시간은 70년 80년. 국가의 사회 정치적 삶에서

20.06.2019

2부

문화와 종교

제1장 문화 속에서 종교의 위치

기본 개념: 종교문화. 종교와 문화의 관계에 관한 신학과 세속적 이론. 문화에 있어서 종교의 본질적인 특징. 종교성과 영성.

문화 속의 종교

넓은 의미의 문화에는 문화의 한 형태인 종교가 포함됩니다. 문화를 이해하는 개념적 접근 중에는 문화를 종교, 신념, 신성한 것, 숭배로 축소하는 옵션이 있습니다.

'문화 속의 종교'와 '종교문화'의 개념을 구별할 필요가 있다. 종교 문화는 복잡한 사회 문화적 형성, 형태 또는 문화 영역입니다. 종교 문화는 종교 활동에서 실현되고 종교적인 의미와 의미를 지닌 제품으로 표현되며 새로운 세대에 전달되고 숙달되는 종교에서 사용할 수 있는 인간 존재의 일련의 방법과 기술입니다. 종교 문화 (종교)의 활동 센터는 컬트 (I. Yablokov)입니다.

문화에서 종교(종교 문화)의 위치, 개별 부분과 문화 전체에 미치는 영향은 일반적으로 문화와 종교의 관계에 대한 특정 개념에 의해 결정됩니다.

국내 세속종교학에서는 문화와 종교의 관계 문제가 비교적 최근에 고려되기 시작했다. 종교 철학은 종교에 대한 저속한 접근 방식과 양립할 수 없습니다. 종교 철학은 문화 밖의 현상, 반문화로 축소되고 종교 철학 전통에서 해당 수준의 성찰을 받아들이지 않습니다. 종교는 특정 역사적 조건 하에서 영적 문화 체계에서 중요한 역할을 하는 문화의 요소입니다. 종교는 주로 영적 문화의 재생산(비창조적) 요소와 관련이 있습니다. 종교의 본질은 성격 발달에 기여하지 않았는데, 이는 종교 단체의 비종교적 기능에 대해서는 말할 수 없습니다. 후자는 특정 조건에서 개인, 사회 (계급, 민족) 그룹 및 사회 전체와 관련하여 창의적인 기능을 수행할 수 있습니다 (D. Ugrinovich).

종교와 문화의 관계에 관한 신학

신학에서 종교는 영적 문화의 기본 요소이다. 영국의 종교 역사가이자 민족지학자인 J. 프레이저(J. Frazer)의 “모든 문화는 성전에서 나온다”의 은유적 논제는 고백 문화 연구의 비문으로 간주될 수 있습니다. 기독교 문화보다 훨씬 늦게 발생한 이슬람 문화에 대한 이해에는 신학 적 개념의 모든 특징이 포함됩니다. 1980년 15세기 히즈라(무슬림 달력)를 기념하는 행사는 이슬람을 '문명종교'로 인정한다는 기치 아래 거행됐다. 이슬람 이론가들은 기독교와 세속 문화 사이의 갈등의 역사와 비교하여 고백의 측면을 호의적으로 해석할 수 있다는 점을 강조합니다. 정주성, 주로 도시 문화의 우선 순위를 옹호하면서 이슬람 이론가들은 이슬람 도시를 종교 중심지 및 집중 장소로 건설하고 교육, 과학 및 문학의 발전에서 이슬람의 주요 업적 중 하나를 봅니다. 이슬람은 기독교 문화와 달리 코란의 문자와 정신을 따라 윤리와 과학을 결합한다고 주장된다. 이슬람 세계의 과학은 이슬람에도 불구하고 발전한 것이 아니라 이슬람 덕분에 발전했습니다. 따라서 이슬람 국가의 문화에 대한 지식과 신앙 사이의 갈등이 없기 때문에 이슬람 문화의 통일성과 이슬람 민족에 대한 유익한 영향이 보장되었습니다. 이슬람 문화에 세속적 전통이 거의 전혀 없다는 사실은 그 지역의 후진성을 보여주는 증거가 아니라, 비무슬림 신앙에 비해 보편 이슬람의 도덕적 우월성과 특히 진보적인 성격으로 간주됩니다.

현대 정교회에서는 폭넓은 사용철학자이자 신학자인 P. 플로렌스키(P. Florensky)가 개발한 “통일된 컬트 철학”. 이단적인 이해를 통해서가 아니라 컬트와의 삶의 접촉을 통해 컬트를 이해할 수 있습니다. 숭배는 문화의 새싹으로 간주되며, 숭배의 대상은 일시적인 것과 영원한 것, 불멸의 것과 부패하기 쉬운 것의 실현된 조합으로 해석됩니다. 이론적 및 실제 활동과 함께 P. Florensky는 전례적이고 생산적인 신사를 구별합니다. 예배와 전례 활동은 문화의 원천이자 정점입니다. 신사는 인간의 주요 창의성입니다. 모든 문화적 가치는 숭배에서 파생됩니다. 예배의 초기 요소의 발전은 실제 의식 행위의 침식과 세속 철학, 과학 및 문학의 출현으로 이어집니다. 개발 과정에서 의식 기술은 경제성과 기술을 제공합니다. 물질기술의 성장은 종교가 와해되는 과정이다. 문화는 이중적이며, 땅에서 자라는 자연적, 원소적, 거대함을 결합과 제한의 시작과 함께 가벼운 방식으로 결합합니다. 컬트는 존재의 진실과 의미의 진실이라는 두 가지 인간 진실을 결합합니다. 서유럽 생활의 실용적인 요소에 대한 일방적인 열정은 문화 내용의 신성한 부분을 상실하게 만듭니다. P. Florensky의 개념에서 서유럽 인도주의 문명은 거의 인간 문화의 죽음입니다. 컬트의 성격, 문화 현상과의 연관성도 N. Berdyaev의 개념에서 고려됩니다. 문화에는 종교적 기반이 있습니다. 문화는 컬트 상징으로부터 상징을 받았습니다. 문화는 조상 숭배, 무덤과 기념물의 숭배, 세대 간의 연결입니다. 문화는 오래될수록 더욱 중요하고 아름답습니다. 문화에는 영원과 시간 사이에 큰 투쟁이 있습니다. 고대문화가 들어왔다. 기독교 교회: 비잔틴 - 정교회, 로마 - 카톨릭으로. 혁명은 교회와 문화에 적대적이며 문화에 대한 야만적인 봉기입니다. 문화는 귀족적이지만, 문화에서 숭배를 제거하는 야만의 조류는 동시에 낡은 문화를 갱신합니다. 시대를 구원한 기독교 고대 문화영원히, 이제 늙어간다. 새로운 종교적 빛은 아직 눈에 띄지 않으며, 반기독교 야만주의는 구원하지 못합니다 유럽 문화, 오히려 반문화로 위협합니다.

프랑스의 가톨릭 철학자 J. 마리탱(J. Maritain)은 문화와 문명은 인간의 본성에 있어야 하지만 인간의 본성에서 벗어날 수도 있다고 믿었습니다. 인간성. 문화는 정신과 자유의 창조물이다. 진실 된 사람내면의 이성과 미덕에 의해 형성됩니다. 문화는 영성과 수반되며, 따라서 종교와도 수반됩니다. 문화는 문명과 문화의 최고의 생명 정신이며 동시에 독립적이고 자유롭고 보편적입니다. 현대 문화종교개혁, 르네상스, 데카르트 철학에서 유래한 는 인간중심적이고 그 목표는 순전히 세속적이지만 종교적인 면을 갖고 있어서 발전한다. 기독교 인본주의와 세계관은 억압되지만 거부되지는 않습니다. 인간은 오직 하늘의 축복의 도움을 통해서만 자신의 참되고 깊은 본성을 드러낼 수 있습니다. Maritain에 따르면 천주교를 제외한 다른 모든 종교는 특정 민족 정신에 적응된 특정 문화의 일부를 형성합니다. 초자연적인 가톨릭 종교만이 문화, 인종, 국가 위에 우뚝 서 있습니다. 현대 가톨릭의 “문화 신학”이란 인간이 자신의 영혼과 육체의 가장 다양한 표현을 고상하게 하고 표현하는 모든 수단을 문화로 의미합니다. 문화의 자율성은 하나님에 대한 문화의 내적 의존성이 있기 때문에 상대적입니다. 현대 가톨릭의 문화 프로그램은 1980년 교황 요한 바오로 2세의 연설에서 공식화되었습니다. 가톨릭 문화 이해의 출발 원리는 정신적이고 물질적인 대상에 있어서 사이비 문화를 일방적으로 비인간화하는 일방적이지 않고 문화의 인간화적 성격을 띠는 것입니다. 또 다른 원칙은 존엄성 사이의 불가분의 관계입니다. 인간의 성격, 자유와 문화. 하느님에 대한 신앙에 바탕을 둔 도덕성은 문화의 첫 번째이자 근본적인 차원을 구성합니다. 하느님의 사랑에서 나오는 기독교의 사회적 사랑은 제3세계 민족들의 토착화의 일부로서 인간과 인간의 복음화(기독교 전파)에 유용한 진리와 사랑의 문명의 기초입니다. 이 경우 가톨릭교는 어려운 위치에 놓였습니다. 왜냐하면 새로 독립된 국가들은 첫째로 자신의 문화를 발전시키려고 노력하고 둘째로 기독교를 식민 문화의 일부로 간주하고 일반적으로 다음과 같이 해석되기 때문입니다. 주된 이유그들만의 문화적 지역주의. 결과적으로, “문화 신학”은 부르주아 자유주의와 민주적 사회주의 변종의 세속 문화로부터 거리를 두는 데 객관적으로 관심이 있습니다.

가장 위대한 개신교 신학자이자 철학자인 P. 틸리히(P. Tillich)는 그의 “문화 신학”에서 종교가 모든 개인과 사회에 스며들어 있거나 스며들어야 한다고 믿습니다. 사회 생활인간 안에 있는 모든 영적인 것, 문화에서 실현되는 모든 것은 내용과 의미에 있어서 종교적입니다. P. Tillich의 이상은 세속적인 것과 세속적인 것의 이분법을 극복하고 세속 문화와 종교 문화 모두에 재앙이 되는 사회입니다. 종교적 원리비종교적인 것과 관련해서만 실현될 수 있다 문화적 기능. 그는 이성과 계시가 양립할 수 없다는 데 동의하지 않습니다. 인간의 마음은 이차적이고 상대적으로 독립적이므로 그 자체 안에 파괴적인 원리를 담고 있습니다. 마음은 자율성에 빠지거나 반대 상태, 즉 권위주의 상태에 빠질 수 있습니다. 두 극단 모두 마음에 파괴적입니다. 왜냐하면 그것들은 마음의 깊은 근원을 잃은 결과이기 때문입니다. 따라서 20세기에는 영적 생활이 쇠퇴하고 사회가 비인간화되었습니다. 이 갈등에서 벗어날 길을 찾는 것은 계시를 찾는 것이어야 합니다. 종교로 전환하지 않고는 이성과 함께 사회와 문화를 타락으로부터 구하는 것은 불가능합니다. 종교적 상징은 그 시대의 영적 생활의 특성을 고려하여 각 새로운 세대에 의해 해석되어야 합니다.

문화에서 종교의 위치에 관한 세속적 이론

세속적 문화이론에서는 종교를 다른 문화현상과 연관지어 생각한다. 각 개념에서 종교 현상의 구체적인 의미는 사상가의 초기 입장과 주어진 이론 체계에서의 문화와 종교에 대한 이해에 따라 고유한 방식으로 제시됩니다.

K. Marx와 F. Engels, F. Nietzsche 및 M. Weber의 문화에 대한 "선형"개념에서 사회 문화적 모순 과정은 진보적이거나 퇴행적인 방향을 가지고 있습니다.

K. Marx와 F. Engels의 사회 문화적 진보 개념은 사회 경제적 형성 (사회 유형)을 결정하는 물질적 재화의 생산 방법과 사회적 필요에 따른 방향으로의 형성 변화를 기반으로합니다. 사회적 자유를 위하여. 종교는 물질관계와 가장 거리가 먼 이념의 형태이다. 이데올로기적 상부구조에서 종교가 차지하는 위치는 상부구조의 다른 현상과 비교할 때 종교가 실제 기반의 변화에 가장 덜 의존하고 결과적으로 물질적, 생산적 관계에 최소한의 영향을 미친다는 것을 의미합니다. 이러한 상호 영향은 법, 정치, 예술, 도덕 등 다른 형태의 이데올로기를 통해 전달됩니다. F. Engels는 야만성, 야만성, 문명 등 문화 발전의 주요 단계에 대한 동시대 사람들의 관점을 공유합니다. 후기 산업(정보) 사회(Z. Brzezinski, D. Bell, A. Toffler 등) 개념에서 사회 시스템 발전의 세 단계는 경제와 생산 기술을 기반으로 합니다. 종교는 전통(농업) 사회의 사회 조직에서 교회와 군대의 지배에서부터 후기 산업 사회의 영적 문화의 많은 요소 중 하나에 이르기까지 각 단계에서 특정 역할을 수행합니다.

F. Nietzsche는 과학에 의해 부당하게 밀려난 예술의 우선순위를 바탕으로 문화 철학을 구축합니다. 철학자는 종교의 이미지로서 기독교를 유럽 문화의 자연스러운 발전 과정을 방해하는 부정적인 세계관으로 표현합니다. 두 가지 원칙의 조화가 깨졌습니다. 디오니소스적(게임) 활력) 및 아폴론적(차원성). 기독교 세계관과 이에 상응하는 과학을 핵심으로 하는 아폴린주의의 과도한 발전은 세상을 과도한 질서로 바꾸고, 삶의 게임이 있을 곳이 없고 평범함이 지배하는 곳입니다. 세계관 – F. Nietzsche의 허무주의의 구성 요소.

철학적 인류학의 창시자이자 현상학 이론가인 M. Scheler는 그의 “문화사회학”에서 의미의 논리를 확증합니다. 인간 생명의 모든 현상은 활력(생명)과 영적 원리의 통일성을 나타내기 때문에 실제 사회학적 요소와 영적 문화적 요소가 일정한 순서로 역사에 포함됩니다. 실제 요인과 문화적 요인의 조합은 종교, 철학, 과학에 따라 다릅니다. 종교는 모든 지식의 필수 구성 요소이며 일반적으로 지식을 "해방"시킵니다. 인간을 영적인 존재로 형성하는 것은 동시에 인간 안에 있는 신성을 실현하는 것입니다.

독일 이론적 사상의 전통을 이어가는 M. Weber는 마르크스보다는 헤겔을 따른다는 점에 유의해야 합니다. 종교는 사상가가 하나의 가치로 이해하는 문화에서 중요한 역할을 합니다. 법과 정치 사회학에서 합법적인 권력(지배)의 세 가지 이상 유형 중 카리스마와 전통 중 두 가지는 초자연적 존재의 신성함과 현실에 대한 믿음에 기초를 두고 있습니다. 미완성 종교 사회학에서 M. Weber는 모든 세계 종교의 경제 윤리를 사회 조직의 원천으로 간주합니다. 윤리 강령특히 개신교는 유럽 자본주의의 발전을 촉진했고, 따라서 현대 문명이 지배하게 되었습니다. 그러나 개신교는 또한 당시 자본주의 사회에서 정점에 달했던 합리화, 즉 “세계의 환멸” 과정의 한 단계이기도 합니다. “Disenchantment”는 현대 사회문화 발전의 의미이다.

지역 문화와 문명의 개념에서 세계 사회문화 과정의 "선형" 성격은 공간과 시간에서 상호 작용하는 동등하고 상대적으로 폐쇄적인 문화 시스템이라는 다원적 원리로 대체됩니다.

문화 이론 N.Ya. 러시아 문화 연구 전통의 Danilevsky는 개념의 조상으로 간주됩니다. 지역 문명" 인류의 역사적 삶의 형태도 문화적, 역사적 유형에 따라 다양해진다는 판단이 주요 사상이다. 각 유형은 특정 인종 그룹 또는 메타 인종 그룹(민족 그룹)에 특정한 종교적, 사회적, 일상적, 산업적, 정치적, 과학적, 예술적, 역사적 발전의 종합을 나타냅니다. 문화 생활의 네 가지 주요 측면, 즉 종교, 문화, 정치, 경제는 문화 역사적 유형의 특수성을 제공합니다. 그는 10가지 주요 유형을 "단일 기본", "이중 기본" 및 "다중 기본"으로 나눕니다. 처음으로 젊은 슬라브 문화역사적 유형은 다른 유형이 개발하지 못한 경제 영역을 포함해 네 가지 영역을 모두 연결할 수 있게 될 것입니다.

가장 유명한 "지역 문명"인 O. Spengler의 개념에서는 중국, 바빌로니아, 이집트, 인도, 고대, 아랍, 서양 및 마야 문화의 8 가지 강력한 문화가 식별됩니다. 신흥 문화는 러시아입니다. 문화는 유기체로 간주되며, 따라서 문화의 역사는 그들의 전기입니다. 문화의 위대한 영혼은 “영원히 유치한” 인류라는 원시적 영적 상태에서 발생하여 민족, 언어, 신조, 예술, 국가 및 과학의 형태로 그 능력을 실현하고 기본 영적 요소로 돌아갑니다. 문화의 삶은 혼돈과 내부 무의식의 외부 세력에 맞서 아이디어를 확인하기 위한 투쟁입니다. 각 문화에는 고유한 영혼 스타일과 고유한 삶의 리듬이 있습니다. 영혼과 종교 - 다른 단어, 문화의 존재를 표현합니다. 문화의 필연적 단계는 문명이며, 이는 죽음, 즉 문화의 완성을 의미한다. 문화의 본질은 종교이고, 모든 문명의 본질은 비종교성, 즉 물질주의적 세계관입니다. 문화는 민족적이고 문명은 국제적이다. 문화는 귀족적이고 문명은 민주적이다. 문화는 유기적인 것이고 문명은 기계적인 것이다. 철학과 예술은 문명에 존재할 수도 없고 필요하지도 않습니다.

문화철학의 영국 대표자 A. 토인비(Toynbee)는 “ 지역 문화» 사회 유형을 문명이라고 합니다. 이 시스템에는 최대 26개가 있으며, 현대에는 서구, 정교회 또는 비잔틴(남동 유럽 및 러시아), 이슬람(아랍), 힌두교, 극동(한국 및 일본)의 5개 사회가 상호 작용합니다. 문명(사회 유형)은 종교적, 영토적 근거를 포함하여 분류됩니다. 사회 생활에는 경제, 정치, 문화라는 세 가지 측면이 있습니다. 문화 계획은 주로 종교적입니다. O. Spengler와는 달리 A. Toynbee는 인간의 자유로운 자기 결정 능력과 세계 종교, 즉 세계 문명 통합의 역할을 인식합니다. 역사적 과정. 종교의 형태는 문명에 영양을 공급하고, 그 고유성을 결정하며, 역사적 시공간에서 문명을 통합합니다. 세계 종교는 문화적 연속성과 영적 통일성을 구현하는 역사상 최고의 산물입니다. A. 토인비는 현대 세계를 지배하고 있는 서구 문명에 위기의 징후가 존재한다고 지적합니다. 그는 창조에서 탈출구를 본다 보편적인 교회, 서구 문명의 종교(기독교)를 중심으로 전 세계의 모든 설교종교를 통합한다.

아빠. Sorokin은 문화 슈퍼 시스템의 개념에서 문명 유형학 이론을 제시합니다. 문화는 항상 유기체나 경제주의 그 이상입니다. 모든 위대한 문화는 하나의 통일체이며, 그 구성 부분은 모두 하나됨을 표현합니다. 주요 가치. 모든 문화의 기초이자 기초가 되는 것은 가치입니다. 가치에 따라 Sorokin은 문화의 세 가지 유형의 슈퍼시스템을 구분합니다. 이상주의(이성, 상상력, 종교 문화가 지배), 민감(감각적 측면 및 물질적 가치에 대한 노력), 이상주의(통합, 과도기)입니다. 이상주의적 슈퍼시스템에서는 합리적이고 감각적인 요소. 모든 문화는 평등합니다. 예를 들어, 11~12세기 유럽 문화에서는 이데올로기적 슈퍼시스템이 지배하고, 13세기 유럽 문화에서는 이상주의적 슈퍼시스템이 지배합니다. 16~20세기 범유럽 문화는 감성을 기반으로 한다. 현대의 민감한 사람은 물질적 가치, 부, 편안함, 즐거움, 권력, 명성 및 인기를 위해 노력합니다. 이 문화는 사라지고 있으며 이념적인 문화로 대체될 것입니다. O. Spengler의 의견과는 달리, 불활성 문화의 죽음의 고통은 새로운 형태의 문화 해방의 산통입니다. P. Sorokin은 사람이 살아있는 한 문화는 멸망하지 않을 것이라고 확신합니다. 그는 이타주의와 연대의 윤리를 바탕으로 근대성의 문화적 부흥이 이루어지길 희망한다.

다중 문화 이론의 독특한 형태는 J. Huizinga의 게임 문화 개념입니다. 게임은 문화적, 역사적 보편물이다. Huizinga는 이를 “...자발적으로 수용된 규칙에 따라 그리고 영역 밖에서 예측 가능한 방식으로 장소, 시간 및 의미의 특정 틀 내에서 발생하는 행위”라고 정의합니다. 물질적 이익또는 필요성. 게임의 분위기는 게임이 신성한 행동인지 재미인지에 따라 분리와 즐거움입니다. 신성하거나 단순히 축제적인 분위기입니다. 행동 그 자체에는 고양감과 긴장감이 동반되며 기쁨과 해방감을 가져다줍니다.” (Huizinga J. 연주하는 남자. -M., 1992. P. 152). 게임을 인식함으로써 우리는 정신을 인식하게 되며, 게임은 비합리적인 활동입니다. 신성한 의식과 축제 경쟁은 문화가 게임으로서 그리고 게임 속에서 성장하는 끊임없이 그리고 어디서나 새로운 형태입니다. 컬트 대회에서, 신성한 게임에서 숙련된 정신의 신성한 훈련으로 지혜가 배양되고 철학이 탄생합니다. 진정한 문화는 페어플레이, 즉 정직성을 요구합니다. 문화 게임은 사회적이며 접근 가능한 게임입니다. 사상가는 현대 문화가 아직까지 거의 실행되지 않으며, 그것이 실행되는 곳에서는 게임이 거짓이라고 믿습니다. 대리모 중 놀이 활동현대 스포츠라고 부르며, 그것을 정신적 측면을 잃어버린 과학적, 기술적으로 조직된 열정으로 간주합니다. 예술에도 참여자보다 관객이 더 많다. <놀이하는 남자>에서 제시하는 영적 위기에 대한 대안은 문화의식과 행동에 있어서 원초적인 놀이성을 부활시키는 것이다.

문화사의 유형학에는 '동서양'이라는 이분법이 널리 퍼져 있다.

동양의 사회 문화적 형성은 수세기에 걸쳐 검증된 사회적, 도덕적, 종교적 행동 및 사고의 엄격한 규범을 보존하려는 열망이 특징입니다. 다양성 속에서 동부 문명대부분 중국(중국-유교), 인도-불교(힌두교) 및 아랍-이슬람(이슬람, 아랍어) 상위 시스템이 구별됩니다. 이러한 문화-문명에서 종교의 위치는 이미 이름에서 강조되었습니다.

유럽(서구) 문화 및 역사적 전통은 문명 발전의 일련의 시대로 간주되며 그 기원은 그리스(고대 그리스) 문화에 있습니다. 헤겔과 토인비에서는 그것들을 고대와 고대의 두 단계로 결합합니다. 서양 세계. 마르크스의 경우 - 자본주의 이전 시대와 자본주의 시대에. 동양의 공동체적 전통과 달리 서양은 개인 전체를 기반으로 한다. 서구 개인주의의 종교적 표현은 개신교에서 볼 수 있다(Hegel, M. Weber).

문화에 있어서 종교의 본질적 특성

종교에 대한 문화적 접근의 철학적 일반화를 통해 우리는 그것을 문화(전체)의 현상(일부)으로 간주할 수 있습니다. 문화의 활동 개념에서 종교는 넓은 의미에서 비종교적 문화와 상호 작용하는 종교 문화, 즉 영적 문화의 전종교적 요소(신화)와 세속적 요소가 결합된 것으로 나타난다. 종교적인 것과 비종교적인 것은 문화의 영역이다.

종교는 영적 문화에 속하며 직간접적으로(다른 종교의 도움을 받아) 물질 문화와 상호 작용합니다. 구성 요소영적 문화).

종교 문화는 상대적인 독립성, 즉 자기 발전 능력, 비종교 문화의 영향을 받아 변화하는 능력 및 그에 대한 역 영향을 갖습니다.

특정 유형의 세계관 문화로서 종교적 세계관은 신화적이고 철학적인 것과 달리 종교적 의식일상적인 것과 이론적인 것이 하나로 통합되어 발전된 대중적 세계관이며, 이러한 의미에서 세 가지 역사적 유형의 세계관 중 유일한 것입니다.

종교문화는 객관적인 것과 주관적인 것이 하나로 통합된 총체적인 형성물이다. 영성과 연관된 종교성은 개인과 집단의 사회문화적 특성이며, 주관적으로 종교문화가 존재하는 방식이다.

사회적 하위 시스템, 세계관, 이론 및 실천으로서의 종교의 모든 측면은 종교 문화에서 표현됩니다. 종교문화복합체에서는 내부층과 외부층을 구분할 수 있다. 내부의 "핵심"에는 신성한 것이 포함되며, 외부 층은 주로 신성한 것과 비성스러운 것이 상호 작용한 종교적 산물입니다. 종교-문화 복합체의 외부 층에는 종교(종교: 신화, 철학, 도덕, 법, 예술, 과학, 정치)의 영향을 받는 현상의 형성이 포함됩니다.

종교적 가치의 기초는 신중심주의와 인간중심주의의 모순에 있습니다. 유신론과 인문주의의 일치는 처음에는 종교적 가치가 문화의 가장 높은 가치 범주에 속하며 종교적 가치와 인본주의 가치의 차이를 의미합니다.

종교적 요소와 세속적 요소의 관계를 통해 문화에서 종교의 위치는 세 가지 주요 유형으로 구분될 수 있습니다.

종교문화는 정신문화와 일치한다. 개인과 집단의 의식과 행동은 종교적 성격을 띤다. 사회적 관계, 사회 및 민족 공동체는 종교적 관계 및 민족 고백 공동체로 작용합니다. 가치 체계는 신성한 가치에 의해 구성됩니다. 정치 기관차별성이 낮고 종교 기관에 종속되어 있습니다. 아마도 이 유형의 가장 눈에 띄는 예는 동서양의 중세 문화일 것입니다.

종교문화는 정신문화의 주요 요소이다. 종교와 신비주의는 일상의 문화를 결정하고 도덕, 예술, 인문학을 지배합니다. 지배적인 교파가 있습니다. 민족 공동체와 종교 공동체는 부분적으로 일치하지 않습니다. 경제, 정치, 법률 분야는 종교의 영향에서 상대적으로 자유롭습니다. 현대 사회에서는 문화에서 이러한 유형의 종교 위치가 가톨릭과 이슬람 국가에 존재합니다. 라틴 아메리카, 아시아, 아프리카, 인도-불교 문화 지역.

종교문화는 영적 문화의 이차적 요소이다. 종교생활은 여러 종파로 대표되며, 대개 하나의 전통종파를 우선시한다. 종교는 도덕성, 가족, 사회 및 민족 하위 문화의 영역에서 상대적으로 영향력이 있습니다. 종교 및 민족 공동체가 구분되어 있습니다. 경제, 정치, 법률, 엘리트 하위문화는 종교로부터 독립되어 있습니다. 헌법은 국가의 세속적 성격과 사회의 종교적 다원성을 강조하고 양심의 자유를 선언할 수 있다. 종교 단체는 (전통이나 법률에 따라) 사회의 정치 및 문화 생활에 참여할 수 있는 기회는 물론 미디어에 영향을 미칠 수 있는 기회도 제공됩니다. 문화에서 이러한 유형의 종교 위치는 캐나다, 미국, 대부분의 유럽 국가 및 CIS에서 일반적입니다.

문화의 역사는 고백 문화, 종교적, 세속적 문화 요소 (문명) 간의 관계 악화의 예를 알고 있습니다. 종교는 갈등의 원인이 될 수 있지만, 갈등을 악화시키거나 해결하는 데 기여하는 사회적 또는 민족적 대립의 형태인 경우가 더 많습니다.

영성과 종교성

종교를 포함한 영적 문화는 '종교성'과 '영성'이라는 개념으로 표현되는 주관적 이상현상으로 사람들의 의식과 활동 속에 존재한다. 현상은 불평등합니다. 종교성이 종교 문화의 존재 방식이라면 영성은 문화 또는 (문화 이해에 따라) 인본주의 문화의 존재 방식입니다. 종교는 영적 문화의 역사적 존재의 일부이기 때문에 종교성과 영성은 서로 연결되어 있습니다.

영성에 대한 우리의 이해는 긍정적인 영성(진실, 의로움)과 부정적인 영성(부정적 또는 영성의 부족)을 구별하는 것을 포함하는 종교와 문화의 정의에 대한 활동 기반 접근 방식을 기반으로 합니다. 긍정적 영성에는 선함과 사랑, 숭고함과 아름다움, 양심과 자비, 지식에 대한 갈증, 사람들과의 평화 유지, 자연에 대한 합당한 태도에 대한 생각과 감정과 같은 특성이 포함됩니다. 긍정적인 영성은 인도적이며, 부정적인 영성은 비인간적이다.

영성의 본질적 특성은 문화, 문명, 시민권, 도덕성, 지성, 정신성, 교육, 종교성 등의 개념과 관련하여 확인할 수 있습니다. 연구 중인 문제는 영성과 종교성의 관계를 현실화합니다. 영성에 대한 신학적 해석은 “영”이라는 용어의 종교적 의미에서 비롯됩니다. 이것은 사람과 동물에게 있는 하나님의 생명의 영인 호흡이다. 하나님의 영, 성령은 기독교 신의 위격 중 하나입니다. 친절하고 악령(천사). 이슬람에서 영성의 의미는 기독교의 영성에 가깝습니다. 영의 관념과 개념을 통해 하나님의 영에서 나오는 영성, 긍정적이고 부정적인 영성, 즉 악령의 영향에 대한 판단이 형성됩니다. 인간의 영성이 부족하다는 가장 극단적인 표현은 마귀를 따르는 것으로 간주됩니다. 왜냐하면 마귀를 따르는 것은 하나님에 대한 지식과 신성에 대한 반대(하나님과의 싸움)를 전제로 하기 때문입니다. 분명히 어둠의 세력의 수장의 이름이 악마 (그리스어 디아볼로스-고발자)라는 것은 우연이 아닙니다. 따라서 영성에 대한 신학적 이해(긍정적이든 부정적이든)는 영성의 초자연적 기초에서 비롯됩니다.

“영”과 “영혼”에서 파생된 용어는 종교적, 세속적 전통에서 매우 구체적인 내용을 표현합니다. 종교 철학자 I. Ilyin은 영성이 의식과 사고보다 더 깊고 신성하다고 믿습니다. I. Ilyin에 따르면 모든 국가는 시민의 국가적 법적 의식, 의무감 및 애국심의 본능을 기반으로 구축되었습니다. 그들로부터 개인적인 영성이 형성됩니다. 유명한 철학자 A. Losev는 정신을 인간의 적극적으로 작동하는 힘으로서 단일 개성에 집중된 의식의 모든 기능의 총체이자 초점으로 정의합니다. 현대에서는 러시아 철학정신에 대한 이해는 세계관에 가깝습니다. 영성은 합리성보다 풍부하며 가치 계층의 존재를 나타내는 지표로 사용되며 세계에 대한 인간 탐구의 최고 수준을 표현합니다. 문화적 맥락에서 영성은 세속적일 수도 있고 종교적일 수도 있습니다(L. Bueva). 영성의 원리는 인지(과학, 철학), 도덕(도덕), 미적(예술)이라는 복잡한 원리로 구성됩니다. 영성의 시작부터 종교, 과학, 예술 문화 등 도덕성을 지배하는 기타를 포함하여 영적 삶이 형성됩니다 (V. Sherdakov).

영성은 인간의 창조적 본질이기도 하다. 과학과 종교의 관계 역사에서 과학과 종교에 대한 교회 대표자들의 편협함을 보여주는 사례가 많이 있습니다. 과학적 창의성그리고 그 수치. W. Shakespeare, I. Goethe, L. Feuerbach, F. Nietzsche, F. Dostoevsky, L. Tolstoy 및 기타 문학, 철학 및 과학 대표자들은 인간 창의성에 대한 기독교 교회 의식의 적대감에 대해 썼습니다. N. Berdyaev에 따르면, 기독교는 인간에 대한 두려움과 굴욕이 있는 오래된 영성에서 정신의 창조적 활동, 관심이 있는 새로운 영성으로 이동하고 있지만 인간의 창의성에 대한 부정적인 태도는 20세기에도 관찰됩니다. 모든 인류를 위해. N. Berdyaev는 인간이 하나님의 형상과 형상이라는 기독교 교리를 반성하면서 인간이 창의성이라는 신성한 선물을 자신 안에 가지고 있다고 결론지었습니다.

영성의 복잡한 개념에서 가장 중요한 것은 힘과 위대함의 깊은 결합입니다 인간 정신진실, 선함, 사랑, 아름다움에 대한 지칠 줄 모르는 창의적인 탐구, 모든 사람과 인류, 생물권에 대한 끊임없는 보살핌을 통해. 영적 문화의 세속적이고 종교적인 하위 시스템은 영성을 독점하지 않습니다(영성이 부족함). 영성의 결핍을 극복하고 문화에 필수적인 긍정적 영성을 확립하는데 있어서 상호통제와 상호지원을 통해 상호작용할 수 있다.

현대 정의에서 영성은 도덕적, 미학적, 지적, 환경적 내용을 포함하여 개인의 필수적인 특성이며 각 개인의 진정한 인본주의를 확립하는 것을 목표로 합니다(L. Bueva, G. Platonov, A. Kosichev).

세속적이고 종교적인 문화 이론가들에게는 개인의 영성을 강화하는 수단으로서 종교계에서 현대인의 상당 부분이 필요하다는 것이 분명합니다.

문화학: 대학 교과서 / P.F. 딕, N. F. 형사. – 로스토프 n/d: Phoenix, 2006. – 384 p. (고등 교육).

종교는 영적 문화(라틴어: 문화 - 경작, 육성, 교육, 숭배)의 영역 중 하나입니다.

종교 연구에서 효과적으로 "작업"함으로써 우리는 문화에 대한 다음과 같은 정의를 받아들일 것입니다.
물질적, 정신적 활동 과정에서 실현되고 제품으로 표현되며 새로운 세대에 전달되고 숙달되는 다양한 인간 존재를 구현하는 기술입니다. 문화는 인간활동의 과정으로 특징지어진다.
(관련 방법, 기술 숙달의 관점에서
지속적인 구현) 및 그 결과. 이는 경제, 정치, 도덕 등 삶의 다양한 영역에서 상응하는 의식과 행동의 속성을 말하며, 개인, 집단, 사회의 삶의 특정 측면을 의미합니다.”

문화창조는 물질과 영역 모두에서 일어난다.
그리고 영적 생산. 둘 다 자체 대상 운송인을 가지고 있습니다. 물질적 활동 영역에서 문화를 전달하는 대상은 도구 및 노동 수단, 인공적으로 만들어진 식품, 의복, 주택, 가정 용품, 의사 소통 및 운송 수단이며 영적 생산의 구체화는 소리와 문자 형식의 언어, 다양한 인공 기호 시스템(예: 다이어그램, 지도, 수학의 "언어"), 서적, 신문, 예술 작품.

문화에서는 어느 영역에서 만들어지든 물질은
그리고 이상은 서로 상호 침투합니다. 사람들의 지식, 목표, 아이디어, 계획은 물질적 활동에서 실현되고 이상적인 제품은 물질적 대상의 속성과 관계를 포착합니다.

문화의 중요한 측면은 규범, 규칙, 요구 사항을 포함하여 인간 활동을 규제하는 메커니즘입니다.
표준, 샘플, 행동 및 의사소통의 불변성. 문화의 질은 교육, 육성, 교육 등 기관과 기관에 부여됩니다.
관리, 권력.

문화의 발전과 기능은 대상-주체 관계의 맥락에서만 가능합니다. 사회적, 개인적 의식과의 기호 관계를 벗어난 물질적 대상 자체는 죽었습니다. 주체-개인과 집단의 활동으로 인해 문화의 '빛'과 움직임이 보장된다. 이전 세대가 창조한 문화의 세계에서 행동하기 위해,
새로운 세대의 대표자는 물질 운반체에 각인된 기술을 숙달해야 합니다. 안에
다음 세대의 노동에서는 객관화와 탈객체화 과정이 상호 작용합니다. 객관화는 객관적 대상에 대한 인간의 능력, 지식, 기술의 구체화이며, 탈객체화는
이것은 특정 대상, 즉 문화의 운반체를 생산하는 활동 방법과 기술을 사람들이 숙달하는 것입니다.
이러한 대상은 이중 존재를 얻습니다. 한편으로는 인간과 독립된 현실, 직접적으로 감각적인 것으로 남아 있지만, 다른 현실을 대체하고 표현하며 의미를 가지며 감각적-초감각적이 됩니다. 의미란 인류의 경험이 결정화되어 객관적인 연결이 표현되는 이상적인 형태이며,
관계, 상호작용. 물질적 매체에 각인되어 의미는 안정성과 불변성,
이러한 능력으로 그것은 사회나 집단의 영적 영역의 내용에 들어갑니다. 그 의미는 특정 주제 매체에 고정되어 있음에도 불구하고 현실의 일반화를 나타냅니다.

의미는 객관적인 사회 현상의 범주에 속하며,
뿐만 아니라 영적인 세계에도 들어갑니다. 개인. 이전 세대의 경험을 동화함으로써 개인은 일련의 의미를 습득합니다.
개인의 의식의 사실이 됨으로써 의미는 객관적인 내용을 잃지 않고 개인적인 의미를 부여받습니다.

의미는 조건에서 거시 환경과 미시 환경의 영향을 받아 형성됩니다.
성격의 형성과 발달이 일어나는 곳* 이 환경은 그 안에서 발전한 의미를 습득하는 경험의 프리즘을 통해 사회적 의미를 보다 구체적인 형태로 개인에게 전달합니다.”
사람이 발전함에 따라 의미를 개별화하는 능력도 발전합니다. 개성화가 일어나는 동안
의미의 '처리'. 그들은 필요, 관심,
목표, 사람의 가장 깊은 상태 및 경험. 의미는 개인이 습득한 의미로 작용합니다.

종교 문화는 복잡하고 복잡한 형성이며, 사회 하위 시스템으로서의 종교의 모든 측면은 사회 문화 분야에서 표현됩니다. 종교 문화는 종교 활동에서 실현되고 종교적인 의미와 의미를 지닌 제품으로 표현되며 새로운 세대에 전달되고 숙달되는 종교에서 사용할 수 있는 인간 존재의 일련의 방법과 기술입니다. 활동의 중심은 컬트입니다.

콘텐츠 문화적 가치종교적 의식에 의해 결정된다. 그들은 적절한 이미지, 아이디어, 개념, 신화, 비유로 가득 찬 종교적 세계관을 중심으로 조직되어 사람들의 의식과 행동을 위축된 존재, 속성, 연결, 변형에 방향을 맞추고 다양한 인간 요구를 충족시킵니다. 신념의 물질적 전달자는 다음과 같습니다: 전통을 설명하는 구두 연설, 신성한 문학, 의식 텍스트, 예배 수단
(우상, 사리탑, 아이콘 등), 예술 작품.

종교 체계에서는 관계 발전, 조직 디버깅, 관계 구조화, 사람들의 행동 관리 등의 경험이 축적되었습니다. 종교 문화의 조직적 측면은 다양한 수준의 종교 활동 관리, 신학 및 이론 연구 및 교육 제공, 경제, 상업 및 자선 활동 수행에서 수행됩니다.

종교의 영향을 받아 종교철학, 도덕, 예술 등이 형성된다. 종교철학는 종교적 이념적 전제에 기초하여 개념적 장치를 사용하고
신학의 언어인 신학은 존재론적, 인식론적,
논리적, 사회학적, 인류학적 및 기타 문제.
종교적 도덕은 종교에 의해 발전되고 전파되는 도덕적 사상, 규범, 개념, 감정, 가치의 체계로, 구체적인 내용(유대교, 기독교,
이슬람 및 기타) 콘텐츠. 종교 예술종교적 상징이 "살아있는" 예술적 가치의 창조, 인식 및 전달 영역을 나타냅니다.

종교 문화는 두 부분으로 구분할 수 있습니다. 하나는 교리가 직접적이고 직접적으로 표현되는 구성 요소, 즉 신성한 텍스트, 신학, 다양한 요소숭배
다른 하나는 철학, 도덕, 도덕 분야의 현상으로 구성됩니다.
역사적으로 종교적, 정신적 활동과 관련된 예술
종교 활동을 교회 생활에 접목시켰습니다.

종교문화는 우리나라와 다르지 않다 다른 종교그리고 이에 따라 힌두교, 유대교, 유교, 신도 등 부족종교의 문화로 나타난다.
불교, 기독교, 이슬람교 및 기타(다양한 고백적 유형) 문화.

종교문화는 역사적 상황에 따라,
어느 정도 세속 문화에 영향을 미칩니다.
전체적으로, 그리고 개별 부분으로.

종교는 인류 문명의 과정에서 문화 발전을 위해 항상 매우 중요했습니다. 종교와 문화는 밀접하고 불가분하게 연결되어 있으며, 신념의 변화는 가장 직접적인 방식으로 문화 발전에 영향을 미칩니다. 예를 들어, 고대 문화에 대한 종교의 영향은 세계에 보여주었습니다. 고대 그리스 신화, 이는 차례로 고대 극장을 탄생시키고 큰 영향력유럽 문화에 대해. Titian, Shakespeare, Mozart, Rubens는 그들의 작품에서 한 번 이상 그것을 사용했습니다. 예술에 새로운 이미지를 탄생시켰고, 복음 이야기는 많은 예술가, 시인, 음악가에게 무한한 영감이 되었습니다.

종교와 문화는 인류 역사 초기부터 융합되어 왔습니다. 그리고 종교 변화가 문화 발전에 미치는 영향은 러시아 정교회를 채택함으로써 매우 분명하게 드러납니다. 새로운 레벨개발. 정교회는 성전 건축, 책 인쇄, 성화 그리기, 의복 제작 등의 형태로 문화에 유산을 남겼습니다. 이 모든 것이 적용됩니다. 또한 교회는 사람들의 영성에 큰 흔적을 남겼습니다. 여기서 영적 음악, 설교, 종교적 가르침은 의식 형성에 큰 영향을 미쳤습니다.

루블레프의 "삼위일체", "최후의 만찬" 및 기타 회화 주제에 반영된 종교; 건축의 많은 아름다운 사원에서; 조각과 음악도 마찬가지다. 문학의 경우 특히 지혜, 친절, 진리의 보고이자 창조적 영감의 원천인 가장 위대한 책인 성경, 코란, 베다와 관련하여 종교의 영향이 여기에서 두드러집니다. 의인의 삶은 고대 러시아 문학에 묘사되어 있으며 나중에는 소설거룩함의 모범이 되는 사람들의 이미지.

문화에서 종교의 역할은 부인할 수 없으며, 종교 없이는 진정한 문화도 있을 수 없다는 의견이 있습니다. 높은 문화를 지닌 그리스도인은 민족 간의 차이를 보지 못하신 예수 그리스도와 같아야 합니다. 그는 자신의 의무를 다하는 것이 아니라 구원의 길인 영혼의 움직임 인 참된 자비를 가져야합니다. 그는 매우 도덕적이고 관용적이며 겸손한 사람이어야 하며, 인생에서 가장 중요한 것은 모든 사람에 대한 사랑, 판단하지 않고 용서하는 것입니다.

우리는 이미 종교와 문화가 공통의 뿌리를 갖고 있다는 것을 알아냈습니다. 문화는 세대와 조상 사이의 연결이다. 기독교 교회, 로마 교회, 차례로 가톨릭 교회에 큰 영향을 미쳤으며 정교회에서 중요한 위치를 차지했습니다. 이것은 교회 건축, 아이콘 그림, 종교 음악 및 문학에 반영됩니다. 교회는 종교문화를 통해 사람들에게 예술의 세계를 소개하고 예술적 인식을 키워줍니다.

종교와 문화는 분리될 수 없습니다. 종교는 세속 문화에 상당히 큰 영향을 미치고, 세속 문화에 역사의 예술적 이미지와 장면을 제공하기 때문입니다. 이러한 이미지가 없으면 문화 자체가 심각하게 빈곤해지고 예술적 표현력이 박탈됩니다. 고대부터 인간은 인생을 스스로 살아갈 수 없다는 것을 깨달았습니다. 초자연적인 힘그들을 이끌고 세상을 다스리는 자. 즉, 처음부터 문화는 종교의 영향을 받았으며, 처음에는 원시적이고 순전히 직관적이었고 그다음에는 더 높고 더 의식적이었습니다.

종교는 문화 모델의 특정 경계 내에서 사회를 유지하며, 이는 역사의 열쇠입니다. 그 사회를 뒷받침하는 종교를 모르고 그 사회의 문화를 이해하는 것은 불가능합니다. 종교적 영감으로 인해 사원 건축과 조각품 제작 분야의 개척자가 탄생했습니다. 더 높은 권력에 대한 열망과 원시 종교에서의 보호는 무당과 신성한 춤을 일으켰고, 더 높은 것에서는 사원, 아이콘 및 신성한 전례를 만들었습니다. 그러므로 모든 위대한 문화는 신적 움직임과 인간적 움직임이 함께 결합된 것입니다.

이야기하다 종교 교육좀 더 구체적으로 말하자면 A.V. 교과서에서 발췌하겠습니다. 종교 문화가 무엇인지, 그리고 그것을 연구하는 것이 왜 필요한지에 대해 이야기하는 보로디나.

“현재 '문화'라는 단어는 두 가지 모두에서 사용됩니다. 좁은 의미즉, 영적인 영역(종교, 예술, 철학)과 관련하여, 더 넓은 의미에서는 물질 문화(산업, 농업, 운송 등).
종교문화란 무엇인가? 종교 문화는 다음과 같이 이해되어야합니다. a) 종교 (창조주, 경건, 성지, 숭배 대상과의 의사 소통의 라틴어 복원에서 유래)-세계관, 태도 및 적절한 행동, 특별한 행동 (컬트), 하나님의 존재와 능력(V 이교도 종교- 신) 그분(그들)과 의사소통하고 그분(그들)으로부터 도움을 받는 것을 목표로 합니다. b) 종교윤리(도덕을 연구하는 과학) c) 종교와 직접적으로 관련된 예술 및 민속 전통으로 그 내용을 반영합니다. 종교 -
역사가 무엇인지 기억하는 것이 남아 있습니다. 그리스어 단어"Historia"는 "과거, 배운 내용에 대한 이야기"를 의미하며 두 가지 주요 의미로 사용됩니다. 1) 사건의 전개; 2) 전체성 사회 과학, 모든 특이성과 다양성에서 인류의 과거를 연구합니다 (역사 과학).
따라서 종교 문화의 역사는 다음을 연구하는 역사적 학문입니다.
종교 그 자체, 즉 인간과 신의 관계;
종교 윤리 및 철학;
종교와 직접적으로 관련된 예술 및 민속 전통.
종교 문화사의 주제는 또한 인간의 삶과 활동의 도덕적, 입법적, 일상적, 창의적 및 기타 영역에 대한 종교의 영향을 연구합니다. 이벤트 종교생활.
종교문화의 역사는 교회 성례전과 예배의 기원과 의미에 대한 역사를 포함하며, 종교적 개념그리고 상징.
정통 교리에 따르면 신은 인간의 마음으로 이해할 수 없으며 종교의 기초는 신앙입니다 (정교회에서는 이것은 삼위 일체, 구세주 및 구원에 대한 신앙입니다). 순전히 개인적이고 신비한 현상입니다. 적어도 학교의 역사문화 과목인 '종교문화사'의 틀 안에서는 공부할 수 없습니다. 재결합, 창조주와의 연결 회복 (이것은 "종교"라는 단어의 의미)은 개인적인 신앙, 회개 및 그리스도를 따르는 것을 통해 실험적으로 수행됩니다. 이 경로에 대한 실질적인 지침이 제공됩니다. 정교회.
사람들의 문화와 역사에 반영되고 보존되는 종교 생활에 대한 연구는 모든 현대 학생들에게 가능하고 유용합니다.
왜 종교문화사를 공부해야 하는가?
역사는 종교적 사상이 없는 인간 문화나 민족을 알지 못합니다. 더욱이 원칙적으로 사람들은 수천년 동안 최선을 다해 하나님 께 바쳤습니다.
인류에게 도덕성과 법적 관계의 기초를 제공한 것은 종교였습니다. 미적 감각을 형성한 것은 종교였다. 도덕적 이상, 창작 활동에 다양한 주제와 플롯을 제공하는 영감의 원천이었습니다. 종교적 가르침은 항상 문화의 중심에 있었습니다. 그들은 자기 개선, 주변 객관적 세계와 인간 사회의 영적으로, 미학적으로 의미 있는 조직에 대한 개인의 욕구를 반영했으며 영적 탐구의 지침으로 사용되었으며 예술적 창의성. 종교적 가르침은 역사 과정과 사람, 국가 및 국가 간의 관계에 적극적으로 영향을 미쳤습니다. 따라서 이집트, 중국, 인도, 그리스, 로마 및 기타 국가의 문화와 역사를 연구하는 것은 이러한 문화의 종교적 기원을 고려하지 않고는 불가능합니다.
러시아와 서유럽의 회화, 건축, 조각, 시의 최고의 창작물은 구약과 신약의 주제에 헌정되었습니다. 그리고 주로 실용적인 목적으로 사용되는 응용 예술조차도 수세기, 수천년에 걸쳐 특정 종교적 아이디어, 이상 및 상징을 반영하고 전달합니다.
따라서 종교 문화의 역사는 학교 역사 학문, 문학, 세계 예술 문화 및 예술 연구에 도움이 될 것입니다.
다른 중요한 이유종교 문화의 역사를 연구할 필요성은 우리가 대표자들과 같은 주, 같은 도시에 살고 있다는 사실에 있습니다. 다른 국적서로 다른 종교를 가지고 있는 우리는 같은 기관에서 그들과 함께 공부하고 함께 일합니다. 공공 장소에서, 크리에이티브 팀에서. 종교적 전통은 자신과 다른 민족에 대한 존중을 바탕으로 연구되어야 하며, 사람들이 서로의 영적 지침을 알지 못해 발생하는 온갖 오해와 갈등을 피하기 위해, 종교적 신념그리고 관련된 전통. 사람들이 이유를 이해하려면 특정한 경우이런 식으로 행동했고 그렇지 않은 경우에는 알아야합니다. 도덕법그리고 삶의 지침이 되는 원칙.
최근 몇 년 동안 이것은 특히 중요해졌습니다. 왜냐하면 오늘날 모든 사람은 영적인 탐구를 하고 있으며 종종 오해, 무례한 발언, 종교적 신념의 자유에 대한 권리를 제한하려는 시도 등에 매우 고통스럽게 반응하기 때문입니다.
그렇습니다. 신앙과 세계관은 항상 모든 개인과 국가 전체의 삶에서 가장 중요한 요소였기 때문에 다른 방법은 없습니다. 전체 삶의 방식을 결정하는 것은 이러한 요소입니다. 인간의 운명, 가족, 주, 일상 생활에서의 관계.
어떤 사람과 대화할 때, 당신은 그 사람에게 신성한 것이 무엇인지, 그가 우리의 행동이나 말을 어떻게 이해할 수 있는지 알아야 합니다. 인간 사회의 규범은 상호 존중과 준수를 요구합니다. 또한 양심을 희생하지 않고 개인, 국가, 국가 및 국가를 배반하지 않고 갈등을 피할 수 있어야 합니다. 가족 전통, 관심사, 이상 및 신성한 것.
세 번째 이유는 종교 분야에 대한 지식이 부족하여 영적 존재에 대한 주제가 종종 환상으로 자라나고 이기적인 목적으로 고의적 인 거짓말이 편견의 원천이되어 출현에 기여한다는 사실 때문입니다. 그리고 신비주의의 확산 (라틴어 occultus - 비밀, 숨겨진) - 일반 이름존재를 인식하는 가르침 숨겨진 힘인간과 공간에서 특별한 정신 훈련을 받은 "입문자"만 접근할 수 있음), 마술(그리스어 - 주술, 마법) - 사람(마법사, 마술사)이 사람에게 강제로 영향을 미치고 자연 현상), 심지어 사탄주의(사탄주의는 하나님을 대적하는 악령의 우두머리인 사탄을 숭배하고 섬기는 것입니다)조차도 폭력, 착취, 정신 장애를 초래합니다. 점점 더 많은 새로운 종파가 등장하고 있습니다(라틴어 sekta - 교육, 방향, 학교) - 종교 단체, 지배적인 교회에서 벗어난 공동체), 공동체, "특별한" 지식을 제공하겠다고 약속하는 "영적" 센터 , "선택된 자"(물론 돈이나 서비스도 아님)를 제외한 누구에게도 비밀스럽고 접근 할 수 없습니다. 실제로 존재하지 않는 것을 볼 수 있는 “특별한” 능력을 사람에게서 발견하는 것; (자신을 통제하는 대신) 다른 사람을 통제하거나 이와 유사한 것. 마게이아
안타깝게도 그 동안 지난 십 년우리나라에서는 이것이 널리 퍼져 러시아인들에게 많은 문제와 고통을 안겨주었습니다. 정신 질환, 살인, 자살, 가족 및 재산 손실.
종교에 대한 지식은 피해자가 되지 않는 데 도움이 됩니다 종교적 광신주의(라틴어 fanaticus에서 유래 - 광란) - 다른 견해에 대한 편협함과 결합된 신념이나 견해에 대한 헌신 및 영적 착취."

저는 8학년 또는 9학년의 첫 수업에 대한 요약을 제공합니다(학교마다 "모스크바 지역의 영적 지역 역사"를 다양한 방식으로 공부하기 시작합니다). 프레젠테이션에는 해당 지역(지역)에 위치한 사원 및 수도원의 사진이 포함되어야 합니다. 나는 확실히 음악을 사용합니다 (종소리, 영적 성가, S. Kopylova 연주).

다운로드:

시사:

수업 요약

주제: 모스크바 지역의 영적 지역사

주제 : 1 부. "모스크바 지역의 영적 지역 역사"(종교의 역사와 문화 (정통)) 주제에 대해.

제1과. “'종교문화'란 무엇입니까?

(주제에 대한 첫 번째 입문 수업)

8, 9학년

Kiseleva N.I가 준비했습니다. , 모스크바 지역 포돌스크 지역 시립 교육 기관 Dubrovitskaya 중등 학교

2011년

표적: 학생들에게 과목의 기본 개념을 소개합니다.

수업 목표:

학생들에게 영원한 가치에 관한 올바르고 고도로 도덕적인 생각을 형성하는 데 기여합니다.
학생들에게 아이디어를 제공 영적 세계에뮬레이션할 만한 사람;
포돌스크 지역의 영적 유산에 대한 지식을 넓힙니다.
정통 정신이 담긴 문학 작품과 음악 작품을 소개합니다.
조국의 성지를 통해 아이의 영혼을 양육합니다.

기본 개념:지역 역사. 모스크바 지역. 영성. 문화. 선과 악. 하나님에 대한 믿음. 이웃에 대한 사랑, 조국에 대한 사랑. 윤리적 기준. 삶의 가치. 교양있는 사람. 역사적 기억. 정통 기독교. 종교, 신학. 종교문화. 영적 문화. 모스크바 지역의 영적 지역 역사.

장비:

특정 주제에 대한 프리젠테이션을 시연하기 위한 멀티미디어 프로젝터입니다.
UMK L.L. 셰브첸코 “모스크바 지역의 영적 지역사”, 교과서 1-9번 삽화.
음악 반주: 종소리, L. Kopylova, Zh. Bichevskaya의 노래.

준비 작업:멀티미디어 프리젠테이션 작성;

음악 반주 선택;

유인물 “성경 인용문”을 준비합니다.

강의 계획.

1. 교사의 입문 연설, 어린이들에게 호소, 모스크바 지역의 부재자 여행 초대.

2.신소재에 대한 설명. 개념을 가지고 작업합니다.

3. 재료를 고정합니다.

4. 요약 및 숙제.

수업 중.

1. 교사의 입문 연설, 어린이들에게 보내는 호소, 모스크바 지역의 성지로 부재자 여행 초대.

"영적 지역 역사"에서 - 영혼의 조화까지.

슬라이드 1-2

여러분, 올해 여러분은 “모스크바 지역의 영적 지역사”라는 새로운 주제를 공부하기 시작했습니다. 저는 여러분이 선배 동지들처럼 이것이 역사, 문학, 음악, 회화, 신학을 결합한 흥미로운 주제일 뿐만 아니라 매우 필요한 주제라는 것을 곧 이해하기를 바랍니다. 이것은 취득에 그다지 기초를 두지 않은 몇 안 되는 교육 과목 중 하나입니다. 일정 금액기독교 역사에 대한 지식 정통 문화, 우리 조상의 영광스러운 영적 유산의 예를 사용하여 영혼의 발전, 인간 및 애국심의 형성만큼이나.

다음은 그 사람들의 진술 중 일부입니다.

'영적지역사' 수업이 도움이 되었습니다.신을 믿으면서 나는 더 잘 이해하기 시작했습니다 마음의 상태사람들과 각 수업 후에 나는 마음의 평화와 행복을 찾습니다.

'영적 지역사' 강의제가 이전에 알고 있던 것보다 하나님, 모스크바 지역의 교회, 성도들, 그들의 행동, 비유, 교회 봉사 및 내 내면 세계에 대해 더 많이 배울 수 있도록 도와주었습니다.

나는 많은 새로운 것을 배웠고, 우리가 수업에서 이야기하는 것이 내 인생에 도움이 될 것이라고는 상상조차 하지 못했습니다. 수업시간에 본 대화와 영화 덕분에 실수를 많이 피할 수 있었습니다.

나는 영적으로 부자가 되었고, 모든 것에 더 친절해졌으며, 러시아 정교회 문화의 역사에 대해 배웠습니다.

나는 우리 조국에 대해 많은 것을 배웠고 이 주제와 사랑에 빠질 수 있었습니다. 우리는 영화를 보고, 시를 배우고, 비유를 읽고 심지어 Trinity-Sergius Lavra를 방문했습니다. 나는 그것을 바란다 내년이렇게 멋진 물건이 있었고, 다른 사찰도 볼 수 있을 것 같았습니다.

나는 영적인 지식으로 내 영혼을 풍요롭게 하고, 생활 방식을 바꾸고, 세상을 다르게 보고 많이 바뀌었고, 세계, 종교 및 기타 사항에 대한 나의 견해를 수정했습니다.

이 수업에서는 친절과 자비를 가르칩니다. 이 수업이 내년에도 계속되었으면 좋겠습니다.

이 교훈은 내가 무엇이 보유하고 있는지 더 잘 이해하는 데 도움이 되었습니다. 기독교 종교선과 악이 무엇인지. 이것은 수업이 아니라 교사와의 대화일 가능성이 높습니다.

이 물건은 어른인 나를 영적으로 더 풍요롭고 순수하게 만들어 주기도 했습니다. 나는 내가 가르치는 것을 좋아합니다. 주제와 여러분에 대한 나의 사랑, 하나님과 여러분에 대한 믿음, 상호 이해와 협력에 대한 희망이 우리가 더욱 발전하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 우리의 현재와 미래가 행복할 수 있도록 과거로의 신나는 여행으로 여러분을 초대합니다.

2.신소재에 대한 설명.

슬라이드 3-6

오늘 우리는 여러분에게 새로운 많은 개념과 용어에 대해 알게 될 것입니다. 이것이 우리 지식의 사다리의 첫 번째 단계가 될 것이며 오늘 우리 자신보다 더 높아질 것입니다.

지역 역사 - 지역(국가, 도시, 마을)에 대한 지식입니다.

연구대상영적 지역 역사기독교 정교회 문화의 역사이다.

역사적 기억- 조국의 역사, 문화, 신앙(종교), 가족 혈통, 전통과 삶의 규칙에 대한 반영에 대한 지식을 보존하고 후손에게 전달하는 것입니다.

종교문화-이것은 종교의 영향을 받아 형성되고 물질적 대상과 종교 예술 작품에 반영된 사람들의 삶과 하나님에 대한 숭배의 전통입니다.

종교 -이것은 "경건, 경건, 신사"입니다. 이것은 하나님에 대한 믿음과 사람의 경외심입니다.

신학 하나님에 관한 신학이나 교리이다.

우리가 누구에 대해 이야기하고 있는지, 다음과 같은 자질을 가진 사람을 특징 짓는 데 어떤 단어를 사용할 수 있다고 생각하십니까? 그는 조국을 사랑하고, 조상의 기억을 존중하고, 고국의 성지를 보존하고, 좋은 보살핌을 보여줍니다. 모든 사람들은 이웃으로서 이것을 보존하기 위해 모든 일을 합니다. 아름다운 세상. 당연하지교양 있는 사람.

우리 주변에는 그런 사람이 많나요, 적나요? 그러나 나는 한 가지 확신합니다. “영적 지역 역사”의 교훈이 더 많은 것을 보장하는 데 도움이 된다는 것입니다.

오늘 우리는 이것을 증명하려고 노력할 것입니다.

사람과 국가는 과거, 현재, 미래라는 세 가지 차원에 살고 있습니다. 그렇기 때문에 오늘 우리는 과거의 교훈, 현재의 사실, 미래의 신비에 대해 이야기하겠습니다. 우리에게는 과거로부터 배울 수 있는 지혜가 있습니까?

기독교 역사에는 여러 시기가 있었습니다. 우리가 지금 몇 시에 대해 이야기하고 있다고 생각하세요?

A) 정교회에 대한 박해가 시작되었습니다. 사원은 약탈당하고 파괴되었으며, 교회 대신 클럽과 곡물 창고가 문을 열었고, 성직자들은 강제 노동을 하고 추방되거나 심지어 총살당하기도 했습니다. 영적인 가치 대신 삶의 가치가 대체되었습니다. 물질적 안녕. (1917).

비) 이 세기가 바뀌면서 인류는 다시 신앙으로 돌아갑니다. 그러나 금세기에 무서운 것은 사람이 자신과 가장 가까운 사람들, 즉 이웃, 형제, 때로는 자녀와 부모까지도 인식하지 못한다는 것입니다.

(20세기와 21세기로 접어들면서)

그리고 우리는 현재 어떤 사실을 후회하며 주목합니까? 낮은 수준문화.

문제가 되는 질문: 이에 반대할 수 있는 것은 무엇입니까?- 오직 신성한 치유의 원천으로서 우리의 근원으로 돌아가는 것뿐입니다. 우리 자녀들이 그러한 어려운 상황을 견디도록 어떻게 가르칠 수 있습니까? 도덕적 지침, 도덕적 가치의 근원을 찾는 방법, 선과 악을 구별하는 방법을 가르치는 방법은 무엇입니까? 그리스도인은 이 모든 것을 영적인 것에서 발견합니다. 종교적 세계관, 계명이라고 불리는 하나님이 주신 규범과 규칙에서. ㅏ 본서그에게 - "성경".

우리는 당신과 함께 있습니다 행복한 사람들, "영적 지역 역사"수업에서 우리는 높은 부분을 만질 것이기 때문입니다 영성세계종교 중 하나인 정교회.

“영적 지역사”의 수업은 우리가 미래의 미스터리를 해결하는 데 도움이 될 것입니다. 사람이 이 땅에 온 것은 선한 일을 하고, 최고의 의미를 깨닫기 위해 온다는 것을 당신과 나는 알기 때문입니다. 기독교 신앙: 우리의 지상사에 대한 하나님의 심판 후에는 죽은 자 가운데서 부활하는 것이 가능합니다.

그리고 위대한 러시아 시인들은 우리가 주요 질문에 대한 답을 찾는 데 도움을 줄 것입니다.

인간의 삶의 의미는 무엇입니까?

A.S. Pushkin의 시 "A Vain Gift..."와 이에 대한 Metropolitan Philaret의 답변을 들어보세요.

슬라이드 24

알렉산더 푸쉬킨

헛된 선물, 무작위 선물,

인생, 왜 나에게 주어졌나요?

아니면 왜 운명은 비밀인가

사형을 선고받았나요?

누가 나를 적대세력으로 만드나

그가 무에서 부르셨으니,

내 영혼을 열정으로 가득 채웠고,

당신의 마음은 의심으로 인해 동요되었습니까?...

내 앞에는 목표가 없습니다.

마음이 공허하고 정신이 공허하다.

그리고 그것은 나를 슬프게 만든다

단조로운 삶의 소음.

메트로폴리탄 필라레:

헛된 일도 아니고 우연도 아니다.

운명은 나에게 생명을 주었다.

진실 없이는 비밀리에

우울하다는 비난을 받았습니다.

나 자신은 권력에 있어서 변덕스럽다

은밀한 심연에서 악이 불러일으키고,

그는 그의 영혼을 열정으로 채웠고,

마음은 의심으로 불안해졌습니다.

나에게 잊혀진 나를 기억해줘

생각의 어둠을 뚫고 빛나고,

그리고 그것들은 당신에 의해 창조될 것입니다

마음이 순수하고 마음이 밝습니다.

문제가 되는 질문: 사람이 자신의 좋은 자질을 향상시킬 수 있다는 이름으로 삶의 의미를 찾는 데 무엇이 도움이 됩니까? –하나님에 대한 믿음, 하나님과 함께하는 삶, 하나님, 조국, 사람, 가족에 대한 봉사.

슬라이드 7-9

가족에 대해 이야기하십시오. Murom의 축복받은 왕자 Peter와 Fevronia에 관한 가족, 사랑과 충실의 날에 대해.

그리스도인에게 가족은 또한 작은 성전일 뿐입니다.

'Inseparable'은 우리에게 사랑을 돌볼 것을 가르쳐줍니다. 조셉 목사 Volotskaya는 우리가 있는 곳에서 기분이 좋고, 가장 중요한 것은 다른 사람들이 우리에 대해 기분이 좋아지는 방식으로 살도록 가르칩니다.

슬라이드 10-23

당신과 나는 포돌스크 지역에서 살고, 일하고, 공부하고, 창조합니다. 포돌리아 정교회 성지로 부재자 여행을 떠나보자.

사원의 이름이 붙여진 사원, 아이콘 및 성도에 대해 이야기합시다.

슬라이드 25.

그리고 이제 나는 그리스도인의 주요 책에 관해 여러분에게 이야기하고 싶습니다.

문제가 있는 질문: 어느 그리스도인의 미덕성경을 설교한다? 이 훌륭한 책을 펼쳐보자.

구약성서의 인용문.

디 좋은 이름은 많은 부보다 낫고 좋은 명성은 은과 금보다 낫습니다.

G 어리석은 자는 분노를 다 쏟아내지만 지혜로운 자는 그것을 억제한다.

N 모든 사업의 시작은 반성이며, 무엇보다도 행동, 조언입니다.

피 다른 사람이 너를 칭찬하게 하고 네 입으로 하지 말고 낯선 사람이 아니라 네 혀로 칭찬하지 말라.

N 당신의 손이 충분히 강할 때 도움이 필요한 사람에게 혜택을 거부하지 마십시오.

N 혀를 빠르게 사용하세요. 당신의 일에 게으르고 부주의합니다... 당신의 손이 받기 위해 열려 있고 줄 때 꽉 쥐지 않기를 바랍니다.

N 이웃의 소유물에 탐욕스러운 시선을 돌리지 마십시오. 네 아버지와 어머니를 공경하라.

N 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라.

N 그러므로 악한 행위에 대한 심판은 속히 이루어집니다. 그러므로 사람의 아들들의 마음은 악행을 두려워하지 않습니다.

와 함께 네 아버지에게 순종하라. 그가 너를 낳았고 그리고 네 어머니가 늙었다고 업신여기지 마라.

3. 연구 자료의 통합

여러분, 교과서 10페이지를 펼쳐보세요. 4번 작업을 완료해 보겠습니다.

이런 사람들에게 둘러싸여 있고 싶지 않은 사람이 누가 있겠습니까? 모든 사람이 기독교 계명에 따라 산다면 우리는 참으로 멋진 삶을 살게 될 것입니다.

편지 L 슬라브어 알파벳"사람"이라는 단어 전체를 나타내고 문자 M은 "생각"을 나타냅니다. 그러니 우리가 생각하고, 반성하고, 가장 중요하게는 이 오래된 지혜를 우리 영혼에 받아들이도록 합시다.

그들의 삶의 모범을 바탕으로 한 기독교 헌신적인 종들, 승려들은 우리에게 사람을 위해 사는 법을 가르칩니다.

Radonezh의 Sergius는 학생들에게 다음과 같은 유언을 남겼습니다. "영적, 육체적 순수성과 거짓 없는 사랑을 가져야 하며 서로에 대해 같은 생각을 유지해야 합니다."

슬라이드 26-28. 잔나 비체프스카야(Zhanna Bichevskaya)의 "Spring" 노래를 들어보세요. 그녀의 말을 생각하고 묵상하고 웅장한 신성한 샘과 사원을 감상하십시오. 이것이 바로 우리가 보존해야 할 유산이자 정신적, 문화적 재산입니다.

슬라이드 29. 여러분 모두가 성전으로 가는 길을 찾아 누군가의 마음에 불을 지피기를 바랍니다. 누구나 촛불을 켤 기회가 있습니다. 교사는 학생의 영혼 속에 있고, 의사는 환자의 영혼 속에 있고, 건축업자는 자신이 지은 집에 감사하는 거주자의 영혼 속에 있고, 예술가와 음악가는 팬들의 영혼 속에 있습니다. 얼마나 많은 빛과 따뜻함이 있을지 상상해보세요.

4. 수업 요약:오늘 새로운 것을 많이 들었지만 올해는 배울 것이 더 많습니다.생각하고, 생각하고, 추론하세요! 그러면 수업에 관심이 생길 것입니다.

숙제: 확장된 정보 블록 "우리의 유산"(p. 10) 작업 작업 5 p.11