(대학명)

전문 _______________________________________________

(특기명)

추상적인

"사회학"에

주제: "사회의 발전"

학생 __________________

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그룹 ___________________

감독자______________

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모스크바 200__

1. 소개.

2. 사회 발전.

2.1. 역사적 시간 가속의 법칙.

2.2. 불균등의 법칙.

3. 사회의 유형학.

4. 참고 문헌 목록.

1. 소개

우리는 이미 살고 있다 XXI 세기 - 전례 없는 속도, 초신기술, 세계의 인도주의적 변혁의 시대. 정보화 사회의 시대라고도 한다. 그리고 이것은 지평의 확장, 보충, 지식, 관련 직업의 숙달이 미래 세대를위한 행동의 모델이 될 것임을 의미합니다. 한 지식 영역에서 다른 지식 영역으로의 즉각적인 전환, 지속적인 직업 변경 및 변화에 대한 적시 대응 노동 시장 상황, 평생 학습 마지막으로 의무 고등 교육-이 모든 것이 곧 우리가 살아야 할 세상의 윤곽을 보여줍니다.

사회가 발전의 위기에 처해 있지만 강력한 지적 잠재력을 가지고 있을 때 사회 발전의 원인과 법칙을 분석하기 위해 적극적인 정신 작업이 진행됩니다. 각 분야는 그 관점에서 볼 때 현실의 매우 좁은 부분을 드러냅니다. 심리학자는 개인의 내면 세계를 밝힐 수 있고, 경제학자는 생산을 개선하는 방법에 대한 권장 사항을 제시할 수 있으며, 정치학자는 권력 구조에서 발생하는 모순을 설명할 수 있습니다. 그러나 우리가 사회 전체 발전의 근본적인 과정과 법칙을 다룰 때; 우리는 사회 구조, 사회 제도, 사회 계급 제도의 변화, 생활 수준, 빈곤과 부의 문제 및 사회학의 역량에 속하는 많은 다른 범주를 참조하지 않고는 문제를 포괄적으로 밝힐 수 없습니다. 단지의 모든 문제를 해결하고 세계의 일반적인 그림을 제공하는 것은 바로 그녀입니다.

개인을 다른 사람과 기능적으로 연결된 사회의 사회적 구조에서 세포로 간주하는 것은 하나이지만 그를 내부 모순으로 가득 차 있고 끊임없이 자신과 내부 대화를 나누는 새로운 프로젝트로 간주하는 것은 다른 것입니다.

2. 사회의 발전

2.1 역사적 시간 가속의 법칙

사회구조의 요소는 사회적 지위와 역할이다. 그들의 번호; 위치의 순서와 서로에 대한 의존의 성격은 특정 사회의 특정 구조의 내용을 결정합니다. 고대 사회와 현대 사회의 사회 구조 사이에 큰 차이가 있다는 것은 아주 명백합니다.

평면에 서로 붙어있는 빈 세포 전체를 배열하면 사회의 사회적 구조를 얻습니다. 원시 사회에는 남성, 여성, 어린이, 성인, 노인, 지도자, 평범한 구성원, 남편, 아내, 여러 관련 지위, 전사, 사냥꾼 등 몇 가지 지위가 있습니다. 현대 사회에는 수십만 가지 지위가 있습니다. 전문적인 지위만 해도 수만 가지가 있습니다. 따라서 사회 구조는 "하나의 지위-하나의 세포"라는 원칙에 따라 구축됩니다. 셀이 개인으로 채워지면 각 상태에 대해 하나의 큰 사회 그룹이 생깁니다. 현대 사회에서 수백만 명의 운전사, 엔지니어, 우체부, 수천 명의 교수, 의사 등

고대사회와 현대사회의 사회구조에서 신분의 수를 비교해보면 그 이후로 인류가 얼마나 비약적인 발전을 이룩했는지 알 수 있다.

원시 사회에는 지도자, 무당, 남성, 여성, 남편, 아내, 아들, 딸, 사냥꾼, 채집인, 어린이, 성인, 노인 등의 지위가 거의 없습니다. 원칙적으로 손가락으로 셀 수 있습니다. 그리고 현대 사회에는 약 40,000개의 전문직 지위, 200개 이상의 가족 및 결혼 관계(형제, 며느리, 사촌-목록을 계속할 수 있음), 수백 개의 정치적, 종교적, 경제적 그들. 지구상에는 3,000개의 언어가 있으며 각 언어 뒤에는 국가, 민족, 국적, 부족과 같은 민족이 있습니다. 그리고 이것들은 또한 상태입니다. 이들은 성별 및 연령 상태와 함께 인구 통계 시스템에 포함됩니다.

개인과 마찬가지로 모든 역사적 순간의 모든 사회는 그 안에 존재하는 모든 상태의 총체 인 상태 초상화 특성만을 가지고 있습니다. 보다 정확한 정의는 다음과 같습니다.

사회의 지위 초상화는 주어진 국가에서 주어진 역사적 시간에 존재하는 모든 지위의 총체입니다.

원시 사회에는 24개 이하가 있습니다. 1913년 러시아 사회는 예를 들어 경찰관, 차르, 귀족과 같이 1917년 이후 사회 구조에서 사라진 그러한 지위를 가졌습니다.

개인뿐만 아니라 인간 사회에서도 신분의 초상은 시대에 따라 변한다. 사회의 사회적 구조는 노동의 사회적 분업이 심화됨에 따라 그 지위를 얻고 있으며 이는 또한 사회 및 과학 및 기술 진보의 원동력으로 작용합니다.

근대성에 가까울수록 지위의 수가 증가합니다.

이 추세는 어떻게 해석될 수 있습니까? 오직 한 가지 방법이 있습니다. 우리가 근대성에 접근함에 따라 사회적, 과학적, 기술적 진보의 속도가 빨라집니다. 동시에 이것은 우리가 근대에 접근함에 따라 강력한 공장처럼 생산 속도를 높이는 사회적 노동의 분업이 증가한다는 것을 의미합니다. 아시다시피 "공장"은 사회적 지위를 생산합니다.

그 증거는 과학자들이 발견한 역사적 시간 가속의 법칙이다. 에로에센스는 다음과 같습니다.

사회의 진화, 인간 문명이 발전하는 다양한 단계를 비교하면서 과학자들은 많은 패턴을 발견했습니다. 그들 중 하나; 추세 또는 역사 가속의 법칙이라고 할 수 있습니다. 각 후속 단계는 이전 단계보다 시간이 덜 걸린다고 합니다.

따라서 자본주의는 봉건제보다 짧고, 봉건제는 노예제보다 짧습니다. 산업사회 이전은 산업사회보다 길다. 각 후속 사회 형성은 이전 사회 형성보다 3-4 배 더 짧습니다. 가장 긴 것은 수십만 년 동안 존재했던 원시 시스템이었습니다. 물질 문화의 기념물을 발굴하여 사회의 역사를 연구하는 고고학자들도 같은 패턴을 추론했습니다. 인류 진화의 각 단계를 그들은 역사적 시대라고 부릅니다. 구석기 시대, 중석기 시대, 신석기 시대로 이루어진 석기 시대는 청동기 시대와 철기 시대로 이루어진 금속 시대보다 길다는 것이 밝혀졌습니다. 현재에 가까울수록 역사적 시간의 나선이 더 강해지고 사회는 더 빠르고 역동적으로 발전합니다.

따라서 역사가속화의 법칙은 역사적 시간의 치밀화를 증언한다.

기술 및 문화; 진보는 현대 사회에 접근함에 따라 지속적으로 가속화되었습니다. 약 200만 년 전에 기술 진보가 시작된 최초의 노동 도구가 나타났습니다. 약 15,000년 전에 우리 조상들은 종교 의식을 행하고 동굴 벽에 그림을 그리기 시작했습니다. 약 8-10,000년 전에 그들은 채집과 사냥에서 농업과 가축 사육으로 전환했습니다. 약 6,000년 전에 사람들은 도시에 살기 시작했고 특정 유형의 노동을 전문으로 사회 계층으로 나누었습니다. 250년 전, 산업혁명이 일어나 산업공장과 컴퓨터, 핵융합발전, 항공모함의 시대가 열렸습니다.

2.2 불균일의 법칙

역사적 시간 가속의 법칙은 특히 사회의 사회 구조 또는 그 상태 초상화의 변화에서 친숙한 것을 새로운 시각으로 볼 수 있게 해줍니다.

사회의 지위 초상화의 역학은 사회 구조의 역학 및 사회 진보의 역학과 연결되어 있습니다. 사회 구조의 발전 메커니즘이자 동시에 사회적 진보의 메커니즘은 사회적 노동의 분업입니다. 국가 경제의 새로운 부문이 출현함에 따라 지위의 수가 증가하고 있습니다.

18세기에 프랑스에서 러시아까지 두 나라를 봅시다. 그들은 거의 같은 수준의 사회 및 경제 발전에 있습니다. 결과적으로 그들의 사회 구조에는 거의 같은 수의 상태 셀이 있으며 둘 다 동일한 실시간에 있습니다. 그러나 같은 18세기에 몽골을 예로 들면 사회 구조에서 지위 세포의 수가 훨씬 적다는 것을 알 수 있습니다. 실제로, XVII에서; 20세기와 마찬가지로 몽골은 러시아나 프랑스에 비해 훨씬 후진적인 사회였다. 봉건사회가 발달한 단계에 접어들었을 뿐입니다. 오늘날에도 국가 경제의 광범위한 네트워크가 없기 때문에 40,000 개의 직업 지위 대신 1,000 개도 없을 수 있습니다.

공식적으로 몽골, 프랑스, ​​러시아는 같은 역사적 시대인 18세기에 있습니다. 그러나 실제로 사회 발전 수준에 따라 몽골 사회는 여전히 XII 세기에 있습니다. 이 나라에서는 공식 시간과 실시간 시간이 크게 다릅니다. 역사적 발전이 뒤처진 다른 사회에 대해서도 마찬가지입니다.

따라서 사회 구조(사람으로 채워지지 않은 일련의 빈 상태)에 대한 지식 덕분에 해당 국가가 위치한 실시간, 사회 발전 수준을 결정할 수 있습니다. 즉, 자신의 시대에 그녀는 얻었습니다.

그러한 이론적 모델을 통해 사회학자는 역사적 후진성의 수준을 결정하는 것보다 훨씬 더 많은 일을 할 수 있습니다.

따라서 집단적 지위 초상(사회의 사회적 구조)과 개인의 지위 초상(상태 집합)은 고유합니다. 문자 그대로 주어진 사회, 문화와 경제, 주어진 역사적 순간의 발전 수준에 대한 모든 것을 말해줍니다. 예를 들어 17세기 프랑스와 러시아와 같은 같은 시대의 여러 사회의 집단적 초상화를 비교하거나 예를 들어 Muscovite와 Kievan Rus와 같은 다른 시대의 한 사회를 비교하면 많은 흥미로운 관찰을 할 수 있습니다.

오랫동안 마음을 괴롭혀 온 영원한 질문이 많이 있습니다. 우리는 누구입니까? 저들은 어디서 왔어요? 우리는 어디로 가고 있습니까? 이것들은 철학과 같은 광범위한 분야가 직면한 도전 중 일부에 불과합니다.

이 기사에서 우리는 인류가 지구에서 무엇을 하고 있는지 이해하려고 노력할 것입니다. 연구원의 의견에 대해 알아 봅시다. 그들 중 일부는 역사를 계획된 개발로 간주하고 다른 일부는 주기적 폐쇄 프로세스로 간주합니다.

역사철학

이 규율은 지구상에서 우리의 역할에 대한 질문을 기반으로 합니다. 일어나는 모든 사건에 어떤 의미가 있습니까? 우리는 그것들을 문서화한 다음 단일 시스템에 연결하려고 합니다.

그러나 진짜 주인공은 누구입니까? 사람이 프로세스를 생성합니까, 아니면 이벤트가 사람을 제어합니까? 역사 철학은 이러한 문제와 다른 많은 문제를 해결하려고 노력합니다.

연구 과정에서 역사적 발전의 개념이 선정되었습니다. 다음으로 더 자세히 논의하겠습니다.

흥미롭게도 "역사 철학"이라는 용어 자체는 Voltaire의 글에 처음 등장했지만 독일 과학자 Herder가 개발하기 시작했습니다.

세계의 역사는 항상 인류의 관심을 끌었습니다. 고대에도 사건을 기록하고 이해하려는 사람들이 나타났습니다. 예를 들어 Herodotus의 다중 볼륨 작업이 있습니다. 그러나 그 당시에는 여전히 많은 것들이 "신성한" 도움으로 설명되었습니다.

이제 인간 발달의 특징에 대해 더 깊이 파고 들어 봅시다. 또한 실행 가능한 버전이 몇 개뿐입니다.

두 가지 관점

첫 번째 유형의 연습은 단일 단계를 나타냅니다. 이 말은 무엇을 의미합니까? 이 접근법의 지지자들은 프로세스를 단일하고 선형적이며 지속적으로 진행되는 프로세스로 간주합니다. 즉, 개인과 그들을 하나로 묶는 인간 사회 전체가 두드러집니다.

따라서 이 견해에 따르면 우리 모두는 같은 발달 단계를 거친다. 그리고 아랍인, 중국인, 유럽인, 부시맨. 지금 우리는 다른 단계에 있습니다. 그러나 결국에는 모든 사람이 선진 사회의 한 상태에 도달하게 될 것입니다. 따라서 나머지가 진화의 사다리를 올라갈 때까지 기다리거나 이를 도와야 합니다.

부족은 영토와 가치에 대한 침해로부터 보호되어야 합니다. 따라서 전사 클래스가 형성되었습니다.

가장 큰 부분은 일반 장인, 농부, 목회자-인구의 하위 계층이었습니다.

그러나이 기간 동안 사람들은 여전히 ​​\u200b\u200b노예의 노동을 사용했습니다. 이러한 권리 박탈 노동자에는 여러 가지 이유로 자신의 숫자에 빠진 모든 사람이 포함됩니다. 예를 들어 부채 노예가 될 수 있습니다. 즉, 돈을주는 것이 아니라 운동하는 것입니다. 그들은 또한 부자들을 섬기기 위해 다른 부족들로부터 포로들을 팔았습니다.

노예는 이 시대의 주요 노동력이었다. 이집트의 피라미드나 중국의 만리장성을 보세요. 이 기념물은 노예의 손에 의해 정확하게 세워졌습니다.

봉건주의 시대

그러나 인류는 발전했고 과학의 승리는 군사적 확장의 성장으로 대체되었습니다. 제사장에 의해 연료를 공급받는 더 강한 부족의 통치자와 전사 계층은 동시에 그들의 땅을 점령하고 공물을 부과하는 동시에 이웃 민족에게 세계관을 강요하기 시작했습니다.

반란을 일으킬 수 있는 권리를 박탈당한 노예가 아니라 소작농이 있는 여러 마을을 점령하는 것이 이익이 되었습니다. 그들은 가족을 먹여 살리기 위해 밭에서 일했고, 지역 통치자는 그들을 보호해 주었습니다. 이를 위해 그는 수확과 가축의 일부를 받았습니다.

역사적 발전의 개념은 이 기간을 수동 생산에서 기계화 생산으로의 사회 전환으로 간략하게 설명합니다. 봉건제 시대는 기본적으로 중세와 일치하며

이 세기 동안 사람들은 외부 공간을 모두 마스터했습니다. 그들은 새로운 땅을 발견했고 내부 공간은 사물의 속성과 인간의 가능성을 탐구했습니다. 미국, 인도, 그레이트 실크로드 및 기타 사건의 발견은 이 단계에서 인류의 발전을 특징짓습니다.

토지를 소유한 봉건영주에게는 농민들과 교류하는 총독들이 있었다. 이런 식으로 그는 자신의 시간을 해방하고 자신의 즐거움, 사냥 또는 군사 강도에 사용할 수 있습니다.

그러나 진전은 멈추지 않았습니다. 과학적 사고가 발전했고 사회적 관계도 발전했습니다.

산업사회

역사적 발전 개념의 새로운 단계는 이전 단계에 비해 더 큰 자유, 사람이 특징입니다. 초목과 희망없는 일이 아니라 모든 사람의 평등, 품위있는 삶에 대한 모든 사람의 권리에 대한 생각이 생기기 시작합니다.

또한 첫 번째 메커니즘이 등장하여 더 쉽고 빠르게 생산할 수 있습니다. 이제 장인이 일주일에 하던 일을 전문가의 개입이나 돈을 지불하지 않고도 몇 시간 만에 만들 수 있습니다.

길드 작업장 부지에는 최초의 공장과 식물이 나타났습니다. 물론 현대와 비교할 수는 없지만 그 기간 동안 그들은 단순히 최고였습니다.
역사적 발전에 대한 현대적 개념은 강제 노동으로부터의 인류 해방과 심리적, 지적 성장을 연관시킵니다. 이시기에 철학자, 자연 과학 연구원 및 기타 과학자의 전체 학교가 생겨서 오늘날에도 여전히 그 아이디어를 높이 평가하는 것은 아무것도 아닙니다.

Kant, Freud 또는 Nietzsche에 대해 들어 보지 못한 사람이 있습니까? 프랑스 혁명 이후 인류는 사람들의 평등뿐만 아니라 세계 역사에서 모든 사람의 역할에 대해 이야기하기 시작했습니다. 이전의 모든 업적은 다양한 신의 도움이 아니라 인간의 노력 덕분에 얻은 것으로 밝혀졌습니다.

산업화 이후 단계

오늘날 우리는 사회 발전의 역사적 단계를 보면 가장 위대한 성취의 시대에 살고 있습니다. 인간은 세포를 복제하는 법을 배웠고, 달 표면에 발을 디뎠고, 지구의 거의 모든 구석을 탐험했습니다.

우리 시대는 무궁무진한 기회의 샘을 제공하며, 그 시대의 두 번째 이름이 정보 제공이라는 것은 이유가 없습니다. 이전에는 1년 동안 없었던 만큼 이제는 하루 만에 새로운 정보가 많이 제공됩니다. 우리는 더 이상 이 흐름을 따라갈 수 없습니다.

또한 생산을 보면 거의 모든 것이 기계에 의해 만들어집니다. 인류는 봉사와 오락의 영역에서 더 많은 것을 차지합니다.

따라서 역사 발전의 선형적 개념을 바탕으로 사람들은 환경을 이해하는 것에서 내면 세계를 알아가는 것으로 이동합니다. 다음 단계는 이전에 유토피아로만 묘사되었던 사회의 창조를 기반으로 할 것이라고 믿어집니다.

그래서 우리는 역사적 발전의 현대적 개념을 검토했습니다. 또한 원시 공동체 시스템에서 현재까지의 사회 진화에 대한 주요 가설을 이제 더 깊이 이해했습니다.

역사가가 수집한 사실적 자료는 이론(개념)을 기반으로 수행되는 자체 설명이 필요합니다. 따라서 한편으로는 특정 사실에 대한 지식이 필요하고, 다른 한편으로는 역사가가 사회 발전의 원인과 패턴을 식별하기 위해서는 전체 사실 집합을 이해해야 합니다.

역사적 과정의 이론(학습 이론)역사의 주체에 의해 결정된다. 이론은 역사적 사실을 설명하는 논리적 도식입니다. 그 자체로 "현실의 단편"으로서의 역사적 사실은 아무것도 설명하지 않습니다. 역사가만이 사실에 대한 해석을 제공합니다. 그러나이 해석은 이념적 및 이론적 견해, 정치적 및 기타 편애에 달려 있습니다.

역사적 과정에 대한 한 이론을 다른 이론과 구별하는 것은 무엇입니까? 차이점 - 연구 주제와 역사적 과정에 대한 견해 체계. 각 도식 이론은 수많은 역사적 사실 중에서 논리에 맞는 것을 선택합니다. 역사 연구의 주제를 기반으로 각 이론은 자신의 시대 구분을 식별하고 자신의 개념적 장치를 정의하며 자신의 역사를 만듭니다. 다양한 이론은 패턴이나 대안(역사적 과정의 변형)만 드러내고 과거에 대한 비전을 제시하고 미래에 대한 예측을 제공합니다.

일반적으로 연구 주제에 따라 세 가지 연구 이론이 구별됩니다.

종교사적, 세계사적, 지역사적.

종교 역사 이론에서 연구 주제는 사람이 신을 향한 움직임, 사람과 더 높은 마음, 창조주-신과의 연결입니다. 모든 종교의 본질은 인간의 물질적 육신의 짧은 존재 기간과 영혼의 영원성에 대한 인식입니다. 종교 및 역사 이론의 틀 내에서 여러 방향 (기독교, 이슬람교, 불교 등)이 있습니다.기독교의 관점에서 볼 때 역사의 의미는 사람이 하나님을 향한 일관된 움직임에 있습니다. 자유로운 인간의 인격이 형성되어 자연에 대한 의존성을 극복하고 계시록에서 인간에게 주어진 궁극적인 진리를 알게 됩니다. 원시적 열정에서 인간의 해방, 의식적인 신의 추종자로의 변신이 이야기의 주요 내용입니다.

세계사 이론에서 연구 대상은 물질적 혜택을 더 많이 받을 수 있는 인류의 세계적인 진보입니다. 사람의 사회적 본질, 이상적인 사람과 사회를 만들 수있는 의식의 진보가 머리에 있습니다. 사회는 자연과 분리되었고 인간은 증가하는 요구에 따라 자연을 변형시킵니다. 역사의 발전은 진보와 동일시됩니다. 모든 국가는 동일한 발전 단계를 거칩니다. 일부는 더 일찍 개발의 점진적 경로를 거치고 다른 일부는 나중에 진행됩니다. 진보적 사회 발전의 이념은 하나의 법칙이자 필수이자 필연성으로 여겨진다.

그러나이 이론에 내재 된 유럽 중심주의는 다른 세계 (아시아, 아프리카)뿐만 아니라 소위 유럽 주변부 개발의 특성을 고려하지 않기 때문에 세계사 그림을 구축 할 가능성을 제한합니다. (동유럽, 특히 러시아). 유럽 ​​중심적 입장에서 "진보"라는 개념을 절대화한 이 방향의 많은 역사가들은 말하자면 계층적 사다리를 따라 사람들을 "줄"로 만들었습니다. 그 결과 다른 역사가들이 동의 할 수없는 "선진"및 "후진"민족과 함께 역사 발전에 대한 다소 단순화 된 계획이 개발되었습니다.

차례로 세계사 이론의 틀 내에서 다음과 같은 방향이 있습니다. a) 유물론; b) 자유주의; c) 기술적.

세계 발전을 연구하는 유물론적 방향 - 인류의 진보는 사회 발전, 소유 형태와 관련된 사회적 관계, 계급 투쟁, 수세기를 거쳐 사유 재산의 파괴 및 공공의 설립으로 이어지는 것을 우선시합니다. 재산. 역사는 혁명적 변화가 일어나는 "교차점"에서 사회 경제적 구조의 자연스러운 변화로 나타납니다. 구성의 변화는 생산력의 발전 수준과 생산 관계 사이의 모순에 기초한다. 사회 발전의 원동력은 사유재산을 소유한 자와 가지지 못한 자(피착취자) 사이의 계급투쟁이며, 이는 결국 사유재산의 파괴와 계급 없는 사회의 건설로 귀결된다.

자유주의적 방향은 개인의 발전에 우선순위를 두어 개인의 권리와 자유, 무엇보다도 사유 재산에 대한 권리를 보장합니다. 개인의 자아실현은 사유재산을 바탕으로만 가능하며, 사회의 발전은 사회의 모든 계층을 대표하는 개인들의 협력을 바탕으로 이루어진다. 발전의 조건은 자유로운 개인입니다. 자유주의자들은 역사에는 항상 대안적 발전이 있다고 믿습니다. 그리고 진보의 벡터 인 선택 자체는 카리스마 넘치는 리더 인 "영웅"이라는 강한 성격에 달려 있습니다.

기술 방향, 글로벌 개발, ​​즉 인류의 진보를 연구하는 것은 기술 개발 및 관련 사회 변화를 우선시합니다. 인류는 "동물의 세계에서" 고립된 상태에서 우주 탐사에 이르기까지 기술 개발에 "운명"되었습니다. 이 발전의 이정표는 근본적인 발견입니다. 농업과 목축업의 출현, 철의 발달, 말 마구의 창조, 기계 직기의 발명, 증기 기관 등은 물론 정치적, 경제적, 사회적 그에 상응하는 시스템. 근본적인 발견은 인류의 진보를 결정하며 특정 정치 체제의 이데올로기적 "색깔"에 의존하지 않습니다. 기술 방향은 인류의 역사를 전통 (농업), 산업, 후기 산업 (정보)의 기간으로 나눕니다.

향토사론에서 연구대상은 향토문명이다. 각각의 지역 문명은 독창적이고 자연과 융합되어 발전 과정에서 탄생, 형성, 번영, 쇠퇴 및 죽음의 단계를 거칩니다. 잃어버린 문명은 다른 문명으로 대체되고 있습니다. 이 이론의 머리에는 인간의 유전적, 생물학적 본질과 서식지의 특정 환경이 있습니다. 인류는 자연-생물권의 일부이며 그에 따라 변화합니다. 의식의 진보, 사람의 마음이 아니라 그의 잠재 의식적이고 영원한 생물학적 본능 : 인종의 연장 (성), 부러움, 남보다 더 잘 살고 싶은 욕망, 탐욕, 무리가 시간을 결정하고 필연적으로 반복합니다. 자연이 낳은 사회의 형태. 새로운 발전 단계에서 반복되는 것은 역사가 아니라 반복되는 생물학적 종, 즉 끊임없는 생물학적 본능을 가진 사람입니다. 자연계에는 일정한 주기의 생명주기가 있습니다.

역사는 시간에 따른 사회의 움직임이다. 과거, 현재, 미래의 역동적인 통합은 역사를 지시된 과정으로 드러냅니다. 역사적 과정의 일반적인 방향을 결정하는 데는 몇 가지 접근 방식이 있습니다. 선의(정적) 및 비선형.

선형적 접근 방식은 역사를 축적된 경험과 지식의 연속성을 기반으로 보다 완전한 상태로 사회가 점진적으로 상승하는 과정과 사회가 더 단순한 상태로 하강하는 과정으로 평가합니다. 선형 접근 방식의 틀 내에서 이러한 역사 해석은 다음과 같이 구별됩니다. 퇴행성그리고 진보주의. 사회 진보의 개념은 오름차순 선을 따라 사회가 진보하는 과정을 반영하여 사회의 시스템 구조적 조직을 복잡하게 만듭니다. 진보의 반대는 사회적 퇴행 - 단순화 과정, 사회의 타락입니다.

점진적 접근 방식의 가장 발전된 버전은 다음과 같습니다. 사회 경제적 형성에 대한 마르크스주의 개념. 사회 경제적 형성 특정 생산 양식에 기초하고 세계사의 점진적인 발전 단계로 작용하는 역사적 유형의 사회를 나타냅니다. 하나의 형성에서 다른 형성으로의 이행 법칙은 사회가 기반을 두고 있는 생산 방식의 세부 사항과 모순의 본질을 결정합니다. K. Marx는 사회주의를 첫 번째 단계로 포함하여 원시 공동체, 노예 소유, 봉건, 자본주의 및 공산주의의 다섯 가지 형성을 확인했습니다. 사회 정의와 평등의 사회로서의 공산주의는 역사 발전의 목표입니다. K. Marx의 개념이 기초가되었습니다. 형성적 접근역사에.

E. Toffler는 사회 발전의 세 가지 물결, 즉 농업, 산업 및 산업화 이후의 전환을 과학 기술 혁명을 통해 수행했습니다.

19세기 후반. 서유럽의 사회경제적 위기는 그 주장을 일소했다. 유럽 ​​중심주의 -유럽의 역사가 전체 발전의 이상적인 모델이라는 역사 철학의 방향. 당시의 사회과학은 일반적이고 보편적인 것뿐만 아니라 역사상 유일무이한 특수한 것에도 초점을 맞추었다. 역사적 과정의 이 측면은 역사가 수많은 문명, 문화, 글로벌 독립 주기 및 국가로 나타나는 비선형적인 역사 개념에서 개발되었습니다. 문화 역사적 유형 N.Ya의 가장 권위있는 개념. Danilevsky, O. Spengler의 지역 문화 개념, A. Toynbee의 문명 개념, P. Sorokin의 문화 슈퍼 시스템 이론.

형식적 및 문명적 두 가지 접근 방식이 있습니다.

CONCEPT (lat. conceptio-이해, 시스템에서), 특정 이해 방법, 모든 현상 해석, 주요 관점, 조명에 대한 안내 아이디어; 선도 개념, 다양한 활동의 ​​구성 원리

CIVILIZATION (lat. civilis에서-시민, 주),

1) 문화의 동의어.

2) 사회발전의 수준, 단계, 물질문화와 정신문화(고대문명, 현대문명).

3) 야만성에 이은 사회발전의 단계(L. Morgan, F. Engels).

4) 일부 이상주의 이론에서는 문화의 유기적 특성인 무결성에 반대되는 타락과 쇠퇴의 시대.

FORMATION SOCIO-ECONOMIC은 역사적 과정에 대한 마르크스주의 개념에 따라 역사적 발전의 특정 단계에 있는 사회, 역사적으로 정의된 유형의 사회입니다. 각 사회 경제적 구성체는 특정한 생산 양식에 기초하고 있으며 생산 관계는 그 본질을 형성합니다. 동시에 해당 상부 구조, 가족 유형, 생활 방식 등을 다룹니다. 사회의 역사는 원시 공동체, 노예 소유, 봉건, 자본주의 및 공산주의 형성이 서로를 대체하는 발전 과정입니다 사회 혁명.

역사를 하나의 과정으로 간주하는 역사철학은 이 발전의 역동성을 찾아 그 단계를 결정하려고 합니다. 서로 다른 시대를 비교하는 작업은 역사적 발전의 단계를 식별할 필요성으로 이어졌습니다. 철학자들은 세계사를 하나의 과정(예를 들어 역사의 시대구분에 대한 형성적 접근 방식) 또는 한 민족이나 국가의 지역사(문명적 접근 방식)로 간주할 수 있습니다. 또한 개념의 저자는 역사적 발전, 사회적 진보의 법칙을 인식하거나 인식하지 않고 역사를 선형, 순환 또는 나선형 발전으로 해석합니다.

역사의 시대화에 대한 형성적 접근.이 접근 방식에 따르면 역사는 사회 경제적 형성의 단계로 나뉩니다. 그것들은 생산력(생산자: 노동자, 생산 수단: 도구, 공장 등)과 생산 관계의 통합을 통합하는 역사적으로 정의된 사회적 관계의 형태로 수행되는 생산 방식인 생산 방식에 기반을 두고 있습니다. 변증법적 유물론자들에 따르면 생산관계(생산과정에서의 관계)는 기초를 구성하고 다른 관계(정치적, 법적 등)는 상부구조를 구성한다.

변증법적 유물론의 창시자 K. 마르크스와 F. 엥겔스물질적 생산을 역사적 발전의 주요 결정 요인으로 간주했습니다. 작품 "독일 이데올로기"에서 마르크스주의의 창시자들은 지배적인 소유 형태(부족, 고대, 봉건)와 노동 분업에 따라 세계 역사의 기간을 식별했습니다. "정치 경제 비판"이라는 작품에서 사회 발전 단계를 특징 짓기 위해 "형성"이라는 개념이 도입되었습니다.

마르크스는 생산 양식(아시아, 고대, 봉건, 부르주아)에 따라 형성을 설명했으며, 공산주의 사회경제적 형성이 부르주아적 형성을 대체할 것이라고 믿었습니다. 역사 발전 과정은 새로운 생산력과 낡은 생산 관계 사이의 모순이 존재할 때 가능해지고 사회 혁명의 형태로 실현될 수 있는 구성의 변화로 제시된다. 형성 이론을 발전시키면서 V. 레닌은 자본주의 형성에서 공산주의 형성으로의 혁명적 전환의 필연성을 주장했습니다.

국가의 본질을 드러내는 것은 사회 경제 시스템과의 관계 문제와 특히 국가의 유형학 문제를 모두 고려하는 것을 포함합니다. 국가와 법의 국내 이론에서 이러 저러한 문제의 해결은 전통적으로 마르크스주의 사회 경제적 형성 교리, 즉 형성적 접근에 기반을 두고 있었습니다. 형성적 접근에 관한 마르크스주의 조항에 따르면, 다른 사회제도와 마찬가지로 국가의 계급적 본질은 궁극적으로 경제적 요인, 생산관계의 상태, 전체로서의 생산양식, 그리고 국가 자체에 의해 결정된다. 경제 기반의 상부 구조 일뿐입니다. 즉, 본질적으로나 형식적으로나 국가는 사회의 경제적 구조에 의해 조건지어진다. 그것은 부차적이며 경제는 기본입니다. F. 엥겔스가 강조했듯이 사회의 경제적 구조는 최종 분석에서 법적 및 정치적 제도의 전체 상부 구조를 설명하는 실제 기반을 형성합니다. 따라서 사회 경제 시스템에서 파생 된 국가의 성격.

형성적 접근은 사회의 경제 기반, 생산 관계 및 계급 구조의 질적 변화의 관점에서 사회의 국가 및 발전, 역사적 국가 유형의 변화 패턴에 대한 연구입니다.

이 과학적 방향이 설명하는 것처럼 모든 사회는 특정 사회 경제적 구성 내에 있으며 두 가지 주요 불평등 구성 요소를 포함합니다. 첫 번째는 생산 관계 체계와 무엇보다도 재산 관계로 구성된 경제적 기반입니다. 두 번째는 사회적 의식, 도덕, 법, 국가, 종교 및 과학을 포함하는 상부 구조입니다. 사회 경제적 형성에서 상부 구조와 관련하여 기반의 역할을 결정하는 법칙과 상부 구조가 기반에 대응해야 할 필요성이 작동합니다.

형성론에서 국가의 유형학은 매우 중요하다. 서로 다른 역사적 시대의 국가 특성은 근본적인 특징이 다릅니다. "상태 유형"의 개념은 역사적으로 변화하는 국가의 특성을 매우 정확하게 표현하고 서로 다른 역사 시대의 상태 특성을 상당히 정확하게 결정할 수 있습니다. 국가 유형은 해당 역사적 시대에 의해 생성 된 가장 중요한 측면과 속성의 시스템이며 동일한 필수 기능이 특징입니다. 형성 이론의 관점에서 볼 때, 전통적으로 국내 마르크스-레닌주의 국가 이론에서 해석되었듯이 국가 유형은 그것이 어떤 계급에 복무하는지, 따라서 어떤 경제적 기반에 의해 결정됩니다. 즉, 국가 유형은 경제적 기반에 의해 결정되는 사회의 특정 계급 구조에 해당하는 밀접하게 연결된 국가의 특징입니다. 마르크스주의 이론에 따르면 국가의 유형학은 사회경제적 구성에 기초한다. 각 구성은 특정 역사적 유형의 국가에 생명을 불어넣습니다. 인류 역사에는 원시 공동체, 노예 소유, 봉건, 부르주아, 공산주의의 다섯 가지가 있었고 첫 번째를 제외한 각각은 특정 유형의 국가와 관련이 있었기 때문에 근본적인 논문은 다음과 같이 공식화되었습니다. 역사는 노예 소유, 봉건, 부르주아, 사회주의의 네 가지 역사적 국가 유형을 알고 있다고 말한 마르크스주의의 틀. 노예 상태이것은 원시 공동체 시스템의 분해의 결과로 발생한 최초의 역사적 국가 유형이며 경제적으로 지배적 인 노예 소유자 계급의 정치 조직을 나타냅니다. 노예 소유 사회의 경제적 기초는 생산 도구와 수단뿐만 아니라 생산 노동자에 대한 노예 소유주의 완전한 소유권입니다. 노예 재산 - 최초의 사유 재산 유형인 노예 국가 - 계급 지배의 도구로서 노예 소유자의 재산을 보호, 강화 및 개발합니다. 국가는 노예 소유주들이 엄청난 양의 노예들을 계속 복종시키기 위해 필요합니다. 형성 이론은 고대 국가인 아테네와 로마 외에 이집트, 바빌론 국가, 인도 및 중국과 같은 고대 동양의 여러 국가에 노예 소유 유형의 국가를 말합니다. 예를 들어 정책의 이름을 받은 고대 그리스의 도시 국가, 기원전 1세기에 발생한 로마 제국, 스파르타 등 노예 소유 국가 유형의 변종으로 불린다. 그러나 이제 이러한 접근 방식은 구식입니다. 그곳에서는 노예가 생산력이 아니라 공동 농부였습니다. 실제 노예 제도는 고대 그리스와 고대 로마에만 존재했습니다. 노예 노동의 단순한 존재는 이 주를 노예 상태로 분류할 근거를 제공하지 않습니다. 그렇지 않으면 18-9세기의 미국(농장에 사는 흑인)과 소련(굴라크 및 기타 수용소, 고된 노동 건설 현장)을 고려해야 합니다. 노예 제도-경제적이고 합법적 인 국가는 국가의 특정 후속 단계에서 발생했지만이 국가 형성 과정에서 사회 경제적 기반이 아니었고 원시적 공동 시스템의 분해 결과가 아니 었습니다. 그러한 분해는 없었지만 원시 사회가 초기 계급 국가로 발전했습니다. 아테네와 로마의 국가 발전의 후속 단계에서 노예 제도의 출현으로 노예 소유 도시 국가로 형성되는 것은 참으로 독특한 과정입니다.

봉건 국가

이것은 두 번째 역사적 국가 유형입니다. 그것의 경제적 기반과 생산 관계의 기반은 봉건 시대의 주요 생산 수단으로서 토지에 대한 봉건 영주의 재산이며, 그들에게 개인적으로 의존하는 농민의 소유권과 결합하여 토지 소유자 인 봉건 영주를위한 토지와 노동. 예를 들어 유럽과 같은 봉건 국가 유형의 주요 유형에는 초기 봉건 국가(공국, 공국 등), 이를 대체한 절대주의 국가, 마지막으로 베니스와 같은 자유 무역 도시가 포함됩니다. , Genoa, Novgorod 등 봉건 국가에 대한 현대적인 아이디어는 훨씬 더 깊습니다. 예를 들어, 영주와 가신의 계약적 상호의존, 영주가 가신을 지원할 의무, 가신이 영주를 보호할 의무를 포함하는 권리와 의무의 상호 체계가 있습니다. 부르주아 국가이것은 이 유형학에서 제공하는 세 번째 역사적 유형의 상태입니다. 경제 토대의 상부 구조로서 부르주아 경제 체제를 강화하고 보호합니다. 자본주의 국가는 부르주아적 착취 조건, 그리고 무엇보다도 그 기반인 생산 도구와 수단의 사적 소유를 보호합니다. 그 형태에 관계없이 그것은 노동에 대한 자본의 지배를 위한 도구로 작용한다. 이러한 유형의 국가의 본질은 그것이 부르주아지의 독재, 공동 업무를 관리하는 위원회, 노동계급을 예속시키는 자본가의 손에 있는 기계라는 것입니다. 이러한 유형의 국가의 출현은 중세에 비해 앞으로 나아가는 것을 의미합니다. 그것은 노동자의 개인적 자유, 자본가로부터의 인간으로서의 그의 독립을 전제로 하는 경제적 토대 위에 있는 정치적 상부구조의 일부입니다. 자본주의 하에서는 이전 유형의 국가 조건에서와 같이 비 경제적 강제 노동 수단이 사용되지 않습니다. 자본주의 발전의 후속 단계에서 공공 생활의 모든 영역에서 국가의 규제 역할이 강화됩니다. 제국주의 단계에서 전독점 자본주의는 자본주의 재생산 과정에 국가가 직접 개입하는 국가독점 자본주의로 발전한다. 형성 이론의 틀에서 이 국가는 예를 들어 지배계급 전체의 정치적 조직으로서의 국가와 그 다양한 층 사이의 모순을 배제하지 않는 복잡한 유기체입니다. 근로인민의 압력을 받으면 근로자의 리해관계가 제한될 수 있다. 점점 더 국가는 자유주의의 방법을 적용하고 정치적 권리의 발전을 향한 조치를 취하고 있습니다. 현재 진행 중인 사회 프로그램도 마찬가지입니다. 그러나 자본주의 국가는 독점 부르주아지의 업무를 관리하는 위원회인 지배 부르주아 계급의 도구로 남아 있습니다. 부르주아 유형의 국가 유형의 주요 변종은 전독점 부르주아 민주주의 국가, 제국주의 국가 및 현대 서구 국가입니다. 사회주의 국가물론 이것은 이론에 따르면 가장 높고 마지막 역사적 국가 유형입니다. 그것은 로동계급을 령도하는 근로인민의 정치권력의 조직이며 사회주의, 공산주의 건설 조건에서 사회의 경제적, 사회문화적 령도의 가장 중요한 조직형태이며 혁명적 성과물을 수호하는 도구이다. 사람들. 이 이론에 따르면 나열된 역사적 유형의 국가와 달리 사회주의 국가는 다음과 같은 특징으로 구별됩니다. 1). 사회적 경제 기반 국가는 사회주의적 사회주의적 소유권 형태와 국가의 사회주의적 제도를 구성한다. 나열된 모든 종은 사유 재산을 기반으로 합니다. 2). 사회주의 국가는 탄생한 순간부터 모든 착취와 착취 원인을 파괴하기 위한 도구가 됩니다. 삼). 사회주의 국가는 더 넓은 사회적 기반을 가지고 있다. 작업자가 관리합니다. 이 이론에 따르면 사회주의 국가는 더 이상 적절한 의미의 국가가 아니다. 그것은 노동자 대중에 대한 착취하는 소수의 권력의 도구가 아니다. 사실, 그것은 사회 구성원 대다수인 노동 계급의 의지와 이익을 표현하는 "반국가"입니다. 공산주의 사회에서 국가는 시들고 공산주의 사회 자치에 길을 내줄 것입니다. 과도기적 상태국가의 주요 역사적 유형에 대해 말하면, 형성 이론은 동일한 역사적 유형의 국가 내에서 일반적으로 그 다양성이 있다고 말합니다. 동일한 경제 및 계급 기반과 계급적 성격을 가진 그들의 출현은 특정 조건의 존재 때문입니다. 이것은 국가의 계급 세력의 균형, 기후 조건, 외부 조건 등입니다. 동일한 역사적 유형 내에서 이러한 다양한 국가는 다음과 같습니다. 일반적으로 중간 성격입니다. 과도기 국가에서 권력은 한 사람이 아니라 둘 이상의 계급 연합에 의해 유지됩니다. 예를 들면 부르주아 민주주의 혁명이 사회주의 혁명으로 발전하는 시기에 발생한 국가들이다. 그러한 기간 동안 프롤레타리아트와 농민의 혁명적 민주주의 독재 국가는 비록 짧은 시간이었지만 여전히 기능했습니다. 제 2 차 세계 대전 후 첫해에 동유럽 인민 민주주의 국가는 과도기적 성격을 지녔으며 나중에 평화롭게 하나 또는 다른 유형의 사회주의 국가로 발전했습니다. 형성 이론에 "국가 다양성"의 개념을 도입해야 할 필요성은 형성 접근법의 틀 내에서 특정 민족의 특정 국가 발전을 설명, 설명 및 예측하는 것이 어렵다는 사실에서 발생합니다.

수집 (전유) 문명은 인간 역사상 가장 초기의시기였으며, 저개발로 인해 자연에 적응 한만큼 자연을 그 요소와 변덕에 따라 변경하지 않고 완제품의 전유로 제한했습니다. 당시 그의 활동 흔적은 거의 보이지 않는 지역적(규모에 한정된) 성격이었다. 따라서 거의 모든 자연은 거칠고 손길이 닿지 않은 상태였습니다. 그럼에도 불구하고 이미이 시대 (원시적 공동체 형성)에 사람은 자연의 힘에 대한 첫 번째 힘을 얻을 수있었습니다. 그는 가장 간단한 도구 (돌 도끼, 활, 창 등)를 만들고 불을 사용하는 법을 배웠습니다. 그러나 자연은 그에게 여전히 인간에게 적대적인 거대한 신비한 힘으로 인식되었으므로 신화와 종교에서 신화와 의식 숭배의 대상이었습니다. 사회와 자연 사이의 이러한 유형의 관계는 오늘날 지구의 ​​일부 지역에 여전히 존재하고 고대 생활 방식을 이끄는 개별 부족 사이에서만 살아 남았습니다.

농경(농업) 문명의 틀 내에서 자연은 여전히 ​​많은 측면에서 인간에게 적대적인 외부적이고 맹목적인 힘으로 인간에게 제시되었습니다.

고대 세계의 세계관 인 Cosmocentrism은 "사람이 로고스에 따라"살 것을 요구했습니다. 자연과 조화를 이루고 자연 자체는 완벽의 화신으로 인식되었습니다. 인간의 진정한 지혜라고 믿었습니다. 그러나 그 당시(노예 소유 및 봉건 체제) 인간의 실제 활동 범위는 크게 확장되었습니다. 농업 및 가축 사육, 무역 및 공예가 특수 직업으로 등장했으며 이로 인해 자연 환경, 지구 표면의 풍경을 변화시키기 시작했습니다. 사람의 힘과 자신감을 높이고 주변 자연에 대해 그를 실제 활동의 대상인 낮은 것으로 반대했습니다. 중세 시대에 기독교는 이미 사람을 선포했습니다. 행성의 "왕"과 "주인". 그들은 그에게서 신성한 창조 행위의 가장 높은 구체화를 보았습니다. 그는 성경에 기록된 대로 물고기와 새, 파충류 및 기타 동물을 다스리도록 위임받았습니다. 행성에 서식하는 것. 그래서 점차 의식과 실천의 영역에서 인간과 자연은 이전의 융합과 통일성을 상실하고 점점 더 대립물로 고립되었습니다.

산업 (산업) 문명은 기본적으로 인간이 우주의 명령에서 벗어나는 과정을 완료하고 그를 주변 자연에 대항하고 그들 사이의 모순을 악화 시켰습니다. (이를위한 영적 전제 조건은 인간의 활동과 전능함, 자연에 대한 그의 주장을 강조한 르네상스 시대에 다시 형성되었습니다). 현대에 들어서면서 자연은 점차 하나의 대상, 거대한 작업장으로 간주되기 시작했고 그 안에 있는 사람은 오로지 숙련되고 진취적인 일꾼으로만 표현되었습니다. 자연은 실제 활동의 거대한 무대이며 인간의 본질적인 힘이 발현되는 영역입니다. 자연으로부터 어떤 호의도 기대해서는 안되며, 따라서 가능한 결과에 대해 생각하지 않고 지식, 기술 및 정교한 기술의 도움으로 지속적인 공격을 받아야한다고 믿었습니다.

생태학적 관점은 다른 계획의 철학과 상황에 더 가까워진다. 넓은 의미의 생태학은 자연 환경에서 인간의 위치를 ​​결정하려고 노력하는 반면 철학은 우주에서 인간의 위치를 ​​반영합니다. 생태학은 미래로 향하고 가장 먼 예측을 위해 노력하며 철학은 무한과 영원으로 향합니다. 따라서 일반 방법론이 인식론적 차원에서 특정 과학에서 철학으로 이행하는 것과 마찬가지로 생태학은 주제 차원에서 특정 과학과 철학 사이의 이행적이라고 할 수 있다. 나중에 논의될 철학을 생태학에 더 가깝게 만드는 다른 상황이 있습니다. 그러나 이것으로부터 생태학적 문제를 인간과 자연의 관계라는 철학적 문제와 동일시하는 것이 가능하다는 결과는 나오지 않는다.

후자는 생태 문제가 인간의 문제를 포함할 때, 즉 자신의 경계를 넘어설 때에만 가능하다. 그러나 일반적으로 생태 철학에 대한 대화는 식물과 동물의 생태학을 고려할 때 인간과 자연의 상호 작용이라는 철학적 문제로 외삽하는 것 이상으로 진행되지 않습니다. 그러한 철학은 인류가 직면한 주요 문제가 생존의 문제라는 개념에 국한되며(생태학자가 생물학적 유기체와 공동체의 목표를 보는 방식에 따라) 이를 해결하는 주요 수단은 자신의 환경을 가진 사람(자연 생태계 개발 전략과 유사). 그러한 관점은 인류에게 하나의 중요한 문제인 환경이 남아 있고 다른 사회 문제가 없을 경우 어느 정도 정당화 될 것입니다. 그런데 그 해결책은 주로 환경 문제의 해결책과 관련이 있고 결정합니다 .