객관적 현실의 주관적 반영. 현실은 감정에 어떻게 반영되며 무엇입니까? 인지 과정의 성찰과 다른가요? 인식

21.08.2019

현실의 예상 반영은 구조의 특정 변화와 그에 따른 외부 반응에서 공간과 시간에서 천천히 펼쳐지는 외부 세계의 행동과 사건을 신속하게 재현하는 반사 시스템의 능력입니다.

시스템의 조직 수준이 높을수록 고급 반영이 더 명확해집니다.

가장 적절하고 완벽한 예상 성찰의 가능성, 지식을 바탕으로 세상을 변화시키기 위해 의도적으로, 의도적으로 행동하는 능력을 결정하는 것은 이상적인 성찰 형태, 즉 의식입니다.

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세계관의 개념과 그 구조

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세계관의 개념과 그 구조. 역사적 유형 m
인간은 이 세상에서 자신의 위치가 무엇인지, 왜 사는지, 자신의 삶의 의미는 무엇인지, 삶과 죽음이 왜 있는지 늘 궁금해해 왔습니다. 각 시대와 사회 집단마다 고유한 특성이 있습니다.

철학의 주제와 주요 기능. 철학과 과학
주제는 철학이 연구하는 문제의 범위입니다. 철학 주제, 즉 철학적 지식의 일반적인 구조는 네 가지 주요 부분으로 구성됩니다: 온톨로지(존재 교리);

고대 그리스 철학에 존재한다는 개념. 밀레시안학파, 헤라클레이토스, 피타고라스, 원자론
유럽 철학 역사상 최초의 철학자와 최초의 철학 학교는 7세기와 6세기 말부터 밀레토스 시에서 왔습니다. 기원전. 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스는 살면서 가르쳤습니다. 이 철학자들에게

플라톤의 철학
그는 소크라테스의 제자였으며 처음으로 교육 기관인 '아카데미'를 조직했습니다. 이상주의자인 플라톤은 존재를 영원하고 불변하며 이성으로만 인식할 수 있는 것으로 특징짓습니다. 현상을 설명하려면 그것을 찾아야 한다

고대 그리스 철학의 체계화자, 아리스토텔레스
백과사전 사상가인 아리스토텔레스는 지식의 모든 중요한 영역을 연구했습니다. 아리스토텔레스는 과학을 구별하고 각 과학의 전문성을 강조한 최초의 인물로 평가됩니다.

아비센나
페르시아 출신인 Avicenna는 젊었을 때 이미 철학과 의학 연구에 관심이 있었습니다. 그는 다양한 지식 분야에 관해 100편이 넘는 에세이를 썼습니다. 그 중 6개는 의학에 전념하고 있습니다. 최고 의료 책임자

경험주의와 합리주의 - 뉴에이지 철학의 주요 방법론적 방향
경험주의(그리스어 empeiria - 경험)는 감각 경험(경험학)에서 모든 지식을 도출하는 지식 이론의 방향입니다. 감각적 경험을 지식과 기준의 유일한 원천으로 인식

데카르트의 합리주의 철학
1. 데카르트는 그의 철학의 의미인 합리주의의 창시자이다. · 인지에 있어 이성의 주도적 역할을 입증했습니다. · 실체의 교리, 그 속성 및 방식을 제시합니다.

인간과 사회에 관한 볼테르
볼테르(1694, 프랑스 파리 - 1778년 5월 30일) - 18세기 프랑스 최대의 계몽주의 철학자 중 한 명: 시인, 산문 작가, 풍자가, 역사가, 홍보가, 인권 운동가. 볼테르에게

18세기 프랑스 유물론. 홀바흐, 헬베티우스, 디드로, 라 메트리
18세기 프랑스 유물론자들. - La Mettrie, Helvetius, Diderot, Holbach - 그들의 아이디어를 도시 사회의 광범위한 영역에 전달합니다. 그들은 현대 유럽의 주권자들에게 직접적으로 언급하지 않습니다.

칸트의 지식과 윤리론
임마누엘 칸트(1724-1804) - 독일의 과학자이자 철학자, 독일 고전 이상주의의 창시자, 소위 비판적 또는 "초월적" 이상주의의 창시자.

마르크스주의 철학과 철학사상에서의 그 위치
마르크스주의 철학은 변증법적, 역사적 유물론이라고 불린다. 창립자는 칼 마르크스(1818-1883)와 프리드리히 엥겔스(1820-1895)였습니다. 마르크스주의 철학은 1840년대에 탄생했다.

슬라브 애호가와 서구인의 개념에서 러시아 발전 경로
Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), 은퇴 한 경비 장교, 1829-1830. 종교적, 역사적 주제에 관한 8권의 '철학적 편지'를 썼습니다. 첫 번째 번역 출판

Solovyov의 통합 철학
Vl. 솔로비예프(1853~1900)는 러시아 종교철학의 기초를 놓은 러시아 최고의 철학자이다. 그는 요청을 하나로 연결하는 전체적인 이념 체계를 만들려고 노력했습니다.

자유 철학 N. Berdyaev
자유는 인간의 의지를 실현할 수 있는 사람의 양도할 수 없는 권리를 반영하는 철학적 개념인 마음의 상태입니다. 자유는 절대적이지 않습니다. 개인에게 처분권이 부여된 경우

실존주의의 자유의 문제와 삶의 의미
존재는 인간 존재의 방식이다. 이 용어는 덴마크 신학자, 철학자, 작가인 Serey Kierkegaard(1813-1855)에 의해 처음 사용되었습니다. 실존주의(후기 라틴어 - "존재") - 철학

네오프로이트주의. 정신분석학 발전의 심리문화적 방향
정신 분석에 대한 프로이트의 가르침은 다양한 형태의 대인 관계가 강조되는 틀 내에서 현재 관련 있는 신프로이트주의(E. Fromm) 개념의 발전을 위한 원동력이 되었습니다.

물질의 존재 방식으로서의 움직임 물질 움직임의 생물 형태의 특이성
운동은 물질이 존재하는 유일한 방법이자 그 필수적인 재산입니다. 물질은 운동 중에만 존재할 수 있으며 운동을 통해서만 나타납니다. 절대적으로 모든 물체와 공개

공간, 시간
공간과 시간에 관한 기본조항 : 공간은 움직이는 물질의 존재 형태로서 동시에 공존하는 사물의 확장(차원), 배열의 질서를 표현한다.

질문 36 모순과 그 형태
모순은 투쟁 상태에서 당사자들이 서로 다른 세력과 경향을 갖는 관계입니다. 서로 배제 - 모순의 해결. 에 대한 분류

질, 양, 척도 의학 규범의 문제
품질은 일련의 고유한 속성을 보유하고 동일한 유형의 클래스에 속하는 주어진 개체로 특성화하는 개체(현상, 프로세스)의 확실성입니다.

원인과 결과 다인론조건론론단일인론
"원인"과 "결과"의 범주는 현상의 보편적 조건을 반영합니다. 원인은 그에 선행하는 또 다른 현상(결과)을 유발하거나 생성하는 것입니다. b의 "인과성"이라는 개념 자체

본질과 현상
"현상"이라는 범주는 우리가 실제적이고 실험적인 활동에서 접하는 우리를 둘러싼 과정과 사물의 객관적인 외부 측면을 반영합니다. 이 외부 측면이 인식됩니다.

그리고 전체. 무결성의 유형. 의학의 정직성 문제
부분과 전체는 일련의 대상(또는 개별 대상의 요소) 사이의 관계와 이러한 대상을 통합하고 다음으로 이어지는 연결을 표현하는 철학적 범주입니다.

시스템 개념
- 세계의 모든 사물과 현상이 다양한 정도의 완전성과 복잡성을 지닌 시스템이라는 철학적 보편적 진술. 신체의 모든 것이 표현됩니다.

반사는 물질의 보편적 특성이다
반사는 움직이는 물질의 보편적인 속성으로, 특정 동작을 통해 외부 영향에 반응하는 물체의 능력으로 표현됩니다. 각 물체나 현상의 능력

의식과 언어의 근원: 문제를 해결하는 관점과 접근방식의 다양성
수세기 동안 의식의 본질과 지식의 가능성을 둘러싸고 열띤 논쟁이 계속되어 왔습니다. 신학자들은 의식을 한때 신성했던 장엄한 불꽃의 작은 불꽃으로 봅니다.

의식, 그 본질과 구조
의식은 인간에게만 가장 높은 특징이며, 객관적 현실을 반영하는 형태, 세계 및 자신과의 관계 방식이며, 이는

정신의 구조. 무의식의 본질
프시케는 신체의 중요한 활동을 규제하는 기준으로 이상적인 이미지에 객관적인 현실을 반영하는 뇌의 기능입니다. 정신의 내용은 이상적이다

세계에 대한 지식. 인지 과정의 구조: 인지의 감각적 측면과 이성적 측면의 통일성
철학적 분석의 주제로서의 인지 세계에서의 지향은 항상 현실의 적절한 재생산과 반영을 전제로 합니다. 이러한 재생산은 인지과학의 본질이다.

연습의 개념. 연습 유형. 인지 과정에서 실천의 역할과 장소
실천은 주변 현실을 변화시키는 물질적이고 객관적인 활동입니다. I. 세상에 존재하는 특정한 인간 존재 방식으로서의 실천(그리스어 능동형, 능동형)

인간의 생물학적, 사회적 개인의 성격 개성
인간의 문제는 철학 주제의 두 번째 기본 구성 요소입니다. 여기에는 사람이 무엇인지, 그의 본질은 무엇인지, 세상에서 그의 위치와 역할은 무엇인지와 같은 질문이 포함됩니다.

생명의료윤리의 주제, 주요문제 및 원리
.넓은 의미에서 생명윤리는 생태계에 포함된 모든 살아있는 유기체와 관련된 사회적, 의학적, 사회법적, 환경적 문제를 연구하는 것과 관련된 개념입니다.

문화사와 생명의료윤리에서의 삶과 죽음의 문제
삶과 죽음은 모든 부문에 걸쳐 인류의 영적 문화에서 영원한 주제입니다. 사실, 우리는 삶-죽음-불멸의 삼요소에 대해 이야기하고 있습니다. 왜냐하면 모든 영적 시스템은 인간이기 때문입니다.

사회 철학의 문제로서의 역사적 과정. 사회의 진보적 발전 개념 (Hegel, Marx, Berdyaev, Parsons (어쨌든 누구입니까))
무엇보다도 플라톤과 아리스토텔레스의 철학 체계는 어떤 미래가 인류를 기다리고 있는지에 대한 생각을 반영했습니다. 이런 종류의 사상은 기독교 교부들의 철학 논문에도 포함되어 있었습니다.

현재의 환경 문제에 비추어 인간과 자연의 관계에 대한 윤리적 측면. 환경윤리
질문 60 생태학(고대 그리스어 οἶκος - 거처, 거주지, 집, 재산 및 λόγος - 개념,

"사회 경제적 형성"의 개념과 문명의 관계. 문명의 종류
문명(라틴어 Civilis - 시민, 국가) - 1) 일반적인 철학적 의미 - 물질 이동의 사회적 형태로 안정성과 자체 개발 능력을 보장합니다.

가장 일반적인 형태의 인식론은 지식에 대한 연구입니다. 인식론은 다음과 같은 문제를 다룬다.

■ 세상의 주체인 인간의 인지 법칙을 드러낸다.

■ 인간과 거의 독립적이고 인간에게 이질적인 주변 현실에 대한 지식의 가능성과 한계에 대한 질문을 탐구합니다.

■ 인간 지식의 목적과 의미를 설명하려고 합니다.

■ 인지 활동 과정에서 주체와 객체 사이의 관계, 지식과 현실의 관계를 연구합니다.

■ 성공, 적절성, 진실성, 지식의 정확성의 조건을 탐구합니다. 지식의 진실성과 신뢰성의 기준.

즉, 인식 과정에서 역사적 주체가 문화, 전통, 산업 및 기술 발전 수준에 잠긴 주체가 행동합니다. 인지의 질, 이 인지의 방법, 방법뿐만 아니라 인지가 향하는 대상도 이에 달려 있습니다. 인식론은 문화적 맥락에 관계없이 지식 유형, 역사적 조건, 사회적 실천 발전 수준에 관계없이 일반적으로 지식을 연구합니다.

인식- 이전에 알려지지 않았던 새로운 사실과 현상, 표시와 속성, 현실의 연결과 패턴을 개인(사회)이 이해하는 과정입니다. 이는 지식을 습득하고 개발하는 과정이며, 지식의 지속적인 심화, 확장 및 개선입니다.

인지 과정에 필요한 조건은 주체와 객체라는 두 시스템의 상호 작용입니다. 인지의 주체는 의식과 의지를 가지고 능동적으로 행동하는 개인 또는 개인들의 집단이다. 인지의 대상은 인간의인지 활동이 지향되는 현실의 단편이거나 자연적 또는 사회적 존재의 일부입니다. 즉, 주체는 아는 사람이고, 대상은 아는 사람이다.

주체와 객체는 복잡한 현상이며, 그 관계는 객체가 주체에 미치는 영향과 객체의 효과에 대한 주체의 수동적 인식으로만 설명할 수 없습니다. 따라서 일부 철학적 개념에서 주체는 분리되고 고립된 개인으로 해석되었으며 객체는 독립적으로 존재하는 객관적 세계로 해석되었습니다. 그들의 관계는 대상이 주체에 미치는 영향에 의해서만 결정되었으며, 주체는 목표와 관심이없는 수동적으로 인식하는 생물학적 존재로 밝혀졌습니다. 객관적인 세계는 또한 연기하는 주체의 목표와 필요에 영향을 받지 않고 변하지 않는 것으로 해석되었습니다.

현대철학은 주체와 객체의 독립된 존재를 인정하면서도 이들의 연결과 상호작용에도 주목한다. 현실의 단편에서 나온 객체는 "인간화된" 객체(인간 세계관에 상응하는 특성을 부여함)로 적극적으로 변형되며 이러한 상호 작용 중에 자체가 변경됩니다. 주체는 추상적인 생물학적 개인이 아니라 역사적으로 발전하는 사회적 존재로서 행동한다. 그들의 상호 작용의 기초는 실질적이고 실제적인 활동입니다. 능동적인 힘이기 때문에 객체와 상호작용하는 주체는 임의로 행동할 수 없습니다. 특정 역사적 발전 수준뿐만 아니라 대상 자체도 활동의 특정 한계와 경계를 설정합니다. 이를 바탕으로 주제의 활동과 실제 요구를 조화시키기 위해 개체의 법칙을 이해해야 할 필요성이 발생합니다.

지식의 목적은 진리를 달성하는 것입니다. 진실은 지식의 가장 중요한 특성 중 하나입니다. 지식 이론의 모든 문제는 진리를 달성하는 수단과 방법, 진리의 존재 형태, 지식 방법, 구현 형태에 관한 것입니다. 진리 문제에 대한 다양한 답변은 철학사에서 널리 알려진 여러 가지 진리 개념, 즉 대응, 일관성, 실용적, 관습적 개념을 만드는 데 도움이 되었습니다.

진리의 대응론, 즉 대응론은 플라톤과 아리스토텔레스가 제시한 진리관을 공유하는 개념으로 여겨진다. 대화 크라틸로스(Cratylus)에서 플라톤은 진리에 대한 최초의 과학적 정의를 제시합니다. "사물을 있는 그대로 말하는 사람은 진실을 말하고, 다르게 말하는 사람은 거짓말을 한다"(Cratylus 385b). 아리스토텔레스에게 사물의 개념은 주어진 사물 자체가 무엇인지를 의미합니다. “단절된 것을 단절된 것으로, 연결된 것을 연결된 것으로 생각하는 사람이 진실을 말하고, 거짓은 사물이 반대로 생각하는 사람입니다.” 따라서 플라톤과 아리스토텔레스는 전통적으로 고전적 진리 개념의 첫 번째 지수로 간주되며, 그 본질은 진리가 인간 지식과 현실, 실제 상황의 일치로 이해된다는 것입니다. 더욱이 플라톤과 아리스토텔레스는 현실을 다르게 해석하기 때문에 그들의 입장은 크게 다릅니다. 플라톤에게 진리가 참된 존재, 즉 사상의 세계에 대한 우리 지식의 대응이라면, 아리스토텔레스에게는 객관적인 자연 현실에 대한 우리 지식의 대응입니다. 문제는 객관적 현실의 개념을 해석할 때 발생한다. 플라톤에게 객관적 현실은 이념의 세계인 반면, 아리스토텔레스에게는 자연 현실의 세계입니다.

진리에 대한 고전적 개념은 Thomas Aquinas, P. Holbach, G.W.F.에 의해 고수되었습니다. 헤겔, L. 포이어바흐 등. 토마스 아퀴나스는 종종 유럽 철학사에서 최초의 철학자 중 한 명으로 불리며, 진리에 대한 고전적 정의인 "Veritas est aedequatio rei et intellectus"를 도입했습니다. 이는 "진리는 사물과 지성의 일치입니다."라는 뜻입니다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)는 진리의 문제만을 다룬 저서 "진리에 관한 논쟁의 여지가 있는 질문들"을 썼는데, 여기서 그는 다음과 같은 질문들을 고려합니다.

1) 모든 것이 사실인 하나의 진실이 있습니까?

2) 다른 진실이 있습니까?

3) 다른 진리가 존재한다면 영원한지 여부;

4) 창조된 진리는 변하지 않는가?

5) 모든 진리는 처음부터 나오는가?

6) 감정에 진실이 있습니까?

7) 진리가 하나님의 본질에 관한 것인지, 아니면 사람에 관한 것인지.

토마스 아퀴나스는 진리의 서로 다른 본성을 구별했습니다. 인간의 마음으로 접근할 수 있는 진리가 있습니다. 물질적인 것뿐만 아니라 신에 대한 지식, 즉 신의 존재, 특성, 활동에 대한 지식도 있습니다. 그러나 마음으로 결코 이해할 수 없는 진리도 있습니다: 삼위일체, 원죄, 성육신, 시간에 따른 세상의 창조. 따라서 Thomas Aquinas는 마음의 범위, 인지 능력의 범위를 제한합니다.

토마스 아퀴나스는 진리가 세 가지 요소의 특정 비율로 나타날 수 있다고 지적했습니다.

1) 신성한 지성;

2) 자연스러운 것;

3) 인간의 개인 지능.

자연적인 것들은 하나님과 인간의 지성 사이에 있으며, 그것들은 신성한 지성과 인간 모두에 상응하기 때문에 참입니다. 모든 일은 하나님께서 행하기로 결정하신 일을 성취하는 정도까지 신성한 지성의 일치에 따라 참됩니다. 인간의 지성에 따르면 어떤 것은 사실입니다. 왜냐하면 사물이 자신이 아닌 것처럼 보이는 경우에는 자신에 대한 진정한 평가를 표현하거나 거짓 평가를 표현하는 것이 사물에 내재되어 있기 때문입니다. 인간의 지성보다는 신성한 지성에 따르면 어떤 것이 진실입니다. 신성한 지성도 없고 인간도 없고 사물만 남아 있다면 '진리'는 존재하지 않을 것입니다. 따라서 진리는 항상 무언가, 즉 신성이나 인간의 지성과 관련하여 존재합니다.

G.V.F. 헤겔에게 정신 발달의 가장 높은 단계는 철학입니다. 철학은 과학적 형식을 가지고 있으며 예술과 종교 등 다른 형태의 영에 대한 자기 지식에서 진리의 통일성을 드러냅니다. 철학에서 성령은 묵상에서 자기 인식적 사고로 이동합니다. 여기서 자기 지식은 개념의 형태로 발생합니다. 즉, 철학은 개념의 형태로 생각하는 것입니다. 우리 의식의 전체 내용은 감정, 묵상, 이미지에 의해 결정되지만 절대자 자체가 개념적 형태를 가지고 있기 때문에 이러한 형태 중 가장 높은 형태는 개념입니다. 철학은 “절대적인 주제에 대한 적절한 지식”이다. “합리적인 모든 것은 현실이고 모든 현실은 합리적이다”(“논리적인 것과 형이상학적인 일치의 원리”)라는 헤겔의 철학적 사상은 본질적으로 사유와 존재, 지식의 주체와 대상이 동일하다는 것을 표현한다. “사물은 마땅히 그래야 할 모습일 때, 즉 사물의 현실이 개념과 일치할 때 참입니다.”

자신의 개념에 대한 이해는 절대자에 대한 자기 이해의 가장 높은 형태입니다. “사변적 사고에 드러난 개념은 신성 그 자체이며 유일한 현실이다.” 개념의 현실, 이해하는 정신의 현실은 헤겔에 의해 추상에서 구체적으로 올라가는 현실로 제시됩니다. 획득된 각 구체성은 다음 논리적(즉, 실제) 상황에 대한 새로운 추상화입니다. 진리는 성령의 실제이기 때문에 모두 현실이며, 오류는 현실의 다음 발전 단계와 관련하여 진리의 불완전성이라고 말해야 합니다.

진리는 성령께서 그 자신을 이해하시는 과정입니다. 이해는 순수한 사고를 주제로 하는 논리학에서 시작하여 사고의 타자성, 즉 자연을 연구하는 자연 철학, 그리고 철학과 정신을 연구하는 정신 자체의 발전을 이해하는 것입니다. 영의 발달은 즉각적인 상태에서 다른 존재로, 더 나아가 자의식 상태로 나타나는 끝없는 과정을 전제로 합니다. 이 자의식의 가장 높은 단계는 영이 이미 자신을 이해하는 단계이며, 이 단계에서는 현실의 발전에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 이러한 발전에 대한 분석과 진리의 이해는 현실의 요소로서 개념의 상호 전환을 탐구함으로써 수행될 수 있습니다. 철학적 개념을 가지면 추상적인 것에서 구체적인 것으로 발전하는 움직임을 이해할 수 있습니다. 이는 과거의 모든 순간을 자신의 진실을 확인하는 특정 제한 사례로 포함합니다. 진리는 끊임없이 심화되고 구체화되는 과정에 있습니다. 따라서 역사적, 논리적 발전은 일치합니다.

일관된 진리 이론(O. Neurath, N. Rescher, H. Putnam)은 지식이 법률 체계, 과학 이론 또는 철학 체계와 같은 일부 통합 시스템으로 구성되어 있다고 가정하며 모든 것의 내적 일관성을 의미합니다. 이 무결성의 일부입니다. 이 이론에 따르면, 진술의 진실성은 개념 체계에서의 위치와 역할에 따라 결정됩니다. 어떤 것이 참이거나 거짓이라고 말하는 것은 그것이 일관성이 있거나 일관성이 없다는 것을 말하는 것입니다. 더 많은 진술이 서로 일치할수록 그 진술은 더 진실됩니다. 진술의 진실성은 특정 진술 집합과의 일관성으로 구성됩니다. 일관된 진실은 두 가지 중요한 특성에서 상응하는 진실과 다릅니다.

1. 일관성 이론에 따르면, 지식의 진리는 현실과 일치하지 않고 일관성에 있습니다.

2. 진술의 진실성을 위한 조건은 특정 다른 진술의 집합입니다.

전체적인 어려움은 지식의 모든 부분의 이러한 내적 일관성을 이해하고 검증하는 방법에 있습니다. 엄격한 지식 시스템(수학적, 물리적 또는 논리적 이론)의 경우 일관성은 일관성을 의미합니다. 실제로, 물리학자가 물리 이론 방정식의 한 부분에서 "전자는 음전하를 가집니다"라는 진술을 도출하고 동일한 이론 방정식의 다른 부분에서는 "전자는 양전하를 가집니다. ” 그러면 이 두 부분은 일관성이 없고 모순되는 것으로 판명될 것입니다. 그러한 이론은 과학적 가치가 없으므로 폐기되거나 불일치를 제거하기 위해 재배열되어야 합니다. 철학적 시스템의 경우 일관성을 찾는 것은 매우 어렵습니다. 이러한 복잡성은 철학적 개념의 모호함, 철학의 초기 조항의 명확하지 않음 및 검증 불가능함, 그리고 한 철학 학교에서는 설득력이 있고 다른 학교에서는 받아 들일 수 없는 다양한 유형의 설명, 정당화 및 주장과 관련이 있습니다.

실용주의 진리 이론은 C. Peirce에 의해 처음으로 표현되었고 W. James에 의해 정식화되었습니다. W. James에 따르면 진술에 표현된 아이디어의 진실성은 성공이나 효율성, 즉 사람이 설정하고 달성하는 특정 목표를 달성하는 데 대한 유용성에 따라 결정됩니다. 따라서 사람들의 물질적 또는 영적 삶에 유용한 (유익한) 결과를 추출할 수 있다면 모든 지식, 신념, 가설은 사실입니다. 이 이론은 무엇이 "유용한"지 이해하는 데 즉시 어려움을 겪습니다. 동일한 지식이 어떤 사람들에게는 사실일 수 있지만 다른 사람들에게는 거짓일 수 있습니다. 유용한 것에 대한 평가는 사람의 주관적인 세계, 그의 욕구, 이상, 선호도, 나이, 문화적 환경 등과 불가분의 관계가 있기 때문에 무엇이 유용한지에 대한 객관적인 기준을 찾는 것은 거의 불가능합니다. 그러나 실용적 접근 방식은 사회적 중요성, 사회의 인정, 진실의 의사소통적 성격의 역할을 포착합니다.

진리에 대한 전통적인 개념은 참된 지식(또는 그 논리적 기초)을 관습, 합의의 결과로 간주합니다. 과학 철학에는 관습주의(A. Poincaré, E. Leroy 등)라는 전체적인 방향이 있었습니다.

변증법적 유물론 이론은 독일 고전 철학의 전통에서 진리의 문제를 계속 발전시키고 있습니다.

여기서 진리의 개념은 진리에 대한 고전적 정의에 뿌리를 둔 유물론적으로 이해된 대응 이론에 기초합니다.

변증법적 유물론 진리론의 주요 조항은 다음과 같이 요약됩니다.

1. 인지는 현실을 반영하는 과정으로 이해됩니다. 진실은 상대주의와 독단주의를 피할 수 있게 해주는 "고정된 지식이 아니라 변화하는 지식 대상을 반영하는 내부적으로 모순되는 과정"으로 간주됩니다.

2. 의식의 사회적 성격이 확인됩니다. 변증법적-유물론적 인식론은 인식과정을 인류의 역사적 발전과 사회적 관계에서 소외된 개별 인간과 연결시키는 “인식론적 로빈소나드”를 거부한다. 지식은 모든 인류의 전체 활동의 결과이며 역사적 발전의 산물입니다.

3. 지식 이론에는 실천이 포함됩니다. 즉, 모든 인식론적 문제는 사람들의 실제 활동과 관련하여 고려됩니다.

변증법적 유물론적 인식론에서 진리는 “무한한 물질 세계의 무궁무진한 본질과 그 발전 법칙을 인간 의식에 반영하는 과정이며, 동시에 인간이 세계에 대한 과학적 그림을 창조하는 과정을 의미합니다”라고 정의됩니다. ; 그것은 지식의 구체적인 역사적 결과로 작용하며, 사회력사적 실천을 최고의 객관적 기준으로 삼아 지속적으로 발전합니다.” 이 정의로부터 우리는 진리의 주요 특징을 도출할 수 있습니다.

1) 진실은 인간 의식에 물질 세계를 반영하는 과정입니다.

2) 이 과정은 물질 세계를 반영할 뿐만 아니라 물질 세계에 대한 진정한 지식을 세계의 과학적 그림으로 체계화합니다.

3) 진실은 구체적인 역사적 성격을 지닌다.

4) 진리를 배우는 과정은 사회 역사적 실천의 발전 수준과 불가분의 관계가 있습니다.

5) 사회 역사적 실천은 진리의 객관적인 기준입니다.

6) 진실은 객관적인 것, 즉 사물의 객관적인 본질, 물질적 현실의 객관적인 본질이 진정한 개념과 범주로 표현됩니다.

진실의 객관성은 이 이론의 기본적이고 결정적인 원리로 이해되므로 전체 인지 과정은 객관적인 진실을 달성하는 과정이며 따라서 주관주의적 층위, 주관적인 견해 및 의견을 극복하는 과정입니다. 진리의 객관성은 주변 세계의 본질, 속성 및 관계에 대한 지식을 반영하는 데 필요한 조건이며, 이는 실천에 의해 확인되는 지식 내용이 인간 및 인류로부터 독립됨을 의미하는 특성입니다.

더욱이 변증법적 유물론 철학의 진리 개념은 항상 진리 이해에 있어서 주관적인 것과 객관적인 것의 변증법입니다.

진실의 주관성은 첫째, 인지 활동이 주체에 의해 수행된다는 사실에 기인합니다. 그러나 이것은 별개의 고립된 실체가 아니다. 변증 법적 유물론 인식론에서 이것은 사회적 주제이며 그 활동은 사람들의 사회 력사적 실천입니다.

둘째, 지식의 대상은 의식 속에서 주관적으로 표현된다. 진리의 주관성은 주체가 실천의 필요성과 발전 수준에 따라 지식의 대상을 식별한다는 사실에도 있습니다. 그러므로 진리의 객관성과 주관성은 언제나 객관성에 우선순위가 속하는 통일체이다.

진리의 다음 특징은 절대성과 상대성이다.

"절대적인 진실"이라는 용어에는 세 가지 의미가 있습니다.

1. 정확하고 포괄적인 지식, “궁극적 진리”, 독특한 인식론적 이상. 이런 의미에서 진실은 어떤 수준의 지식에서도 실현되지 않으며, 도달할 수 없는 은유입니다.

2. 절대 진리의 개념은 본질적으로 불변(일정)한 특정 기본 지식에 적용 가능합니다. 이것이 소위 "영원한 진리"입니다. 그러한 진실의 예: "레오 톨스토이는 1828년에 태어났습니다.", "화학 원소에는 원자량이 있습니다."

3. 단어의 적절한 의미에서 절대 진리는 "그 의미를 유지하고 후속 과학 발전 과정에 의해 반박되지 않고 새로운 내용으로 구체화되고 풍부해지는 지식"으로 이해됩니다. 이것이 가장 중요한 의미입니다. '절대적인 진실'이라는 용어를 사용합니다.

“진리의 절대성은 끊임없이 진화하는 물질의 세계로서 지속적이고 끝없는 인식 과정에서 실현되는 주변 세계의 본질과 법칙에 대한 완전하고 철저한 지식의 실제 가능성을 의미합니다.” 세계는 영원히 발전하는 것으로 이해되고 유물론의 존재론은 물질의 무궁무진함의 원리에 기초하기 때문에 인식의 과정은 연속적이고 끝이 없습니다. 그리고 이러한 조건은 절대적인 진실을 달성하는 것을 불가능하게 만듭니다. 진실의 절대성은 우리의 인지 활동이 추구하는 이상입니다.

상대적 진리는 현실에 대한 불완전하고 근사하며 불완전한 지식으로, 실천과 지식이 발전함에 따라 더욱 깊어지고 정확해집니다. 이 경우, 오래된 진실은 새로운 사실로 대체되거나(예: 고전 양자역학), 반박되어 오해가 됩니다(예: 칼로리, 에테르, 영구 운동 등에 관한 진실).

진리의 상대성은 객관성과 절대성의 원칙에 기초합니다. “그것은 현실의 개별적인 측면과 관계에 대한 지식을 의미합니다. 지식의 근접성, 사물의 무궁무진한 본질에 대한 우리 의식의 어느 정도 심화, 특정 시대에 달성된 과학적 지식의 특정 역사적 수준을 특징으로 합니다.”

진리의 다음 특징은 보편성과 특수성인데, 이는 상반되는 개념이다. 진리의 보편성의 기초는 단일하고 무한하며 영원히 존재하고 발전하는 물질로서의 세계 존재의 통일성입니다. 진리의 구체성은 물질적 현실의 실제 다양성을 표현하는 동시에 인지 과정의 각 단계에서 달성되는 구체적인 역사적 결과입니다.

따라서 변증법적 유물론 철학에서 진리의 주요 특징은 진리를 과정으로 이해하는 것, 진리의 객관성, 주관성과의 변증법적 통일성, 진리의 절대성과 상대성, 진리의 보편성과 특수성, 또한 진리의 결정적이며 주된 기준은 사회력사적 실천입니다.

진리의 기준을 통해 우리는 참된 지식을 잘못된 지식, 거짓된 지식, 일반적으로 거짓된 지식과 구별할 수 있습니다. 철학의 역사에서 다양한 철학적 개념은 진리에 대한 자신의 기준을 확인했습니다.

■ R. 데카르트: 명확하고 뚜렷한 것은 사실입니다.

■ I. 칸트: 보편성과 필연성은 진리의 가장 중요한 특징입니다.

■ 마치즘(Machism): 감각 데이터에 해당하는 것이 사실입니다.

■ 실용주의: 진실의 기준은 유용성입니다.

■ 관습주의: 진실의 기준은 관습적인 합의를 준수하는 것입니다.

■ 변증법적 유물론 철학 - 실천. 연습을 통해 확인된 지식만이 사실로 간주될 수 있습니다. 왜냐하면 연습을 통해 대상에 대한 지식을 대상 자체와 연관시킬 수 있기 때문입니다.

실천은 사회 기능에 필요한 물질적, 정신적, 문화적 가치를 창출하기 위해 세상을 이해하고 변화시키는 것을 목표로하는 사회 역사적, 감각적, 객관적인 인간 활동입니다. 실천은 객관적으로 존재하는 대상과 외부 세계 현상의 적극적인 변형을 통해 사람을 주변의 자연 및 사회 세계에 포함시키는 방법입니다. 이것은 물질계를 변형시키기 위한 주체의 의도적인 객관적 감각적 활동이다.

지식 이론에 실천이 도입됨에 따라 사람이 현실 세계를 인식하는 것은이 세상의 사물과 현상이 자신의 감각에 수동적으로 작용하기 때문이 아니라 자신이 주변 현실에 적극적으로 의도적으로 영향을 미치기 때문에 확립되었습니다. 변화의 과정을 인식합니다. 이것은 항상 특정 사회 문화적 맥락에서 수행되는 특히 인간 형태의 활동입니다.

계획 10.1.불가지론의 역사적 형태

진리의 기준은 우리가 진리와 오류를 구별할 수 있게 해준다. 인지 과정에서는 일방적으로 해석할 수 없고 부정적으로만 해석할 수 있는 오해가 필연적으로 발생합니다.

오해는 주제와 일치하지 않고 일치하지 않는 지식입니다. 오해는 판단이나 개념과 대상 사이의 의도하지 않은 불일치로 이해됩니다.

인지는 복잡한 과정입니다. 인지는 중단되거나 제한될 수 없습니다. 새로운 지식이 출현하는 과정에서 지식의 결과는 항상 변한다. 이것이 바로 상대적 진리의 개념이다. 인지 활동에서는 현실과 일치하지 않는 지식을 얻는 것이 가능하므로 망상은 실제 인지 과정에 필요한 순간입니다. 이로 인해 혼란이 발생할 수 있습니다.

■ 연구의 불완전성, 일방성;

■ 충분한 검증 없이도 사실로 받아들여지는 가설적 지식;

■ 제한적이고 미개발된 관행, 즉 이 지식이 무엇인지(진리 또는 오류)를 충분히 정확하게 보여줄 수 있는 기준입니다.

■ 연구 중인 대상에서 자신이 원하는 것을 보거나, 자신의 가정을 확인하거나, 이미 알려진 것을 기반으로 미지의 것에 대해 유추하여 결론을 내리려는 인지 주체의 욕구.

오해의 유형:

1. 오류 - 모든 활동 분야에서 개인의 잘못된 행동의 결과입니다. 오류는 논리적이고 사실일 수 있습니다. 첫 번째는 논리 규칙 위반의 결과로 발생합니다. 두 번째 - 주제에 대한 연구가 부족합니다.

2. 거짓말 - 지식의 고의적 왜곡, 실제 상황과 분명히 일치하지 않는 판단의 표현입니다.

3. 허위 정보 - 명백히 잘못된 지식을 의식적 또는 무의식적으로 전달하는 것입니다.

4. 환상은 현실 인식의 왜곡입니다. 사람이 인식하면 현실에 존재하지 않거나 다른 형태로 존재하는 사물의 이미지가 생성된다. 환상은 외부 세계에 대한 인간의 인식 과정의 교란으로 인해 발생할 수 있습니다. 이러한 위반은 객관적일 수도 있고 주관적일 수도 있습니다.

인지에서 오해의 역할은 모호합니다. 인지 과정에서 오해의 출현은 사람을 진실에서 멀어지게 할 수 있지만, 오해의 발견은 지식의 더욱 확장과 발전을 촉진하고 새로운 문을 열어 줄 문제 상황의 생성에 기여합니다. 참된 지식을 얻는 길.

질문과 과제:

1. 다음 판단 중 인지 과정에 대한 유물론적 이해에 해당하는 것은 무엇입니까?

인지는 다음과 같습니다.

a) 현실에 '마음'을 담그는 과정;

b) 관념의 세계에서 생각한 것에 대한 영혼의 기억;

c) 관능과 이성의 선험적 형태의 도움으로 외부 세계의 신호를 주문합니다.

d) 자신의 존재의 본질에 대한 의식 속의 묵상;

e) 인간 의식의 객관적 현실 반영;

f) 경험적 사실의 영향을 받아 타고난 아이디어를 결합합니다.

2. 다음과 같은 진술을 한 철학 학교의 대표자는 누구입니까?

a) "...감각은 우리에게 사물에 대한 정확한 이미지를 제공하고, 우리는 바로 이러한 것들을 알고 있으며...외부 세계가 우리의 감각에 영향을 미칩니다."

b) “...우리는 사물의 속성을 올바르게 인식할 수 있지만 감각적이든 정신적이든 어떤 과정으로도 사물 자체를 이해할 수는 없습니다. 이 "사물 자체"는 우리 지식의 반대편에 있습니다.

c) "...우리의 감각이 반영하는 객관적인 현실이 있는지는 모르겠습니다. 이를 아는 것이 불가능하다고 선언합니다."

d) "사람의 지식은 감각이 제공하는 것 이상을 달성하지 못합니다. 감각으로 접근할 수 없는 모든 것은 마음으로도 접근할 수 없습니다."

3. 다음 판단을 분석하고 그것이 어떤 철학적 방향에 기인하는지 결정하십시오.

느낌은 다음과 같습니다.

a) 우리의 의식이 외부 영향을 나타내는 전통적인 기호;

b) 객관적 세계의 기본적인 주관적 감각 이미지;

c) 객관적인 세계에서 사물의 개별 속성에 대한 감각적 반영;

d) 인간 의식과 외부 세계의 직접적인 연결;

e) 외부 세계가 감각에 미치는 영향의 기본 결과;

f) 개인에게 외부 세계에 대한 정보를 제공하는 유일한 정보 채널

g) 외부 자극 에너지를 의식 사실로 변환합니다.

4. 프랑스의 물리학자이자 수학자인 A. Poincaré의 다음 진술을 철학적으로 평가해 보십시오. “오직 마음과 관련된 것처럼 보이는 수학적 증명에 있어서 감정에 의지하는 것은 놀랄 수 있습니다. 그러나 이것은 우리가 수학적 아름다움의 감각, 숫자와 도형의 조화 감각, 기하학적 표현력을 망각한다는 것을 의미합니다. 이것은 모든 실제 수학자에게 친숙한 진정한 미학적 느낌입니다. 정말, 여기에 느낌이 있습니다!”

5. 사람의 현실 반영이 근사한 이유는 무엇입니까?

6. 고대 그리스 철학자 파르메니데스(BC 540경 - 470경)는 "사유의 사유와 사유의 주체는 하나이며 동일하다"고 주장했습니다. 이 말에 동의하시나요?

7. 세상은 무한하며 우리는 결코 그것을 완전히 이해할 수 없습니다. 이로부터 세상은 알 수 없다는 결론이 나오나요?

8. 질문: “감각이 더 많으면 더 많이 알 수 있을까요?” -다음과 같은 대답이 있습니다. "아니요, 사람은인지에 필요한만큼의 감각 기관을 가지고 있습니다." 이 답변에 동의하십니까?

9. L. Feuerbach는 생각하기 쉽도록 눈을 감는 철학자들과 공통점이 없다고 썼습니다. 이 말은 철학의 어떤 경향에 반대되는가?

10. 감각적 반영과 관련하여 추상적 사고가 질적으로 더 높은 수준의 인지인 이유는 무엇입니까?

11. (아래 목록에서) 진리를 합의의 “열매”로 보는 철학 학교의 이름을 말하십시오.

a) 절충주의;

b) 관습주의;

c) 궤변;

d) 변증법;

d) 독단주의.

12. “외계 생명체의 존재에 대한 질문은... 다른 과학적 문제와 같습니다. 그의 결정은 만장일치에 달려 있습니다. 만일 평판이 좋은 과학자들 대다수가 외계 생명체의 증거를 충분하다고 받아들인다면 외계 생명체의 존재는 과학적 사실이 될 것입니다.” 같은 일이 "...플로지스톤 또는 가벼운 에테르의 구식 이론에서도 같은 일이 일어났습니다"(Corliss W. Mysteries of the Universe. M., 1970. - P. 218 219). 이번 판결에 대해 어떻게 생각하시나요?

13. “절대적 진리는 한 수준의 지식에서 다른 수준으로 변함없이 전달되는 영원한 진리가 아니라, 그러한 지식이 결코 폐기되지 않는다는 사실로 구성된 객관적으로 참된 지식의 속성입니다. 이런 종류의 지식은 항상 더 깊고 근본적인 진리를 위한 전제 조건입니다. 또한 제거된 형태로 포함되어 있습니다. 절대 진리는 지식의 성장에서 나타납니다." (Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth. M., 1977. - P. 49-50) 이 조항의 작성자에 동의하십니까?

14. 실습의 주요 기능을 바탕으로 문제 상황에 대해 논의하십시오.

a) 실천은 지식의 기초이지만 그 자체는 특정 지식에 의존합니다. 이러한 조항을 올바르게 결합하는 방법은 무엇입니까?

b) 실천이 항상 목표 설정 활동을 나타낸다면 실천의 우선성은 무엇을 의미합니까?

c) 현대 과학 기술 진보의 조건에서 실천의 결정적 역할에 대한 입장과 모순된다는 사실은 과학이 생산 발전보다 앞서 있다는 사실이 아닙니까?

d) 경험적 방법과 연구의 물질적, 기술적 수단이 과학 연구 활동에서 점점 더 중요한 역할을 한다면 이는 지식의 기초와 지식 자체 사이의 구별이 지워지고 있다는 것을 의미하지 않습니까?

15. 다음 중 진리에 대한 변증법적 유물론적 이해에 해당하는 진술은 무엇입니까?

a) 직관적으로 명확하고 자명한 입장.

b) 리더십이 성공으로 이어지는 아이디어.

c) 감각의 증거에 해당하는 지식.

d) 인간의 사고와 세계 정신의 이상적인 형태의 일치.

e) 다수의 의견.

g) 개인의 목표에 해당하는 것.

h) 피험자의 감각에 대한 지식의 대응.

i) 객관적인 세계를 적절하게 반영하는 지식.

16. 맞는 문장을 고르시 오:

a) 참된 생각도 없고 거짓된 생각도 없습니다. '참'과 '거짓'은 단지 이름이나 평가일 뿐입니다.

b) 모든 생각은 진실일 뿐이며 거짓된 생각은 없습니다.

c) 일반적으로 참된 생각이 있고 완전히 거짓된 생각이 있습니다.

d) 각 진술은 엄격하게 정의된 측면에서만 참이거나 거짓입니다.

17. "...진실을 찾으려면 일생에 한 번은 가능한 한 모든 것에 질문을 던져야 합니다"(R. Descartes). "의심의 원칙"을 평가하십시오. 어떤 조건에서 이 원칙이 불가지론으로 이어지는가?

18. 나중에 명확해지거나 다음 조항에서 대체된 절대적인 진실과 순간의 "알갱이"를 찾으십시오.

a) 전 세계는 원자, 즉 가장 작고 나눌 수 없는 물질 입자로 구성됩니다.

b) 원자는 음으로 하전된 입자(전자)가 산재되어 있는 양으로 하전된 매체입니다.

c) 원자는 전자가 회전하는 양전하를 띤 핵으로 구성됩니다. 원자는 소형 태양계와 같습니다.

19. 전류가 흐르는 전선 근처의 자침에 전기가 어떤 영향을 미치는지 연구하겠다는 목표를 세운 앙페르는 전선이 회전하고 있다는 사실을 발견했습니다. 그는 이 발견을 바탕으로 지구의 자성이 지구 주위를 서쪽에서 동쪽으로 흐르는 전류에 의해 발생한다고 제안했습니다. 그는 또한 모든 신체의 자기적 특성은 그 내부의 폐쇄된 전류에 의해 결정된다는 일반적인 견해에 이르렀습니다. 물리학자들 사이에서 사고의 움직임은 어떤 형태로 일어났습니까?

20. “마르크스와 엥겔스의 유물론적 변증법은 확실히 상대주의를 포함하지만 그것으로 축소되지는 않습니다. 즉, 객관적 진리를 부정한다는 의미가 아니라 한계의 역사적 조건성이라는 의미에서 우리의 모든 지식의 상대성을 인식합니다. 이 진리에 대한 우리 지식의 근사치”(Lenin V.I. 완전한 수집 작품 T. 18 P. 139). 이와 관련하여 다음 질문에 답하십시오.

a) 상대주의에서는 인간 지식의 상대성이 어떤 해석을 받는가?

c) 인간 지식의 상대성에 대한 변증법적 유물론적 이해는 상대주의와 어떻게 다른가?

d) 망상이 참된 지식의 요소로 간주될 수 있습니까?

21. 인간의 모든 활동은 실천인가? 이러한 관점에서 교육, 발명, 이념 투쟁, 아마추어 공연, 예술적 창의성, 과학 연구, 전쟁, 종교 의식, 훈련 등의 활동 유형을 고려하십시오.

22. 유명한 격언은 다음과 같습니다. “이론 없는 실천은 맹목적이며, 실천 없는 이론은 지적 게임일 뿐이다.” 이 격언에 대한 철학적 해석을 제시하십시오.

23. 사회 역사적 실천의 구체적인 내용은 무엇입니까? 각 답변을 정당화하십시오.

a) 물질적 생산보다 더 주관적이다.

b) 그녀는 본질적으로 더 창의적이다.

c) 사회적 관계를 변화시키는 것을 목표로 한다.

d) 사람들의 계급적 이익을 직접적으로 반영합니다.

e) 객관적인 법칙은 사람들의 활동을 통해 나타납니다.

24. 사회 현상에 대한 지식의 가장 중요한 특징은 무엇입니까?

25. 자연 현상과 사회 현상에 대한 지식에 내재된 공통된 특징을 나열하십시오.

26. 유물론 철학자 홉스는 사회적 인식의 어떤 구체적인 특징에 대해 다음과 같이 썼습니다. “삼각형의 세 각이 정사각형의 두 각과 같다는 진리가 누구의 권력이나 이익에 대한 권리에 위배된다면 나는 의심의 여지가 없습니다. 이미 권력을 갖고 있는 사람들 중, 만약 그것이 이 진리에 의해 영향을 받는 사람들의 권력 안에 있다면, 기하학에 대한 가르침은 논쟁의 여지가 없다면, 기하학에 관한 모든 책을 불태워서 대체될 것입니다." (Hobbes. Leviathan M., 1936.-P. 101)?

27. 자연과학에 비해 사회과학에서 사실적, 경험적 자료의 특수성은 무엇입니까?

28. 사회인지 실험은 자연과학 실험과 어떻게 다릅니까?

29. 자연현상을 예견하는 것과 대조적으로 사회현상을 예견하는 특징은 무엇인가?

30. 사회 현상을 아는 데 있어서 역사적 방법이 특히 중요한 이유는 무엇입니까?

31. 철학에서 선견지명은 무엇인가? 철학에서 선견지명의 예를 들어보세요.

32. I.S. Turgenev "Rudin"은 "왜 사실을 믿습니까?"라고 읽습니다. - "어떻게 왜요? 훌륭해요! 사실은 알려진 문제이고 사실이 무엇인지는 모두가 알고 있습니다. 저는 경험과 제 느낌으로 판단합니다." "감정이 당신을 속일 수는 없나요? 느낌은 태양이 지구 주위를 돈다는 것을 말해주는 건가요... 아니면 당신은 코페르니쿠스의 말에 동의하지 않는 걸까요?" Rudin과 Pegasov 사이의 분쟁에 개입하고 사실의 성격에 대한 귀하의 의견을 표현하십시오. "진실", "거짓", "오해"라는 개념을 사용하여 사실을 평가할 수 있습니까?

33. "...가장 단순하고 귀납적인 방법으로 얻은 가장 단순한 진리는 항상 불완전합니다. 왜냐하면 경험은 항상 불완전하기 때문입니다"(Lenin V.I. Complete collection of works. T. 29. - P. 162). 획득된 지식이 귀납적으로 제한되는 이유는 무엇입니까? 이러한 제한이 발생하는 이유는 무엇입니까?

34. “관성의 법칙은 물리학의 첫 번째 큰 성공이며 실제로 효과적인 시작입니다. 이는 마찰이나 다른 외부 힘의 상호 작용 없이 끊임없이 움직이는 신체라는 이상적인 실험을 생각하여 도출되었습니다. 이 예와 나중에 다른 많은 예에서

인식

1. 지식의 주제와 대상

COGNITION은 인간 활동의 사회 역사적 과정으로, 인간 의식의 객관적 현실, 즉 "대상에 대한 영원하고 끝없는 사고 접근 방식"을 반영하는 것을 목표로합니다. 지식의 본질에 대한 질문은 철학의 주요 질문에 대한 해결책과 불가분의 관계가 있습니다. 이상주의는 인지 과정의 개별 순간을 절대화하고, 이를 대상과 분리하고, 지식의 발전을 독립적인 것으로 바꾸고, 일부 이상주의자는 그 안에서 주제 발전의 원인과 근원을 봅니다. 유물론은인지를 인간 마음의 현실을 대략적으로 정확하게 반영하는 과정으로 간주합니다. 그러나 마르크스 이전주의 유물론은 지식의 복잡성을 보지 못했고, 그 관점에서 보면 지식은 과정도 아니고 활동도 아니고 죽은 거울상, 수동적 관상(관상)이다.

인지는 현상 분석에서 본질 분석으로, 1차 본질에서 2차 본질로, 대상 연구에서 대상 간의 관계 시스템 연구로 진행됩니다. 현실의 법칙을 드러냄으로써 지식은 포괄적인 풍부함과 다양성을 지닌 자연 대상을 이상적인 형태로 재창조합니다. 이것은 인간의인지 활동이 객관적이고 감각적이며 물질적이며 실제적인 활동을 기반으로하기 때문에 가능한 것으로 밝혀졌습니다.

외부 세계의 대상은 인간 활동의 궤도에 관여하고 인간의 적극적인 영향을 받기 때문에 지식의 대상이 됩니다. 덕분에 그들의 속성이 발견되고 드러납니다.

결과적으로 실제 활동의 필요성은 지식 개발 방향을 결정하고 해결해야 할 시급한 문제를 제기하며 특정 과학의 발전 속도를 결정합니다. 물질 생산은 인지 문제를 해결하기 위한 기술 도구와 과학적 장비를 제공합니다. 결과적으로, 기술로 구체화된 인지 활동은 직접적인 생산력이 됩니다. 인지는 발달 과정에서 객관적 세계의 반영 정도가 서로 다른 여러 단계를 거칩니다.

변증법은 모든 인간 지식의 특징이며, 변증법, 논리학, 지식 이론은 뗄 수 없는 통일성을 갖고 있습니다. 이 통일성의 기초는 사고 논리와 지식에서 객관적 세계의 변증법을 올바르게 반영하는 것입니다. 지식 이론은 그 기원과 내용에 있어서 특별한 대상과 연구 분야를 가지고 있습니다. 과학으로서의 변증법은 객관적 세계의 발전과 전체적인 사고 과정을 다루고 있습니다. 변증법은 사고의 법칙과 형태와 관련하여 논리로 작용하고, 세계에 대한 지식과 관련하여 변증법은 지식 이론으로 작용합니다. 소위 주관적 변증법만이 논리와 지식 이론, 즉 사고의 변증법과 인지 과정의 변증법, 인간 의식의 세계 반영과 일치합니다.

감각인지 과정에서 감각은 중요한 역할을 합니다. 감각은 우리에게 사물과 현상의 개별적인 속성과 측면에 대한 지식을 제공하며, 감각은 움직이는 물질의 이미지, 객관적인 세계의 주관적인 이미지입니다. 감각은 그 기원이나 내용 면에서는 객관적이지만 형식 면에서는 주관적입니다. 그것들은 인간의 마음, 대상의 머리 속에 존재합니다. 사물을 반영하는 주관적인 형태는 사람들이 이러한 것들을 다르게 경험한다는 사실에서 나타납니다. 대상의 연결과 관계의 수는 무한하고, 감각반영의 성격과 완전성은 제한되어 있기 때문에 감각은 대상 자체를 완전히 반영하지 못합니다.반성의 완성도는 사람마다 다르며, 이는 실제 활동에 따라 다릅니다. 사람, 직업, 교육, 주의력, 건강 상태 등. 사물의 사본이기 때문에 감각은 사물 자체와 일치하지 않습니다. 주관적인 이상주의자만이 사물과 감각의 정체성에 관해 이야기합니다. 그들의 관점에서 볼 때 사물은 감각에 용해되어 감각의 조합으로 변하는 것처럼 보입니다. 주관적 이상주의자 철학의 부조리함은 사람들이 감각 복합체(감각 기관 및 뇌)의 도움을 받아 감각 복합체로서 다른 감각 복합체, 즉 사물을 인식해야 한다는 사실에 있습니다.

우리의 감각은 사물과 동일시될 수 없으며, 상징 이론 지지자들처럼 형이상학적으로 분리될 수도 없습니다. 사물의 이미지와 복사본은 상식적인 기호, 상징 또는 상형 문자로 간주될 수 없습니다. 물건 그 자체. 상징이나 상형 문자 이론의 창시자는 감각과 표현이 사물과 자연의 과정에 대한 이미지가 아니라 단지 상징과 기호일 뿐이라고 믿었던 독일 과학자 헬름홀츠였습니다.

그러나 감각은 "생리적"이상주의자들이 생각한 것처럼 감각에 의해 생성되는 것이 아니라 외부 세계의 사본을 반영합니다. 감각은 알려진 바와 같이 외부 자극 에너지를 의식 사실로 변환하는 것입니다. 상징 이론은 지식 이론의 유물론으로부터의 후퇴로 이어지며, 우리 감각의 증언에 대한 불신을 불러일으킵니다. 이미지는 결코 모델과 같을 수 없지만, 기존의 기호와 동일하지는 않습니다. 러시아의 저명한 철학자 울리야노프(레닌)는 “이미지”는 “표시되는 것”의 객관적인 현실을 필연적이고 필연적으로 전제한다고 썼습니다. "기존 기호", 상징, 상형 문자는 불가지론의 완전히 불필요한 요소를 도입하는 개념입니다."

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11. 미덕과 악덕이란 무엇입니까? 많은 철학자들이 이 문제를 해결하려고 노력해 왔습니다. 예를 들어, 헬베티우스(Helvetius)는 그에게 다음과 같이 대답했습니다. “만약 내가 어떤 무인도에서 태어났다면 내 뜻대로 내버려두었다면 나는 악덕도 미덕도 없이 살았을 것입니다. 나는 둘 중 하나를 감지할 수 없었습니다. “유덕하고 품위 있는 행위”라는 말은 무엇을 이해해야 합니까? 사회에 유익하거나 해로운 행위.” 헬베티우스의 추론이 18세기에 표현되었다는 점에서 장점과 단점은 무엇인가?

12. F.M.은 “아름다움이 세상을 구할 것입니다.”라고 말했습니다. 도스토옙스키. 이 말에 대해 어떻게 생각하시나요?

13. 오래된 격언에 대해 논평해 보십시오: "과학에서는 성공했지만 도덕에서는 뒤처진 사람은 성공한 사람보다 더 뒤처진 사람입니다."

14. 사회심리학에 속하지 않는 현상은?

a) 도덕적 습관과 전통. b) 예술적 취향.

c) 자비의 느낌.

d) 개인의 세계관.

15. 모든 형태의 사회적 의식에는 인지적 기능과 규제 기능이 있습니다. 다양한 형태의 사회적 의식에서 그들의 역할은 무엇입니까?

16. 도덕성은 개인의 행동, 다른 개인, 팀, 사회와의 관계를 규제하고, 다른 한편으로는 사회가 개인에게 부여하는 일련의 요구 사항으로 작용합니다. 이 조항들 사이의 변증법적 연관성을 밝혀보세요.

17. 절대적인 개인의 자유가 왜 도덕의 파괴를 의미합니까?

18. 과학 중 하나인 철학이 동시에 특별한 형태의 사회적 의식으로 두드러지는 이유는 무엇입니까?

19. Antoine Saint-Exupery는 지식의 양이 전부가 아니라는 점을 올바르게 지적했습니다. “최근에 폴리테크닉 대학을 졸업한 어떤 평범한 사람”이라고 그는 썼습니다.

- 데카르트, 파스칼, 뉴턴보다 자연과 그 법칙에 대해 더 많이 알고 있습니다. 하지만 그녀는 단 한 가지 일도 하지 못한다.

“데카르트, 파스칼, 뉴턴이 할 수 있었던 위대한 영적 발걸음입니다.” 프랑스 작가의 이러한 판단을 분석해 보십시오. 당신은 그 사람의 말에 동의합니까?

20. 사회의식의 상대적 독립성은 어떻게 나타나는가?

21. 도덕적 의식과 법적 의식에는 공통점이 무엇입니까? 그들은 서로 어떻게 다른가요?

22. 사회적 의식의 한 형태로서 종교의 특징은 무엇입니까?

23. 사회에 지식을 제공하기 위해 고안된 사회 기관으로서의 과학은 진리를 가치로 지향하는 것이 특징입니다. 이것은 그의 연구 조직에서 모든 과학자가 오직 진리에 대한 열망에 의해서만 자신의 활동을 인도한다는 것을 의미합니까?

24. 과학과 도덕의 관계에 대해 서로 반대되는 관점이 있습니다. 일부 사상가들은 과학적으로 입증될 수 있는 것이 도덕적이라고 믿는 반면, 다른 사상가들은 반대로 도덕적인 것은 과학적 입증이 아닌 선택의 대상이라고 믿습니다.

누가 옳습니까? 그리고 이 질문이 과연 타당한 질문일까요?

25. 영국 작가 C.P. Snow는 과학의 윤리적 중립성 교리를 고수하는 과학자들의 진술을 인용합니다. “우리는 도구를 만듭니다. 그리고 당신, 그리고 세계의 다른 모든 사람들, 그리고 무엇보다도 정치인들은 그것들을 어떻게 사용하는지 주의 깊게 살펴보아야 합니다. 도구는 우리 대부분이 가치 없다고 생각하는 목표를 달성하는 데 사용될 수 있습니다. 물론 이것은 불행한 일입니다. 그러나 과학자로서 이것은 우리와 관련이 없습니다”(Snow C.P. Twocultures. M., 1973. P.129).

이 관점에 동의하는 것이 가능합니까? 대답에 대한 이유를 제시하십시오.

26. 과학의 역사에서 과학자가 자신의 연구를 중단하고 자신이 얻은 결과를 숨기려고 한 경우가 많이 있었습니다. 왜냐하면 그는 그 결과가 인류에게 해를 끼치는 데 사용될 가능성을 예견했기 때문입니다. 그러한 행동을 고려할 수 있습니까?

과학자는 도덕적인가? 이러한 상황에서 과학적 과정은 멈출 수 없으며 과학에서 가능한 것이 조만간 실현될 것이라고 주장함으로써 과학자들의 다른 행동을 정당화하려는 것은 부도덕한 것이 아닌가?

27. "과학 자체 외부에 있지만 필연적으로 과학 연구에 선행하는 중요한 도덕적 문제는 연구 대상의 선택에 관한 것입니다. 어디에서나 진리를 찾는 것이 허용됩니까?" (Alexandrov A.D. 도덕적 가치로서의 진실 // 과학과 가치. Novosibirsk, 1897. P. 35).

과학은 현실의 모든 영역을 침범하고 사람의 친밀한 세계, 잠재의식 등을 탐구할 권리가 있습니까? 인간 지식의 침입 한계를 정의하는 도덕적 경계가 있습니까? 아니면 과학이 모든 것을 할 수 있도록 허용됩니까?

지식 이론

1. 위의 판단 중 인지 과정에 대한 유물론적 이해에 해당하는 것은 무엇입니까?

인지는 다음과 같습니다.

a) 현실에 '마음'을 담그는 과정; b) 관념의 세계에서 생각한 것에 대한 영혼의 기억;

c) 관능과 이성의 선험적 형태의 도움으로 외부 세계의 신호를 주문합니다.

d) 자신의 존재의 본질에 대한 의식 속의 묵상; e) 의식의 객관적 현실 반영

사람; f) 경험적 영향을 받아 타고난 아이디어를 결합

사실이다.

2. 다음과 같은 진술을 한 철학 학파의 대표자는 누구입니까?

a) "...감정은 우리에게 사물에 대한 올바른 이미지를 제공하고, 우리는 바로 이러한 것들을 알고 있으며...외부 세계가 우리의 감각에 영향을 미칩니다."

c) "...우리의 감각이 반영하는 객관적인 현실이 있는지는 모르겠습니다. 이를 아는 것이 불가능하다고 선언합니다."

d) "사람의 지식은 감각이 제공하는 것 이상을 달성하지 못합니다. 감각으로 접근할 수 없는 모든 것은 마음으로도 접근할 수 없습니다."

3. 다음 판단을 분석하고 그것이 어떤 철학적 방향에 귀속될 수 있는지 결정합니까?

느낌은 다음과 같습니다.

a) 우리의 의식이 외부 영향을 나타내는 전통적인 기호;

b) 객관적 세계의 기본적인 주관적 감각 이미지;

c) 객관적인 세계에서 사물의 개별 속성에 대한 감각적 반영;

d) 인간 의식과 외부 세계의 직접적인 연결;

e) 외부 세계가 감각에 미치는 영향의 기본 결과;

f) 외부 세계에 대한 정보를 사람에게 전달하는 유일한 정보 채널

g) 외부 자극 에너지를 의식 사실로 변환합니다.

5. “...모든 과학적(올바른, 진지한, 무의미한) 추상화는 자연을 더 깊이 반영합니다.더 완전하게"(Lenin V.I. 전집 전집. T. 29. P. 152). 감각적 지식에 비해 개념적 사고를 바탕으로 더 깊은 지식을 얻을 수 있는 이유를 설명하세요. 또한 "말도 안되는" 추상화의 예를 제시하고 그들의 인식론적 기원에 대해 생각해 보십시오.

6. 사람의 현실 반영이 근사한 이유는 무엇입니까?

7. 고대 그리스 철학자 파르메니데스(BC 540경 - 470경)는 "사유의 사유와 사유의 주체는 하나이며 동일하다"고 주장했습니다. 이 말에 동의하시나요?

8. 세상은 무한하며 우리는 결코 그것을 완전히 이해할 수 없습니다. 이로부터 세상은 알 수 없다는 결론이 나오나요?

9. 질문: “감각이 더 많으면 더 많이 알 수 있을까요?” -다음과 같은 대답이 있습니다. "아니요, 사람은인지에 필요한만큼의 감각 기관을 가지고 있습니다." 이 답변에 동의하십니까?

10. L. Feuerbach는 생각하기 쉽도록 눈을 감는 철학자들과 공통점이 없다고 썼습니다. 이 말은 철학의 어떤 경향에 반대되는가?

11. 물 한 컵에 티스푼 하나를 넣으면 깨진 것처럼 보일 것입니다. 이것은 우리의 시각과 감각이 일반적으로 우리를 속이고 신뢰할 수 없다는 것을 의미합니까? 어떤 철학 학교의 대표자들이 감각의 증언을 신뢰하지 않습니까?

12. 감각적 반영과 관련하여 추상적 사고가 질적으로 더 높은 수준의 인지인 이유는 무엇입니까?

13. (아래 목록에서) 진리를 합의의 “열매”로 보는 철학 학교의 이름을 말하십시오.

a) 절충주의; b) 관습주의; c) 궤변; d) 변증법; d) 독단주의.

14. “외계 생명체의 존재에 대한 질문은... 다른 과학적 문제와 같습니다. 그의 결정은 만장일치에 달려 있습니다. 만일 평판이 좋은 과학자들 대다수가 외계 생명체의 증거를 충분하다고 받아들인다면 외계 생명체의 존재는 과학적 사실이 될 것입니다.” 같은 일이 "... 플로지스톤, 즉 가벼운 에테르의 오래된 이론에서도 일어났습니다"(Corliss W.

우주의 신비. M., 1970. S. 218 - 219). 이번 판결에 대해 어떻게 생각하시나요?

15. “절대적 진리는 지식의 한 단계에서 다음 단계로 변함없이 전달되는 영원한 진리가 아니라,객관적으로 참된 지식은 그러한 지식이 결코 폐기되지 않는다는 사실로 구성됩니다. 이런 종류의 지식은 항상 더 깊고 근본적인 진리를 위한 전제 조건입니다. 또한 제거된 형태로 포함되어 있습니다. 절대 진리는 지식의 성장에서 나타납니다”(Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth. M., 1977. P. 49-50).

16. “사회에 기술적 요구가 있다면 이는 과학을 12개 이상의 대학으로 발전시킵니다”(Marx K., Engels F. Soch. T. 39. P. 174). 과학과 기술 사이의 관찰된 연관성을 분석합니다. 현대 과학의 주요 분야의 급속한 발전을 이끈 가장 중요한 기술적 요구 사항을 나타냅니다. 미래 전문 분야의 예를 들어보세요.

17. 실습의 주요 기능을 바탕으로 문제 상황에 대해 논의하십시오.

a) 실천은 지식의 기초이지만 그 자체는 특정 지식에 의존합니다. 이러한 조항을 올바르게 결합하는 방법은 무엇입니까?

b) 실천이 항상 목표 설정 활동을 나타낸다면 실천의 우선성은 무엇을 의미합니까?

c) 현대 과학 기술 진보의 조건에서 실천의 결정적 역할에 대한 입장과 모순된다는 사실은 과학이 생산 발전보다 앞서 있다는 사실이 아닙니까?

라) 과학 연구 활동에서 경험적 방법과 연구의 물질적, 기술적 수단이 점점 더 중요한 역할을 하고 있기 때문에 이는 지식의 기초와 지식 자체의 구별이 지워지고 있다는 것을 의미하지 않는가?

18. “인간의 사고가 객관적인 진리를 가지고 있는지에 대한 질문은 이론의 문제가 아니라 실천적인 질문입니다”(Marx K., Engels F. Soch. T. 3. P. 1). 이와 관련하여 다음 질문에 답하십시오.

a) 공적인 실천에 참여하지 않고는 지식의 진리를 확립하는 것이 왜 불가능합니까?

b) 순전히 이론적인 방법으로 지식의 객관적 진리를 증명하는 것이 가능합니까?

c) 수학의 진리가 실제로 테스트됩니까?

d) 실천이 객관적 진리의 기준으로 작용한다면, 예를 들어 연역적 이론의 일관성과 완전성과 같은 지식의 진리에 대한 형식적 기준은 과학에서 어떤 역할을 하는가?

e) 이론을 조작하는 편의성의 관점에서 이론을 평가하는 것이 가능합니까?

f) 두 가지 다른 이론이 동일한 결과를 가져올 수 있습니까?

19. "...우리는 실천의 기준이 문제의 본질에서 결코 인간의 생각을 완전히 확인하거나 반박할 수 없다는 것을 잊어서는 안 됩니다"(Lenin V.I. Poln. sobr. soch. T. 18. P. 146). 이 특별한 관행의 이유는 무엇입니까?

20. 다음 중 해당하는 진술은 무엇입니까?진리에 대한 변증법적 유물론적 이해?

a) 직관적으로 명확하고 자명한 제안 b) 리더십이 성공으로 이어지는 아이디어

⑴ 감각의 증거에 해당하는 지식.

d) 인간의 사고와 세계 정신의 이상적인 형태의 일치.

ä) 다수의 의견.

ç) 주제의 감각에 대한 지식의 대응.

è) 객관적인 세계를 적절하게 반영하는 지식.

21. 올바른 문장을 선택하세요:

a) 참된 생각도 없고 거짓된 생각도 없습니다. '참'과 '거짓'은 단지 이름이나 평가일 뿐입니다.

a) 모든 생각은 진실일 뿐이며 거짓된 생각은 없습니다.

a) 일반적으로 참인 생각이 있고 완전히 거짓인 생각이 있습니다. a) 각 진술은 엄격하게만 참이거나 거짓입니다.

어떤 점에서는.

22. “객관적 진리, 즉 인간과 인류로부터 독립된 진리를 인식한다는 것은 어떤 방식으로든 절대적 진리를 인식한다는 것을 의미합니다”(레닌). 객관적인 진리와 절대적인 진리는 어떻게 서로 연관되어 있습니까?

23. "공간과 시간에 대한 인간의 생각은 상대적이지만 이러한 상대적인 생각에서 절대 진리가 형성됩니다. 이러한 상대적 생각은 발전하여 절대 진리의 노선을 따라 접근합니다"(레닌). 상대적 진리와 절대적 진리 사이의 관계는 무엇입니까?

24. 다음과 같은 입장을 설명하십시오. “추상적인 진실은 없습니다. 진실은 항상 구체적입니다.”

25. "...진실을 찾으려면 일생에 한 번은 가능한 한 모든 것에 질문을 던져야 합니다"(R. Descartes). "의심의 원칙"을 평가하십시오. 어떤 조건에서 이 원칙이 불가지론으로 이어지는가?

26. 나중에 명확해지거나 다음 조항에서 대체된 절대적인 진실과 순간의 "알갱이"를 찾으십시오.

a) 전 세계는 원자, 즉 가장 작고 나눌 수 없는 물질 입자로 구성됩니다.

b) 원자는 음으로 하전된 입자(전자)가 산재되어 있는 양으로 하전된 매체입니다.

â) 원자는 전자가 회전하는 양전하를 띠는 핵으로 구성됩니다. 원자는 소형 태양계와 같습니다.

27. 전류가 흐르는 전선 근처의 자침에 전기가 어떤 영향을 미치는지 연구하겠다는 목표를 세웠던 앙페르는 전선이 회전하고 있다는 사실을 발견했습니다. 그는 이 발견을 바탕으로 지구의 자성이 지구 주위를 서쪽에서 동쪽으로 흐르는 전류에 의해 발생한다고 제안했습니다. 그는 또한 자기가

모든 신체의 특정 특성은 내부의 폐쇄 전류에 의해 결정됩니다. 물리학자들 사이에서 사고의 움직임은 어떤 형태로 일어났습니까?

28. “마르크스와 엥겔스의 유물론적 변증법은 확실히 상대주의를 포함하지만 그것으로 축소되지는 않습니다. 즉, 객관적 진리를 부정한다는 의미가 아니라 역사적 조건성의 의미에서 우리의 모든 지식의 상대성을 인식합니다. 이 진리에 대한 우리 지식의 근사치의 한계”( Lenin V.I. 완전한 수집 작품 T. 18 P. 139). 이와 관련하여 다음 질문에 답하십시오.

a) 상대주의에서는 인간 지식의 상대성이 어떤 해석을 받는가?

c) 인간 지식의 상대성에 대한 변증법적 유물론적 이해는 상대주의와 어떻게 다른가?

d) 망상이 참된 지식의 요소로 간주될 수 있습니까?

29. 인간의 모든 활동은 실천인가? 이러한 관점에서 교육, 발명, 이념 투쟁, 아마추어 공연, 예술적 창의성, 과학 연구, 전쟁, 종교 의식, 훈련 등의 활동 유형을 고려하십시오.

30. 유명한 격언은 다음과 같습니다. “이론 없는 실천은 맹목적이며, 실천 없는 이론은 지적 게임일 뿐이다.” 이 격언에 대한 철학적 해석을 제시하십시오.

31. 사회력사적 실천의 구체적인 내용은 무엇입니까? 각 답변을 정당화하십시오.

a) 물질적 생산보다 더 주관적이다 b) 본질적으로 더 창의적이다.

a) 사회적 관계의 변혁을 목표로 함 d) 계급을 직접적으로 반영함

사람들의 이익.

ä) 객관적인 법칙은 사람들의 활동을 통해 나타납니다.

32. 사회 현상에 대한 지식의 가장 중요한 특징은 무엇입니까?

33. 자연 현상과 사회 현상에 대한 지식에 내재된 공통된 특징을 나열하십시오.

34. 그는 사회적 인식의 어떤 구체적인 특징에 대해 썼습니까?유물론 철학자 홉스: "삼각형의 세 내각이 정사각형의 두 내각과 같다는 진리가 누군가의 권력에 대한 권리나 이미 권력을 갖고 있는 사람들의 이익에 어긋난다면 나는 의심할 여지가 없습니다. 이 진리에 의해 이해관계가 영향을 받는 사람들의 힘에 있을 것이고, 기하학에 대한 가르침은 논쟁의 여지가 없다면 기하학에 관한 모든 책을 불태워 대체될 것입니다." (Hobbes. Leviathan. M., 1936. P. 101) ?

35. 자연과학에 비해 사회과학에서 사실적, 경험적 자료의 특수성은 무엇입니까?

36. 사회인지 실험은 자연과학 실험과 어떻게 다릅니까?

37. 자연현상을 예견하는 것과 대조적으로 사회현상을 예견하는 특징은 무엇인가?

38. 역사적 방법이 특히 중요한 이유

â 사회 현상에 대한 지식?

39. 철학에서 선견지명은 무엇인가? 철학에서 선견지명의 예를 들어보세요.

과학적 지식의 방법과 형태

1. K. Marx는 다음과 같이 썼습니다. “연구 결과뿐만 아니라

è 그것에 이르는 길은 진실이어야 합니다”(Marx K., Engels F. Soch. T. 1. P. 7). 연구방법의 진실성은 무엇을 의미하며, 어떤 요인이 이를 결정하는가?

2. “물리학자는 자연의 과정이 가장 뚜렷한 형태로 나타나고 그것을 방해하는 영향에 의해 가장 잘 가려지지 않는 곳에서 자연의 과정을 관찰하거나, 가능하다면 과정의 과정이 순수하게 보장되는 조건에서 실험을 수행합니다. 형식”(Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 6). 이 상황과 관련하여 다음 질문에 답하십시오.

현실은 감정에 어떻게 반영되며 무엇입니까? 인지 과정의 성찰과 다른가요?

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1. 인지 과정에서 감각적 성찰과 합리적 인지라는 두 가지 측면이 매우 분명하게 드러납니다. 인지 과정은 원칙적으로 인간 감각의 도움을 받아 현실을 반영하는 것을 출발점으로 합니다. 우리는 감각을 통해 외부 세계의 사물과 현상에 대한 모든 기본 정보를 받습니다. 감각 반사는 감각, 지각, 아이디어의 세 가지 주요 형태로 나타납니다. 이 도형들은 각각 무엇을 나타냅니까?

감각은 사물의 개별 속성에 대한 감각적 이미지입니다. 우리는 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉각 등을 느낍니다. L. Feuerbach가 지적했듯이 감각은 객관적 세계의 주관적인 이미지입니다. 이 이미지는 내용이 객관적이고 대상의 속성을 적절하게 반영하지만 사람의 감각 기관의 생리, 더 높은 신경 활동의 생리, 심지어 위에서 볼 수 있듯이 그의 삶에 따라 형태가 주관적입니다. 경험.

그것은 다른 문제입니다. 감각이 이미지라면 반사된 속성과 어느 정도 유사성을 가질 수밖에 없으며 인지 과정의 초기 세포로 행동하고 행동해야 합니다. 지각.

마지막으로, 감각적 반영의 가장 높은 형태는 표현입니다. 즉, 우리가 직접 인식하지 못하고 기억에서 재생산되는 대상에 대한 비유적 지식입니다.

합리적인 지식은 궁극적으로 감각이 우리에게 제공하는 물질에 기초합니다. 마지막으로, 객관적인 활동의 규제는 주로 감각 이미지의 도움으로 보장됩니다. 이러한 특성은 감각 반사의 장점에는 이미지뿐 아니라 이미지의 즉각적인 현실성과 밝기도 포함된다는 사실로 보완될 수 있습니다.

동시에 인지의 양면의 자율성은 상대적일 뿐입니다. 느낌, 감지, 우리는 이미 이론화하고 반영하며 생각하는 동안 감각 이미지에서 완전히 벗어나지 않고 의존합니다. 그런데 생각한다는 것은 무엇을 의미하는가? 사고는 외부 세계의 본질적인 속성과 관계를 적극적이고 목적이 있으며 간접적이고 일반화되고 추상적으로 반영하는 동시에 새로운 아이디어를 창출하는 과정입니다.

이제 사고의 기본 형태의 특징을 살펴보겠습니다. 이러한 형식은 우리 각자에게 친숙하며 항상 사용하지만 아마도 모든 사람이 즉시 이름을 지정할 수는 없을 것입니다. 그것은 개념이고 판단이며 추론이다. 내용에서 괄호를 열어 보겠습니다. 개념은 사물과 현상의 일반적이고 본질적인 속성, 연결 및 관계를 반영하는 사고 형태입니다. 개념은 단어 또는 단어 그룹으로 표시됩니다. 평범하고 과학적인 개념이 있습니다. 개념은 사고 작업의 결과이자 동시에 사고 수단입니다. 그러나 우리는 개별적인 개념으로 작업하는 것이 아니라 사물의 연결을 반영하여 서로 연결된 개념으로 작업합니다. 즉, 우리는 사물을 판단합니다. 판단은 개념의 연결을 통해 사고의 주제에 대해 무언가를 긍정하거나 거부하는 사고의 한 형태입니다. 판결은 대개 문장의 형태로 표현됩니다. 이 경우 판단에 있어서 개념의 연결은 사물의 연결과 일치해야 한다. 마지막으로 추론은 전제라고 불리는 하나 이상의 명제로부터 결론 또는 결과라고 하는 새로운 명제가 도출되는 사고의 움직임 형태입니다. 추론은 두 가지 주요 클래스로 나뉩니다. 즉, 여러 특정 사실로부터 일반 명제를 도출하는 귀납적 추론과 특정 일반 명제에서 덜 일반적인 특별 명제를 추론하는 연역적 추론입니다.