에서 수행됩니다. 베오그라드와 리버트빌에는 두 개의 신학 학부가 있고 베오그라드 신학부의 신학 연구소와 Srbinje의 신학 아카데미도 있습니다. 신학교에는 1,000명이 넘는 학생이 있고, 신학부와 학원에는 1,000명이 넘는 학생이 있습니다. 이러한 교육 기관 외에도 1993년 세르비아 교회는 아이콘 페인팅, 프레스코 페인팅 및 복원 등 여러 부서를 통해 베오그라드에 예술 및 복원 아카데미를 설립했습니다.

세르비아 정교회

콘스탄티누스 포르피로게니투스(Constantine Porphyrogenitus)에 따르면, 세르비아인의 최초의 대규모 세례는 비잔틴 황제 헤라클리우스(610-641) 치하에서 이루어졌습니다. 동방 의식의 기독교는 9세기에 세르비아인들 사이에 더욱 확산되었으며, 869년에 비잔틴 황제 문티미르 왕자의 요청에 따라 마케도니아인 바실리우스가 그리스 사제들을 그들에게 보냈습니다. 세르비아인들 사이에 기독교가 최종적으로 확립되는 것은 성 베드로의 활동으로 인해 크게 촉진되었습니다. 시릴과 메토디우스. 슬라브 계몽자들의 사명의 영향력은 특히 Sts. 클레멘트와 나움은 모라비아에서 오흐리드 지역(마케도니아)으로 이사했습니다. 세인트 시절부터 세르비아 땅의 시릴과 메토디우스는 슬라브어로 번역된 비잔틴 작가들의 작품이 널리 유포되었습니다. 우선 다양한 하기학 문헌이었다.

Saint Sava는 세르비아 교회와 전체 세르비아 국민 역사상 가장 위대한 인물이라고 할 수 있습니다. 미래의 성인으로 세상에서 부름을 받은 라스트코는 위대한 주판 스테판 네마냐(Zupan Stefan Nemanja)의 아들 중 막내였습니다. 그는 1175년경에 태어나 어릴 때부터 기도의 위업에 대한 특별한 열망을 보였습니다. 그는 17세 때 러시아 수도사와 함께 몰래 집을 떠나 아토스 산으로 갔다. 그는 성산(Holy Mountain)에 있는 러시아의 성 베드로 수도원에서 처음으로 일했습니다. Panteleimon은 Savva라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. 그런 다음 그는 그리스 Vatopete 수도원에서 공적을 계속했습니다. 겸손하고 엄격한 삶으로 젊은 승려는 많은 아토나이트 고행자들을 능가했습니다.

1196년에 미래의 세르비아 성인의 아버지는 그의 둘째 아들 스테판에게 왕위를 물려주었습니다. 그 직후 그는 Studenetsk 수도원에서 Simeon이라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. 다음 해 시므온 수도사는 아토스에 있는 그의 아들에게로 이사하여 축복받은 죽음까지 같은 감방에서 그와 함께 살았습니다.

형제들의 주장에 따라 Savva는 결국 아버지의 관대함을 통해 복원되고 있던 Hilandar 수도원의 관리를 인수했습니다. 곧 세르비아에서 불안이 시작되었습니다. Savva의 형제 Stefan은 그에게 도움을 요청했습니다. 이때 그들의 형인 부칸(Vukan)은 헝가리인들의 도움을 받아 세르비아 땅의 일부를 점령하고 자신을 왕으로 선포했습니다. 그의 헛된 목표를 달성하기 위해 Vukan은 교황에게 복종했으며 로마 교회의 일부 규칙이 그의 영토에서 채택되었습니다. 성. Savva는 그의 형제의 요청에 따라 아버지 인 St. Paul의 유물을 옮겼습니다. 몰약 스트리밍 시므온-Studenetsk 수도원으로 가서 그 자신이 그 안에 머물 렀습니다. 그런 다음 그는 전국에 전파하고 형제들을 화해시켰으며 세르비아 땅에는 평화가 다스렸습니다.

1219성에서 사바는 그리스 황제와 콘스탄티노플 총대주교에게 세르비아 교회가 자치 대주교를 가질 수 있는 권리를 달라고 청원했습니다. 콘스탄티노플의 마누엘 총대주교는 성 사바를 대주교로 임명하고 독립된 세르비아 대교구를 인정했습니다. 고국으로 돌아온 성도는 교회를 조직하기 시작했습니다. 그는 8개의 새로운 교구를 설립하고 그의 제자인 고행자 힐란다르(Hilandar)와 스투데니카(Studenica)를 주교로 임명했습니다. 성직자들은 교회 성찬을 설교하고 수행하라는 지시를 받아 세르비아 땅의 여러 지역으로 파견되었습니다. 소아시아와 팔레스타인의 수도원인 아토스 산의 전통과 규정이 세르비아 수도원의 삶에 도입되었습니다.

Zhichsky 수도원 건설이 완료된 후 대주교의 거주지가 그곳으로 이전되었습니다. 세르비아 교회의 지역 평의회가 지치에서 열렸는데, 여기에는 모든 주교, 대수도원장, 많은 사제들이 참여했습니다. 성 사바(St. Sava)는 14세기에 유명한 페치 수도원(Pech Monastery)을 설립했습니다. 세르비아 족장들의 수도가 되었습니다. 성 사바(St. Sava)는 세르비아 국가를 강화하는 데 큰 역할을 했습니다. 1221년, 주님 승천 축일인 지치에서 성 사바는 그의 형제 스테판에게 왕관을 씌웠습니다. 이후 세르비아 최초의 왕은 자신을 첫 번째 왕관인 스테판으로 서명했습니다. 이 행사에서 Savva는 정교회 신앙에 관한 그의 유명한 Zhich 담론을 전달했습니다.

이미 대주교였던 사바는 1229년과 1234년에 성지를 두 번 방문했습니다. 1229년 첫 여행에서 그는 세르비아 승려들과 순례자들의 필요를 위해 아코나에 있는 성 조지 수도원과 시온 산에 있는 복음사가 성 요한 수도원을 인수했습니다. 두 번째 여행에 앞서 그는 세르비아 교회의 통치권을 그의 제자인 아르세니 스레메츠(Arseniy Sremets)에게 넘겼습니다. 1234년 봄에 그는 성지로 갔다. 1236년 1월 14/27일 순례에서 돌아온 대왕은 세르비아 성자불가리아의 도시 트르노프(Trnov)로 주님께 갔습니다. 1237년에 그의 조카 크랄 블라디슬라프(Kral Vladislav)는 성자의 시신을 밀레셰보 수도원으로 옮겼습니다.

Saint Sava의 후계자들은 항상 그의 형상과 성약을 눈앞에 두고 그의 활동을 적극적으로 계속했으며, 그들이 그의 왕좌에 앉아 있다고 말하고 썼습니다. Zhichi의 ​​약한 방어로 인해 특히 Tatars (1242) 침공과 이후 불가리아 및 Cumans (1253) 침공 이후에는 그곳에 머무르는 것이 안전하지 않았습니다. 따라서 Arseniy 대주교는 대교구의 관구를 Zhicha에서 Pec으로 옮겼으며, 그곳의 그림 같은 환경 가운데 Rugovskoe 협곡 바로 입구에 그는 거룩한 사도들의 이름으로 교회를 세웠습니다. 상황에 따라 대주교는 Pecs에 머물거나 다시 Zhichi에 머물 렀습니다. 이 운동은 대주교의 거주지가 마침내 페치로 옮겨진 13세기 말까지 계속되었습니다.

거의 모든 세르비아 대주교는 당시 비잔틴 문화가 제공할 수 있는 지식을 제공하는 최초의 고등 세르비아 학교가 된 Hilandar의 학생이었습니다. 그중에는 재능 있는 교회 저술가들이 많이 있었습니다. 특히 주목할 만한 것은 두 번째 전보를 쓴 성 니고데모(1317-1324)와 "세르비아 왕과 대주교의 생애"를 쓴 다니엘 2세(1324-1337)입니다.

14세기 노예화 이후. 투르크족의 세르비아 땅 페치 족장들은 세르비아인들을 위한 통일 ​​원칙의 역할을 했습니다. 종종 유럽의 기독교 통치자들에게 정복자들에 맞서 무기를 들라는 요청을 받은 것은 족장들이었습니다.

한때 세르비아의 일부였던 땅에서 통일 세르비아 국가가 붕괴됨에 따라 정교회 생활은 지역적 특성을 갖게 되었습니다.

14세기 후반까지 몬테네그로 공국이었다. 세르비아 국가의 일부였지만 Stefan Dusan이 사망한 후 Zeta는 세르비아에서 사라졌습니다. 1485년에 Ivan Chernoevich 왕자는 Zetsky 수도권을 자신이 소유한 주요 도시인 Cetinje로 옮겼습니다. 끊임없는 군사 원정에도 불구하고 터키인들은 몬테네그로를 완전히 정복하지 못했습니다. 17세기 말, 몬테네그로인들은 Daniil Petrovich Njegosh를 그들의 통치자이자 대도시로 선택했으며 그의 지도력 아래 투르크족에 대해 수많은 영광스러운 승리를 거두었습니다. 그 이후로 몬테네그로 대도시는 시민권과 영적 권력을 결합하여 국가를 통치했습니다. 이는 1857년까지 계속되었다.

정통 세르비아인들은 나중에 오스트리아-헝가리 소유의 일부가 된 땅에서 오랫동안 살았습니다. 많은 세르비아인들은 터키의 박해를 피해 오스트리아-헝가리로 도망갔습니다. 정착민들은 페치 총대주교청에 의존하는 새로운 정교회 교구를 설립했습니다. 1690년에 페크의 총대주교 아르세니(Chernoevich)가 오스트리아 영토에 정착하면서 많은 수의 세르비아인이 거주하는 독립된 세르비아 대도시가 설립되었습니다. Arseniy (Chernoevich)가 최초의 대도시가되었습니다. 수도권은 30년대에 다른 장소에 도착했습니다. XVIII 세기 Sremski Karlovci에 정착했습니다. 1848년 세르비아인들은 오스트리아 정부의 동의를 받아 자신들의 대주교를 선포했지만 이후 이 칭호는 거부되었습니다. 수도권 선거와 중요한 교회 및 대중 문제에 대한 논의는 성직자와 국민의 대표로 구성된 교회-인민 협의회에 속했습니다. 협의회는 정부의 허가를 받아 3년에 한 번씩 모임을 가졌다. 별도의 교구가있었습니다.

달마티아의 세르비아인들은 오랫동안 베네치아 공화국의 지배를 받았습니다. 정교회는 자신의 주교를 가질 권리를 얻지 못했고 모든 교회 문제에 대해 세르비아와 보스니아 헤르체고비나의 세르비아 주교에게 의지했습니다. 달마티아가 프랑스의 소유가 된 후에야 1810년 이곳에 정교회 주교좌가 열렸습니다. 1815년 비엔나 회의의 결정에 따라 달마티아는 오스트리아의 지배를 받게 되었고 달마티아 교구는 카를로바츠 대주교에 종속되었습니다. 주교좌는 원래 시베니크에 있었고 1841년부터 있었다. 자다르로 이사했습니다. 1871년 Kotor에 또 다른 부서가 개설되었습니다. 자다르에는 신학교가 있었습니다. 자다르의 주교 중 한 명은 키예프 신학 아카데미 니코딤 밀라쉬(Nikodim Milash)의 교장이었습니다. 그의 주요 저작인 "정교회 법 과정"은 러시아어 번역으로 제공됩니다. 1873년에는 두 부서 모두 부코비나 메트로폴리탄에 종속되었습니다.

제1차 세계대전 이후 보스니아 헤르체고비나, 몬테네그로, 달마티아를 포함하는 세르비아, 크로아티아, 슬로베니아 유고슬라비아 왕국이 형성되었습니다. 모든 것을 하나로 묶을 수있는 진정한 기회가 있습니다 정교회 인구이 땅은 하나의 교회 권위 아래 있습니다. 1919년 5월, 모든 세르비아 교구의 주교 협의회가 베오그라드에서 열렸으며, 여기서 유고슬라비아 영토에 있는 세르비아 교회의 영적, 행정적 연합이 선포되었습니다. 이에 상응하는 요청이 콘스탄티노플 총대주교에게 전달되었고, 그는 곧 통합된 세르비아 총대주교청의 복원을 인정하는 총회 토모스를 보냈습니다. 뛰어난 세르비아 계층인 메트로폴리탄 디미트리(Metropolitan Dimitri)가 첫 번째 총대주교로 선출되었습니다. 그의 후계자는 1930년에 선출된 사라예보 메트로폴리탄 바르나바(Varnava)였으며 한때 러시아에서 살면서 공부했습니다. 그 아래 베오그라드에 새로운 총대주교 건물이 세워졌습니다. 바나바 총대주교가 죽은 후, 몬테네그로의 대주교 가브리엘이 세르비아 교회의 새로운 대주교가 되었습니다. 세르비아 총대주교의 자리는 베오그라드와 스렘스키 카를로프치였습니다. 족장들의 좌석은 고대 페치 수도원에서 열렸습니다.

제2차 세계 대전 중에 세르비아 정교회에 끔찍한 시련이 닥쳤습니다. 1941년 유고슬라비아 점령 직후 독일군은 세르비아 총대주교 가브리엘을 체포했습니다. 사라예보와 베오그라드의 감옥을 통과한 세르비아 교회의 영장류는 지크의 니콜라스 주교와 함께 다하우 강제 수용소로 보내졌습니다. 정교회는 점령된 유고슬라비아 전역에서 큰 박해를 겪었습니다. 새로 형성된 크로아티아 독립 국가(NDH)에서 세르비아 교회의 입장은 특히 어려웠습니다. 따라서 Srem 교구에서는 44개의 교회와 수도원이 파괴되었고, Gornokarlovatsk에서는 157개의 교회가 파괴되었으며, Slavonian에서는 55개의 교회가 완전히 파괴되었으며, 3개의 수도원과 25개의 교구 주택이 파괴되었습니다. 달마시안 교구 보사나 지역에서만 18개의 교회가 파괴되고 불탔으며, 많은 교회가 훼손되어 예배가 불가능해졌습니다.

세르비아에 대하여 현대 세계뉴스와 사회정치 프로그램에서 가장 자주 언급되는 국가는 정치적으로 "어려운" 국가입니다. 전 세계가 이쪽에서 세르비아를 알고 있습니다. 하지만 그곳에 손님으로 오는 모든 사람은 새로운 세르비아를 발견합니다. 세르비아 땅을 두 번 방문한 Novo-Tikhvin Convent (Ekaterinburg)의 자매 아이콘 화가들은 세르비아와 몬테네그로가 다음과 같이 말합니다. 놀라운 나라들, 풍부한 영적 전통, 놀라운 예술 보물, 그리고 가장 중요한 것은 친절하고 밝은 사람들과 함께.

예카테린부르크 노보티흐빈 수녀원의 성화 화가들은 오랫동안 이 여행을 꿈꿔왔습니다. 그들은 몇 년 전 모스크바 크렘린에서 같은 인턴십을 했습니다. 크렘린 궁의 미술사학자이자 복원가인 Anna Igorevna Yakovleva는 성화 작업장에서 그들과 함께 일한 후 그들에게 세르비아의 고대 교회를 방문하라고 조언했습니다. 세르비아의 고대 교회는 12~14세기의 프레스코화가 완벽하게 보존된 유럽에서 몇 안 되는 곳 중 하나입니다. 불가능해 보였던 생각이 갑자기 현실이 되었습니다. 2004년에는 몬테네그로의 암필로히 대주교와 프리모르스키가 빈센트 대주교의 초청으로 예카테린부르크를 방문했습니다. 손님은 Novo-Tikhvin Monastery에 대해 알게되었고 아이콘 페인팅 작업장을 방문했으며 수녀들이 아이콘을 그리는 것을 보았습니다. 비잔틴 양식, 세르비아와 몬테네그로의 사원과 수도원을 방문하도록 초대했습니다.

수도원의 나라

세르비아나 몬테네그로에 오는 모든 사람들은 이들 국가에 얼마나 많은 사원과 수도원이 있는지 보고 놀란다. 노보-티흐빈 수도원의 수녀들은 “세르비아가 정교회 수도원 국가라는 인상을 완전히 받습니다.”라고 말합니다. 이것은 결코 우연이 아닙니다. 세르비아 국가는 기초부터 정교회였으며 비잔티움의 강력한 영향을 받아 발전했습니다. 오늘날 세르비아인들은 가장 정통 민족전 세계에서 그들 중에는 정교회 신자의 80%가 있습니다. 지난 15년 동안 부서를 맡은 메트로폴리탄 암필로히예(Metropolitan Amfilohije)는 몬테네그로에 50개의 새로운 수도원을 열었습니다. 사실, 주민이 거의 없지만 이것이 중요한 것은 아닙니다. 가장 중요한 것은 참된 복음주의 신앙의 정신입니다. 그건 그렇고, 수도원을 방문하지 않고도 느낄 수 있습니다. 세르비아에는 복음주의 시대부터 보존되어 온 명소가 있습니다. 예를 들어, Budva시의 Paraskeva Pyatnitsa 사원이 현장에 있습니다. 고대 수도원사도 마가 (그리고 도시 자체는 약 2500년이 되었습니다). Cetinje 시립 박물관에는 전설에 따르면 사도 Luke가 직접 그린 하나님의 어머니의 Philermo 아이콘이 소장되어 있습니다.

"내일을 보기 위해 살 수 있을지는 모르겠습니다..."

주요 행사 중 하나는 코소보의 사원과 수도원을 방문하는 것이었습니다. 순례자 출신 러시아 수도원우리는 고대 프레스코화를 보기 위해 그곳에 갔지만 계엄령이 내려진 코소보-메토히자 자치지방에 대한 인상은 훨씬 더 강렬하고 복잡하게 남아 있었습니다. 필요조건코소보에서의 이동은 여전히 ​​이곳의 군대를 대표하는 이탈리아 카라비니에리로 구성된 장갑차와 경비대입니다. 국제 안보. 물론 일어난 모든 일은 수도원에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. Pechka Patriarchy 수도원의 수녀들은 러시아 손님에게 그들이 살아서 볼 수 있을지 항상 확신하지 못한다고 인정했습니다. 내일. 그러나 그들은 어떤 상황에서도 수도원이 버려지지 않을 것이라고 분명히 밝혔습니다.

Kosovo Polje는 여행 참가자들에게 가장 강한 인상을 남겼습니다. 이것 신성한 장소, 1389 년 6 월 15 일 모든 학교 역사 교과서에 포함 된 세르비아 인과 투르크 인 간의 유명한 전투가 발생한 곳입니다. 결과적으로 세르비아는 투르크족에게 경의를 표해야 했지만, 슬라브 전사들의 전례 없는 영웅주의를 희생하면서 정복되지 않은 채로 남아 있었습니다. 이 나라의 모든 거주자에게 Kosovo Polje는 가장 큰 성지입니다. 시종일관 활발한 대화를 멈추지 않은 선량한 세르비아 운전자들은 침묵 속에 통과했다. 그리고 수녀들은 코소보 전투에서 전사한 사람들을 기리기 위해 세르비아의 여왕 밀리카가 설립한 성모 승천 교회의 이야기를 회상했습니다. 전설에 따르면 건축 중에 여왕이 이름을 지었다고 합니다. 죽은 전사돌 하나하나에 촛불을 얹고 기도했어요.

억압적인 군사적 분위기에도 불구하고 세르비아인들은 놀라운 친절함과 쾌활함을 유지하고 있습니다. 그런데 그들은 러시아인들을 가족처럼 매우 따뜻하게 맞이합니다. 그리고 이것은 여행에서 가장 강력한 인상 중 하나였습니다. 자매들이 어느 수도원에 도착하든 특별한 환대가 그들을 기다리고 있었습니다. Novo-Tikhvin Convent의 성화 작업장 책임자인 수녀 Devora는 “우리를 대하는 태도에 놀랐습니다.”라고 인정합니다. – 세르비아의 모든 러시아인은 마치 자신이 가장 사랑받는 사람인 것처럼 환영받습니다. 오랫동안 기다려온 사람. 세르비아인들이 러시아인들에 대해 그렇게 강한 형제애를 갖고 있다는 것은 놀라운 일이다. 그들은 말합니다: 우리는 슬라브 사람입니다. 이는 우리가 형제라는 뜻입니다. 세르비아인들은 모든 사람에 대한 성실함, 단순함, 반응성을 갖고 있어서 오랫동안 마음 속에 남아 있습니다.”

바퀴 달린 대학

세르비아는 가장 뛰어난 국가 중 하나로 간주됩니다. 흥미로운 나라현대 미술 평론가, 역사가, 예술가 및 아이콘 화가를 위한 것입니다. 세르비아 회화 및 건축 학교는 12세기 말에 등장했으며, 14세기에 전성기를 맞이했습니다. 세르비아는 특히 프레스코화로 유명합니다. 2주에 걸쳐 노보티흐빈 수도원의 수녀들은 고대의 예술적 기념물을 보존하고 있는 많은 수도원(Studenica, Pechka Patriarchie, Moracho)을 방문했습니다. 삼위일체 교회(소포카니 수도원)에서 그들은 13세기 세르비아 회화의 가장 높은 성취로 여겨지는 프레스코화를 보았습니다. 자매들의 말처럼 이번 여행은 그들에게 진정한 '바퀴 달린 대학'이 되었습니다.

"아이콘과 프레스코화를 종이가 아닌 직접 보면 마스터가 어떻게 작업했는지, 어떤 순서로 아이콘이 만들어졌는지 더 잘 이해할 수 있습니다. 이것은 일러스트레이션에서 아이콘 페인팅의 특징을 연구하는 것과 전혀 다릅니다."라고 말합니다. 수녀 데보라. “우리에게는 많은 것이 더 명확해졌고, 우리가 모르는 것이 있으면 고대 거장들이 그들의 작품을 통해 그것에 대해 알려주었습니다. 고대 프레스코화에서 가장 눈에 띄는 점은 작품의 정교함, 정확성, 정확성입니다.

코소보 자매들에게 – 러시아 자매들로부터

그런 여행은 계속될 수밖에 없었다. 안에 세르비아 수도원자매들은 아이콘 주문을 받았고 1년 후 완성된 작품을 가지고 다시 세르비아로 왔습니다. 예를 들어, Studenica 수도원의 경우 지역 전통에 따라 수도원장의 stasidia(의자) 뒤쪽에 삽입되는 구세주의 아이콘을 그렸습니다. 수도원의 수도원장은 그리스도 자신의 얼굴을 대표한다고 믿어집니다.

자매들은 Studenica 수도원의 대수도원장인 Archimandrite Tikhon의 명령에 따라 이 아이콘을 만들었습니다. 그리고 다른 세 개의 아이콘: Wonderworker 성 니콜라스, 테살로니키의 드미트리, 중보기도 하나님의 어머니, – Novo-Tikhvin 아이콘 화가들은 오늘날까지 평화 유지군의 탱크와 장갑차로 둘러싸인 코소보 수도원 Pechka Patriarchia에 선물을 선물했습니다.

Novo-Tikhvin Monastery의 아이콘 화가들은 자주 여행합니다. 그들은 러시아의 많은 고대 교회, 모스크바와 상트 페테르부르크의 박물관, 이전 수도원에있었습니다. 비잔틴 제국. 하지만 세르비아 여행은 특히 기억에 남는다. 이것은 단지 전문적인 출장이 아니었고, 단지 위대한 신사를 순례하는 것도 아니었습니다. 자매들은 1세기 그리스도인들처럼 가장 어려운 시기에 그리스도인으로 남을 수 있는 방법을 아는 사람들, 즉 자비롭고 온유하며 하나님께 충실하고 사람들에게 열려 있는 사람들을 보았습니다. 그리고 그러한 미덕을 얻기 위해 수도원에 온 수녀들에게는 이것이 가장 중요한 인상이되었습니다.