Berdyaev Nikolai 배우. Berdyaev는 위대한 종교적, 철학적 사상가입니다. "진리와 진리를 추구하는 사람"

14.08.2019

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - 러시아 이상주의 철학자. 그에 따르면 90년대 전반에 그는 마르크스주의자에 합류했다가 전환했다. 내 말로는, “마르크스주의 사이비 공의성에서, 퇴폐적이고 낭만적인 개인주의에서 신비로운 신기독교의 공의성에 이르기까지.” Berdyaev는 "이상주의의 문제"와 "Vekhi"컬렉션의 참가자 중 한 명이었습니다. 1922년에 그는 러시아에서 추방되었다. 그는 스스로를 "러시아 종교 사상의 기관"이라고 부르는 잡지 "Put"을 파리에서 출판했습니다.

비 ERDYAEV Nikolai Alexandrovich (03/6/18/1874-03/24/1948), 철학자, 작가. 1890년대 마르크스주의자. 나중에 그는 마르크스주의에서 벗어나 S. N. Bulgakov와 함께 철학 저널 "Questions of Life"를 편집했습니다. 그의 철학은 흔히 기독교 실존주의 또는 개인주의로 불린다. Berdyaev는 자유의 철학자로 명성을 얻었으며 자유를 모든 존재의 전제 조건으로 간주했습니다. 주요 저서: “불평등의 철학”, “노예제도와 인간의 자유에 관하여”.

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - 러시아 실존주의 창시자 중 한 명인 러시아 종교 철학자; 많은 현대 연구자들에 따르면 그는 다른 사람들보다 20세기 초의 영적 르네상스를 더 완벽하게 의인화한 사상가였습니다. 처음에 그는 마르크스주의와 신칸트주의 사상에 영향을 받았고 유물론적 역사 이해와 칸트의 윤리적 가르침을 종합하려고 노력했으며 소위 "법적 마르크스주의"를 고수했으며 나중에 종교 철학으로 전환하여 심각한 영향을 받았습니다. F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov, V.N. Nesmelova, 나중에-J. Bome. 그는 "이상주의의 문제"(1902), "마일스톤"(1909), "심해에서"(1918) 등 널리 알려지고 열띤 논쟁을 벌이는 기사 모음집의 창시자 중 한 명입니다. 그는 종교 및 철학 협회의 활동에 적극적으로 참여했으며 무료 영적 문화 아카데미 (1918-1922) 창설의 창시자였습니다. 1922년에 그는 추방되었다. 소련 러시아. 그는 약 2년 동안 독일에서 살았다. 1924년부터 그의 생애가 끝날 때까지 그는 프랑스에 살면서 종교 및 철학 잡지 "The Path"(파리, 1925-1940)를 출판했습니다. 그는 광범위한 유산을 남겼습니다. 가장 유명한 작품 : "주관주의와 개인주의 사회 철학"(1901), "새로운 종교적 의식그리고 대중"(1907), " 영적 위기지식인"(1910), "자유의 철학"(1911), "창의성의 의미"(1916), "러시아의 운명"(J918), "역사의 의미"(1923), "새로운 중세 시대" "(1924), "자유 정신의 철학"(1927), "인간의 목적"(1931), "러시아 공산주의의 기원과 의미"(1937), "러시아 사상"(1946), " 자기 지식"(1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kyiv - 1948, Clamart, 대략 파리) - 철학자. 그는 오래된 귀족 가문 출신이었습니다. Berdyaev의 아버지는 전직 군인이자 당시 대형 은행 이사회 의장이었습니다. Berdyaev는 Kiev Cadet Corps에서 자랐습니다. 1894년에 그는 키예프 대학의 자연과학부에 입학했고, 1년 후에는 키예프 대학으로 편입했습니다. 법무 부서. 그는 사회주의에 관심을 갖게 되었고 합법 마르크스주의 지지자들과 합류했습니다. 1898년에 베르디아예프는 키예프의 "노동계급 해방을 위한 투쟁 연합"에 참여했다는 이유로 체포되었고 1901년에 볼로그다로 행정적으로 추방되었습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 그의 영적 고향, 철학, 종교, 예술에 열중하고 있습니다." 자유주의적인 마음을 가진 Berdyaev는 이에 대한 반동이나 폭력적인 투쟁을 받아들이지 않았습니다. 1902년에 베르디아예프는 지토미르에 거주할 수 있는 허가를 받았고, 2년 후 상트페테르부르크로 이주하여 S. N. Bulgakov와 함께 종교 및 철학 협회를 조직하여 "새로운 종교 의식"을 모색했습니다. Berdyaev의 신에 대한 탐구는 러시아 발전에 대한 비혁명적 대안을 찾으려는 시도입니다. 그는 기독교 철학 저널에 공동 작업했습니다. "생명의 질문"을 작성하고 자유, 창의성, 역사 철학, 러시아의 운명 등 주요 주제를 개발했습니다. Berdyaev는 세 가지 프로그램 컬렉션에 참여하고 있습니다. rus. 자유주의: “사회주의의 문제”, “이정표”, “깊은 곳에서”. 2월 개정 Berdyaev는 이해심을 갖고 1917년을 맞이했지만 Oktyabrskaya를 받아들일 수 없었습니다. Berdyaev는 볼셰비키를 좋아하지 않았지만 이주하지 않았으며 볼셰비키와의 싸움에 참여하지 않았습니다. 신정: "볼셰비키 혁명 이전으로의 복귀는 없습니다. 모든 복원 시도는 무력하고 해롭습니다... 오직 앞으로 나아가는 것만 가능합니다." 1919년 초, Berdyaev는 모스크바의 교수로 선출되었습니다. 대학에서 가을에 그는 Free Academy of Spiritual Culture를 설립하여 F.M.에 대한 세미나를 이끌었습니다. 도스토옙스키. 그의 아파트와 도서관에 대한 안전한 통행권을 받았음에도 불구하고 그는 볼셰비키와 공통점을 갖고 싶지 않았습니다. 그는 러시아의 공산주의자들이 "다가오는 공산주의 사회를 자본주의 발전의 산물이 아니라 구성주의의 결과, 즉 전능한 소련 정부의 의식적인 조직적 노력의 산물로 본다"고 보았습니다. 그의 집에서 Berdyaev는 싱크대의 색상을 수집했습니다. 지식인이며 모든 문제에 대한 토론을 주도했습니다. 그는 GPU에 의해 두 번 체포되었습니다. 1922년에 그는 많은 지식인들과 함께 독일로 추방되었습니다. 1924년에 그는 프랑스로 이주했고, 1933년에는 파리 교외의 Clamart에 정착했습니다. 그는 바쁘고 창의적인 삶을 살았습니다. 그는 러시아 책을 출판하는 YMCA-PRESS 출판사에서 편집자로 일했습니다. 이민자, 종교 및 철학 저널을 감독했습니다. 『길(The Way)』을 강의하고 자주 출판하였다. 1947년에 그는 케임브리지 대학으로부터 명예박사(Doctor Honoris Causa)라는 명예직을 받았습니다. 그는 계속해서 기본적인 철학적 주제를 발전시켜 서유럽 사상의 발전에 영향을 미쳤습니다. Berdyaev는 "창의성의 의미", "역사의 의미", "자유 정신의 철학", "인간의 목적", "나와 사물의 세계"등의 작품을 통해 자신의 세계관이 드러났다고 믿었습니다. . 여기에는 Berdyaev의 철학적 운명 인 "자기 지식"의 역사가 추가되어 그의 죽음 이후에 출판되었습니다. 그는 다른 책을 집필하던 중 책상에서 사망했습니다.

사용된 도서자료 : Shikman A.P. 러시아 역사의 인물. 전기 참고서. 모스크바, 1997

비 Erdyaev Nikolai Alexandrovich (1874년 3월 6일, 키예프 - 1948년 3월 24일, 파리 근처 Clamart). 오래된 귀족 가문 출신으로 1884-1894년에 그는 키예프 생도 군단에서 공부했습니다. 1894년에 그는 키예프 대학의 과학부에 입학했고, 1895년에 법학부로 편입하여 마르크스주의에 관심을 갖게 되었습니다. 그는 키예프 사회민주주의위원회와 가까워졌습니다. 1897년에는 학생 불안에 가담했다는 이유로 체포되어 대학에서 추방되었고, 1900~1902년에는 볼로그다로 망명했습니다. 이 기간 동안 그는 마르크스주의에서 멀어졌습니다. 1904년부터 상트페테르부르크에서 S.N. Bulgakov는 잡지 "New Path"를 편집합니다. 1900-1906년에 베르디아예프는 국가 교회 전통과 종교로 이해되는 마르크스주의에 반대하는 기독교 "신비적 현실주의"의 입장으로 전환했습니다. 1908년부터 모스크바에서 그는 종교 및 철학 학회(Prince E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A. Florensky) 창립자들과 가까워졌습니다. 1905-07년 혁명에서 Berdyaev는 빨간색과 검은색의 "두 개의 무정부 상태"를 보았습니다. 이는 그에게 똑같이 받아 들일 수 없는 것이었습니다(기사 "Black Anarchy", "Slovo", 1909, 4월 17일).

"Milestones" 컬렉션의 창시자이자 저자 중 한 명입니다. 그 안에서 러시아의 "정신의 위기"에 대한 책임은 지식인에게 주어졌고, 그는 지식인이 진리 탐구를 포기하고 "실리주의적-사회적 목표"에 종속되었다고 비난했습니다("철학적 진리와 지적 진리" 기사). 컬렉션 : "Vekhi", M. , 1909). 1911년에 "자유의 형이상학"으로서 Berdyaev의 철학적 입장의 형성이 기본적으로 완료되었습니다("자유의 철학", M., 1911).

2월 28일 1917 Berdyaev는 사람들을 쏘지 않기 위해 Manege에 모인 군대를 선동합니다 ( "Self-Knowledge. Experience of Philosophical Autobiography", M., 1990, p. 212). 그는 2월 혁명을 희망으로 맞이했고, 그 무혈의 증거에서 “러시아가 절대 왕정인기가 없었고 국민들 사이에서 확고한지지를 얻지 못했습니다."( "Russian Freedom", 1917, No. 2, p. 17) 그는 러시아에서는 "계급이 아니라 슈퍼 클래스, 전국적 혁명이 일어나고 있다고 믿었습니다. 국가적, 국가적 과제를 수행하는 장소"( ibid., No. 4, p. 6). 그는 "수세기에 걸쳐 우리 세대에 물려진 동부 문제가 해결될 때까지 전쟁을 계속하는 것이 그러한 국가적 과제라고 생각했습니다." 과거 역사의 "그리고 반전 선전을 수행하는 정당은 "인민의 의지를 강탈할 것입니다...소수자입니다"라고 믿었으며 "실제로 현재 러시아의 국제주의는 독일과 독일 사회주의를 방어하는 것을 의미합니다. 가장 제국주의적 사고방식을 갖고 있다”(ibid., No. 5, pp. 9-11) “혁명 심화”의 주요 위험은 평등화, 폭력 증가, “이해 동원”에서 드러났다. 계급투쟁, 이는 "러시아 국민의 도덕적 쇠퇴, 러시아 국가의 원자화 및 러시아 사회의 분산"으로 이어집니다(ibid., No. 12/13, p. 5).

6 월에 그는 "큰 혼란과 쇠퇴 속에서 깨어 난 사람들과 연합하여"시작될 예정인 "러시아 문화 리그"의 창립자 (M.V. Rodzianko, P.B. Struve, V.V. Shulgin 등과 공동) 중 한 명이었습니다. 그리고 냉정한 사람들, 진정한 고귀한 국가적 형태로 러시아 문화와 국가를 강화하는 창의적인 작업입니다."(ibid., No. 9, p. 20) 8월 9일 비공개 회의에서 공인모스크바에서 그는 러시아의 경제 상태에 대한 보고서를 작성했으며 8월 10일 사회 세력 조직 상설국에 선출되었습니다. 10월 초, Berdyaev는 러시아 공화국 임시 평의회(예비 의회)의 국가 문제 위원회에서 일했으며, 이를 "러시아 분할 위원회"라고 규정했습니다("인민법", 1917, No. 16, 7페이지).

그는 처음에 10월 혁명을 창의적 잠재력이 결여된 하찮은 사건(“러시아에서 일어나고 있는 모든 일은 순수한 유령과 환각”)으로 보았고, “이러한 과정에서 승리하는 괴물 같은 허무주의는 옛 러시아의 현상이며, 새로운 러시아의 창의성이 아닙니다”(동일, No. 15, pp. 4-5). Berdyaev는 "CD 협의회에 앉아있는 것은 러시아 농민이 아니라 해외에서 왔고 러시아 국민에게 낯선 지식인"이라고 믿고 "강한 민족 본능을 가진 건강한 국가 민주주의"의 형성을 촉구했습니다. 자기 보존... 대중들 사이에 폭넓은 기반을 두고, 그 강령에 확장된 사회 개혁주의를 가지고 있습니다" (ibid., No. 16, p. 6).

1918년 1월에 그는 "러시아 혁명은 평등화에 대한 열정에 사로잡혀 있고, 모든 질적 우세에 대한 흑인의 시기심에 의해 움직인다"고 말했습니다. 그 안에는 "최악의 선택과 최고의 전복"이 있습니다. 우리 문화층이 죽을 위험이 있습니다” (ibid., no. 21/22, pp. 5-6). Berdyaev는 이를 다음과 같이 설명했습니다. “러시아 지식인뿐만 아니라... 러시아 국민도 교회를 배반하고 교회에서 멀어졌습니다”(ibid., N 23/24, p. 5).

1918년에 그는 전러시아연방의 부통령으로 선출되었다. 작가조합 1918/19년 겨울에 그는 자유 정신 문화 아카데미를 조직하여 철학과 신학을 강의했습니다. 예술에서. 컬렉션의 "러시아 혁명의 정신". "From the Depths"(M-P., 1918; 출판이 금지됨; 1990년 소련에서 출판됨) 컬렉션의 아이디어를 이어갑니다. "이정표"인 Berdyaev는 러시아의 잔인함에 대한 단서를 찾을 것을 제안했습니다. 러시아 영적 구성의 특성에 혁명이 일어났습니다. N.V.가 공개한 사람들 고골, F.M. 도스토옙스키와 L.N. 톨스토이.

1920년에 그는 "전술 센터" 사건으로 체포되어 F.E.에게 개인적으로 심문을 받았습니다. Dzerzhinsky가 석방되었습니다 (참조 : 자기 지식, p. 222). 9월에 1922년 러시아에서 추방되어 1924년까지 베를린에서 살았고 그 후 파리(Clamart) 근처에서 살았습니다. 잡지 "Put"(1925-40) 창간 및 편집.

N.L. 기사의 자료가 사용되었습니다. 책 속의 소콜로프: 1917년 러시아의 정치 인물. 전기 사전. 모스크바, 1993

에세이:

러시아 공산주의의 기원과 의미. 엠., 1990;

역사의 의미, 1990;

러시아의 운명, M., 1990;

자유철학, M., 1990.

1922년 8월 19일에 Art에 따라 나를 피고인으로 기소하기로 결정했습니다. 나는 RSFSR 형법 57조를 읽었으며 반소련 활동에 가담한 것에 대해 유죄를 인정하지 않으며 특히 RSFSR의 대외적 어려움에 반혁명 활동에 가담한 것에 대해 유죄라고 생각하지 않습니다. .

M.A. Novoselov와 같은 정교회의 기둥이 이끄는 초정통파 "종교 철학 도서관"이 Hieroschemamonk Anthony Bulatovich의 "신의 이름과 예수의 이름에 대한 믿음의 변증"의 지금 선정적이고 인정받는 이단 책을 출판했을 때 ”, 그런 다음 사설 서문에서 우리는 다음과 같은 한심한 말을 읽었습니다. “지진파처럼 분노가 남쪽에서 북쪽으로, 동쪽에서 서쪽으로 전체 교회에 퍼졌습니다. 그들은 다른 모든 신경을 수렴하는 교회의 신경, 모든 교리의 부정을 포함하는 그 교리, 모든 교회 성지의 기초가되는 성소로 감히 잠식했습니다. 이 파도 외에 다른 것이 없었다면 1912년이었다면 그것만으로도 교회의 죽음, 관료주의, 침체, 마비에 대해 말하는 교회를 비방하는 사람들의 건축물을 골판지 집처럼 무너뜨리기에 충분했을 것입니다. 교회는 너무 위대합니다. 사소한 일로 불안해집니다. 그 부동성은 죽음이 아니라 위대함의 부동성이다. 그러나 그녀의 삶에 대한 시도가 그녀에게 급격하게 닿자 그녀는 자신의 힘을 드러내고 몸을 떨게 됩니다. 그래서 지금도 외딴 지방 수도원과 수도에서 반 문맹 금욕주의 자들과 교육받은 지도자들의 가슴에서 공통된 분노의 외침이 터져 나왔고, 가장 소중한 재산을 옹호하려는 우호적 인 열망이 타 올랐을 때 지금도 몸을 떨었습니다. 믿는 마음. 교회의 배교자들은 표징을 요구했습니다. 조용히 하십시오. 여기 있습니다! 그런데 이 파동의 중심은 어디인가? 그러나 정교회의 원시적 요새가 아니라면 어디일까요? 지상 국가의 법을 무시하고 살아가는 역사적으로 유례가 없고 흉내낼 수 없는 승려의 상태가 아니라면 또 어디 있겠는가. 아토스 산에서는 연기 냄새도 무연 화약 냄새도 나지 않으며, 죄를 지은 시민들은 감옥이 아니라 영적인 조국의 달콤한 연기를 박탈당하는 처벌을 받습니다... 문화계는 차갑습니다. 뚫을 수 없는 합리주의의 돌 껍질은 어디에서나 은혜의 불 같은 바다를 끌어당깁니다. 그러나 가장 거룩하고 가장 순수한 하나님의 어머니의 영역에서 영원히 끓는 것은 그 뜨겁고 따뜻해지는 용암이며, 그것이 없으면 인류는 얼어 붙을 것입니다. 그러한 영적 폭발이 있었던 해는 1912년이었습니다. 미래에 기록될 역사를 예상하는 것이 허용된다면 그의 별명은 그의 별명입니다: "아톤족이 예수의 이름에 대해 논쟁을 벌이는 해."

이 말이 기록된 지 얼마 지나지 않아 역사는 이미 그들을 잔인하게 조롱했습니다. 올해는 정교회에 정말 중요한 해였습니다.

신문의 모든 호에서 그들은 이름 보유자와 이름 전사, Hilarion 장로, Hieroschemamonk Anthony Bulatovich, 아토스 산의 불안, 성 베드로와 싸우기 위해 취해진 조치에 대해 씁니다. 모든 피가 분노로 타오르는 공포에 관한 새로운 "이단"에 반대하는 대회. 인용된 서문의 저자가 이제 약간 수사적인 말을 반복할까요, 아니면 최근 사건이 그의 정통 로맨스에 너무 큰 시험이 되었습니까? 감히 예수의 거룩한 이름을 침해한 이 “이성주의에 타락한 몇몇 경박한 승려들”은 누구입니까? 이것은 세인트입니다. 가장 가혹한 형태로 이름 영광을 신성 모독적인 이단으로 비난 한 대회와 총 대주교, 러시아 교회와 콘스탄티노플 교회. 아토스 산에서는 '연기 나는 화약' 냄새가 났고, '세상 국가의 법칙'에 따라 그 시민들은 '감옥에 처해졌습니다.' 사람들에게 총회 신앙의 정확성을 확신시키기 위해 고문과 신체 훼손이 사용되었습니다. 기독교의 기초 자체에 영향을 미치는 독단적인 문제에 대해 권위 있는 말을 하는 교회의 목소리는 어디에 있습니까? 수세기 만에 처음으로 정교회 세계는 영적 침체 상태에서 벗어나 교회 통치에 대한 사소한 문제가 아니라 큰 독단적 문제로 인해 영적, 신비적 경험에 대한 문제로 동요되었습니다. 그리고 20세기에 사람들이 종교 문제에 그토록 열정적으로 관심을 가질 수 있다는 사실은 기뻤습니다. 이름 노예와 이름 싸움꾼 사이의 분쟁은 정교회에 여전히 영적 삶과 영적 운동이 있었던 옛날을 회상했습니다. 그리고 최고의 정교회 사람들, 진정한 종교적 경험과 진정한 영적 삶을 가진 사람들은 교회가 심오한 영적 질문, 신비적 경험에 대한 질문에 어떻게 답할 것인지를 흥미진진하게 기다렸습니다. 이곳은 이름 노예와 이름 투사 사이의 본질적으로 독단적인 논쟁을 벌일 곳이 아닙니다. 나는 Imeneslavtsy 편에는 더 강렬한 영적 삶의 이점이 있고 그 뒤에는 신비로운 전통이 있으며 그중에는 우선 종교적 경험을 가진 사람들이 있다고 말할 것입니다. Imeneslavtsy의 가르침에는 하나님의 에너지가 세상과 인간에게 내재된다는 것을 허용하는 범신론의 부분적인 진리가 있습니다. 이름에 대한 싸움의 편에는 오래 전에 기독교 신비주의와의 모든 연결을 끊고 오랫동안 모든 영적 삶에 무관심했으며 오래 전에 국가 실증주의와 생명적 유물론으로 타락한 공식적이고 공식적인 총회 정교회가있었습니다. 영적 혼란에 대한 대응으로 정교회 세계, 온 마음을 다해 정교회에 헌신 한 최고의 승려, 장로, 평신도들의 흥분, 공식 국유 교회의 목소리가 들렸고 지울 수없는 수치심으로 뒤덮였습니다. 시노드 교회와 총대주교 교회에게 이것은 위로부터 보내진 큰 시험이었습니다.

Hieroschemamonk Anthony Bulatovich가 러시아 교회에서 하나님의 진리를 찾기 위해 아토스에서 러시아로 왔을 때 그는 먼저 수색을 받았고 그 다음에는 성 베드로가 수색을 받았습니다. 대회는 그를 불안한 사람으로 간주하여 상트 페테르부르크에서 추방하도록 내무부에 제안했습니다. 경찰의 박해는 그의 영적 갈증에 대한 해답이었습니다. "Russian Monk"의 Volynsky 대주교는 Hilarion 장로의 책 "On the Caucasus Mountains"에 대해 공개 학대, 교회의 왕자가 아닌 택시 운전사에게 합당한 학대를 터뜨렸고 이로 인해 전체 운동이 시작되었습니다. 성회의는 Hilarion 장로, Hieroschemamonk Anthony Bulatovich 및 Athonite 수도사들이 감히 영적 평화와 침체를 방해하고 영적 경험과 지식의 주제에 대해 감히 생각하는 것에 분개했습니다. 모든 면에서 우리 국가 권력과 유사한 성회의는 무엇보다도 모든 생명과 모든 움직임을 두려워하고 미워하며, 무엇보다도 평화와 고요함을 원합니다. 그의 첫 번째 관심사는 무슨 일이 일어나지 않을 수도 있다는 것입니다. 정교회 내에서는 독단적인 질문이 제기되지 않았으며 영적 삶에 대한 질문은 더 이상 영적 세계와 관련되지 않았습니다. 그들은 총대주교가 될 것인지 말 것인지, 본당을 조직할 것인지 등과 같은 이차적이고 미지근한 질문에 관심이 있었습니다. 어떤 신비주의도 정교회 세계의 죽은 평화를 방해하지 않았습니다. 그리고 갑자기 가장 정통적인 정통파 신자가 동요하고, 걱정하고, 목마르게 되었습니다. 성 베드로 성당에 앉아 있는 우리 주교들 대회는 오랫동안 종교 문제에 대한 관심을 중단했으며 주교들은 문제에 대해 강인한 적이 없습니다. 종교적 지식그리고 신비로운 묵상. 예수 자신이 예수라는 이름에 실제로 존재하는지 아니면 그 이름이 단지 전통적인 중간 표시인지에 대해 그들은 무엇을 신경쓰나요? 중요한 공리주의에 물든 사람들은 신비주의자, 종교 철학자 및 더 높은 묵상의 사람들에게만 가능한 그러한 질문을 탐구할 수 없습니다. 성회의는 오랫동안 모든 영적 생활과 모든 영적 흥분에 익숙하지 않은 사람들에게 이름 영광이 야기하는 불안에 대해 이단이라고 선언했습니다. 성회의는 모든 영적 삶을 미워하며 그것이 위험하고 불안하다고 생각합니다. 예수의 이름에 대한 질문, 영적 삶과 종교 의식에 대한 질문으로 총회 교회의 실증주의자들과 총대주교 교회의 유물론자들, 존재의 더 낮은 영역에 잠긴 사람들에게로 향하는 것이 가능합니까? ? 심각한 질문이 생겼을 때, 공식 교회부끄러울 정도로 무력한 것으로 밝혀졌습니다. 갑자기 총회 교회에는 성령의 능력과 생명이 없다는 것이 분명해졌습니다. 아토니테 수도승들에 대한 니콘 대주교의 잔혹한 보복, 군대와 경찰에 의해 찢겨지기 위해 아토스 산에서 30년과 40년 동안 살았던 도식 수도승들을 인도한 것은 전례 없는 교회의 몰락을 드러냅니다. 최후의 굴욕. 그들은 때때로 교회가 국가에 의해 억압받고 있다고 소리치기를 좋아합니다. 그러나 감독들은 직접 전화합니다. 국가 권력목표의 이름으로 폭력을 행사하는 것은 군인과 경찰보다 천 배나 더 나쁩니다. 니콘 대주교는 이메네슬라프 수도사들에게 성 베드로의 올바른 신앙을 확신시켰습니다. 총검의 도움으로 무방비 상태의 노인들을 절단하는 대회. 영적인 힘을 지닌 니콘 대주교는 누구에게도 어떤 것도 설득할 수 없었습니다. 총회 정교회는 누구에게도 설득력이 없습니다. 성령의 설득력이 부족합니다(단 한 명의 총회 선교사도 단 한 종파를 설득할 수 없었습니다). 국가 무기의 힘에 대한 총회 교회의 영원한 호소는 그 정교회가 무력하고 설득력이 없으며 매혹적이지 않다는 솔직한 인정입니다. 불행한 수도사들의 잔혹한 학살 이후, 고대 정교회의 본거지인 아토스와 성 베드로는 대회는 러시아와 콘스탄티노플 교회가 이단을 파괴했다고 결정했습니다. 절단된 승려들은 이단적 오류에 대한 총회 진실이 승리했다는 물질적 증거로 남아 있었습니다.

“예수의 이름에 관한 아토니테 논쟁의 해”의 엄청난 의미는 모든 진실하고 깊고 순수한 정교회 기독교인들에게 어렵고 결정적인 시간을 의미한다는 것입니다. 마지막으로, 정교회 내에서 종교적 의식의 위기가 있을 것입니다. 그리고 무엇보다도 겸손에 대한 전통적인 가르침을 재고할 필요가 있습니다. 승려와 사제, 평신도를 포함하여 가장 훌륭하고 영적인 정통 기독교인 중에는 러시아 대회와 총대주교 모두가 비난한 이름 영광 관행을 열렬히 지지하는 사람들이 많이 있습니다. 성회의는 겸손과 철학적 포기를 요구합니다. 하나님의 이름과 예수의 이름을 영광스럽게 하는 것이 “다른 모든 신경이 모이는 교회의 신경, 모든 교리의 부정을 포함하는 그 교리, 모든 교리의 기초가 되는 성소”가 되는 사람들은 과연 그럴 것입니까? 교회의 성소들”이 제출될 것입니까? 총회? 한쪽에는 성인과 장로들의 경험으로 확증된 자신의 영적 체험, 다른 한쪽에는 자신의 종교적 양심이 있습니다. 아무도 존중하지 않는 대회, 교회법적인 관점에서도 의심스러운 대회; 이기적인 족장들, 기만적인 주교들, 눈에 보이는, 혹은 겉보기에 불과한 교회의 목소리입니다! 승려들은 순종을 맹세하며, 겸손은 그들에게 내부 영적 활동의 형식적 원칙의 의미를 갖습니다. 이 순종과 겸손의 수도원 정신은 정교회 평신도에게도 전해졌습니다. 그들은 악에 복종할 준비가 되어 있고 그 앞에서 자신을 낮추었습니다. 그리고 우리는 기독교가 겸손과 순종의 종교인가, 아니면 자유와 사랑의 종교인가?라는 질문에 직면하게 됩니다. 역사적으로 볼 때, 일상적이고 형식적이며 아기를 돌보는 낡은 기독교는 마침내 자급자족의 시작인 겸손과 순종의 종교로 변질되었습니다. 하나님 앞에서 자신을 낮추어야 한다는 것에는 문제가 없습니다. 그러나 더 높은 영적 삶을 통해 얻은 것에 대해 세상과 사람들 앞에서 자신을 낮추고, 악 앞에서 자신을 낮추고, 종교적 양심과 종교적 경험에 대한 분노가 있다는 사실 앞에서 자신을 낮추는 것이 필요합니까? 겸손의 가르침은 영을 소멸시키고, 영적인 삶을 약화시키며, 악에 빠지게 만들었습니다. 언제나 모든 면에서 겸손에 대한 요구는 오랫동안 악마의 도구, 악의 자기 보존, 악과의 싸움에서 무장 해제가 되어 왔습니다. 영이 살지 않는 총회 교회는 모든 일에 항상 겸손과 복종을 요구한다는 것만 알고 있습니다. 그녀는 불 같은 영적인 삶을 두려워하며, 성령의 불을 끌 수 있는 방법을 찾고 있습니다. 모든 신비주의는 그녀를 두렵게 합니다. 왜냐하면 신비주의는 외부 권위가 필요하지 않고 어떤 권위도 인정하지 않기 때문입니다. 신비주의 영적인 경험마지막 현실이 주어졌고 총회 주교들의 외부 교리는 그에게 한심하고 우스꽝 스럽습니다. 가장 낮고 사악한 물질주의적 삶이 가장 높은 영적 삶, 승천보다 더 소중합니다. 총회교회는 사람들의 죄와 약함을 통해 사람들의 영혼을 다스리기를 원합니다. 죄를 짓는 것이 더 낫습니다. 그러나 영적으로 올라가지 않고, 철학적으로 말하지 않고, 감히 너무 높이 올라가지 않는 것이 좋습니다. 어떤 노인이 Vl. Solovyov에게 "죄, 죄, Vladimir Sergeevich, 교만하지 않도록"라고 말했습니다. 이것은 정통의 특징입니다. 사람이 너무 높이 올라가지 않도록 죄는 관대하게 허용됩니다. 공식 정교회는 어떤 승천이나 운동도 미워하며 죽은 평화와 영적 노예만을 축복합니다. 모든 영적, 종교적 경험은 무엇보다도 세속적 공리주의, 세속적 실증주의의 억압으로부터의 해방입니다. 세상적인 필요와 세상적인 계산. 공식 정교회는 전적으로 공리주의와 실증주의, 세속적 계산과 세속적 필요성에 있습니다. 그것은 영성이 부족하고 부르주아적이기 때문에 영혼에 상처를 줍니다.

한때 거룩한 아버지들 사이에서 진정한 영적 삶이었던 것이 현대의 “영적” 세계에서는 시체 독, 썩은 고기, 영적 삶의 결핍을 가리는 위선적인 덮개가 되었습니다. 창조적 영적 발전은 처벌 없이 거부될 수 없습니다. 겸손은 한때 자연 질서, 이교 정욕, 옛 아담을 벗겨내는 것에 대한 영웅적인 저항이었습니다. 이제 겸손은 썩고 썩어가는 “이 세상 세상”의 종이 되었습니다. 당신은 그들의 열매로 그들을 알아볼 것입니다. 이 복음의 기준은 영원합니다. 공식 정교회인 총회 교회의 열매는 무엇입니까? 이 과일은 끔찍해요. 인간 영혼의 영적 죽음, 죽음 및 시체는 겸손과 순종, 죄와 악에 대한 퇴폐적이고 부패하고 죽이는 가르침의 열매입니다. 오늘날의 퇴폐적이고 노쇠한 기독교인들은 인간의 자유에 대해 큰 소리로 외칩니다. 우리 얘기 중이야악과 죄에 대하여. 그러나 선함과 창의성에 관해서는 더 이상 자유에 대해 이야기하지 않고 자유를 부정합니다. 그들에게 자유는 악을 위해 존재하지만 자유는 선을 위해 존재하지 않습니다. 자유는 인간에 대한 불신, 인간에 대한 혐오, 인간의 창조적 충동에 대한 증오의 이유일 뿐입니다. 그리스도보다 적그리스도를 믿는 사람이 더 많습니다. 기독교는 죄와 악의 종교, 인간 혐오와 인간 파괴의 종교로 변질되었습니다. 돼지가 되어 흙 속에 살아보세요. 이 죄성, 이 약점으로 당신은 낡고 퇴폐적인 기독교 의식을 기쁘게 할 수 있습니다. 그러나 하나님께서는 당신이 인간이 되는 것, 영적으로 강해지는 것, 위로 올라가는 것, 당신의 창조적인 본성을 드러내는 것을 금하셨습니다. 인간이 되는 것은 돼지가 되는 것보다 훨씬 더 나쁘고 훨씬 더 위험합니다. 교회에서는 정교회 세계의 일상적인 돼지고기주의를 겸허하게 장려합니다. 우리의 신성 앞에서 자신을 낮추십시오. 그러면 우리는 당신의 돼지 생활을 눈감아 줄 것입니다. 당신은 짐승(대다수)이 될 수 있고 천사(소수)가 될 수 있지만 사람이 될 수는 없습니다. 정교회는 눈에 띄지 않게 단성론 이단으로 변질되고 있습니다. 단성론과 마찬가지로 지배적인 정교회 의식은 예수 그리스도를 신으로 인정하지만 그를 사람으로 인정하지 않습니다. 정교회는 신인을 믿지 않으며, 신인의 종교도 아닙니다. 결국, 그리스도를 인정하는 것은 단지 완전한 하나님, 그러나 또한 완벽한 사람은 인간의 본성을 믿고, 인간을 존중하고, 자유로운 인간 요소를 인식하도록 강요합니다. 그러나 단일성주의 정교회는 인간을 파괴하고 유일신을 인정하기를 원합니다. 인간과 인류는 절망적이며 더러워지고 역겨워집니다. 완전히 사라질 때까지 더럽고 역겨운 상태로 두십시오. 겸손해질 것입니다. 적어도 더러움과 역겨움은 교만해지지 않을 것입니다. Vl. Soloviev는 신인성에 대해 가르쳤지만 신인성에 대한 생각이 기독교의 본질이라는 그의 상기시키는 것은 공식 교회의 호의적 인 관심을 얻지 못했습니다. 단성론적 정교회는 인간의 본성을 절대적으로 초월하는 신, 멀리 떨어져 있고 이질적인 신, 기독교 이전의 신을 믿습니다. 생명의 변화, 인간의 승천, 인간 안에 있는 신성한 생명의 계시에 대한 불신은 이 낡고 그리스도 의식의 심판 이전에 이단적인 믿음에 기초합니다. 단일신론적 정교회는 모든 기독교 내재론을 이단으로 간주합니다. 그러나 공식적인 정교회 자체는 오랫동안 파괴적이고 반기독교적인 이단이 되었습니다. 복음주의 기독교 정신, 기독교 신비주의, 사랑과 자유의 종교, 인간과 신의 끝없는 화해와 연합의 종교의 흔적은 없습니다. 단일신교 정교회는 비기독교 신의 이름으로 피비린내 나는 인간 희생을 행합니다. 천주교는 속죄에 대한 법적 교리로 비난을 받고 있지만 공식 정교회는 또한 하나님의 진노를 달래는 이교도의 법적 속죄 교리를 고백합니다. 우리 감독들은 무엇보다도 하나님의 진노를 사랑했으며 인간의 영혼을 위협하여 신권 고유의 은혜를 통해 구원의 유일한 길을 그들에게 계시하고 있습니다. 기독교는 주로 죽음에 대한 두려움과 범죄자에 대한 정의에 대한 구원으로 축소되었습니다.

전기

가족

N. A. Berdyaev는 고귀한 가정에서 태어났습니다. 그의 아버지 Alexander Mikhailovich Berdyaev는 기병 장교였으며 당시 키예프 귀족의 키예프 지역 지도자였으며 나중에 키예프 토지 은행 이사회 회장이었습니다. 어머니 Alina Sergeevna, 옛 공주 Kudasheva는 어머니 편에서 프랑스 사람이었습니다.

교육

Berdyaev는 처음 집에서 자랐고 키예프 생도 군단 2 학년에 들어갔습니다. 6학년 때 건물을 떠나 대학 입학을 위한 입학 증명서 준비를 시작했다. 그러다가 철학 교수가 되고 싶은 마음이 생겼어요.” 1894년에 Berdyaev는 키예프 대학에 입학했습니다. 처음에는 과학부에서 공부했지만 1년 후 그는 법학부로 전환했습니다.

러시아에서의 생활

다른 많은 러시아 철학자들과 마찬가지로 Berdyaev XIX-XX의 차례수세기 동안 마르크스주의에서 이상주의로 나아갔습니다. 1898년에 그는 사회민주주의 견해로 인해 체포되어(다른 사회민주당원 150명과 함께) 대학에서 추방되었습니다(그 전에는 이미 학생 시위 참가자로 며칠 동안 체포된 적이 있었습니다). Berdyaev는 감옥에서 한 달을 보낸 후 석방되었습니다. 그의 사건은 2년 동안 계속되었고 3년 동안 볼로그다 지방으로 추방되는 것으로 끝났는데, 그 중 2년은 볼로그다에서, 1년은 지토미르에서 보냈습니다.

1898년에 Berdyaev는 출판을 시작했습니다. 점차적으로 그는 마르크스주의에서 벗어나기 시작했고, 1901년에 실증주의에서 형이상학적 이상주의로의 전환을 통합한 그의 기사 "이상주의를 위한 투쟁"이 출판되었습니다. S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank와 함께 Berdyaev는 "이상주의의 문제"컬렉션 ()으로 처음 발표 한 다음 "Vekhi"컬렉션으로 급격히 부정적인 운동의 주요 인물 중 하나가되었습니다. 1905년 러시아 혁명을 특징으로 한다.

1922년 소련에서 추방되기 전 몇 년 동안 Berdyaev는 많은 기사와 여러 권의 책을 썼으며 나중에 그에 따르면 그는 "창의성의 의미"와 "역사의 의미"라는 두 가지만 진심으로 높이 평가했습니다. 그는 많은 노력에 참여했다 문화생활 실버 에이지, 처음에는 상트 페테르부르크의 문학계에서 활동한 후 모스크바의 종교 및 철학 학회 활동에 참여했습니다. 1917년 혁명 이후 베르디아예프는 "자유 정신문화 아카데미"를 설립했는데, 이 아카데미는 3년(1919~1922) 동안 존재했습니다.

망명 생활

소련 통치 하에서 Berdyaev는 두 번 투옥되었습니다. “처음 체포된 건 20년, 나와 직접적인 관련이 없는 소위 전술센터 사건과 관련돼서였다. 하지만 나의 좋은 친구들 중 많은 수가 체포되었습니다. 그러다 보니 큰 과정이 있었지만 나는 거기에 관여하지 않았다”고 말했다. Berdyaev는 1922년에 두 번째로 체포되었습니다. “저는 일주일 정도 거기 앉아 있었어요. 나는 수사관에게 초대되어 해외 소련에서 추방된다는 말을 들었습니다. 그들은 내가 소련 국경에 나타나면 총에 맞을 것이라는 구독을 받았습니다. 그 후 나는 석방되었습니다. 그런데 해외여행을 갈 수 있게 되기까지 두 달 정도 걸렸어요.”

(소위 "철학적 배"를 타고) 떠난 후 Berdyaev는 처음으로 베를린에 살았으며 그곳에서 "러시아 과학 연구소"의 창설과 작업에 참여했습니다. 베를린에서 Berdyaev는 Max Scheler, Keyserling, Spengler와 같은 여러 독일 철학자를 만났습니다. 1924년에 그는 파리로 이사했다. 거기, 그리고 지난 몇 년파리 근처 Clamart에서 Berdyaev는 죽을 때까지 살았습니다. 그는 1925년부터 1940년까지 많은 글을 쓰고 출판했습니다. 잡지 "Put"의 편집자였으며 유럽 잡지에 적극적으로 참여했습니다. 철학적 과정, E. Mounier, G. Marcel, K. Barth 등과 같은 철학자들과 관계를 유지합니다.

“최근 몇 년 동안 우리 회사에는 약간의 변화가 있었습니다. 재정 상황, 나는 비록 소소하지만 상속을 받았으며 Clamart에 정원이있는 정자의 소유자가되었습니다. 내 생애 처음으로 이미 망명 생활을 하면서 재산을 갖고 살았습니다. 자신의 가정, 계속 필요했지만 항상 부족했습니다.” Clamart에서는 일주일에 한 번 Berdyaev의 친구와 추종자들이 모여 다양한 문제에 대한 대화와 토론이 이루어지고 "모든 것에 대해 이야기하고 가장 반대되는 의견을 표현할 수 있는"티 파티와 함께 "일요일"이 열렸습니다.

N. A. Berdyaev가 망명 중에 출판 한 책 중 "The New Middle Ages"(1924), "On the Purpose of Man"이라는 이름을 지정해야합니다. 역설적 윤리의 경험"(1931), "노예제와 인간의 자유에 대하여. 개인주의 철학의 경험”(1939), “러시아 사상”(1946), “종말론적 형이상학의 경험. 창의성과 객관화"(1947). 사후에 『자기지식』이라는 책이 출판되었습니다. 철학적 자서전의 경험"(1949), "성령의 나라와 가이사의 나라"(1951) 등

“저는 조국과 전 세계 모두에게 재앙적인 시대에 살아야했습니다. 내 눈앞에는 온 세상이 무너지고 새로운 세상이 나타났다. 나는 특별한 변덕을 관찰할 수 있었다 인간의 운명. 나는 사람들의 변화, 적응, 배신을 보았고 이것이 아마도 인생에서 가장 힘든 일이었을 것입니다. 내가 견뎌야 했던 시련 속에서 나는 더 높은 힘이 나를 보호하시고 내가 멸망하는 것을 허락하지 않으신다는 믿음을 갖고 돌아왔습니다. 사건과 변화로 가득한 시대는 흥미롭고 중요하다고 여겨지지만, 개인에게는, 전 세대에게 불행하고 고통스러운 시대이기도 합니다. 역사는 친절하지 않다 인간의 성격심지어 그녀를 알아차리지도 못합니다. 나는 세 번의 전쟁에서 살아남았는데 그 중 두 번은 세계 대전이라고 할 수 있고, 두 번의 크고 작은 러시아 혁명, 20세기 초반의 정신적 르네상스, 그 다음에는 러시아 공산주의, 세계 문화의 위기, 독일 혁명, 프랑스의 붕괴와 승자들의 점령에도 불구하고 나는 망명에서 살아남았으며 나의 망명은 끝나지 않았습니다. 괴로울 정도로 걱정됐어 끔찍한 전쟁러시아를 상대로. 그리고 나는 아직도 세계 격변이 어떻게 끝날지 모릅니다. 철학자에게는 너무 많은 사건이 있었습니다. 구 정권에서 두 번, 신 정권에서 두 번, 네 번 투옥되었고, 3년 동안 북으로 유배되었고, 시베리아에서 영원히 정착하라는 위협을 받는 재판을 받았고, 그곳에서 추방되었습니다. 내 조국이고 아마도 망명 생활을 마감하게 될 것입니다.”

Berdyaev는 1948년 Clamart에 있는 그의 집에서 상한 마음으로 사망했습니다. 그는 죽기 2주 전에 『성령의 나라와 가이사의 나라』라는 책을 완성했고, 이미 새 책에 대한 성숙한 계획을 세웠으나 쓸 시간이 없었습니다.

철학의 기본 원리

나의 형이상학을 가장 잘 표현한 책은 『종말론적 형이상학의 경험』이다. 나의 철학은 정신의 철학이다. 나에게 정신은 자유이고, 창조적인 행위이고, 개성이고, 사랑의 소통이다. 나는 존재보다 자유가 우선임을 확인합니다. 존재는 부차적이며 이미 결단력이 있고 필요성이 있으며 이미 대상이 있습니다. 아마도 Duns Scotus의 생각 중 일부, 무엇보다도 J. Boehme 및 Kant, 부분적으로는 Maine de Biran, 그리고 물론 형이상학자인 Dostoevsky가 내 생각, 즉 자유에 대한 철학보다 우선한다고 생각합니다. - 자기 지식, 채널. 열하나.

혁명 활동을 위해 망명하는 동안 Berdyaev는 마르크스주의에서 종교적 실존주의와 개인주의 정신으로 성격과 자유의 철학으로 옮겼습니다.

그의 작품에서 Berdyaev는 그리스, 불교 및 인도 철학, 신플라톤주의, 영지주의, 신비주의, 프리메이슨, 우주론, 인지학, 신지학, 카발라 등 세계 철학 및 종교 가르침과 운동을 다루고 비교합니다.

베르디아예프의 집에서 핵심 역할자유와 창의성에 속합니다 ( "자유의 철학"과 "창의성의 의미"). 창의성의 유일한 메커니즘은 자유입니다. 그 후 Berdyaev는 그에게 중요한 개념을 도입하고 개발했습니다.

영의 왕국,
자연의 왕국,
객관화 - 자연 왕국의 노예 족쇄를 극복할 수 없는 무능력,
초월은 자연사적 존재의 노예적인 족쇄를 극복하는 창조적 돌파구입니다.

그러나 어쨌든 Berdyaev 철학의 내부 기반은 자유와 창의성입니다. 자유는 영의 왕국을 정의합니다. 그의 형이상학에서 이원론은 신이자 자유이다. 자유는 하나님을 기쁘시게 하지만 동시에 그것은 하나님으로부터 오는 것이 아닙니다. 하나님께서 통제하실 수 없는 “일차적인”, “창조되지 않은” 자유가 있습니다. 이 같은 자유를 침해하는 것은 " 신성한 계층 구조존재"는 악을 낳는다. Berdyaev에 따르면 자유라는 주제는 기독교에서 가장 중요한 주제, 즉 "자유의 종교"입니다. 비합리적이고 "어두운" 자유가 변형됩니다. 신성한 사랑, “내부로부터”, “폭력 없이”, “자유의 세계를 거부하지 않고” 그리스도의 희생입니다. 신과 인간의 관계는 자유의 문제와 불가분의 관계가 있습니다. 인간의 자유절대적인 의미를 지닌다는 점에서 역사상 자유의 운명은 인간의 비극일 뿐만 아니라 신의 비극이기도 하다. 운명 " 자유인"시간과 역사는 비극적이다.

서적

"자유의 철학"(1911) ISBN 5-17-021919-9
“창의성의 의미(인간 정당화의 경험)”(1916) ISBN 5-17-038156-5
"러시아의 운명(전쟁과 국적의 심리학 실험)"(1918) ISBN 5-17-022084-7
“불평등의 철학. 사회 철학에 관한 적들에게 보내는 편지"(1923) ISBN 5-17-038078-X
"콘스탄틴 레온티예프. 러시아 종교 사상사에 관한 에세이"(1926) ISBN 5-17-039060-2
"자유로운 정신의 철학"(1928) ISBN 5-17-038077-1
『근대세계 인간의 운명(시대의 이해를 향하여)』(1934)
“나와 사물의 세계(고독과 소통의 철학에 대한 경험)”(1934)
"영과 현실"(1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
“러시아 공산주의의 기원과 의미” http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938년 독일어, 1955년 러시아어)
“노예제도와 인간의 자유에 대해. 개인주의 철학의 경험"(1939)
“종말론적 형이상학의 경험. 창의성과 객관화"(1947)
“진리와 계시. 요한계시록 비판을 위한 프롤레고메나(1996년 러시아어)
"신성과 인간의 실존 변증법"(1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

문학

L. I. Shestov, “Nikolai Berdyaev(그노시스와 실존 철학)”
V. V. Rozanov, "Berdyaev 씨의 독서에서"
성직자 A. 남자, "Nikolai Alexandrovich Berdyaev"
성직자 G. Kochetkov, "Berdyaev와 교회의 천재"
Shentalinsky V. “철학적 증기선”
베니아민(Novik) Ig. “남자, 홍보인, 철학자의 용기”(Nikolai Berdyaev의 지상 사망 50주년을 기념하여)
Titarenko S.A. “특이성 종교철학 N. A. Berdyaev"
"나는 당신을 이해하고 싶습니다. 나는 당신에게서 의미를 찾고 있습니다..."(N. A. Berdyaev 및 신비주의)
유리 세묘노프. XIX 후반 ~ XX 세기 초반의 러시아 종교 철학에 대하여
E.A. Korolkova N.A. 철학에서 금욕주의의 의미. 베르디아예프
L. Axelrod Berdyaev와 할머니

노트

연결

Ya. Krotov 도서관에 있는 Berdyaev의 작품
Vekhi 도서관에 있는 Berdyaev의 작품
Maxim Moshkov 도서관의 Berdyaev, Nikolai Alexandrovich
N. A. Berdyaev "종교 철학의 기초", 2007년 ImWerden 도서관에서 처음 출판됨
Berdyaev, Nikolai Alexandrovich - 전기. 세계관. 격언
N. A. Berdyaev 웹 사이트 hpsy.ru. 실존주의 심리학과 인본주의 심리학
Cherny Yu.Yu. N. A. Berdyaev의 섹스와 사랑 철학. 모노그래프(2004)

러시아 철학
서구주의	차다예프 벨린스키 헤르젠 그라노프스키
슬라보필주의, 포흐베니즘, 범슬라브주의	호먀코프 I. 키레예프스키 I. 악사코프 도스토옙스키 스트라호프 레온티예프 다닐레프스키
혁명적 민주주의	체르니셰프스키 도브롤류보프 피사레프
러시아 종교철학	솔로비요프 로자노프 셰스토프 로스키 불가코프 베르디아예프

Berdyaev는 세상의 기본 원칙이 존재가 아니라 자유라고 생각합니다. 이 자유로부터 하나님은 인간, 즉 자유로운 존재를 창조하셨습니다. 그러므로 자유는 본질적으로 비합리적이므로 선과 악을 모두 초래할 수 있습니다. Berdyaev에 따르면 악은 스스로를 반대하는 자유이며 예술, 과학 및 종교의 우상에 의한 인간의 노예화입니다. 그것은 인류 역사가 탄생하게 된 노예제와 종속 관계를 낳습니다.

니콜라이 알렉산드로비치 베르디아예프(1874-1948)

Berdyaev는 개념에 반항했습니다. 이성론, 결정론 및 목적론자유의 왕국을 파괴하는 자. 문제 인간 존재그를 풀어주는 것입니다. Berdyaev의 이러한 아이디어는 "인격 철학"의 기초를 형성했으며 이는 과정에 영향을 미쳤습니다. 개인주의특히 Emmanuel Munier와 해방 신학자 인 우루과이 예수회 Juan Luis Segundo에 대해.

사람은 주로 성격에 따라 결정됩니다. Berdyaev는 개념을 대조합니다. 성격– 윤리적, 정신적 범주 – 개인, 사회학 및 자연 범주. 성격은 자연의 영역에 속하지 않고 자유의 세계에 속합니다. 개인(우주와 사회의 일부)과 달리 성격은 어떤 무결성에도 전혀 속하지 않습니다. 그녀는 자연 세계, 사회, 국가, 국가, 교회 등 거짓 전체에 반대합니다. 이러한 거짓 전체는 객관화의 주요 원천이며, 이는 창조물에서 인간의 자유를 소외시키고 결국 인간은 그들을 신격화하고 폭정에 종속시킵니다. .

Berdyaev는 창의적인 행위가 모든 형태의 소외된 객관화로부터 해방되는 수단이라고 생각합니다. 그 본질은 외부 제한, 지식, 사랑에 맞서 싸우는 것입니다. 골화, 추위 및 비인간적 인 모든 것에 반항하는 해방 세력입니다.

건국시대를 살았던 기독교 메시아주의로 전환(플로라의 요아킴의 가르침을 연상) 전체주의 정권 Berdyaev는 "선택된 종족"과 "선택된 계급"의 메시아주의를 비난 한 최초의 사람 중 한 명이었습니다.

모든 형태의 사회적, 정치적, 종교적 억압과 이인화 및 비인간화를 옹호하는 Berdyaev의 작품은 과거와 미래의 모든 형태의 유혈 유토피아에 대한 백신 역할을 했습니다. 이러한 유토피아의 창시자와 달리 Berdyaev는 인간의 실제 요구와 실제 목적을 강조했습니다. 인간은 초자연적 자유를 지닌 피조물이며, 하느님의 신비에서 나왔으며 하느님 나라를 선포함으로써 역사를 끝낼 것입니다. 개인은 자유와 사랑으로 이 왕국을 준비해야 합니다.

안에 일반 개요 Berdyaev의 생각은 러시아 메시아주의의 전통에 있습니다. 반대 세력에 대한 급진적 비판을 통해 정화되고 명확해졌습니다.

1912년의 니콜라이 베르디아예프

Berdyaev-인용문

가장 깊은 의미의 자유는 권리가 아니라 의무이며, 사람이 요구하는 것이 아니라 완전한 인간이 되기 위해 사람에게 요구되는 것입니다. 자유란 뜻이 아니다 쉬운 생활, 자유는 영웅적인 노력이 필요한 어려운 삶입니다. (Berdyaev. "자유의 모호성에 대하여")

나에게 가장 받아들일 수 없는 것은 하나님을 능력, 전능함, 권위로 느끼는 것입니다. 하나님은 능력이 없습니다. 그는 경찰보다 권력이 적습니다. (Berdyaev. "자기 지식")

귀족적 사상은 최고에 대한 진정한 지배, 민주주의, 즉 모든 사람에 대한 공식적인 지배를 요구합니다. 최고에 대한 관리 및 지배, 품질 선택의 요구 사항으로서의 귀족은 영원히 남아 있습니다. 최고의 원칙사회생활, 유일한 사람에게 합당한유토피아. 그리고 여러분이 광장과 시장에서 울려 퍼지는 모든 민주적 외침은 고귀한 인간의 마음에서 최고, 선택된 자들을 지배하고 통제하려는 꿈을 지우지 못할 것입니다. 가장 훌륭하고 선택된 사람들이 나타나며, 귀족들이 영원한 권리를 누릴 수 있는 깊이입니다. (Berdyaev. "불평등의 철학")

모든 삶의 체계는 계층적이며 고유한 귀족성을 갖고 있으며, 쓰레기 더미만이 계층적이지 않으며 그 안에서만 귀족적 자질이 눈에 띄지 않습니다. 진정한 위계가 무너지고 진정한 귀족정이 무너지면 거짓 위계가 나타나고 거짓 귀족정이 형성된다. 사회의 찌꺼기에서 나온 사기꾼과 살인자 무리는 새로운 거짓 귀족을 형성하고 사회 구조의 계층적 원리를 나타낼 수 있습니다. (Berdyaev. "불평등의 철학")

귀족은 하나님에 의해 창조되었고 하나님으로부터 그 자질을 받았습니다. 역사적 귀족정의 전복은 또 다른 귀족정의 탄생으로 이어진다. 귀족은 자본의 대표자인 부르주아지와 노동의 대표자인 프롤레타리아트라고 주장됩니다. 프롤레타리아트의 귀족적 주장은 다른 모든 계급의 주장을 능가합니다. (Berdyaev. "불평등의 철학")

당신은 노동자, 농민, 지적인 보헤미아로부터 최악의 모든 것을 취하고, 이 최악의 것에서 미래의 삶을 창조하고 싶어합니다. 당신은 복수심에 호소합니다. 인간성. 당신의 선은 악에서 태어나고, 당신의 빛은 어둠에서 빛납니다. 마르크스는 새로운 사회가 악과 악에서 태어나야 한다고 가르쳤고, 가장 어둡고 추악한 인간 감정의 봉기를 그 길로 여겼습니다. 그는 프롤레타리아의 정신적 유형을 귀족의 정신적 유형과 대조했습니다. 프롤레타리아는 자신의 기원을 알고 싶지 않고 씨족과 고향이없는 조상을 존경하지 않는 사람입니다. 프롤레타리아 의식은 분노, 시기, 복수를 새로운 미래 인간의 미덕으로 승격시킵니다. (Berdyaev. "불평등의 철학")

민주주의는 국민의 뜻이 향하는 방향과 내용에 무관심하고, 국민의 뜻이 표현되는 방향의 진위를 가리는 기준이 없다... 민주주의는 무의미하다... 민주주의는 여전히 선과 악에 무관심하다 . (Berdyaev. "새로운 중세 시대")

인간의 존엄성은 하나님의 존재를 전제로 합니다. 이것이 인본주의의 삶 변증법 전체의 본질입니다. 사람은 철학적으로 최상 존재를 반영하는 자유로운 정신일 때만 성격입니다. 이런 관점을 개인주의라고 불러야 한다. 이러한 개인주의는 결코 유럽인을 파괴하고 있는 개인주의와 혼동되어서는 안 됩니다. (Berdyaev. "인본주의의 길")

사람이 요소의 무작위 조합이 아닌 진정한 현실이되도록 낮은 성격, 인간보다 더 높은 현실이 필요합니다 (Berdyaev. "인본주의의 거짓말").

자연계, “이 세상”과 그 거대한 환경은 이른바 공간과 전혀 동일하지 않습니다. 우주 생활생물들로 가득 차 있습니다. "세계"는 사람뿐만 아니라 동물, 식물, 심지어 광물, 별까지 존재하는 존재를 속박하는 노예화입니다. 이 "세계"는 개인에 의해 파괴되어야 하며, 노예화되고 노예화되는 상태에서 해방되어야 합니다. (Berdyaev. "노예 제도와 인간의 자유에 대하여")

나는하고 싶다 영생동물, 특히 사랑하는 사람과 함께하세요. (Berdyaev. "자기 지식")

ON. 베르디아예프, 1921년
아티스트 K.F. 유온

니콜라이 알렉산드로비치 베르디아예프 (1874-1948)은 러시아 인물의 특징과 러시아 사상을 논할 때 자주 기억되는 사상가 중 한 명이다.

소련에서는 니콜라이 베르디아예프가 반동적 철학자이자 소련 권력의 적으로 불리는 '민족 우월주의적 넌센스'라는 이유로 질책을 받았습니다. 이제 많은 Berdyaev는 20세기 러시아의 헤겔입니다.

Berdyaev 자신은 자신을 "진리 탐구와 삶의 의미 발견에 헌신 한 사람"이라고 생각했습니다. 1940년 에세이 "Self-Knowledge"에서 그는 다음과 같이 썼습니다. "...나는 표현할 수 없는 우울함을 버리기 위해 "이론"에 사로잡힌 철학자가 되었습니다. 일상 생활. 철학적 사고항상 나를 '인생'의 억압적인 우울함과 그 추함에서 해방시켜주었습니다. 나는 '존재'와 '창의성'을 대조했습니다.

"우울함"에서 나온 Berdyaev의 언어 구조는 모든 사람에게 높이 평가되지 않았습니다.

V.N. N.A. 의 책에 관한 Ilyin. Berdyaev "인간의 운명 현대 세계" 1934년에 그는 다음과 같이 썼습니다. " N.A. Berdyaev는 이 사상가의 모든 장점과 불행히도 모든 단점을 가지고 있습니다. 시대의 느낌, 독단성, 기질, 날카로움 - 우리는 N.A.의 신작에서 이 모든 것을 볼 수 있습니다. Berdyaev... 불행히도 Berdyaev의 스타일, 방법, 모든 접근 방식은 일반적으로 저널리즘입니다. ON. Berdyaev는 무엇보다도 홍보 담당자이지만 철학적 홍보 담당자입니다. N.A.의 작품 Berdyaev는 자신에 대한 재판이며, 더욱이 그가 원하지 않는 비자발적 재판입니다.”

그곳에서 Ilyin은 Berdyaev의 다른 작품에 대해서도 말했습니다: "그의 책 중 일부는 읽기가 거의 불가능합니다(예를 들어 "자유 정신의 철학"의 두 권 모두). 그건 그렇고, 이것은 N.A. Berdyaev는 자신의 생각을 유기적으로 드러내지 않고 머리에 박아 넣습니다. 그는 "독자의 머리에 말뚝을 박습니다." 사실, 아마도 일부 독자들은 그러한 대우를 받을 자격이 있었을 것입니다. 그러나 이들은 바로 작품을 포함하여 아무것도 읽지 않은 사람들입니다. N. A. Berdyaev 철학적, 문학적 취향을 가진 사람들은 이런 방식에 확실히 혐오감을 느낍니다.”

1947년 A.V. Tyrkova는 N.A.에 편지를 썼습니다. Teffi: "저는 그(Berdyaev)가 자신이 맡은 중요한 주제에 대한 충분한 지능이 없다는 슬픈 확신을 오랫동안 갖게 되었습니다."

N.P. Ilyin: “N.A. Berdyaev의 경우, 그의 수많은 작품에 나오는 성격의 날카로운 파토스는 성격과 그 창조적 자유가 모두 무로 해결되는 그의 철학적 탐구에 대한 슬픈 비난, 즉 오래 참음의 종교 철학적 키메라를 우리에게서 가려서는 안됩니다. 20세기에 정말 인기가 많았어."

철학적 증기선

1908년 모스크바에 도착한 Nikolai Aleksandrovich Berdyaev는 1911년까지 살았던 집선 Mikini에 머물었습니다. 정치 계획. 자신의 생각에 따라 러시아를 변화시키려고 노력했으며, 일어나는 사건에 참여하거나 영향력을 행사하려고 했습니다.

학생 시절 혁명 활동에 참여했다. 1898년에 그는 "국가, 교회와 가족의 재산을 전복시키려는 욕망"이라는 혐의로 볼로그다 지방으로 3년 동안 유배되었습니다.
1905년 혁명을 환영했다.
1915년 2월 8일 폴리테크닉 박물관에서 열린 '러시아의 영혼' 강연에서 그는 '러시아 국민의 이상주의적 여성성'과 '러시아에는 아직 남성성이 부족했다. 전쟁 발발이 그것을 일깨웠다'고 말했다.
1917년 혁명의 정의와 불가피성을 주장했다.

"남성 성 획득"과 "정의로운 혁명"의 성취로 인해 1922 년 Berdyaev는 배에서 "티켓을 받고"유배되었습니다. 그는 혼자가 아니었습니다. 현장에서 일한 것으로 알려진 수십 명의 사람들이 그와 함께 추방되었습니다. 사회 과학, 그래서 배는 "철학적 증기선"으로 불리기 시작했습니다.

범죄자나 이전 정권의 수뇌부가 아닌 사상가, 작가, 공인, 심지어 과학자까지 모국에서 추방된 전례 없는 사례입니다. 이것은 러시아의 비극이자 망명자들의 비극이었습니다. A. Galich는 1974년에 다음과 같이 썼습니다.

그들 중 일부는 자신도 모르게 이민을 떠나는 물결을 일으켰습니다. 철학적 배". 남은 사람들은 운이 좋지 않았습니다. 기차가 그들을 다른 방향으로 "끌었습니다". 이제 새로운 "Berdyaevs"는 다시 러시아 아이디어를 논의하고 있습니다.

Berdyaev의 전기

1874. 3 월 6 일 (18) - 키예프시에서 Alexander Mikhailovich Berdyaev와 그의 아내 Alexandra Sergeevna (구 Kudasheva 공주)는 아들 Nikolai를 낳았습니다.
1887-1891. Kiev Cadet Corps에서 공부합니다.
1894-1898. 키예프 대학에서 공부하세요.
1900-1902. 볼로그다에 대한 링크.
1901. Berdyaev의 첫 번째 저서 "사회 철학의 주관주의와 개인주의" 출판.
1902-1903. 유배지 변경으로 인해 지토미르로 이주함.
1904. L.Yu와의 만남. 키예프의 Trushevoy-Rapp. 상트페테르부르크로 이동합니다. 잡지 "New Way"에서 일하세요.
1907. “신종교의식과 대중”이라는 책 출판. 창시자 중 하나 인 상트 페테르부르크 종교 철학 협회의 작업 시작은 N.A.였습니다. Berdyaev.
1908. 아내와 함께 파리로 여행. 모스크바로 이사합니다. Evgenia Kazimirovna Gertsyk과의 장기적인 우정의 시작.
1909. N.A.의 기사와 함께 "Milestones" 컬렉션 출판. Berdyaev.
1910-1911. N.A.의 작품 출판사 "Put"의 Berdyaev. 『자유철학』 책 출간. 출판사 "Path"에서 출발합니다.
1911년 11월 - 1912년 5월 - 아내와 처제 E.Yu와 함께 이탈리아 여행. 랩. 1912년 2월에 그들은 E.K. Gertsyk.
1912. 철학자의 어머니 Alexandra Sergeevna Berdyaeva가 사망했습니다.
1913. N.A.의 기사가 Russian Rumor에 게재되었습니다. Berdyaev "정신 소화기". 신성모독 재판.
1914. 그의 형 Sergei Aleksandrovich Berdyaev의 죽음.
1915. 모스크바로 이동하여 B. Vlasyevsky Lane, 4, apt에 있는 아파트로 이동합니다. 3. 철학자의 아버지 Alexander Mikhailovich Berdyaev가 사망했습니다.
1917. Lydia Yudifona Berdyaeva가 천주교로 개종했습니다.
1918. "러시아의 운명. 전쟁과 국적의 심리학에 관한 실험"이라는 기사 모음집 출판. 『불평등의 철학』이라는 책을 집필했습니다. 1923년 베를린에서 출판됨.
1919. 9월 – 1922년까지 존재했던 무료 영적 문화 아카데미 개교.
1920. 2월 - Berdyaev의 첫 체포. 그는 체카 내부 감옥에서 며칠을 보냈고 F.E.로부터 대화를 위해 소환되었습니다. Dzerzhinsky. ON. Berdyaev는 모스크바 대학의 교수로 선출되어 역사 및 언어학부에서 강의했습니다.
1922. 8월 – 두 번째 체포. 며칠 동안 GPU 감옥에 투옥된 후 N.A. Berdyaev는 국가에서 추방 될 것이라고 발표되었습니다. 9월 – 북미 Berdyaev, L.Yu. Berdyaeva, E.Yu. Rapp과 그들의 어머니 I.V. 트루셰프는 '철학적 증기선'을 타고 페트로그라드를 떠나 독일 슈테틴으로 갔다. 11월 – 베를린에 종교철학아카데미가 설립됨.
1923. 2월 - 베를린에 러시아 과학 연구소가 조직되었습니다. ON. Berdyaev는 영적 문화 학부의 학장으로 선출되었습니다. 10월 - 러시아 학생 기독교 운동(RSCM)이 일어났습니다. ON. Berdyaev는 RSHD 의회의 명예 회원이되었으며 1936 년까지 그 작업에 참여했습니다. "역사의 의미"라는 책 출판.
1924. 베를린에서 "새로운 중세 시대. 러시아와 유럽의 운명에 대한 고찰"이라는 책 출판. N.A로 이동 파리 교외 Clamart에서 가족과 함께 Berdyaev.
1926. 파리에서 "Konstantin Leontiev. 러시아 종교 사상사에 관한 에세이"라는 책 출판.
1927-1928. 『자유정신의 철학』 2권 출간. 이 책은 1939년 프랑스 아카데미상을 수상했다.
1931. 파리에서 "인간의 목적. 역설적 윤리의 경험"이라는 책 출판.
1934. "현대 세계에서 인간의 운명"과 "나와 사물의 세계"라는 책 출판.
1937. 파리에서 “영과 현실”이라는 책 출판.
1938. 출구로 나가기 독일 사람책 "러시아 공산주의의 기원과 의미". 가족 친구로부터 상속을 받고 Berdyaevs가 하루가 끝날 때까지 살았던 집을 구입합니다.
1939. 파리에서 "노예제도와 인간의 자유. 개인주의 철학의 경험"이라는 책 출판.
1944. 파리 해방을 환영하면서 Berdyaevs는 집에 붉은 깃발을 걸었습니다.
1945년 9월 – 철학자의 아내 리디아 유디포브나가 사망했습니다.
1946. "러시아 아이디어"라는 책 출판.
1947. 파리에서 "종말론적 형이상학의 경험, 창의성과 객관화"라는 책 출판. Berdyaev는 캠브리지 대학교에서 명예 박사 학위를 받았습니다.
1948년 3월 23일 – Nikolai Aleksandrovich Berdyaev가 Clamart에 있는 그의 집에서 사망했습니다.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev는 키예프 지방에서 태어났습니다. 키예프 대학교 법학부에서 공부했습니다. 1898년에 그는 사회주의 운동에 참여했다는 이유로 체포되었습니다. 젊었을 때 그는 마르크스주의자였지만 곧 마르크스의 가르침에 환멸을 느끼고 블라디미르 솔로비요프(Vladimir Solovyov)의 철학에 관심을 갖게 되었습니다. 1922년에 그는 러시아 지식인의 다른 대표자들과 함께 소련에서 추방되었다.해외에서. 파리 베를린에서 살았습니다. 1926년에 그는 잡지 "Put"을 창간했고,1939년경편집장이었습니다.

Berdyaev의 가장 중요한 철학 작품: "사회 철학의 주관주의와 이상주의. N.K. Mikhailovsky에 대한 비판적 연구"(1900), "영원의 관점에서"(1907), "자유 철학"(1911), "의미 인간의 정당성을 경험하라”(1916), “불평등의 철학”(1923), “역사의 의미”(1923), “자유정신의 철학, 기독교 문제와 변증론”(1929), “운명” 인간의 경험(역설적 윤리학의 경험)"(1931), "러시아 사상: 19세기와 20세기 전반 러시아 사상의 주요 문제"(1946), "종말론적 형이상학의 경험"(1947). 그의 작품은 세계 여러 언어로 번역되었습니다.

Berdyaev 작품의 주요 주제는 인간의 영적 존재입니다. 그의 견해로는 인간의 영성은 신성한 영성과 밀접한 관련이 있습니다. 그의 가르침은 자연주의 종교철학의 표현인 유신론과 범신론의 개념에 반대된다.

Berdyaev에 따르면 특정 세계관의 기초는 정신과 자연의 관계입니다. 정신은 생명, 자유, 창조적 활동, 자연은 사물, 확실성, 수동적 활동, 부동성과 같은 개념의 이름입니다. 정신은 객관적이지도 않고 주관적인 현실, 그 인식은 경험을 통해 수행됩니다. 자연은 공간에서 객관적이고 다양하며 분할 가능한 것입니다. 그러므로 자연에는 물질뿐만 아니라 정신도 포함됩니다.

신은 다음과 같이 나타난다. 영성. 신성은 비합리적이고 초이성적이므로 그 존재에 대한 합리적인 증거가 필요하지 않습니다. 하나님은 자연계 너머에 계시며 상징적으로 표현됩니다. 하나님은 무(無)에서 세상을 창조하셨습니다. 아무것도 공허함이 아니라, 신과 세계에 앞서고 어떠한 차별도 포함하지 않는 어떤 일차적 원리, 일차적 혼돈(Ungrund)입니다. Berdyaev는 Jacob Boehme에게서 이 개념을 빌려 신성한 무(無)로 식별했습니다. Berdyaev의 세계 창조는 자유 문제에 대한 그의 해결책과 밀접하게 연결되어 있습니다.

NIKOLAY BERDYAEV의 격언과 진술

창의성은 자유로운 행위를 통해 비존재를 존재로 전환시키는 것입니다.**

인간이 노예인 이유는 자유가 어렵고 노예제도가 쉽기 때문이다.

유토피아는 이전에 생각했던 것보다 훨씬 더 실현 가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 이제 또 다른 고통스러운 질문이 있습니다. 최종 구현을 피하는 방법입니다.

기적은 믿음에서 나오는 것이지 기적에서 나오는 믿음이 아닙니다.

고대 비극은 운명의 비극이고 기독교 비극은 자유의 비극입니다.

문화는 컬트에서 탄생했습니다.

진정한 보수주의는 시간과의 영원의 투쟁, 부패에 대한 불멸의 저항입니다.

가장 자기를 사랑하는 사람은 자신을 사랑하지 않는 사람입니다.

혁명은 낡은 체제의 쇠퇴이다. 그리고 썩기 시작한 것에도, 완전히 썩은 것에도 구원이 없습니다.

혁명가들은 미래를 숭배하지만 과거에 산다.

과학은 없고 과학만 있을 뿐이다.

성도들의 숭배는 하나님과의 교통을 가렸습니다. 성자는 사람보다 크지만 성자를 숭배하는 사람은 사람보다 낮습니다. 그 남자는 어디에 있나요?

자유는 불평등에 대한 권리이다.

정신분석은 영혼이 없는 심리학이다.

계급적 진실은 있을 수 없지만 계급적 거짓말은 있을 수 있습니다.

세상이 너무 나쁘기 때문에 또는 세상이 너무 좋기 때문에 하나님이 거부됩니다.

사람의 주된 생각은 하나님의 생각이고, 하나님의 주된 생각은 사람의 생각이다.

인류의 이름으로 러시아를 거부하는 것은 인류를 강탈하는 것입니다.

그리스도는 종교의 창시자가 아니라 종교의 창시자였습니다.

복음은 그리스도에 관한 가르침이지 그리스도에 관한 가르침이 아닙니다.

독단주의는 정신의 완전성이다. 창조하는 사람은 항상 독단적이며, 자신이 선택한 것을 항상 대담하게 선택하고 창조합니다.

신약은 폐지하지 않는다. 구약 성서아직 오래된 인류를 위해.

사회주의는 기독교가 세상에서 그 임무를 완수하지 못했다는 표시입니다.

전투적인 무신론은 하나님에 대한 노예 사상에 대한 보복입니다.

공손함은 모든 사람에 대한 존중을 상징적으로 조건부로 표현한 것입니다.

Berdyaev에게는 세 가지 유형의 자유가 있습니다. 일차적 비합리적 자유(자의성), 합리적 자유(도덕적 의무 이행), 하나님에 대한 사랑이 스며든 자유입니다. 하나님께서 세상을 창조하신 '무'에는 비합리적인 자유가 담겨 있습니다. 창조주 하나님은 신성한 무(無)에서 일어나시고, 그때에만 창조주 하나님이 세상을 창조하신다. 그러므로 자유는 이미 신적인 무(無)에 뿌리를 두고 있기 때문에 신에 의해 창조된 것이 아닙니다. 창조주 하나님은 악을 낳는 자유에 대해 책임을 지지 않으십니다. Berdyaev는 "창조주 하나님은 존재와 창조된 세계에 대해 전능하시지만 존재하지 않는 것, 창조되지 않은 자유에 대해서는 힘이 없습니다. "라고 썼습니다. 자유에는 선과 악을 모두 창조하는 힘이 있습니다. 따라서 Berdyaev에 따르면 인간의 행동은 예측조차 할 수없는 신에게 복종하지 않기 때문에 절대적으로 자유 롭습니다. 신은 의지에 영향을 미치지 않는다 인류그러므로 전능함과 전지함을 소유하지 않고 사람의 뜻이 선해지도록 돕는 데에만 도움이됩니다. 그렇지 않다면 이 땅에 행해진 악에 대한 책임은 하나님에게 있으며 신정론은 불가능할 것입니다.

Berdyaev의 종교 철학은 그의 사회적 개념과 밀접하게 연결되어 있으며 연결 고리는 개인과 그의 문제입니다. 따라서 그의 작품에서 Berdyaev는 사회에서 개인의 위치를 고려하고 개인과 관련된 모든 것에 대한 이론적 분석에 많은 관심을 기울입니다. Berdyaev에게 개인은 사회의 일부가 아니며 반대로 사회는 개인의 일부입니다. 개성은 전체가 부분보다 앞선 창조적 행위이다. 인간 성격의 기초는 무의식이며, 의식을 거쳐 초의식으로 올라갑니다.

신성은 인간 안에 끊임없이 존재하고, 인간은 신성 안에 끊임없이 존재합니다. 인간의 창조적 활동은 신성한 삶을 보완합니다. 인간은 “현상의 세계와 본체의 세계에 사는 이중 존재”이다(종말론적 형이상학의 경험). P.79]. 그러므로 누메나는 현상 속으로, “보이지 않는 세계에서 보이는 세계로, 자유의 세계에서 필연성의 세계로” 침투하는 것이 가능하다. 67]. 이것은 자연에 대한 정신의 승리를 의미합니다. 자연으로부터 인간의 해방은 노예제도와 죽음에 대한 인간의 승리이다. 인간은 기본적으로 대상이 아닌 영적인 실체입니다. 사람은 사회, 국가, 국가보다 더 큰 가치를 가지고 있습니다. 그리고 사회와 국가가 개인의 자유를 침해한다면 이러한 공격으로부터 자신의 자유를 보호하는 것은 그의 권리입니다.

Berdyaev는 사회에 존재하는 윤리가 합법화 된 것으로 간주합니다. 도덕적 규칙그 사람이 종속되어 있는 곳 일상 생활사람. 그러나 이러한 합법화된 윤리, '법의 윤리', 합법화된 기독교의 윤리는 관습과 위선으로 가득 차 있습니다. 윤리학에서 그는 가학적인 경향과 불결한 경향을 봅니다. 잠재의식적 동기귀하의 요구 사항. 따라서 이러한 일상 윤리를 취소하거나 폐기하지 않고 Berdyaev는 더 높은 단계를 제안합니다. 도덕적 삶, 이는 구원과 하나님의 사랑에 기초한 것입니다. 이 윤리는 세상에 신인의 출현과 죄인에 대한 사랑의 표현과 관련이 있습니다. 세상에는 신이 아닌 Ungrund에 뿌리를 둔 비합리적인 자유가 있습니다. 하나님은 비극 인 세상에 오셔서 그의 사랑으로 사람들을 돕고 싶어하며 세상을 변화시키고 신격화해야 할 사랑과 자유의 일치를 이루기 위해 노력하십니다. “하느님께서는 평화롭게 고난을 받기를 원하십니다.”

베르디아예프에 따르면, 역사적 과정사회의 발전은 선한 자유와 비합리적인 자유의 투쟁이며, “하나님이 사랑하시고 갈망하시는 분신과 하나님 사이에서 펼쳐지는 사랑과 자유의 드라마”이다. 상사"[역사의 의미. P. 52]. "세계사에는 세 가지 힘이 작용한다. 신, 운명, 인간의 자유. 이것이 역사가 그토록 복잡한 이유이다. 운명은 인간의 인격을 역사의 비합리적인 세력의 무대로 만든다... 기독교는 운명은 오직 그리스도를 통해서만 극복될 수 있다는 것을 인정한다." [종말론적 형이상학의 경험] 비합리적인 자유의 승리는 현실의 붕괴와 복귀로 이어진다. 원래의 혼돈으로.

비합리적인 자유의 승리를 표현한 것, 즉 혁명은 혼돈의 극단적 표현을 의미합니다. 혁명은 새로운 것을 창조하는 것이 아니라 이미 만들어진 것을 파괴할 뿐입니다. 혁명 이후, 반동기에만 삶의 창조적 변혁 과정이 일어나지만 강압에 기반한 모든 프로젝트는 실패합니다. 인간의 창조력을 자유롭게 하려고 노력하는 현대에 자연은 정복되어야 할 죽은 기계로 간주됩니다. 이를 위해 과학과 기술의 모든 업적이 사용됩니다.

기계 생산은 자연과 싸우기 위해 인간을 위해 봉사하지만, 이 기계 기술은 또한 인간 자신을 파괴합니다. 인간이 자신의 개별적 이미지를 상실하기 때문입니다. 비종교적인 인본주의에 이끌린 사람은 인간성을 잃기 시작합니다. 사람이 더 높은 것을 거부하면 도덕적 이상자신 안에서 하나님의 형상을 실현하려고 노력하지 않고 모든 기반의 노예가되고 물질적 필요를 충족시키기 위해 개인의 사회에 대한 강제 봉사를 기반으로 새로운 형태의 삶의 노예로 변합니다. 사회주의.

원칙적으로 Berdyaev는 사회주의에 반대하는 것이 아니라 "인간의 가장 높은 가치와 충만한 삶을 성취할 권리가 인정되는" 사회주의를 지지합니다. 그러나 이것은 실행될 때 공공 생활에 새로운 모순을 일으키는 사회주의 건설을 위한 실제 프로젝트와는 다른 사회주의적 이상일 뿐입니다. Berdyaev에 따르면 그들이 실천하려고 노력하는 실제 사회주의는 결코 그것이 선언하는 평등의 확립으로 이어지지 않을 것이며 오히려 사람들 사이에 새로운 적대감과 새로운 형태의 억압을 일으킬 것입니다. 사회주의에서는 굶주림과 빈곤을 없애더라도 영적인 문제는 결코 해결되지 않습니다. 인간은 여전히 “전과 마찬가지로 죽음, 영원, 사랑, 지식, 창조성의 신비를 마주하게 될 것입니다. 실제로 우리는 보다 합리적으로 조직된 공공 생활"인격과 죽음, 시간과 영원 사이의 비극적 갈등, 즉 삶의 비극적 요소는 더욱 강렬해질 것입니다."

Berdyaev는 그의 작품에서 러시아에 많은 관심을 기울였습니다. 그는 “하느님께서는 러시아가 동서양의 완전한 통합을 이루도록 운명지으셨지만 실제 경험적으로 볼 때 이는 동서양의 실패한 혼합을 의미합니다”라고 썼습니다. Berdyaev에 따르면 러시아의 문제는 남성성과 남성성의 부정확한 비율에 뿌리를 두고 있습니다. 여자 같은. 만약에 서양인남성적 원칙은 정신의 규율을 육성 한 카톨릭교에 의해 촉진 된 국민의 주요 세력에서 우세했으며 "러시아 영혼은 해방되지 않은 채 어떤 한계도 인식하지 못하고 무한정 확장되었습니다. 그것은 모든 것을 요구하거나 아무것도 요구하지 않습니다. , 그 분위기는 종말론적이거나 허무주의적이므로 냉담한 "문화 왕국"을 세울 수 없습니다. 종말의 문제”라고 말하며 곧 다가올 재앙에 대한 묵시적인 느낌을 받았다.

Berdyaev의 철학은 기독교 세계관을 원래 형태로 표현하려는 또 다른 시도가 이루어진 러시아 철학의 가장 눈에 띄는 표현을 나타냅니다.