아버지의 손

–당신의 텍스트를 읽으면 성인이 되는 것이 얼마나 위대한지 아는 것 같습니다. 수도사, 심지어는 대수도원,– 지식과 경험이 성실함을 가리지 않고 계속 놀라고 기뻐하는 것을 방해하지 않을 때 세상에 대한 인식이 어린 아이로 남아 있습니다. 그러므로 가능하다면 당신의 어린 시절부터 이 대화를 시작하고 싶습니다. 혹시 어린 시절로 돌아가는 추억이 있나요? 당신 안에 있는 어린 시절을 보존하는 데 도움이 되는 이미지가 있습니까?

– 그러나 어린 시절은 항상 긍정적인 경험은 아니며 종종 부정적인 경험이기도 합니다. 나에게는 아주 자주 꾸는 꿈이 있습니다. 대수학 시험을 봐야 하는데 쓸 수가 없어요. 이것도 어린 시절의 경험이겠죠?

나는 공부하는 것을 좋아했고, 아주 쉽게 공부를 했습니다. 이제 그런 꿈을 상상해보세요. 분명히 꿈에서 나의 성인 경험의 일부 불안한 상태는 대수학 테스트의 끔찍한 경험으로 돌아갑니다. 어린 시절 경험은 매우 다릅니다.

그러므로 나는 아이가 일종의 특별한 생물이라고 이상화하고 말하는 경향이 없습니다. 우리 모두가 행복과 슬픔을 경험하는 것은 어린 시절입니다. 그러나 어린이는 어떤 경우에도 행복하다는 점에서 어른보다 더 큰 특권을 누리고 있을 것입니다.

아무리 비극적인 어린 시절이라 할지라도 우리 모두가 행복을 경험하는 곳은 바로 그곳입니다. 그런 다음 우리는 그를 찾기 시작합니다. 그리고 우리는 평생을 수색합니다. 하지만 그것이 무엇인지 모른다면 우리는 그것을 찾지 않을 것입니다. 어린 시절의 아이는 자신이 존재한다는 사실만으로도 매우 단순하고 진부한 일로 행복하고 행복합니다.

나는 매우 흥미로운 심리학자인 Bert Hellinger의 책에서 아프리카에서의 모험에 관한 이야기를 좋아했습니다. 한때 그는 그곳에서 선교사로 활동했는데, 그러한 원래 부족인 줄루족을 보고 완전히 놀랐습니다.

문명이 그들에게 부과되었고 (그리고 그것에 대해 나쁜 것은 없었습니다), 그들은 무언가를하도록 배웠고, 질병과 일부 사회 문제에 대처하는 데 도움을 받았지만 자신의 세계관을 유지했습니다.

여기서 Hellinger는 정말 놀라운 이야기를 들려줍니다. 줄루족은 땅바닥에 앉아 혼자 앉아 있고, 버트는 근처를 걷고 아무것도 하지 않고 한가롭게 앉아 있는 이 동료를 어리둥절해 보입니다.

글쎄요, 우리 유럽인들에게는 그냥 거기 앉아 있는 것이 이상합니다. 신문을 읽고, 십자말 풀이를 풀고, 생각하고, 쓰고, 인터넷을 보고, 휴대폰을 스크롤해야 합니다. 그리고 Zulu는 그냥 앉아 있습니다. 그래서 Bert가 그에게 다가와서 이렇게 말합니다. “이봐요, 지루하지 않나요?” 그는 이렇게 말합니다. “내가 살고 있는데 어떻게 지루할 수 있겠습니까?”

아이의 경우도 마찬가지입니다. 그의 경험은 진짜이고 실제적입니다. 이는 어른들이 점차 잃어가는 단순한 삶의 경험이지만, 이 경험은 어린 시절의 일부 이미지로 나타날 수 있습니다.

어떤 이유에서인지 나는 파이오니아 캠프에 머물렀던 한 순간을 정말로 기억합니다. 기분이 좋지 않을 때 코치가 나를 팔에 안고 응급 처치소로 데려갔습니다. 그것은 진실의 순간이었습니다. 그들이 나를 다른 아이들의 머리 위로, 그들의 팔에 안고 아주 조심스럽게, 조심스럽게, 동정적으로 보였고, 모두가 나를 그렇게 바라보고 있었습니다... 잊을 수 없는 일입니다.

제가 보기에 신자와 그리스도인에게는 이 경험, 즉 아버지의 손길을 느끼는 것이 일반적으로 가장 핵심적이고 중요한 것 같습니다. 결국 우리가 죽으면 이 세상에서 떨어져 아버지의 품에 안기게 되는 것입니다. 그러므로 그리스도인들은 죽음을 두려워하지 않습니다. 자신이나 사랑하는 사람도 마찬가지입니다.

모든 것의 가치

– 글쎄요, 언제부터 읽기 시작했는지, 어렸을 때 정확히 무엇을 읽었는지 말하기는 어렵습니다. 나는 단지 읽고 또 읽었다. 그리고 제가 좋아하는 것들이 있어요. 그리고 이것은 심지어 문제입니다. 왜냐하면 나는 이 세상에서 영화와 문학 모두를 너무 좋아하기 때문입니다. 그리고 사람들과 소통하고, 이야기하고, 차를 마시는 것만으로도 충분합니다.

– 이 “너무 많은 것”은 많은 사람들이 일종의 세상으로부터의 철수, 한계로 인식하는 기독교에 대한 당신의 이해와 어떻게 연결됩니까? 결국 "한 가지 필요한 것"이 있는데 왜 "매우, 매우 많이"가 있습니까? 방해하고, 산만하게 하고, 영혼을 다른 것으로 채울 수는 없을까요?

– 그러나 복음은 이렇게 말합니다. 무엇보다도 먼저 천국을 구하십시오. 그러면 다른 모든 것이 더해질 것입니다. 다른 모든 것이 떨어져 나가거나 사라질 것이라는 말은 아닙니다. 그것은 올 것이다. 즉, 그리스도를 발견하면 우리는 온 세상을 다르게 보기 시작합니다. 이해합니까?

그리스도인의 길은 개인적인 금욕주의와 비전의 변화의 길인 것 같습니다. 즉, 우리는 갑자기 보기 시작하고 명확하게 보기 시작합니다. 요한복음에 시력을 되찾은 맹인의 이미지가 나오는 것은 아마도 우연이 아닐 것입니다. 그 이미지는 매우 풍부하고 중요하며 신비롭고 수수께끼 같은 이미지입니다.

다만 점차적으로 그리스도를 알아가면서 선명하게 보이기 시작하고, 이웃을 알아가기 시작하고, 이를 통해 결국 우리의 정체성을 찾고, 다른 것의 참된 가치를 보기 시작하는 것입니다. . “많은 것”의 진정성은 오직 그리스도의 빛에서만 볼 수 있으며, 우리는 이러한 것들을 진정으로 사랑할 수 있습니다. 하지만 때로는 당신이 먼저 그들과 사랑에서 빠지게 될 때도 있습니다.

아시다시피 저는 한동안 보컬을 공부하고 노래를 불렀습니다(지금은 조금 덜하지만 노래하고 연출합니다). 보컬에는 다음과 같은 원칙이 있습니다. 교사가 학생과 함께 작업하고 목소리를 개발할 때 먼저 노래 스타일을 파괴한 다음 이러한 기본 요소에서 실제 목소리를 조합합니다.

음성 훈련은 목소리의 자연스러운 소리로 돌아가는 것이며, 주님께서 인간에게 부여하신 음성 은사를 새롭게 발견하는 것입니다. 보컬을 공부하는 학생들은 모두 노래하는 법을 완전히 잊어버리기 때문에 대개 1학년 때 “목을 매어 자살”하기 때문입니다. 그들은 합창단에서 노래하는 것이 금지되어 있고, 노래하는 것도 전혀 금지되어 있으며, 이 능력을 완전히 잃습니다.

그래서 제가 보기에는 그리스도인들이 그리스도께 나아오면 먼저 모든 것에 대한 맛을 잃어버리는 것 같습니다. 그리고 괜찮습니다. 많은 사람들이 직장, 취미, 음악을 그만두기도 합니다. 그러한 금욕적인 극대주의가 나타나지만 물론 거기에 머물 수는 없습니다.

내 친구 중 한 명은 교회에 다니기 시작하면서 시 쓰기를 중단했습니다. 나는 아주 좋은 시를 썼는데, 여기 있어요! – 그리고 멈췄습니다. 그리고 그에게는 아무것도 할 수 없었습니다. 몇 년이 지난 후에야 그는 어떻게든 천천히 창의성으로 돌아오기 시작했습니다. 즉, 거절은 금욕적인 자제의 필수 단계입니다.

하지만 이것은 단지 한 단계일 뿐이고, 현재로 돌아가려면 그 단계를 넘어야 합니다. 이 사물들, 소리의 실제 무게를 보고 느끼는 것, 세상의 모든 것이 얼마나 아름다운지 알아보는 것.

왜 우리는 항상 책으로 돌아가는 걸까요? 한 지인은 원칙적으로 집에 책을 보관하지 않는 친구 중 한 명과 논쟁을 벌였다고 말했습니다. 그는 확신했습니다. 나는 나쁜 것을 간직해서는 안 되지만, 좋은 것은 내 생각과 마음 속에 간직하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 책으로 돌아갑니다. 왜냐하면 매년 우리가 바뀌고 이전에는 볼 수 없었던 것들이 있기 때문입니다.

마찬가지로, 그리스도 안에서 우리는 어떤 작품의 아름다움을 진정으로 보기 시작하고, 의사소통의 아름다움을 주목하기 시작하며, 심지어 음식의 맛까지 변화합니다. 아이들은 좋은 와인의 아름다움을 감상하지 못하고, 탄산음료를 주며, 어른이 되면 맛을 구별하고 즐길 수 있는 능력을 얻게 됩니다. 이것은 완전히 다릅니다. 여기도 마찬가지입니다. 우리는 성장하고 있고, 상황을 파악하고 있습니다. 그리고 우리는 결코 어린이가 되는 것을 멈추지 않습니다.

– 하지만 많은 사람들이 어린 시절을 멈추는 것 같습니다 ...

- 아니... '화난 소년'이라는 표현이 있잖아요. 성인 남자가 거기 앉아서 삐죽거리고 화를 내고 악의를 품고 때때로 불쾌한 일을 할 수도 있지만 그것이 그가 어린아이인 것을 막지는 못합니다. 어른은 존재하지 않는 것 같아요.

태어났습니다 - 스스로 일하십시오!

– 그래, 기독교의 본질, 세례– 죽음과 회복, 완전히 새로운 사람의 탄생. 하지만 우리 모두는 우리 안에 인간적인 이야기를 담고 있습니다. 유전암호. 한 사람 한 사람은 어머니, 아버지, 할머니, 할아버지 등을 거쳐 12대 아담까지입니다. 그렇다면 당신이 책임지지 않는 것 같은 이 유전을 어떻게 해야 할까요?

– 하지만 우리는 혼자가 아닙니다. 우리는 이전 세대의 경험을 저장하는 일종의 나무에서 자랍니다. 최근에 조카, 넷째 조카가 생겼는데, 지금 우리 가족에게는 몇 달째 충격이 가해지고 있습니다. 왜냐하면 이 아기가 할아버지의 침을 뱉는 이미지이기 때문입니다. 그를 보았을 때 나는 혼란스러워서 거기 서 있었습니다. 글쎄, 그는 할아버지처럼 보입니다!

그리고 내가 그를 보았을 때 생각이 생겼습니다. 결국 우리는 독창적이지 않고 눈 색깔, 두개골 모양, 매너 및 회전 모두에서 조상의 특징을 반복합니다. 우리 머리의. 다시 나타난 후에도 신체는 긍정적이고 부정적인 기억을 모두 유지합니다. 그리고 우리가 이해할 수 없는 이러한 기술, 이러한 욕망, 열정, 질병, 취향 선호도-이 모든 것이 우리 안에 남아 있습니다.

주님은 우리가 전적으로 우리 것이 아닌 이 몸에서 살도록 신뢰하십니다. 잘? 놀라운! 그러니 싸우고 싸우고 선물을 찾으십시오. 기성 재료를 가져다가 그 위에 창조함으로써 우리는 점차 이 몸을 우리의 몸으로 만들어가고 있습니다. 그리고 우리는 또한 우리가 빌린 이러한 습관을 우리의 습관으로 바꿉니다. 우리는 거부하거나 싸우거나 자신을 성화하고 변화시킵니다.

가족 중에 신부가 있거나 스님이 있으면 사람들이 얼마나 행복해하는지 보세요. 지금도 나는 어떤 종류의 철학적, 신학 적 성찰 능력이없는 평범한 사람들을 만납니다. 그러나 그들은 가족, 저 큰 가지 가계도에 기도서가 있다는 것이 얼마나 위대한 지 피부로 느끼는 것 같습니다. 친절과 거룩함이 다른 모든 가지로 퍼져나가는 매우 건강한 가지입니다.

이것은 훌륭합니다. 당신은 태어났습니다. 스스로 노력합시다. 당신 뒤에 온 가족이 있다는 것이 훌륭합니다. 가장 중요한 것은 사람이 결혼하면 그 자신이 가족의 근원이 된다는 것입니다. 어떤 가지가 당신에게서 더 멀리 자라나고 당신이 그 근원에 서 있다는 것을 깨닫는 것은 정말 놀라운 느낌인 것 같습니다. 나는 이것이 어지러운 생각이라고 생각한다.

– 예루살렘의 한 가이드는 저에게 이런 생각을 하게 했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “당신이 여기 서 있고, 당신 옆에 이 지구에 존재하는 꿈만 꾸었던 증조할머니, 증조할머니가 있다는 것을 상상할 수 있습니까? 당신이 수행하는 모든 책임을 상상할 수 있습니까? 매일 모든 할머니들을 위해 장례식 촛불을 켜세요.” 그리고 나는 나 자신을 가족, 씨족, 인류의 일원으로 이해하는 완전히 새로운 감각을 가지고 성지를 돌아다녔습니다...

– 하지만 증조 할머니 뿐만이 아닙니다. 우리는 경주가 앞으로 나아가고 있다는 사실을 망각합니다. 나의 증조할머니는 100세까지 사셨고, 남은 생애 동안 그녀가 젊었을 때 키예프까지 걸어갔던 일화를 자랑스럽게 여겼습니다.

그것은 그녀의 인생에서 한 번 일어났지만 그녀는 남은 생애 동안 이 도보 순례를 기억했습니다. 키예프에서 그녀는 침대 옆 협탁에 평생 동안 머리맡에 놓여 있던 기도서인 아이콘을 가져왔습니다. 그녀는 그것을 손에 들고 이 위업을 견뎌냈습니다.

그리고 아마도 나도 그녀와 내 모든 조카, 그리고 최근에 태어난 사람과 함께 거기에 있었을 것입니다. 불행하게도, 이 조상의 감정은 이제 많이 사라졌습니다. 우리는 우리 자신이 스스로 길을 선택한다고 생각하도록 배웁니다. 아니요…

– 친한 가족이 있나요? 부모님이랑 친구예요?

- 응, 난 친구야. 그러나 나는 말하지 않을 것입니다 : 친절합니다 – 친절하지 않습니다. 무언가와 비교하기가 어렵습니다. 하지만 우리 가족은 매우 크고 친척도 많지만 평화롭게 살고 있습니다. 저에게는 세 명의 형제가 있습니다. 우리는 매우 다른 사람들이지만 결코 갈등이 없습니다.

네, 우리는 좋은 가족을 갖고 있는 것 같아요. 적어도 그것은 매우 재밌습니다. 모두가 훌륭한 코미디언이고 노래하는 것을 좋아합니다. 어렸을 때, 우리는 저녁 식사 후에 식탁에 앉아 모두 함께 큰 소리로 노래를 부르기 시작했습니다.

– 무슨 노래?

- 다른. 기억나는 대로 먹겠습니다. 아시다시피 노래를 좋아하는 모든 사람들의 문제는 노래를 좋아하지만 항상 가사를 알지 못한다는 것입니다. 그러므로 노래하는 것이 좋습니다.

나는 살아있다!

- 사물의 진정성을 이야기할 때 클라이브 루이스가 <결혼의 해산>에서 묘사한 하늘에 있는 나뭇잎의 무게가 생각났어요. 기억하세요, 무중력 유령들에 둘러싸여 있는 지옥의 공간에서 온 사람이 천국에 왔을 때, 그는 작은 나뭇잎 하나도 들어올릴 수 없고, 그것은 너무나 현실적이고, 무게가 너무나 무겁습니다... 그래서 모든 나뭇잎, 칼날 풀의 모든 노래는 본질적으로 인식될 수도 있고, 우리 주변에 유령 도시가 건설될 수도 있습니다...

– 제가 가장 좋아하는 작가 중 한 명인 레이 브래드버리(Ray Bradbury)는 아마도 문학에서는 전혀 불가능했을 책을 썼습니다. 이 작품 옆에 무엇을 놓을 수 있을지 모르겠습니다. 민들레와인 입니다. 내가 보기에 그 본문은 첫째로 혁명적이다. 둘째, 감사하지 않습니다.

그리고 그 혁명적 성격은 이것이 삶의 비극을 지우지 않고 아마도 러시아 철학에서 사물에 대한 소피아의 견해라고 불리는 것을 강조하는 긍정적인 내용을 가진 최초의 텍스트라는 사실에 있습니다. 저주도 없고 책망도 없고 슬픔도 없는 기쁨입니다.

<단델리온 와인>의 주인공 중 한 명인 12세 더글러스 스팔딩(Douglas Spalding)은 놀라운 발견을 합니다. 그는 그 공식을 찾을 수 없고, 자신이 발견한 것을 이해할 수도 없습니다. 그리고 그의 문구는 "나는 살아있다!"라고 들립니다.

이것이 소설에서 가장 놀라운 것입니다! 민들레 와인이 시작될 때 Douglas가 달릴 때 그는 식물을 채우는 주스, 그의 손에 야생 포도 다발이 어떻게 터지는지, 그와 그의 형제 Thomas가 잔디 사이를 구르며 일종의 망아지 기쁨으로 서로를 때리는 것을 느낍니다. 그리고 그는 이것에 대해 기뻐하며, 자신이 이 삶의 신비로 가득 차 있다고 느낍니다.

어떤 이유에서인지 나는 이 텍스트를 사르트르의 “메스꺼움”과 연관시킵니다. 그곳에서 영웅은 “나는 살아 있어요!”라는 사실을 발견하지만 이것이 그를 아프게 합니다. 그리고 이것은 문화에서 새로운 것이 아닙니다. 예를 들어 세네카의 편지에는 살아 있다는 메스꺼움에 대한 설명도 나와 있습니다.

아시다시피 이것은 자신과 세계, 심지어 신을 인식하는 완전히 다른 두 가지 이미지이며, 이를 다른 신화적 이미지 또는 도상적 이미지로 압축한 것입니다. 종교조차도 이 두 가지 이상, 즉 세상에 키스하는 것과 세상에 침을 뱉는 것이 구현되는 패러다임과 형태에 대한 고유한 이미지를 가지고 있습니다.

작년에 훌륭한 러시아 철학자이자 시인인 바딤 라비노비치(Vadim Rabinovich)가 사망했습니다. 그는 다음과 같은 시를 담고 있습니다.

...그리고 우주의 모든 것들과 키스를 했습니다.

그리고 나서야 그는 무언의 동사로 떠났습니다.

이 시는 '죽다'라는 동사에 관한 것입니다. 그는 내가 완전한 것, 즉 완전한 형태를 사용하여 죽었다고 말할 수 없다고 말합니다. “나는 죽었어”라고 말하는 사람은 거짓말을 하고 있는 것입니다. 즉, 이 작업은 이미 완료되었습니다. 귀하가 사망했으므로 귀하가 사망했다는 의미입니다. 예, Stendhal도 이것에 대해 말했습니다. 이것은 유럽 문화에서 잘 알려진 아이디어입니다.

그러나 나는 다음과 같은 문구에 충격을 받았습니다. “그리고 그는 우주의 모든 것에 키스했습니다. 그리고 나서야 그는 말할 수 없는 동사를 위해 떠났습니다.” 즉 그는 죽었습니다. “나는 살아있다!”라는 발견을 통해 평화를 추구하는 이상이 아닌 평화를 추구하는 사람은 우주의 모든 것에 입맞춤할 준비가 되어 있습니다. 감탄, 경험뿐만 아니라 단순히 인간적인 것이기도 합니다.

그리고 브래드버리 역시 그러한 직관을 가지고 있습니다. 결국 사람들은 즉시 죽지 않으며, 숨결과 손의 흔적이 보존되어 있는 물건은 계속 살아갑니다. 그리고 예민한 사람은 다른 사람이 들고 있는 물건, 즉 사랑하는 어머니의 잔이나 할머니의 꽃병, 아버지가 일하던 기계, 그가 사용한 총 앞에서도 경외감을 느낍니다. 사물이 사람을 흡수하고 그를 영원히 놓아주지 않기 때문에 주변의 모든 것이 각인을 유지합니다. 그리고 이것은 놀랍습니다.

그리고 어떤 슬픔이 우리에게 닥쳐도 “나는 살아있다!”는 계시가 우리에게 다가옵니다. - 이것은 정말 놀라운 일입니다. 아마도 이것이 우리가 행복이라고 부르는 것의 기초일 수도 있습니다.

믿음이 나타나는 형태

- 하나 현대 신학자기독교는 모든 종교 중에서 가장 물질적인 것이라고 말했습니다. 하나님이 인간의 삶에, 인간의 육신에, 그리고 이제 물질 속에 하나님의 영원한 존재는 신비스럽고, 설명할 수 없고, 설명할 수 없고, 진정으로 뗄 수 없는 연결입니다. 그것은 사람에게 온 세상을 다시 그분께로 데려오라고 요청했습니다. 그러므로 모든 컵, 모든 잎사귀는 매우 귀중합니다.

것 같다 현대 사회(한편으로는 종교적으로나 물질적으로) 그는 이것을 너무 자주 잊어버립니다. 이해가 된다면... 내 친구 중 한 명이 한 텔레비전에서 이런 질문을 합니다. 믿음은 무엇이고 종교는 무엇입니까? 이것도 같은 건가요? 아니면 이것들이 다른 것입니까? 그리고 왜 종교가 있어야 합니까?

– 종교와 신앙은 매우 다른 것이고, 다른 질서의 것이라고 생각합니다. 예를 들어 킬로그램과 킬로미터를 같은 평면에 두지 않는 방법은 서로 다른 존재 순서에 따라 서로 다른 사물에 대한 서로 다른 척도입니다. 종교는 사람이 자신의 신앙을 실현하는 특정한 형태입니다.

그리고 기독교에는 종교가 있지만 기독교는 종교가 아닙니다. 종교는 다양한 문화적 보편성의 집합체이다. 예를 들어, 우리는 지금 성전에 있으므로 성전이나 수도원은 사람이나 사회의 신앙이 나타나는 수정체입니다.

또는 예를 들어 신권 제도, 수도원 제도 등은 모두 모든 종교에서 찾을 수 있는 종교적 형태입니다. 종교가 어느 정도 발전했다면 그것은 사원, 사제 계급, 자체 규칙을 가진 일종의 수도원, 금욕주의, 영적 훈련이 나타나는 것을 의미합니다. 의식, 의식 등이 나타납니다. 이것은 절대적으로 정상입니다.

하지만 믿음은 형태로 발견되는 것이고, 형태를 바꿀 수 없는 것입니다. 아시죠? 그러나 우리는 이러한 것들을 구별해야 합니다. 아마도 종교적인 사람, 그러나 신자가 되는 것은 아닙니다. 당신은 신자가 되어 종교에 대한 믿음을 보여주기 위해 노력할 수 있지만 이것이 항상 가능한 것은 아니며 모든 사람이 성공하는 것은 아닙니다.

방금 당신은 기독교가 가장 물질적인 종교라는 생각을 제기했습니다. 나는 이것이 완전히 정확하지는 않다고 말하고 싶습니다. 왜냐하면 기독교는 아마도 가장 물질적인 종교일 것이기 때문입니다. 소피아는 하나님은 결코 세상을 버리지 않으셨고, 결코 버리지 않으셨으며, 결코 이 세상에서 낯선 분이 아니셨다는 점에서 그렇습니다. 하나님은 인간의 정신뿐만 아니라 물질에 대해서도 결코 낯선 분이 아니었습니다. 이런 의미에서 그렇습니다. 우리는 참으로 신성한 물질주의의 종교라고 말할 수 있습니다.

그러나 기독교의 계시는 물질과 영의 구별보다 훨씬 더 깊습니다. 모든 것이 훨씬 더 철저하고 유기적입니다. 우리는 일종의 개인적인 경험, 어쩌면 하나님과의 거의 가족 관계를 통해서만 기독교를 이해합니다.

아름다움은 신의 이름 중 하나이다

– 그분과의 만남의 장소를 기억하십니까?

- 물론이지. 나는 내 인생에서 그러한 순간을 여러 번 경험했지만 가장 흥미로운 순간은 아직 오지 않았다고 생각합니다. 하지만 저에게 가장 중요하고 핵심적인 순간은 물론 Radonezh의 St. Sergius와의 만남입니다.

나는 교회에 속하지 않은 사람이었고 평범한 소련 가정에서 자랐으며 어느 날 Radonezh의 Sergius에 관한 Boris Zaitsev의 책을 접했습니다. 아무것도 아닌 척하는 매우 간단한 텍스트이지만 어떤 이유에서인지 너무 충격을 받아이 페이지에서 쏟아지는 아름다움에 대한 엄청난 인상을 받고이 남자의 이미지에서 나타난 것처럼 몇 달 동안 걸었을 것입니다. 나는 내 인생에서 이보다 더 아름다운 것을 본 적이 없습니다.

그리고 그것은 천국을 만나는 경험, 아름다운 것을 만나는 경험이었습니다. 왜냐하면 아름다움은 하나님의 이름 중 하나이기 때문입니다.

물론 이 경험을 일종의 분석(심리적, 정신적 분석 등)에 적용하는 것이 가능했지만 실제로는 그랬습니다. 어쩌면 우리의 허위 경험 속에서도 때로는 실제적인 것, 중요한 것이 빛을 발하기 때문에 하나님과의 만남에 대한 어떤 보장이 있었던 것 같습니다.

손바닥 위의 수도사

–언제 스님이 되기로 결심하셨나요?

“그때 수락했어요.”

– 모든 것이 한 순간에 일어났습니다. 하나님과의 만남과 길의 결정 모두?

- 틀림없이. 나는 수도원주의가 나에게 적합한 삶의 방식이며 평생 동안 Radonezh의 Sergius의 보호를 받게 될 것임을 깨달았습니다. 그건 그렇고, 나는 이전에 금욕적인 소명을 느낀 적이 없었습니다. 그리고 지금도 나는 승려가 아니라 오히려 동조자입니다. 내가 기독교인이 아니라 오히려 동조자인 것처럼, 글쎄요, 어쩐지 감히 진정한 업적을 이루지 못하기 때문입니다...

– 죄송합니다. 당신은 대천사입니다. 이 말은 이미 매우 훌륭하게 들리네요...

- 그냥 들리는 것 같아요. 그게 다야. 그런데 나는 이 단어를 좋아하지 않는다. 그들이 나를 이 정도까지 승격시키기로 결정했을 때 그것은 나에게 큰 실망이었습니다. 나는 그것이 완전히 불필요하다고 생각합니다. 불필요한 단어, 아주 못생긴. 그리고 이 제목이 완전히 폐지된다면 정말 멋질 것입니다.

- 예전에 이름이 뭐였나요? 이름 변경에 어떻게 대처하셨나요? 당신은 이러한 죽음과 새 사람으로의 부활을 경험해 보셨습니까?

- 저한테는 로맨스도 가사도 없이 아주 단순했어요. 왠지 위엄있게 인생을 살아가는 사람들이 있지만 나에게는 모든 것이 항상 코믹하게 일어났습니다. 이런 일은 아마도 계속해서 일어날 것입니다. 나는 이것에 전혀 반대하지 않습니다.

최근에 압류를 받은 내 친구는 압류 전날에 거의 동물적인 공포를 경험했다고 말했고, 일종의 비인간적인 공포로 온몸을 떨었다고 말했습니다. 그는 살았다 장수, 어렵고 매우 흥미롭지 만 이런 경험은 한 번도 해본 적이 없습니다.

아시다시피, 수도원의 억압은 양초를 손에 들고 형제들의 예복을 덮고 길을 따라 기어가는 흰색 셔츠를 입은 수도원 후보로 시작되며 troparion "아버지의 포옹"을 노래합니다. 그래서 이 길에 누워 기어가기 시작하자마자 공포는 즉시 사라졌고, 내가 손바닥 위에 누워 있는 듯한 느낌이 들었습니다. 나를 감싸는 따뜻하고 매우 포근한 손바닥 위에. 그리고 나는 더 이상 기어 다니거나 아무것도하고 싶지 않았습니다. 나의 모든 두려움과 의심을 파괴하는 그러한 평화와 유치한 기쁨이있었습니다.

나는 그런 일을 경험한 적이 없습니다. 바로 말씀드리겠습니다. 모든 일이 예기치 않게 빨리 일어났습니다. 저는 사실 아주 어렸어요. 아직 19살도 안 됐거든요. 즉, 내 억울함은 일종의 오해입니다. 깨끗한 물, 그리고 나는 그 나이에 젊은이들의 머리를 자르라고 누구에게도 조언하지 않을 것입니다. 나는 30년 이전이 아니라 훨씬 나중에 튼살이 이루어져야 한다고 확신합니다.

– 그래서 제 생각에는 고대에도 그랬던 것 같습니다.

– 고대에는 달랐습니다. 항상 모든 것이 달랐지만, 우리 시대에는 철저한 테스트를 거쳐야 한다고 믿습니다. 스님은 뭔가를 느껴야 하고 자신의 죄에 대해 울어야 한다는 책을 읽었지만 조금 무서웠고 놀랍고 이해할 수 없었습니다. 솔직하게 말씀드리자면 낭만적인 감정이나 충격을 경험하지 못했습니다.

–개인적인 변화가 있었나요?

– 스님은 아주 미묘한 존재이기 때문에 아주 긴 수련 과정을 거쳐야 합니다. 그는 교육받고 양육되어야 합니다. 아시다시피 Grigory Skovoroda에는 다음과 같은 문구가 있습니다. “오 가운, 가운! 당신은 얼마나 변했습니까!” 즉, 그들이 당신에게 수도복을 입히고 이름을 바꾼다는 사실은 아무 의미가 없습니다.

이것은 단순히 미래에 당신이 합당한 학생이 되고 수업을 마스터할 것이라는 보장일 뿐입니다. 내가 교훈을 얻었는지, 좋은 학생이 되었는지는 모르겠지만 수도원 생활은 나에게 딱 맞는 삶의 방식이고 의심한 적도 없고 어떤 식으로든 바꾸지 않을 것입니다. 제 생각에는 제 자신이 올바른 위치에 있다는 것을 알았습니다. 그리고 하느님께 감사드립니다!

의미를 husking

– 당신과 나는 사람이 과거와 미래 세대의 흔적을 자신 안에 지니고 있다는 사실에 대해 이야기했습니다. 요즘은 전통으로 돌아가야 한다는 이야기가 많이 들려옵니다. 하지만 이런 훌륭한 전통이 너무 많아요! 최초의 기독교 공동체의 전통, 비잔틴, 그리스 전통, 동양 금욕주의 전통. 그러다가 기독교는 모든 나라로 퍼져나가면서 자신만의 새로운 전통을 갖게 되었습니다. 왜 돌아가나요? 전통이란 무엇이며, 전통으로 돌아갈 필요가 있나요?

-아직은 좀 더 지켜봐야 할 것 같아요. 우리는 종종 특정 문화적 형태를 진정한 것으로 되돌아보고 받아들입니다. 문화적 형태를 되살리고 싶다면 우리는 그런 도깨비 보호구역, 문화적 게토로 변할 것입니다.

제가 아직 신학생이었을 때, 한 주교님은 저에게 이렇게 말씀하셨습니다. “당신은 정통적인 옷차림을 하고 있지 않습니다.” 이 문구는 왠지 의아해했고 오랫동안 그것에 대해 생각했지만 여전히 생각합니다. 사람이 정통 방식으로 옷을 입어야합니까? 무슨 뜻이에요?

사실, 우리의 임무는 항상 의미를 추출하고 일부 이미지의 진정한 의미를 찾는 것입니다. 제가 신앙과 종교의 차이를 언급한 것은 우연이 아닙니다. 종교는 변할 수 있습니다. 그리고 나에게 있어 최초의 그리스도교 공동체의 경험은 가장 진실되고 의미가 깊습니다.

기독교 신학에 혁명을 일으킨 사도 바울은 서로 다른 두 종교에서 하나의 믿음을 찾을 수 있음을 보여주었습니다. 유대-기독교와 이교 기독교인들 사이의 갈등을 기억하십니까? 이 주제는 자세하고 매우 신중하게 연구되어야 합니다. 나는 연구에 대해 알지 못합니다. 아마도 일부 연구는 있을 것입니다. 나는 이 문제를 상세하고, 이해하기 쉽고, 신학적인 깊이로 분석하는 연구를 본 적이 없습니다.

즉, 그리스도의 믿음이 있었고, 기독교 1세대, 증인, 사도들이 살아 있었던 것입니다. 일부 유대인 기독교인의 경우 이 신앙은 유대교에 의해 공식화되었으며, 계속해서 성전에 가고, 안식일을 지키고, 할례를 행하고, 기타 수많은 규칙과 모세의 율법 등을 준수했습니다. 이교도 그리스도인들 – 그리고 이것을 사도 바울은 지속적으로 확인하고, 강조하고, 강조했습니다 – 다른 종교, 다른 의식을 가지고 있었지만 동일한 믿음을 가졌습니다.

최초의 이교도 기독교인의 삶, 그들이 어떻게 일반적인 문화적, 종교적 환경에서 찢겨 나왔는지 상상해보십시오. 이제 우리에게는 달력인 부활절이 있습니다. 금식이 언제 시작되고 언제 끝나는지, 언제 죽은 닭을 먹을 수 있는지, 언제 먹을 수 없는지, 촛불을 켜는 방법, 고백할 곳을 알고 있습니다. 우리에게는 아이가 있었고, 청년과 소녀가 결혼하기로 결정했고, 사람이 죽었습니다. 우리는 이것을 종교적으로 공식화하고, 상상하고, 종교적 형태로 기쁨이나 슬픔을 경험하는 방법을 항상 알고 있습니다.

최초의 이교도 기독교인들은 이런 것이 전혀 없었습니다. 달력도 없고, 의식도 없었고, 심지어 성경도 없었고, 신조도 없었습니다. 이 모든 것은 나중에 유대교, 로마교, 그리스 의식을 차용하여 새로운 문화 형태를 찾는 과정에서 구체화되었습니다.

신플라톤주의의 요소들, 심지어 일부 건전한 영지주의 사상도 이 새로운 종교에 도입되었습니다(결국 영지주의도 그 자체의 진리를 가지고 있습니다). 따라서 기독교의 첫 세기에 우리는 서로 다른 두 종교에 대한 하나의 믿음을 봅니다.

이 경험에는 현대적인 성찰이 필요합니다. 왜냐하면 여기에 다른 신앙에 대한 올바른 태도의 핵심이 있기 때문입니다. 예를 들어, 우리는 때때로 가톨릭 신자들과 논쟁을 벌입니다. 우리 순례자들은 가톨릭 교회에 옵니다. 그들은 전례를 거행하는 것이 허용되지만, 가톨릭 순례자들이 우리 교회에 오면 정교회, 여기 Rus '에서는 어떤 상황에서도 누구도 그들이 예배를 드리는 것을 허용하지 않을 것입니다. 심지어 최근 Diveevo에서 일어난 것처럼 사람들이 교회에서 쫓겨나는 일이 있는데, 제 생각에는 이것은 완전히 야만적입니다.

세상이 가까워지고, 문화가 서로 밀어붙일 정도로 가까워졌기 때문에 이런 생각을 해봐야 합니다. 그리고 우리는 문화-종교적 게토에 단순히 우리 자신을 가둘 수 없으며, 다른 언어를 사용하는 다른 신앙을 가진 기독교인들을 눈에 띄지 않게 만들 수 없습니다. 이들은 우리의 형제자매들입니다.

그리고 종교 형성에 대한 우리의 경험은 이교 기독교인의 경험보다 유대 기독교인에게 훨씬 더 가깝습니다. 결국 일부와 다른 일부는 완전히 다른 의식, 의미에 대한 완전히 다른 접근 방식을 가졌습니다. 그리고 여기서 우리는 독단적 깊이에 도달하지 않고 어리석은 일에 대해 가톨릭 신자들과 자주 논쟁합니다. 글쎄, 그것은 별도의 대화입니다.

친절의 추정

– 그렇다면 오늘날 우리는 전통을 어떻게 해야 할까요? 우리는 어떤 전통에 집중해야 합니까? 무엇을 지원하고 무엇을 일시적으로 침착하게 포기해야 합니까? 하지만 흔히 그렇듯이 목욕물과 함께 아기를 버리지 않도록 하시겠습니까? 우리는 창시자인 한 현대 수행자의 삶에 대해 알고 있습니다. 정교회 수도원유럽에서. 그가 살아 있을 때는 모든 것이 자유의 정신과 전통의 틀 안에서 유기적이었지만, 그가 이 삶을 떠나자마자 모든 것이 무너지기 시작했습니다... 형태, 골격은 몸과 몸을 모두 지탱하는 데 도움이 됩니다. 영혼, 심지어 그 충만함을 유지하는 것까지...

- 틀림없이. 양식이 있어야합니다. 그러므로 저는 교회 규율 인 정경에는 보호, 보살핌, 지원이 필요하며 임의로 변경할 수 없다고 믿습니다. 그리고 물론 모든 것을 조심스럽게 다뤄야 합니다.

하지만 우리의 일은 일하는 것입니다. 일은 항상 당신의 삶과 교회 실천에서 중요한 것을 찾고, 주된 것과 이차적인 것을 구별하고, 항상 그리스도 신앙의 본질을 보고 보존하는 것입니다.

그러나 이 일은 꾸준하고 체계적이며 사랑으로 이루어져야 합니다. 그리고 정당으로 나눌 필요가 없습니다. 이들은 혁신주의자이고 이들은 보수주의자입니다. 이들은 우리가 기념하는 사람들이지만 이들은 혐오감을 느낄 필요가 있습니다. 나 역시 혁신파에 포함되어 있다는 사실을 얼마 전에 알았는데…

Antimodernism.ru라는 웹사이트가 있는데, 그곳에서 사람들은 내 글을 주의 깊게 읽고 비판합니다. 왜요? 결국 우리는 친구가 되어야 합니다. 그리고 상대방의 글을 읽으면 솔직하게 읽고, 그가 말하는 요점을 분별하고, 이해하려고 노력하십시오.

아시다시피, 그리스도인이 자신의 마음과 정신을 친절하다는 가정에 익숙해지는 것이 매우 중요하다고 생각됩니다. 다른 사람을 판단하고, 그의 행동을 평가하고, 어떻게 든 평가하고, 스스로 시도하기 전에 비난, 즉 즉시 거부가 아니라 평화로운 태도에서 시작하고 이해하려는 시도로 의사 소통을 시작해야합니다. 그리고 비난하기 전에 먼저 정당화하고 진실을 찾아야 하며, 아마도 당신이 매우 싫어하는 어떤 것에서도 진실을 찾아야 합니다.

다시 한 번 반복합니다. 사람은 종교적일 수는 있지만 신자는 될 수 없습니다. 그리고 이 경험은 잘 알려져 있으므로 항상 그로부터 도망쳐야 합니다. 신학자 요한 사도가 우리에게 남긴 성서에서와 같이, “자녀들아, 우상을 피하라.”

우리의 믿음, 종교는 끊임없이 설탕을 첨가하는 꿀입니다. 그리고 각 세대는 계속해서 꿀을 얻기 위해 이 껍질을 깨뜨려야 합니다. 절대적인 보편적인 의식이나 형태, 전통은 있을 수 없습니다.

1971년 지방 의회에서 고대 신자들의 맹세가 해제되었을 때 대성당의 정의에는 다음과 같은 문구가 포함되었습니다. "고대 신자들의 의식을 똑같이 유익한 것으로 인정합니다."

알다시피, 의식은 구원을 가져올 수 없습니다. 단순히 그럴 수도 없습니다. 의식은 우리가 원하는 것을 무엇이든 넣을 수 있는 특정한 형식일 뿐이지만, 물론 문화적 차원의 특정 전통과 마찬가지로 의식 자체는 유익할 수 없습니다.

넓은 의미의 전통은 교회 안의 성령의 생명이기 때문에 교회 전통입니다. 그리고 전통, 예를 들어 세르비아어, 루마니아어, 늙은 러시아어, 일종의 머리띠를 착용하거나 특별한 묵주에 따라기도하고 활을 수행하고 규칙을 수행하는 등-이 모든 것은 항상 일종의 경건한 사전에 있어야합니다. -부정.

신학 체계, 신학 언어, 일련의 텍스트, 의식, 의식을 우상으로 바꾸는 것은 매우 쉽습니다. 그리고 이런 단정적인 방식으로 당신은 당신이 말했듯이 정말로 아기를 목욕물에 던져버리는 것과 같습니다.

우리에겐 다른 이야기가 없어요

– 구약시대에는 종교적 민족사상이 국가를 형성하는 것이었다. 전능하신 하나님께서는 자신에 대한 참된 지식을 보존하기 위해 가족, 씨족, 백성을 구체적으로 선택하셨습니다. 그러나 그리스도 안에서 하나님에 대한 지식이 모든 민족에게 열렸으며 국경을 열었습니다. 그분이 예루살렘에 오셨을 때 많은 사람들이 국가-종교 영웅 해방자로서 그분을 기다리고 있었습니다. 그러나 그분은 다른 사명을 완수하기 위해 오셨습니다. 그분은 인류를 초국가적인 하나님과의 새로운 관계로 인도하셨습니다. 그리고 최초의 그리스도인들(유대인과 이교도 모두)은 그리스도의 왕국이 이 세상에 속한 것이 아니며 이제 모든 사람이 어떤 나라의 애국자가 아니라 천국의 시민이 되도록 부름을 받았다는 사실을 깨달아야 했습니다. 그러나 몇 세기가 지나고 이미 교회에 속한 인류는 다시 종교적-민족적-문화적 유대로 돌아갔습니다...

– 이것은 전기, 예를 들어 특정 사람들의 전기의 문제입니다. 예를 들어, 러시아인이 정통파가 아닌 것은 불가능하다고 생각합니다. 우리 국민은 정통과 함께 등장했기 때문입니다. 우리에게는 다른 이야기가 없습니다. 이는 불가리아인, 프랑스인, 영국인, 독일인에게도 해당됩니다. 다른 방법은 없습니다. 그러므로 지금 우리가 믿음을 잃으면 국가 정체성을 잃게 될 것입니다.

따라서 예를 들어 러시아 국가의 경우 – 아마도 이것은 당신에게 매우 범주화되어 보일 것입니다 – 민주주의, 종교 평등을 중단하는 것이 매우 중요합니다. 러시아 국민은 정통파입니다. 비종교적 가치관에 근거하여 이를 정당화할 수는 없지만, 다르게 살 수 있는 방법은 없습니다.

물론 여기에는 미세한 선이 있는데, 심지어 우상숭배에까지 이를 수 있는데, 역사상 그러한 경험이 이미 있었습니다. 그러나 불가리아인, 러시아인, 그리스인에게는 우리의 믿음이라는 길밖에 없는 것 같습니다. 정교회는 우리 법, 우리 국가, 우리 교회의 교리, 우리 교회의 도덕적 신학, 우리가 이러한 형식으로 저장하는 신성한 계시의 원천입니다. 물론 이것은 또 다른 토론의 주제입니다.

사랑의 노동

– 당신의 기사, 에세이, 설교에서 당신은 이것이 기독교의 가장 중요한 것, 즉 사랑의 법칙이라고 너무 많이 말하며, 사랑이 교회, 역사, 독단적 등 복잡한 삶의 전체 시스템에서 사라지면 아무것도 남지 않습니다. . 당신의 작품 중 하나는 "사랑과 공허함"입니다...

– 사랑은 선물이다. 그것은 얻을 수도 없고, 우리의 어떤 노력으로도 성취할 수 없습니다. 그리고 저는 우리의 임무는 단순히 사랑하는 법을 배우는 것이라고 생각합니다. 가족에서, 사회에서, 교회에서 우리는 무엇보다도 먼저 작고 아주 단순한 것, 즉 예의를 배워야 합니다.

예를 들어, 여기서 사람들은 종종 서로 인사하지 않습니다. 하루에 여러 번 한 사람에게 인사하는 것은 가볍게 말하면 왠지 과도하다고 믿어집니다. 간단한 것부터 시작해야 합니다. 친절해지는 법을 배우고, 친절하려고 노력하고, 친절한 사람처럼 행동하세요.

저는 전례를 섬길 때 사제가 전달된 예물 위에 베일을 날리는 순간을 정말 좋아합니다. 처음에는 “이게 무슨 절차지? 왜 그렇게 날려야합니까?

물론 이 행동에는 역사적 정당성이 있지만, 예를 들어 나에게는 이 이미지가 유치한 것과 관련이 있습니다. 아이들이 어떻게 말해야 할지 모르고 손으로 가리킬 때를 알 수 있습니다. 그래서 우리는 “이렇게 하세요!”라는 몸짓으로 보여줍니다. 주님, 성령을 보내주소서! 저는 이런 일이 어떻게 일어나는지, 주님께서 어떻게 하시는지 모릅니다. 그러나 주님, 그렇게 하시기를 간구합니다.”

그래서 그것은 우리의 위업입니다 ... 물론 그것을 위업이라고 부르기는 어렵고 단지 우리의 사랑의 수고입니다. 사도 바울은 “사랑의 수고”라는 표현을 끊임없이 사용합니다. 그러므로 우리는 적어도 서로 사랑하고 존중하는 사람들이 행동하는 방식으로 일하고 행동해야 합니다.

우정, 친절, 의무감, 책임감, 상호 존중 등 단순한 것부터 시작해야합니다. 그들은 당신에게 뭔가를 하라고 요청했습니다. 제대로 하세요. 어떤 조직, 사회, 가족에 대한 책임이 있다면 올바르게 수행하십시오. 그리고 이 사랑의 노력은 아마도 언젠가는 사랑으로 바뀔 것입니다.

우리가 감정적 긴장을 사랑과 친절로 착각할 때, 그러한 “핑크 기독교”를 피하는 것이 중요합니다. 세상은 비극적이다. 그리고 우리는 친절한 사람과는 거리가 멀습니다.

나는 세 명의 형제가있다. 아마도 형제자매가 있는 사람들은 당신이 인생에서 적어도 한 번은 그들을 상대하고 싶다는 소망을 가지고 있었다는 것에 동의할 것입니다. 그렇습니다. 때때로 우리는 누군가를 죽이고 싶거나 누군가를 상대하고 싶은 욕구를 느낍니다. 우리는 있는 그대로의 사람일 뿐입니다. 그러나 주님께서는 우리가 존엄하게 삶을 살아갈 것이라고 믿으시며, 우리는 의무감과 존경심 같은 단순한 것들을 소홀히 해서는 안 됩니다.

정상적인 가족은 사랑이나 감정이 아니라 단순히 의무감에 기초해야한다고 생각합니다. 당신은 남자이고, 가족의 근원에 서 있고, 아내를 돌봐야 하고, 자녀를 돌봐야 합니다. 왜냐하면 당신은 매우 중요한 사명을 가지고 있고 따라서 존경받는 사람이기 때문입니다.

우리나라에서는 이제 '존경받는 사람'이라는 범주가 완전히 사라졌습니다. 내가 "친애하는 사람"이라고 말하면 그들은 "당신은 아마도 코카서스에서 왔을 것입니다. 그렇죠? "라고 말합니다. 결국 존경받는 사람은 예를 들어 신부, 교사, 의사이며 열심히 일하고 존경을 얻은 사람입니다. 자식을 품위있게 키우고, 여자를 보호하고, 부모를 모시는 남자는 모두 존경받는 사람입니다.

매우 간단하고 특별한 업적이 필요하지 않으며 멀리 갈 필요도 없고 일종의 행복감에 빠질 필요도 없습니다. 품위있게, 단순하게 살고, 일하고, 자신의 손으로 일을 하고, 의무감과 존경심을 바탕으로 가족을 이루십시오. 서로 존중하십시오. 그러면 모든 일이 잘되고 이 일에 인내하면 주님께서 사랑을 보내실 것입니다. 이것들은 아주 단순하지만 심오한 것들이며, 매우 많은 것을 드러낼 수 있습니다. 하지만 가장 단순한 것을 경험하고 성취하지 못했다면 더 이상 알 수 없을 것입니다.

그리고 아이들도 마찬가지입니다. Korney Chukovsky는 그의 "악어"에 대해 다음과 같이 헌정했습니다. "사랑하는 나의 아이들에게." 알다시피, “사랑하는 자녀들아!” 하지만 아이들도 부모를 존경하도록 가르쳐야 합니다. 그들은 스스로 존재하지 않으며 어떤 의미에서 부모의 종이 아닙니다.

나는 늙은 러시아 문학에서 아이들이 부모의 이름과 부칭을 부르고 그 앞에서 일어서는 것을 정말 좋아했습니다. 아주 간단한 일이지만 배우고 가르쳐야 합니다. 예를 들어, 어른들이 말할 때 아이에게 침묵을 지키도록 가르치십시오.

예를 들어, 어린 시절에 어떤 종류의 가족 휴가가 있었고 (우리에게는 거대한 가족이 있음) 아이들이 따로 봉사했고 어른들의 대화를 듣지 않았습니다. 어른들 사이의 대화를 방해하는 것은 단순히 음란 한 것으로 간주되었습니다.

그리고 현대의 어린이는 자신이 우주의 중심인 것처럼 행동하는 경우가 많으며 모든 사람이 그에게 관심을 기울여야 합니다. 이것은 이미 잘못된 것입니다. 모든 사람은 자신의 위치, 어린이-자신의 위치, 성인-그의 위치를 ​​알아야합니다. 그리고 모든 사람은 상호 존중, 친절, 예의, 예의를 보여야 합니다. 이것은 매우 중요합니다. 이 기초가 없으면 아무 일도 일어나지 않을 것입니다.

당신은 사랑으로 자신을 창조하고, 신비로운 에너지를 이해하고, 자신 안에서 일종의 합성을 만들고, 방언으로 말할 수 있지만 단순히 친절을 위해 싸우지 않으면 아무 일도 일어나지 않을 것입니다.

Anthony the Great는 이에 대해 썼습니다. Philokalia에서 그의 말을 찾을 수 있습니다. 그렇습니다. 기도할 수 있습니다. 그러나 친절을 위해 싸우지 않고 온유하고 겸손해지려고 노력하지 않으면 아무 일도 일어나지 않을 것입니다. 너는 온유하지도 않고 겸손하지도 않을 것이다. 당신은 기도하겠지만 여전히 악한 사람으로 남을 것입니다. 아시다시피 이건 정말 공포스러운 일이에요. 당신은 종교적으로 기도하고 심지어 기적을 행할 수도 있지만, 당신 안에는 이 개구리들이 있을 것입니다.

어른이 되면 아프다

– 결국 사랑은 항상 무언가를 대체하지만 공허함은 있습니다. 아니면 단지 느낌일까요? 공허함이란 무엇입니까? 서양 금욕주의 신학에는 완전한 어둠이 있고 혼자인 것처럼 보이는 '어두운 밤'이라는 개념이 있습니다.

옛날에 교황 요한 바오로 2세께서는 도덕 신학 전문가들에게 이렇게 호소하셨습니다. 우리는 이렇게 해야 합니다. 결국 신학자들은 존경받는 사람들이고, 지원을 받아야하고, 우리 품에 안겨야하고, 우리 방에 살아야하고, 아무것도 걱정하지 말고, 책을 쓰고, 다양한 문제를 연구하고, 편집실을 돌아 다니지 않아야합니다. 꽤 많은 돈을 흥정하기 위해 ...

모든 매우 복잡한 주제. 한 가지 말씀드리고 싶은 것은 주님께서 우리가 이 어둠에 둘러싸이도록 허락하셨기 때문에 우리는 어둠과 함께 살고 용기 있게 받아들이는 법을 배워야 한다는 것입니다. 어른이 되면 아프지만 그 고통에 익숙해져야 한다.

어른이 되고 싶다면 고통에 익숙해지세요. 이별, 배신, 이별, 외로움의 고통에. 가족이 당신을 존중할 수도 있고, 당신도 다른 사람을 존중하고 친구를 사귀려고 노력할 것입니다. 하지만 여전히 내면에는 일종의 괴로움이 있을 것입니다. 설명할 수 없을 정도로. 때때로 주님께서는 이러한 상태가 수년 동안 지속될 수 있도록 허용하십니다.

나는 우울증이 멈추지 않는 아주 좋은 사람들을 알고 있었지만 그들은 우울증을 안고 살아가는 법을 배웠고 이 고통을 감사하는 마음으로 받아들이는 법을 배웠습니다. 왜 이런 일이 주어졌는지는 모르겠지만, 하나님을 믿으면 됩니다. 주님께서 이것을 나에게 주셨기 때문에 별들이 빛난다면 누군가가 필요하다는 뜻입니다. 그리고 여기도 똑같습니다. 아무것도 아닙니다. 우리는 살아남을 것입니다. 우리는 살아남을 것입니다...

이 일화를 기억합니다... 아마도 여기서는 완전히 적절하지 않을 수도 있고 벨로루시 성격의 예시일 수도 있습니다... 나치는 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인 세 명의 당파를 붙잡아 교수형에 처했습니다. 아침에 그들은 나옵니다. 두 명이 죽었고 벨로루시 사람은 한 눈으로 매달려 주위를 둘러보고 있습니다. 그들은 “당신은 살아 있나요?”라고 말합니다. 그는 이렇게 말합니다. “그렇습니다. 조금 눌렀더니 익숙해졌어요.” 즉, 그것은 나를 짓밟았지만 익숙해졌습니다. 그것이 우리가 사는 방식입니다.

예, 그것이 당신을 짓밟을 수도 있지만 당황할 필요는 없습니다. 주님께서는 우리에게 심각한 슬픔, 심각한 시련을 허락하셨습니다. 괜찮습니다. 우리 조상들은 훨씬 더 많은 것을 견뎌냈습니다.

노보카인도, 진통제도, 심지어 없이도 삶을 상상해 보세요. 휴지, 죄송합니다. 샴푸는 없지만 그렇게 살았습니다. 평범하고 아무것도 없었습니다. 양동이를 들고 강에 가서 씻고 행복해했고, 품위 있게 사는 존경받는 사람들도 있었습니다. 통증이 있고, 손이 아프고, 불치병이 있습니다. 나는 이런 고통을 용감하게 견디는 사람들을 한 번 이상 만났습니다. 나는 그들에게 절합니다.

그리고 이제 우리는 아주 잘 살고 있습니다. 맙소사, 당신은 우울해요! 하지만 결국 당신은 배고프지 않습니다. 치아를 모두 충전재로 채웠고, 차를 몰고 출근하고, 옷도 차갑지 않게 잘 입었습니다. 글쎄요. 우울증은 내가 화를 내는 이유이기도 하다.

영웅주의가 아니라 금욕주의

“이제 근처에서 전쟁이 벌어지고 있어서 증오심이 너무 빨리 퍼졌습니다. 최근까지 모두가 친한 친구는 아니더라도 이웃이었지만, 이제는 주변에 적들이 도사리고 있는 것 같습니다...

– 아시다시피 화를 내기가 더 쉽습니다. 훨씬 쉽게. 기분을 상하게하는 것은 매우 쉽습니다. 이 자세를 취하는 사람들은 이 스타일을 고수하며 자세가 매우 편안하기 때문에 자세를 매우 주의 깊게 관찰합니다. 가장 중요한 것은 게으름입니다. 예, 불행히도 그것은 모두 게으름입니다. 우리에게는 "금욕주의의 영웅주의"라는 기사에서 Sergius Bulgakov 신부가 설명한 심각한 결함이 있습니다.

왜 우리 국민은 아주 쉽게 죽는 걸까요? 아이디어를 좀 줘, 즉시 가겠다, 목숨을 걸고 엎드리겠다, 다른 것을 포기하겠다, 뭐든지 말하기는 쉽습니다. 그러나 체계적이고 단조롭고 인내심 있는 장기 작업은 하지 않는 것이 좋습니다. 나는 무엇이든 할 것입니다. 단지 일만 하지 않을 뿐입니다. 이것은 세르지오 불가코프 신부가 지식인에 관해 설명한 문제이지만, 이제 우리는 모두 지식인입니다.

사회에는 두 가지 생활 방식, 두 가지 이상 (물론 이상이라면), 즉 영웅주의와 금욕주의가 있습니다. 지금 우리에게 필요한 것은 영웅주의가 아니라 금욕주의입니다. 우리 문화와 사회를 인내심 있게 창조하는 것입니다. 시위에 나가서 "여기, 저기 뭔가가 파괴되고 있고, 누군가 어딘가에서 훔치고 있어요"라고 말하지 마세요.

당신이 기독교인이라면 친절하게 대하십시오. 공무원이 도둑질하고 스스로 공무원이 되십시오. 문화가 파괴되고 있는 것을 본다면, 문화에 참여하고, 텔레비전이나 과학에 문제가 있다는 것을 알게 됩니다. 해외 어딘가로 도망가지 말고, 플로렌스에 살지 말고, 그곳에서 사람들에게 배를 줄 것입니다. 하지만 여기서 일해.

그러나 아시다시피 이 작업은 단조롭고 일정합니다. 예를 들어, 과학에서와 마찬가지로 천재는 드물고 모든 사람은 자신의 길고 길고 지루한 작업을 수행해야 합니다. 이를 위해 과학 저널 어딘가에 한 번 언급될 수 있지만 메달을 줄 가능성은 거의 없습니다.

그리고 당신은 이 일에 익숙해져야 합니다. 그러면 누군가가 누군가에게 빚을 졌다는 끝없는 비난을 할 시간이 없을 것입니다...

저는 벨로루시에 살고 있지만 체르노빌 원자력 발전소와 관련하여 우크라이나에 "글쎄, 여기서 폭발했지만 우리쪽으로 날아갔습니다. "라고 주장하는 벨로루시 인은 결코 발생하지 않았습니다. 벨로루시 전체는 단순히 엄청나게 오염되었으며, 사고의 결과로 인해 우리의 광대 한 경작지는 단순히 사용되지 않습니다.

우리는 이미 가난한 나라, 작고, 바다도 없고, 바다도 없고, 산도 없고, 아무것도 없지만, 누구에게도 이렇게 말하는 일은 일어나지 않았습니다. “음, 우크라이나가 책임이 있습니다. 우리에게 통에 담긴 오렌지를 공급하자.” 아니요!

우리는 일하고 친구가 되는 법을 배워야 하고, 서로를 존중하는 법을 배워야 합니다. 그리고 나는 양쪽에 존재하는 괴로움을 전혀 이해하지 못합니다. 이것은 나로서는 전혀 이해할 수 없는 일이다. 그리고 나는 이것이 단순히 게으름에서 비롯된 것이라고 믿습니다.

그러나 그리스도인은 전혀 화를 낼 수 없으며 미움을 품을 수도 없습니다. 어떤 이야기를 들었을 때 교회 분열, 누군가가 가부장제에서 벗어나 분석하기 위해 부르는 것은 겁이납니다. 그렇다면 그리스도의 제자들인 우리가 단순히 증오와 분노에 이끌려 이렇게 행동할 수 있습니까? 나는 이것이 잘못된 것이라고 생각합니다.

이 질문은 매우 어렵지만. 그리고 여기서 한 문구는 작동하지 않습니다. 내가 말을 하고 있다는 것을 이해하지만 나 자신에 대해 끝없이 예약하고 있습니다. 그리고 이것은 어려운 질문입니다.

그러나 다시 말씀드리지만, 우리 국민, 저 개인적으로, 그리고 우리 각자, 특히 기독교인들이 수세기는 아니더라도 수년간의 금욕주의가 필요하다는 사실을 이해하지 못한다면 우리 사회는 결코 문제에서 벗어날 수 없을 것입니다. 절대. 우리는 모두 거기 앉아서 다른 사람을 비난하고 당국을 비난할 것입니다. 사람이 권력을 잡으면 정의에 따라 그는 이미 나쁘다.

글쎄, 어떻게 그럴 수 있지? 어린이와 학생을 키우고, 직업을 갖고, 권력을 잡도록 돕고, 시민적 책임감을 심어줍시다.

최근 마음이 아픈 한 여성은 러시아의 작은 도시 중 한 곳에서 건축 기념물이 어떻게 파괴되고 있는지에 대해 나에게 말했습니다. “어떻게 이런 일이 가능합니까? 당국은 어떻게 이런 일이 일어나도록 허용했습니까?” 그러면 권위는 어디서 오는가? 일어나서 건축 기념물이 죽어가고 있음을 서로 이야기합시다.

그러나 문명화된 방법도 있습니다. 서명을 수집하고, 기사를 게시하고, 사진 보고서를 작성하고, 발표하고, 기금을 모으고, 자원 봉사자를 모집하고, 결국 이 기념물을 저장할 수 있습니다. 말도 하지 말고 주지사나 다른 사람에게 진흙을 던지지 말고 일을 하십시오.

누구에게도 변명할 수는 없지만 우리 모두에게는 결점이 있습니다. 하지만 당신은 당신의 일을 하는 법을 배워야 합니다. 조용히, 침착하게, 작은 일들을 공들여 해 보세요. 어떤 이유에서인지 나는 동화처럼 한 가지에서 강이 쏟아지고 다른 가지에서 백조가 나오는 거대한 업적을 원합니다. 이렇게 유용한 슬리브가 있다는 것은 좋은 일이지만 우리 사업은 규모가 작습니다. 우리는 최소한 조금씩, 조금씩 쌓아나가야 합니다. 그러면 모든 것이 잘 될 것입니다. 일과 고통과 감사를 위해 자신을 준비하십시오. 이와 같이.

상호 겸손을 배우십시오

–내가 보기엔 당신은 인간에 대한 큰 믿음을 갖고 있는 것 같아요.

– 나는 단지 믿을 뿐이다. 단순히 탈출구가 없습니다. 그럼 또 누구를 믿을 수 있나요? 고슴도치를 믿어야 할까요? 존재하는 사람이 있고 우리에게는 다른 사람이 주어지지 않으며 화성이나 목성 등 어디에서나 다른 사람을 쓸 수 없으며 변경할 수 없습니다. 여기 그들은 우리 동시대 사람들과 같은 문제를 안고 있습니다.

– 아마도 동시대 러시아 사람들, 벨로루시 사람들과 많은 대화를 나누었을 것입니다. 우리 공동체, 교회 공동체에 어떤 차이가 있습니까?

– 아시다시피 러시아는 너무 다릅니다. 모스크바에 오면 특별히 준비를 해요. 다른 나라에 오면 이렇게 생각합니다. 오랫동안 영어를 말하지 않았으니 언어를 회복해야 하고, 적어도 입이 익숙해지도록 조정해야 합니다.

Muscovites (화내지 마세요)는 특별한 사람들입니다. 다른 도시에 오면 그곳 사람들은 다르지만 모스크바는 매우 다릅니다. 나는 교육을 받고 지능적인 Muscovites 사이에 많은 친구가 있으며 Muscovites가 매우 범주적이라는 것을 알았습니다. 예를 들어 이것은 벨로루시 사람들과 구별됩니다.

벨로루시 사람들은 더 단순하고 부드럽습니다. 이상하게 들릴지 모르지만 벨로루시 사람들은 관대하고 차분한 사람들입니다. 때로는 그들이 너무 담담하거나 심지어 무관심해 보이기도 합니다. 아니요, 그들은 단지 매우 부끄러워할 뿐입니다.

그리고 Muscovites는 판단과 비난에 있어서 매우 단호하며 아마도 그들의 능력을 과대평가할 것입니다. 하지만 저는 Muscovites를 정말 좋아합니다. 모스크바에 오면 많은 것들이 나에게 이온화 효과를 줍니다. 여기에서는 예를 들어 벨로루시에 있는 내 친구들 사이에서 때로는 관심을 불러일으키지 않는 몇 가지 흥미롭고 복잡하며 대담한 주제에 대해 이야기할 수 있습니다.

하지만 우리 모두는 상호 겸손을 배워야 합니다. 그러나 일반적으로 모스크바, 벨로루시, 러시아의 다른 지역에서 제가 소통하는 기독교인들 중에는 훌륭한 사람들이 너무 많습니다. 나는 “좋은 그리스도인”이라는 표현을 좋아합니다. 나는 그런 사람들과 자주 소통합니다.

모스크바를 방문할 때마다 새로운 지인들이 등장하는데, 그들 중 대다수는 훌륭한 기독교인이다. 그리고 여기에는 낙관주의와 희망의 원천이 있습니다. 주변에 훌륭한 그리스도인들이 많기 때문입니다. 단지 세심하고 배려하는 사람들일 뿐입니다. 예상외로 배려심 많고 친절하며 친절합니다. 정말 훌륭해요!

저는 제 아이들에게 주일학교에서 간단한 영적 훈련인 한 가지 과제를 줍니다. 아침에 일어나 가서 양치질을 하고, 거울에 비친 자신을 보자마자 거기 서 있는 사람이 누구인지 알아보고 스스로에게 여러 번 말하십시오. 나는 친절해요.”라고 스스로에게 상기시켜 보세요.

특히 아침에 사람들이 과체중이고, 화끈거리고, 위협적인 기분을 느끼는 경우가 종종 있기 때문입니다. 그리고 평범한 사람이 자신만의 현대적인 생활 방식을 갖고 있다면 그리스도인에게는 책임이 있습니다. 친절하게 대하는 것은 의무입니다.

그러므로 우리는 고통과 슬픔에도 불구하고, 예를 들어 기분을 상하게 할 완전히 정당한 권리에도 불구하고 친절을 위해 스스로를 설정해야합니다.

이 범주는 우리의 정통 일상 생활에는 전혀 없습니다. 어쨌든 우리는 친절에 대해 이야기하지 않습니다. 겸손, 순종, 온유, 탐심 없음 및 기타 미덕은 모든 사람의 입술에 있습니다. 이 모든 금욕적 자질은 어딘가에 존재한다면 새처럼 우리 마음 속에 정착할 수 있습니다.

우리 수도원에는 새집이 많이 있습니다. 새집 숲 전체가 끔찍합니다. 따라서 찌르레기가 날기 위해서는 새집이 필요합니다. 매우 세련되고 미묘한 기독교 미덕이 뿌리를 내리기 위해서는 초보적인 인간 양육, 문화 및 정직을 위한 새집이 있어야 합니다.

그렇지 않으면 새들이 당신에게 오지 않을 것입니다. 그들은 주위를 맴돌며 피난처를 찾지 못하고 날아갈 것입니다. 그럼 새집을 만들어 볼까요!

비디오: 빅터 아롬쉬탐

이방인들이 구원을 받을 것인가? 그들이 친절하다면 어떨까요? 불친절한 정통파가 구원받을 것인가? 자살하는 훌륭한 정통 기독교인은 어떻습니까? 교회의 경계는 어디입니까? 벨로루시 고멜시에 있는 성 니콜라스 수도원의 거주자인 헤구멘 사바(마주코)는 이렇게 회상합니다.

예를 들어 나타샤 또는 레나 두 명과 같이 이름이 같은 두 사람 사이에 서서 소원을 빌면 반드시 이루어질 것이라는 것을 모든 어린이는 알고 있습니다. 다른 입증된 방법도 있습니다. 떨어지는 별을 바라보고, 새해 전날 꿈을 적고 종이 재로 샴페인을 마시고, 어느 귀가 울리는지 추측하고, 생일 케이크의 촛불을 능숙하게 불 수 있습니다. , 등등.
한 늙은 수녀는 예배에서 케루빔(Cherubim)을 부르면서 소원을 빌라고 조언했습니다. 이 방법은 문제 없는 작동으로 인해 수도원에서 특히 존경받았습니다. 물론 이것은 달콤하고 무해한 우리 정통 민속, 더 정확하게는 무해할 때 귀엽습니다. 그러나 이것은 이것에 관한 것이 아닙니다. 수녀들에게도 욕망이 있다는 것이 밝혀졌으며 일반적으로 기독교인들은 실제로 무언가를 원합니다.

그리스도인들은 구원받기를 원합니다. 이것이 바로 그들이 원하는 것입니다. 이것이 그들이 갈망하는 것, 지칠 줄 모르고 걱정하는 것, 그들의 모든 생각, 희망, 희망이 무엇인지에 관한 것입니다. 하지만 동시에 지금이 우리의 순간이야 종교적 경험, 이는 교회가 아닌 사람들이 가장 잘 이해하지 못하는 것입니다. 우리가 구원에 대해 말할 때 무엇을 의미하는지 그들에게는 명확하지 않습니다. 아프거나 자녀에 대해 걱정하는 사람을 이해하여 그들이 직업을 얻고, 성공적으로 결혼하고, 가난하지 않게 살도록 할 수 있습니다. 하나님께 이를 구하는 것은 매우 자연스럽고 이해할 수 있으며, 그에게 자신과 시간을 바치고, 당신 자신과 가까운 사람들의 안녕 - 누가 당신을 걱정합니까? 이것은 당신을 비난할 것입니다! 그러나 그리스도인들은 이것에 대한 그들의 구원을 믿지 않으며 그들의 모든 종교성은 일상적인 요청으로 인해 전혀 소진되지 않습니다.
여기서 주의할 점이 있습니다. 신자들은 구원을 위해 기도하거나 선한 사람들을 위해 기도할 때 자신이 구하는 것이 무엇인지 항상 이해하지 못합니다. 이것은 슬프지만 무엇을 할 수 있습니까? 이야기를 시작한 두 명의 충실한 교구민이 갑자기 서로 다른 신을 믿고 구원에 대한 생각이 엄청나게 다르다는 사실을 발견했습니다. 정교회 사람들이 믿음이 아니라 관습, 질병, 습관, 정치, 두려움, 때로는 지루함과 같은 완전히 이질적인 것들에 의해 연합되는 경우가 종종 발생합니다.

그러나 많은 기독교인들은 - 아니, 대다수는 아니지만 많은 사람들이 믿지 않는 사람들과 다른 종교와 신앙을 믿는 사람들이 확실히 지옥에서 불타게 될 것이라는 데 동의합니다. 정통 기독교인들은 거기에 도달하지 못할 기회가 있습니다. 구원받은 사람은 많지 않습니다. 즉, 구원은 지옥 같은 고통으로부터의 구원으로 자주 생각됩니다. 지옥에서 벗어난 사람은 천국에 갑니다. 의인이 간신히 피하면- 한탄하다, - 그러면 악인과 죄인은 어디에 나타나겠느냐?(베드로전서 4:18). 한 할머니가 이렇게 말했습니다. “죄인인 나는 가장자리 어딘가에 앉아서 다리를 늘어뜨리고 싶습니다.” 아주 선한 사람이라도 천국에 들어가는 것은 극히 어려운데, 당신은 이방인이라고 말합니다.

인류를 사랑하시는 하나님의 추종자들에게 이것은 매우 이상한 믿음입니다. 정통파가 아닌 모든 사람은 구원을받지 못했으며, 즉 지옥에 갈 것이라는 확신입니다. 물론 더 부드러운 버전도 있지만 이미 명명된 옵션의 변형입니다. 일부 정교회 신학자와 선교사들은 이에 대해 직접적으로 말하고 다른 일부는 힌트를 제공합니다. 그러나 의미는 동일합니다. 정통파가 아닌 사람들은 구원받지 못할 것입니다. 이는 번역에서 당신이 지옥에서 불타게 될 것임을 의미합니다! 정교회 전체가 구원받는 것은 아니지만 경건한 사람들 중 극히 일부만 구원받을 것이라는 보장은 없습니다.

물론 이것은 많은 질문을 제기합니다. 그 중 첫 번째는 왕국을 상속받을 수 있습니까? 천상의 사람그러한 신앙을 고백하는 것, 즉 자신과 같은 신앙을 갖고 있지 않은 모든 사람이 이것 때문에, 정확하게 이것 때문에 영원한 고통에 넘겨질 것이라고 종교적으로 확신합니까? 그런 사람이 믿는 신은 무엇입니까? 이 신이 하나님의 사랑이라는 것을 확신할 수 있습니까? 이것은 다소 수사적인 질문이며 이에 대한 대답은 나에게 분명합니다. 반면에, 우리는 구원을 지옥으로부터의 구출과 동일시함으로써 옳은 일을 하고 있습니까? 구원받지 못하는 것과 지옥은 같은 것입니까? 그러면 구원이란 무엇입니까? 우리는 무엇으로부터 자신을 구하고 있습니까? 비정통파 사람들과 다른 신앙을 가진 사람들의 운명과 운명에 대해 우리는 무엇을 알 수 있습니까?

좋은 곡물

고대 산 ​​중, 황량한 사막에 은둔자가 살았습니다. 그는 아직 소년이었을 때 승려가 되었고, 유명한 수행자의 제자가 되었습니다. 금욕의 수고와 침묵과 경계 속에서 그는 조용히 교사가되었고 사람들은 그의 겸손한 동굴로 와서 도움과 지시를 요청하기 시작했습니다.
어느 날, 어떤 추종자가 장로에게 많은 돈을 남겨두고 자신과 제자를 위한 겨울용품을 살 수 있게 했습니다. 돈을 사랑하는 열정에 사로잡힌 초심자가 장로를 찔러 돈을 훔쳤습니다. 며칠 후 또 다른 학생이 동굴로 돌아와 그의 멘토가 피와 끔찍한 상처로 뒤덮여 있었지만 살아 있는 것을 발견했습니다. 썩어가는 상처에서 나는 악취가 세포 안으로 스며들었다. 동굴 전체가 피로 뒤덮였습니다. 장로는 심한 고통을 받았지만 학생에게 죽을 때까지 누구에게도 전화하지 않겠다고 약속했습니다. 그런 상태에서 그를 발견하면 사람들이 살인자를 쫓지 않고 탈출 할 시간을 더 많이 갖게 될 것입니다.
“그는 체포되어 사형을 선고받을 것입니다. 나는 이것을 용납할 수 없습니다.”라고 장로는 말했습니다. 시간이 지남에 따라 그는 개선되어 올바른 삶으로 돌아갈 수 있습니다.
학생은 장로의 뜻을 이행했고, 그는 비인간적인 고통을 용감하게 견디며 동굴에서 죽었습니다.

이것은 전설이 아닙니다. 장로와 그의 제자들은 모두 실제 인물입니다. 그들은 20세기 초에 살았으며 그들의 이름과 사건이 일어난 장소도 알려져 있습니다. 이 이야기는 알렉산드라 데이비드-닐(Alexandra David-Neel)의 유명한 저서 "티베트의 신비주의자와 마술사"에서 이야기됩니다. 예, 이들은 실제 티베트 승려였으며 라마교의 영적 수행에 익숙한 사람들과 단순히 비정상적으로 열성적인 기독교인은이 시점에서 분개하고 읽기를 중단 할 모든 권리가 있습니다. 그리고 그 이유는 분명합니다. David-Neel이 묘사하는 영적 경험은 모든 기독교 독자에게 공포를 불러일으킬 수 있습니다.
악마 소환, 시체 먹기 및 기타 끔찍한 의식... 하지만 저는 티베트 장로의 이 이야기를 좋아합니다. 창조자. 종교가 없습니다. 정통을 포함합니다.

나는이 대담한 진술을 허용합니다. 첫째, 우리 정교회 사람들이 "정통 영성"의 옷을 입고 경건한 어휘를 동반한다면 모든 종류의 분노와 비인간적 실험을 어떻게 겸손하게 받아들이고 심지어 정당화하는지 명확하게 상상합니다. . 둘째로... 저는 정통 신앙이 종교에만 국한되지 않고 그보다 훨씬 더 광범위하다는 것을 굳게 알고 있습니다.

그러나 살해당한 노인에게로 돌아가자. 갑자기 이 사건이 생각난 이유는 무엇일까요? 왜냐하면 나는 정통파가 아닌 모든 사람이 지옥에서 불타버릴 것이라는 확신이 깊은 망상이라고 생각하기 때문입니다. 역사와 문학, 그리고 단순히 우리 삶에서 우리는 비기독교인뿐만 아니라 불신자들도 보여준 이타적인 희생과 인류에 대한 진정한 사랑의 수많은 예를 떠올릴 수 있습니다.

예를 들어, 코카서스 어딘가 산골 마을에 노파가 살고 있는데 그녀에게는 염소가 있습니다. 그녀는 손자를 사랑하고 치즈를 먹이며 그들의 힘과 아름다움을 기뻐합니다. 그녀는 러시아어를 한마디도 모르고, 다른 문화와 종교에서 자랐습니다. 그녀는 어머니가 가르친대로기도하고 아버지와 백성에게 합당하게 생활하며 누구에게도 해를 끼치 지 않고 가장 중요한 것은 누구에게도 해를 끼치 지 않는다는 것입니다. 그들에게는 교회도 없고 성직자도 없었습니다. 그들은 무슬림입니다. 그리고 그것이 그녀와 그녀의 자녀, 손주들에게 지옥 같은 고통을 안겨주는 유일한 이유입니까?

그리스도를 인식하지 못하고 그분의 계명에 따라 살았던 사람들이 그것을 알지 못하더라도 영원한 고통을 당할 운명에 처해 있다는 것을 어떻게 인정할 수 있습니까? Spinoza, Bergson, Buber, Sholom Aleichem, Janusz Korczak은 유대인이었습니다. 이것은 그들이 지옥에서 불타고 있다는 것을 의미합니까? 그들이 행한 모든 좋은 일에도 불구하고? 존 던, 셰익스피어, 뉴턴, 루이스는 성공회 신자였습니다. 그리고 이것 때문에 그들은 사후 고통에 넘겨졌습니까? 라이프니츠, 칸트, 셸링, 괴테, 하스는 개신교입니다. 우리는 그들의 운명을 알고 있나요? 위대한 플로티누스, 철학자, 고행자, 온 마음을 다해 진리를 찾는 데 전적으로 헌신하고 참된 존재를 향한 사람-영원한 형벌이 그에게 할당됩니까?

나의 반대자들은 다음과 같이 말할 것입니다. 진정한 기독교인은 플로티누스와 다른 사람들 옆에 살았고 순교의 피가 흘렀으며 Bergson은 세례를 받고 싶었지만 결코 그렇게하지 않았습니다. Buber는 기독교 신학을 공부했고 Schelling은 정통 철학자들과 서신을 교환했습니다. 그의 교회 , 하지만 자존심 - 그렇습니다! 바로 자부심! -그들이 진실을 받아들이는 것을 허용하지 않았습니다.

체첸은 한때 기독교도였고, 정교회 선교사들이 그곳으로 갔으며, 그들은 조상들의 진정한 신앙으로 돌아가야 합니다. 어떻게 그들의 선함이 우리 그리스도인의 현재와 같은 수준에 놓일 수 있습니까? 그들도 구원을 받는다면 우리 믿음의 가치는 무엇입니까?

그리고 나는 다른 신앙을 가진 사람들이 구원을 받고 있다고 전혀 주장하지 않으며 단지 다른 종교에 속한다는 이유만으로 그들이 지옥 같은 고통에 처할 운명이라고 생각할 이유가 없다고 주장합니다. 죄인의 사후 형벌과 관련된 모든 복음 발언은 주요 기준을 지적합니다. 주님은 사랑에 반하는 범죄에 대해 사람들을 심판하실 것입니다. 마태복음(25장)에서 재판관께서 친히 우리에게 주시는 최후의 심판에 대한 설명을 상기하는 것만으로도 충분합니다.

이것은 선지자가 말한 비유가 아니요, 선견자의 꿈도 아니요, 성도의 환상도 아니니라. 주님께서는 친히 이 재판의 과정을 자세히 설명하셨습니다. 그리스도께서는 천사들과 함께 영광 중에 심판하러 오시며, 목자가 양과 염소를 분별하듯이 죄인과 의인을 분별하십니다. 그리고 피고인에 대한 질문이 있습니다. 그리스도께서는 무엇을 요구하고 계십니까? 약 종교적 소속- 아아! - 정치적 견해나 교육, 사회적 지위에 관한 것이 아닙니다. 알몸으로 옷을 입혔나요? 아픈 사람을 방문했습니까? 방랑자들에게 피난처를 제공했습니까? 배고픈 사람에게 먹이를 주었나요? 목마른 사람들에게 마실 것을 주었나요? 그게 다야. 그런 다음 모든 사람은 주님의 기쁨이나 고통을 위해 자신이 가야 할 곳으로갑니다.

결국 선함은 보편적입니다. 모든 사람은 태어날 때부터 그것을 가지고 있으며 그것에 대해 아무것도 할 수 없습니다. 터툴리안(Tertullian)을 따르는 우리는 모든 영혼이 본질적으로 그리스도인임을 믿습니다. 고대 이교도들도 확실히 알지 못했지만 진정으로 선한 누군가에 의해 창조되었으며 신성한 선함의 곡물이 사람들 안에 살고 그들이 신성한 존재에 합류할 수 있게 만든다는 예감을 가지고 있었습니다.

하느님께서는 영혼 안에 거하시며, 하늘의 길은 우리에게 열려 있습니다.
그리고 천상의 높이에서 영감이 우리에게 날아옵니다 (Science of Love III, 549).

이것은 뛰어난 Ovid가 썼습니다. 그리고 여기에 키케로의 예언이 있습니다. “인류를 감시하고 성장하고 영양을 공급하지 않는 확실한 힘이 있습니다. 그래서 많은 수고를 극복한 후에는 영원한 재앙처럼 죽음에 던져질 것입니다. - 아니요, 오히려 우리는 죽음을 피난처이자 안식처로 생각해야 합니다.”(Tusculan Conversations I, XLVIII, 118)

이 우아한 이교도가 하나님에 대한 그토록 밝은 소망을 가지고 있다면, 그가 헛되이 멸망하지 않을 것이라는 예감이 있었고 그의 영혼은 고통받을 운명이 아니라 모든 아름다움과 기적이있는이 세상, 그중에서 가장 놀라운 사람인 인간 , 선하신 하나님에 의해 창조되었으며, 그는 신뢰할 수 있습니까? 그렇다면 수많은 사람들이 불 속에 던져질 것이라는 우리의 확신은 그의 배경과 어떻게 보입니까? 이것은 이교도의 희망에 비해 한 걸음 물러나는 것이 아니며, 인간의 선함의 알갱이를 발견하는 곳마다 소중히 여기고 소중히 여기는 우리 구주의 가르침을 우리가 충분히 숙지하지 못했다는 표시가 아닙니까?

테이블 밑의 개들
가버나움에서 유대인들이 예수님께 다가와 로마 백부장의 하인을 고쳐달라고 요청합니다(마태복음 8장, 누가복음 7장). 그들은 그와 친구였으며 백부장은 어떤 면에서 그들의 회당을 돕기도 했습니다. 예수님이 오십니다유대인들과 함께 백부장의 집에 갔지만 도중에 그는 다른 대표단을 만났습니다. 사도 누가는 그들을 백부장의 친구라고 부릅니다. 즉, 먼저 유대인들이 왔고 그다음에는 친구들이 왔고 백부장은 개인적으로 그리스도를 만난 적이 없다고 가정할 수 있습니다 , 모든 의사소통은 중개자를 통해 이루어졌습니다.

그리고 친구는 어떻습니까? 백부장은 예수님께 집에 들어가지 말라고 요청합니다. 정통 유대인은 일반적으로 이교도의 집에 들어가는 것이 금지되어 있다는 점에 유의하십시오. 그러나 백부장은 다른 말을 합니다. 나는 당신이 내 집에 오실 자격이 없습니다. 그렇기 때문에 나는 당신께 나아갈 자격이 없다고 생각했습니다. 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠사옵나이다(누가복음 7:6~7) 더욱 흥미로운 점은 예수께서 놀라셨다고 기록되어 있는 바와 같습니다. 그분은 그분을 보고 놀라시며 돌아서서 그분을 따르는 사람들에게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 말하노니 나도 이스라엘 중에서 이같은 믿음을 보지 못하였노라(누가복음 7:9)

환자가 즉시 치유되었다는 것은 분명합니다. 그러나 여기서 나를 매료시키는 것은 치유의 기적이 아닙니다. 그것은 다른 방법일 수 없었습니다. 여기 좋은 사람이 있지만 세례를 받지는 않았습니다. 사실, 그 당시에는 세례받은 사람이 없었고 성 베드로도 없었습니다. 아시다시피 세례 요한은 세례를 받지 않고 죽었고 평생 성찬을 받은 적이 없습니다. 이방인이요, 이방인이요, 혈통이 다르고 외국어를 말하는 사람이니라. 그는 친절한 사람이고 유대인들도 그를 좋아하지만 그는 그들 중 한 명, 침략자 중 한 명, 점령자, 우상 숭배자 중 하나입니다. 그리고 그리스도께서는 깨달음을 얻고 올바르게 구원받은 유대인들에게 그러한 사람의 믿음을 모범으로 삼으셨습니다. 그리고 주님 께서 다른 신앙과 종족의 사람들의 신앙을 영화 롭게하시는 유일한 경우는 아닙니다.

열 명의 나병환자 이야기가 여기에 있습니다(누가복음 17장). 주님께서는 제사장들에게 몸을 보이라고 하시고, 가는 길에 불행한 사람들이 고침을 받았지만, 치료해 주신 그리스도께 감사할 생각은 단 한 가지뿐이었습니다. “불행히도” 그는 사마리아 사람이었는데, 유대인에게는 혈통과 종교로 인해 부정한 사람이었습니다. 그러나 주님께서는 사마리아인의 감사를 영광스럽게 여기시고 모범을 보이셨습니다.

그리고 마태복음 15장에는 가나안 여인의 믿음에 관한 아름다운 이야기가 나옵니다! 참으로 지혜로운 여인이요, 모든 신자에게 참으로 겸손에 대한 교훈이 됩니다! 그녀의 딸은 아팠고, 그것은 악마 들림이었습니다. 끔찍하고 수치스러운 질병이었습니다. 그녀는 치유를 구하지 않고 그리스도를 따라 소리쳤습니다. 그러나 그분은 침묵하셨습니다. 마치 아무 것도 들어본 적이 없는 것 같았습니다. 학생들은 이미 소리 지르는 데 지쳐서 스승님께 뭔가를 해달라고 부탁했습니다.
“자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라.”
- 예, 주님! 그러나 개들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹습니다.
- 아, 여자! 당신의 믿음은 위대합니다. 당신이 원하는 대로 이루어지게 하십시오.
창조주께서 당신을 어떻게 존경하시는지 듣는 것은 얼마나 놀라운 일이겠습니까? 모든 어린이는 아버지가 자신을 자랑스러워하게 만드는 꿈을 꿉니다. 그들은 이것에 대해 큰 소리로 말하지 않고 많은 사람들이 자신의 은밀한 욕망을 깨닫지도 못합니다. 그러나 당신은 크고 실제적인 누군가가 당신을 기뻐하고 자랑스러워하며 당신의 작지만 매우 중요한 일을 알아주기를 정말로 원합니다.

주님은 항상 좋은 점을 주목하십니다. 그분은 자녀를 자랑스러워할 줄 아시고 그들에게 기쁨과 희망과 위로를 심어주시는 분이십니다. 그리스도께서는 백부장의 믿음에 놀라셨고, 사마리아인의 감사를 영광스럽게 하셨으며, 가나안 여인의 겸손을 칭찬하셨습니다. 그분은 우리 삶의 좋은 점을 알아차리시고 얼굴이나 피부색, 종교를 보지 않으십니다. 좋은 것은 어디에서나 좋은 것으로 남아 있으며 때로는 예상치 못한 곳에서도 발견됩니다.
그럼에도 불구하고 지식과 행동으로 이교 도덕을 비난한 사도 바울은 다음과 같이 썼습니다. 율법이 없는 이방인이 본성으로 율법을 행할 때에는 율법이 없어도 자기가 자기가 율법이 되나니 이는 율법의 행위가 자기 마음에 새겨져 있는 것으로 나타내느니라 양심과 그 생각이 이제는 고발도 하고 이제는 서로 의롭다 하느니라(롬 2:14-15). 이교도들은 본성적으로 선을 행한다고 사도가 말한 것에 주목합시다. 이것이 교회가 믿는 방식이며, 우리는 이 생각을 터툴리안의 말로 바꾸어 모든 영혼이 신과 같은 섭리에 따라 본질적으로 그리스도인이라고 주장합니다. .

그렇다면 그들에게 기독교를 전파할 필요가 없을까요? 영혼이 본질적으로 이미 기독교인이라면 왜 두 번째로 기독교로 개종합니까? 조심하자. 우리는 로마서에서 사도 바울의 생각을 방금 인용했습니다. 이교도들에 대해 그러한 판결을 내린 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 의심의 여지없이 온 우주에 걸쳐 그리스도에 대해 전파했습니다. 그러므로 그에게 그것은 모순이 아니었습니다. 결국, 그는 새로운 윤리나 사회정치적 교리를 설교하지 않았으며 새로운 철학도 설교하지 않았습니다. 그는 사람들에게 구세주, 인류를 사랑하시는 하나님, 죽음의 정복자, 이 세상의 창조주이신 그리스도에 대해 말했습니다.

사람들은 본질적으로 어떻게 든 자연스럽게 선과 진리와 아름다움을 위해 노력하고 노력했지만 이것이 어디서 왔는지 이해할 수 없었습니다. 사도는 그들이 누구의 모습이 되었으며, 그들이 누구의 형상을 지니고 있는지 설명했습니다. 그는 그리스도에 대해 말했을 뿐만 아니라 사람들을 그분께 데려왔습니다. 이것은 은유가 아니라 그리스도화에 대한 살아있는 경험입니다.

겸손에 대한 교훈

그러면 지옥에서는 누가 불타고 있습니까? 누군가는 지옥에서 불타야 합니다. 사람, 목록, 등록부는 정확하게 알려져야 합니다. 누군가 불타고 있습니다. 그가 지옥에서 불타고 있다고 확실히 말할 수 있는 사람이 누구이며, 그러한 신학적인 판단을 명확하고 명확하게 표현할 수 있습니까? 이 사람들은 누구 니? 이단자, 정치인, 팝스타, 큰 죄인과 악당, 자살, 그리고 물론 히틀러, 스탈린, 잭 더 리퍼 등 죽은 사람들이 있습니다. 그들은 불타고 있습니까?

이런 황당한 사건이 있었습니다. 아버지는 내 친구들을 위해 아파트를 축복하셨습니다. 그들은 비극을 겪었습니다. 그들의 아버지는 목을 매었습니다. 제사장은 오랫동안 진심으로기도하고 성수를 뿌리고 기름을 부었고 결국 스톨을 벗고 말했습니다. 당신의 아버지는 지금 지옥의 가장 깊은 곳, 가장 잔인한 불꽃 속에 있습니다 , 그리고 영원히 그 자리에 남을 것입니다...

참을성이 많은 여성들이 있습니다. 그리고 신학적인 어휘를 차려입고 가장 우울한 무례함을 조용히 견디는 놀라운 능력도 있습니다. 하지만 어느 신자가 자신이 “경건의 공격”을 받은 적이 없다고 스스로 말할 수 있습니까?

그렇다면 자살은 지옥에서 불타오르나요? 정답: 우리는 모릅니다. 이것이 실제로 유일한 정답입니다. 하지만 어떨까요? 교회 관습: 장례식을 치르기 위해서도 아니고, 기념하기 위해서도 아니고, 십자가를 세우기 위해서도 아니고? 매우 정확한 관습이므로 무시해서는 안 됩니다. 그러나 이것은 교육적이고 교육적인 조치입니다. 문장이나 평결이 아니라 지옥에서의 영원한 고통에 대한 법령입니다. 이러한 징계 조치는 산 사람에게 필요하며 정확하게 자살 치료법, 자살 예방으로서 이러한 교회 규범은 수세기 동안 매우 효과적으로 작동했으며 여전히 작동하지만이 특정 자살이 확실히 타올 것이라고 믿을 이유를 제공하지 않습니다. 지옥에서.

우리는 인생의 마지막 순간에 사람에게 무슨 일이 일어났는지, 그 순간 그 사람과 하나님 사이에 무슨 일이 일어났는지 모릅니다. 자살은 사람을 영원한 고통에 빠뜨리는 끔찍한 죄입니다. 그러나 우리는 행동에 대해 이야기하고 있으며 행동을 평가하지만 사람이 아니라 그의 운명을 평가하지 않으며 아무도 우리에게 그러한 권리를 부여하지 않았습니다. 히틀러와 스탈린에 관해서도 그들이 어디서 발견되었는지 완전히 정확하게 말할 수는 없습니다. 주님은 우리에게 판단과 결론을 내릴 때 겸손하라고 가르치시며, 기독교가 모든 질문에 답할 수 있다고 생각한다면 우리는 종교를 선택하는 데 실수를 한 것입니다.

나 자신에 대해서만 확실하게 말할 수 있는 한 가지는: 나는 가장 큰 죄인이자 최악의 죄인이라는 것입니다. 사도 바울은 우리에게 자기 비난의 습관을 가르칩니다. 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다. 죄인 중에 내가 첫째니라.(디모데전서 1:15) 그리고 우리는 성배에 다가가면서 이 말씀을 읽습니다. 우리는 우리 자신이 죄인임을 인식하면서도 여전히 성배에 다가갑니다. 왜냐하면 우리 자신을 정죄하는 것도 허용되지 않기 때문입니다. 저주받은 죄인인 우리 각자에 대해 주님은 마지막 말씀을 하실 것입니다. 그는 모든 것을 아시고 그에게서 숨지 않으십니다. 눈물 한 방울도 흘리지 않고이자형몇 방울.

요한복음에는 이런 신비한 에피소드가 있습니다. 그리스도께서는 첫 번째 제자들을 모으셨습니다. 안드레이, 피터, 필립을 찾습니다. 그래서 그들은 나다나엘을 그에게 데려왔고, 여호와께서는 이렇게 말씀하셨습니다.
-여기에는 간사함이 없는 진정한 이스라엘 사람이 있습니다.
- 왜 나를 아시나요?
- 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 내가 너를 보았노라(요한복음 1:47~48)
그들은 무엇에 대한 이야기? 누가 이 대화를 엿듣고 풀어줄 수 있겠는가 숨겨진 의미? 무화과나무 아래에는 무엇이 있었나요? 나다나엘은 왜 모든 것을 이해했는데 우리는 이해하지 못했을까요? 이것은 분명히 미스터리로 남을 것입니다.
비슷한 경우가 레위 매튜의 소명입니다. 그는 왜 갑자기 모든 것을 버리고 일어나 그리스도를 따랐습니까? 주님은 단순히 “나를 따르라”고 말씀하셨습니다. 그러자 그가 일어나 예수를 따랐다(마 9:9). 어떻게 이럴 수있어? 특별한 표징, 기적, 불 같은 연설이 없습니다. 이 복음의 간결함은 무엇을 숨기고 있습니까? 그리스도와 미래의 사도 사이에 어떤 일이 일어났습니다. 다른 사람들에게는 숨겨진 일종의 비밀입니다.

바리새인 시몬의 집에서 그리스도께서는 존경심과 호기심으로 따뜻한 영접을 받으셨습니다. 그래서 동네에서 잘 알려진 죄인인 한 여자가 뒤에서 조용히 그리스도께 다가와 흐느끼며 귀한 향유가 담긴 그릇을 깨뜨리고 주님의 발에 입맞추고 향유로 닦고 눈물을 흘리며 주님의 발 앞에 말없이 앉아 있습니다. 구조자. 신약성경의 가장 조용한 여인! 뭔가 할 말이 있을 것 같은 그녀는 아무 말도 하지 않았다. 그리고 그리스도께서는 그녀에게 아무것도 묻지 않으시고 단지 이렇게 말씀하셨습니다. 네 죄 사함을 받았느니라... 네 믿음이 너를 구원하였느니라. 평안히 가라(누가복음 7:48, 50)

무엇에서 저장하셨나요? 누구를 구했나요? 이 여자는 누구입니까? 그녀는 무엇을 요구했습니까? 아무도 우리에게 이것을 말하지 않습니다. 어떤 비밀이 많은 사람들 앞에서 일어나고 있었지만 주님은 그것을 아무에게도 나타내지 않으셨습니다.

결국 주님은 우리에게 모든 것을 말씀해 주시지 않습니다. 그는 많은 질문에 결코 대답하지 않습니다. 우리는 꼭 필요한 것만 알도록 주어졌습니다. 따라서 다른 신앙을 가진 사람들의 사후 운명, 어떤 이유로 다른 신앙과 종교의 존재를 허용하는 역사적 운명에 대한 문제에서 우리는 모든 것을 알 수 없지만 많은 것이 단순히 숨겨져 있으며 유일한 우리에게 남아 있는 것은 조용하고 겸손하게 하나님을 신뢰하는 것입니다.

사도적 언약이 있습니다: 외부인을 판단하지 마십시오(고전 5:13). 교회 친교 밖에 있는 사람들, 그들의 운명과 구원의 길은 우리에게 닫혀 있습니다. 우리는 하나님은 사랑이시며 사람의 멸망을 바라지 않으시는 분이라는 것을 기억할 뿐입니다. 당신은 존재하는 모든 것을 사랑하시며, 당신이 창조하신 어떤 것도 경멸하지 않으십니다. 내가 뭔가를 미워했다면 그것을 만들지 않았을 것이기 때문입니다.(지혜 11:25) 그리고 우리의 선과 악이 그분께 숨겨지지 않습니다. 당신이 그리스도인이든 이교도이든, 헬라인이든 유대인이든 말입니다.

그러므로 우리는 불신자가 그리스도의 교회에 속하지 않는다는 이유만으로 지옥의 고통을 감히 정죄하지 않습니다. 하나님은 외적인 것을 심판하신다(고전 5:14). 그러나 동시에 우리는 다른 신앙을 가진 사람들이 구원을 받고 있다고 주장할 수 없습니다. 교회 밖의 사람들이 반드시 지옥에 가는 것은 아니지만 이것이 그들이 구원을 받는다는 의미는 아닙니다. 그리고 요점은 단테의 시에서 묘사된 것과 같은 일종의 중간 상태가 있다는 것이 아닙니다. 단지 “구원”이라는 신학적 용어 자체가 성경적으로 명확하게 정의된 의미를 갖고 있을 뿐입니다.

구원의 지도자

주의 깊게 읽어보면 성경 본문, 그러면 우리는 “구원”이라는 용어가 우리가 아주 편협하지는 않더라도 너무 일방적으로 이해하고 있다는 것을 갑자기 발견합니다. 우리에게 구원은 천국에 가고 지옥을 피할 수 있는 기회입니다. 그러나 성경의 저자들은 이 잘 알려진 개념에 다른 의미를 부여했습니다. 좀 단순하게 말하면 사람들에게 성경적 문화구원은 결국 메시아, 그분의 출현, 사역, 그분의 왕국과 관련된 것입니다.

선구자처럼 세례를받지 않고 죽고 신성한 아이를 품에 안은 거룩하고 의로운 신을받는 시므온은 이렇게 말했습니다. 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 이는 주께서 모든 민족 앞에 예비하신 구원이요 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이로다(누가복음 2:30~32) 우리가 사후의 고통이나 행복에 관해 이야기하고 있는 것이 아니라는 것은 분명합니다. 의로운 장로는 지옥과 천국을 육신의 모습으로 보지 않고 구주를 품에 안았습니다.

그리스도는 구원이시요 약속된 메시아이시요 기억과 계시시니 유대인들이 사모하고 고대하던 바요 모든 선지자도 이에 대하여 말하였으니 이는 온 인류의 구주시요 만국의 지도자가 이 백성 가운데서 나셨음이니라 구원이 약속되었습니다(히 2:10). 그래서 주님께서는 사마리아 여인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 유대인으로부터의 구원(요한복음 4:22) 왜냐하면 그들은 양자 됨과 영광과 언약들과 율법과 예배와 약속들에 속한 것이라. 그들과 조상들에게서 나고 육신으로는 그들 가운데서 그리스도라 만물 위에 뛰어나 영원히 찬송할 하나님이시로다 아멘(롬 9:4-5).

이것이 성경 전체의 내용입니다. 이 책은 구원의 역사, 약속된 메시아의 세상에 오신 이야기, 뱀의 머리를 지울 여자의 씨(창세기 3:15). 그렇기 때문에 우리는 그리스도를 떠나서는 구원에 관해 말할 수 없습니다. 이것은 그리스도와 구원의 동일성에 비추어 볼 때 완전히 넌센스입니다. 다른 그리스도도 없고, 다른 메시야도 없고, 다른 구원도 없습니다. 다른 사람에게는 구원이 없습니다.-사도 베드로가 말합니다. - 이는 하늘 아래 다른 이름이 없음이니라 사람들에게 주어진우리가 구원받아야 할 것(사도행전 4:11~12)
이방인은 매우 좋은 사람이 될 수 있으며, 그들의 문화, 철학 및 전통은 풍부한 의미와 도덕적 높이로 인해 놀라게 될 수 있으며, 현자와 선지자의 통찰력과 예감은 놀랍게도복음에 동의하고 은혜와 깊이에 있어서 우리의 모든 신성한 텍스트를 능가하는 것처럼 보이지만 이것은 인간적이고 너무 인간적입니다.

주님은 이상하고 짜증나는 환상을 통해 사도 베드로에게 이교도의 집에 들어가 그에게 구원의 말씀을 선포하기 위해 유대인의 성장과 불굴의 편견을 뛰어넘도록 강요하십니다. 백부장 고넬료는 그리스도도 모르고 구원도 모르는 선한 사람이었습니다. 경건한 사람인 그는 많이 기도하고 자선을 베푸는 사람으로 모든 사람이 사랑하고 존경하는 사람이었습니다. 그는 이 수준의 인간적 선함을 유지할 수 있었는데 – 이것은 많은 것입니다 – 그러나 주님은 그에게 사도가 아닌 사자일 뿐인 천사를 보내 고넬료에게 성 베드로를 부르라고 말했습니다. 그가 너와 네 온 집을 구원할 말씀을 네게 이르시리라(행 10:6).

고넬료는 이교도 백부장으로 하나님을 경외하고 유덕하고 경건하며 심지어 성인일 수도 있지만 그에게도 구원, 즉 그리스도가 필요했습니다. 그러므로 나는 기독교인의 최초의 자명 중 하나가 "구원"되었다고 가정할 수 있습니다 - σΩζομ?νοι: 주께서 구원 받는 사람을 날마다 교회에 더하게 하시니라(행 2:47).

우리가 주제를 토론할 때: 이방인들이 구원을 받을 것인가? 내가 어떻게 구원받을 수 있나요? 구원이란 무엇입니까? - 우리는 항상 성경으로 돌아가야 하며, 구원의 기초와 목적과 에너지 자체는 그리스도이시며, 구원의 알파와 오메가이신 분이 바로 그분이라고 말씀하고 있습니다. 나는 여기서 “구원”이라는 용어를 하나님과의 연합, 신화로 해석하고 싶지 않습니다. 우리는 연합을 구하는 것이 아니라 그리스도 자신을 찾고, 차로 신화를 구하는 것이 아니라 하나님 자신을 구합니다. 지옥이나 천국, 미덕과 타락-구세주의 얼굴 앞에서 모든 것이 희미해지고 작아지며, 내가 그분과 함께 있지 않으면 가장 매력적인 사후 행복도 공허하고 불필요해집니다.

성도들은 하나님을 대적하는 고문자들과 투사들로부터 고통받는 것을 두려워하지 않았고, 지옥도 두려워하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 그리스도와 그리스도 안에서 살았기 때문입니다. 사도 바울은 자신의 완고한 혈형인 이웃에 대한 사랑 때문에 출교되기를 원했습니다(롬 9:3). 이는 그들도 구원자를 알아보고 생명 자체이신 분을 만나기 위함이었습니다. 그는 구원 그 자체에 의해 그러한 희생을 치르게 되었고, 이것은 그 안에 살고 있는 그리스도의 사랑, 사람들을 구원하기 위해 자신을 포기한 생명을 사도에게 외칩니다.

기독교가 모든 질문에 대한 답을 갖고 있다고 굳게 확신하는 사람들이 있습니다. 불행하게도 다행스럽게도 그렇지 않습니다. 우리가 그리스도의 진리를 더 깊이 파고들수록 우리 앞에는 더 많은 질문이 생깁니다. 그리고 이것은 전혀 무섭지 않습니다. 왜냐하면 복음은 우리에게 하나님을 신뢰하고 자신을 낮추도록 질문을 열도록 가르치기 때문입니다. 이것은 매우 좋은 일이고 맞습니다. 왜냐하면 겸손은 기독교의 표시이기 때문입니다. 그리고 교회의 경계가 어디에 그리고 어떤 이정표에 의해 그려지는지는 여기서는 알 수 없습니다.

이러한 경계를 그리는 유일한 실제 경험은 묵시록에 설명되어 있습니다. 그곳에서 교회의 경계는 하늘 예루살렘의 경계와 일치하며 이것은 매우 아름다운 벽입니다. 보석. 질문이 없어도 재미 있고 즐거울 것이기 때문에 거기에는 질문이 없을 것입니다.

Archimandrite Savva (마주코)

오렌지 세인트

정통 낙관주의자의 기록

© Mazhuko D.I., 텍스트, 2016

© 출판, 디자인. LLC 회사 그룹 "RIPOL Classic", 2016

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출판사에서

고멜시의 성 니콜라스 수도원에 거주하는 Archimandrite Savva (Mazhuko)는 훌륭한 벨로루시 작가입니다. 그는 종교, 정치, 문화, 우리 삶에 대해 강요하지 않고 자신의 의견을 주장하면서 똑같이 자유롭게 말합니다. 그는 기성 답변을 제공하지 않지만 생각하도록 초대하고 독자에게 중요한 것을 상기시킵니다. 구주께서는 우리를 사랑하시고 모든 사람을 사랑하시고 개인적으로 – 당신을 사랑하십니다! Savva 신부의 작품은 독자가 세계관에서 가장 중요한 것을 인식하도록 이끈다. 즉, 하나님은 생명이시고, 생명은 하나님이 우리에게 주신 가장 큰 선물이며, 삶은 항상 아름답다는 것이다.

Archimandrite Savva의 깊고 명확하며 매우 낙관적이고 진심 어린 산문은 현대 정교회 문학에서는 드물습니다. “경험이 풍부한 연사로서 그는 언제 이야기를 해야 할지, 언제 성경을 인용하고 말해야 할지를 알고 있습니다. 중요한 단어. 박식하고 현명한(유머와 균형 감각을 갖춘) 사바 신부님으로부터 삶에 올바르게 접근하는 방법을 배우고 싶습니다.”(“문학 러시아”)

실화

“아침에 출근하기 15분 동안 책을 읽고, 하루 종일 읽은 내용에 대해 생각해보세요.”

옵티나의 존경받는 암브로스

죽은 자를 위해 울다

노인들은 고통을 두려워하지 않았습니다. 그들은 그녀를 찾지 않았지만 무언가를 경험하고, 견디고, 생존해야 할 경우 침착하고 품위있게 걸었습니다. 그들은 숨어 있지 않았습니다. 그리고 그들은 죽음을 두려워하지 않았습니다. 그들은 두려움 없이 그녀에 대해 이야기했습니다.

– 나를 너무 깊이 묻어두지 마세요. 주님께서 어떻게 나를 무덤에서 일어나 떨쳐버리고 심판대로 가도록 부르실 것인가.

한 노부인이 이런 말을 했습니다. 외딴 벨로루시 마을에서. 그리고 할머니는 고멜 속담을 반복하셨습니다.

– 죽는다는 것은 하루를 잃는 것이다.

왜 죽음을 두려워합니까? 우리는 모두 죽을 것이다. 이미 선한 사람들이 너무 많이 죽었기 때문에 우리가 무덤에 가는 것은 죄가 아닙니다.

편안함과 보안이 우리를 변화시켰습니다. 통증과 민감도의 역치 현대인가장 가까운 조상들과도 크게 구별되는 점은 아무 문제가 없습니다. 나 자신도 매일 아침 그 기적에 감탄합니다. 뜨거운 물빛과 따뜻함을 주신 하나님께 감사드립니다. 하지만 우리는 다릅니다. 우리 자신을 보호하고 생명을 확보했지만 어떤 면에서는 우리는 더욱 취약해졌고 때로는 무방비 상태가 되기도 했습니다. 이제 우리는 우리와 사랑하는 사람들이 필멸의 삶을 살고 있다는 사실을 증조할아버지보다 훨씬 더 힘들고 고통스럽게 견뎌냅니다.

옛날에는 어린 시절부터 부모를 묻어야한다는 생각을 배웠습니다. 그리고 젊은이들은 부모를 잃은 경험뿐만 아니라 부모를 묻어 아름답고 올바르게 수행해야한다는 것을 알고있었습니다. 그리고 '보다'라는 멋진 단어도 있었는데, 죽어가는 사랑하는 사람을 어떻게 위로하는지, 죽어가는 노년을 어떻게 달래는지로 아이들의 존엄성을 평가했습니다. 생각해 보십시오. 당신은 어린 시절부터 이것을 준비해 왔습니다. 그들은 아이들에게 겁을 주거나 충격을 주는 것을 두려워하지 않았습니다. 어떻게 준비하셨나요? 그들은 비극을 완화하지 않고 자연스러운 죽음에 대해 침착하게 이야기했으며 자신과 자녀에게 거짓말을하지 않았으며 숨기지 않았습니다. 노인들은 죽음을 위해 수집하고 셔츠와 스카프를 준비했습니다. 관에 넣을 것, 자주 성찬을받는 것을 두려워하지 않았고 유언장을 쓰는 것을 두려워하지 않았으며 물론 울었습니다. 그거 없이도 해? 누가 죽고 싶어? 할 일이 너무 많아요! 일이 너무 많아요! 하지만 이 울음은 옳은, 에서 해결되었습니다. 특별한 의식, 의식-장례식 관습과 전통을 차려 입음으로써 슬픔을 극복했습니다.

장사를 위해 예수를 준비하는 모습. 1894. 후드. 니콜라이 코셀레프

그리고 부모가 어릴 때부터 준비한 것은 죽음뿐만이 아니었습니다. 남편과 아내-누군가가 더 일찍 하나님께 갈 가능성이 높으며 이미 결혼식 중에 사람들은 헤어지는 법을 배웠습니다. 우리 조상들은 자신도 모르게 자녀들에게 가장 우아한 영적 수련 중 하나를 가르쳤습니다. 죽음의 교사였던 고 세네카는 제자들에게 이렇게 조언했습니다. 편지, 63.15). 생각 - 끊임없이. 필멸의 기억 속에 남으려면. 허영심과 비겁함으로 인해 세상의 비극이 우리에게 숨겨지지 않도록 하십시오. 그러나 Seneca는 일반적인 필멸의 기억, 우주 법칙에 대한 분리 된 묵상에 대해서만 이야기하는 것이 아닙니다. 이것은 구체적으로 묵상입니다. 철학자는 "치명적인 묵상"이라는 초점 자체의 변화를 요구했습니다. 신자들은 종종 이기심 때문에 비난을 받기도 합니다. 숙고 중 그의최종성은 실제로 자기 중심적인 것입니다. 그러나 내가 죽는다고 해서 큰 비극은 없습니다. 때때로 당신은 죽음을 해방이나 위로로 기대합니다. 하지만 내가 사랑하는 사람들은 죽을 것이다. 이것은 정말 끔찍합니다. 세상은 고통과 불행, 질병으로 가득 차 있지만 살아 있다는 것은 너무나 좋은 일입니다. 소포클레스는 그의 등장인물 중 한 사람의 입을 통해 “가장 큰 선물은 태어나지 않는 것”이라고 말했습니다. 콜로누스의 오이디푸스 1225), 청취자와 독자는 우주의 추위에 스며 들고 소름이 피부를 타고 흐르고 고귀한 형이상학 적 우울에 의해 극복되고 마비됩니다. 얼마나 서사시적이고 깊고 아름답습니까! 그리고 이 오랜 추위로부터 정신을 차린 후에야 당신은 이 말의 거짓말을 이해하기 시작합니다. 네, 이 말은 지나치게 미학적 이기주의자인 나에게 적합하지만, 눈이 맑은 조카나 쾌활한 형제들, 어머니, 친절하고 참을성 있는 친구들이 결코 태어나지 않기를 정말로 원할까요? 그들태어나지 않았나요? 예, 세상은 고통, 슬픔, 상실로 가득 차 있지만 이 사람들은 인류의 장식입니다. 그들과 함께 이 아픈 세상에서도 의미와 기쁨이 들어왔고 슬픔을 통해 우리는 여전히 영광스러운 누군가가 이 세상에 있었다는 것을 기뻐합니다. 조금이라도. 그러나 언젠가 그들 모두가 죽게 될 것이라고 생각하는 것은 얼마나 고통스러운 일인가.

“사람은 죽은 자를 위해 울면서 시작됩니다.” 이것이 고 Merab Mamardashvili가 말한 것입니다. 사람은 죽었거나 죽어가는 자기 자신을 위해 울면서 시작하는 것이 아니라, 받아들이고 받아들이는 마음으로 시작합니다. 과잉사랑하는 사람의 죽음. 좋은 가족은 어린 시절부터이 울음에 익숙했습니다. 아이의 사람이 가능한 한 빨리 깨어나서 생애 첫날부터 자신과 사랑하는 사람의 죽음을 용감하게 받아들임으로써 다음을 배웁니다. 이 세상을 받아들이고, 축복하고, 저항하세요. 우리가 사랑하는 사람과 친구, 사랑하는 사람과 좋은 사람은 모두 언젠가 우리가 잃게 될 사람들입니다. 그리고 또한 이들은 우리를 잃을 사람들입니다.

(7표: 5점 만점에 4점)

Archimandrite Savva (마주코)

잠긴 정원은 내 여동생, 내 신부,
밀폐된 우물, 봉인된 샘.()

우울한 가을 저녁. 브레스트 기차역. 한적한 구석에 "모두 여행 가방에 담긴"젊은 승려가 앉아 소심하게 묵주를 만집니다. 한 남자가 지루한 표정으로 걸어간다. 스님은 다음과 같이 말했습니다.

잘 지내세요, 처녀님?

보통 내가 이 말을 하면 모두가 웃거나, 최악의 경우에는 웃는다. 재미있는. 웃음은 늘 미묘하고 섬세한 상황이 있는 곳에서 탄생한다. 성별과 관련된 모든 것은 항상 섬세하기 때문에 사람들이 살아있는 한 가장 큰 유머는 '성별' 농담에서 나옵니다. 또는 다른 방식으로: 웃음은 정신적 방어의 메커니즘으로 간주될 수 있습니다. 사람이 너무 취약한 경우, 즉 성의 영역에서 웃음은 마지막 방어이며 이는 필요한 사실로 받아들여야 합니다. 이해했다.

순결의 위업은 똑똑하고 건강한 사람들이 잠시가 아니라 평생 순결을 지키는 십자가를 지고 이 일을 해내는 것입니다. 도전적으로공개적으로는 민감한 상황이다. 유행과 어른들의 의견에도 어긋나 결혼 전에는 순결을 지키면서도 결혼 생활을 하는 젊은이들이 있을 때 도전적으로정직하고 순수하다는 것도 미묘한 상황이어서 조롱당할 위험이 있다는 뜻이다.

요즘 처녀성에 대한 대화는 이상하게도 재미있는 것에 대한 진지한 대화이며 그것에 대해 아무것도 할 수 없습니다. 처녀성우리 대부분은 아이러니한 상황 속에서만 살고 있기 때문이다. 바보의 말. 그리고 이것은 세속적인 어휘에만 해당되는 것이 아닙니다. 족장이 처녀들에게 메시지를 전하는 모습을 상상할 수 있습니까? 우리 시대에는 이것이 완전히 불가능하다는 것이 분명합니다. 우리 국민은 이해하지 못하고 다른 사람들은 조롱할 것입니다. 그런데 고대 교회에는 그런 메시지가 있었습니다. 평소와 같이 사업, 그리고 그 당시 거의 모든 성도들이 그러한 텍스트를 가지고있었습니다. 단어 자체가 모호함으로 너무 무성해서 머지 않아 괜찮은 사회에서 그 단어를 발음하는 것이 부끄럽더라도 놀라지 않을 것입니다. 신성한 것을 모독하는 질병, 신성한 것에 대한 의심은 오늘 시작되지 않았으며 20세기 초 N.A. Berdyaev는 "타락한 세상에서 사랑은 너무 왜곡되고, 모독되고 저속해진다"고 씁쓸하게 썼습니다. 인간의 삶, 사랑의 말을 발음하는 것이 거의 불가능해졌기 때문에 새로운 단어를 찾아야 합니다.”

오래된 말은 싸움 없이는 포기할 수 없습니다. 특히 믿지 않는 사람조차도 직관적으로 우리 모두는 처녀성이 성지이자 아름다움의 기적이라는 것을 이해하기 때문입니다. 존경하는 찬송 중 하나 하나님의 어머니“천사들이 당신의 처녀성의 아름다움에 놀랐습니다.”라는 말로 시작됩니다. 순결은 아름다움이며, 거룩한 수행자들과 수행자들의 삶이 우리를 사로잡는 것은 아름다움과 함께입니다. 순결과 순결의 유익에 관한 어떤 책이나 기사도 거룩한 처녀나 순결로 빛나는 수행자의 실화만큼 순결의 아름다움을 감염시킬 수 없습니다. 우리는 이러한 이야기를 통해 위로를 받고, 삶의 페이지에서 경험하는 '말 없는 침묵'(말씀 속에서)의 느낌은 아마도 순결의 아름다움을 만나는 경험일 것입니다. Patara의 Hieromartyr Methodius는 "그리스도 자신이" 순결을 굳건히 유지하는 사람들을 칭찬하면서 다음과 같이 말씀하셨습니다. 처녀들 중에 나의 사랑하는 자도 가시덤불 가운데 백합화 같으니이다.(), 순결, 향기, 쾌적함 및 아름다움의 백합과 순결의 선물을 비교합니다. 진정한 순결은 봄의 꽃이며, 늘 하얀 잎사귀 위에서 부드럽게 자라는 부패하지 않는 색입니다.”(Pir VII 1) 백합, 부드러움, 봄, 개화 - 이것은 성자가 순결에 대해 말할 때 숨쉬는 단어입니다.

그러나 우리는 스스로에게 묻습니다. 건강한 청년이 자신을 깨끗하게 유지할 수 있습니까? 데카르트, 파스칼, 스피노자, 흄, 칸트, 뉴턴, 라이프니츠의 이름을 적어 봅시다. 이것은 현대 철학의 기둥 목록이 아닙니다. 이것은 금욕적인 상태에 있으면서 동시에 변태에서 발견되지 않은 사람들의 이름입니다. 역사는 그들을 자신의 연구에 헌신하고 철학을 너무 사랑해서 이 사랑이 그들에게 효과가 없었던 정직한 과학자로 기억합니다. 괴롭히다다른 사람에게. 이 사람들은 모두 기독교 유럽에서 자랐고, 사랑의 힘을 영적인 일에 쓰는 능력이 그들에게는 타고난 기술이었다는 사실이 기독교의 장점이다. C. G. Jung은 이렇게 말합니다. “수세기에 걸친 교육 활동을 통해 기독교는 야만과 고대 시대의 특징인 동물적 본능과 충동을 매우 심각하게 약화시켰습니다. 많은 수의본능적 에너지 ( 활력) 문명을 건설하기 위해 해방되었습니다.” 우리의 문명과 문화는 순결한 양육의 열매임이 밝혀졌습니다. 그렇다면 순결의 백합은 매우 변덕스럽고 특별한 관리가 필요하기 때문에 기독교인에게 문명이 너무 높은 대가로 주어진 것입니다. 성도들의 착취의 삶을 읽을 때 생각조차 무섭습니다. 순결을 위한 그들의 투쟁은 얼마나 많은 피를 흘렸는가. “사막의 교부들은 정신을 추구하여 퇴폐적인 로마 문화의 극도의 잔인함을 피하기 위해 육체를 고행했습니다”라고 C. G. Jung은 계속 말합니다. "금욕주의는 강제 승화이며, 동물적 본능이 여전히 너무 강해서 강제로 쫓아내야 하는 곳에서는 항상 발생합니다." 그래서 고대 고행자들은 그들의 무거운 위업의 십자가를 지었습니다. 완고하고 타락한 세대 가운데서(). 그리고 물론 우리가 사회적 혜택, 역사에서의 역할에 대해 이야기한다면-이것은 훌륭하고 칭찬할만한 것입니다-그러나-여기 인생에 들어가는 청년이 있습니다-가까운 사람들과 먼 사람들이 그를 어떻게 불쌍히 여길 것이며, 그들이한다면 어떻게 그를 설득 할 것입니까? 그가 승려가 되기로 결정했다는 사실을 알아보세요! 완전히 교회에 다니는 사람들 사이에서 이 두려움은 어디서 오는 것입니까? 처녀성이 왜 무서운가요?

물의 유령

경건한 밀라노 아줌마와 어머니는 성자가 그곳에서 설교하면 딸이 교회에가는 것을 허용하지 않았습니다. 그는 처녀성에 대해 너무 많이 말하여 소녀들이 구혼자를 떠났습니다. 가장 성공적인 성냥은 가볍고 호화로운 삶을 잊고 처녀 대열에 합류했습니다. . 그러나 현대 독자들은 성 암브로시오의 연설에 감동을 받을 것 같지 않습니다. 주목할만한 러시아 철학자는 거룩한 순교자인 파타라의 메토디오(Methodius of Patara)의 순결에 관한 고전 텍스트인 "열 처녀의 축일"이 평범하다는 것을 발견했습니다. V. V. Rozanov는 처녀들에게 보내는 성자의 메시지를 "오래된 파리 agarics에 대한 메시지"라고 불렀습니다. 물론 그러한 텍스트를 읽는 법을 배워야 한다고 말할 수는 있지만, 어린 나이에 이미 처녀성에 대해 결정해야 할 때 진지한 문학을 읽을 수 있는 적절한 기술이 아직 없습니다. 스킬이 나타나면 저장할 것이 아무것도 남지 않게 됩니다. 모든 프로세스를 되돌릴 수 있는 것은 아닙니다! 동시에 대부분의 동시대 사람들에게는 처녀성이 전혀 가치가 있다는 것이 그다지 분명하지 않습니다. 자연적인 충동, 즉 출산에 대한 자연적인 욕구와 육체적 즐거움에 대한 정상적인 욕구를 억제하는 것은 추악한 것이 아닙니까? 육체의 기쁨에 대한 인간의 자연적 권리를 빼앗는 힘을 누가 스스로 떠맡겠습니까? 그리고 이 기쁨이 자연스럽다면 순결을 지키는 것은 부자연스럽고, 변태이고, 발달 지연이고, 질병이고, 인류의 몸에 대한 감염입니다. 그리스도께서는 순결을 보존하라고 명령하셨는가? 사도가 이렇게 말하지 않았습니까? 순결에 관해서는 나는 주님으로부터 계명을 받지 않았습니다.()? 그리고이 모든 금욕 설교는 수도원 기독교에 의해 발전된 인류에 대한 범죄가 아니며 다양한 종류의 가족 질병, 불행의 원인이 아닙니다. 이것이 바로 이러한 제약, 위축, 신체 의사 소통에 대한 두려움이 아닙니까? -이것이 질문을 제기하는 방법이고 V.V. Rozanov가 당시에 질문을 제기한 방법입니다! Vasily Vasilyevich는 20 세기 초에이 주제로 고통을 받았으며 다산, 가족, 성별의 태양 종교와 같은 다른 종교적 이상을 위해 수도원의 "씨없는"유형의 거룩함의 지배에서 구출되기를 갈망했습니다. 지금은 21세기의 시작입니다. 사람들은 해방되었고, 수도원은 텅 비었고, 기독교는 더 이상 같은 영향력을 갖지 못합니다. 그럼에도 불구하고 출생률은 떨어지고 가족은 무너지고 있습니다. 순결이 없으면 유럽은 더 빨리 죽어 가고 있습니다.

그러나 유명한 독일 처녀 I. Kant가 제안한 화해의 옵션이 있습니다. 순결을 유지하십시오. 건강한: “순결(pudicitia) - 열정을 숨기는 자기 구속 - 그럼에도 불구하고 한 성별과 다른 성별 사이에 일정한 거리를 유지하기 위한 환상으로서 매우 유용하며, 한 성별을 다른 성별을 위한 단순한 즐거움의 도구로 만들지 않기 위해 필요합니다. - 일반적으로 호출되는 모든 것 단정(예의) 바로 이것이다. 즉, 아름다운 외모에 지나지 않는다.” 정절은 사회적 미덕이며 인류 발전의 어느 순간 사람들의 편안한 공존을 위한 필수 조건으로 나타났습니다. 그러나 기독교 독자들에게는 이 발언이 이상의 변화를 포착했다는 것이 분명합니다. 사람이 성장하는 척도를 다음과 같이 불렀습니다. 신성한 것, 즉 신성한 에너지가 유기적이고 실존적으로 침투하는 것입니다. 그리스도인들이 성자의 형상을 우러러보았을 때 미덕은 실제적이고 살아 있었으며, 개신교와 합리주의는 성자의 자리에 품위 있는 사람을 두었습니다. 하지만 그들은 다가와서 묻습니다. 괜찮은 사람이 되는 것이 정말 나쁜가요? 아니요, 이것은 인간 도덕 발달의 정상적이고 필요한 단계입니다. 그러나 우리는 더 많은 것, 더 나은 것으로 부름을 받았으며 성 세라핌 또는 성 세라핌이라고 부를 수 있습니까? 성 세르지오괜찮은 사람들? 그리스도를 괜찮은 사람이라고 부를 수 있습니까? 그들은 거룩합니다, 그들의 얼굴은 빛을 발산합니다, 빛 살아있는 선량함, 모방이 아닙니다. 칸트는 윤리주의자라고 할 수 있다. 명목주의자: 그에게 순결은 이름일 뿐인 반면, 기독교 금욕주의 작가들은 윤리적 순결을 특징으로 한다. 실재론: 순결은 존재한다 진짜거룩함과 참된 순결에 대한 소개. 결국 순결이 단지 이름, 아름다운 외모, 뒤에 아무것도 없는 환상이라면, 순결을 유지하는 것은 일종의 미덕에 대한 유혹적인 게임일 뿐입니다. 왜 그런 사탕 포장지를 붙잡고 있습니까? 그러면 순결과 순결의 신성함에 대한 태도가 달라집니다. “여성, 사제, 유대인은 일반적으로 술에 취하지 않습니다. 적어도 그들은 조심스럽게 이런 형태로 나타나는 것을 피합니다. 예의 바른그들은 관계가 약하고 구속이 필요합니다 (물론 절주가 필요합니다). 실제로, 그들의 외부 존엄성은 오직 믿음다른 사람들은 순결과 경건함과 별도의 법률을 준수합니다.”

그러나 칸트는 "다른 사람의 선한 모습조차도 우리에게는 소중해야 합니다. 왜냐하면 아마도 부당하게 존경을 받을 수도 있는 이 가식의 게임에서 결국 심각한 것이 나올 수 있기 때문입니다."라고 분명히 말합니다. 그러나 환상은 당신을 따뜻하게하지 않으며 Konigsberg의 장로는 내 상상 속의 100 탈레르가 아직 내 주머니에있는 100 탈레르가 아니라고 말했습니다. 이것이 바로 계약 도덕에서 태어난 순결한 사람의 이미지가 정신 분석. 융은 이렇게 썼습니다. “19세기에 빛났던 것이 항상 금은 아니었고 이는 종교에도 똑같이 적용됩니다. 프로이트는 위대한 파괴자였지만, 새로운 세기의 도래는 니체조차도 이를 감당할 수 없을 만큼 많은 파괴의 기회를 제공했습니다. 프로이트는 아직 끝내지 못한 일이 남아 있었는데, 그는 그 일을 철저하게 처리했습니다. 치유적인 불신을 일깨움으로써 그는 참된 가치관을 날카롭게 하는 것을 간접적으로 장려했습니다. 원죄 교리를 인식하지 못한 이후 대중의 마음을 지배해 온 귀족의 꿈은 프로이트 사상의 영향으로 어느 정도 흩어졌습니다.”

그래서 괜찮은 사람이 무너졌고, 그에게서 인간 거룩함의 한계를 본 사람들은 달려가 부서진 우상을 붙이고 파괴자를 꾸짖었습니다. 아니면 이 모든 것이 사람들이 참된 선함과 선함을 추구하기 시작하도록 섭리에 의해 허용되었을 수도 있습니다. 물의 유령이 호수로 변했다(센티미터. )? 순결에 관해 배워야 할 만큼 중요한 것은 무엇입니까? 우선, 그것을 가치 있게 여기겠다는 생각을 생각해낸 것은 기독교인들이 아니었습니다.

텅 빈 세상

기독교 이전 세계에서는 자연적인 처녀성과 신비적인 처녀성을 명확하게 구분했습니다. 첫 번째는 우리에게 매우 분명합니다. 소녀는 결혼할 때까지 자신을 보호해야 합니다. 그런데 왜? 역사가들은 법적 및 재산 관계 측면에서 설명하는 경우가 가장 많습니다. 주인, 즉 남편은 모든 것을 물려받을 장자가 자기 아들이 되도록 해야 합니다. 그러므로 신부는 정의상 처녀여야 합니다. 종종 "알 수 없음", "알 수 없음"으로 해석되는 매우 오래된 단어 "신부"는 우리에게 힌트입니다. 고대에는 신부를 위해 대속물을 지불할 때 순결을 사는 것이었으며 그에 대한 흥정이 있었습니다. 그의 결혼식 노래 중 하나에서 Catullus는 딸 신부를 비난하는 부모의 말을 전달합니다.

당신의 순결은 모두 당신의 것입니까? 부모도 이에 참여합니다.

세 번째 부분은 아버지에게서 나오고, 세 번째 부분도 어머니에게서 나오며,

세 번째 부분만 당신의 것입니다! 그러니 두 가지에 대해 고집하지 마십시오.

지참금으로 당신에 대한 권리가 당신의 사위에게 주어진 경우.

(카툴루스 62, 60-65)

부동산에 대해서는 순결에 대한 권리가 주장되며, 모든 것이 이 법적 순간으로 귀결된다고 믿고 싶은 유혹이 있습니다. 그러나 처녀성도 아름답습니다. 고대에는 우리보다 더 나쁘지 않게 아름다움을 감상하는 방법을 알고있었습니다. 그의 시에서 지나치게 순결하다는 비난을 받은 적이 없는, 영원히 기억에 남는 카툴루스(Catullus)는 그럼에도 불구하고 다음과 같은 대사를 남겼습니다.

그러나 얇은 손톱으로 자른 꽃은 곧 시들고,

소년들은 더 이상 그를 좋아하지 않고, 소녀들은 더 이상 그를 좋아하지 않습니다.

그 소녀는 똑같습니다. 그녀가 손대지 않는 한 모두가 그녀를 사랑합니다.

그러나 오직 더럽혀진 몸만이 순결의 색을 잃을 것이다.

그녀는 더 이상 젊은 남자들에게 매력을 느끼지 않으며, 친구들에게도 매력적이지 않습니다.

(카툴루스 62, 43-45)

두 가지 점에 주목합시다. 이교도 시인은 지적인 사람처럼 처녀성이 아름다운 것으로 간주되는 이유를 설명하지 않고 처녀성의 아름다움을 명백한 사실로 말합니다. 둘째, 순결을 잃은 몸은 더럽혀지고, 더럽혀지고, 모독됩니다. 즉, 순결의 아름다움은 신성하고 거룩합니다. 그리고 이것은 법적 언어가 아니라 종교적인 언어입니다. 여기에서 자연적인 처녀성은 신비로운 처녀성과 일치하며, 결혼 전 처녀성을 지키는 것은 법의 요구 사항과 그다지 관련이 없지만 오히려 사랑의 힘의 저장으로서 처녀성에 대한 깊은 직관을 그 자체 안에 담고 있는 것 같습니다. 창조력, 따라서 가족과 씨족을 만드는 데 필요한 신비한 힘은 고갈되는 것으로 간주되어 부적이 필요했습니다.

베스타의 여사제들은 처녀였습니다. 베스타 - 고대 로마 여신 난로와 집, 대지의 여신, 처녀 여신. 가족의 보존과 로마 국가의 안녕은 처녀들에게 맡겨졌습니다. 베스탈은 그들의 특별한 특권에서 알 수 있듯이 로마인들로부터 깊은 존경을 받았습니다. 베스타는 어디를 가든 항상 그녀를 위해 길을 열어준 릭터와 동행했습니다. 그녀가 증인으로 행동하면 그녀는 증인을 데려갈 필요가 없었습니다. 맹세컨대 그녀가 처형당하는 범죄자를 만나면 그는 살도록 남겨졌고 베스타인들은 도시 안에 묻힐 권리가 있었습니다. 겉으로보기에 베스타 족은 수녀처럼 보였습니다. 그들은 억압을 통해 입문했고 특별한 금욕복을 입었습니다. 그러나 베스타 처녀의 거룩함은 그녀의 순결과 직접적으로 연결되어 있었고, 처녀성을 위반하면 로마 공화국에 불행을 약속했기 때문에 여사제는 순결 서약을 위반하여 땅에 산 채로 묻힐 수 있었습니다. 여사제 처녀의 몸은 신성한 것으로 간주되었고 여사제들은 30년의 봉사 후에 결혼할 수 있었지만 Plutarch가 쓴 것처럼 그들 중 소수만이 이 권리를 사용했습니다. 대다수는 남은 시간을 회개와 낙담 속에 보냈고, 다른 사람들에게 종교적인 공포를 안겨주어 노년기까지, 죽을 때까지 결혼보다 순결을 더 좋아했습니다.” 베스타의 본성은 불이며, 육체가 없는 처녀 여신인 그녀는 자신과 같은 하인을 요구했습니다. 그런데 가족이 순결로 보존된 것이 정말 우연일까요? 그리스에서 베스타는 난로의 후원자인 헤스티아에 해당합니다. 잉카 종교는 알고 있었다 알카스- 태양열의 수호자 인 "태양의 처녀"- ​​그들은 특별한 사원에 살았으며 오직 그들만이 황제를 위해 옷을 꿰매고 그를 위해 음식을 준비하는 것이 허용되었습니다.

아르테미스 숭배는 순결과 결혼 사이의 유사한 연관성을 보여줍니다. 한편으로 그녀는 출산의 수호자이자 결혼의 수호자이며, 다른 한편으로는 처녀 여신이자 순결의 수호자입니다. 결혼식 전에 소녀들은 순결 때문에 고통을 겪은 히폴리투스를 기리기 위해 그녀에게 머리카락을 기증했습니다. 아르테미스를 위해 처녀성을 보존한 에우리피데스의 영웅 히폴리토스는 염소 한 마리도 풀을 뜯지 않았고, 낫도 대지 않은 처녀 초원에서 화환을 가져옵니다. 히폴리투스는 수도사처럼 살아갑니다. 그는 “호흡하는 것은 무엇이든” 먹지 않으며, 예언서를 연구하고 신비주의에 참여합니다. 미트라 종교는 또한 여성과 남성 모두에게 일종의 수도원주의를 알고 있었습니다.

지혜와 지식에 접근하기 위한 조건으로서의 순결이라는 또 다른 측면도 있습니다. Virgin(παρθένος)은 올빼미 눈을 가진 아테나로 그리스에서 매우 존경받는 지혜의 여신이자 창의성의 후원자이자 아름다움을 주는 여신이었습니다. 아테나 신전에는 그녀의 동상을 위한 옷을 짜는 방이 있었습니다. 이 작품은 처녀들에게만 맡겨졌습니다. 유명한 여선지자 쿠마 시빌(Kuma Sibyl)은 처녀였습니다. 고대 인도에서는 청년이 학생의 나이에 들어서 브라만에게 양육을 받자마자 순결의 서약을 해야 했습니다. 지식을 갖고 영적으로 성숙하는 능력을 잃습니다. 순결 서약 위반 사실을 알게 되 자마자 훈련이 즉시 중단되었습니다. 피타고라스와 엠페도클레스는 지혜를 보존하기 위해 아내와의 의사소통을 금욕하라고 가르쳤습니다.

어쨌든 처녀는 항상 최고로 여겨졌으므로 인간 희생을 아는 종교는 우선권을 주었다손길이 닿지 않은 젊은이들: 마야인들은 비의 신들을 달래기 위해 아름다운 처녀들을 희생시켰습니다. 연말에 잉카인들은 약 500명의 처녀 소년 소녀들을 땅에 산 채로 묻었습니다.

종교의 역사는 순결의 단순한 마법에 대한 많은 예를 알고 있습니다. 독일인들에게는 샘물을 돌보고 물로 예언을 하는 처녀 점쟁이들이 있었습니다. Nibelung 서사시 Brunhild(Brünnhilde)의 여주인공은 그녀의 처녀성과 직접적으로 관련된 광적인 힘을 가지고 있었습니다. 그녀는 처녀성을 잃으면서 이 힘을 잃습니다. 벨로루시에서는 비가 내리지 않는 기간에 주전자를 들고 우물에 가서 거기에 던지고 주문을 속삭이는 것은 소녀였습니다. 예를 들어 고대 이집트와 같은 많은 전통은 선지자로서 어린이를 대하는 태도가 특징입니다. 어린이는 순수하고 흠이 없으며 천국에 더 가깝고 천국의 뜻을 더 명확하게 듣습니다. 처녀성에 대한 마법의 인식은 위의 직관 중 가장 끈질긴 것이라고 말해야합니다. 교활한 악당이나 뱀파이어는 처녀에게 아무것도 할 수 없으며 그녀의 지위가 변할 때까지 숨어서 기다립니다. 이것이 미국 공포 영화의 동기 중 하나입니다. 스타워즈에 등장하는 금욕적인 제다이 기사들은 순결의 마법에 대한 현대적인 생각의 예이기도 합니다. 이 영화의 모든 진정한 우주적 문제는 주인공인 제다이 기사 아나킨 스카이워커가 순결의 서약을 어길 때 시작된다는 점이 궁금합니다.

여기서 잠시 멈춰서 두 가지 주의사항을 알아두어야 합니다. 첫 번째. 위의 모든 것 후에 기독교는 실제로 독창적인 것을 제공하지 않고 단순히 수도원주의라고 불리는 이미 알려진 종교 생활 형태를 빌렸다고 생각하려는 유혹이 있습니다. 포스트모던 시대에는 작가와 독자의 끝없는 인용과 죽음에 대해 이야기하는 것이 당연하지만 여기서는 모든 것이 더 단순 해 보입니다. 칸트는 우리의 이성이 12가지 범주 내에서만 작동하며 심지어 천재라도 이 인지 격자의 경계를 벗어날 수 없다는 것을 보여주었습니다. 이해됩니다. 그리고 이러한 이성의 한계는 독창성을 방해할 뿐만 아니라 오히려 독창성의 탄생을 돕습니다. 종교적 원형 역시 보편적이다. 다소 발전된 종교 전통은 확실히 성전 예배, 의식, 신권 제도, 수도원주의에 등장합니다. 이 모든 것은 때때로 완전히 다른 재료로 채워지는 보편적인 형태입니다. 우리 기독교 세계관은 이렇게 말합니다. 그물종교적 원형은 우리 모두가 유래한 아주 오래된 에덴 최초의 종교의 결과이며, 그리스도인은 배울 수 있고 배워야 합니다. 껍질가장 거친 신앙과 의식, 진정한 계시에 대한 예감이 기독교에 완전히 드러났습니다.

두번째. 이교 세계의 처녀성은 다른 처녀성입니다. 그 세계에서는 인간에 관한 진실에 대한 마술과 무의식적 예감이 지배했습니다. 이교도 세계는 방탕에 빠졌고 처녀성은 마술처럼 다루어졌습니다. 많은 고대 역사가들의 증언에 따르면 동일한 Vestals는 가장 역겨운 오락에 참여하도록 허용했습니다. 가장 중요한 것은 그들의 육체적 처녀성이 보존되었다는 것입니다. 그는 그녀를 기리기 위해 자신을 거세한 위대한 어머니의 종들인 갈리에 대해 혐오감을 가지고 글을 쓰고 있으며(On the City of God VII 24–25), 이교도 작가들은 이러한 혐오감을 그와 공유합니다. Suetonius는 위대한 Virgil에 대해 다음과 같이 썼습니다. “음식과 포도주가 적당했고 그는 소년을 사랑했습니다.<…>그렇지 않으면 그는 평생 동안 생각과 말이 너무 순수해서 나폴리에서는 보통 파르테니우스(처녀)라고 불렸습니다.” 이교도 처녀성과 기독교 이상을 비교하면 동일한 이름만이 이러한 현상을 연결한다는 점에 유의해야 합니다.

버질을 언급하면서 그리스도의 탄생 직전에 "처녀성"이라는 단어가 남성과 관련하여 사용되기 시작했다는 사실을 강조하지 않을 수 없습니다. 결국 처녀성은 오로지 여성만의 재산이자 미덕이므로 아킬레스 타티우스(2세기)의 소설 『레우시페와 클리토폰』에서는 버질을 처녀라고 부른다. 주인공반복적으로 자신을 처녀라고 부르며 사랑하는 사람에 대한 충실성을 증명하고(V 20; VI 16; VIII 5) 끊임없이 유보합니다. "그런 개념이 남자와 관련하여 적절하다면 나는 여전히 처녀성을 유지했습니다." 고대 세계의 네 가지 고전적 미덕인 신중함, 정의, 용기 및 절제는 오로지 남성의 미덕이었고, 적어도 처음 세 개는 여성이 접근할 수 없었고, 그녀는 윤리에서 벗어난 것처럼 보였고, 절제만이 있었기 때문에 이 모든 것은 이례적이었습니다. 종종 순결로 식별되는 그녀를 위해 남아있었습니다. 그리고 여기에 미덕의 이상한 교환이 있습니다. 그리고 이미 여성을 남성과 동일한 하나님의 형상으로 간주하고 은혜로 가득 찬 은사와 신화를 얻을 수 있다고 생각하는 기독교인들 사이에서 처녀들은 여성 기원이라는 라벨을 붙이는 것을 부끄러워하지 않았습니다.

그러나 우리의 검토는 언급하지 않으면 불완전할 것입니다. 구약성서 교회. 여기에서 우리는 보편적인 측면과 구체적인 측면을 모두 볼 수 있습니다. 하나님께서 사람들을 만나러 나오실 때마다, 사람들이 신전에 접근할 때마다 다음과 같은 요구가 나타났습니다. 당신의 아내를 만지지 마십시오(; 참조). 하나님과 가까워지기 위해서는 사람의 특별한 거룩함이 필요했습니다. 특별한 조건. 이것은 보편적인 순간입니다. 유대인 중에는 오랫동안, 때로는 평생 동안 이 상태를 지키는 사람들이 있었는데, 레위기 6장에는 나실인 서원의 규례가 기술되어 있다. 그러나 이것은 여전히 ​​가족과 씨족의 특별한 가치로 설명되는 임시 서약이었습니다. 유대인들은 메시아의 탄생을 기다리고 있었는데, 갓 태어난 남자아이는 누구나 그럴 수 있고, 여자아이도 메시아의 어머니가 될 수 있었습니다. 유대인의 일곱 가지 대죄는 아내가 없거나 아내는 있지만 자녀가 없는 남자로 시작됩니다. 그런 사람들은 자기 백성을 죽이고 첫 번째 미츠바(“생육하고 번성하라”)를 어깁니다. 그러므로 모든 유대인은 18세가 되면 결혼해야 했습니다. 복자 제롬은 이러한 가치 우선순위 배열을 매우 정확하게 설명합니다. “그때 세상은 텅 비어 있었고 프로토타입을 제외한 모든 축복은 어린이들에게 있었습니다.” 그리고 축복받은 제롬이 가끔 등장한다고 지적하지만 구약 성서처녀의 형상(엘리야, 엘리사, 예레미야, 다니엘)이지만 이 상태에 대한 뿌리와 이해는 첫 번째 동정녀 그리스도가 나타난 후에야 가능해졌습니다.

버진 로고스

성 크리소스톰은 “유대인들은 동정의 아름다움을 경멸하며, 그들이 동정녀에게서 태어나신 그리스도를 공경하지 않았다면 전혀 놀라운 일이 아닙니다.”라는 말로 그의 “동정의 책”을 시작합니다. 그러나 공평하게 말하면 철학적, 신학적 용도에서는 이 단어가 처녀성그것을 소개한 사람은 알렉산드리아의 유대인 플라톤주의자 필로(1세기)였습니다. 플라톤의 에로스 철학을 이어가며 그것을 성서의 계시와 결합시키려고 노력하면서 필로는 모든 미덕의 근원인 천상의 에로스에 대해 가르쳤습니다. 에로스는 미덕에 대한 열망과 사랑입니다. 신의 선물인 지식의 에로스는 지식을 장려하는 힘이다. “최고 수준에서 신과 인간 사이의 의사 소통은 Philo에 의해 처녀 카리스마, 선물 (τ⁄ν παρθένον χάριτα)이라는 이름으로 지정됩니다. - I. I. Adamov를 씁니다. - 여기서 우리는 아무것도 없을 때 하나님과 가장 가까운 의사 소통의 단계를 의미합니다. 신과 영혼 평균 사이에 남겨진 것입니다." 세심하고 감사하는 필로의 독자인 성자는 이미 구주의 얼굴과 동일시한 처녀 로고스(παρθενικός λόγος)에 대해 이야기했습니다. “영혼은 παρθενικός λόγος 처녀 로고스를 가질 때 기쁨과 즐거움을 즐깁니다. 왜냐하면 그리스도께서 그것을 위해 고난을 받으시고 십자가에 못 박히셨기 때문입니다. παρθενικός λόγος 처녀 로고스는 누구입니까? 이 로고스의 소유는 기쁨이 특징이고 로고스의 박탈은 슬픔과 회개를 동반하기 때문에 분명히 가장 높은 수준에서 발생합니다. παρθενικός λόγος가 죽었고 불쌍히 여겼습니다.”

다소 이상해 보입니다. "처녀 로고": "로고"는 신체의 혼합물에서 정제 된 극도로 영적인 용어이며 "처녀성"은 생리학 분야에서 가져온 용어로, 물론 특별한 순결과 거룩함, 그러나-몸의 거룩함-고대 철학자에게 "몸의 거룩함"이라는 조합은 "불 같은 눈"과 같은 모순이었습니다. 내 기억으로는 플로티노스는 자신이 육체를 갖고 있다는 사실을 대체로 부끄러워했던 것으로 기억된다. 하지만 - 말씀이 육신이 되셨다() - 이는 육체를 성화했을 뿐만 아니라 육체를 의롭게 했다는 뜻이며, 거룩함이 육체의 정상적이고 유일한 자연 상태임을 보여주었다. 그러므로 기독교에서만 이야기하는 것이 가능해졌습니다. 참된 거룩함신화를 이루기 위해 몸을 제거 할 필요가없는 사람, 순결은 의롭고 신화 된 사람의 완전함과 동의어가되었습니다. 그러므로 Patara의 Hieromartyr Methodius가 쓴 것처럼, “대제사장, 첫 번째 선지자, 첫 번째 천사는 첫 번째 처녀라고 불려야했습니다. 고대에는 인간이 아직 완전하지 않았기 때문에 아직 완전성, 즉 순결을 수용할 수 없었습니다. 하나님의 형상으로 창조된 그분은 여전히 ​​하나님의 형상을 가지셔야만 했습니다.<…>이러한 이유로, 하나님이신 그분은 인간의 육신을 입도록 정하셨고, 그리하여 우리는 마치 그분의 신성한 생명의 형상을 그림에서 보는 것처럼 그것을 그린 사람을 본받을 수 있었습니다.”(Pir. I 4) 기독교 이전 세계에서만 기대되었던 동정의 신비는 그리스도께서 동정녀에게서 태어나 동정녀의 생활 방식을 선택하셨을 때 신인(God-man) 안에서 드러났습니다. Hieromartyr Methodius는 구주를 사람들을 위해 처녀 생활의 이미지를 그린 예술가와 비교합니다. 그리스도 안에서 부여된 하나님과의 충만한 교통, 그분 안에서 우리가 받은 하나님과의 친밀함은 사람에게 특별하고 극도의 거룩함을 요구합니다. 만약 주님께서 시내 산에서 불, 연기, 지진의 형상을 통해 이스라엘에게 나타나신다면, 즉, 간접적으로 사람들에게 육신적인 교제를 삼가라고 명령했다면, 한 피와 그리스도와 한 몸이 되는 은사는 우리에게 어떤 거룩함을 요구합니까? 사람들은 모든 것에 빨리 익숙해지고 쉽게 놀랄 능력을 잃습니다. 그러나 모든 사람을 위한 다소 간단하고 분명한 사실을 생각해 보면 폴로츠크 시에서는 유물이 숭배됩니다. 존경받는 유프로시네- 즉, 죽은(!) 여자(!)의 몸(!)은 거룩한 것으로 간주됩니다. 고대 세계에 있어서 이것은 광기입니다! 유대인에게는 이것이 시험이요 부르심을 입은 우리에게는 시험이니라 하나님의 능력과 하나님의 지혜(참조).

동정이라는 주제에 관한 고전적인 본문은 마태복음 19:11-12입니다: 이 말씀을 모든 사람이 이해할 수는 없으나 누구에게든지 주어졌느니라. 어머니의 태에서 이와 같이 태어난 고자들도 있느니라. 사람들에게서 버림받은 고자들도 있습니다. 그리고 스스로 천국을 위해 고자된 고자들도 있습니다. 수용할 수 있는 사람은 수용하게 하라. 여기서 처녀들은 문자 그대로의 의미가 아니라 비유적으로 내시라고 불립니다. 그들의 skopchestvo는 천국을 위해서만 의미가 있습니다. 그러나 주님께서는 그것을 받은 자만이 이 위업을 수행할 수 있다고 지적하셨습니다. Chrysostom은 "그러나 그것이 의지에 달려 있다면 누군가가 물을 것입니다. 왜 그가 처음에 이렇게 말했습니까?" 모든 사람이 감당할 수는 없으나 먹을 것은 그들에게 주시느니라? 그래서 당신은 한편으로는 그 위업이 얼마나 위대한지 알 수 있고, 다른 한편으로는 그것이 자신에게 필요하다고 생각하지 않습니다. 원하는 사람들에게 주어졌습니다.” 고린도전서 7장에서 사도 바울은 또한 순결에 관해서는 주님께 명령을 받은 것이 아니라 조언을 준다고 언급합니다. 주께 충성의 은혜를 받은 것 같이(). 우선, 순결은 하나님의 명령이 아니라 조언이라는 점에 주목합시다. 순결의 위업은 모든 사람을위한 길이 아닙니다. “사도는 왜 순결에 관한 주님의 계명을 갖고 있지 않습니까? - 강압 없이 가져온 것은 큰 보상을 받을 자격이 있기 때문입니다.” 또 다른 요점: 순결은 하나님께 충실하기 위한 은혜입니다. 순결 속에서 하나님께 대한 충성은 하나님께 완전히 항복하는 것을 의미하므로 순결은 결혼보다 더 높습니다. 결혼하지 않은 여자는 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할 수 있을까 하고 주님을 염려하여 몸과 영이 모두 거룩해졌습니다. 그러나 결혼한 여자는 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할 수 있을까 하고 세상 일을 걱정합니다.(). 즉, 순결은 특별한 카리스마적 사역, 특별한 사명입니다. 그래서 사도 바울은 이 사명을 순결의 이중 증언, 즉 십자가와 부활의 증언으로 봅니다. 그래서 정결의 거룩한 수행자들은 존경할 만한 사람들이라고 불립니다. 그들은 순결한 면에서 첫 번째 동정녀 그리스도에 비유됩니다. 생명과 거룩함은 이생에서도 미래 세기의 삶의 현실입니다.

신은 하얗게 칠해

순결의 위업은 십자가와 부활의 간증에 있습니다. 듣기엔 좋은데 표현이 꽤 모호하네요. 첫째, "처녀성의 위업"이라는 단어의 결합은 얼마나 정확합니까? 결국 위업은 활동적이고 역동적이며 활력이 넘치는 것이며 처녀성은 다소 수동적이고 보호적인 상태입니까? 또한 처녀성은 태어날 때부터 사람에게 내재 된 상태이므로 찾을 필요도없고 싸울 필요도 없으며 주어지며 처리 만하면되므로-하지 않습니다. 모든 위업은 파수꾼의 역할을 수행하고 사람의 결백을 지키는 것에만 국한됩니까?

순결과 일반적으로 순결한 삶에서 금욕주의, 즉 부정적인 수동적 보호 영적 활동이나 열정적 충동의 억제만을 보는 것은 흔한 실수입니다. 또한, 이러한 억제가 신경증을 유발한다는 것은 일반적으로 받아들여지고 있으며, 이는 실제로 무시할 수 없는 사실이다. 그러나 금욕적인 작가들의 텍스트를 살펴보면 그 핵심에있는 처녀성의 위업은 단순한 금욕과 자제력이 아니라 물론 불가능하다는 것을 알게 될 것입니다. 가능합니다. 수도사는 “순결은 당신이 생각하는 것처럼 가혹함(금욕)의 도움으로 유지되는 것이 아니라 순결에 대한 사랑과 순결의 즐거움으로 유지된다”고 썼습니다. 영혼은 “사랑의 모든 힘을 육신적인 대상에서 정신적이고 비물질적인 아름다움에 대한 묵상으로 전환해야 한다”고 성 그레고리는 말합니다. 승려는 “완벽한 영혼은 열정적인 힘이 완전히 하느님을 향하는 사람”이라고 가르칩니다.

이 진리는 보편적입니다. 때때로 그것은 승화의 원리, 즉 사랑의 힘, 에로스를 사랑, 아름다움, 거룩함의 근원으로 재조정하는 원리라고 불립니다. 플라톤은 또한 욕망이 법, 즉 제한과 억압뿐만 아니라 최선의 욕망에 의해서도 억제된다고 주장했으며(Republic IX 571 b), 그의 대화 "심포지엄" 전체는 사랑 안에서 에로스를 교육하는 데 전념하고 있습니다. 그것과의 진정한 친교를 위해 진정으로 아름다운 것입니다. 그리고 교부들의 통찰력은 단순히 전임자들로부터 차용한 것이 아니라 하나님의 형상을 지닌 사람으로서 모든 사람에게 자연스럽게 내재된 보편적인 인간 직관입니다. 우리는 인도 신비주의와 수피교의 가르침에서 에로스 교육의 동기를 찾을 것입니다. 기독교 세계관의 차이점은 사람이 성장하는 사랑 속에서 진정으로 아름다운 것은 플라톤이나 힌두교의 경우처럼 강력한 힘이기는 하지만 얼굴 없는 것이 아니라 인류를 사랑하시는 하나님이라는 것을 우리가 알고 있다는 것입니다. 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 버리신 분(센티미터. ). 에로스 교육의 원리는 사도 바울에 의해 간단하고 명확하게 공식화되었습니다. 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라()-정욕을 억제하고 억제하는 것뿐만 아니라 살아가는 것, 즉 적극적으로 행동하고 영적으로 자신을 구축하는 것도 중요합니다. 에로스를 키우는 노력은 없고 억제와 제한만 있을 뿐이라면, 질병은 실제로 시작되고, 끈질기게 추구되는 바로 그 신경증 상태가 됩니다. 전지한그리고 어디에나 있는심리학자.

처녀 수행자는 단지 소심한 파수꾼이 아니라 진정한 충만한 삶을 살아가는 사람입니다. 하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 절제하는 마음이니(). Chesterton은 “덕은 악덕이 없거나 도덕적 위험으로부터 도피하는 것이 아닙니다. 그것은 고통이나 강한 냄새처럼 살아 있고 독특합니다. 자비는 복수하지 않거나 처벌하지 않는 것이 아니라, 태양처럼 구체적이고 밝습니다. 당신은 그녀를 알거나 모르거나 둘 중 하나입니다. 순결은 방탕을 금하는 것이 아닙니다. 그것은 잔다르크(Joan of Arc)처럼 타오릅니다. 하나님은 다양한 색깔로 칠하시지만, 흰색으로 칠하실 때 그분의 그림은 유난히 밝습니다(특히 대담하다고 말하고 싶습니다).”

따라서 처녀성의 위업에는 부정적인 면과 긍정적인 면, 즉 금욕과 사랑의 힘의 배양이라는 두 가지 측면이 있으며, 십자가에서와 같이 금욕주의자가 그의 일을 수행하는 교차점에서 이 두 선을 확실히 통과해야 합니다. 순결의 길은 자기 고행과 십자가에 못 박히는 길입니다. H. Yannaras는 이렇게 썼습니다. “죽음의 개입이 필요합니다. 그리하여 죽을 사람이 생명에게 삼킨바 되리라(). 승려들이 자발적으로 위험을 감수하는 것은 바로 이러한 죽음입니다. 그들은 극기와 사랑의 자연스러운 길인 결혼을 버리고 하나님 왕국의 형상대로 에로스와 육체의 위격을 위해 노력합니다. 그들의 목표는 자연을 포기하면서 수행되는 순종과 금욕을 통해 위선적 존재를 달성하는 것입니다. 그러면 존재와 생명의 유일한 원천은 하나님이 인간에게 보내는 사랑의 부르심이 됩니다.”

사랑의 포로들

Hieromartyr Methodius는 처녀들이 "단순한 시간이 아니라 평생 동안 고통을 겪고 진정한 올림픽 위업을 위해 노력하는 것을 두려워하지 않고" 육체적인 고난을 견디기 때문에 순교자들 중에 포함되어야 한다고 썼습니다. 거룩한 순교자들을 기리는 stichera(수요일 저녁 stichera의 Octoechos, 음색 5)에서는 다음과 같이 노래됩니다. 영혼의 만족할 수 없는 사랑(이탤릭체는 광산 - 그리고. 와 함께.) 당신은 그리스도를 거부하지 않았습니다, 거룩한 순교자...” 처녀들은 하느님에 대한 만족할 줄 모르는 갈증 때문에 금욕의 길을 선택합니다. 평범한 사람아름답고 좋은 모든 것에 대한 무의식적 욕망에서만 휴면 상태이거나 나타납니다.

이집트의 성 마카리우스는 이렇게 썼습니다. “사랑을 이루는 사람은 이미 포로가 되어 은총의 포로가 되었습니다. 그리고 거의 (παρ¦ μικρόν) 사랑의 척도에 접근했지만 아직 사랑의 포로가되지 못한 사람은 여전히 ​​​​두려움을 느끼고 전쟁과 몰락의 위협을받습니다. 만일 그가 굳게 서지 않으면 사탄이 그를 무너뜨릴 것입니다. 이것이 다른 사람들이 잘못 인도된 방식입니다. 그들은 은혜가 그들 안에 있었기 때문에 그들이 완전해졌다고 생각하고 “우리는 이제 충분해서 더 이상 필요하지 않습니다.”라고 말했습니다. 주님은 무한하시고 이해하실 수 없는 분이시기 때문에 그리스도인들은 감히 “우리가 깨달았다”고 말하지 못하고, 밤낮으로 겸손하여 하나님을 찾습니다.” 스님은 이렇게 말합니다. “그 사람의 마음은 사랑으로 하나님께 매달리고 있으며, 눈에 보이는 어떤 것에도 관심이 없고, 자신의 몸 자체에도 관심이 없습니다. 마치 그것이 그에게 이질적인 것처럼 말입니다.”

금욕주의 작가들은 신성한 역사의 영웅들에게서 동일한 사랑의 경험을 추구했습니다. 선지자 모세의 삶을 면밀히 관찰한 성자는 그를 같은 길에 참여한 자로 본다. 그러한 입맞춤에 대한 더 큰 열망과 주현절 후에는 마치 하나님을 본 사람이 아닌 것처럼 원하는 분을 만나달라고 요청합니다. 그러므로 신성한 사랑이 깊이 뿌리박힌 다른 모든 사람들은 결코 정욕에 그치지 않았고, 그들이 원하는 것을 즐기기 위해 위에서 그들에게 주어진 모든 것을 음식으로 바꾸고 가장 강한 정욕을 유지하는 것으로 바꾸었습니다.”

그래서 성자는 이렇게 주장한다. 원하는 강도, 사랑의 힘, 즉 에로스(eros)는 나태하게 놔두거나 단순히 억압할 수 없으며, 정화되어야 하며 유일하게 합당한 사랑의 대상, 즉 아름다움, 선함, 사랑의 근원이시며 그 자신이 사랑이신 하느님께로 향해야 합니다. , 선함과 아름다움. 그리고 금욕주의자가 자기 정화의 정도에 따라 상처를 받고 참여하는 것은 바로 이 참된 하느님의 아름다움입니다.

따라서 처녀성 행사의 의미는 분명해집니다. 신성한 아름다움의 계시를 경험한 금욕주의자는 첫째로 자신의 에로스를 정화하고 모으고 억제하는 것, 둘째로 자신의 에로스의 올바른 방향이라는 이중 위업을 수행합니다. 그분과의 가장 가까운 연합을 위해 사랑과 아름다움의 근원 인 하나님에 대한 에너지.

그러나 처녀성이 그것과 어떤 관련이 있는지 완전히 명확하지 않습니까? 수행자들 사이에서 육체적 순결이 왜 그토록 귀중하여 그 위업 자체도 순결의 이름을 따서 명명됩니까?

썩어가는 백합

Nyssa의 성 그레고리우스는 다음과 같은 특이한 문구를 남겼습니다. “우리는 약한 이들에게 안전한 요새처럼 순결에 의지하고 이 생활의 관습에 따라 내려와서 그들 자신에 대한 유혹을 불러일으키지 않는 것이 유익하다고 생각합니다.” 왜 순결은 약자에게만 필요한가? 처녀성이 안전한 요새인 이유는 무엇입니까?

이것은 다소 민감한 주제입니다. 신학자와 철학자 모두 이 문제를 명확하게 하기 위해 이미지의 언어를 사용했습니다. 사랑과 에로스의 힘을 물줄기에 비유했다면 성관계의 경험, 특히 첫 번째 경험은 물줄기가 놓인 침대에 비유되었습니다. 일반적인 채널을 따라 흐름에 의해 놓인 전류 벡터를 정렬하거나 흐름에 다른 방향을 부여하는 것은 매우 어렵습니다. 승려는 순결에 대해 말하면서 다음과 같은 끔찍한 이미지를 사용합니다. “짐승이 고기를 먹는 것에 익숙해지면 노년기에 가장 잔인한 것이 창조될 것입니다.” 곰이 인간의 고기를 맛본 후에는 더 이상 다른 것을 먹을 수 없는 것처럼, 처녀성을 잃은 사람은 첫 번째 성적 경험을 통해 일반적인 방법으로만 에로스를 실현해야 하는 기술을 습득합니다. 이것이 그리스도인들 사이에서 육체적인 순결이 그토록 중요하게 여겨지는 이유이며, 그것을 보존하는 사람들은 에로스를 기르기가 더 쉽다는 것을 알게 됩니다. 처녀성의 위업은 수집 작업입니다 욕망의 물, - 그리고 물을 모으는 것은 쉽지 않습니다. Saint Gregory는 이렇게 썼습니다. “무작위로 흐르는 모든 흐름을 연결하고 이전에 여러 곳에서 흘렀던 물을 하나의 수로로 가두면 수집되고 농축된 물을 생명에 큰 이익과 유익으로 사용할 수 있습니다. 그러므로 인간의 마음이 감각을 만족시키는 쪽으로 끊임없이 퍼지고 소멸된다면, 참된 선을 달성할 만큼 충분한 힘을 갖지 못하는 것 같습니다.”

때때로 교부들은 또 다른 이미지를 사용합니다. 가장 좋은 것을 하나님께 바치는 것입니다. 그래서 우리는 희생제물로 동정이라는 모티브를 자주 찾을 수 있습니다. 여기서 그들의 신들에게 처녀들을 희생제물로 바친 이교도들에 대해 기억해 봅시다. 그러나 이집트의 수도사 마카리우스의 추론은 다음과 같습니다. 족장 아브라함이 하나님의 제사장 멜기세덱에게, 선물로 가져온 전리품 중 최고, 그리고 이에 대해 나는 그에게서 받았습니다 축복(참조). 성령께서는 이러한 점술 방식으로 우리에게 무엇을 주시고 우리를 더 높은 묵상으로 인도하십니까? 우리는 항상 무엇보다도 우리 본성의 전체 구성, 즉 마음, 양심, 성향, 가장 올바른 생각의 가장 높고 기름진, 첫 열매를 하나님께 바쳐야 하는 것이 아닌가? , 우리 사랑의 힘, 우리 전인의 첫열매, 마음의 신성한 희생, 올바른 생각 중 최고이자 첫 번째, 하느님을 기억하며 묵상과 사랑으로 끊임없이 실천하는 것이 무엇입니까? 이런 방법으로 우리는 그리스도의 신성한 능력의 도움으로 매일 신성한 사랑(œρΩτα)이 증가하고 발전할 수 있습니다.”

한마디로, 사람의 소비되지 않음, 온전함은 처녀성 위업의 성공에 매우 중요합니다. 그러나 육체적 순결 자체는 진정한 그리스도교적 의미가 부여될 때에만 가치를 얻습니다. 순수함은 아직 미덕이 아니지만 구현을 위한 편리한 조건일 뿐입니다. 성 아타나시우스는 “그때부터 여러분은 하느님을 금하기 시작했고 여러분의 몸은 거룩해졌으며 하느님의 성전이 되었습니다”라고 썼습니다. 금욕은 올바른 동기가 있을 때, 즉 금욕이 수행될 때 가치가 있습니다. 신을 위해. 육체적 순결은 위업의 목표가 아니라 구현 수단입니다.

금욕주의 작가들은 처녀 위업의 의미를 명확히하면서 "순결을 실천하다"라는 표현을 사용하여 순결 위업이 강렬한 내부 작업이며, 그렇지 않으면 육체적 순결 자체의 보존 자체가 진정한 의미를 잃는다는 점을 강조했습니다. 이집트의 수도사 마카리우스(Monk Macarius)는 “사도를 위해 육신적인 결혼과 세상의 속박에서 벗어나 순결을 온전히 실천하기를 원하는 영혼이 어떤 사람이어야 하는지를 명확하게 가르치면서 다음과 같이 말합니다. 동정녀께서는 거룩해지시기 ​​위해 주님을 돌보십니다뿐만 아니라 몸뿐만 아니라 정신도(참조), - 실제적이고 정신적 인 죄, 즉 명백하고 은밀한 죄에서 벗어나 그리스도의 신부로서 영혼을 명령하고 순수하고 더럽혀지지 않은 하늘 왕과 연합하기를 원합니다.” Nyssa의 Saint Gregory는 좀 더 가혹하게 말했습니다. “순결의 실천을 덕스러운 삶의 기초로 확립하십시오. 그리고 이 기초 위에 모든 미덕의 행위가 세워지도록 하십시오. 처녀성은 매우 영예롭고 경건한 행위로 인식되지만(실제로는 그렇게 간주됩니다) 그러나 모든 생명이 이 선한 행위에 동의하지 않고 영혼의 다른 힘이 무질서로 더럽혀지면 돼지 코에 걸린 귀걸이나 돼지 발 밑에 밟히는 진주에 지나지 아니하느니라.”

따라서 순결은 “육체에만 적용되는 것이 아니라, 옳다고 인정되는 영혼의 모든 행동에 정신적으로 확장되고 침투합니다.” 우리는 육체의 순결과 영혼의 순결을 이야기하지만, 그리스도인에게는 그 점을 분명히 깨달아야 합니다. 무게중심순결의 미덕은 주로 영혼의 위업에 있습니다. , 로마 수녀에 대한 야만인의 학대에 대한 슬픈 사실을 반영하여 신체에 대한 폭력은 이러한 불법을 존중하지 않는 사람의 처녀성을 해칠 수 없다고 썼습니다. “하나님은 결코 그의 성도들에게 이런 일이 일어나도록 허용하지 않았을 것입니다 , 만일 하나님께서 그들에게 나누어 주시고 그들 안에서 사랑하시는 거룩함이 비슷한 방식으로 사라질 수 있다면”(On the City of God I 28).

금욕주의자들은 명백해 보이는 이러한 진실을 그들의 텍스트에서 확실히 언급합니다. 왜냐하면 인간은 항상 올바른 생각을 왜곡하는 능력으로 구별되었기 때문입니다. 따라서 디킨스의 등장 인물 중 한 사람이 말했듯이 "악은 극단으로 치닫는 미덕입니다." 처녀성에 대한 생각을 터무니없는 수준, 심지어 광신주의까지 끌어낼 수 있는 사람들은 항상 있었고 앞으로도 그럴 것입니다. 영국에는 “썩은 백합의 냄새가 잡초보다 더 나쁘다”는 속담이 있습니다. 주님께서 하늘의 떡인 만나를 썩게 허락하셨다면 썩을 자유와 순결한 백합화도 주셨습니다. 종류 썩어가는변화 많은. 첫째, 이미 언급한 내적 일의 소홀함: “만약 당신이 겉으로는 부패와 음행으로부터 몸을 지키지만, 안으로는 하나님 앞에서 간음하고 생각으로 음행을 범한다면, 당신의 처녀 몸은 당신에게 아무 유익도 주지 못할 것입니다.” 둘째, 순결이 수단에서 목표로 바뀔 때, 순결 수행의 의미 자체가 망각되어 수행자들이 "자유롭게 마음으로 올라갈 수 없고 위의 것을 묵상할 수 없을 때" 외적 위업에 대한 과도하고 심지어 과도한 열정입니다. , 여러분의 육체를 억압하고 상하게 하는 염려에 빠져 있습니다.”

그러나 가장 끔찍한 부패는 자존심과 이웃에 대한 증오입니다. 성 아타나시우스는 이렇게 경고합니다. “어떤 사람이 금욕주의로 자신을 괴롭히지만 이웃에 대한 사랑이 없다면 그 사람의 괴로움은 헛된 것입니다.”

승려의 귀환

이웃에 대한 다양한 억압 중 하나는 결혼을 비난하는 것입니다. 결혼에 대한 그러한 견해는 가장 중요한 것을 이해하지 못한 사람에게만 나타날 수 있습니다. 기독교는 일반적으로 금욕 상태를 모르고 받아들이지 않습니다. 왜냐하면 처녀성 자체는 은유적인 것이 아니라 실제적인 영적 결혼이기 때문입니다. 성 그레고리는 심지어 하나님과의 결혼 계약에 관해 스스로 이야기하는 것을 허용했습니다. 함께하는 삶“온 마음과 뜻을 다하여 그분만을 사랑하면 더 이상 음행에 얽매이지 않고 그분과 한 몸이 되지 않을 것입니다.”

만약 신이 진짜라면 – 그리고 그는 너무 현실적이라면 – 그를 향한 사랑으로 불타오르는 사람이 진짜라면, 신과 인간 사이의 사랑의 대화가 진짜라면 – 수행자들은 그들의 삶과 외모를 통해 이 대화의 진정성을 증언합니다. 그렇다면 우리 앞에는 진정한 결혼, 이상적인 결혼 결합이 있습니다. 왜냐하면 그것은 이타적이고 영원하기 때문입니다. 그러므로 이름을 짓는 것은 잘못된 것입니다. 수도사형용사 μόνος '외롭다'는 언어적으로는 사실이지만 본질적으로는 그렇지 않습니다. 이렇게 말하는 것이 더 좋습니다: "스님"은 "일부일처제"를 의미합니다. 승려는 독신이거나 외롭지 않으며 매우 진지하고 책임감 있는 결혼 상태에 있습니다(결혼은 정의상 심각하고 책임감이 있지만).

그러나 우리 모두는 수도원 생활과 가정 생활 사이의 반대가 얼마나 안정적이고 끈질긴지 잘 알고 있습니다. 왜 그런 겁니까?

재가자들이 승려를 좋아하지 않는 이유는 그다지 중요하지 않습니다. 대부분의 경우 이는 오해나 이해를 꺼리는 데서 비롯됩니다. 어쨌든 여기서 우리는 생각보다 감정을 더 많이 발견하게 될 것입니다. 그러나 승려들의 주장은 때때로 명확한 입장으로 공식화되는데, 그 주요 요소는 배우자의 신체적 의사소통에 대한 의심스러운 태도입니다. 우리는 많은 금욕주의 작가들에게서 이 문제에 대한 성찰을 찾을 수 있습니다. 출판되고 널리 배포되는 이 본문은 많은 그리스도인 배우자를 혼란스럽게 하지만 그 기원을 이해하는 것이 중요합니다. 이 본문은 수도원의 영적 훈련의 일부이며, 한마디로 인간과 우주 전체의 부패와 죄악된 패배를 주제로 한 묵상입니다. 따라서 이 교훈은 그 자리에서 유용하고 훌륭하지만, 이를 절대적인 교훈으로 높이는 것은 불합리하고 심지어 해롭기까지 합니다.

결혼과 순결은 너무나 밀접하게 연결되어 있어서 한 요소를 소홀히 하면 다른 요소도 죽음과 부패로 이어진다. 결혼은 처녀의 위업을 설명하고, 처녀의 삶은 결혼의 근거가 됩니다. 참된 순결은 결혼을 반대하는 것이 아니라 그 자체가 이상적인 결혼이며, 꺼내다진정한 높이와 성실성을 갖춘 자연스러운 결혼. 그러한 열망이 없고 자연적인 결혼이 성장할 곳이 없는 곳에서는 결혼에 대한 생각 자체가 천박하고 모독됩니다. “결혼은 순결이 그보다 더 정직하기 때문에 불명예스러운 것이 아닙니다. 나는 결혼 생활에서 기적을 행하시고 당신의 임재로 결혼 생활에 영광을 주시는 순결한 신랑과 신랑이신 그리스도를 본받겠습니다.”

고대 기독교 작가들은 항상 결혼을 위해 싸웠고, 결혼 생활을 혐오하는 이단자들과 싸웠으며, 그 이후로 결혼을 축복되고 신성한 위업으로 대하는 태도는 사도 교회에 대한 정통성과 충실성의 기준이 되었습니다. Hieromartyr Methodius는 “교회는 순결의 꽃뿐만 아니라 출산과 금욕의 꽃으로 장식되고 관을 씌운 꽃이 만발한 다양한 초원에 비유됩니다.”라고 썼습니다. 이것은 많은 현대 기독교인들에게 이상하게 보일 것입니다. 그러나 교부들은 예를 들어 어린이의 개념에 대해 특별한 경의를 표하며 그것을 신성한 행위라고 불렀습니다. 인간의 기원은 하나님의 형상이 된다”(교육자 II 10). Hieromartyr Methodius도 같은 생각을 표현했습니다. -순결에 관한 논문에서! 남편은 “사랑의 포옹으로 아내와 결합하여 자녀를 많이 낳는 일에 참여하게 되며, 신성한 창조주께서 아들의 아버지가 되기 위해 그에게서 갈비뼈를 취하실 수 있게 됩니다. 그러므로 지금도 하나님이 사람을 지으셨다면, 전능자 자신이 그분의 순수한 손으로 행하시는 것을 부끄러워하지 않으시는 출산을 멀리하는 것이 뻔뻔스럽지 않습니까?”(Pir. II 2). 여기서 우리의 거룩한 작가들은 어떤 것을 창조하지 않습니다 새로운 모습성교와 임신에 관해서는 성경적 전통을 이어갑니다. 적어도 욥기가 인간의 개념에 대해 얼마나 순진하고 어린아이 같은 경이로움과 감사를 가지고 말하는지 기억해 봅시다. 넌 나를 우유처럼 쏟아내고 코티지 치즈처럼 걸쭉하게 만들었어(센티미터. ). 우리는 그런 글을 읽기에는 너무 버릇없어졌습니다! 교부들은 인간의 영혼뿐만 아니라 육체에 대한 순수한 비전과 존경심을 우리에게 가르칩니다. Saint Clement는 "우리는 태아의 임신이 일어나는 기관의 이름을 지정하는 것을 전혀 부끄러워하지 않습니다. 왜냐하면 하나님 자신이 그들의 창조를 부끄러워하지 않았기 때문입니다"(교사 II 10)라고 썼습니다. 이것은 우리에게 예상치 못한 일이고 비난적인 일로 들리지만, 이것은 금욕주의에서 매우 중요한 교훈입니다. 자신의 성별을 받아들이고 감사하는 마음으로 받아들이는 법을 배우지 못한 사람은 처녀성의 위업을 이룰 수 없습니다. 당신은 당신이 남자인지 여자인지를 이해하고 받아들여야 합니다. 이것이 주님께서 당신을 창조하신 방식이며 그분이 당신을 받아들이고 사랑하시는 방식입니다. 당신은 무형의 영이 아니며 아무도 당신에게 무형의 천사의 삶을 기대하지 않습니다. 당신은 하나님 보시기에 아름답고 사람으로서 그분을 기쁘게합니다. 정확하게는 그분이 뼈로 엮어 살아서 사람으로서 그분을 기쁘게합니다. 몸은 가장 가까운 이웃이며, 보살핌과 이해가 필요하며, 영원의 동반자로서 경건한 태도가 필요합니다. 그러므로 처녀의 사역은 아무리 이상하게 들리더라도 몸을 의롭게 하는 사역, 몸을 믿는 사역입니다. 수도원주의는 기독교보다 더 커지지 않으며, 그보다 더 높고 난해한 것이 아닙니다. “수도원 생활과 결혼이라는 두 가지 길은 공간, 시간, 부패, 죽음에 구애받지 않는 “참된 삶”이라는 공통 목표로 이어지기 때문에 교회에서 동등하게 인정하고 존경합니다.”

지난 세기 초 대제사장 P.I. Alfeev는 다음과 같이 썼습니다. “기독교 결혼의 이상은 기독교 순결의 이상에서 나옵니다. 순결과 거룩함의 도덕적 위대함이 짓밟히고 오염되고 무너지는 곳에서는 결혼이 파멸됩니다.” 그들이 낮아질 때 상단 바 도덕적 가치, 이는 전체 생명 구조의 변형을 수반합니다. 이 아이디어를 확인하기 위해 G. K. Chesterton은 "돈키호테의 귀환"이라는 소설 전체를 썼으며 다음과 같은 놀라운 말로 끝을 맺었습니다. "많은 사람들이 웃을지라도 내가 확실히 아는 한 가지는. 승려들이 돌아오면 결혼도 돌아온다.”

합창 노래에는 음악가들에게 잘 알려진 불문율이 있습니다. 합창단의 위쪽 성부는 위치적으로 일반 조보다 약간 높게 노래해야 하며, 그러면 합창단이 곡을 낮추지 않고 자체 키로 노래하는 것이 편리할 것입니다. 수도원 제도가 사회에서 (종종 수도사 자신에 의해) 굴욕을 당하고 그들이 이 봉사를 어떤 사회적 또는 심지어 교육적 목표에 맞추려고 노력할 때, 이것은 확실히 가족 제도에 매우 나쁜 영향을 미칠 것입니다. “때때로 그런 판단을 들을 수 있습니다. 우리는 그 의미를 이해하지 못합니다. 수녀원“이웃에 대한 봉사가없는 것 같습니다.”성스러운 순교자는 일기에 이렇게 썼습니다. “이에 대한 답은 Rus에서 자주 채택되는이 수도원의 이름으로 주어집니다. 우리는 종종 그들을 “소녀들”이라고 부릅니다. 이는 순결한 순결이 그들의 부르심이자 주님을 위한 봉사임을 의미합니다. 고통받는 인류에 대한 봉사는 이루 말할 수 없이 높지만, 마음의 순결함을 키우는 것은 예외 없이 모든 여성의 거처에서 최우선적이고 필수적인 목표가 되어야 하며, 동시에 그러한 목표는 때로는 구원에 충분할 수도 있습니다. 이 첫 번째 목표가 없으면 두 번째 목표인 이웃을 섬기는 일이 억지로, 원망 중에 이루어지며, 죽어서 열매를 맺지 못하게 될 것입니다.”

교부들에 따르면, 인구 통계의 문제조차도 처녀 봉사에 직접적으로 달려 있습니다. “누군가 처녀들의 헌신의 결과로 인류가 쇠퇴하고 있다고 생각한다면,” 성 암브로시오는 주장합니다. 다음과 같은 상황: 처녀가 적은 곳에는 사람도 적습니다. 그리고 순결에 대한 욕구가 강한 곳에서는 상대적으로 더 많은 사람들이 있습니다.<…>우주 자체의 경험에 따르면, 처녀 생활방식은 해로운 것으로 간주되지 않습니다. 특히 로마 땅을 비옥하게 하는 처녀를 통해 구원이 온 후에는 더욱 그렇습니다.”

따라서 처녀성에 대한 논의에서 우리는 세 가지 상호 연관된 입장을 확인했습니다.

1) 신체의 자연적인 순결, 또는 무죄;

2) 순결을 잃은 이들에게도 가능한 영적 훈련;

3) 완전의 상태, 인간의 신화, 그리스도화.

교부적 글에서 동정은 기독교 금욕주의의 전통적인 영적 활동이며, 그 목적은 금욕주의자의 사랑의 유일한 대상인 그리스도를 향한 전적인 열망을 위해 사랑의 힘, 즉 에로스를 키우는 것입니다. 이런 의미에서 신체의 자연적인 처녀성은 처녀성 행사의 기초가 됩니다. 순결은 금욕주의자나 미혼 상태와는 아무런 관련이 없습니다. 왜냐하면 순결은 금욕주의자와 하나님의 영적 결혼이기 때문입니다. 참된 결혼으로서 순결은 자연적인 결혼 관계에 반대되는 것이 아니라, 자연적인 결혼과 동등하며 그 안에서 참된 영적 기초를 찾는 이상입니다. 결혼은 순결의 이미지가 아니지만 순결은 결혼의 이미지입니다. 에이도스결혼. 그리스도인의 순결은 결혼, 중개자 없이 신자와 그리스도 사이의 연합, 사람의 인격이 풍요로워지고 신부가 된 그리스도에 대한 사랑으로 자신을 드러내는 사랑의 학교입니다. 결혼과 동정 예배 모두에서 성경과 교부들은 하느님과 이루는 친교의 길을 봅니다. 필요한 조건그것은 사랑에 빠진 사람의 성장이다. 결혼의 의미는 출산에만 국한되지 않습니다. 결혼의 본질은 배우자의 상호 사랑에 있으며, 이는 하나님에 대한 사랑으로 발전합니다. 마찬가지로 순결은 성관계를 금하는 것일 뿐만 아니라 무엇보다도 하나님에 대한 사랑, 즉 그리스도와의 참된 연합을 얻는 것입니다.

천사들의 둥근 춤

~에 치즈 위크사람들은 대개 교회에 가지 않습니다. 그들은 사순절 전에 힘을 얻습니다. 그리고 이것은 이상하게도 항상 나에게 적합합니다 미식가신성한 예배: 성전에는 사람이 거의 없으며 기쁨과 지식으로 연례 행사의 가장 복잡한 예배의 우아한 패턴을 풀어냅니다. 그리고 금요일 저녁 - 메인 코스- 위업을 빛낸 모든 존경하는 아버지들에게. 이 본문을 한 번이라도 읽은 사람은 누구나 영원히 사랑에 빠지게 될 것이며, 정경이 위업을 노래하는 축복받은 장로들과의 만남의 기적으로 이 예배를 기대할 것입니다. "사막의 꽃", "친절한 구슬", "영원한 동물의 꽃", "새의 살아있는 삶"- 꽃처럼 연약하고 단순하며 새처럼 얇고 땅에 거의 닿지 않는 평화로운 장로들 발 - 그리고 많은 빛 - "빛나는 빛", "밝게 금식", "훌륭한 기적", "추론의 유명인", "진리의 태양 광선"; 그들과 함께 "불 같은 Theodula", "현명하지 못한 마리나", "그리스도를 운반하는 Bryena"와 같은 경건한 현명한 아내가 있습니다. 정경이 아니라 빛과 순결을 기념하는 것입니다! 정말 아름다운 것에 대한 사랑에 찔려 그들은 노동의 안식을 알고 있었습니까? 세상은 그들을 괴짜이자 자유사상가로 혐오하지 않았습니까? 나는 양가죽과 염소가죽을 입고, 궁핍함과 슬픔과 비통함 속에서 걸었습니다. 온 세상이 그들에게 합당하지 아니하니 곧 광야와 산과 굴과 땅 깊은 데에 유리하는 것이라 ().

아름다움의 선지자인 그들은 모든 면에서 그들의 주님을 본받고 인류에 대한 풍부한 아름다움과 사랑에서 그분과 같이 되었습니다. 성 그레고리는 구주께 이렇게 말했습니다. “당신은 정말 아름답습니다. 아름다울 뿐만 아니라 항상 아름다움의 본질에 있어서도 그렇습니다. 당신 자신은 한동안 꽃을 피우지 않고 다른 때에는 멈춘다는 사실에 끊임없이 남아 있습니다. 다시 피어나되 영원토록.” 생명은 당신의 아름다움으로 연장됩니다. 그녀의 이름은 자선 활동입니다.”

그러나 많은 사람들이 사랑에 목이 막혀

아무리 불러도 끝이 없잖아

소문과 잡담으로 헤아려지고,

하지만 이 점수에는 피가 포함됩니다.

그리고 방 머리맡에 양초를 놓겠습니다.

전대미문의 사랑으로 죽은 자들... (Vysotsky).

“평생 단식하는 사람은 복이 있습니다. 이는 그가 하늘의 예루살렘에 정착하여 천사들과 함께 즐겁게 춤추며 돌고 거룩한 선지자들과 사도들과 함께 안식할 것이기 때문입니다.”

베르디아예프 N.A.에로스에 대한 성찰 // 에로스와 성격. 상트페테르부르크, 2006. P. 201.

쓰라린 경험에 따르면 순결에 가장 큰 해를 끼치는 것은 순결을 옹호하는 책들입니다. 왜? 미덕 자체에는 음모가 없고, 음모가 없으면 쓸 것이 없습니다. 아리스토텔레스는 이것을 지적했습니다. 천재만이 선함을 설명하는 데 성공할 수 있지만 순결에 대해 글을 써야 하며 그들은 "모순에 의한" 원칙에 따라 글을 씁니다. ,”그들은“그들이 거기서 무엇을하고 있는지 알고 싶습니까?”를 알고있었습니다. 그런 다음 순결이 아닌 것에 대한 자세한 목록이 있으며, 삶의 많은 예를 들어 "깨끗한" 독자의 큰 기쁨을 얻을 수 있으며, 이 저자 중 누구에게도 그런 일이 발생하지 않았다는 사실에 대해서만 하나님께 감사드립니다. 삽화와 함께 그들의 걸작을 출판하십시오.

그러한 "야생적인" 도덕은 18세기 말 쾨니히스베르크를 지배했습니다. . 시집. M., b. 47~52페이지. Nyssa 법령의 성 그레고리. Op. P.395.

물론 이러한 피해를 과소평가해서는 안 됩니다. 섹스를 경험하면서 항상 기억해야 할 점 고르곤 원리: 고르곤 메두사의 시선에서 한 남자가 돌로 변했고, 페르세우스만이 빛나는 방패를 통해 그녀를 간접적으로 바라볼 생각을 했기 때문에 그가 승리할 수 있었습니다. 순결에 대한 관심은 우리에게 극도의 주의를 요구하며, 긍정적인 경험이든 실수의 경험이든 성과 관련된 모든 것을 직접적으로 보아서는 안 됩니다. 우리는 중재에 의존해야 합니다. 신중하게 단어를 선택하고 우리 자신의 죄를 기억하지 마십시오. 다른 사람, 의미를 지우는 것.

알렉산드리아의 성 클레멘스. 법령. Op. P.188.

야나라스 X. 법령. Op. P. 121.

인용하다 에 의해: 네가노바 E.정교회 결혼의 이상 // 러시아 정교회 "인간에 관한 교회의 가르침"신학 회의. 모스크바, 2001년 11월 5~8일. 자료. M., 2002. P. 278.

체스터턴 G.K.돈키호테의 귀환 // 즐겨찾기. 상트페테르부르크, 2001. P. 504.

영웅순교자.세상은 조용합니다. 엠., 1996. P. 172.

밀라노의 성 암브로시오. 순결에 대하여 // 순결과 결혼에 대하여. 엠., 1997. P. 147.

니사의 성 그레고리. 솔로몬의 노래 해설. P.110.

성 아타나시우스 대왕법령. Op. P.134.

Archimandrite Savva (Mazhuko) - 교회가 아닌 가족의 Gomel에서 태어나고 자랐습니다. 그러나 그는 Radonezh의 Sergius에 관한 책을 읽은 후 하나님께 나아갔습니다.
1995년 19세의 나이로 성 니콜라스 수도원에서 수도 서원을 했습니다. 같은 해에 그는 부제이자 히에로몽크 신부로 성임되었습니다. 2013년에 그는 대주교(Archimandrite) 계급으로 승격되었습니다.
그는 모스크바 신학 아카데미, 정교회 성 티콘 대학교 및 모든 교회 대학원에서 교육을 받았습니다.
Savva 신부는 널리 알려진 홍보 담당자, 신학자 및 설교자입니다. pravmir.ru 포털에 정기적으로 글을 씁니다. 정통 TV 채널 "Soyuz"의 "Non-Evening Light" 프로그램 작성자. 그는 고멜 교구의 성서 및 신학 과정의 교육 및 방법론 업무 담당 부총장직을 맡고 있으며, 고멜 주립대학교 언어학부에서 "기독교 문화의 기초"라는 주제로 강의도 하고 있습니다.

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Archimandrite SAVVA (Majuko): 기사 (에세이)

Archimandrite SAVVA (마주코) (1976년생)- 신학자, 교사, 종교홍보가: | | | .

ECCE 호모

그리고 내가 거룩함에 관해 말할 때,
제 목소리가 부끄러워요...
알. 카르타셰프

내가 붓꽃을 사랑할 수 있을 거라고는 꿈에도 생각 못했어요. 아니, 그들에 대한 증오는 없었습니다. 맹렬하고 격렬하게 나는 백합을 미워했고 그럴만 한 이유가 있지만 붓꽃은 외모가 경박하고 순진하고 소박하기까지했기 때문에이 멍청한 꽃에 관심조차 낭비하지 않았습니다. 왜냐하면 증오도 관심이기 때문입니다.

하지만 - 그림으로 시력을 치료해보세요! - 아주 유명한 예술가의 캔버스에서 나는 똑같은 붓꽃을 보았고 - 나는 경외심을 느꼈습니다. 식물의 색상과 날씬함은 모두 자연주의자의 흠잡을 데 없는 명확함으로 전달되었으며, 단 하나의 특징도 놓치거나 왜곡되지 않았으며, 식물을 발명하거나 장식하지 않았습니다. 예술적 트릭이 없었고 순진함과 중복성이 그 자리에 남아 있었습니다. 하지만 - 이건 다른 꽃이었어요!

그리고 나는 깨달았다. 아니, 깨닫기도 전에 거장이 붓꽃을 다른 눈으로 바라보고 있다는 사실을 어쩐지 깊이 경험했습니다. 그의 시선은 연인의 시선이었습니다. 실제로, 성 클레멘트가 쓴 것처럼, “요리사와 목자는 같은 양을 다르게 봅니다.”


반 고흐, 빈센트 빌럼. 홍채가 있는 정물입니다. 1889.

생각해보세요. 꽃과 사랑에 빠지려면 중재에 대한 교훈이 필요했습니다. 사람을 사랑하려면 중재자가 필요합니다. 왜냐하면 한 가지 불안이 오랫동안 나를 괴롭혀 왔기 때문입니다. 나는 사람을 좋아하지 않습니다.

공평하게 말하자면, 나는 이 감정에 일관성이 없다고 말해야 합니다. 사람들은 사랑과 증오 모두에서 불안정합니다. 때때로 나는 모든 독사와 선인장으로 온 세상에 키스할 준비가 되어 있습니다. 변화: 날 내버려두세요, 내 눈은 당신이 본 적이 없습니다.

내가 사람들을 극도로 미워하거나 무섭도록 무관심할 때, 나는 사도 요한의 말이 진실임을 내적으로 깨닫습니다. 자기 형제를 사랑하지 않는 사람은 죽음 안에 머물러 있습니다(요일 3:14). 알고는 있지만 내 존재 전체가 치명적인 감기에 찔려 "기차와 뇌의 분리까지" 침투하여 나를 죽였습니다.

그리고 혐오에 대한 이러한 부정적인 경험은 이웃을 사랑하는 문제가 근본적인 질문, 삶과 죽음의 문제라는 것을 분명히 이해하게 해줍니다. 이는 단지 성경이 나에게 이웃을 사랑하라고 말하기 때문만은 아닙니다. 나의 기독교 전체는 그것에 기초를 두고 있습니다. 나에게 제자도의 주요 특성이 없다면, 나 자신을 그리스도인, 즉 그리스도의 제자라고 부를 수 있습니까?

단순한 “질적인 반응”은 제자 반열에 속함을 확립하는 데 도움이 됩니다. 이를 통해 여러분이 서로 사랑하면 모든 사람이 여러분이 내 제자라는 것을 알게 될 것입니다(요한복음 13:35). 이것이 나에게 해당되지 않고 이웃에 대한 사랑이 없다면 나는 그리스도인입니까? 기껏해야 나는 동조자입니다. 누구든지 자신을 그리스도인이라고 부를 수 있습니까? 즉, 누구든지 이웃을 사랑한다고 말할 수 있습니까? 하나님을 사랑하는 것은 어렵지 않습니다. 그분은 아름답고 완전하며, 그분 자신이 사랑의 근원이시며, 훌륭하고 사랑받을 만한 모든 것입니다. 그분을 만날 때 온 마음을 다해 그분에 대한 사랑에 감동받지 않을 수 없습니다. 네 영혼과 힘을 다하며 뜻을 다하여 (누가복음 10:27)

하나님을 사랑하는 것은 논리적이고 유용합니다. 결국 우리는 그분께 생명을 빚지고 있습니다. 그런데 이웃을 사랑하려면? 이것이 어떻게 가능한지? 우리는 어린 시절부터 푸쉬킨을 기억합니다

살고 생각한 사람은 할 수 없다
마음으로 사람을 미워하지 말라...

그리고 일상의 경험은 시인이 말한 것을 반박하기보다는 오히려 확인시켜 줍니다. 대중이 좋아하는 배신과 오해라는 주제를 건드리지 않고, 도스토옙스키가 생생하고 예술적으로 정확하게 묘사한 잘 알려진 경험을 지적하고 싶습니다.

조시마 장로는 한 연로한 의사의 말을 전합니다. “나는 인류를 사랑한다고 말하지만 나 자신에 놀랐습니다. 내가 인류 전체를 더 많이 사랑할수록 특히 사람들, 즉 개별적으로는 덜 사랑합니다. 꿈에서 나는 인류 봉사에 대한 열정적 인 생각에 자주 도달했으며 갑자기 필요하다면 사람들을 위해 정말로 십자가에 갈 것이지만 그 동안 누구와도 두 사람과 함께 살 수 없다고 그는 말합니다. 내가 경험으로 알고 있는 방 하나. 그는 나에게 조금 더 가깝고 이제 그의 성격은 나의 자존심을 짓밟고 나의 자유를 제한합니다. 어느 날은 가장 좋은 사람도 미워할 수 있습니다. 하나는 점심 시간에 식사하는 데 시간이 오래 걸리기 때문이고, 다른 하나는 콧물이 흐르고 계속 코를 풀기 때문입니다. 나는 사람들이 나를 조금 건드리자마자 사람들의 적이 된다고 그는 말합니다. 그러나 내가 특히 사람들을 미워할수록 인류 전반에 대한 나의 사랑은 더욱 열렬해지는 일이 늘 일어났습니다.”

물론 우리의 동정심을 부인할 수없는 사람들이 있습니다. 좋은 사람들, 하지만 점점 더 멀어지고 있습니다. 우리는 셰익스피어와 파스테르나크와는 시간적으로, 다른 살아있는 천재들(그들의 이름은 언급하지 않음)과 공간과 기회로 구분됩니다. 우리는 편지와 회고록의 시작을 통해 그들의 미묘하고 지적인 대화를 엿듣고, 시의 끈에 우리 온 존재를 몰입시키고, 그들의 그림의 공기를 호흡하며, 우리의 참으로 아름다운 사랑과 고마운 슬픔을 부끄러워하지 않고, 부드러운 감탄에 항복합니다. 모든 거리와 시간대를 넘나드는 천재성.

그러나 그리스도인의 사랑은 다른 종류의 사랑입니다. 이 사랑의 이상이 복음 속에 너무나 깊이 새겨져 있습니다. 유럽 ​​문화, 내가 보기에, 우리 문학에서 영광을 얻은 사랑의 고뇌와 비극은 주로 이 사랑의 이상을 숙고할 뿐만 아니라 삶에서 그 구현을 요구하려는 시도에서 탄생한 것 같습니다. 구주께서는 사람에 대한 이타적인 사랑에 대해 지금까지 들어 본 적이없는 진리를 가져 오셨습니다. 사람을 자신을 위해 사랑하십시오. 왜냐하면 그것이 하나님이 그를 사랑하시는 방식이기 때문입니다!

또는 Königsberg 장로의 말을 의역하면 사람을 수단뿐만 아니라 목적으로도 대하십시오. 이 이상을 "길들여", 합리적으로 수용 가능하고 실용적인 계획으로 분해하려는 모든 시도는 세상에서는 견딜 수 없고 "상상할 수 없는" 복음의 진리에 대한 개인의 일반적인 적응의 결과입니다.

그러나 문제는 그리스도인들 자신이 이 이상을 어느 정도 고수하는가 하는 것입니다. 우리는 기독교인의 삶에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그들이 서로 사랑하는지, 아니면 시도조차 하지 않는지, 문제는 다릅니다. 우리는 이 사심 없는 사랑의 숭고한 이상을 더 이해하기 쉽고 접근하기 쉬운 것, 모든 모반을 지닌 것으로 대체하지 않는 것입니까? 구원의 이기심과 경건함, 거짓말?

이웃: 목표인가, 수단인가?

성 파코미오의 생애에는 흥미로운 일화가 있습니다. 잘생기고 강인한 청년 파코미우스는 군대에 징집되어 다른 신병들과 함께 그의 복무 장소로 보내졌습니다.

젊은 군인들이 멈춰선 한 도시에서는 이름 모를 사람들이 굶주린 군인들에게 아무런 대가도 요구하지 않고 완전히 무료로 음식을 가져다준다. 당시 여전히 이교도였던 파코미우스는 완전히 낯선 사람들에 대한 이러한 관심에 충격을 받았으며 기독교인과 그들의 신앙 및 생활 방식에 대해 더 많이 배우기로 결정했습니다.

이 관심이 어떻게 끝났는지는 이제 모든 사람에게 알려져 있습니다. Saint Pachomius는 수도원 생활의 최초의 개혁자이자 조직자가되었으며 그의 기적으로 유명해졌으며 역사상 Great라는 별명으로 기록되었습니다.

또 다른 흥미로운 점은 우리가 이야기하고 있는 내용입니다. 그리스도인들은 사랑을 나타냈습니다. 알 수 없는 사람들그들의 신앙, 교회에 대한 태도, 국적, 사회적 출신에 대해 묻지 않고. 이것은 놀랍고 본받을 만한 가치가 있습니다.

그러나 특정 사례에서 기독교 실천의 일반적인 측면으로 이동하면 기독교인이 사랑에 얼마나 이타적인지, 즉 기독교 이해에서 이웃을 사랑한다는 것이 무엇을 의미하는지, 이 질문은 추측이 아니라 직접적으로 관련되어 있습니다 모든 사람의 삶에.

이에 대한 대답은 실제로 그리스도인의 삶 전체가 "소리를 내며" 그의 구원의 전체 길이 가장 사소한 세부 사항까지 일관되는 ​​기본 어조를 설정한다고 말할 수도 있습니다. 영적인 유익이 있더라도(예를 들어 한 노파가 말했듯이 “천국에서 꽤 많은 돈을 버는 것”) 이 사랑의 위업은 여전히 ​​이타적이라고 할 수 없으며, 그렇지 않다면 거기에는 사랑을 위한 자리가 없습니다.

영적이고 무형적이지만 이기심이 여기에 존재하며, 이 경우 당신이 사랑의 행위를 실천하는 사람이 당신을위한 수단 일 뿐일 때 숭고하고 이타적인 사랑에 대해 이야기하는 것이 가능합니까? 목적은 성령을 받고, 사랑으로 실천하는 것입니다. 그러나 목적이 아니라 수단일 뿐입니다.

그렇다면 기독교적 방식으로 이웃을 사랑하는 것은 인류 역사에 아낌없이 뿌려진 종교적 위선의 또 다른 버전이다. 기독교인들은 이집트 신병들에게 먹이를 줄 때 무엇을 찾고 있었습니까? 교회에 대해 좋은 인상을 주기 위해 노력해 보셨나요? 당신은 하나님과의 관계를 구축하셨습니까? 당신은 이세계의 병사들로부터 꽤 많은 돈을 “벌었”습니까? 당신은 하나님의 이해할 수 없지만 두려운 명령을 이행하였습니까? 우리는 이집트에 있지도 않고 이 사람들을 잘 알지도 못합니다. 간단히 말해서, 기독교 전통에 따르면 우리는 영혼을 구하는 문제를 해결하기 위해 그것들을 사용합니다.

나는 한 훌륭한 노인과의 논쟁을 기억합니다. 그의 주장이 모두 소진되자 그는 간단하고 경건하게 이렇게 말했습니다. “형제여, 당신의 신성한 위엄에 더해 당신은 바보입니다.” 어떤 사람을 무가치한 사람과 정직한 사람으로 추론적으로 "계층화"하는 그리스도인의 능력은 실천자로서 우리에게 잘 알려져 있습니다. 나는 당신 안에 있는 하나님의 형상을 존경하고 구원을 갈망합니다. 내 셔츠는 벗어났지만, 하나님의 형상 외에 당신 안에 있는 것은 ...하나님이 당신을 구원하소서. 칭찬을 하나 하자면, 그러한 상황에서 우리는 플라톤주의자들처럼 생각합니다. 한 남자는 자신을 위해 살았고, 자신을 구했으며, 이웃에게서 하나님의 형상을 보고 사랑하는 법을 배웠습니다. 그는 플라톤주의자였습니다!

플라톤에게 인간에 대한 관심, 인간에 대한 사랑은 그 자체로 아름다움을 향한 사다리에서 필요한 단계입니다. 단계는 지나갔고 이전의 "준비적인" 사랑은 아무것도 남지 않았으며, 교육적 사명을 완수한 후에는 극복하고 잊어야 합니다. 인간은 철학적 상승의 수단이지 목표가 아닙니다. 그의 불완전성과 존재의 상대성으로 인해 그는 사랑의 대상이 될 수 없습니다. 그들은 단지 완벽한 존재를 사랑하는 법을 배우고 아름다운 사람들에게서 그 완벽함의 반영을 찾습니다. 그리고 사람에 대한 사랑의 단계에 있더라도 사랑받는 것은 그 자신이 아니라 그 안에 진정으로 아름다운 것, 그 자체로 아름다운 것을 반영합니다. 위대한 기독교 플라톤주의자 성 어거스틴이 말했듯이, “사람은 사랑할 가치가 있는 것을 사랑해야 합니다.”

사랑받을 가치가 있는 것은 무엇입니까? 성 아우구스티누스는 이렇게 설명합니다. “모든 대상 중에서 오직 사랑받을 가치가 있는 것은 위에서 내가 영원하고 불변이라고 불렀던 것입니다. 다른 것들은 영혼의 좋은 성향을 달성하는 데 기여하는 수단으로만 사용되어야 합니다.” 그리고 아주 직접적으로: "당신은 사람을 그 자체 때문에 사랑해서는 안 됩니다." 그리고 그렇다면 "당신이 하나님을 위해 그를 사랑할 때 이웃이 당신에게 화를 내지 않도록 하십시오." 이것은 당신이 사람을 그 자체로 사랑할 수 없다는 것을 의미합니다. 사랑은 유익을 가져와야 하며, 유익은 사랑을 정당화하고 근거를 두어야 합니다. 내 동생은 하늘로 성장하는 데 꼭 필요한 발판일 뿐이다. 나는 이웃을 이용하고, 이웃은 나를 이용하며, 우리는 모두 유익하게 서로 사랑합니다. 더욱이 이것이 바로 하나님이 우리를 사랑하시는 방식입니다. “하나님은 우리를 기뻐하지 않으시고 우리를 사용하십니다. 즉 우리를 수단으로 사용하십니다.”

사람은 자신이 누구도 사랑하지 않는다는 사실을 받아들일 수 있습니다. 그들은 이것으로 죽지 않습니다. 그러나 아무도 당신을 사랑하지 않는다는 것을 아는 것은 아무도 당신에게 무관심한 관심을 불러일으키지 않는다는 것을 아는 것입니다. 그리고 더 빨리 죽이는 것은 하나님 자신이 그렇게 사심 없는 사랑이 아니라는 사실입니다. 그분은 나를 사용하시고, 나를 수단으로 사용하십니다.

비이기적인 사랑의 이상이 인류에 의해 우울과 절망, 사랑하고 사랑받고자 하는 해소되지 않는 갈증에서 태어났다고 가정해 봅시다. 그런데 인간이 창안한 사랑의 이상이 이보다 더 높고 순수하다는 것이 무슨 신입니까? 신 그 자체? 사랑은 환상이거나 유용한 허구가 아닌가? 모든 사람이 자신의 것을 찾고 있다면 사람은 나에게 단지 수단일 뿐입니다. 은혜를 얻고 새로운 수준으로 나아가기 위한 수단일 뿐입니다. 영적 발전, 나 자신은 하나님과 사람을위한 누군가의 도구입니다. 기독교가 사람을 사랑하는 데 이렇게 공리주의적인 접근을 한다고 해도, 단순히 그 유용성 때문에 우리가 인생에서 무엇을 의지할 수 있겠습니까?

모든 사람은 자신의 이익만 갖고 있을 뿐이며, 사랑이나 사심 없는 도움, 이해를 바라는 사람들에게서는 아무것도 기대할 수 없습니다. 사람들은 배신하고 거짓말을 합니다. 사람들은 단순히 약합니다. 그리고 화를 낼 사람이 없습니다. 분노의 대상이 사라집니다. 그러므로 무정하고 사랑이 없는 세상에서 쇼펜하우어에 따라 생활하십시오. 누구에게도 해를 끼치지 말고 가능한 한 많이 도와주십시오. 실제로는 비이기적이고 진정한 사랑이 없기 때문에 적어도 그것은 정직할 것입니다.

그러나 “사랑이 없다”고 말하는 사람은 잘 알려진 “하나님이 없다”를 단순히 의역한 것입니다. 왜냐하면 하나님은 사랑이시기 때문입니다. 그러나 기독교 경험은 그 반대를 암시합니다. 고행자가 신의 사랑으로 올라갈 때 이웃에 대한 사랑은 소멸되지 않고 더 밝아지고 진정한 소리를 얻고 환상적이고 나쁜 모든 것이 깨끗해지며 특정 사람에 대한 사랑은 특별히 남아 있습니다. 이에 대한 증인은 동료 부족에 대한 사랑으로 그리스도에게서 파문되기를 원했던 사도 바울입니다 (로마서 9:3). 그리스도인에게 이보다 더 끔찍한 일이 어디 있겠습니까?

그리스도를 모르는 사람들, 길에서 그분을 만나지 못한 사람들은 사도가 그에게 많은 슬픔과 고통을 안겨준 목이 뻣뻣한 친척들에 대한 사랑으로 어떤 종류의 희생을 할 준비가 되어 있는지 상상할 수 있습니까? 그리고 이 발언은 극작법을 드러내는 데 성공적으로 사용된 단지 아름다운 표현의 전환이 아닙니다. 그는 맹세로 말을 시작합니다. 나는 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 하지 않습니다. 내 양심이 성령 안에서 나를 증언합니다(롬 9:1). 이웃에 대한 사도의 사랑이 바로 그가 구원, 하느님과의 일치, 참된 생명과 아름다움을 완전히 비이기적으로 포기할 준비가 되어 있는 것입니다. 결국 그리스도인에게는 하나의 이기심이 있습니다. 이웃을 돌보는 일은 하느님과의 연합을 촉진하는 것입니다. 사도는 이러한 연합을 거부합니다.

저를 훨씬 더 놀라게 하는 또 다른 점은 사도가 하나님을 사랑한 이유는 이기심 때문이 아니고, 그분이 주시는 유익 때문이 아니라는 것입니다. 바울은 하나님 자신을 위해, 즉 완전히 이타적으로 하나님을 사랑하며, 자신과 형제들을 사랑하기 위해 하나님이 주신 모든 축복을 포기할 준비가 되어 있습니다. 이번 에피소드에는 사도 바울이 진정한 사랑의 사도로 등장합니다. 여기에서 그의 유명한 사랑의 찬송가를 떠올릴 수밖에 없습니다. 그 첫 번째 구절은 올바르게 사용하지만 사랑하지 않는 그리스도인의 부정적인 초상화를 그립니다.

내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 울리는 구리와 울리는 꽹과리가 되고 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀을 알고 모든 지식과 모든 믿음이 있어 산을 옮길지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니니라. 또 내가 모든 소유를 구제하고 내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라(고전 13:1-3).

사랑이 없는 그리스도인의 모습을 긍정적인 모습으로 번역하면 어떻게 될까요? 영적 은사가 풍부한 고행자 익시(Iksiy) 신부가 있습니다. 그는 방언의 은사를 갖고 있으며 통찰력이 있고 미래의 사건을 정확하게 예측합니다. 그는 신학의 진리와 신앙의 신비를 완벽하게 탐구했을 뿐만 아니라, 하나님에 대한 그의 믿음과 열심이 너무나 강해서 고대의 성인들과 선지자들만이 접근할 수 있었던 기적들을 행할 수 있었습니다. 마지막으로, 그는 사랑의 실천에 있어서 충실한 이들의 모범입니다. 그는 자신의 모든 재산을 가난한 사람들에게 아낌없이 주었고, 하느님에 대한 불타는 열망이 그를 순교하게 만들었고, 참된 고해신자의 위엄으로 이를 견뎌냈습니다. 왜 성자의 삶이 아닌가? 그럼에도 불구하고 사도는 그러한 기둥을 그다지 존경받지 못하는 악기와 비교합니다. 다른 사람을 이용하면 아무런 유익도 얻지 못합니다. 금욕주의자의 전진 운동이 사랑의 운동이 아니라면 복음의 기준에 따르면 그 사람은 0으로 남습니다. 그는 전설적인 지위와 무적의 용기에도 불구하고 자신이 누구를 추월하고 있는지 전혀 모르는 온유하고 어리석은 거북이를 결코 따라잡지 못하는 전설적인 아킬레스와 같습니다.

또한 그의 찬송에서 바울이 이웃을 사랑하는 것과 사랑의 행위를 분명히 구별하고 있다는 점에 주목하는 것도 중요합니다. 사회 활동은 사람들에 대한 사랑이 내부적으로 각성되었다는 증거가 아니며, 사람들에 대한 무관심한 관심의 척도나 그에 상응하는 것도 아닙니다. 사도께서는 자연스러운 인간 금욕주의, 플라톤적 유형의 에로틱한 청교도주의가 복음적 사랑의 원형으로 나타날 때 사랑을 “오른쪽”으로 대체할 가능성을 지적하셨습니다.

성 어거스틴에 관해 내가 보기에 그의 말은 “좌파로부터의” 대치에 대한 경고인 것 같습니다. 그의 주요 논문 중 하나에서 성자는 사랑(caritas)이 종종 정욕(cupiditas)과 혼동된다고 썼습니다. “그들이 창조 그 자체를 사랑할 때 그것은 정욕입니다. 그러면 그것을 사용하는 사람에게는 도움이 되지 않고, 즐기는 사람에게는 해가 됩니다.”

그렇다면 하나님께서 피조물 자체를 사랑하신다면 그것도 열정일까요? 우리 측에서 약간의 오해가 있습니다. 여기에서는 히포 성자와 함께 금욕적인 교육학의 측면이 지배적이라는 것이 분명합니다. 피조물에 대한 사랑에서는 열정을 피하는 것이 중요하며, 금욕주의자이자 교사로서 어거스틴의 말이 옳습니다. 이 문제에 대해 그에게 도전하는 것은 뻔뻔스럽고 어리석은 일입니다. 또한 우리는 뛰어난 사상가로서 어거스틴이 가장 예상치 못한 논란의 여지가 있는 판단을 표현하는 것을 두려워하지 않았다는 것을 기억해야 합니다. 그는 질문에 천재였고, 그 자신도 때때로 답을 찾을 수 없었습니다.

이미 인용된 “Christian Science”의 인용문은 전적으로 다음과 같이 들립니다. “하나님은 우리를 기뻐하지 않으시고 사용하십니다. 즉 우리를 수단으로 사용하십니다. 그분이 우리를 어떻게 사랑하시는지 이해할 수 없습니다." 참된 그리스도인 겸손의 교사인 복된 어거스틴은 하나님의 크신 신비 앞에서 자신의 무력함을 주저하지 않고 인정합니다. 왜냐하면 그리스도의 사랑은 모든 이해를 뛰어넘기 때문입니다(엡 3:19). 그러나 우리는 이웃에 대한 사랑에 대해 이야기하고 있으며, 그 기초인 복음 사랑의 원리를 확립하는 것이 중요합니다. 주님은 사람 안에 있는 하나님의 형상이 아니라 나와 가까운 이 사람 자신을 사랑하는 법을 배우라고 말씀하십니다. 물론 우리는 눈에 보이는 사람에 대한 사랑을 통해 보이지 않는 하나님을 향한 사랑으로 올라갑니다. 그리고 이 경우에도 우리 이웃은 여전히 ​​수단으로 행동하므로 우리는 이를 피할 수 없습니다. 그러나 여기서는 오히려 사람을 사용하는 것이 아니라 협력, 사람들이 서로 상호 지원하는 것입니다. 가장 중요한 것은 내 이웃이 수단 일뿐만 아니라 목적이기도하다는 것입니다.

내 이웃은 누구입니까?

사람에 관해서는 눈을 뜨고 있으십시오. 주인이 속박을 풀면 어떤 일반화도 공허한 잡담으로 바뀔 수 있습니다. 일반화는 내 인생에서 제기된 인간 경험에서 태어난 사적이고 구체적인 질문의 소입니다. 일반적인 사랑, 일반적인 인간, 일반적인 신에 대해 말할 수 없습니다. 그것들은 존재하지 않고 단지 사물의 그림자 일뿐입니다. 그러나 그들에게 자유를 주면 그들은 멍청한 동물처럼 주변의 모든 것을 삼키고 자신의 종족을 번식시키기 시작할 것입니다.

특정한 사람과 그의 이야기가 있는데, 우리가 사람에 대해 또는 사람 안에 있는 하나님의 형상에 대해 이야기할 때, 말을 너무 멀리 하지 말고 너무 신뢰하지 마십시오. 이것은 단지 접미사와 접두사가 붙은 말일 뿐입니다. , 그들은 유혹하고 눈에 연기를 뿌릴 수 있지만 그들은 죽었고 당신의 이웃이 여기에 있습니다.

그리스도인의 사랑은 초월적인 주체인 '인간 일반'에 대한 사랑이 아니라 이웃, 즉 특정한 사람, 자신의 역사를 가진 사람, 동시대인, 이웃에 대한 사랑입니다. 우리가 개인주의의 깊은 곳으로의 엄숙하고 슬픈 뛰어드는 것을 아무리 좋아하더라도, 성격에 대한 아무리 우아하고 재치 있는 정의가 우리를 끌어들이더라도, - ecce homo, 여기 남자가 있습니다 - 이 도시에서 태어난 나의 눈에 보이거나 심지어 미워하는 이웃입니다. 나보다 2년 전 노동자 가족의 선천적 탈구가 있었고 학교에서 공부했으며 하키를 했습니다. 이 이야기는 계속될 수 있으며 그 안에 있는 모든 것이 중요합니다. 그의 역사에서 누구도, 결코, 어디에도, 공간과 시간의 수렴 지점의 가장자리에 접해 있는 오로지 그의 길만 있었습니다.

그런데 왜 내가 그를 사랑하는 법을 배워야 합니까? 왜 아무도 제안하지 않았습니까? 이웃이 있습니다. 좋은 선택입니다. 살펴 보겠습니다. 사랑과 자유에 대한 교활한 질문! 우리는 선택하지 않은 사람을 사랑하며, 제공되는 옵션이 가장 좋은 것이 아닌 경우가 많습니다. 최상의 품질. “다른 사람을 사랑하는 것은 무거운 십자가입니다”(B. Pasternak) 게다가 즉각적인 환경, 즉 기독교인의 집단에서 시작해야하며 나의 현명한 친구가 한때 말했듯이“교회에는 올바른 신앙이 있습니다 , 하지만 세상에는 좋은 사람들이 있는데 왜 "그렇다면 그들은 결코 만나지 않을 것입니다." 복음 통계에 따르면, 열두 번째 그리스도인은 모두 유다일 뿐만 아니라, 나는 또한 이 교회 사람들과 사랑에 빠질 운명에 처해 있습니다. 그들 중에는 육신적으로 지혜로운 사람도 많지 않고, 강한 사람도 많지 않고, 고상한 사람도 많지 않습니다. 고전 1:26). 나는 사랑에 자유롭지 않다!

우리는 자유를 무엇과 연관시키는가? 우선, 이것은 선택의 자유입니다. 그런 선택이 있나요? 첫째, 내가 원하는 것과 내가 감당할 수 있는 것 사이에는 항상 격차가 있습니다. 내가 감당할 수 있는 범위는 작습니다. 그리고 실제로 누가 이 세트 자체를 어떤 원칙에 따라 형성합니까? 왜 제공되는 것만 선택해야 합니까?

나는 아일랜드로 갈 것인지 몰타로 갈 것인지 선택합니다. 또는: 그곳으로 비행하거나 배를 타고 항해합니다. 일하거나 유휴 상태; 자거나 깨어있어. 왜 다른 것이 없나요? 다른 교통 수단, 다른 생활 방식. 우리 부모님의 수는 너무 제한되어 있습니다. 아빠와 엄마뿐입니다. 성별, 신체적 차원은 두 가지 뿐이므로 자랑 할 것이 없습니다. 즉, 나는 부모를 선택하지 않으며 성별, 국적, 출생 시간 및 기대 수명을 선택하지 않습니다.

결국 아무도 나에게 태어나고 싶은지 묻지 않았습니다. 나는 13세기 스코틀랜드의 용이 있는 성에서 태어났더라면 좋았을 텐데요. 좋은 귀족 가문, 아늑한 성, 산 공기, 건전한 자연, 안뜰에는 팔각형 도서관 탑이 있습니다. 저녁에는 로마서를 원작으로 읽고 가족과 함께 저녁 식사를 합니다. 시인에 대한 대화, 고대 전설, 내 무릎 위에서 졸고 있는 고양이에 대한 대화를 나누는 것입니다. 그리고 분명 너무 귀엽고 다정한 조랑말도 있을 거예요. 하지만 묻지 않고 소련의 작은 마을에서 단순한 가족으로 태어 났고 조랑말도 없었고 이제는 내가 동시대 사람이 될 운명의 사람들과 사랑에 빠지게 될 운명입니다.

게다가 나는 내가 사랑하는 신을 선택하지 않고, 다른 신은 없으며, 나는 이것을 너무 잘 알고 있습니다. Etienne Gilson이 쓴 것처럼, “일단 그리스도인이 되면 그리스도인이 되지 않을 수 없습니다. 진실은 선택의 여지가 없다는 것입니다.”

이 발견은 요한복음 6장에서 읽을 수 있듯이 사도 베드로에 의해 이루어졌을 수 있습니다. 생명의 빵에 관한 대화가 끝난 후 많은 제자들이 구주를 떠났습니다. 그리스도께서는 남은 사람들에게 말씀하시면서 그들도 떠나기를 원하는지 물으십니다. 베드로의 대답: 주님! 우리 누구한테 가야 돼? 당신은 동사가 있습니다 영생(요한복음 6:68) 다른 본격적인 신은 없습니다. 내가 그에게 가서 복종하고 싶어도 다른 진리도 없습니다. 진리는 하나이고 신은 하나입니다. 그리고 이 신은 내 동의를 구하지도 않고 나를 창조하여 이 삶에 들어가게 했고, 내 허락을 기다리지도 않고 다시 한 번 진리와 사랑, 자유에 대한 놀라운 필요성을 나에게 불어넣었습니다. 우리는 사랑할 운명에 처해 있으며 여기서는 선택의 여지가 없습니다. 이 점에서 우리는 자유롭지 않습니다.

그리고 아마도 이 모든 것에서 가장 어려운 일은 동시대 사람들이 나에게 준 바로 이 사람들을 사랑하는 법을 배워야 한다는 점일 것입니다. 나는 이것이 내 인생 과제에 대한 올바른 해결책임을 내적으로 잘 이해하고 있습니다. 오래된 수학 교과서에서와 마찬가지로 문제가 주어지고 책 끝에는 정답이 있지만 조건과 답 사이에는 내 해결책의 길이 있어 때로는 멘토를 놀라게 할 수 있습니다. 나는 이웃을 사랑하는 법을 배워야 한다는 것을 알고 있으며, 성경은 두 가지 명확한 지침을 제시합니다. 나는 a) 하나님이 나를 사랑하신 것처럼, b) 내가 나 자신을 사랑하는 것처럼 내 이웃을 사랑해야 합니다. 하나님은 나를 어떻게 사랑하시나요?

나는 장례식을 좋아하지 않는다. 그 후 며칠 동안 몸이 아프다. 그리스도인들은 죽음을 상기시키거나 그리스도와의 연합에 대한 희망을 상징하는 장례식과 모든 매장을 사랑하고 환영해야 한다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 하지만 나는 그것을 좋아하지도 않고 부끄럽지도 않습니다.

하지만 나는 죽은 자의 장례식 순간을 정말 좋아합니다. 장례식에서 '인류애인'이라는 이름이 얼마나 자주 언급되는지 아시나요? 다른 어떤 교회 예배도 이 거룩한 이름을 그토록 풍성하게 뿌리지 않습니다. 우리 하나님은 인류를 사랑하시는 분이십니다! 사랑이신 하나님뿐만 아니라 인류를 사랑하시는 분, 그분은 사람들을 사랑하시고, 나를 사랑하시고, 고인을 사랑하십니다. 그리고 내가 사랑하는 사람을 잃었을 때 인류를 사랑하는 분을 신뢰하는 것보다 더 나를 위로해 주는 것은 없습니다.

그분이 인류를 사랑하시는 분이라는 것은 무엇에서 알 수 있습니까? 우리는 계시를 받았으며 그분에 대한 개인적인 경험도 있습니다. 그러나 구주께서 세상에 오시기 전부터 정직하고 현명한 사람들이런 것을 추측했습니다. Cicero는 "의심할 여지 없이 어떤 힘이 인류를 감시하고 성장하거나 영양을 공급하지 않아서 많은 수고를 극복한 후에는 영원한 재앙인 것처럼 죽음에 던져지게 될 것"이라고 썼습니다.

우리는 주님이 이 세상의 창조주이시며 저자이심을 알고 믿습니다. 플라톤의 디오티마가 말했듯이 "무존재에서 존재로의 전환을 일으키는 모든 것은 창조성입니다." 우리는 그분의 창조성의 열매입니다. 우리는 그분의 사랑에 의해 비존재에서 존재로 부르심을 받았습니다. 당신은 존재하는 모든 것을 사랑하십니다. 당신은 당신이 창조한 어떤 것도 경멸하지 않습니다. 왜냐하면 하나님께서 아무것도 미워하신다면 창조하지 않으셨을 것이기 때문입니다(지 11:25).

일반적으로 저자는 무적이며 자신이 창조하는 세상의 걱정으로부터 철저하고 안정적으로 숨겨져 있습니다. 그러나 그가 우리를 위하여 자기 목숨을 버리셨으니 우리가 이로써 사랑을 알고 (요일 3:16) 이 세상의 창시자이신 그리스도께서는 당신 피조물의 자유를 짓밟지 않으시고 당신이 사랑하는 영웅들을 구원하시기 위해 당신이 창조하신 작품의 인물이 되셨습니다. 그는 연약해지고 고통받게 되었으며, 실제로 죽임을 당했습니다. 그는 이 이야기에 영원히 남아 있으며, 그의 인성은 그의 신성과 영원히 분리될 수 없게 연합되어 있습니다. 하나님은 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨습니다(롬 5:8). 그리고 때가 올 것이다, 아니 오히려 시간이 흘러 우리는 그분을 대면하게 될 것이다. 드디어 작가님을 만나게 되는데, 이것이 내 인생에서 가장 신나는 만남이 아닐까요?

안나 카레니나가 톨스토이 백작을 만났다면 대화는 어땠을까요? 어쩌면 그녀는 자신을 통통하게 만들고 브론스키 대머리를 만들었다고 그를 비난했을 수도 있고, 그가 알렉세이와 사랑에 빠지도록 강요했기 때문에 즉시 달려가 백작의 수염을 찢었을 수도 있었을까요? 순전히 교육적인 목적으로 몇몇 작가들을 그들의 영웅들과 함께 모으는 것도 흥미로울 것 같지만, 이 만남이 일어나지 않을 까봐 두렵습니다.

다가오는 회의에서 무엇을 기대할 수 있습니까? 인류를 사랑하는 분의 얼굴 앞에서 우리는 짝사랑을 하지 않습니다. 이 회의를 최후의 심판이라고합니다. 두려움은 어디서 오는가? 왜 두려워합니까? 그런데 하나님에 대한 이 두려움은 무엇입니까?

이것은 참된 삶, 풍요로운 삶 앞에서의 자신의 미미함, 그리고 삶의 핵심, 그 근원을 성찰하는 놀라움과 경외감이라고 생각합니다. 이번 회의에서 어떤 어지러운 놀라움이 우리를 기다리고 있을지 상상조차 하기 어렵습니다! 그리고 이 생명의 바다가 나를 너무나 사랑하여 나로 하여금 그분을 주인도 통치자도 아닌 다정한 아버지라고 부를 수 있게 해 주었습니다. 아버지께서 우리에게 어떤 사랑을 주셔서 우리가 부르심을 받아 하나님의 자녀가 되게 하셨는지를 보십시오. (요일 3:1).

진실로, 지식을 뛰어넘는 그리스도의 사랑(엡 3:19)을 완전하고 철저하게 이해할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 그 앞에서는 “침묵이 더욱 편리합니다.”

체리잼

어렸을 때 나는 동화책에 나오는 그림을 보면서 몇 시간을 보낼 수 있었습니다. 쥐가 구멍 속에 앉아 있어요. 거기는 너무 아늑하고 따뜻해요. 침대는 수수한 패치워크 담요로 덮여 있고, 벽에는 책꽂이, 램프, 쥐 할머니의 초상화가 있습니다.

촛불의 빛이 침대 옆 깔개와 손수 만든 테이블 러너에 떨어집니다. 뷔페는 덮여 있지만 그릇과 주전자는 앞으로 나아갑니다. 이것은 다음날을위한 것입니다.

그리고 구멍 위로 달이 떠오르고 숲은 어둡고 습하지만 전혀 무섭지 않습니다. 쥐가 체리 잼으로 차를 마무리하고 컵을 테이블 위에 놓고 따뜻한 담요로 몸을 감싸고 등불을 끄면 밤의 둔탁한 바스락거리는 소리, 늪의 흐느끼는 소리, 멀리서 크고 무거운 누군가의 부드러운 발소리가 들릴 것이다.

최근에 나는 침대를 받았습니다. 보통 책이나 곰인형을 주는데 스님의 삶은 예상치 못한 어리석음으로 가득 차 있다. 수도원에서는 어떻게 든 침대에 대해 생각하지 않습니다. 그것은 어리 석고 무례합니다. 그래서 나는 항상 좁은 가대 침대에서 잤습니다. 아주 단단하고 금욕적이었고 그렇지 않을 수 있다고 생각하지 않았습니다. 딱딱한 표면에서 자는 것은 유용하고 생명을 구하는 데 유용합니다. 하지만 수면은 같지 않고 밤새도록 고슴도치처럼 뒤척이고 뒤척입니다.

새 침대는 예기치 않게 나타나 즉시 사물의 전체 질서에 영향을 미치기 시작하여 이름뿐인 침대임을 조용히 보여 주었지만 실제로는 세포 우주의 조직 원리였습니다. 책장은 소심하게 공간을 만들고 수줍게 움직였다 책상-과거 당국은 새로운 여주인을 고려했습니다. 침대는 선물이지만 예상치 못한 비용이 필요했습니다. 새 담요와 보트 베개를 구입하고 벽에 깔개를 걸었습니다. 방 머리맡에는 램프가 있어서 아침까지 책을 읽을 수 있습니다. 모든 것이 새롭고 깨끗하며 부드럽습니다. 원하는 만큼 던지고 돌리세요. 갑자기 떨어지지 않을 것입니다.

잠자리에 들기 전에 나는 체리 잼을 곁들인 차를 마셨다. 맛있고 신맛이 났다. 나는 완두콩 셔츠를 입고 램프를 켜고 누웠다. 그는 담요를 사방으로 집어넣고 베개를 부풀렸습니다. 너무 조용하고 따뜻해요. 창밖에는 비가 부슬부슬 내리고, 오래된 사과나무들이 조용히 속삭인다. 부드러운 빛, 부드러운 침대, 램프 아래-Virgil, 그리고-아침까지 아직 많은 시간이 있습니다.

그리고이 간단하고 접근 가능한 위안의 경험은 나에게 완전히 특이한 것을 일깨워주었습니다. 그것은 생각이나 느낌이라고 할 수 없지만 오히려 경험, 내가 살아 있다는 일종의 완전한 느낌이었습니다! 베개는 라벤더 향이 나고 미묘하고 거의 눈에 띄지 않으며 책은 비교할 수없는 향기를 풍깁니다. 누렇게 변한 페이지를 만지면 글자와 선의 미묘한 구호를 느끼고 시트의 짠 패턴이 손바닥에 울려 퍼집니다. 나는 카펫과 침대 위에 걸려 있는 책들 위로 손을 뻗는다. 책은 조용하지만 나는 손으로 그 책의 등뼈를 읽고, 그 이름이 내 손가락에 키스합니다. 이것이 내가 읽고 있는 것입니다!

나는 내 주변 세상의 냄새를 흡수하고, 기쁨과 설렘으로 뛰는 것은 내 마음이고, 내 마음 속에 끊임없이 울리는 멋진 멜로디로 내가 가까이 다가 가지 못하게하고 나 자신에게서 멀어지게하지 않습니다. 그리고 갑자기 나는 살아있고 특별한 이 경험이 자기애라는 것을 깨달았습니다. 주님은 우리에게 이웃을 우리 자신처럼 사랑하라고 명하셨습니다(마태복음 22:39). 그러나 내가 나 자신을 살아있고 예외적인 존재로 경험한다면 사랑과 삶의 일치는 같은 방식으로 내가 삶과 독특함을 경험하는 법을 배워야 한다는 것을 보여줍니다. 다른 것의 .

결국, 내 이웃은 나에게 완전히 살아 있지 않습니다. 나는 그 사람이 나만큼 살아 있다고 느끼지 않습니다. 그는 외부인이고 나에게 충분히 살아 있지 않습니다. 다른 사람의 손가락, 머리카락, 입술이 나와 똑같은가요? 겉으로는 - 그렇습니다. 그러나 모든 사람에게는 일종의 특별한 배타성에 대한 의식이 있습니다. 나는 다릅니다. 나는 헛되이 멸망해서는 안 되며, 멸망할 수도 없습니다. 내 안에는 매우 중요한 것이 있으며, 내가 죽으면 이 세상 전체가 나와 함께 죽을 것입니다. 하지만 난 죽지 않을 거야, 이런 일은 나에게 일어날 수 없어, 나는 특별해, 그런 적도 없었고 앞으로도 없을 거야:

나는 위대한 생각을 가진 사람입니다.
난 못해, 난 죽을 수 없어!
(N. Gumilev)

자신의 배타성에 대한 의식, 자신의 특별한 길에 대한 강한 믿음, 자신의 불멸성과 특별함에 대한 믿음이 모든 사람에게 지속적이고 불안하게 살아가는 이유는 무엇입니까? 이게 뭔가요? 자부심? 아니면 여기에 가장 오래된 악덕보다 권리와 나이에 있어서 더 오래된 것, 더 근본적이고 자연스러운 것이 있습니까? 생명의 선물, 존재의 기쁨은 인간 삶의 목적이자 의미입니다. 인간은 그것으로부터 살고 기쁨을 얻도록 창조되었습니다. 우리 삶의 주요 일은 이웃을 우리 자신처럼 사랑하는 법을 배우는 것입니다. 나만큼 생생하고 독특하게 그것을 경험하는 법을 배우는 것. 내 이웃은 내가 생명을 발견해야 하는 외계 행성과 같습니다.

연인에게 사랑하는 사람은 너무 살아있고, 그들의 삶은 상호 침투 가능하고 상호 취약합니다.

당신의 고통은 내 안에 상처를 입히고 당신의 힘은 내 안에 축적됩니다.
(A. 데멘티예프)

사랑하는 사람의 고통과 기쁨은 모두 나 자신의 고통과 기쁨으로 경험됩니다. 살아있고 실제적인 것입니다. 어머니는 아이가 너무 살아 있다고 느끼고 그와 함께 자라며 둘은 이가 나고 배가 아프고 아들은 자라서 멀리, 멀리 이사하지만 어머니는 그의 삶과 죽음, 슬픔과 슬픔을 느낍니다. 지구 반대편에서도 기쁨을 누리세요.

사람의 자기애는 너무 깊기 때문에 그것이 어떤 방식으로 나타나든, 영적이든 물질적이든, 다른 어떤 것으로 나타나더라도 자기 관리로 축소될 수 없습니다. 이 사랑은 그 자체로 나타나고 극히 드물게 나타나며, 많은 뿌리 깊은 인간 현상과 마찬가지로 종종 의식에 도달하지 못하므로 반성할 수 없습니다. 그러나 이 사랑은 인간 존재의 핵심이며, 자의식과 자기 보존의 뿌리가 수렴하고 얽혀 있는 곳입니다. 창조주께서 비존재로부터 부르신 이 경이롭고 불안정한 존재의 가장자리. 여기, 이 시점에서 단일 인간 본질의 모든 뿌리가 수렴하고 여기에서 자연으로 통합되고 수많은 hypostases로 통합 된 전체 인간의 심장을 뛰게됩니다.

이웃에 대한 사랑을 찾아야 하는 것은 바로 이 깊이입니다. 왜냐하면 이웃은 나 자신과 떼어놓을 수 없는 부분이기 때문입니다. 더욱이 이 사랑은 사람에게 자연스러운 것입니다. 이웃을 사랑하지 않는 것은 부자연스러운 일입니다. 왜냐하면 이것은 자살이기 때문입니다. 나는 이 동일한 실체의 인류가 나타나는 곳이 바로 성찬 공동체, 생명과 사랑의 일치의 공동체, 생명과 사랑의 이미지만이 아니라 그들과의 살아 있고 실제적인 친교인 교회 안에 있다고 생각합니다. 분명히 작가는 최초의 기독교 공동체의 경험에 대해 다음과 같이 말합니다. 믿는 사람들의 무리는 한 마음과 한 영혼을 가졌습니다. 그리고 아무도 자기 재산을 자기 것이라고 부르지 않았습니다. 그들은 모든 것을 공동으로 소유했습니다(행 4:32).

하지만 사람이 너무 많고 서로 너무 다릅니다. 종종 얼굴이없고 흥미롭지 않은 엄청난 수의 사람들이 있다는 사실에는 일종의 정당하지 않은 과잉, 불필요한 것이 있습니다. 하지만 고양이도 뭔가 특별한 존재입니다. 이 애완동물은 대부분의 경우 실질적인 이점을 가져오지 않습니다. 고양이 애호가에게 물어보세요. 왜 이 쓸모없는 동물이 필요한가요? 이해할 수 없는 인상주의적인 대답은 한 가지 말로 줄어들 수 있습니다. 왜냐하면 고양이는 w-di-vi-tel-ny-e이기 때문입니다! 주님께서는 우리가 고양이로 인해 기뻐하고 놀라도록 고양이를 주셨습니다. 주님께서는 우리에게 이웃을 주셔서 우리가 이웃을 기적으로, 신비로, 항상 풍부하고 설명할 수 없는 아름다움으로 보고 기뻐하는 법을 배우게 하셨습니다.

이웃을 자신처럼 사랑하는 것은 은혜의 일이지만, 먼저 노력하는 사람은 자신이어야 합니다. 우리는 서로에게 매우 부주의하고 무섭도록 부주의하며 금욕적인 행위에 빠지기 전에 사도 바울이 지칠 줄 모르고 쓴 단순한 인간의 관심을 배워야합니다. 존중하여 서로 경고하라(롬 12:10). 간단하고 아름답습니다!

아마도 나는 이웃을 사랑하지 않으며, 이웃 사랑 자체에 대해 이상한 태도를 가지고 있다고 말할 수도 있습니다. 하지만 저는 사람들이 정말 아름다운 존재라는 사실을 너무 많이 알고 있습니다. 이것이 바로 제가 감탄하는 법을 배우게 될 아름다움입니다. 사람은 꽃처럼 쓸모없고 아름답고 변덕스럽지만 주님은 풍성한 사랑의 기쁨을 위해 그들을 창조하셨고 나도 이 기쁨에 참여합니다. 멀리서 그녀의 멜로디 소리가 들리고 동기를 알 수 없지만 뭔가 멋진 일이에요. 그들이 나에게 노래를 불러주고 있어요!

다른 사람의 기쁨도 당신의 기쁨과 같습니다.
그것은 그녀를 괴롭히고 그녀의 마음을 아프게 합니다.
그러자 소녀는 기뻐하며 웃습니다.
존재의 행복에 사로잡혀 있습니다.
(N. Zabolotsky)

"스님도 서로 검은 눈을 줘요"

우리는 한때 수도원에서 축제 식사를하고 있었는데 형제들에게 질문하기 시작했습니다. 누가 무엇을 꿈꾸나요? 우리 섭정은 한숨을 쉬며 말했다. “사바, 나는 늑대나 여우의 머리를 쓰다듬는 꿈을 아주 간절히 꿈꿉니다.” Valeria Mikhailova는 Archimandrite Savva (Mazhuko)와 이에 대해 논의했습니다. 새 책"Orange Saints"와 저는 스스로 많은 것을 이해했습니다.

음악에 맞춰 춤을 추지 않는 아이들

재미있는 제목은 '오렌지 세인트. 정통 낙천주의자의 노트”의 첫 번째와 마지막 기사는 죽음이라는 주제와 관련이 있습니다. 이것은 우연이 아닌가?
- 어쩌다가 제가 출판한 세 권의 책이 모두 저 없이 편집됐어요. 글만 썼고, 그다음에 일어난 일은 출판사의 정책이다. 그래서 제가 낙관주의자인 걸 보고 한참 웃었어요! 나는 전혀 낙관주의자가 아니기 때문이다. 나는 더 현실주의자입니다.

- 왜?
- 낙관주의는 비관주의와 마찬가지로 극단적이고 온전한 삶은 다른 곳에서 일어나기 때문입니다. 영화나 문학에서 실제 예술 작품은 줄거리가 눈물과 웃음 직전에 전개될 때, 실제적인 것이 강조될 때 영향을 미친다고 말하면 여러분도 내 말에 동의할 것입니다. 진정한 현실은 비극과 희극의 한계가 있는 곳이다. 어딘가에서 그들은 수렴하고, 이 두 벡터의 교차점에서 진정으로 접촉하는 무언가가 나타납니다. 예, 인생은 비극적입니다. 우리는 모두 죽을 것입니다. 이것이 법입니다. 우리 모두는 이것을 알고 있습니다. 정말 훌륭해요!

나는 그것에 대해 전혀 생각하지 않고 죽음과 고통에 눈을 감고 훌륭하게 사는 사람들을 많이 알고 있습니다.
-이 경우 사람이 자신을 제한한다고 생각합니다. 왜 그렇게 흥미로운 경험, 그토록 놀라운 경험에만 자신을 제한합니까? 인간의 가장 깊은 직관, 가장 진실한 직관이 나타나는 곳이 바로 이 절벽입니다. 이해하십니까? 고통과 기쁨을 숨기고 매우 편안한 삶을 산다면, 당신은 매우 중요한 것을 스스로 빼앗고 있는 것입니다.

- 왜 기쁨을 피해야 합니까?
-그러나 우리는 또한 기쁨을 두려워합니다. 큰 소리로 기쁨을 느끼는 것 또한 우리가 접근할 수 없습니다. 최근에 우리는 저소득층 아이들을 위한 명절을 가졌는데, 우리는 항상 크리스마스 때 그것을 조직합니다. 아이들을 위한 작은 콘서트를 하고 있었는데, 음악이 흘러나올 때 아주 신나게 아이들이 춤을 추지 않아서 놀랐어요...

- 몇 살이었죠?
- 1학년 - 6학년 - 이러한 "실행 시작". 그들은 이미 학교 때문에 약간 장애가 있었기 때문에 춤을 추지 않았습니다. 음악이 흐르고 사람이 즉시 춤을 추기 시작하면 정말 좋아요! 어제 나는 책 발표에 갔는데 횡단 보도에서 우리는 초록불을 기다리고 있었고 멀리서 라이브 오케스트라가 연주하고있었습니다. 그들은 금관 악기를 불고 북을 괴롭히고있었습니다. 지금 기억나는 대로 'Dark Eyes'가 연주되고 있었습니다. 그리고 횡단보도에서 초록불을 기다리던 소녀가 춤을 추기 시작했습니다. 정말 훌륭했어요! 캐삭을 입지 않았다면 춤도 추었을 것입니다.

그래서 어른들 중 누구도 춤을 추는 모습을 보여주지 않았기 때문에 그 아이들이 불쌍했습니다.

- 귀하의 의견으로는 감정 표현, 기쁨, 슬픔 표현을 금지하는 금지 조치가 존재하는 이유는 무엇입니까?
- 우리는 작은 세상에 살고 있기 때문입니다. 사실 사람에게는 많은 공간이 필요하며 작은 아파트, 집에 살고 비좁은 교통 수단으로 여행하고 꽉 끼는 옷을 입기 때문에 우리 자신을 제한해야합니다. 제가 제사장의 옷을 좋아하는 이유는 폭이 넓어 마치 커튼을 씌운 것처럼 넉넉한 느낌이 든다는 것입니다. 한편으로는 이것은 일종의 제한 사항이지만 다른 한편으로는 다음을 수행할 수 있습니다. 긴 보폭또는 뭔가, 그리고 넓은 몸짓. 사람들의 친밀감은 아닌 것 같아요 큰 도시-이것은 일종의 비극입니다. 이것은 단지 우리 현실의 스케치일 뿐입니다...

그러나 사람이 아름다운 가장 진실한 감정, 가장 밝고 건강한 분노는 인생의 비극적 순간이나 매우 즐거운 순간에만 강조되는 것 같습니다.

스펙트럼의 이러한 극한 지점은 두려워할 것이 없습니다. 특히 우리 중 누구도 이를 벗어날 수 없기 때문입니다. 우디 앨런은 "나는 죽음이 두렵지 않다. 단지 이 순간이 없었으면 좋겠다"고 말했다. 물론 이것은 말장난이지만 한편으로는 당신이 참석해야한다고 믿습니다! 죽음은 내 전기의 일부이고 경험이 필요하기 때문입니다.

물론 건강할 때, 아직 시간이 많다고 느낄 때 말하는 것이 좋습니다.

아시다시피, 우리는 주요 공휴일에 장애인과 장애 아동을 위해 지속적으로 전례를 거행합니다. 교회에 사람이 거의 없는 평일에 항상 거행됩니다. 그리고 교회 전체가 불구가 된 어린이들로 가득 차 있다고 상상해 보십시오. 일부는 말을 할 수 없고, 일부는 뇌성 마비가 있고, 일부는 자폐증이 있고, 일부는 경련이 있고, 일부는 휠체어를 타고 걸을 수 없습니다. 그래서 그들은 부모와 함께 오고, 성전 전체는 이 아이들과 이 부모 안에 있습니다.

알다시피, 이것은 항상 나에게 계시입니다. 부모와 자녀를 볼 때 존경합니다. 왜냐하면 그들은 자신을 모으고 옆에 서있는 사람들을 반성하거나 어떻게 든 자신을 정당화하거나 자녀를 부끄럽게 여기거나 병을 부끄러워 할 필요가 없기 때문입니다. 그들은 여기에 완전히 열려 있고, 그들 자신 중 하나이며, 그러한 기쁨과 감탄으로 자녀를 바라보고 있습니다! 이 어머니들은 자녀들을 진심으로 자랑스럽게 생각합니다. 평소에는 두 마디도 못하는 아이인데, 그 아이가 있다는 게 자랑스럽고 행복해요! 그는 – 그리고 그녀에게 이것은 무한한 금액입니다.

평범한 사람들이 삶에 더 가깝습니다.

그런 아이들을 바라보며 무고한 고통을 바라보는 사람은 아마도 인생에서 적어도 한 번은 "주님, 어떻게 이것이 가능합니까? "라는 질문을했을 것입니다. 하나님을 의심한 적이 있습니까?
-아니요, 솔직히 말해서 저는 아주 단순한 사람들 사이에서 자랐기 때문에 그런 문제가 없었습니다. 저는 Selmash라고 불리는 지역에서 자랐습니다. 이곳은 공장 지역, 갱스터입니다. 그리고 때때로 나는 세련된 지식인의 세계와 지식인을 괴롭히는 비극과 문제를 이해하지 못하는 단순한 공장 사람들의 세계, 즉 우리가 부르는 "정교함"이라는 두 개의 다른 세계 사이의 번역가 역할을 합니다. -당시 높은 미적 기준에 익숙한 사람들. 반면에 지식인들은 이 평범한 사람들이 무엇을 겪고 있는지 이해하지 못합니다!

아시다시피 저는 할머니나 증조 할머니, 어머니, 할아버지, 아버지가 삶의 어려움, 질병 등에 어떻게 반응하는지 보았습니다. 불평이나 어떤 종류의 항의도 섞인 것을 본 적이 없습니다. 사람들은 어려운 상황을 당연하게 여겼습니다. 그것이 삶이기 때문입니다. 누군가는 이런 아이를 가져야 합니다. 즉, 나에게도 그런 아이가 있다는 뜻입니다. 여기에는 매우 현명한 단순함이 있는 것 같습니다.

- 평범한 사람들이 삶에 더 가깝다는 것이 밝혀졌습니다.
- 네, 맞습니다. 그들은 삶에 더 가깝습니다. 이 단순한 사람들, 특히 가난과 굶주림을 알고 있는 사람들은 자신이 살아 있다는 사실 자체를 정말로 소중히 여깁니다. 사실 그 자체. 모든 철학은 이 사실, 즉 살아 있다는 경험에서 시작됩니다.

저는 최근에 Nikolai Rybnikov에 대해 읽었습니다. 그는 제가 가장 좋아하는 소련 배우 중 한 명입니다. "자레치나야 거리의 봄", "주소 없는 소녀"를 기억하시나요? 그는 '언제 봄이 올지 모르겠다...'라는 유명한 노래를 부른다. 그래서 11살 때 그와 그의 어머니는 1941년에 안전한 도시 스탈린그라드로 대피했습니다. 그 당시에는 그것이 어떻게 끝날지 아무도 몰랐습니다. 그리고 도시가 불에 휩싸였을 때 주민들은 최선을 다해 혼란스럽게 강을 건넜습니다. 수영하는 법을 몰랐던 이 11세 소년은 보트의 측면을 붙잡았고, 보트에 과부하가 걸려서 그를 풀려고 손이 부러졌지만 여전히 매달리고 붙잡고 있었습니다. 어떻게 든 강을 건너 헤엄 쳤습니다.

나는 그가 이 사건을 회상했을 때 그의 말에 충격을 받았습니다. 그는 이번 횡단 이후 삶에 대한 갈증이 너무 심해 숨을 쉴 수 없고 돈도 벌 수 없다고 말했습니다! 이 인정은 많은 가치가 있습니다.

주님께서는 때때로 우리가 직업, 돈, 인정, 명성과 같은 환상을 쫓는 것을 멈추고 우리가 살아 있다는 사실을 경험하도록 우리를 뒤로 당기시는 것 같습니다.

자신의 삶에 대해 걱정하는 평범한 사람들은 그것에 대해 반성하지 못할 수도 있지만 기뻐합니다!

훌륭한 프랑스 작가 Eric-Emmanuel Schmitt는 최근 매우 고백적인 성격의 책을 출판했습니다. 아마도 문학적 존경그녀는 약하지만... 나는 항상 그가 기독교인이라고 의심했습니다! 이 책에서 그는 자신이 어떻게 믿음을 찾았는지 이야기합니다. 한가한 파리 생활에서 그는 극단적인 관광에 빠지기로 결심하고 여행을 떠나 사하라 사막으로 떠났습니다. 그리고 그곳에서 그는 원정에서 벗어나 길을 잃었습니다. 그는 모래와 하늘 사이에서 하루가 조금 넘는 시간을 홀로 보냈고, 이 공포 속에서 하나님을 발견했습니다. 그리고 이 작가는 또한 그의 전기가 어렸을 때 생각하기 시작한 순간부터 시작되었고 갑자기 그가 살아 있다는 발견을 경험했다는 것을 인정합니다. 당신이 살아 있다는 사실, 누군가가 살아 있다는 사실을 붙잡아야 할 것 같습니다.

기독교가 우리를 어떻게 위로하는지 아시나요? 당신이 살아 있다면 그것은 영원하고 그것에 대해 아무것도 할 수 없기 때문입니다!

당신의 삶이 비극적이라 할지라도, 끔찍한 사건이 일어나더라도 당신은 여전히 ​​살아 있습니다. 그리고 이것은 너무 많아서 아무것도 추가할 수 없습니다. 많은 행복, 기쁨, 재미가 있을지 여부에 관계없이이 삶이 어떨지 여부는 사실 삶 자체의 사실과 비교해도 그다지 중요하지 않습니다.

우리 “세련된 지식인”이 어떻게 이러한 단순함으로 돌아갈 수 있다고 생각하십니까? 모두가 사하라 사막으로 갈 수는 없겠죠?
- 할 필요가. 내가 아주 최근에 내 인생에서 발견한 것은 이루어져야 합니다. 우리는 끊임없이 무언가를 생각하고, 주저하고, 결정하지만, 무언가를 시작해야 합니다. 내 친구 중 한 명이 나에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. “저는 새해 첫날 슬프고 슬프게 앉아 올해가 그런 해라고 생각했습니다. 여기서는 잘 풀리지 않았고 거기에서 화상을 입었습니다. 그러면 잘 안 됐어요. 그녀는 거기 앉아 샐러드에 고개를 끄덕이며 샴페인에 거의 눈물을 흘릴 뻔했습니다. 그리고 나서 깨달았습니다. 행복하고 싶다면 다른 사람을 기쁘게 해주세요! 나는 다음 방으로 가서 바바 야가 복장을 하고, 블러셔를 칠하고, 스카프로 몸을 묶고, 들어가서 친구들과 가족들과 함께 전체 장면을 연기했습니다. 그리고 그녀는 겉보기에 슬프고 외로워 보이는 이 저녁을 기쁨의 샘으로 바꾸었습니다.” 알다시피, 우리는 그것을 해야 합니다!

나는 어떻게든 이런 발견을 했습니다. 사람들에게 선물을 줄 때 숨이 더 편해지기 시작한다는 것입니다. 물론 자신을 위해 창의적인 일을 할 수도 있지만, 다른 사람을 위한 것이라면 좋습니다. 누군가와 함께라면... 왜냐하면 우리가 뭔가를 할 때 가장 아름다운 일들이 모두 일어나기 때문입니다.

가장 강한 우정은 싸움으로 시작된다

사람은 항상 혼자라는 판단이 있습니다. 우리가 다른 사람을 위해 무엇을 하든, 우리가 누구와 친구이든 우리는 혼자입니다. 어떤 깊은 수준에서는 항상 사람과 주님만이 남아 있습니다. 동의하시나요?
- 아니요, 동의하지 않습니다. 사람은 결코 혼자가 아닙니다. 외로움은 대부분 외로움에 대한 갈망의 반대면입니다. Rilke는 한때 자신의 연인 중 한 명에게 다음과 같이 썼습니다. "나는 고슴도치가 되어 얼굴을 완전히 돌리고 나 자신만을 바라보고 누구에게도 보여주지 않고 싶습니다." 그러나 이것은 결코 성공하지 못합니다; 항상 몇몇 사람들이 있고, 심지어 사람들의 초상화도 있습니다.

제가 보기엔 인류는 단일 유기체, 당신은 그것을 피할 수 없습니다. 어쩌면 우리는 어떻게 든 혼자 있고 싶어서 외로움에 시달릴 수도 있지만, 각 사람이 다른 사람들의 전체 기차를 그 뒤에 끌어 당기기 때문에 이것은 결코 효과가 없습니다.

- 여기 한 남자가 퇴근 후 집에 와서 혼자 앉아 슬퍼합니다. 그는 인류에 대해 어떤 관심을 갖고 있습니까?
-아주 간단한 것을 말씀 드리겠습니다. 기도해야합니다. 예를 들어, 나는 나 자신을 강요합니다. 나는 길을 걸을 때나 뉴스를 볼 때마다 이 뉴스나 이 행사에 참여하는 사람을 위해 기도를 붙이려고 노력한다. 다른 사람을 위해 기도할 때, 당신은 자신이 하나라는 것을 피부로 느끼기 시작합니다. 당신은 길을 걷고 있는데 구급차가 달려가는 것을 보고 스스로에게 이렇게 말합니다. “주님, 환자를 도와주세요, 의사를 도와주세요.” 그러면 이들은 더 이상 당신에게 낯선 사람이 아닙니다.

- 수도원주의는 외로움에 관한 것인가요? 아무도 방해하지 않도록 몸을 웅크리고 있는 고슴도치에 대해서요?
- 아니요. 예를 들어 필로칼리아(Philokalia)와 같은 수도원 서적에서는 그러한 역설이 발생합니다. 수도사가 세상에서 더 많이 멀어질수록 그는 세상에 더 가까워집니다. 거룩한 사람들은 더 많이 기도하고 자신을 느낄수록 다른 사람들을 더 많이 느끼기 시작하는 것 같습니다. 그러므로 통찰력의 선물은 예를 들어 피부에서 나옵니다!

못생긴 소녀에 관한 Zabolotsky의 시를 기억하시나요? 그는 너덜 너덜 한 드레스를 입은 못생긴 빨간 머리의이 소녀를 존경합니다. 그녀는 아버지가 두 소년에게 자전거를 준 것을 보고 기뻐하고 웃으며 그들의 기쁨이 마치 자신의 기쁨인 것처럼 경험합니다. 그리고 Zabolotsky는 마지막에 이렇게 말합니다.

그렇다면 아름다움이란 무엇입니까?
그리고 사람들은 왜 그녀를 신격화합니까?
그녀는 공허함을 담고 있는 그릇이다.
아니면 배 안에서 불이 깜박이는 걸까요?

다른 사람의 기쁨을 자신의 기쁨으로 경험할 때 소유욕의 장벽이 없습니다. 하나님 께 점점 더 가까워지는 거룩한 사람들은 모든 것이 우리 것이고 모든 것이 내 것임을 이해하는 것 같습니다. 그리고 나는 누군가의 것입니다. 하나님의 것뿐만 아니라 당신의 것이기도 합니다. "진심으로 당신의 것"은 이것을 문자 그대로 받아들여야 한다는 것을 의미합니다.

- 좋은 것 같은데 왜 모두가 할 수는 없나요?
- 우리는 비겁하고 두렵습니다. 친구가 되는 것도 두렵고 사랑하는 것도 두렵습니다.

예를 들어, 나에게 우정과 사랑은 항상 일종의 투쟁입니다. 일반적으로 저는 가장 강한 사랑처럼 가장 강한 우정도 반드시 싸움에서 시작되어야 한다고 믿습니다.

- 무엇과, 누구와 싸우나요?
- 이것은 공격적인 싸움이 아니라 오히려 스포츠 열정이라는 것 아시죠? 책을 읽으면 작가와 싸운다. 예를 들어 Leo Tolstoy와 함께 전투에 참여하고 수염을 잡고 뽑아 내려고합니다. 즉, 그가 말하고 싶은 것을 이해합니다. 이해도 일종의 투쟁인데, 여기서 작가는 나를 등지고 있다. 『안나 카레니나』를 다섯 번 읽었는데 끝까지 읽지 못하고 이 두꺼운 책을 버렸어요! 결국 여섯 번째로 앉은 자리에서 소설을 읽었을 때 뭔가 떠올랐고, 무슨 일이 일어났습니다. 이번 대결에서는 내가 승리한 것 같다.

- 우정의 투쟁은 무엇을 의미합니까?
- 우정도 마찬가지예요. 우리는 우정을 확인하기 위해 끊임없이 노력해야 합니다. 그 사람을 만날 때마다 서로 알아가려고 노력하는 거죠. 그리고 그것은 가족에서도 마찬가지입니다. 배우자는 왜 더 자주 함께 있어야하고 어떤 상황에서도 오랫동안 헤어지지 않고 서로를 놓아서는 안됩니다. 매일 아침 아내는 남편을 알게되고 남편은 아내를 알게되기 때문입니다. 그런데 아이를 키우는 것도 마찬가지다. 당신은 아이들과 싸우고 있습니다. 누가 이길까요!

생텍쥐페리는 어떻습니까? 사랑은 한 쪽만 바라볼 때 있는 것이고, 싸울 때는 전혀 그렇지 않다고 누가 썼는가...
- 아내는 남편에게 한 방향을, 남편은 다른 방향을 보도록 강요합니다. 그러면 누가 이길까요! 결국, 두 사람이 모두 바라보아야 할 바로 그 면모가 나타나게 된다. Vasily Rozanov는 실제로 소녀는 부모가 절반만 만들었고 다른 모든 것은 남편이 완성했다고 말했습니다. 남자의 경우에도 마찬가지입니다. 남자를 결혼하게 만드는 것은 그의 아내입니다. 이건 싸움이다!

조각가처럼... 미켈란젤로가 말했듯이 "나는 대리석 조각을 가져다가 불필요한 것을 모두 잘라냅니다." 돌을 가지고 작업하고 그것을 우아한 것으로 바꾸고 모양을 만드는 것은 많은 노력이 필요한 일입니다. 결혼 생활에서 바로 이런 일이 일어납니다. 아내는 남편에게서 무언가를 만들고, 남편은 아내에게서 무언가를 창조하며, 결국에는 아름다운 것이 나옵니다.

사람은 결코 혼자가 아니며 항상 누군가와 “결혼”합니다. 수도원주의도 결혼이며 단지 공동체와 맺은 결혼일 뿐입니다.

수도원 공동체는 나의 가족이고 그곳에서도 그런 일이 일어납니다. 스님들도 가끔 서로에게 검은 눈을 주기도 합니다. 무슨 생각하고 있었던거야? 내 눈앞에는 수도원 생활의 한 에피소드가 있습니다. 한 대수도원이 건초 더미 주위에 막대기를 들고 히에로몽크를 쫓고, 히에로데콘이 그들을 분리하는 것입니다. 투쟁에 너무 많은 ...

꿈 : 여우를 쓰다듬어주세요

사바 신부님, 어렸을 때 신부가 되는 꿈을 꾸셨나요?
- 아니요. 나는 많은 것이되고 싶었습니다. 그리고 교회에 다니기 시작했을 때 저는 신부가 되겠다는 꿈을 꾸지 않았습니다. 단지 제가 신부가 되리라는 것만 알았습니다. 매우 이상하지만 사실입니다.

나는 최근에 놀라운 발견을 했고, 아직도 그것을 경험하고 있습니다. 우리는 한때 수도원에서 축제 식사를하고 있었는데 형제들에게 질문하기 시작했습니다. 누가 무엇을 꿈꾸나요? 우리 섭정은 한숨을 쉬며 말했다. “사바, 나는 늑대나 여우의 머리를 쓰다듬는 꿈을 아주 간절히 꿈꿉니다.”

60세의 한 남자가 꿈꾸는 것은 오직 한 가지, 바로 늑대의 머리를 쓰다듬는 것입니다! 이것은 나에게 진정한 계시였습니다. 나는이 질문을 스스로에게 물어보고 아무것도 꿈꾸지 않는다는 것을 깨달았고 왠지 겁이났습니다. 어쨌든 나는 모든 것을 가지고 있고 아주 오랫동안 아무것도 요구할 필요조차 없습니다. 나는 필요한 모든 것을 가지고 있습니다. 그래서 저는 목사가 되는 꿈을 꾸지 않았습니다.

- 특별히 신부로서 당신에게 제기된 교회에 대한 사람들의 주장을 자주 접하시나요?
- 일어난다. 저는 최근 모스크바에서 고멜로 여행 중이었는데, 객실이 공격을 받았을 뿐만 아니라 측면에서도 공격을 받았습니다. 그들은 왜 신부들이 메르세데스를 운전하는지 대답해 주기를 원했습니다. 나는 이렇게 말합니다. “여러분, 저는 여러분과 함께 침대 꼭대기 지정석에 가겠습니다. 나에 대한 당신의 불만은 무엇입니까? 나 차도 없는데.” 하지만 아니요. 대답해 주세요.

대부분의 사람들은 그러한 불만을 표현하기 시작할 때 대답을 듣고 싶어하지 않습니다. 예를 들어, 그들은 자신의 불만을 표현하거나 누군가를 비난하고 싶어합니다. 때때로 성직자에 대한 이러한 불만은 기본적인 부러움이나 난잡함을 은폐합니다. 이것은 솔직히 사실입니다. 예를 들어 멋진 차를 운전하는 성직자를 보면 사람들은 단순히 질투합니다. 그들은 단지 질투심일 뿐입니다. 예를 들어, 어떤 이유에서든 신부에게 무례하게 행동하는 것이 가능하다고 믿어집니다. 한마디로 모든 문제는 난잡함과 나쁜 매너로 인해 발생합니다.

어떤 사람이 교회에서 그러한 무질서를 보고 이로 인해 그를 격퇴하는 경우가 있습니다... 예를 들어 당신의 책에는 감독, 권력 남용 및 갈등에 관한 기사가 있습니다. 교회 사람이 그런 일을 눈감아 주어야 합니까?
- 일반화할 필요는 없습니다. 우리는 단지 사람일 뿐입니다. 우리는 단지 사람일 뿐입니다. 성직자는 당신의 이웃일 수도 있고, 당신의 가게에 들러 케피어를 사서 당신 옆에 줄을 서 있을 수도 있고, 위염이나 위궤양, 당뇨병을 앓고 있을 수도 있습니다. 그들은 단지 사람입니다.

이게 다 왜죠? 정죄의 이유는 우리의 야만성에 있습니다. 우리는 비종교적인 국가에 살고 있습니다. 우리는 야생의 사람들입니다. 아마도 이것은 러시아보다 벨로루시에서 더 많이 느껴질 것입니다. 왜냐하면 벨로루시는 가장 무신론적인 공화국이었기 때문입니다. 우리는 아직 토론의 문화로 성숙하지 못했습니다. 그게 문제입니다! 아마도 주교들과 고위 성직자들은 많은 고통스러운 것들을 논의할 준비가 되어 있지만 문화적으로, 문명적으로는 아직 준비가 되어 있지 않을 것입니다.

아시다시피, 지금 교회에 부족한 것은 문명입니다. 결국 문명이란 무엇인가? 이는 문제점과 문제를 해결하는 데 도움이 되는 일련의 확립된 메커니즘입니다. 예를 들어, 교회 재정과 관련된 몇 가지 문제가 있는데, 이는 매우 고통스러운 부분입니다. 봉투, 각종 세금, 공제, 일부 부당한 청구. 침입할 필요는 없어 문호 개방. 다른 교회나 세속 기관에서는 재정을 감시할 수 있는 메커니즘이 이미 개발되어 있습니다. 단지 구현만 하면 됩니다.
문제는 우리의 토론이 상호 모욕과 욕설로 변하는 경우가 가장 많다는 것입니다. 러시아에 토론 클럽 "Valdai"가 있습니다. 제가 읽은 내용은 저에게 매우 깊은 인상을 주었습니다. 우리는 Valdai 교회가 필요합니다! 공식적으로는 아니지만 주교 나 대주교가 나와서 보고서를 읽고 다른 모든 사람들이 두 번째 줄부터 상임위원회까지 졸고 있지만 활발한 토론은 매우 솔직합니다.

하지만 지금으로서는 어떤 사람이 당신의 의견에 동의하지 않는다면 어떤 이유로든 반드시 그 사람에게 저주를 내려야 하는데...

아파트를 봉헌하는 데 비용이 얼마나 드나요?

엄격한 규칙을 따르고 이를 따르지 않는 사람들을 저주하는 것이 더 쉬울 수도 있습니다.
-모든 사람이 그렇게 의식적이고 자유로운 교회 생활을 선호하는 것은 아니라고 생각합니다. 모든 사람이 이러한 재능을 갖고 있는 것은 아니기 때문에 소수의 사람들이 나머지 커뮤니티를 위해 자유로워야 합니다. 이는 항상 그래왔고 앞으로도 그럴 것입니다. 때때로 저는 단순히 신부로서 누군가의 장례식을 집전하거나 아파트를 축복하도록 초대받은 경우 "비용이 얼마나 듭니까?"라는 질문을 받습니다. 이것은 정확한 가격을 알고 싶어하는 사람들에게 더 편리하기 때문에 매우 간단한 질문이고 매우 고통스럽습니다. 그들은 자신의 위치를 ​​올바르게 잡는 방법을 모르고, 사제를 화나게 하고 싶지 않습니다. 나는 보통 웃으면서 벨로루시어로 이렇게 말합니다. "내 지갑에 동전이 있어요." 예, 농담이에요! 그들이 나에게 그것을 주었을 때 그런 에피소드가 하나 있었지만 모든 돈과 지갑이 함께있었습니다. 그냥 소름돋아!…

그리스도께서 우리, 우리 민족, 정통파 사람들을 위해 먼저 오신다고 생각하십니까? 아니면 첫 번째 것이 의식, 즉 아파트와 자동차를 봉헌하는 것과 관련될 가능성이 더 높습니까?
-물론이지, 맙소사. 그렇습니다. 아마도 사람들은 복음보다 성인들의 삶을 더 읽고 싶어할 것입니다. 하지만 나는 그것이 존경이라고 생각한다.

예를 들어, 나는 오랫동안 그리스도에 관한 책을 쓰는 꿈을 꾸어왔습니다. 아니, 꿈을 꾸고 있는 게 아니다... 감히 꿈을 꿀 수는 없지만 언젠가 하게 된다면 정말 멋진 일이 될 것 같다. 하지만 저는 감히 그럴 수가 없습니다. 왜냐하면 이것은 신성하고 매우 친밀한 것이기 때문에 우리가 말로 언급조차 하지 않기 때문입니다.

제가 보기엔 이것이 바로 요점인 것 같습니다. 때때로 묘사되는 것처럼 우리가 이교도라는 것이 아니며, 성도들이 하나님보다 우리에게 더 가깝다는 것 등이 아닙니다. 성도들은 우리에게 정말 더 가깝습니다. 왜냐하면 그들은 단지 사람일 뿐이고 그리스도는 여러분을 창조하신 분이시기 때문입니다. 무슨 말을 해야 할지 모르겠을 정도로 어지러운 느낌이에요!

나는 한때 Saratov의 Metropolitan Longin의 책에 대한 리뷰를 작성해 달라는 요청을 받았는데, 이 책의 표지에는 그리스도가 묘사되어 있습니다. 아시다시피 저는 항상 시내산의 그리스도, 저에게 매우 소중한 이 이미지를 존경합니다.

- 시나이 스파요?
- 네, 시나이 스파는 전혀 상상할 수 없는 곳이에요. 나는 이 이미지를 감방에 보관하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 나에게 너무 비싸기 때문입니다. 나한테는 너무 소중해서 보고 싶지 않아요. 이 아이콘을 한 번 보는 것만으로도 충분했습니다.

나는 내 기사를 읽고 끊임없이 나를 비판했던 Aristarchus 주교 (지금은 사망 한 우리 주교)를 기억합니다. 그래서 그는 Longinus 주교의 책에 대한 리뷰를 읽은 후 다음과 같이 말했습니다. 책 표지에 실렸어요.” Vladyka Aristarchus는 농민 출신의 매우 단순한 사람이었지만 동시에 Trinity-Sergius Lavra를 졸업했습니다. 그리고 그에게는 책 표지에 그리스도의 형상을 놓는 것은 상상할 수 없는 일이었습니다.

우리 국민도 그런 것 같아요. 그들은 이교도가 아닙니다. 단지 그리스도가 그들에게 너무나 사랑스러워서 그들의 마음 속에 그분의 형상을 간직하고 있을 뿐입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그리스도의 시선 앞에서 그들의 임재를 견딜 수는 없기 때문입니다...

물론 우리 세계관의 중심에는 그리스도가 계십니다. 하지만 이것은 우리가 고해신부조차 항상 허용하지 않는 진정한 깊이의 친밀한 영역입니다. 아마도...

나는 내 제자 중 학생인 한 사람과 이야기를 나누면서 자신의 사제직을 포기하고 그리스도의 신성은 물론 그분의 실재성조차 믿지 않는다고 선언한 한 신부에 대해 이야기한 것을 기억합니다. 이 사람은 다음과 같이 대답하여 나를 놀라게 했습니다. (그는 특별히 종교적이지는 않지만 신자입니다.) “어떻게 그런 말을 할 수 있습니까?! 결국, 신이 존재한다는 사실은 내가 존재한다는 사실보다 훨씬 더 현실적입니다.”

요점이 하나 더 있습니다. 우리에게는 그리스도에 관해 말할 수 있는 언어가 없습니다. 이것이 우리 정통 연설의 특징입니다. 우리는 하나님에 대해 이야기하는 방법을 모릅니다. 그리고 그럴 가치가 없을 수도 있습니다.

진품과 연결된 모든 것은 언제나 말로 표현할 수 없습니다. 여기에서는 제스처가 더 적절합니다. 사도 바울은 성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하신다고 말합니다. 그리스도는 말할 수 없는 탄식이 있는 바로 그 곳에 계십니다. 그 사람이 있는 곳이 바로 그 곳이다...

그러므로 우리 백성이 그리스도를 사랑하지 않는다고 말하지 마십시오. 우리는 오직 그분에 의해서만 살고 있습니다! 네, 바로 그거예요.

아기 이야기보다 간단합니다 ...

- 복음서에서 특별히 감동적이었던 구절이 있나요?
- 많아요. 복음은 읽기가 두려운 책이라고 솔직하게 말씀드리겠습니다. 나에게 이것은 항상 위업입니다. 오늘 아침 복음을 펼쳤는데, 그것은 나에게 늘 어느 정도 노력이 되는 일이다. 제가 억지로 강요해서 그런 건 아니고... 그냥 이벤트일 뿐이라고 말씀드리겠습니다.

마가복음은 특히 저에게 감동을 줍니다. 아마도 다른 전도자들에게서는 찾을 수 없는 것들이 있습니다. 그리스도의 인성에 대한 세부적인 내용은 때때로 저를 한 순간도 아닌 마비 상태에 빠지게 했습니다.

예를 들어, 그리스도께서는 야이로의 딸을 위해 기도하시고, 그녀를 죽은 자 가운데서 일으키시어, 참으로 놀랍고, 상상할 수 없고, 비교할 수 없는 이 장엄한 기적을 행하신 다음 이렇게 말씀하십니다. “그에게 먹을 것을 주고 그 소녀에게 먹이를 주시옵소서.” 정말 감동적이에요!

또는 같은 마가 복음에서 제자들은 사람들을 받아들입니다. 사도들도 그러한 "접수 시간"을 가졌을 정도로 이상한 세부 사항이었고 사람들이 지쳤을 때 그리스도께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 하루 종일, 하루 종일.” 하루 종일 공공장소에 있었으니까 휴식이 필요해요.” 알다시피, 이러한 인간의 참여는 나에게 매우 감동적입니다.

아니면 이것이 그리스도께서 빵을 증가시키는 이유입니까? 마가복음에는 다시 한 번 작은 유보가 있습니다. 그분은 사람들을 보시고 불쌍히 여기셨습니다. “그들은 먹지 않았습니다.” 알다시피, 이것은 정말 인간적입니다!

제 생각에는 60년대 초반부터 배우 Zemlyanikin이 주연을 맡은 "내가 사는 집"이라는 멋진 영화가 있습니다. 영화는 정말 훌륭해요. 정말 좋아해요! 어렸을 때에도 Zemlyanikin이 연기 한 남자가 휴가 중 앞쪽에서 와서 그의 사랑하는 여자 친구가 다음 아파트에 있다는 것을 알게 된 한 장면에 충격을 받았습니다. 그리고 그는 그녀를 만나러 달려가지만 그녀는 무력해서 그를 위해 문을 열어주지도 못합니다. 그는 집으로 달려가서 통조림 캔을 들고 어머니에게 이렇게 말했습니다. “엄마, 배고파요!” 이런 문구가 있고, 그런 말이 있군요! 이것은 아마도 다른 사람의 배고픔을 마치 자신의 배고픔인 것처럼 경험해 본 사람이라면 이해할 수 있을 것입니다.

그리스도께서 밥을 먹지 못한 소녀나 지친 제자들, 배고픈 사람들에 대해 걱정하실 때... 이제는 그들의 배고픔과 나약함, 그들의 피로보다 그분 자신이 이 배고픔을 훨씬 더 생생하게 경험하신 것 같습니다. 우리가 그리스도, 그분이 누구시며 어떤 분이신지에 관해 이야기한다면, 이 분이 바로 그분이십니다. 여기에 다른 것을 추가할 적절한 단어를 찾는 것이 가능합니까? 아시다시피, 그분에 대해 이야기하려면 매우 간단한 말을 해야 합니다. 복음은 바로 그것입니다. 그것은 매우 간단합니다. 이러한 단순성은 때로는 무섭기도 합니다. 왜냐하면 그것은 어떤 철학, 후설이나 하이데거보다 훨씬 더 현명하기 때문입니다. 동시에 그것은 아기 옹알이보다 더 간단합니다. 이것이 바로 그 진정성과 깊이이며, 이는 사람을 놀라게 하고 바보로 만듭니다.

- 톨스토이와의 '전투'를 언급하셨는데요. 복음과의 싸움이 가능한가?
- 이것은 특별한 책입니다... 복음은 항상 당신을 긴장하게 만드는 책입니다! 그러나 당신은 패배할 것임을 알면서도 그녀와 전투에 돌입합니다. 그러나 이것은 매우 좋은 손실, 밝고 즐거운 손실, 즐거운 실패입니다. 고무적인 실패!

발레리아 미하일로바 인터뷰