위대한 노인의 발상지는 고대 로스토프였습니다. 나는 어린 시절을 여기서 보냈다. 바르톨로메오-수도원 서약을 하기 전의 성자의 이름이었습니다. 1328년경, 그의 아버지 로스토프 보야르 키릴(Rostov boyar Kirill)과 그의 온 가족은 모스크바 근처의 작은 마을인 라도네시(Radonezh)로 이사했습니다. 부모님이 돌아가신 후 Bartholomew는 숲으로 가서 은둔자의 삶을 시작하기로 결정했습니다. 형과 함께 스테판, 이웃 수도원 중 하나의 수도사였던 그는 Radonezh 북쪽의 울창한 숲에서 정착하기 편리한 장소, 즉 Konchura 강이 흐르는 기슭에있는 Makovets의 완만 한 언덕을 발견했습니다.

숲 속의 고독한 삶의 어려움을 견딜 수 없었던 Stefan은 곧 Makovets를 떠나 모스크바로갔습니다. 그러나 그의 남동생은 고집스럽게 숲 수행을 계속했다. 그의 삶의 방식의 종교적 의미는 외로움이 바쁜 세상의 걱정과 죄에서 벗어나 기도와 하나님에 대한 묵상에 완전히 몰두할 수 있게 했다는 것입니다. Rus의 은수 승려들은 오랫동안 사람들의 존경을 받아 왔습니다. 그들은 종종 목사, 즉 예수 그리스도 자신과 "매우 유사"하다고 불렸습니다.

수도원주의의 수용과 수도원의 설립

몇 년 후 Bartholomew는 수도원 서약을했고 관습에 따라 Sergius라는 새로운 이름을 받았습니다. 그의 "고귀한 삶"에 대한 소문은 다른 은둔 승려들을 Makovets로 끌어 들였습니다. 점차적으로 삼위일체라는 이름의 사원이 있는 작은 수도원이 나타납니다. 형제들의 요청에 따라 Sergius가 총장이되었습니다. 나중에 그는 수도원에 엄격한 규율, 모든 승려에게 동일한 음식과 의복, 지속적인 육체 노동을 제공하는 "공동 헌장"을 도입했습니다.

그의 수도원에서 Radonezh의 St. Sergius는 기독교 1세기의 특징인 영적 고양의 분위기를 조성했습니다. 자비, 이웃에 대한 사랑, 그의 약점에 대한 겸손이 이곳을 지배했으며 가장 중요한 것은 끊임없는기도와 수도원 생활의 법적 규범을 엄격히 준수함으로써 나타나는 하나님에 대한 열렬한 믿음입니다. 부자와 가난한 자, 강자와 약자를 구별하지 않고 Sergius는 위로의 말과 모든 사람을위한 친절한 조언, 그리고 필요한 경우 빵 한 조각을 찾았습니다.

Radonezh의 메트로폴리탄 Alexy와 Sergius

"평화를 이루는 사람들은 복이 있습니다"라는 복음 계명에 따라 삼위 일체 대 수도 원장은 모스크바 왕자와 대도시 알렉세이의 복잡한 외교 임무를 한 번 이상 수행했습니다. 그는 적대감을 끝내고 분쟁 당사자들이 합의에 도달하도록 설득하려고 노력했습니다.

쿨리코보 전투

성 세르지오의 영광은 모스크바 공국의 경계를 훨씬 넘어 퍼졌습니다. 오직 그만이 그의 축복을 받아 마마이에 대한 캠페인을 거룩한 전쟁으로 바꿀 수 있었고, 각 참가자는 사면을 받고, 죽음의 경우 하늘의 행복을 얻었습니다. 사이트의 자료

1380년 8월 18일, 드미트리 돈스코이 왕자가 작은 수행원과 함께 트리니티 수도원에 도착했습니다. 그의 희망은 이루어졌습니다. Radonezh의 Sergius는 호드와의 전쟁을 승인했을뿐만 아니라 그의 수도사 두 명을 왕자와 함께 캠페인에 보냈습니다. 페레스베트그리고 오슬랴뷰. 이것은 그의 축복의 명백한 표시였습니다. Kulikovo Field의 Peresvet이 호드 신과 단일 전투를 벌였다는 전설이 있습니다. 첼루베이, 그를 때렸지만 그 자신은 치명상을 입었습니다.

적대 행위에 승려가 참여하는 것은 교회 대포를 위반하는 것입니다. 그러나 삼위일체 수도원장은 이 죄를 스스로 짊어졌습니다. 그는 자신의 결정에 많은 것이 달려 있다는 것을 이해했습니다.

"Zaoksky 기독교 인도주의 경제 연구소"

모나스킹의 출현

해당 분야의 테스트 번호 1(추상):

기독교의 역사

집행자:

파벨코 엘레나 알렉산드로브나

통신 1학년

전문 분야: 080100 경제학 학사

머리: Shardakova R. A.

Zaoksky 마을, 툴라 지역, 2009

소개_________________________________________________ 3

수도원주의의 출현 _________________________________ 4

- 수도원의 암자 이미지___________ 5

- 공동체 수도원과 그 창립자인 성 파코미오 대왕.____________________________ 6

수도원주의 출현 이유__________________________ 8

수도원주의 확산_________________________________ 10

- 동쪽 __________________________________________________ 10

- 서쪽 ___________________________________________________ 11

결론________________________________________________ 13

참고문헌 ______________________________________________________ 14

소개.

수도원주의는 이기적인 동기가 아니라 하나님에 대한 사랑으로 구원을 생각합니다. 인간의 영혼은 창조주의 것이며, 수행자는 그것을 합당한 상태로 하나님께 바치기를 원합니다. 대제사장 Valentin Sventsitsky는 말한 내용을 이해하기 위해 훌륭하고 간단한 예를 제시합니다. “아버지를 진정으로 사랑하는 순종적인 아들을 상상해보십시오. 그는 사랑하는 아버지가 그렇게하기를 원하기 때문에 공부를 잘하고 싶어하며 그의 학업 성공은 그에게 기뻐할 것입니다. 그는 학습의 개인적인 이점에 대해 생각하지 않습니다. 그는 게으름으로 아버지를 화나게 할까 두려워 아버지에게 기쁨을 가져다주기 위해 최고의 성공을 이루기 위해 온 힘을 다해 노력합니다. 이것이 바로 모든 스님이 가지고 있는 '배우는 아들'의 모습입니다. 이것은 이기적인 자기 구원이 아니라 사심 없는 가르침입니다. 승려의 위업은 하나님에 대한 사랑, 그분을 기쁘시게 하려는 열망, 교정으로 그분을 기쁘시게 하고 가능한 한 과정을 성공적으로 완수하기 위해 모든 힘을 바치는 열망으로 가득 차 있습니다.”

그러므로 스님은 세상과 세속적인 애착뿐만 아니라 자신의 뜻도 버려야 합니다. 인간의 뜻은 하나님의 뜻에 반대하려고 하기 때문입니다. 스님은 주님 앞에서 자신을 낮추고 모든 자기 주장과 교만을 극복해야하며 겸손, 자신의 뜻을 포기하고 완전한 "자기 부인"이 수도원의 임무입니다. 수도원주의는 기도, 금식, 순종으로 살아갑니다.

이 에세이의 목적은 수도원주의의 출현과 확산을 설명하는 것입니다.

수도원주의의 출현

수도원 생활의 원형은 구약의 마지막 선지자이자 그리스도 오심의 선구자 인 세례 요한으로 간주됩니다. 실제로 기독교 초창기부터 3세기말까지 계속해서 처녀와 처녀, 수행자와 금욕주의자의 계열이 나타났다. 자발적으로 삶의 즐거움을 포기한 사람들을 그리스어로 금욕주의자라고 불렀습니다. 그러나 체계적인 이교도 박해는 처녀 생명이 질서 있는 사회로 형성될 수 있는 기회를 주지 못했습니다. 또한 로마 정부는 독신을 적극적으로 기소했습니다. 그래서 E.I. 스미르노프는 1세기와 2세기에 금욕주의는 분명히 고독한 현상이었고, 금욕주의자들은 특정 생활 규칙을 갖춘 특별한 사회를 형성하지 않고 다른 사람들과 함께 살았으며 그들의 서약을 변경할 수 없다고 생각하지 않았다고 지적합니다. “스님은 아직 대사막을 몰랐습니다.”라고 성 베드로가 한 말을 가리킵니다. Athanasius the Great I. M. Kontsevich.

3세기 말에는 금욕주의가 더욱 뚜렷한 형태를 갖추게 되었습니다. 최고의 도덕적 완전성을 추구하는 사람들은 사회에서 벗어나 금욕적인 삶을 사는 것이 더 편리하다고 생각합니다. 사막으로 물러난 금욕주의자들을 앵커라이트라고 불렀습니다. 은둔자와 은둔자, 즉 은둔자.

은수자는 기도와 단식, 하느님을 묵상하는 훈련을 위해 사막으로 은둔한 은둔자입니다.

이러한 주목할만한 금욕주의자 중 한 명은 성 베드로입니다. 교회는 특히 테베의 바울을 수도원 생활 방식의 기초를 놓은 사람으로 꼽습니다.

거의 사막으로 이주한 견인은 콘스탄틴 대왕 아래에서 시작됩니다. 이것은 이집트에서 처음으로 발생하고 즉시 수도원 경로의 분기가 시작되고 은둔자와 cenobitic의 두 종류의 삶이 형성됩니다. 그들의 본질은 수도사 John Climacus에 의해 보여집니다. “하나님에 따라 조직된 공동체는 모든 오물과 무례함, 영혼의 모든 추함을 씻어내는 영적 세탁물입니다. 욕정, 기억, 짜증을 깨끗이 씻어내고 침묵 속으로 물러난 사람들에게는 에르미타주가 더 아름답다고 할 수 있습니다.” 그리고 기독교인을 반대하는 작품을 쓴 이교도 작가들은 “승려들을 조국의 적으로 소개”했습니다.

또한 잠들지 않는 자, 성스러운 바보, 금욕주의의 가장 어려운 길인 기둥주의 등 새로운 종류의 기독교 금욕주의가 등장합니다.

스타일주의는 금욕주의자가 낮이든 밤이든 자발적으로 기둥 위에 세워진 열린 공간에 머물면서 사람들에게 설교할 수 있다는 사실로 구성됩니다. Styliteism의 창시자는 Stylite Simeon입니다.

- 수도원의 은둔적 이미지

존경받는 안토니 대왕(251~356)은 당연히 수도원주의의 아버지로 간주됩니다. 오랫동안 그는 나일강 유역의 사막에서 엄격한 고독 속에서 은둔자로 살았습니다. 추종자들이 그에게서 배우고 싶어 그에게 오기 시작하지만 그는 오랫동안 동의하지 않습니다. 마지막으로, 그들의 요청에 따라 그는 그들이 이웃에 정착하고 유목민의 천막과 같은 단일 셀인 "수도원"을 지을 수 있도록 허용했습니다. 이들은 최초의 은둔자 식민지입니다. 그들은 가능한 한 서로 의사 소통하지 않고 은둔과 고독 속에서 따로 살지만 여전히 영적 지도력으로 연합 된 "형제"를 형성합니다.

성 아타나시우스 대왕의 설명에 따르면, 대왕 안토니우스는 수도원 생활에 대한 외부 규칙을 제시하지 않았으며 주로 제자들에게 살아있는 경건함을 심어주는 데 관심을 가졌습니다. 생활 규칙을 알려 달라는 형제들의 요청에 응하여 그분께서는 놀라울 정도로 깊이 있고 단순하게 가르침을 주셨습니다. “모든 규칙을 아는 것은 성경으로 충분합니다. 상호 가르침.”

유사한 정착지가 Abba Ammun 주변의 Nitrian 산에서 발생하며, 그로부터 멀지 않은 곳에 "세포"라고 불리는 다른 정착지가 있으며 사막의 "수도원"(콥트어에서 유래) 더 깊은 곳에 있습니다. 시아파- 큰 평야). Kellyots는 폐쇄된 감방에서 혼자 산다. 이들은 동일한 은둔자입니다. "세포의 단맛을 아는 사람은 이웃을 피합니다. "라고 Forme의 Theodore는 말합니다. Abba Aloniy는 “사람이 마음 속으로 “나는 세상에 홀로 있고 신 안에 있다”고 말하지 않는다면, 그는 평화를 찾지 못할 것입니다.”라고 지적합니다.

혼자서 성취하는 길은 어렵고 모든 사람이 할 수 있는 것은 아니며 많은 사람에게 위험합니다.

- 공동체 수도원과 그 창설자인 성 파코미오 대왕.

고독한 생활 방식인 은둔 생활은 또 다른 유형의 수도원 생활인 세노비아 수도원(cenovia)과 대조됩니다. 그 원형은 초기 기독교 공동체였다."

첫 번째 세노비아는 암자로 자신의 위업을 시작한 수도사 파코미우스 대왕(292-348 또는 349)에 의해 조직되었습니다. 그는 고독한 생활방식이 초보자들에게 견딜 수 없고 도움이 되지 않는다는 것을 알았습니다. 암자의 창조적 자유는 점차적으로 배양되고 준비되어야하며 수도사 Pachomius the Great는 엄격한 순종을 바탕으로 Tavenissi에 호스텔을 조직합니다.

모든 것의 기초는 자신의 의지나 자기 의지를 완전히 차단하면서 가장 작은 세부 사항까지 확립된 규칙에 대한 충성심에 의존했습니다. 암자의 창의적인 즉흥 연주 대신 측정된 삶의 아이디어가 여기에서 구현되고 감독과 처벌이라는 가혹한 규율로 보호됩니다.

성 파코미오 대왕 수도원은 신앙에 무지한 사람들도 받아들여지는 교육 기관이었습니다. 그것은 아무것도 숨겨서는 안되는 공동의 삶, 공동의 위업이었습니다. 전설에 따르면, 주님의 천사는 수도사 파코미우스 대왕에게 헌장을 넘겨주면서 이렇게 말했습니다. “나는 마음이 아직 미성숙한 사람들을 위해 헌장을 주었어요. 그들은 주인의 불순종한 종이라 할지라도 영의 자유를 얻으리라”

수도사 Pachomius the Great는 9개의 영화관을 직접 설립했습니다. 그의 수도원에서 파코미우스는 모든 사람을 구속하는 규칙을 세웠습니다. 헌장의 주요 요구 사항은 순결, 겸손, 세상의 모든 것을 포기하고 멘토에 대한 의심의 여지가없는 복종이었습니다. 승려들은 각 감방에 3명씩 그룹을 지어 살면서 함께 일하고 하루에 한 번씩 빵, 야채, 과일로 구성된 음식을 먹었습니다. 일요일에도 저녁식사가 있었습니다.

수도사 파코미우스 대왕(Pachomius the Great)은 자신의 공동체에 들어오는 사람들이 1년이 지나야 받아들여져야 한다고 확립했으며, 그 기간 동안 경험 많은 장로들은 이 규칙에 따라 삶을 영위할 준비가 되었는지 테스트했습니다. 수도사 파코미우스 대왕의 생애 동안 그가 그러한 원칙에 따라 설립한 수도사 사회는 7,000명으로 늘어났고, 그가 죽은 지 100년 후에는 50,000명으로 늘어났습니다.

거룩한 생애 동안 성 파코미오 대왕은 주님으로부터 투시력과 기적을 행하는 은사를 받았습니다.

그의 여동생은 여성 키노비아를 조직합니다. N.D. Talberg는 수도사 Pachomius the Great가 나일강 강둑 (남자 수도원 반대편)에 최초의 여성 수도원을 설립했으며 첫 번째 거주자는 그의 여동생이라고 밝혔습니다.

성 파코미오 대왕의 후계자 중 한 명은 성화의 테오도르(291 - 348)였습니다. 파코미우스는 죄인들의 끔찍한 운명을 제시함으로써 형제들에게 회개를 촉구하려고 노력했지만, 테오도르는 그들의 영혼 속에 두려움보다 더 많은 희망을 일깨워 주었습니다.

바르나바 주교(벨랴예프)는 성 베드로의 놀랍도록 아름다운 말을 인용합니다. 최초의 수도원 공동체에 대한 아타나시우스 대왕: “산에 있는 수도원은 수공예품에 종사하여 자비를 베풀고 서로 사랑과 합의를 가졌던 시편 기자들의 신성한 얼굴로 가득 찬 장막과 같았습니다. 거기에는 정말로 경건함과 진리의 특별한 영역이 있는 것 같았습니다. 억압하는 자도, 억압받는 자도 없었습니다. 세리로부터 책망을 받은 일이 없느니라.”

수도사 파코미우스 대왕이 소개하고 전파한 수도원 공동체의 경험은 그의 제자들과 추종자들이 말하자면 초기 기독교 공동체의 삶의 방식에 대한 신자들의 마음 속에 부흥을 시작할 수 있게 해주었습니다. 한 마음과 한 영혼; 아무도 자기 재산을 자기 것이라고 부르지 않고 모든 것을 공동으로 소유했습니다.... 그들 중에 가난한 사람은 아무도 없었습니다. 땅이나 집이 있는 사람은 팔아 판 값을 가져가서 가져갔기 때문입니다. 사도들의 발 앞에; 각 사람에게 필요한 것을 주셨느니라”(행 4:32, 34,35).

수도원주의는 처음부터 기독교의 금욕적 가르침이 새로 개종한 러시아 사람들의 영혼 속에서 살아있는 반응을 찾았다는 사실 때문에 러시아 교회에 널리 퍼졌습니다. 수도원주의는 사람들에게 교육과 문화를 가져다 주었고 그 중심이 수도원이 되었기 때문에 Rus에서 매우 빠르게 특별한 의미를 얻었습니다. 수도원들은 순전히 교회적 사명을 수행하는 것 외에도 국가의 국가적, 정치적, 문화적 생활에 참여하고 있습니다. 수도원의 대표자들은 세계와 활발하고 거의 지속적으로 소통했습니다. 이것은 수도원 생활 방식의 내부 발전에 흔적을 남기지 않고는 통과되지 않았습니다. 다른 시대의 수도원주의에 대한 세계의 영향은 다른 강도로 나타 났지만 그럼에도 불구하고 수도원 생활의 특정 부정적인 현상은 항상 러시아 역사의 정치적 사건과 관련이 있습니다. 러시아의 국가와 교회 사이의 관계는 항상 매우 중요했으며, 이러한 관계는 수도원의 삶과 그 견해에 대해 어떤 식으로든 끊임없이 반영되었으며, 종종 수도원의 영적 힘을 그렇지 않은 운동에 포함시켰습니다. 수도원 이상에 해당합니다.

러시아 수도원의 역사에 대한 개요를 제공하고 내부 특징과 외부 발전을 특징으로 하거나 이 역사를 별도의 기간으로 나누려면 이 모든 것을 고려해야 합니다.

수도원주의 역사의 전환점은 15세기와 16세기의 전환기였습니다. 이때 수도원주의 자체 사이에서 교회 및 기독교 금욕 기관으로서의 수도원주의의 의미, 목적 및 추가 발전에 대한 질문에 답해야 할 생생한 필요성이 생겼습니다. 더욱 발전할 수 있는 기반을 마련하기 위해. 이 문제에 대한 서로 다른 두 가지 관점의 존재는 수십 년 동안 지속된 날카로운 논쟁과 투쟁을 불러일으켰고, 그 결과 지도자 성 베드로의 이름을 딴 '요세파이교'가 승리하게 되었습니다. Volotsky의 Joseph - Rus의 수도원 생활 방식과 수도원 생활의 추가 발전에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 논쟁과 투쟁이 실제로 이 공의회 이후에 시작되었지만 발생한 교대의 정확한 날짜를 1503년 공의회라고 말할 수도 있습니다.

1503년 이전의 기간은 수도원 제도의 내부 및 외부 역사 모두에서 통합적인 시대이며, 기간으로 나눌 수 없습니다. 이 시대의 시작과 번영은 우리가 러시아 수도원 역사상 첫 번째 기간이라고 부르는 하나의 전체로 합쳐졌습니다.

1503년 이후 수도원 제도는 두 번째 시기로 접어들면서 강력한 세속화를 겪었다. 이것은 한편으로는 수도원이 이전보다 Rus의 국가 및 정치 생활에 더 적극적으로 참여하는 Josephites의 승리로 인해 발생했으며, 다른 한편으로는 수도원의 증가로 인해 발생했습니다. 부, 이것이 바로 수도원이 경제 국가 시스템에 포함된 이유입니다. 당국은 수도원 소유물과 관련하여 명확한 입장을 취하지 않았기 때문에 그들의 성장은 수도원 생활에 특히 부정적인 영향을 미쳤습니다.

세 번째이자 마지막 시기의 전환기는 표트르 대제의 개혁 시대인 18세기의 시작이다. 이러한 개혁은 수도원 생활을 바꾸거나 교정하는 것을 목표로 한 것이 아니었지만 총회 시대에 수도원은 교회 생활에서 이전과 완전히 다른 위치를 부여 받았으며 마침내 한때 매우 눈에 띄는 위치를 잃었습니다. 성회의에서 구현된 교회 권위는 18세기 이전에 존재했던 수도원주의와의 이전의 긴밀한 관계를 잃었습니다. 더욱이 대회는 수도원 생활 문제를 전혀 진지하게 다루지 않았습니다. 이 기간 동안에도 수도원 생활의 건강을 개선하려는 열망이 있었다면 그것은 주로 18세기와 19세기 러시아 장로들로부터 수도원 자체 내의 건강한 힘에서 나온 것입니다. 장로들의 영향력은 지난 2세기 수도원주의 발전에 가장 중요한 요소였던 것으로 보이며, 이는 참된 수도원주의의 부흥에 결정적인 역할을 했다.

우리 에세이에서 우리는 남부 러시아 수도원의 역사, 즉 키예프 대도시 수도원과 나중에 17세기와 18세기에 러시아 국가의 일부가 된 서부 지역의 역사를 의도적으로 생략했습니다. 이 수도원과 그 주민들은 각자의 특별한 역사를 갖고 있어 별도의 연구가 필요합니다. 18세기 말, 더 정확하게는 19세기 초부터였습니다. 러시아 전역의 수도원 생활 방식이 획일화되었습니다.

아토스 산의 러시아 수도원의 역사는 또한 러시아 수도원의 일반 역사에서 특별한 장을 구성합니다. 왜냐하면 그 내부 및 외부 발전이 러시아와는 다른 조건에서 일어났기 때문입니다. 이 주제에 대한 출처는 접근하기가 너무 어려워 Athos에 대한 가장 일반적인 개요조차 포기해야 했습니다.

우리는 여기서 끊임없이 출처에 의존하여 수도원 역사상 가장 중요한 사건을 제시하고 특성화하려고 노력했습니다. “역사의 첫 번째 법칙은 어떤 상황에서도 거짓말을 허용하지 않는 것입니다. 그렇다면 어떤 상황에서도 진실을 두려워하지 마십시오. 편애의 그림자나 악의의 그림자를 허용하지 말라”(Cicero. On the Orator. 2. p. 15).

2. 서지 검토

러시아 수도원의 역사를 연구할 때 처음부터 두 가지 상황이 드러납니다. 첫째, 출처가 부족하고 자료가 기간에 따라 매우 고르지 않게 배포되고, 둘째, 다양한 컬렉션과 개별 출판물에 문서가 분산되어 있다는 것입니다. 러시아 수도원의 역사를 연구하기 시작하는 사람은 누구나 이 두 가지 상황을 모두 고려해야 합니다. 특정 문제를 위해 특별히 선택된 자료 모음이 거의 없습니다. 교회 역사 문헌에서는 상대적으로 방대한 양에도 불구하고 다양한 시대와 과정이 고르지 않게 다루어지고 있습니다. 18세기 초 이전 시대를 기준으로 합니다. 특별한 교회 역사 문학을 주로 사용하는 것이 필요하지 않았지만, 예를 들어 국가, 정치, 경제사 문제 또는 고대 러시아 문학사에 관한 작품을 사용해야했습니다.

우리가 사용한 가장 중요한 소스의 이름을 지정하겠습니다. 첫 번째는 "러시아 연대기 전체 모음집"(PSRL)으로, 그 창작은 주로 승려들의 작품이었습니다. 상급 교회 행정, 교구 행정 문제, 수도원 생활 방식에 관한 가장 중요한 국가 법령과 공식 문서는 거의 독점적으로 러시아의 정치사에 관한 문서 모음(AAE, AI, DAI, AMG, SGGD, SGKE 등[*]). 이 연대기와 행위는 17세기 말까지만 자료를 제공하고, 연대기는 16세기 중반까지, 행위와 문서는 14세기부터 시작됩니다. 모스크바 시대에는 "러시아 역사 도서관"(RIB)에 다양한 자료가 보관되어 있으며, 특히 러시아 교회 역사에 관한 문서 및 기타 역사적 자료가 별도의 책으로 수집되어 있습니다. 신뢰성이 떨어지는 것은 "고대 러시아 Vivliofika"(DRV)(1773-1775, 2차 개정판 1788-1791)로 알려진 컬렉션입니다. 여기에 있는 모든 문서와 작품이 일반적으로 확인 및 비교 대상이 되는 것은 아닙니다. 과학 출판 문서; 그럼에도 불구하고 이 컬렉션은 매우 가치가 있습니다. 왜냐하면 여기에는 손으로 쓴 원본이 이후에 손실된 문서가 포함되어 있기 때문입니다. 수도원의 역사에 관한 많은 중요한 문서와 연구가 "혼합물" 부서를 포함하여 "러시아 역사 및 고대 유물 협회의 독서"(독서) 저널에 게재되었습니다. K. Bestuzhev-Ryumin의 오래된 작품인 "고대부터 1825년까지의 러시아 역사에 관한 출처 및 문헌"은 "러시아의 역사"(Mitava, 1877)에 대한 소개로 출판되었으며 참고서 역할을 할 수 있습니다. 추가 자료로 S. F. Platonov의 "러시아 역사 강의"의 "소개"를 추천할 수 있습니다. 교회사 분야에서 N. N. Glubokovsky의 "역사적 발전과 현재 상태의 러시아 역사 과학"(1928)의 작업은 큰 가치가 있습니다. 또한 Emilius Herman이 쓴 책 “Defontibus juris ecclesiastici Russorum”도 적극 추천합니다. Commentarius Historico–Canonicus" (1936) ["러시아 교회법의 출처에 대하여. 역사적, 교회법적 주석”]은 러시아 교회법과 러시아 교회의 일반 역사에 대해 없어서는 안 될 지침입니다. 저자는 가장 중요한 출처 및 문서 모음과 관련 과학 문헌 목록을 제공하며, 또한 특정 문서, 코드 및 기타 표준 자료의 출현 역사에 대한 자세한 설명을 제공하고 이를 평가합니다. 헤르만의 연구는 러시아 교회 교회법의 역사에서 가장 귀중한 참고서이자 단기 강좌입니다.

18세기 자료 중 첫 번째 장소는 러시아 교회에 관한 러시아 황제의 법령이 거의 모두 포함되어 있는 "러시아 제국 법률 전체 모음집"(PSZ, 2 PSZ 및 3 PSZ)입니다. 처음 세 권에는 17세기 자료가 포함되어 있습니다. 예를 들어, 첫 번째 권에는 "1649년 코드"가 재현되어 있습니다. 표트르 대왕의 "영적 규정"은 6권 3718호에 있습니다. PSZ는 1649년부터 1825년(45권)까지의 시대를 다루고, 2 PSZ(1825년부터 1881년까지의 시대)(55권), 3 PSZ - 1881년 3월부터 1913년까지(33권). "러시아 제국의 법전"(15권, 1832년, 1842년, 1857년 판; 교회사에 대해서는 1권, 1부, § 40-43)의 형태로 러시아 법을 성문화한 후에도 마찬가지입니다. , vol. 11/13, 14) 및 1906년 법전과 마찬가지로 황제의 법령은 입법적 효력을 유지했습니다. 또한 언급할 가치가 있는 것은 "정교회 신앙고백서에 관한 결의안 및 명령 전체 모음집"(PSPiR)과 "성결회의 문서 및 업무 설명"(ODDS)(참조: Herman. S. 87)입니다. 이 두 컬렉션에는 수도원주의와 수도원의 역사에 대한 광범위한 자료가 포함되어 있습니다. ODDS는 종종 성회의 법령과 명령에서 상세한 발췌문을 제공합니다.

19세기에 따르면 수도원의 외부 역사에 관한 자료(통계 정보, 일부 수도원 설립 날짜, 성회의 명령 등)를 주로 포함하는 또 다른 대규모 컬렉션을 명명할 수 있습니다. 대회”(보고) 1836~1914년 gg.

많은 정보는 주로 Metropolitan Evgeniy(Bolkhovitinov, † 1837)가 편찬한 "러시아 계층 구조의 역사"(IRI)(7권의 6권, 모스크바, 1807~1815)에서 수집할 수 있지만 종종 Bishop의 작품으로 간주됩니다. 텍스트의 일부만 쓴 Ambrose (Ornatsky, † 1827). 2권, 3~6권은 수도생활의 역사에 있어서 특히 중요합니다. 그러나 이 작업에는 오류가 없기 때문에 자료를 사용할 때 이를 고려해야 합니다.

이것은 러시아 교회의 일반 역사와 수도원 역사에 관한 가장 중요한 자료 모음입니다. 다른 출처 및 관련 문헌에 대한 참조는 메모에 제공됩니다. 불행히도 아직 소스에 대한 자세한 검토는 없습니다. 우리는 미래에 그러한 리뷰를 정리하기를 희망하며 이는 연구자와 학생들에게 매우 유용할 것입니다.

그리고 러시아 수도원의 역사에 관한 문헌에 대한 몇 가지 추가 의견이 있습니다. 그 양은 상대적으로 크지만 전반적으로 여전히 전문가를 만족시킬 수는 없습니다. 이는 기간에 걸쳐 매우 불균등하게 분포되어 있으며 과학적 측면에서는 불평등합니다. 이것은 특히 수도원의 소위 "역사"와 "설명"에 적용됩니다. 우리는 이 장르의 약 100개 작품을 알고 있습니다. 대부분의 경우 이러한 설명은 사람들을 위한 경건한 독서를 위해 편집되었으며, 여기에 제공된 날짜와 기타 정보는 항상 다시 확인해야 합니다. 이는 예를 들어 볼로그다 수도원에 대한 설명에 적용됩니다(IRI. 3 참조). 우리는 그 중 가장 심각한 것을 참고문헌에 제시합니다. 순전히 과학적 가치는 N. Nikolsky, A. Dobroklonsky, Archimandrite의 작품입니다. Dositheus (부분), A.V. Gorsky, Serebryansky. 즈베린스키의 3권짜리 작품은 특별히 언급할 가치가 있는데, 이는 수도원 식민지화 역사가에게 절대적으로 없어서는 안 될 작품입니다.

수도원 소유의 역사에서는 Rozhkov, Gauthier, Dyakonov 등 러시아의 사회 및 경제사에 관한 작품과 1859년과 1861년에 출판된 V. Milyutin의 작품을 사용할 수 있습니다. 그리고 오늘날까지 구식이 아닙니다. “서기”와 “인구 조사” 책은 수도원 소유의 역사에 관한 많은 자료를 제공합니다.

수도원 생활의 역사, 특정 시대의 승려들의 특징적인 견해에 관해서는 교회 역사가가 아니라 문학 역사가가 여기에 더 많이 기록했습니다. 우리는 Porfiryev (키예프 시대), Petukhov, Speransky의 작품을 의미합니다. 고대 러시아 문학의 일반적인 역사를 다루고 있습니다. 특별 논문은 참고문헌과 주석의 적절한 위치에 제공됩니다. Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov)와 Philaret 대주교 (Gumilevsky)의 작품과 이전에 언급한 N. Glubokovsky의 책은 여전히 ​​참고 도서로 사용되지만 원본 연구보다는 과학 연구에 더 가깝습니다. 수도원 식민지화와 교구 경계에 대한 지도 제작 분야에서는 이러한 문제가 매우 중요함에도 불구하고 지금까지 거의 아무것도 수행되지 않았다고 말할 수 있습니다. 그러나 Pokrovsky의 작업에서 뭔가를 찾을 수 있습니다.

19세기 역사서, 특히 후반기의 역사서술은 매우 단편적이다.

참고 가이드(인격 및 주제별 기사)로서 미완성판인 정교회 백과사전(PBE)은 그 안에 있는 기사의 과학적 가치가 동일하지 않지만 어느 정도 중요합니다. 예를 들어 18세기와 19세기를 연구할 때 "러시아 전기 사전"(RBS)도 언급해야 합니다. 풍부한 참고문헌과 내용으로 인해 매우 가치가 높습니다. 알파벳순으로 출판되지 않았으며 일부 문자가 완전히("M" 등) 또는 부분적으로 누락되었습니다. 본 판을 언급할 때에는 해당 권과 해당 페이지에 포함된 이름과 성을 표시해야 합니다.

여기에 언급된 모든 내용은 단지 간략한 자료 연구 및 서지 여행일 뿐입니다. 한편으로는 독자에게 도움을 주고, 다른 한편으로는 특정 문제에 대한 자료를 수집하는 것이 얼마나 어려운지 보여주기 위해 만들어졌습니다. 물론 출처 및 과학 문헌 목록에는 가장 중요한 출판물만 포함되어 있으며 전문 문헌에 대한 링크가 포함된 추가 정보는 메모에 제공됩니다.

세라핌이라는 이름의 의미

세라핌은 남성 이름 세라핌의 여성형입니다. 그것은 히브리어 단어 "saraf"에서 유래되었으며 "불타는", "불 같은"으로 번역됩니다.

이름 일, 세라핌 천사의 날

사로프의 존경받는 세라핌(1754-1833)

러시아뿐만 아니라 전 세계에서 가장 유명한 성인 중 한 명이 쿠르스크에서 상인 가족으로 태어났습니다. 수도사가 되기 전에 그의 이름은 Prokhor Moshnin이었고, 이미 어린 시절부터 그는 특별한 아이였습니다. 스님의 삶은 몇 가지 놀라운 사건을 말해줍니다. 가장 유명한 것은 Prokhor가 아직 10대였을 때 높은 사원 종탑에서 떨어져도 무사히 살아남은 이야기입니다. 또 다른 이야기는 널리 알려져 있습니다. 어느 날 Prokhor는 중병에 걸렸습니다. 깊은 잠에 빠져 있던 그는 그에게 빠른 치유를 약속하신 하나님의 어머니를 보았습니다. 그래서 그런 일이 일어났습니다. 십자가 행렬 중에 가장 거룩한 테오토코스 "표징"의 아이콘이 그의 집을 지나갔습니다. 어머니는 아들을 행렬에 데려와 아이콘 옆에 두었습니다. 그는 곧 회복되기 시작했습니다. 그 후, 하나님의 어머니는 성도의 인생에서 가장 어려운 순간에도 계속해서 성도를 방문하셨습니다.

Prokhor는 22세가 되었을 때 Kiev Pechersk Lavra로 갔다. 그는 자신을 하나님 께 바치고 싶었고 수도원에서 자신의 삶을 더 발전시키는 방법에 대한 조언을 받기를 바랐습니다. Lavra에서 청년은 수도원의 억압을 위해 그를 축복하고 그를 Sarov Hermitage (Tambov 지방)로 보냈던 한 존경받는 도식 승려를 만났습니다. 그리하여 Prokhor Moshnin이 Sarov의 St. Seraphim이 될 그의 영적 길이 시작되었습니다.

Prokhor는 단순한 초보자로 수도원에서 8 년을 보냈고 그 후에야 수도원 서약을했습니다 (세라핌이라는 이름을 받음). 그 후 미래의 성인은 수도원에서 몇 킬로미터 떨어진 깊고 황량한 숲에 있는 황량한 감방으로 은퇴할 수 있는 축복을 스스로에게 구했습니다.

여기에서 사막의 가장 위대한 기독교 의인 인 고대 "영의 운동 선수"를 모방 한 세라핌은 가장 엄격한 금욕 생활을 시작했습니다. 그는 겨울과 여름에 같은 옷을 입고 숲에서 음식을 얻었으며 끊임없이 성경을 읽으십시오. 스님은 그 후 자신의 감방에서 멀지 않은 곳에 양봉장을 시작하고 작은 채소밭을 심었습니다.

어느 날, 한 수행자가 천일 ​​동안 기둥 장사를 하는 위업을 스스로 떠맡았습니다. 숲에서 그는 화강암 돌멩이를 발견했고, 그 위에 매일 밤 무릎을 꿇고 복음 비유에 나오는 세리의 기도인 “하나님이여, 나에게 죄인을 불쌍히 여기소서”를 끊임없이 기도했습니다.

그의 숲 암자 기간 동안 그의 인생에서 가장 유명한 이야기 ​​중 하나가 발생했습니다. 성자는 강도의 공격을 받았습니다. 그들은 승려를 잔인하게 때렸고 그의 감방에 있는 "교회의 부"로부터 이익을 얻으려고 생각했습니다. 아무것도 찾지 못한 그들은 범죄 현장을 떠났습니다. 피를 흘리는 성 세라핌은 간신히 사로프 수도원에 도착했고 기적적으로 살아 남았습니다. 범죄자들이 발견되자 성자는 개인적으로 그들의 사면을 청원했습니다.

그의 생애 말기에 의인은 러시아 제국 전역에서 그에게 오기 시작한 많은 사람들을 위해 은둔에서 나오기로 결정했습니다. 그들은 그에게 도움과기도와 조언을 구했습니다. 세라핌 신부는 예외 없이 모든 사람을 받아들였습니다. 그는 자신의 삶의 상징이 된 자신만의 특별한 인사말로 각 ​​사람에게 인사했습니다. “그리스도께서 살아나셨으니, 나의 기쁨이시여.”

성 세라핌의 영적 자녀인 지주 니콜라이 모토빌로프와의 대화 덕분에 성 세라핌의 지시 중 많은 부분이 우리에게 전달되었습니다. Nikolai Alexandrovich는 이후 승려의 말을 적었고 이 놀라운 대화의 기록은 오늘날까지 살아 남았습니다.

1833년 1월 14일 성인의 심장이 멈췄습니다. Sarov의 성 세라핌의 마지막 말은 다음과 같습니다. "자신을 구하고, 낙심하지 말고, 깨어 있으십시오. 오늘 우리를 위해 왕관이 준비되고 있습니다."

세라핌이라는 유명한 사람들과 성자들

세라핌이라는 다른 유명한 성도들

존경받는 순교자 세라핌(술리모바)

로마의 거룩한 순교자 동정녀 세라핌(2세기 초)은 안디옥의 비밀 기독교인 가정에서 태어났습니다. 로마에 도착한 성자는 고귀한 마을 여성 Savina의 집에서 살았고 그녀는 기독교로 개종했습니다. 기독교인에 대한 다음 박해의 물결이 시작되었을 때 세라피마는 체포되어 재판을 받았습니다. 사비나가 그녀를 따라갔다. 고귀한 여인을 본 판사는 처음에는 성자에 대한 모든 혐의를 기각하기로 결정했지만 곧 다시 그녀를 그에게 데려 오라고 명령했습니다. 그는 그녀에게 그리스도를 포기하도록 설득하려했지만 그에 대한 응답으로 단호한 거절을 받았습니다. 전설에 따르면 세라핌을 고문하는 동안 사형 집행자들은 갑자기 생명을 잃었습니다. 오직 순교자의 기도를 통해서만 그들은 전혀 무사히 일어날 수 있었습니다. 깨지지 않은 세라핌이 처형되었습니다. 사비나는 경외심을 가지고 시신을 묻었습니다.

존경받는 순교자 세라핌(술리모바)(1859-1918) - Ferapontov Monastery (Vologda 지역)의 수녀원장. 이미 17세에 그녀는 수도생활을 시작했습니다. 수도원 서약을 한 성자는 1905년에 수도원을 이끌었습니다. Seraphima는 어린이 교육에 특별한 관심을 기울였습니다. 특히 그녀의 지도력 아래 여성 본당 학교가 세워졌습니다. 또한 수녀원장은 자선 활동도 많이 했습니다. 1918 년에 그녀는 수도원 귀중품 목록과 그에 따른 압수를 위해 수도원에 온위원회와의 갈등으로 체포되었습니다. 9월 15일, 그녀는 재판이나 조사도 없이 총살당했습니다. 2000년에 그녀는 시성되었습니다.

존경받는 순교자 세라피마(고르쉬코바)(1893-1937; 세계에서 Anna) 일찍 수도원의 길을 따르기로 결정했습니다. 1917년 사건 이후 그녀는 부활 노보데비치 수녀원(상트페테르부르크)의 수녀가 될 때까지 오랫동안 방황해야 했습니다. 1932년, 세라피마 수녀는 체포되어 카자흐스탄에서 3년의 추방형을 선고받았습니다. 여기서 성자는 유배된 성직자들을 도왔고, 형기가 끝난 후에도 유배지를 떠나지 않았습니다. 1937년에 그녀는 "반혁명 활동"으로 두 번째로 체포되었습니다. 9월 10일 촬영.

세라핌이라는 이름을 가진 위대하고 유명한 사람들:

세라피마 버만(1890-1976) - 유명한 소련 연극 및 영화 배우. 그녀는 A.I. Adashev 드라마 학교를 졸업하고 유명한 모스크바 예술 극장 극단에 입학했습니다. 30 대에 그녀는 연극 "Vassa Zheleznova"를 상연하고 주연을 맡았습니다. Serafima Birman의 창의적인 경력의 정점은 Sergei Eisenstein의 장대 한 영화 "Ivan the Terrible"에서 Efrosinya Staritskaya의 역할이었습니다. 영화 작업으로 그녀는 1946년 스탈린상 1급 수상자가 되었습니다. 그녀는 5월 11일에 세상을 떠났고 노보데비치 묘지에 안장되었습니다.

영화 "친구"의 세라피마 버만, 1938년

세라피마 아모소바(1914-1992) - 유명한 소련 조종사, 위대한 애국 전쟁 참가자. 크라스노야르스크 출신인 그는 아직 아주 어리지만 조종사가 되겠다는 뜨거운 열망을 품고 곧 활공 학교에 입학했습니다. 명예롭게 훈련을 마친 그녀는 민간 항공 함대의 조종사가 되었습니다. 위대한 애국 전쟁이 시작되자 세라피마는 전선에 보낼 보고서를 세 번이나 제출했고, 마침내 그녀는 소련 영웅 마리나 라스코바(Marina Raskova)가 엥겔스에서 결성한 여성 항공단에 합류했습니다. 전체 적대 행위 기간 동안 S. Amosova는 "야간 마녀"로 더 잘 알려진 여성 야간 폭격기 연대의 부사령관으로 500 회 이상의 전투 임무를 수행했습니다. 전쟁이 끝난 후 Serafima Amosova는 군 조종사와 결혼하여 그와 함께 세 아들을 키웠습니다.

아베스 세라피마(블랙)(1914-1999) - 소련의 화학자, 노보데비치 수도원의 수녀원장. 세계에서 Varvara Vasilievna는 모스크바 석유 화학 대학을 졸업했습니다. 그 후 그녀는 기술 과학 박사가 되었습니다. 고무산업연구소에서 근무하며 우주복 개발에 참여했다. 1994년에 그녀는 세라핌(Seraphim)이라는 이름으로 수도서원을 했고 노보데비치 수녀원(Novodevichy Convent)의 수녀원장으로 임명되었습니다. 수녀원장은 수도원 합창단을 부활시켰고 수도원 영토에 있는 교회 내부 장식 복원에 적극적으로 참여했습니다.

— 볼셰비키가 러시아에서 권력을 잡은 후 사로프의 성 세라핌의 유물이 공개되어 압수되어 알려지지 않은 방향으로 사로프 수도원에서 제거되었습니다. 1991 년에 그들은 카잔 대성당 (상트 페테르부르크) 건물에 있던 무신론 및 종교 박물관의 창고에서 우연히 발견되었습니다.

— 사로프 시는 군사 원자력 산업의 중심지이기 때문에 사로프의 세라핌은 원자력 과학자들의 수호성인으로 간주됩니다.

핵무기 박물관. Sarov. 사진 제공: Vladimir Eshtokin

— 유대교와 기독교 전통에 따르면 세라핌은 가장 높은 천사 계급이며 하느님과 가장 가까운 존재입니다. 그들은 선지자 이사야서(이사야 6:2-3)에 처음으로 언급됩니다. 수도사 세라핌은 이 천사의 명령을 기리기 위해 보험을 받았습니다. 사람이 Cherub (천사의 계급이기도 함)이라는 이름으로 세례를 받거나 보험을 들었던 경우가 알려져 있습니다.

— 2015 년 러시아에서 지난 세기 40 년대에 Sarov의 St. Seraphim이라는 성직자의 딸에게 기적적인 도움을 준 만화가 러시아에서 공개되었습니다.

여자아이 이름을 세라핌으로 지어주세요

기독교에는 남성 이름에서 여성 이름을 형성하는 전통이 있습니다. 예: John - Joanna, Eugene - Eugene, Seraphim - Seraphim.

Radonezh의 Sergius는 뛰어난 러시아 교회이자 14세기의 정치적 인물입니다. 그의 삶은 전설과 전통으로 둘러싸여 있습니다. Radonezh의 Sergius는 1321 년 Rostov에서 boyar 가족으로 태어 났으며 수도사가되기 전에 Bartholomew Kirillovich라는 이름을지었습니다. 그의 가족은 타타르족의 강요와 왕족의 분쟁으로 고통 받았습니다. 그녀는 강제로 로스토프를 떠나 모스크바 공국으로 이주하여 Radonezh시 근처에 땅을 받았습니다.

부모님이 돌아가신 후 23 세인 Bartholomew Kirillovich는 수도사가되기로 결정했습니다. 그러나 그는 수도원에 가는 대신 형 스테판을 초대하여 Radonezh 근처의 거대한 숲으로 은퇴했습니다. 형제들은 마음에 드는 장소를 선택하고 그 위에 작은 목조 교회와 오두막을 지었습니다. 요즘에는 모든 러시아인에게 친숙한 성 세르지오의 삼위일체 라브라가 여기에 서 있습니다.

Metropolitan Theognostus의 축복으로 목조 교회는 곧 삼위 일체의 이름으로 봉헌되었지만 그와 함께 남아 있던 은둔자 인 Bartholomew는 단 한 명뿐이었습니다. 숲의 혹독한 삶을 견딜 수 없었던 형제는 모스크바의 주현절 수도원으로갔습니다. 어느 날, 수도원장 미트로판(Mitrofan) 장로가 바르톨로메오를 잠시 방문했습니다. 은둔자에게 승려를 보장하고 그에게 세르지오라는 이름을 준 사람은 바로 그 사람이었습니다. 몇 년 동안 스님은 혼자 남아 기도와 정원 가꾸기에 시간을 바쳤습니다.

완전한 고독에도 불구하고 Sergius는 어떻게 든 유명해졌고 그의 명성은 Rus 전역에 퍼졌습니다. 그의 금욕 생활을 공유하고 싶은 사람들도있었습니다. 곧 12명의 승려들이 Radonezh 근처의 숲에 모여 세르지오에게 대수도원장이 되어 달라고 간청했지만 그는 단호하게 거절했습니다. 그런 다음 Sergius를 보장했던 Mitrofan 장로가 대 수도 원장이되도록 초대되었습니다. 교사가 죽은 후에야 길고 부지런한 설득에 굴복하여 Radonezh의 Sergius는 마침내 그가 설립 한 수도원의 대 수도 원장이되기로 동의했습니다.

처음에는 새로운 수도원이 어려움을 겪었지만 명성이 높아지기 시작하면서 기부금이 흐르기 시작했고 수련자들의 수가 늘어나 새로운 수도원 건물이 지어지기 시작했습니다.

수도원이 설립된 지 10년 후, 농민들이 수도원 주변에 정착하기 시작했습니다. 곧 수도원은 여러 마을로 둘러싸여 있었습니다.

이것은 아마도 가장 유명한 러시아 수도원의 탄생에 대한 전설이 말하는 것입니다. 수도원장의 노력으로 공동 헌장이 도입되어 기존의 별도 승려 거주가 중단되었습니다. 나중에 다른 러시아 수도원에서도 비슷한 법령을 채택했습니다. 그 이후로 Rus의 이러한 영적 정착지의 중요성은 급격히 증가했으며 그들 자체는 대규모 봉건 연합으로 변모했습니다.

Radonezh의 Sergius는 러시아인들 사이에서 엄청난 권위를 얻었습니다. 그는 교회 지도자들과 가장 저명한 보야르들의 지원을 즐겼습니다. 모스크바 대공 Dmitry Ivanovich Donskoy는 대 수도 원장을 Yuri와 Peter 아들의 대부가되도록 초대했습니다.

이 모든 것이 Sergius가 당시의 교회와 정치 문제에 적극적으로 영향을 미칠 수 있도록 허용했습니다. 1380년에 그는 돈스코이가 쿨리코보 전투를 준비하는 것을 도왔고 전투 전에 그를 축복했으며, 1385년에는 왕자와 랴잔 통치자 올렉 사이의 갈등을 해결했습니다.

세르지오는 1391년 9월 25일에 세상을 떠났고 그가 세운 수도원에 묻혔습니다. 러시아 정교회는 Radonezh의 성 세르지오를 기념하는 것을 신성하게 기립니다.