레오 물랭. 서유럽 중세 수도사의 일상 생활(X-XV 세기)

중세 러시아 수도원의 삶에 대한 비밀의 베일을 벗는 것이 가능합니까? 가장 현실적이고 놀라운 기적이 평범하고 일상적인 현상이 된이 놀라운 세계는 오래 전부터 망각 속으로 사라져 역사의 재산이 된 것 같습니다. 그러나 고대 생명의 목록은 남아 있고 파괴되었지만 이제 부활하는 수도원의 벽과 탑은 살아 남았으며 한때 거룩한 아버지와 수많은 러시아 수도원의 주민들에게 속했던 진품이 보존되었습니다... 책에서 독자들의 관심을 끌었습니다. , 우리 역사 문헌의 첫 번째 시도는 풍부함과 다양성을 모두 갖춘 중세 러시아 수도원주의의 진정한 세계를 재현하려는 시도였습니다.

E. V. 로마넨코
러시아 중세 수도원의 일상

저자로부터

러시아 중세 수도원의 현존하는 앙상블을 볼 때 가장 놀란 점은 무엇입니까? 아마도 건축 비율의 대조 일 것입니다. 수도원은 땅에 확고히 뿌리를 내리고 있으며 탑, 사원, 종탑의 건축물에 눈에 띄게 구현 된 그 정신이 천국으로 올라갑니다. 수도원은 각 사람의 두 조국, 즉 지상과 천상을 연결합니다.

우리 거처의 아름다움은 우리에게 오랫동안 잃어버린 조화를 상기시켜 줍니다. 중세 러시아 수도원의 세계는 18세기에 계속되는 개혁으로 인해 파괴되었습니다. 피터 1세의 법령은 장애인과 노인을 제외한 모든 사람의 승려로서의 억압을 금지했습니다. 이 금지령을 어긴 사람들은 강제로 머리카락을 뽑아 군인들에게 보내졌습니다. 수도원의 인구가 줄어들고 여러 세대 간의 영적 연속성을 유지하는 살아있는 전통이 중단되었습니다. 1764년 캐서린 2세 황후의 주 법령은 모든 수도원을 세 가지 범주(주)로 나누었고, 그에 따라 주 급여를 받았습니다. 수도원 땅은 압수되었습니다. 일부 수도원은 주 밖으로 이전되었으며 땅 없이 스스로 생계수단을 찾아야 했습니다. 나머지 수도원(이전 수의 절반 이상)은 완전히 청산되었습니다. 역사가들은 아직 이러한 개혁의 영적, 도덕적 결과를 평가하지 않았습니다. 그런 다음 러시아는 기둥 중 하나를 잃었고 아마도 가장 중요한 기둥을 잃었습니다. 왜냐하면 수도원은 항상 정교회 신앙의 기둥인 성 필라레트(Drozdov)의 말에 따르면 있었기 때문입니다. 20세기에는 신사를 모독함으로써 '개혁'이 완성되었습니다. 오늘날까지도, 심지어 어떤 곳에서는 이전 수도원의 벽만 보존되었습니다. 그러나 몇 세기 전에 이 벽 안에서 어떤 종류의 삶이 일어났는지, 이 눈에 보이는 이미지의 영혼과 내용을 구성하는 것이 무엇인지 우리는 거의 알지 못합니다.

이집트 사막의 진정한 위대한 금욕가인 아르세니 대왕은 인간의 영혼은 침묵으로 보존된다고 말했습니다. 진정한 스님은 항상 외부의 호기심과 눈동자처럼 불필요한 의사소통으로부터 자신의 내면을 지켰습니다. 수도원은 또한 그들의 비밀을 신성하게 보호했습니다. 기독교의 환대의 법칙은 수도원들로 하여금 배고프고 고통받는 세상에 문을 열도록 강요했습니다. 그러나 이것은 강요된 양보였고, 이웃 사랑이라는 이름의 희생이었습니다. 일반적으로 세상과의 의사 소통은 침묵을 깨고 수도원 생활에 허영심과 유혹을 가져 왔습니다. 그러므로 수도원은 세상의 요구와 간청에 부응하면서 여전히 항상 구원의 거리를 유지하려고 노력했습니다. 호스텔과 병원은 일반적으로 수도원 성벽 밖에 세워졌으며, 많은 수도원에는 여성의 출입이 전혀 허용되지 않았습니다. 장로들은 젊은 승려들에게 더러운 리넨을 공개적으로 세탁하지 말라고 가르쳤습니다. 수도원 문제와 무질서를 평신도들과 논의하지 말라고 가르쳤습니다.

수도원을 고의적으로 세상으로부터 격리시키는 것은 수도원을 봉인된 비밀로 만듭니다. 특히 시간적으로 우리로부터 5~6세기 떨어져 있는 중세 수도원에 대해 이야기하고 있다면 더욱 그렇습니다. 그러나 세계와 수도원 사이의 벽에는 좁은 틈새 모양의 창문이 있습니다. 이것이 성도들의 삶입니다. 이를 통해 우리는 수도원의 일상 생활을 고려할 수 있을 뿐만 아니라 러시아 수도원의 첫 번째 “수장”이 발산한 밝은 영적 빛의 두께를 통해 우리에게 시간을 안내할 수 있습니다.

생명은 복잡한 원천입니다. 이를 연구하기 시작하는 모든 연구자는 필연적으로 hagiographer가 보고한 정보의 신뢰성에 대한 문제에 직면하게 됩니다. 수년 동안 역사 문학은 삶에 대한 다소 회의적인 태도가 지배적이었습니다. 그 어조는 러시아 역사와 성인학술의 뛰어난 전문가인 역사가 V. O. Klyuchevsky에 의해 설정되었습니다. 그러나이 경우 과학계에서 그의 고위 권위는 잔인한 농담을했습니다. 실제로 그는 고대 러시아인의 삶을 역사적 자료로 삼아 부정적인 평결을 내렸다. 연구자들은 거의 모든 삶이 허구, 부조리, 역사적 오류로 가득 찬 엄격한 정경의 틀 안에서 쓰여졌기 때문에 서로 반복한다고 만장일치로 말했습니다.

I. Yakhontov는 북부 러시아 고행자들의 삶에서 현실적으로 놀라운 세부 사항을 설명하면서도 부정적인 평결을 내 렸습니다. 프스코프 수도원의 역사에 대한 주목할만한 연구의 저자인 N. I. Serebryansky도 삶을 높게 평가하지 않았습니다. 그러나 그는 프스코프의 성 유프로시누스의 생애(Life of Saint Euphrosynus of Pskov)를 바탕으로 그의 작품에서 가장 영감을 받은 페이지를 썼고, 작품이 출판된 지 몇 년 후 그는 생애 자체를 출판했습니다.

그러나 대부분의 Hagiographic 텍스트는 아직 출판되지 않은 상태로 남아 있습니다. V. O. Klyuchevsky 또는 고대 러시아 hagiographic 문학 E. E. Barsov의 지칠 줄 모르는 수집가 시대에 단일 목록으로 알려진 그들 중 일부는 이제 손실되었지만 언젠가는 저장 시설 선반에서 발견 될 것입니다. 다행스럽게도 현대 과학은 전임자들의 장기적인 망상을 깨달았습니다. 이제 성도들의 삶은 연구자들에게 다시 흥미를 불러일으켰습니다. 그 결과는이 책이었습니다. 저자가 러시아 hagiography 연구에 대해 수년간 작업 한 결과입니다.

러시아 승려들의 일상생활을 연구하기 위해 우리는 의도적으로 북방 수행자들의 단순하고 “정교하지 않은” 삶을 선택했습니다. 그것이 바로 그 이유입니다. 유명 전기학자들이 편찬한 삶의 글이 훌륭한 언어로 씌어 있고 구성도 아름답게 구성되어 있습니다. 그러나 일상생활을 연구하는 역사가에게는 한 가지 중요한 단점이 있습니다. 일반적으로 그들의 저자는 하기오그래픽 전통을 잘 알고 있었고 비교를 통해 자신의 작품을 아낌없이 장식했으며 심지어 전임자의 작품을 직접 삽입하기도 했습니다. 따라서 때로는 현실을 hagiographic canon에 대한 직접적인 고수와 구별하기가 어렵습니다. 반대로 겸손한 수도원 작가들이 쓴 삶은 그들의 문체의 아름다움과 존재의 의미에 대한 추론의 깊이에 그다지 매력적이지 않습니다. 그들의 저자는 기적과 일상 생활의 단순한 현실을 똑같이 자연스럽게 설명하며 때로는 정경이 허용하는 경계를 넘기도 합니다. 그들의 지평선은 고향의 벽 너머로 확장되지 않습니다. 하지만 이것이 바로 우리에게 필요한 것입니다.

귀중한 역사적 증거와 더불어, 삶에는 거장의 작품에서 우리가 그토록 소중히 여기는 모든 것이 담겨 있습니다. Hagiographers는 인간 삶의 비극과 희극의 얽힘, 영웅적이고 고귀한 성격과 탐욕과 비열함의 충돌을 보여줄 수있었습니다. 삶 속에서 미묘한 유머와 아름다운 풍경 스케치를 발견할 수 있습니다. 그러나 삶과 문학 작품의 독특한 차이점은 모든 삶에는 진정성의 도장이 찍혀 있고 가장 위대한 문학은 언제나 허구라는 점입니다.

삶을 다시 읽으면 놀라운 아름다움, 성실함, 그리고 가장 중요한 것은 이러한 텍스트의 역사적 현실을 눈치 채지 못하는 것이 어떻게 가능했는지 놀라지 않을 것입니다. 분명히 과학적 지식과 직관보다 고정관념과 시대정신이 더 강할 때가 있습니다.

실제로 하기오그래피에는 오류와 모순이 있는 경우가 많지만, 이에 대해 하기오 작가를 비난하기는 어렵습니다. 결국 그들은 때때로 후손들에게 그들의 삶을 말하려고 노력한 사람들의 죽음 이후 수년 또는 수세기 후에 글을 썼습니다. 그들은 수도원에서 입에서 입으로 전해지는 단편적인 이야기를 모아야 했습니다. 그러나 항상 완전하지는 않은 이 이야기들은 우리에게도 소중한 것입니다. 왜냐하면 “죽은 역사는 쓰지만 살아있는 역사는 말”하기 때문입니다.

삶 외에도 러시아 수도원의 일상 생활을 설명하기 위해 수도원 기록 보관소의 다양한 문서(영수증 및 지출 장부, 재산 목록)가 사용되었습니다. 귀중한 출처는 수도원의 일상 생활 (즉, 평범한 삶)을 설명하는 수도원 일상 생활 책이기도합니다. 지하실 일상 책에서 우리는 일년 중 매일 식사에 대한 자세한 지침을 찾을 수 있으며, 전례 일상 책에서는 각 축일 예배에 대한 예배 순서를 찾을 수 있습니다. 작업에서 우리는 Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky, Trinity-Sergius, Anthony-Siysky 및 Nilo-Sorsky 수도원의 일상 자료를 사용했습니다. 그림은 수도원 헌장과 행위로 보완되었습니다. 또한 공식 문서의 텍스트가 삶의 텍스트에서 "기적"으로 확인되는 경우도 발생했습니다. 우리는 이 행복한 우연의 일치에 대해 책에서 더 자세히 이야기할 것입니다.

가난의 서약

순결의 맹세

순종의 맹세

중세 수녀들은 세속적인 삶을 버리고 물질적 자산, 중세 수도원 생활의 엄격한 일상과 규율에 따라 평생을 일합니다. 중세 수녀들의 일상생활의 특징을 살펴보자.

중세 수녀의 삶은 수도원에서 예배하고, 독서하고, 일하는 데 바쳐졌습니다. 수녀들은 교회에 참석하는 것 외에도 하루에 몇 시간씩 개인 기도와 묵상에 시간을 보냈습니다. 중세 시대 여성들은 일반적으로 교육 수준이 낮았지만, 일부 수녀들은 읽고 쓰는 법을 배웠습니다. 수도원은 중세 여성을 위한 유일한 교육의 원천이었습니다. 중세 수녀의 삶은 다음과 같은 임무와 책임으로 가득 차 있었습니다.

수도원에서 세탁과 요리.
야채와 곡물 매장량 형성.
와인, 맥주, 꿀 생산.
인구에게 의료 서비스를 제공합니다.
신규 이민자에게 교육을 제공합니다.
회전, 직조 및 자수.
원고의 조명.

모든 수녀가 어려운 육체 노동을 수행하는 것은 아닙니다. 부유한 집안의 여성들은 가벼운 일을 하고 방적이나 자수 같은 일에 시간을 낭비하지 않았다.

중세 수녀의 일상은 수도원에서 일하는 것이다.
중세 수녀의 일상생활에는 직업도 포함되었습니다.
이러한 항목 중 다수의 이름과 설명은 다음과 같습니다.

수녀원장은 종신직으로 선출된 수도원의 수장입니다.
알모너(Almoner) - 가난하고 병든 사람들에게 구호품을 나눠주는 사회복지사.
지하실 - 지하실은 수도원의 총무를 감독하는 수녀였습니다.
Infirmarian - 수녀가 의무실을 담당합니다.
사크리스탄(Sacristan) - 책, 의복, 그릇의 안전과 수도원 건물의 유지 관리를 담당하는 수녀입니다.
수녀원장은 수도원의 지위가 없는 수도원의 장남이다.
중세 수녀의 일상 - 일상.
중세시대 수녀의 일상은 하루 중 시간에 의해 규제되었다. 하루는 8개의 시간대로 나누어졌으며, 각 시간에는 수녀들이 스스로 구원할 수 있도록 돕기 위한 기도, 시편, 찬송가가 포함되었습니다. 매일은 수도원이나 수도원 교회에서의 예배로 시작하고 끝나는 이 8개의 신성한 기간으로 나누어졌습니다.

마틴 - 아침기도,

6초 마틴에.

Tertsia - 3시간 후.

정오에는 6시간 예배가 있습니다.

0편은 오후 3시에 읽혀지고,

일출 후 9시간.

Vespers - 저녁기도.

하루가 끝나면

Compline이 발음됩니다.

그리고 잠자리에 들었습니다.

시간의 책은 우주 발사 일정만큼 엄격하고 복잡했습니다. 결국, 일곱 가지 정식 시간 동안 매일 기도문이 있었을 뿐만 아니라, 강림절과 성탄절, 성주간 전날과 그 이후, 승천 전날과 이후에 특별 기도문을 낭독했습니다. 그리고 우주 발사와 마찬가지로 4주간의 시편은 말할 것도 없고 삼위일체의 날, 그리스도의 몸, 성심, 왕이신 그리스도 등 얼마나 많은 다른 큰 명절이 있습니까? 1000분의 1초 동안 벗어나면 놓칠 것입니다. 신부는 그러한 비교가 신성모독인지 궁금해했지만, 방해받지 않는 침묵 속에서 기도를 속삭이는 자신의 목소리를 들었습니다.

매일기도하는 동안 모든 작업이 중단되었습니다. 수녀들은 하던 일을 멈추고 예배에 참석해야 했습니다. 승려들의 음식은 일반적으로 빵과 고기로 구성되었습니다. 침대는 짚으로 채워진 팔레트였습니다.

중세 스코틀랜드 승려들의 삶은 어땠나요? 모든 가톨릭 수도원과 마찬가지로 하루는 일곱 부분으로 나뉘었고 각 부분은 종소리로 시작되었습니다.

첫 번째 부분은 6시에 시작된 두 번째 마틴(프라임)입니다. 승려들은 일어나서 기도문을 읽고 수도원의 창립자와 후원자들을 기리는 미사를 거행했습니다. 이어서 아침 식사가 이어졌고, 그 후에 때때로 수도원 회의가 열렸는데, 그곳에서 수도원 규칙을 어겼거나 다른 죄를 범한 형제들을 토론하고 그들의 위반에 상응하는 처벌을 받았습니다. 예를 들어, 범죄자는 채찍질을 당할 수 있습니다. 더욱이 그러한 처벌은 범죄의 심각성에 따라 다양한 열의로 수행되었습니다. 채찍의 끈 수, 타격 횟수 및 힘을 규제하는 규칙이 있습니다. 또는 가해자를 낡은 자루에 넣거나 속옷만 입고 맨발로 걷도록 강요하거나 참회용 등불을 들고 수도원 영토를 돌아다닐 수도 있습니다. 그러나 이것이 형제들의 경건함을 높이는 데 실제로 진지하게 기여한 것 같지는 않습니다.

9시에 두 번째 부분(Tierce)이 시작되었는데, 이는 특별한 특징을 가질 수 없습니다. 승려들은 원칙적으로 자신의 취향에 따라 이 시간을 보냈습니다. 일부는 연구했고 다른 일부는 거룩한 아버지의 글로 원고를 번역 및 복사하거나 특별한 기술과 정확성을 사용하여 장식한 미사 전본을 복사했습니다.

정오에 세 번째 부분인 Sext가 시작되었습니다. 승려들은 책과 펜을 버리고 식당에 모여 점심을 먹었고 모두가 하나의 큰 테이블에 앉았습니다. 형제 중 한 명이 기도하는 동안 그들은 조용히 식사를 했습니다.

아홉 번째 미사인 논스(Nones)는 오후 2시부터 3시까지 진행되었는데, 이때 승려들은 점심을 먹은 후 수도원 정원을 거닐며 서로 이야기를 나누거나 수도원 밖으로 나가 평신도 이웃들과 이야기를 나누었습니다.

4시 이후에 저녁 예배가 시작되었습니다.

7시에 모든 사람은 그날의 마지막 예배에 참여해야 했습니다. 즉, Compline에 이어 저녁 식사를 한 후 승려들은 침실, 기숙사 또는 감방으로 가서 짚이나 다진 건초로 만든 매트리스 위에서 잠자리에 들었습니다. 담요 한 장으로 덮고 그 위에 불을 피우고 밤새도록 촛불을 켜서 부정한 자들이 감히 잠을 방해하지 못하게 했습니다.

자정에 종소리가 울리자 승려들은 첫 번째 마틴과 찬양의 찬송을 불렀고, 마지막에는 모두가 다시 함께 잠자리에 들고 두 번째 마틴까지 잠을 잤습니다.

그래서 매일, 해마다 계속되었습니다.

수도원 공동체는 누구로 구성되었나요?

처음에는 대수도원장, 그의 작은 왕국의 왕이었던. 그는 본질적으로 모든 사람이 의심할 여지 없이 복종해야 하는 지역 사회의 독재적인 지도자였습니다. 그가 수도원을 떠났을 때 모든 사람들은 그에게 깊은 존경심을 보여야 했습니다. 그 앞에 군목은 대개 그의 탁월함을 상징하는 상징물을 들고 다녔습니다. 그가 교회나 수도원에 방문하면 종소리가 울리고, 성직자와 승려들이 나와서 주지스를 엄숙히 맞이하기 위해 줄을 섰습니다. 일부 대수도원장은 주교직을 갖고 있어 그들의 중요성과 위대함이 더욱 높아졌습니다. 법에 따라 대 수도 원장의 지위에는 임시 남작이라는 고귀한 지위가 동반되었습니다. 따라서 대 수도 원장이 의회에 앉아 갑옷을 입고 전투에 참여하고 벙어리 장갑에 매를 들고 사냥에 참여하고 법정에 앉은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 수도원장은 기사라는 칭호를 부여할 수 있었고 때로는 왕족의 후계자가 되기도 했습니다.

다음은 왔어요 교구 목사, 수도원의 대 수도 원장과 수도원에서 동일했습니다. 물론, 수도원에서는 수도원장이 수도원장에게 종속되어 그의 대리인으로서 그가 없는 동안 수도원 기능을 수행했지만, 수도원에서는 그가 주권자였습니다. 대 수도 원장은 그의 경건함에 상응하는 관심의 표시를받은 매우 존경받는 사람이었습니다. 그에게는 말과 하인이 마음대로 있었습니다. 그리고 그가 세상에 나갔을 때 그의 수행원은 수도원의 수행원보다 약간 열등했습니다. 그는 불쾌한 대포를 투옥할 권리가 있었습니다.

다음 순위는 합창단 지휘자. 이 직위는 어린 시절부터 수도원에서 자란 승려만이 맡을 수 있었습니다. 그는 수도원 예배가 주로 합창 예배로 구성되었다는 점을 고려할 때 매우 중요한 임무인 시편 노래를 담당했습니다. 노래하는 것 외에도 섭정은 교회 복장 관리인, 교회 행사 중 승려의 예복을 담당하는 등 다른 일도 담당했습니다. 그는 기록 보관소의 관리자였으며, 현대 용어로 말하면 수석 사서였습니다.

다음 순위는 갔다 지하실, 형제들에게 적절한 음식을 책임지는 사람. 그의 임무에는 수도원 테이블이 부족해지는 것을 방지하고 수도원 지하실과 헛간을 지속적으로 보충하는 것이 포함되었습니다. 그는 식탁에서 질서를 유지했으며 승려들은 대 수도 원장이나 대 수도 원장 앞에 앉을 수 없었습니다. 그리고 식사가 끝나면 그는 접시와 숟가락을 모아 주방으로 가져가서 자신의 감독하에 두었습니다. 지하실 주인이 오른손에 들고, 다른 승려들의 숟가락은 왼손에 들고 있던 대 수도 원장의 숟가락에 특별한 영예가 주어졌습니다.

그들 뒤에는 대열이 서 있었다 귀중품 보관자. 그는 수도원 재산에서 임대료를 징수하고 하인과 고용인에게 일할 돈을주었습니다.

사크리스탄예배 중에 제단을 열고, 제단에서 강연대까지 걸어가는 사제 앞에 등불을 들고 갔다. 그는 신성한 의복, 종, 깃발, 성배, 양초 및 성찬 덮개를 담당했습니다. 그는 다른 누구에게도 허용되지 않는 교회에서 잠을 자는 특권을 누렸습니다.

다른 포지션이 호출되었습니다. "구제자", 그는 기부금을 배포한 혐의로 처벌을 받았습니다. 그의 임무 중에는 옷과 신발을 사서 크리스마스 때 과부와 고아들에게 나눠주는 일도 있었습니다. 그는 또한 식탁 위에 남아 있는 포도주를 모두 모아 제물에 포함시켰습니다.

요리하다, 물론 주방을 담당했습니다. 그에게는 조수가 있었습니다. 그는 항상 자신의 기술의 대가였습니다.

입원전문의그는 병자들의 식사와 침대를 책임졌으며 예배 후에 매일 성수를 뿌렸습니다. 그러나 그는 또한 건강한 사람이 아픈 척하지 않도록 해야 했습니다. 밤에 그는 감방 주위를 돌아다니며 누가 정말 아픈지, 누가 그런 척을 하는지 확인했습니다. 스님이 죽으면 죽어가는 사람의 고백을 듣고 사죄했습니다.

문지기수도원의 보안을 담당했습니다. 보통 그는 강인하고 확고한 성격을 지닌 중년의 승려였습니다. 그는 수도원 문에서 잠을 자고 종소리가 마지막 예배의 끝을 알리자 문을 잠그고 수도원장에게 열쇠를 가져갔습니다.

이것이 수도원의 내부 구조였습니다. 가구가 잘 갖춰진 아파트에 앉아 있는 수도원장부터 문을 지키고 순례자들을 받아들이는 입원환자와 문지기까지 모두가 자기 자리와 직업이 있었고, 모든 것이 기름칠이 잘 된 기계처럼 매일매일, 해마다 꾸준히 작동했습니다. 년도.

음, 그리고 중세 수도원주의와 그들의 관습과 풍습에 대해 조금...