일반적으로 심리학의 발전에는 네 가지 단계가 있습니다. 이 과학은 일관되게 영혼, 의식, 행동 및 정신 활동 메커니즘에 대한 과학이지만 동시에 심리학의 역사에서 몇 가지 중요한 점이 사라집니다. 따라서 정신과학 발전의 더 많은 단계를 강조하는 것이 합리적입니다.

스테이지 1. 자연의 보편적인 애니메이션.원시 시대부터 사람들은 인간 삶의 이해할 수 없는 모든 현상을 특별한 물질인 영혼의 존재로 설명하려고 노력해 왔습니다. 그 당시에는 사람, 동물, 식물, 자연 현상 등 모든 곳에 영혼이 산다고 믿었습니다. 그 이후로 "부드러운 태양", "혹독한 바람", "잔인한 서리"와 같은 표현이 우리 연설에 뿌리를 내 렸습니다. 이러한 자연의 일반적인 애니메이션을 정령 신앙.

2단계. 영혼의 과학으로서의 심리학.이 심리학 단계의 발전은 고대 그리스 철학자들의 작품과 관련이 있습니다. 특히, 데모크리토스영혼은 자연의 일부이며 자연의 법칙을 따른다고 믿었습니다. 히포크라테스-기질의 교리를 개발했습니다. 그는 사람의 기질이 그의 몸에 어떤 종류의 액체가 우세한 것과 관련이 있다고 믿었습니다. 예를 들어, 담즙이 많은 사람의 담즙이 많고 화끈한 성격은 과도한 담즙(그리스어로 "콜레")으로 인해 발생하며 담즙이 있는 사람의 느리고 차분한 성격은 다른 신체에서 우세한 점액에 의해 결정됩니다. 유체. 정신의 메커니즘은 히포크라테스에 의해 부정확하게 밝혀졌지만 현상학(현상에 대한 설명)은 매우 정확하여 이러한 기질 분류(담즙성, 다혈질, 우울증 및 담즙성)가 오늘날에도 여전히 사용되고 있습니다. 이상주의 철학의 대표 플라톤영혼은 비물질적이고 불멸이라고 믿었습니다. 그의 견해로는 정욕(위장), 용기(심장), 이성(머리)의 세 부분으로 구성되어 있다고 생각합니다. 어떤 사람은 정욕에 지배되고, 어떤 사람은 이성에, 어떤 사람은 용기에 지배됩니다. 플라톤에 따르면 실제 사물은 관념의 희미한 그림자일 뿐입니다. 플라톤은 창시자로 여겨진다 "이중성"(신체와 정신을 두 개의 독립적이고 적대적인 원리로 간주하는 가르침). 아리스토텔레스- 심리학에 관한 최초의 알려진 작품의 저자 - "영혼에 대해서."그는 영혼과 육체가 분리될 수 없다는 생각을 내놓았습니다. 처음으로 그는 감각에 작용하는 대상의 이미지로서 아이디어의 개념을 도입했습니다. 그는 주요 연관성 유형(유사성, 인접성, 대조 기준)을 표시했습니다.

3단계. 신성하고 불멸의 영혼에 관한 과학으로서의 심리학.이 단계는 기독교 교회가 모든 과학을 지배했던 소위 "중세 시대"와 일치합니다. 이 시대는 심리학의 침체기라고 할 수 있다. 이 당시 널리 퍼진 생각은 영혼이 일종의 무형의 실체로서 하나님이 사람의 태어날 때 몸에 넣어 주시고 죽은 후에 다시 가져가시는 것이라는 생각이었습니다. 육체는 필멸이고 영혼은 불멸이라고 선언되었습니다. 기독교 교회는 "신성한 영혼"과 "죄 많은 몸"의 모순을 강조하여 심인성 질환의 발병을 촉발했습니다.

4단계. 의식의 과학으로서의 심리학(의식은 생각하고 느끼는 인간의 능력이었습니다).여기서 기본적인 방법은 내성(내성). 르네 데카르트개념을 도입했다 휘어진– 자극에 대한 신체의 반응. 이때 이원론으로의 복귀가 있었습니다. 반사 신경으로 설명할 수 없는 것이 영혼의 활동으로 설명되었습니다. 일부 과학자들은 더 나아가 영혼의 개념을 완전히 버리고 모든 유형의 인간 활동을 기계적인 움직임으로 축소하려고 노력했습니다. 특히 그러한 견해는 영국 철학자에 의해 전파되었습니다. 토마스 홉스그런 다음 줄스 라 메트리,"Man-Machine"이라는 책을 썼습니다. 그 시대의 과학적 사고의 또 다른 방향은 다음과 같습니다. "경험주의",순수한 이성보다 경험의 우선권을 옹호한 사람. 가장 뛰어난 대표자는 존 로크그는 '빈 슬레이트', 즉 사람이 이 세상에 와서 삶의 경험 과정에서 점차 채워지는 빈 의식이라는 가설을 제시했습니다.

러시아의 뛰어난 자연주의자 이반 미하일로비치 세체노프"뇌의 반사"라는 책에서 그는 반사 이론의 관점에서 많은 정신적 현상을 설명하려고 노력했습니다. 그는 또한 근육 수축의 법칙, 특히 최고의 휴식은 활동의 변화라고 말하는 "활동적인 휴식의 법칙"을 소유하고 있습니다.

5단계. 행동의 과학으로서의 심리학.이 단계는 20세기 초에 시작됩니다. 존 왓슨그는 Deccarto-Lockean의 의식 개념의 불일치를 지적하고 심리학은 의식에 대한 연구를 포기하고 관찰 가능한 것, 즉 인간 행동에만 관심을 집중해야 한다고 말했습니다. 이 개념의 틀 내에서 심리학자들은 정신 활동의 메커니즘을 꿰뚫어보려고 하지 않고 인간과 동물의 행동과 반응만 연구해야 합니다. 이러한 경향의 두드러진 대표자 중 한 명은 BF 스키너,이는 생명체가 시행착오를 통해 효과적인 학습을 할 수 있음을 보여주었습니다. 심리학의 이 분야를 행동주의.여기서 주요 방법은 실험적 상황을 만들고 영향과 관찰에 대한 반응을 기록하는 것입니다. 행동주의자들의 관점에서 볼 때, 정신은 과학적 방법으로 연구할 수 없는 추상화입니다(그림 1.11).

6단계. 무의식의 과학으로서의 심리학.행동 과학과 병행하여 무의식 과학, 즉 인간 의식의 한계를 넘어서는 과학이 발전했습니다. 심리학에서 이러한 추세의 창시자는 다음과 같습니다. 지그문트 프로이트,인간 정신의 3단계 구조 개념을 제시합니다.

7단계. 정신 기능의 메커니즘에 대한 연구.이 단계는 20세기 초반에 시작되어 현재까지 계속되고 있습니다. 이 경우 심리학은 생화학, 생리학 및 의학의 성과를 기반으로 합니다. 이 방향의 대표자로 간주 될 수 있습니다 이반 페트로비치 파블로프,그는 정신 활동의 여러 패턴을 발견했습니다. 그의 이름은 뇌 기능의 메커니즘을 이해하려는 실험적 시도와 관련이 있습니다. 그는 열어서 공부했다 조건반사,이는 기억과 연상의 물질적 기초입니다. 이 단계의 대표자인 과학자들 중에서 우리는 다음과 같은 이름을 지을 수 있습니다. 제임스 올즈감정의 출현 메커니즘을 최초로 밝혀낸 사람은 누구입니까? 로저 스페리뇌의 반구간 비대칭을 발견한 사람, 아브라함 매슬로,"현재 요구의 피라미드"라는 개념을 만든 사람과 다른 연구자.

3. 뇌와 정신.

프시케는 환경을 반영하고 인간의 행동과 활동을 조절하는 뇌의 특성입니다. 정신의 기관은 뇌입니다. 뇌는 반사적으로 작동합니다. 반사 (Lat. Reflexus-반사)는 중앙 기관이 뇌인 신경계를 통해 수행되는 하나 또는 다른 영향에 대한 살아있는 유기체의 반응입니다. 외부 영향에 반응하여 신체는 외부 세계에 적응합니다.

외부 영향에 대한 신체의 자연스러운 반응인 반사의 개념은 17세기에 공식화되었습니다. R. Descartes, 그러나 처음으로 I. M. Sechenov (1829-1905)는 정신 생활의 모든 행위가 구조와 역학에서 반사적이라는 입장을 제시했습니다. 그의 작품 "뇌의 반사"(1863)에서 그는 정신 과정을 반사 행위의 "중간 연결"이라고 불렀습니다. I.M. Sechenov의 반사 이론은 모든 정신 현상의 기원을 입증했기 때문에 심리학 발전의 중요한 단계였습니다.

뇌의 반사 활동에 대한 I.M. Sechenov의 아이디어는 I.P. 파블로프 (1849-1936). 그는 동물과 인간과 외부 세계의 상호 작용에 대한 뇌 조절의 여러 패턴을 밝혔습니다. 예를 들어, 정신 반사의 백색 가연성 특성과 같은 패턴은 모든 생명체가 중요한 외부 영향만을 선택한다는 것을 의미합니다. 동물의 경우에도 성찰은 항상 생물학적 분석입니다. 정보의 필수 요소 선택, 일종의 자극 코딩입니다(고양이는 순수한 톤에 거의 반응하지 않지만 거의 감지할 수 없는 긁힘을 쉽게 알아차립니다). 인간 디스플레이의 선택성이 극도로 높기 때문에 인간 디스플레이 활동에서는 이 모든 것이 훨씬 더 복잡해지고 개선됩니다.

중요한 영향의 범위는 개인의 지배적인 요구에 따라 결정됩니다. 자극 신호의 본질은 물리적, 화학적 특성이 아니라 이를 생성한 원인, 필요한 것(우리는 세마포어의 빨간색을 특정 특성의 물리적 현상이 아니라 신호로 인식함)에 있습니다. 위협에 대해 경고하고 특정 반응을 일으키는 자극).

동일한 정보가 다른 특성을 가진 신호에 의해 전송될 수 있으며, 동시에 동일한 자극이 다른 신호 의미를 가질 수 있습니다. 취한 조치의 결과는 뇌에 반영된 다음 달성된 효과에 따라 반대 조치가 조정됩니다. 이 과정을 피드백이라고 합니다. 살아있는 유기체인 모든 자기 조절 시스템에는 피드백이 필요합니다.

정신 활동의 이러한 보편적 특징은 P.K. Anokhin 및 B.A. 번스타인. 그들은 대뇌 피질에 평가 장치, 즉 피드백 정보를 받아 행동의 기본 목표와 비교하는 행동 수용체가 있다는 것을 발견했습니다. 이 비교의 결과는 새롭고 더 정확한 조치가 될 수 있습니다. 이것이 자기 규제가 일어나는 방식입니다. 동시에, 뇌는 신호를 인지하고 분리하여 교정 신호로 처리하고 이러한 신호의 도움으로 신체의 활동과 상태를 조절하는 기능을 수행합니다.

정신과 뇌 사이의 연결은 여러 가지 방법으로 추적될 수 있습니다. 뇌 성숙에 대한 반사 수준의 의존성은 개체 발생에서 관찰될 수 있습니다. 인간 두뇌의 해부학적 저개발이나 기능적 활동 장애에는 정신 장애도 동반됩니다.

인간의 두뇌는 차별화된 전체로 작동하는 매우 복잡한 시스템입니다. 뇌는 대뇌 피질을 포함하는 오른쪽과 왼쪽 반구의 두 부분으로 구성됩니다. 대뇌 피질(반구의 상층)은 주로 신경 세포입니다. 그들은 뉴런이라고 불립니다. 연구자들에 따르면 뇌는 개별 신경 세포인 100,000,000,000개의 뉴런으로 구성되어 있습니다. 그러한 뇌세포 각각은 약 15,000개의 다른 뉴런과 연결되어 있으며, 대량의 정보를 통합하고 저장하는 일종의 네트워크를 형성합니다.

뉴런은 대규모 네트워크로 통합되어 있으며 프로세스, 상태, 지능 및 인간 의식과 같은 모든 정신 현상의 기능의 기초입니다. 각 뉴런은 모양과 크기가 독특하며 입력 신호를 수신하는 섬유와 신경 세포체 밖으로 신호를 전달하는 섬유로 구성됩니다. 이러한 섬유의 연결은 뉴런 간의 신호 전송을 보장합니다.

하나 또는 다른 유형의 정신 활동이 대뇌 피질의 특정 센터와 관련되어 있음이 입증되었습니다. 이것이 뇌 기능의 소위 "구조적 원리"(IP Pavlov에 따르면)입니다. 그러나 "중심"이란 대뇌 피질의 특정 영역뿐만 아니라 서로 쉽게 대체될 수 있는 많은 뇌 영역의 복잡한 상호 작용을 이해해야 합니다.

이 일반적인 패턴이 발견되었습니다. 동물이나 사람에게 기관이 더 중요할수록 대뇌 피질에서 해당 기관의 표현이 더 많은 공간을 차지합니다.

그러나 인간의 경우 고도로 전문화된 기관을 갖춘 센터는 대뇌 피질의 작은 영역을 차지하며, 그 중 대부분은 뇌의 작업을 하나의 전체로 통합하는 연관 영역에 속합니다. 뇌는 단일 기능 시스템으로 작동하며 각 요소는 특정 방식으로 전체 과정에 참여합니다. 사고, 창의적 상상력, 의지와 같은 복잡한 정신 기능에는 특별한 센터가 없으며 복잡하게 조직되고 자체 조절되는 시스템으로 수행됩니다.

소개

심리학의 역사는 고유한 주제를 가진 특별한 지식 분야입니다. 심리학 자체를 과학이라는 주제와 혼동해서는 안 됩니다.

과학 심리학은 일반적으로 정신적 또는 정신적이라고 불리는 삶의 형태에 대한 사실, 메커니즘 및 패턴을 연구합니다.

첫째, 정신을 다른 존재 현상과 구별하는 특징이 무엇인지, 둘째, 그것에 대한 과학적 견해가 다른 것과 어떻게 다른지 설명할 필요가 있습니다. 정신에 대한 아이디어 자체가 항상 동일하게 유지되지 않았다는 점을 명심해야합니다. 수세기 동안 이 개념이 적용되는 현상은 "영혼"이라는 단어로 지정되었습니다. 오늘날에도 사람의 정신적 특성을 말할 때 이 단어를 자주 듣습니다. 우리는 심리학의 역사에서 "라는 용어가 사용되었을 때 과학적 진보가 달성되었음을 알 수 있습니다. 영혼"임기를 포기했다" 의식". 이것은 단순한 단어 대체가 아니라 심리학 주제에 대한 이해의 진정한 혁명으로 밝혀졌습니다. 이와 함께 무의식적 정신이라는 개념이 나타났습니다. 그러나 이것조차도 심리학이 ​​다른 과학과 다른 과학으로 연구하는 영역은 이에 국한되지 않고 "행동"이라는 이름이 붙은 생명 형태의 현상 범위에 포함됨에 따라 근본적으로 변화했습니다. 심리학의 주제에 대한 견해는 심리학을 습득하고, 정신의 본성에 적합한 개념에 반영하고, 이러한 본성을 숙달하는 방법을 찾으려는 과학적 사고의 시도를 통해 이루어졌습니다.

그렇기 때문에 심리학 주제에 대한 지식은 심리학의 "전기"를 밝히지 않고는 인류의 가장 위대한 마음과 겸손한 과학 노동자가 모두 참여한 "아이디어 드라마"를 재현하지 않고는 불가능합니다.

고대 심리학

정신의 본질에 대한 견해

심리학은 아주 오래된 과학이자 아주 젊은 과학입니다. 천년의 과거가 있었지만 그것은 모두 여전히 미래에 있습니다. 독립적인 과학 분야로서 그 존재는 수십 년에 불과합니다. 그러나 그것의 주요 문제는 철학이 존재한 이래로 철학적 사고를 점유해 왔습니다. 수년간의 실험 연구에 앞서 한편으로는 수세기에 걸친 철학적 성찰이 있었고, 다른 한편으로는 인간 심리학에 대한 수천 년의 실제 지식이 선행되었습니다. 세계 심리학은 서양과 동양의 고대 사상가, 철학자, 치료사의 가르침에서 시작되었지만 현대 서양 심리학은 이 학문의 용어 대부분과 마찬가지로 그리스에서 시작되었습니다. 심리학이라는 과학은 그리스 신화에서 그 이름을 따왔습니다. "심리학"이라는 단어는 두 개의 그리스어 단어에서 파생되었습니다. 프시케(“영혼”) 및 로고(“교육, 과학”).

정령 신앙(위도부터 아니마- 영혼) 영혼에 관한 최초의 신화적 교리 - 눈에 보이는 사물 뒤에 숨어 있는 수많은 영혼(영혼)이 마지막 숨을 쉬면서 인간의 몸을 떠나는 특별한 "대리인" 또는 "유령"이라는 믿음(예를 들어, 철학자에 따르면) 그리고 수학자 피타고라스 ) 그리고 불멸의 존재로서 동물과 식물의 몸을 영원히 방황합니다. 애니미즘의 요소는 모든 종교에 존재합니다. 그 기초는 일부 현대 심리학 가르침에서 느껴지며 인상을 받고, 반영하고, 결정을 내리고, 근육을 움직이는 "나"(또는 "의식"또는 "영혼") 아래에 숨겨져 있습니다.

나중에 고대 그리스인들은 " 정신병자"모든 것의 원동력을 이해했습니다. 그들은 물질의 보편적인 애니메이션 교리를 소유했습니다. 물생물주의(그리스어에서 하일- 물질과 여자 이름- 생명): 전 세계(우주, 우주)는 처음에는 살아 있고 느끼고 기억하고 행동하는 능력을 부여 받았습니다. 생명체, 무생물, 정신 사이에는 경계가 그려지지 않았습니다. 물활론(Hylozoism)은 영혼(정신)을 자연의 일반 법칙 아래에 “두는” 최초의 이론이었습니다. 물활론은 일원론의 원리에 기초를 두었습니다

헤라클레이토스: "로고스의 불꽃"으로서의 영혼. 추가 개발 물생물주의이름과 관련된 헤라클레이토스 (기원전 6세기 말~5세기 초) 그는 우주(우주)를 끊임없이 변화하는 (살아 있는) 불로, 영혼을 그 불꽃으로 여겼습니다. 헤라클레이토스에 따르면 영혼의 발달은 자기 자신을 통해 일어난다. “너 자신을 알라.” 철학자는 이렇게 가르쳤습니다. “어떤 길을 따라가더라도 영혼의 경계는 찾을 수 없습니다. 영혼의 로고는 너무나 깊습니다.” 오늘날에도 여전히 사용되는 헤라클레이토스가 도입한 "로고스"라는 용어는 그에게 "모든 것이 흐르고" 우주의 흐름에 조화를 이루는 법칙을 의미했습니다. 헤라클레이토스는 사물의 과정이 신의 자의가 아니라 법칙에 달려 있다고 믿었습니다.

Heraclitus의 이름은 주변 세계를 인식하는 과정의 여러 단계를 식별하는 것과도 관련이 있습니다. 그는 감각 기관(감각)의 활동을 마음에서 분리한 후 인간의 인지 활동 결과에 대해 설명하여 감각이 거의 차별화되지 않은 "어두운" 지식을 제공하는 반면 정신 활동의 결과는 "밝음"임을 증명했습니다. 명확한 지식. 그는 또한 어른의 영혼과 어린이의 영혼의 차이를 처음으로 지적했습니다. 따라서 자연의 순환을 지배하는 로고스는 영혼의 발달과 인지 능력도 통제합니다.

데모크리토스: 영혼은 불 같은 원자의 흐름이다. 이론의 기초 데모크리토스 (c. 460-370 BC)은 온 세상이 눈에 보이지 않는 작은 입자, 즉 원자로 구성되어 있다는 개념입니다. 인간은 주변의 모든 자연과 마찬가지로 육체와 영혼을 형성하는 원자로 구성됩니다. 데모크리토스의 관점에서 보면 영혼은 활동의 원천이자 신체의 에너지입니다. 사람이 죽으면 영혼은 공중에서 소멸되므로 육체뿐만 아니라 영혼도 필멸의 존재입니다. 동시에 감각 기관에서 영혼의 원자는 표면에 매우 가깝고 눈에 보이지 않는 미세한 주변 물체(아이돌)와 접촉할 수 있습니다. 감각 기관. 이러한 사본은 외부 세계의 모든 대상으로부터 분리(유출)됩니다(이것이 바로 이 지식 이론을 "유출 이론"이라고 부르는 이유입니다). 아이돌이 영혼의 원자와 접촉하면 감각이 일어나고 이것이 사람이 주변 물체의 속성을 배우는 방법입니다. 여러 감각의 데이터를 요약함으로써 사람은 사고 활동의 결과인 개념적 다음 단계로 이동하여 세상을 발견합니다. 즉, 데모크리토스의 인지 과정에는 감각과 사고라는 두 단계가 있습니다.

히포크라테스: 기질의 교리. 히포크라테스 (기원전 460-377년경) 건축 기질의 교리. 히포크라테스는 건강이 좋지 않은 것과 신체에 존재하는 다양한 "액체"의 불균형을 연관시켰습니다. 히포크라테스는 이러한 비율 사이의 관계를 이렇게 불렀습니다. 기질. 네 가지 기질의 이름은 오늘날까지 살아 남았습니다. 붉은 크레용(주로 피) 화 잘 내는(황색 담즙이 우세함), 우울한(검은 담즙이 우세함), 점액질의(점액이 우세함). 따라서 히포크라테스는 과학적 유형학의 토대를 마련했으며, 이것이 없었다면 사람들 간의 개인차에 대한 현대적인 가르침은 발생하지 않았을 것입니다. 히포크라테스는 신체 내 차이의 근원과 원인을 찾았습니다. 그 시대에는 신경계의 역할이 아직 알려지지 않았으므로 오늘날의 언어로 그 유형은 다음과 같습니다. 체액성(라틴어 "유머"-액체에서 유래).

알크마에온(Alcmaeon): 뇌 - 영혼의 기관. 뇌가 영혼의 기관이라는 생각은 고대 그리스 의사의 생각이었습니다. 알크마에온 관찰과 수술의 결과로 이러한 결론에 도달한 크레토나(기원전 6세기) 출신입니다. 그는 대뇌 반구에서 “눈구멍까지 가는 두 개의 좁은 길”을 발견했습니다. 따라서 뇌의 구조에 대한 감각의 직접적인 의존성의 발견으로 인해 뇌의 산물로서의 정신에 대한 교리가 발생했습니다. Alcmaeon에 따르면 감각은 모든 인지 작업의 출발점입니다. 따라서 감각에서 발생하는 다른 정신적 과정은 뇌와 연관되어 있지만 이러한 과정에 대한 지식(감각에 대한 지식과 달리)은 해부학적, 생리학적 경험에 기초할 수 없습니다.

알크마에온을 따라 히포크라테스는 뇌를 정신의 기관으로 해석하여 뇌가 큰 분비샘이라고 믿었습니다.

아낙사고라스: "마음"이 사물의 시작입니다.철학자 아낙사고라스 (V 세기 BC) 자연이 많은 작은 입자로 구성되어 있다고 생각하면서 조직화 된 우주가 혼돈, 무질서한 축적 및 이러한 입자의 움직임에서 발생하는 덕분에 그 안에서 시작을 찾았습니다. 아낙사고라스는 이 시작을 '미묘한 것'으로 인식하고 여기에 '누스'(마음)라는 이름을 붙였습니다. 그는 그들의 완전성은 정신이 다양한 신체에 얼마나 완전하게 표현되는지에 달려 있다고 믿었습니다. 사람의 장점을 결정하는 것은 마음이 아니라 최고의 정신적 특성, 즉 합리성을 결정하는 신체 조직이라는 것이 밝혀졌습니다.

소피스트: 지혜의 교사. 자연에서 인간으로의 전환은 소피스트(“지혜의 교사”)라고 불리는 철학자 그룹에 의해 이루어졌습니다. 그들은 자연에 관심이 없었고, 그들이 “만물의 척도”라고 불렀던 인간 자신에게 관심이 있었습니다. 전면에 나왔다 조작의 수단으로서의 말과 생각사람들. 영혼에 대한 생각에서 엄격한 법칙에 대한 종속의 징후와 육체적 본성에서 작동하는 불가피한 원인이 사라졌습니다. 언어와 사고에는 그러한 필연성이 없기 때문입니다.

고대 세계의 가장 뛰어난 사상가 중 한 사람은 영혼의 행동에 힘과 신뢰성을 회복하려고 노력했지만 대우주의 영원한 법칙이 아니라 영혼 자체의 내부 구조에 뿌리를 두고 있습니다. 소크라테스 (BC 469-399).

소크라테스: 너 자신을 알라. 소크라테스의 좌우명은 "너 자신을 알라"였습니다. 자기 지식이란 소크라테스는 자신의 경험과 의식 상태로 "내부"로 향하는 것을 의미하는 것이 아니라 그에 대한 행동과 태도에 대한 분석, 다양한 삶의 상황에서 인간 행동에 대한 도덕적 평가 및 규범을 의미합니다. 소크라테스는 영혼을 신체 활동의 원천이 아니라 주로 인간 도덕의 원천으로 간주한 최초의 사람입니다. 소크라테스는 도덕과 이성을 연결하여 미덕은 선한 것을 알고 이 지식에 따라 행동하는 것이라고 믿었습니다. 선과 악의 차이를 배움으로써 사람은 자신을 알기 시작합니다.

플라톤: 영혼과 이념의 왕국. 플라톤 (BC 428-348) 플라톤은 주변 물체가 영혼, 즉 아이디어와 무생물의 결합의 결과라고 믿었습니다. 그는 창업자가 되었다 이상주의 철학. 플라톤에 따르면 모든 지식은 기억이다. 영혼은 지상에 태어나기 전에 무슨 생각을 했는지 기억합니다. 그는 사고 과정을 내부 대화로 평가했습니다. 플라톤이 묘사한 현상을 현대 심리학에서는 내부 언어로 알려져 있으며, 외부(사회적) 언어에서 발생하는 과정을 " 내면화"(위도부터 내부- 내부). 다음으로, 플라톤은 마부와 두 마리의 말, 즉 야생 말과 순종 말에 대한 신화를 설명하면서 영혼의 다양한 부분과 기능을 식별하고 구별하려고 노력했습니다. 운전자는 영혼의 합리적인 부분인 말을 상징합니다. 두 가지 유형의 동기는 낮음과 높음입니다. 플라톤에 따르면 이 두 동기를 조화시키도록 요청받은 이성은 기본과 고귀한 성향의 비양립성으로 인해 큰 어려움을 경험합니다. 따라서, 의 측면은 동기의 갈등, 도덕적 가치를 가지며 이를 극복하고 행동을 통합하는 이성의 역할. 몇 세기 후, 갈등으로 인해 찢겨진 성격에 대한 아이디어가 S. 프로이트의 정신 분석에서 실현될 것입니다.

아리스토텔레스: 영혼은 신체를 조직하는 방식이다. 아리스토텔레스는 과학으로서의 심리학의 아버지로 정당하게 간주되어야 합니다. 그의 작품 "On the Soul"은 일반 심리학의 첫 번째 과정으로, 문제의 역사와 전임자들의 의견을 설명하고 그에 대한 태도를 설명한 다음 그들의 업적과 오산을 사용하여 해결책을 제안했습니다.

아리스토텔레스 (384-322 BC) 심리학 지식의 주제로서 영혼을 이해하는 데 새로운 시대를 열었습니다. 아리스토텔레스에게 있어서 그것의 원천은 육체와 정신이 분리될 수 없는 완전성을 형성하는 유기체였습니다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 독립적인 실체가 아니라 생명체를 조직하는 형태이자 방식이다. 아리스토텔레스는 경험하고, 생각하고, 배우는 것은 영혼이 아니라 전체 유기체라고 믿었습니다. 영혼은 육체와 분리될 수 없습니다.

아리스토텔레스는 뇌가 아닌 심장을 영혼의 중심 기관으로 여겼습니다. 신체는 "판타지" 이미지의 형태로 외부 인상을 포착합니다(이것은 기억과 상상에 대한 아이디어를 의미함). 그들은 다음과 같이 연결되어 있습니다. 협회의 법률세 가지 유형 - 인접(두 개의 노출이 서로 연속되는 경우 그 중 하나가 다른 하나의 원인이 됩니다.) 유사점그리고 차이. 아리스토텔레스가 발견한 이 법칙은 나중에 아리스토텔레스라는 이름을 받은 운동의 기초가 되었습니다. 연관 심리학. 아리스토텔레스는 생체와 그 능력을 의도적으로 운영되는 시스템으로 간주했기 때문에 시스템 접근 방식을 고수했습니다. 아리스토텔레스는 이론이성과 실천이성을 구별했다. 이 구별의 원리는 사고 기능의 차이였습니다. 그래서 아리스토텔레스는 열쇠를 변형시켰습니다. 심리학의 설명 원리: 체계적인(조직), 개발, 결정론.아리스토텔레스에게 영혼은 특별한 실체가 아니라 하나의 체계인 살아있는 몸을 조직하는 방식입니다. 영혼은 발달의 여러 단계를 거치며 현재 몸에 작용하는 것을 포착할 수 있을 뿐만 아니라 또한 미래의 목표와 일치합니다.

헬레니즘 시대의 심리학적 견해. 기원전 4세기. 그리스 문화 요소와 중동 국가의 종합이 발생합니다. 사회에서 개인의 위치가 변합니다. 점점 더 날카로워지면서 인간은 변화된 “자유” 세계에서 자신의 존재가 위태롭다는 것을 느꼈습니다. 개인의 자기 인식의 이러한 변화는 정신 생활에 대한 아이디어에 각인을 남겼습니다. 발생 회의론, 주변 세계에 관한 판단을 삼가합니다. 진리 탐구를 포기함으로써 마음의 평화를 찾고 다음과 같은 상태에 도달할 수 있었습니다. 아타락시아(걱정의 부재를 뜻하는 그리스어에서 유래) 지혜는 외부 세계의 충격으로부터의 분리, 개인의 개성을 보존하려는 시도로 이해되었습니다.

스토아학파. 스토아학파는 기원전 4세기에 생겨났다. 불 같은 공기의 끝없는 변형으로 구성된 우주를 하나의 전체로 상상해보십시오. 폐렴, Stoics는 인간의 영혼을 이러한 변형 중 하나로 간주했습니다. 뉴움(단어의 원래 의미는 흡입된 공기)을 통해 최초의 자연 철학자들은 외부 물리적 우주와 생명체, 그리고 그 안에 존재하는 모든 것에 스며드는 단일한 자연적, 물질적 원리를 이해했습니다. 프시케(즉, 감각, 감정, 생각의 영역). 이 가르침에 따르면 세계 뉴마는 로고스 또는 후기 스토아 학파가 믿었던 것처럼 운명인 "신성한 불"인 세계 영혼과 동일합니다. 인간의 행복은 로고스에 따라 생활하는 데서 나타났습니다.

Stoics는 감정에 대한 전쟁을 선포했으며 감정이 마음의 "잘못된"활동의 결과로 발생하기 때문에 "마음의 부패"를 보았습니다. 감정적 충격(긍정적이든 부정적이든)이 없는 마음만이 행동을 올바르게 안내할 수 있습니다. 사고와 감정과의 관계에 대한 연구는 추상적인 이론적 성격이 아니라 실제 생활, 생활 기술 학습과 관련이 있습니다.

에피쿠로스학파. 학교는 다른 우주론적 원리에 기초를 두고 있었습니다. 에피쿠로스 (기원전 4세기 말). 에피쿠로스 가르침의 의미는 그것에 물들면 사람들이 두려움으로부터 정확하게 구원받을 것이라는 것입니다. 원자 교리도 이 목적을 달성했습니다. 영혼과 마찬가지로 살아있는 몸은 공허 속에서 움직이는 원자로 구성되어 있으며, 죽음의 순간에는 동일한 영원한 우주의 일반 법칙에 따라 흩어집니다. 그렇다면 “죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 존재할 때에는 아직 죽음이 없지만, 죽음이 오면 우리는 더 이상 거기에 없습니다.”

고대 로마의 에피쿠로스 추종자는 루크레티우스 (기원전 1세기). 그는 프뉴마의 형태로 쏟아져 나온 스토아학파의 이성교리를 비판했다. Lucretius에 따르면 역학 법칙에 따라 움직이는 원자만 있습니다. 결과적으로 마음 자체가 일어납니다. 인지에서 감각은 일차적이며, 마음으로 이어지는 다른 이미지로 변형됩니다(예: "거미가 거미줄을 짜는 것처럼").

헬레니즘 시대에는 동양 사상의 다양한 흐름이 서양 사상과 상호 작용하는 새로운 문화 센터가 생겼습니다.

갈렌. 의사 갈렌 (AD 2세기) "인체의 부분에 대하여"라는 작품에서 전체 유기체의 중요한 활동이 신경계에 미치는 의존성을 설명했습니다. 검투사의 열린 뇌 상처를 관찰하면서 그는 뇌가 마음의 생산자이자 수호자라고 생각했습니다. 갈렌은 히포크라테스의 뒤를 이어 기질론을 발전시켰습니다. 그는 신체의 변화(“피가 끓는 것”)가 정서의 일차적이며 주관적, 정신적 경험(예: 분노)은 부차적이라고 주장했습니다.

수세기 후에 심리학자들 사이에서는 무엇이 먼저인지, 즉 주관적인 경험이냐, 신체적 충격이냐에 대한 논의가 다시 일어날 것입니다.

필로(Philo): 호흡으로서의 뉴마. 알렉산드리아 신비주의 철학자의 가르침은 큰 인기를 얻었습니다. 필로 (AD 1세기) 그는 몸이 신의 호흡에서 생명을 받는 흙이라고 가르쳤습니다. 이 호흡은 뉴마입니다. 이러한 "공압" 실체를 설명하는 종교적 교리의 특별한 부분이 생겨났습니다. 공기과학.

플로티누스: 성찰의 개념. 영혼의 절대적 비물질성의 원리고대 그리스 철학자가 승인한 플로티누스 (203 - 269 AD), 로마 신플라톤주의 학파의 창시자. 플로티누스를 통해 심리학은 역사상 처음으로 의식의 과학이 되었습니다. 자기 인식". Plotinus는 개인 영혼이 향하는 세계 영혼에서 나온다고 가르쳤습니다. 개인 영혼의 또 다른 활동 벡터는 감각 세계를 향하고 또 다른 방향, 즉 영혼이 자신을 향한 방향, 자신을 향한 방향을 식별합니다. 보이지 않는 행동: 말하자면 그의 작업을 모니터링하고 "거울"이 됩니다.

수세기가 지난 후, 피험자가 감지하고, 느끼고, 기억하고, 생각할 수 있는 능력뿐만 아니라 이러한 기능에 대한 내부 아이디어를 갖는 능력을 이렇게 불렀습니다. 반사. 이 능력은 외부 세계에서의 방향과 내면 세계의 방향을 연결하는 사람의 의식 활동의 필수적인 "메커니즘"역할을 합니다.

어거스틴: 내적 경험의 개념. 플로티누스의 가르침이 영향을 미쳤다. 어거스틴 (354-430 AD), 그의 작품은 고대 전통에서 중세 기독교 세계관으로의 전환을 표시했습니다. 어거스틴은 영혼을 육체를 지배하는 도구로 여겼으며, 영혼의 기초는 정신이 아니라 의지에 의해 형성된다고 주장했습니다. 그리하여 그는 나중에 이 교리의 창시자가 되었습니다. 주의설(라틴어 "voluntas"-will에서 유래). 어거스틴에 따르면 개인의 의지는 신에 의존하며 두 방향으로 행동합니다. 즉, 영혼의 행동을 통제하고 자신에게로 돌립니다. 신체에서 일어나는 모든 변화는 주체의 의지적 활동 덕분에 정신적인 변화가 됩니다. 모든 지식은 하나님 안에서 살고 움직이는 영혼에 있습니다. 획득되는 것이 아니라 의지의 지시에 따라 영혼에서 추출됩니다.

그 후, 종교적 배음에서 벗어난 내부 경험의 해석은 심리학에만 내재된 의식을 연구하는 특별한 방법으로서의 성찰이라는 아이디어와 합쳐졌습니다.

정신 질환의 본질과 치료에 대한 견해 발전의 역사

인간의 정신과 그 질병은 항상 의사와 과학자들 사이에서 큰 관심을 불러일으켰지만 사회에서는 이 주제가 두려움, 편견, 때로는 단순히 금기시되어 왔습니다. 종종 정신 질환에 대한 편견의 근원은 과거의 과학적 사고입니다. 과학자들이 이제 포기한 개념은 사회에 남아 있으며 환자 자신과 주변 사람들 모두에게 부정적인 영향을 미칩니다.

제1장

고대 세계. 과학 이전 시대

정신 질환이 지구상의 인간 출현과 동시에 나타났다는 것을 증명할 수 없다면 의심 할 여지없이 가장 오래된 책을 편집하는 기간 동안 정신 질환에 대한 친숙함이 확립되었습니다. 그리고 이 책들은 전설에서 나왔기 때문에 책이 편집되기 훨씬 전, 즉 전설이 탄생하는 시대에 정신 질환이 존재했음을 입증합니다.

고대 이집트 파피루스와 바빌로니아 자료에 대한 연구에 따르면 고대 세계의 의사들은 성직자였으며 기도, 희생 및 기타 마법 의식을 통해 정신 질환을 치료하려고 노력했습니다. 또한 이집트에서는 잠복기가 행해졌는데, 아픈 사람을 밤새 성전에 남겨두고 그의 꿈은 신의 영향에 기인하며 제사장들이 분석하고 해석했습니다. 주문은 심리 치료를 위한 강력한 도구이기도 했습니다.

정신 질환에 대한 고대 유대인의 견해, 그에 대한 설명 및 치료 접근 방식은 구약성서 및 탈무드와 같은 출처에서 수집할 수 있습니다. 정신 장애에 대한 그러한 설명 중 하나는 우울증에 시달린 사울 왕과 관련이 있습니다(그리고 왕이 회복을 위해 의지한 치료법은 음악 치료의 첫 번째로 설명된 예입니다). 게다가 사울은 일시적인 혼란과 함께 간질 발작으로 괴로움을 겪었습니다. 성경에서는 그러한 혼란의 원인을 “갑자기 하나님께서 보내신 악령이 그 사람에게 붙었다”고 해석합니다.

예를 들어 탈무드는 다음과 같은 심리학적 관찰을 기록합니다.

그리고 의인은 죄 많은 꿈을 꿉니다. (이는 현실에서 억압된 욕망의 표현으로서 꿈에 대한 현대적 관념에 해당합니다.)

자신의 죄나 생각으로 타인을 판단하는 메커니즘(현대 심리학에서는 투사) 등

유대인들 사이에서 정신병자를 치료하는 가장 일반적인 방법은 그의 몸에서 귀신을 쫓아내는 것이었습니다. 주의를 산만하게 하는 것이 정신치료로서 권장되었으며, 환자는 자신의 문제에 대해 자유롭게 이야기하도록 격려되었습니다.

고대 그리스 신화에는 정신 질환 자체와 그에 대한 시뮬레이션(심지어 그 노출까지)에 대한 설명이 포함되어 있습니다. 다채로운 예:

동시에 프레투스 왕의 세 딸과 궁정 귀족의 다른 여러 딸들이 결혼의 여신 헤라의 동상을 모독한 후 이성이 흐려졌습니다. 1 년 동안 방황했지만 의학의 신인 Aesculapius에게서 치유가 나왔습니다.)

광기 때문에 트로이 전쟁 참전을 기피했던 오디세우스는 어린 아들을 쟁기 밑에 놓고 땅을 갈고 소금을 뿌리는 모습이 시뮬레이션으로 드러났다.

고대 그리스의 의학 역시 신화에 뿌리를 두고 있으며, 주요 숭배 인물은 높은 수준의 치유 기술로 불멸의 삶을 받은 필사자 아스클레피오스(고대 로마의 Aesculapius)였습니다. 순례자들은 정화와 희생의 의식을 마친 후 성전의 가장 신성한 부분에서 잠을 자고 신들이 그들에게 치유의 꿈을 보내길 바랐습니다.

인도의 전통 의학 체계인 아유르베다(Ayurveda)에는 악마 소유로 인한 정신 질환을 치료하는 방법에 대한 정보가 담긴 논문이 포함되어 있습니다.

계획
1. 소개
2. 고대와 고대 문화 시대의 인간 정신 시스템에 대한 아이디어 개발.
3. 봉건시대의 심리학적 지식의 발전.
4. 17세기의 심리학적 사고.
5. 18세기 인간 정신체계에 대한 심리학적 사고와 견해의 발전.
6. 19~20세기 정신의 본질에 관한 아이디어 발전의 마지막 단계.
7. 결론

소개

고대부터 사람들은 사람이 무엇인지, 그의 본성이 무엇인지 생각해 왔으며 처음에는 원시 공동체 체제 시대에 사람이 자신을 일종의 동물, 즉 토템 또는 식물, 사물과 비교했습니다. , 그리고 이 토템에 사람의 특성과 동물의 특성을 부여했습니다. 그런 다음 사회 발전의 더 높은 단계로 전환 한 후 자신에 대한 이해가 주변 세계, 신이 만든 세계의 일부로 나왔고 영혼의 개념이 나타나 꽤 오랫동안 널리 퍼졌습니다. , 그러나 자연 과학이 발전했을 때 많은 과학자, 철학자의 작업, 소위 심리적 현실 및 정신적 과정에 대한 인식 덕분에 이해가 이루어졌으며 이미 지난 세기 말에 인간의 정신에 대한 과학적 설명과 몸과 마음에서 일어나는 과정에 대한 과학적 이해가 나타납니다. 인간의 정신, 그의 정신 시스템, 성격, 기질에 대한 지식을 개발하는 과정은 수세기 동안 계속되어 왔으며이 과정 자체는 결과, 즉 심리학의 과학만큼 중요합니다.
이 작업에서 우리는 이 문제를 간략하게 강조하고 고대부터 첫 번째 가설을 제시하는 기간부터 시작하여 인간 정신에 대한 아이디어 개발의 주요 단계를 고려하려고 노력할 것입니다.
고대와 고대 문화 시대의 인간 정신 시스템에 대한 아이디어 개발.
고대는 인류 역사의 새로운 단계, 문화적 번영, 수많은 철학 학교의 출현, 뛰어난 연구자(플라톤 및 아리스토텔레스와 같은 이름)의 출현 및 철학적, 종종 과학적 기반을 마련하려는 최초의 시도를 표시했습니다. 주변 세계의 현상 하에서, 그것이 바로 고대라는 단어를들을 때 우리의 상상 속에 나타나는 것입니다. 인간의 정신을 이해하고 묘사하려는 최초의 시도가 이루어진 것은 고대 문화의 전성기였습니다.
첫 번째 방향 중 하나는 신화와 신의 심리학의 관점에서 인간의 정신을 크게 고려한 빈혈이었습니다 (우리가 알고 있듯이 신화는 특히 고대 시대에 발전했습니다). 신들을 생각하고 그들의 삶을 연구했습니다.
고대 신화에서 인간 심리학에 대한 아이디어를 알게되면 교활함이나 지혜, 복수심이나 관대함, 시기심이나 고귀함을 부여받은 신에 대한 사람들의 이해의 미묘함에 감탄하지 않을 수 없습니다. 신화의 창시자가 지상에서 배운 모든 특성 이웃과의 소통을 실천합니다. 육체에 영혼(그들의 "이중" 또는 유령)이 살고 있고 삶은 신들의 기분에 따라 달라지며 수세기 동안 대중의 의식을 지배했던 세계에 대한 이 신화적인 그림이 바로 이것이 바로 그 사람들이 연구한 것입니다. 연구에서 빈혈에 의존한 사람.
사고 발전의 진정한 혁명은 애니미즘에서 물활론(“물질”과 “생명”을 의미하는 그리스어 단어에서 유래)으로의 전환이었습니다. 이에 따르면 전 세계인 우주는 원래 살아있는 것으로 간주되었습니다. 생명체, 무생물, 정신 사이에는 경계가 그려지지 않았습니다. 모두 단일 생명체의 산물로 간주되었습니다. 그럼에도 불구하고 이 철학적 가르침은 정신의 본질을 이해하는 데 큰 진전이 되었습니다. 물활론(Hylozoism)은 애니미즘을 종식시켰고(비록 후자는 오늘날까지 수세기 동안 지속되었지만 영혼을 육체 외부의 실체로 간주하는 많은 지지자들을 찾았지만) 처음으로 영혼(정신)을 자연의 일반 법칙, 자연, 자연의 순환에 정신 현상의 초기 참여에 대한 현대 과학에 대한 불변의 가정을 설정합니다.
물생물학자 헤라클레이토스(기원전 6세기 말~5세기 초)는 우주를 "영원히 살아있는 불"의 이미지로, 영혼("프시케")을 그 불꽃의 이미지로 보았습니다. 존재하는 모든 것은 영원히 변화합니다. “우리의 몸과 영혼은 강물처럼 흐릅니다.” 헤라클레이토스의 또 다른 격언은 “너 자신을 알라”였습니다. 그러나 철학자의 말에 따르면 이것은 자신을 안다는 것이 자신의 생각과 경험에 깊이 들어가 외부의 모든 것에서주의를 돌리는 것을 의미하지 않습니다. 헤라클레이토스는 “어떤 길을 따라가더라도 영혼의 경계는 찾을 수 없습니다. 영혼의 로고스는 너무 깊기 때문입니다.”라고 가르쳤습니다. 헤라클레이토스가 소개한 로고스라는 용어는 시간이 지남에 따라 매우 다양한 의미를 얻었지만 그 자신에게는 현상이 서로 전달되는 "모든 것이 올무"라는 법칙을 의미했습니다. 개인 영혼의 작은 세계(소우주)는 전체 세계 질서의 대우주와 동일합니다. 그러므로 자신(자신의 “정신”)을 이해한다는 것은 끊임없이 흐르는 사물의 과정에 모순과 대격변으로 짜여진 역동적인 조화를 제공하는 법칙(로고스)을 탐구하는 것을 의미합니다. 헤라클레이토스(그는 인류의 미래가 현재보다 더 끔찍하다고 생각했기 때문에 이해하기 어렵고 "울기" 때문에 "어두운"이라고 불림) 이후 모든 것을 지배하는 법칙에 대한 아이디어가 등장했습니다. “같은 강에 두 번 들어갈 수 없다”는 때 몸과 영혼의 끊임없는 흐름을 포함하여 의미를 가지고 “자연의 책”을 읽을 수 있게 하는 수단의 축적.
사물의 과정이 (하늘과 땅의 통치자 신들의 자의성에 달려 있지 않고) 법에 달려 있다는 헤라클레이토스의 생각은 데모크리토스에 의해 발전되었습니다. 그의 이미지에 나오는 신들 자체는 불 같은 원자의 구형 클러스터에 지나지 않습니다. 인간은 또한 다양한 종류의 원자로 구성되어 있습니다. 그 중 가장 움직이는 것은 영혼을 형성하는 불의 원자입니다.
데모크리토스는 법칙을 영혼과 우주 모두를 위한 하나의 법칙으로 인식했지만 원인 없는 현상이 없는 법칙은 모두 원자 충돌의 불가피한 결과입니다. 사람들은 원인을 모르는 무작위 사건을 원인이라고 부릅니다.
데모크리토스는 인체 구조를 연구하고 질병의 원인을 조사한 유명한 의사 히포크라테스와 친구였습니다. 히포크라테스는 건강한 사람과 아픈 사람의 차이가 발생하는 주된 이유를 신체에서 발견되는 다양한 "주스"(혈액, 담즙, 점액)의 비율로 간주했습니다. 그는 이러한 비율을 기질이라고 불렀습니다. 오늘날까지 살아남은 네 가지 기질의 이름은 히포크라테스의 이름과 관련이 있습니다: 다혈질(혈액이 우세함), 담즙질(황 담즙), 우울질(흑담즙), 점액질(점액).
미래의 과학 심리학에서는 순진하지만 이 설명 원리는 매우 중요했습니다(히포크라테스의 용어가 오늘날까지 보존된 것은 아무것도 아닙니다). 첫째, 사람들 사이의 수많은 차이가 몇 가지 공통된 행동 특성으로 분류될 수 있다는 가설이 전면에 부각되었습니다. 따라서 사람들 사이의 개인차에 대한 현대 가르침의 기초가 되는 과학적 유형학의 기초를 마련합니다. 둘째, 히포크라테스는 신체 내 차이의 근원과 원인을 찾았습니다. 정신적 특성은 육체적 특성에 따라 달라졌습니다. 그 시대에 신경계의 역할은 아직 알려지지 않았지만, 오늘날의 언어로 그 유형은 체액성(라틴어 "유머"에서 유래 - 액체)이었습니다.
그러나 20세기에 과학자들은 신경 과정과 체액, 호르몬에 대한 연구로 전환했으며 이제 의사와 심리학자 모두 행동에 대한 통일된 신경 유머 조절에 대해 이야기하고 있습니다. 일반적인 이론적 관점에서 히포크라테스 기질을 살펴보면 약한 측면을 알 수 있습니다. (그러나 이는 현대 캐릭터 유형에도 내재되어 있습니다.) 신체는 특정 비율로 다양한 요소의 혼합물로 간주되었지만 이 혼합물이 어떻게 조화로운 전체로 변형되었는지는 미스터리로 남아 있습니다.
철학자 아낙사고라스(기원전 5세기)는 이 문제를 해결하려고 노력했습니다. 그는 세계를 불의 흐름으로 보는 헤라클리드의 관점이나 원자 소용돌이에 대한 데모크리토스의 그림을 받아들이지 않았습니다. 자연이 많은 작은 입자로 구성되어 있다는 점을 고려하여 그는 이러한 입자의 무질서한 축적과 움직임으로 인해 혼돈에서 조직화 된 우주가 발생하는 덕분에 그 안에서 시작을 찾았습니다. Anaxagoras는 이 시작을 "가장 미묘한 것"으로 인식하고 "nus"(마음)라는 이름을 붙였습니다. 그는 그 완벽함은 정신이 다양한 신체에 얼마나 완벽하게 표현되는지에 달려 있다고 믿었습니다. 아낙사고라스는 “인간은 손이 있기 때문에 동물 중에서 가장 지능이 높다”고 말했습니다. 사람의 장점을 결정하는 것은 마음이 아니라는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 그의 신체 조직은 최고의 정신적 특성, 즉 합리성을 결정합니다.
Heraclitus, Democritus 및 Anaxagoras가 공식화 한 원칙은 정신 현상에 대한 지식을 포함하여 세계에 대한 과학적 이해의 미래 시스템의 주요 핵심 원칙을 만들었습니다. 이후 몇 세기 동안 이 지식이 어떤 우여곡절을 겪었든, 그것은 법칙, 인과관계, 조직이라는 개념의 지배를 받았습니다. 2500년 전 고대 그리스에서 발견된 설명적 이유는 모든 시대의 정신 현상을 설명하는 기초가 되었습니다.
이러한 현상에 대한 지식의 완전히 새로운 측면은 궤변 철학자들의 활동(그리스어 "sophia"- "지혜"에서 유래)에 의해 발견되었습니다. 그들은 인간과 독립된 법칙을 지닌 자연에 관심이 없었고, 최초의 궤변가 프로타고라스의 격언처럼 "만물의 척도"라고 말한 인간 자신에 관심이 있었습니다. 그 후, 다양한 속임수를 사용하여 상상의 증거를 사실로 전달하는 거짓 현자에게 "소피스트"라는 별명이 적용되기 시작했습니다. 그러나 심리학 지식의 역사에서 궤변가들의 활동은 새로운 대상을 열었습니다. 즉, 신뢰성에 관계없이 모든 입장을 증명하고 제안하기 위해 고안된 수단을 사용하여 연구된 사람들 간의 관계입니다.
이와 관련하여 논리적 추론 방법, 말의 구조, 단어, 생각 및 인식 대상 간의 관계 성격에 대해 자세히 논의했습니다.
영혼의 자연적인 “물질”에 대한 탐구는 포기되었습니다. 사람들을 조종하는 데 사용된다는 관점에서 말과 정신 활동에 대한 연구가 대두되었습니다. 그들의 행동은 영혼을 우주 순환으로 끌어들이는 이전 철학자들이 상상했던 것처럼 물질적 원인에 의존하지 않았습니다. 이제 그녀는 임의로 생성된 논리-언어적 복잡성의 네트워크에 빠졌습니다. 영혼에 대한 생각에서 영혼이 엄격한 법칙에 종속된다는 징후와 육체적 본성에 작용하는 불가피한 원인이 사라졌습니다. 언어와 사고에는 그러한 필연성이 부족합니다. 그것들은 관습으로 가득 차 있고 인간의 관심과 취향에 의존합니다. 따라서 영혼의 행동은 불안정성과 불확실성을 얻었습니다. 소크라테스(기원전 5세기)는 그것들을 힘과 불안정성으로 회복시키려고 노력했지만 대우주의 영원한 법칙이 아니라 영혼 자체의 내부 구조에 뿌리를 두고 있습니다.
특정 질문을 선택함으로써 소크라테스는 대담자가 명확하고 뚜렷한 지식을 "생성"하도록 도왔습니다. 그는 논리와 도덕 분야에서 조산사인 어머니의 일을 계속하고 있다고 말하기를 좋아했습니다. 이미 우리에게 친숙한 헤라클레이토스의 공식인 "너 자신을 알라"는 소크라테스에게는 완전히 다른 것을 의미했습니다. 그것은 생각을 우주 불의 형태로 있는 보편적 법칙(로고스)이 아니라 주체의 내면 세계, 즉 그의 신념과 가치, 최고에 대한 이해에 따라 합리적으로 행동하는 능력.
소크라테스는 정신 작용의 외부 표현 뒤에 숨겨진 것을 영광의 도움으로 밝히려고 노력한 심리 치료의 선구자라고 합니다. 어쨌든 그의 방법에는 수세기 후 사고에 대한 심리학 연구에서 핵심적인 역할을 한 아이디어가 포함되어 있었습니다. 첫째, 사고 작업은 일반적인 흐름에 장애물을 만드는 작업에 의존하게 되었습니다.
주로 개인 주체의 정신적 활동(그 산물과 가치)에 관심의 중심을 둔 소크라테스 이후, 영혼의 개념은 새로운 실체적 내용으로 가득 차게 되었습니다. 그것은 물리적인 본성이 알지 못하는 완전히 특별한 존재들로 구성되어 있습니다. 이러한 현실의 세계는 소크라테스의 제자 플라톤(기원전 5세기 말~4세기 전반)의 철학의 핵심이 되었습니다.
플라톤은 아테네에 아카데미라고 불리는 "과학 및 교육 센터"를 세웠는데 입구에는 "기하학을 모르는 사람은 여기에 들어오지 못하게 하십시오."라고 적혀 있었습니다. 기하학적 도형, 일반 개념, 수학적 공식, 논리적 구조 - 이 모든 것은 감각적 인상의 만화경(변경 가능, 신뢰할 수 없음, 각각 다름)과 달리 모든 개인에 대한 불가침성과 구속력을 갖춘 특별한 이해 가능한 개체입니다. 이러한 물체를 감각적 지상 세계와는 거리가 먼 특별한 현실로 승격시킨 플라톤은 그 안에서 특별한 불멸의 아이디어 왕국의 형태로 창공 뒤에 숨겨진 영원한 이상 형태의 영역을 보았습니다.
움직이지 않는 것에서부터 모든 것이 감각적으로 인식됩니다. 별과 직접적으로 유형의 물체에. 그것은 단지 모호한 아이디어일 뿐이고, 불완전하고 약한 복사본일 뿐입니다. 부패하기 쉬운 육체적 물질 세계에서 일어나는 모든 것과 관련하여 초강력 일반 아이디어의 우선권 원칙을 확인함으로써 플라톤은 이상주의 철학의 창시자가되었습니다.
플라톤에 따르면 모든 지식은 기억이다. 영혼은 지상에 태어나기 전에 무슨 생각을 했는지 기억합니다(이것은 특별한 노력이 필요합니다).
사고와 소통(대화)의 불가분성을 입증한 소크라테스의 경험을 바탕으로 플라톤은 다음 단계로 나아갔다. 그는 소크라테스식 외부 대화에서는 표현되지 않는 사고 과정을 새로운 각도에서 평가했습니다. 이 경우 플라톤에 따르면 이는 내부 대화로 대체됩니다. "반성하는 영혼은 다른 일을 하지 않고, 말하는 대로 하고, 스스로 묻고, 대답하고, 긍정하고, 부인합니다." 플라톤이 묘사한 현상은 현대 심리학에서 내부 언어로 알려져 있으며 외부(사회적) 언어에서 발생하는 과정을 내부화(라틴어 "내부"-내부)라고 합니다. 플라톤 자신에게는 이러한 용어가 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리 앞에는 인간의 정신 구조에 관한 현대 과학 지식에 확고히 자리잡은 이론이 있습니다.
영혼 개념의 추가 발전은 영혼의 다양한 "부분"과 기능을 식별하는 차별화 방향으로 진행되었습니다.
비교 해부학, 동물학, 발생학 등 엄청난 양의 사실이 축적되어 생명체의 행동을 관찰하고 분석하기 위한 실험적 기초가 되었습니다. 주로 생물학적인 이러한 사실의 일반화는 아리스토텔레스의 심리학적 가르침의 기초가 되었고 심리학의 주요 설명 원리인 조직화, 규칙성 및 인과관계의 변형이 되었습니다.
"유기체"라는 용어 자체는 조직의 관점, 즉 목표를 달성하거나 문제를 해결하기 위해 전체의 질서를 고려하는 것을 요구합니다. 이 전체의 구조”와 그 작업(기능)은 분리될 수 없습니다. 아리스토텔레스는 “눈이 살아 있는 존재라면 그 영혼은 시각일 것”이라고 말했습니다. 유기체의 영혼은 그 기능과 일입니다. 유기체를 하나의 시스템으로 취급하면서 아리스토텔레스는 다양한 수준의 활동 능력을 구별했습니다. 아리스토텔레스가 도입한 능력의 개념은 영원히 심리학 지식의 주요 자산이 된 중요한 혁신이었습니다. 그것은 유기체의 능력, 유기체에 내재된 심리적 자원 및 실제 구현을 분리했습니다. 동시에 영혼의 기능으로서 능력의 계층 구조에 대한 다이어그램이 설명되었습니다. a) 식물성(식물에도 존재함), b) 감각 운동(동물과 인간에서), c) 이성적(본질적임) 인간에서). 영혼의 기능이 발달 수준이 되었습니다.
따라서 발달이라는 개념은 심리학에 가장 중요한 설명 원리로 도입되었습니다. 영혼의 기능은 더 높은 수준의 기능이 더 낮은 수준에서 발생하는 "형태의 사다리" 형태로 배열되었습니다. 식물성 (식물)에 이어. 이 기능은 느끼는 능력을 형성하고, 이를 토대로 사고하는 능력이 발달합니다. 동시에 각 사람의 발달 과정에서 유기체 세계 전체가 역사 동안 겪은 단계가 반복됩니다 (나중에 이것을 생물 유전학 법칙이라고 불렀습니다).
감각 지각과 사고의 구별은 고대인들이 발견한 최초의 심리적 진리 중 하나였습니다. 아리스토텔레스는 발전의 원리에 따라 한 단계에서 다른 단계로 이어지는 연결고리를 찾으려고 노력했습니다. 그의 검색에서 그는 물체가 감각에 직접적인 영향을 미치지 않고 발생하는 정신적 이미지의 특별한 영역을 발견했습니다. 오늘날 이러한 이미지는 일반적으로 기억과 상상(아리스토텔레스의 용어로 "환상")의 표현이라고 불립니다. 이러한 이미지는 아리스토텔레스가 다시 발견한 아이디어의 연결인 연관 메커니즘의 적용을 받습니다. 그는 성격의 발달을 설명하면서 사람은 특정한 행동을 수행함으로써 자신의 모습이 된다고 주장했습니다.
유기체 세계에 대한 연구는 아리스토텔레스가 과학적 설명의 기본 원리인 인과 관계(결정론)에 새로운 의미를 부여하도록 자극했습니다. 아리스토텔레스는 다양한 유형의 인과 관계 중에서 특별한 목표 원인 또는 "그것을 위해"를 식별했습니다. 행동이 수행됩니다.” 아리스토텔레스에 따르면 “자연은 헛된 일을 하지 않기” 때문입니다. 과정(목표)의 결과가 자연의 진행에 미리 영향을 미칩니다. 주어진 순간의 정신 생활은 과거뿐만 아니라 피할 수 없는 미래에도 달려 있습니다(무엇이 일어나야 하는지는 지금 일어나고 있는 일에 따라 결정됩니다).
그래서 아리스토텔레스는 심리학의 핵심 설명 원리인 체계성(조직), 발달, 결정론을 변형시켰습니다. 아리스토텔레스에게 영혼은 특별한 실체가 아니라 하나의 체계인 살아있는 몸을 조직하는 방식입니다. 영혼은 다양한 발달 단계를 거치며 현재 신체에 영향을 미치는 것을 각인할 수 있을 뿐만 아니라 미래의 목표에 적응할 수도 있습니다.
아리스토텔레스는 많은 구체적인 정신 현상을 발견하고 연구했습니다. 그러나 과학에는 소위 '순수한 사실'이 없습니다. 이론적 관점, 연구자가 무장한 범주, 설명 방식에 따라 모든 사실은 다르게 보입니다. 설명 원리를 풍부하게 한 아리스토텔레스는 전임자들과 비교하여 영혼의 구조, 기능 및 발달에 대해 완전히 다른 그림을 제시했습니다.
고대 그리스 발전의 헬레니즘 시대에는 현자의 생활 방식이 이상화되어 외부 요소의 작용에서 분리되어 취약한 세계에서 그의 개성을 보존할 수 있었습니다. 존재 자체를 위협하는 충격에 저항하기 위해 헬레니즘 시대를 지배했던 다른 두 철학 학파, 즉 스토아학파와 에피쿠로스학파에 대한 지적 탐색을 지휘했습니다. 그들은 고전 그리스 학파와 뿌리 깊게 연결되어 새로운 시대의 정신에 따라 자신들의 이념적 유산을 재고했습니다.
스토아학파는 4세기에 생겨났다. 기원전 이자형. 그 이름은 창립자 Zeno (궤변가 Zeno와 혼동하지 말 것)가 그의 가르침을 설교했던 아테네의 장소 이름 ( "서있는"-성전의 현관)에서 유래되었습니다. 불 같은 공기의 끝없는 변형 인 뉴마로 구성된 우주를 하나의 전체로 표현하는 Stoics는 인간의 영혼을 그러한 변형 중 하나로 간주했습니다.
뉴움(흡입된 공기라는 단어의 원래 의미)을 통해 최초의 자연 철학자들은 외부의 물리적 우주와 살아있는 유기체, 그리고 그 안에 존재하는 "정신"(즉, 감각, 감정, 생각) .
정신과 자연의 융합은 다른 의미를 얻었습니다. 자연 자체는 영성화되었으며 이성의 특징을 부여받았지만 개인이 아니라 초개인적이었습니다.
이 가르침에 따르면, 세계 뉴마는 로고스 또는 후기 스토아학파가 믿었던 것처럼 운명인 세계 영혼, "신성한 불"과 동일합니다. 인간의 행복은 로고스에 따라 생활하는 데서 나타났습니다.
Stoics는 사람이 "무엇으로 구성되어 있는지에 대한 무지 때문에 행복을 얻지 못한다는 사실에서 이성의 우선권을 믿었습니다. 그러나 이전에 이성적이고 감각적 인 삶을 살아가는 조화로운 성격의 이미지가 있었다면 ( 정서적) 병합 후 헬레니즘 시대 사상가들 사이에서 사회적 역경, 두려움, 불만, 불안의 환경에서 영향에 대한 태도가 바뀌었습니다.
Stoics는 감정에 대한 전쟁을 선포했으며 감정이 마음의 "잘못된"활동의 결과로 발생하기 때문에 "마음의 부패"를 보았습니다.
이러한 윤리-심리학적 교리는 대개 현대 언어로 심리치료라고 부를 수 있는 태도와 연관되어 있습니다. 사람들은 정신적 균형을 빼앗는 삶의 변덕과 극적인 변화에 저항해야 할 필요성을 느꼈습니다. 사고와 감정과의 관계에 대한 연구는 추상적인 이론적 성격이 아니라 실제 생활, 생활 기술 학습과 관련이 있습니다. 개인적이고 도덕적인 문제를 토론하고 해결하기 위해 점점 더 많은 철학자들이 등장하게 되었습니다. 진리를 추구하는 사람들로부터 그들은 나중에 사제들과 고해사제들이 되었던 것처럼 영혼의 치료자로 변했습니다.
이 학교는 서로 다른 우주론적 원칙을 바탕으로 설립되었지만 행복 추구와 삶의 예술에 대한 동일한 윤리적 지향을 갖고 있습니다. 자연에 대한 생각에서 에피쿠로스학파는 데모크리토스의 원자론에 의존했습니다. 그러나 우연을 배제하는 법칙에 따라 원자 운동의 불가피성에 대한 데모크리토스 교리와는 달리 에피쿠로스는 이러한 입자가 자연 궤적에서 벗어날 수 있다고 가정했습니다. 이 결론은 정신-심리학적인 배경을 가지고 있었습니다.
세상에서 일어나는 모든 일(따라서 다양한 원자로서의 영혼에서)을 지배하는 "단단한" 인과 관계의 버전과 달리 에피쿠로스학파는 자발성, 변화의 자발성, 무작위성을 허용했습니다. 한편으로 이러한 접근 방식은 인간 존재의 예측 불가능성에 대한 감각을 반영한 반면, 다른 한편으로는 사물의 본질 자체에 내재된 자발적인 일탈의 가능성을 인식하고 행위의 엄격한 사전 결정을 배제했으며 어느 정도의 자유를 제공했습니다. 선택. 즉, 에피쿠로스학파는 개인이 자신의 위험과 위험을 감수하면서 행동할 수 있다고 믿었습니다. 그러나 “두려움”이라는 단어는 여기에서 은유적으로만 사용될 수 있습니다: 모두. 에피쿠로스 가르침의 의미는 그것을 주입함으로써 사람들이 두려움으로부터 정확하게 구원받을 것이라는 것입니다.
원자 교리도 이 목적을 달성했습니다. 영혼과 마찬가지로 살아있는 몸은 공허 속에서 움직이는 원자로 구성되어 있으며, 이는 죽음의 순간에 곳곳으로 흩어집니다. 동일한 영원한 우주의 일반 법칙; 그렇다면 “죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 존재할 때에는 아직 죽음이 없지만, 죽음이 오면 우리는 더 이상 거기에 있지 않습니다.” 에피쿠로스의 가르침에 제시된 자연과 인간의 위치에 대한 그림은 정신의 평온함, 무엇보다도 죽음과 신(세계 사이에 살면서 일에 간섭하지 않는 두려움으로부터의 자유)을 달성하는 데 기여했습니다. 왜냐하면 "이것은 그들의 고요한 존재를 방해할 것이기 때문입니다").
많은 Stoics와 마찬가지로 Epicureans는 외부 모든 것으로부터 개인의 독립성을 달성하는 방법을 생각했습니다. 그들은 모든 공무에서 자기를 제거하는 최선의 방법을 보았습니다. 슬픔, 불안, 부정적인 감정을 피하고 이를 통해 즐거움을 경험할 수 있게 해주는 것은 바로 이러한 행동입니다. 왜냐하면 그것은 고통이 없는 것에 지나지 않기 때문입니다.
고대 로마의 에피쿠로스 추종자는 루크레티우스(기원전 1세기)였습니다. 그는 뉴마의 형태로 자연에 확산된 이성에 대한 스토아 학파의 가르침을 비판했습니다. 실제로 Lucretius에 따르면 역학 법칙에 따라 움직이는 원자만 있습니다. 결과적으로 마음 자체가 일어납니다. 인지에서 감각은 일차적이며 (거미가 거미줄을 엮는 것처럼) 마음으로 이어지는 다른 이미지로 변환됩니다.
이전 헬레니즘 시대의 사상가들의 개념과 마찬가지로 루크레티우스의 가르침(그런데 시적 형태로 언급됨)은 재난의 소용돌이 속에서 살아남아 두려움을 영원히 없애는 기술에 대한 일종의 지침이었습니다. 사후의 형벌과 다른 세상의 세력에 대한 것입니다.
헬레니즘 시대에는 동양 사상의 다양한 흐름이 서양 사상과 상호 작용하는 새로운 문화 센터가 생겼습니다. 이 센터들 중에서 3세기에 이집트에서 만들어진 센터들이 눈에 띕니다. 기원전. (알렉산더 대왕의 장군 중 한 명이 설립한 왕실 프톨레마이오스 왕조 시대) 알렉산드리아에 있는 도서관 및 박물관. 박물관은 본질적으로 실험실과 학생들과의 수업을 위한 공간을 갖춘 연구 기관이었습니다. 해부학, 생리학 등 다양한 지식 분야의 연구를 수행했습니다.
따라서 작품이 살아남지 못한 의사 Herophilus와 Erasistratus는 신체, 특히 뇌를 연구하는 기술을 크게 개선했습니다. 그들이 발견한 가장 중요한 발견 중 하나는 감각 신경과 운동 신경 사이의 차이를 확립한 것입니다. 2000년 이상이 지난 후, 이 발견은 생리학과 심리학에 대한 반사 신경의 가장 중요한 교리의 기초를 형성했습니다.
육체와 관련된 정신적 삶에 대한 또 다른 위대한 연구자는 고대 로마 의사 갈레노스(2세기 AD)였습니다. 그의 작품 "인체의 부분에 대하여"에서 그는 많은 관찰과 실험에 의존하고 알렉산드리아 출신을 포함하여 동서양 의사의 지식을 요약하여 전체 유기체의 중요한 활동이 다음에 대한 의존성을 설명했습니다. 신경계.
현대에는 주체가 자신의 정신적 존재의 독창성을 주장하면서 독립적인 자유인으로서의 자기 확인을 위한 실제 사회적 기반이 형성되었을 때, 성찰은 이 존재에 대한 지식의 기초이자 주요 원천으로 작용했습니다. 이 해석은 다른 과학과 구별되는 자체 주제를 가진 심리학 창설을 위한 최초의 프로그램에도 포함되었습니다. 실제로, 성찰 능력을 연구하는 과학은 없습니다. 물론, 영혼 활동 영역 중 하나로 성찰을 강조하면서 플로티누스는 개별 영혼이 자신의 내부 이미지와 행동의 자급자족하는 원천이라고 생각할 수 없었습니다. 그에게 영혼은 모든 것의 가장 높은 기원의 매우 아름다운 영역의 발산입니다.
Plotinus의 가르침은 Augustine (IV-V 세기)에 영향을 미쳤으며 그의 작업은 고대 전통에서 중세 기독교 세계관으로의 전환을 표시했습니다. 어거스틴은 영혼의 해석에 특별한 성격을 부여했습니다. 영혼을 육체를 지배하는 도구로 간주하면서 그는 그 기초가 정신이 아니라 의지에 의해 형성된다고 주장했습니다. 따라서 그는 나중에 자원주의 (라틴어 "voluntas"-의지에서 유래)라고 불리는 교리의 창시자가되었습니다.
어거스틴에 따르면 개인의 의지는 신에 의존하며 두 방향으로 행동합니다. 즉, 영혼의 행동을 통제하고 자신에게로 돌립니다. 신체에서 일어나는 모든 변화는 주체의 의지적 활동 덕분에 정신적인 변화가 됩니다. 따라서 의지는 감각에 의해 보존된 “각인”으로부터 기억을 창조합니다.
모든 지식은 하나님 안에서 살고 움직이는 영혼에 있습니다. 그것은 획득되는 것이 아니라 의지의 방향 덕분에 영혼에서 추출됩니다. 이 지식의 진실의 기초는 내적 경험입니다. 영혼은 자신의 활동과 보이지 않는 결과를 최대한 확실하게 이해하기 위해 자신에게 의지합니다.
외부 경험과는 다르지만 더 높은 진리를 지닌 내부 경험이라는 개념은 어거스틴에게 신학 적 의미를 가졌습니다. 왜냐하면이 진리는 하나님이 주신 것으로 간주 되었기 때문입니다. 그 후, 종교적 배음에서 벗어난 내부 경험의 해석은 심리학에만 내재된 의식을 연구하는 특별한 방법으로서의 성찰이라는 아이디어와 합쳐졌습니다.
따라서 고대 그리스 사상가들의 작품에서 우리는 오늘날에도 여전히 심리학적 사상의 발전을 이끄는 많은 문제를 해결하려는 시도를 발견합니다. 영혼의 기원과 구조에 대한 설명에서, 개인의 소우주인 인간 영혼이 해석된 이미지와 유사성에서 개인과 독립적인 큰 구체를 찾는 데 세 가지 방향이 드러납니다.
첫 번째 방향은 사물의 일반적인 구조, 물리적 특성에 대한 정신적 표현의 결정적인 의존성에 대한 아이디어에서 물질 세계의 운동 및 발전 법칙에 기초한 정신에 대한 설명이었습니다. (고대 사상가들이 처음 제기한 물질 세계에서 정신의 위치에 대한 문제는 여전히 심리학 이론의 핵심으로 남아 있습니다.)
물리적 세계에서 영혼의 삶의 자의성, 그들의 내적 친족 관계, 그리고 그에 따른 정신 연구의 필요성이 이해된 후에야 심리학적 사고는 대상의 독창성을 드러내는 새로운 영역으로 나아갈 수 있었습니다.
아리스토텔레스가 창안한 고대 심리학의 두 번째 방향은 주로 살아있는 자연에 초점을 맞추었습니다. 그에게 출발점은 유기체와 무기체의 성질의 차이였고, 정신은 생명의 한 형태이기 때문에 정신생물학적 문제를 전면에 내세운 것은 큰 진전이었다. 몸에 거주하지 않는 영혼은 공간적 매개 변수를 가지고 있으며 (유물론자와 이상주의자 모두의 견해로) 외부적으로 연결된 유기체를 떠날 수 있지만 살아있는 시스템의 행동을 조직하는 방법입니다.
세 번째 방향은 개인의 정신 활동이 자연이 아닌 인간 문화, 즉 개념, 아이디어 및 윤리적 가치에 의해 창조된 형태에 의존하도록 만들었습니다. 실제로 정신 과정의 구조와 역학에서 큰 역할을 하는 이러한 형식은 피타고라스학파와 플라톤에서 시작하여 물질 세계, 문화 및 사회의 실제 역사에서 소외되어 특별한 형태로 제시되었습니다. 신체에 의해 감각적으로 인식되는 영적 본질.
이러한 방향으로 인해 문제가 특히 시급해졌습니다.”
고대 과학자들은 수세기 동안 인간 과학의 발전을 이끌어온 문제를 제기했습니다. 육체적, 영적, 사고와 의사 소통, 개인과 사회 문화적, 동기 부여와 지적, 합리적이고 비합리적인, 인간 존재에 내재 된 훨씬 더 많은 것들이 사람과 어떻게 연관되어 있는지에 대한 질문에 처음으로 대답하려고 노력한 것은 바로 그들이었습니다. 고대 현자와 자연 탐험가들은 이론적 사고의 문화를 전례없는 수준으로 끌어 올렸고, 이는 경험 데이터를 변형시켜 상식과 종교 신화 이미지의 출현에서 베일을 찢었습니다.
영혼의 본질에 대한 아이디어의 진화 뒤에는 극적인 충돌로 가득 찬 연구 사상 작업이 숨겨져 있으며, 과학의 역사만이 "영혼"이라는 용어 뒤에는 구별할 수 없는 이 정신적 현실에 대한 다양한 이해 수준을 드러낼 수 있습니다. , 이는 우리 과학에 그 이름을 부여했습니다.
봉건주의 시대의 심리학적 지식의 발전.
고대 그리스 문명은 사회경제적 악화로 인해 멸망했고, 습득한 지식의 대부분은 점차 사라졌습니다. 기독교 교회는 부패하는 고대 문화에 심각한 타격을 가해 모든 "이교도"에 대한 전투적인 편협함의 분위기를 조성했습니다. 4세기에 알렉산드리아의 과학 센터가 파괴되었고, 6세기 초에 파괴되었습니다. 유스티니아누스 황제는 약 천년 동안 존재해 온 고대 철학의 마지막 중심지였던 아테네 학당을 폐쇄했습니다. 봉건 사회의 지배적 이데올로기가 된 기독교는 경험과 이성을 바탕으로 한 모든 지식에 대한 증오를 키우고 교회 교리의 무류성에 대한 믿음과 인간 영혼의 구조와 목적에 대한 독립적 인 이해의 죄성을 심어주었습니다. 거룩한 책들에 규정되어 있습니다. 자연에 대한 자연과학적 연구가 중단되었습니다. 그것은 종교적 추측으로 대체되었습니다.
자연에 대한 긍정적인 지식과의 화해 방향으로 철학적 사고의 방향이 바뀌는 것은 이 기간 동안 8~12세기에 번성했던 아랍어를 사용하는 또 다른 문화의 깊이에서 일어났습니다.
7세기 통일 이후. 아랍 부족들은 새로운 종교인 이슬람을 이념적 거점으로 삼는 국가를 세웠습니다. 이 종교의 후원으로 아랍인의 정복 운동이 시작되어 고대 문화 전통을 가진 사람들이 살았던 영토에 칼리프가 형성되었습니다.
아랍어가 칼리프국의 공식 언어가 되었지만, 이 거대한 국가의 문화는 그곳에 거주했던 많은 민족뿐만 아니라 헬레네스와 인도 민족의 업적을 채택했습니다. 거의 모든 언어로 된 책이 담긴 낙타 캐러밴 ​당시 알려진 것은 칼리프 문화 센터에 도착했습니다.
폐쇄된 봉건적 작은 세계로 붕괴된 서유럽에서 유럽과 알렉산드리아 과학의 업적은 완전히 잊혀졌습니다. 지적 생활은 아랍 동부에서 본격화되었으며, 플라톤과 아리스토텔레스 및 기타 고대 사상가들의 작품이 아랍어로 번역되고 복사되어 광활한 아랍 국가 전역에 배포되었습니다.
이것이 과학, 주로 물리수학과 의학의 발전을 촉발시켰고, 천문학자, 수학자, 화학자가 대거 등장했습니다. 지리학자, 식물학자, 의사들은 가장 위대한 정신이 등장하는 강력한 문화적, 과학적 층을 창조했으며, 고대 선배들의 업적을 풍부하게 하고 심리학을 포함하여 서양에서 이후의 철학적, 과학적 사고가 부상하기 위한 전제 조건을 만들었습니다. 우선 중앙 아시아 과학자 Ibn -Sin (XI 세기) (라틴어 필사본 - Avicenna)을 강조해야합니다.
영혼에 관한 자연과학 지식의 발전이라는 관점에서 보면 그의 의학심리학이 특히 흥미롭다. 그 안에는 신체 행동의 규제 및 발달에 영향의 역할에 대한 교리가 중요한 위치를 차지했으며 Ibn Sina가 만든 "의학 정경"은 그에게 "중세의 모든 의과 대학에서 독재적인 권력"을 제공했습니다. 나이.”
Ibn Sina는 발달 심리학 분야의 최초 연구자 중 한 명으로, 신체의 신체 발달과 다양한 연령대의 심리적 특성 사이의 연관성을 연구하면서 교육에 큰 중요성을 두었습니다. Ibn Sina에게는 안정된 구조에 대한 정신의 영향이 신체에서 수행됩니다. 생리적 과정의 과정을 바꾸는 감정은 주변 사람들이 그에게 미치는 영향의 결과로 어린이에게 발생하여 어린이에게 특정 영향을 미치고 성인 형태 그의 본성.
따라서 Ibn Sina의 생리 심리학에는 신체의 과정을 제어하고 다른 사람의 행동에 따라 달라지는 감각, 정서적 생활에 영향을 미쳐 신체에 일정한 안정적인 구조를 부여할 가능성에 대한 가정이 포함되었습니다. ​정신적인 것과 생리적인 것 사이의 관계는 신체적 조건에 대한 정신의 의존성일 뿐만 아니라 신체적 조건에 깊은 영향을 미치는 능력(정서, 정신적 트라우마, 상상력 포함)이기도 합니다. Ibn Sina는 그의 광범위한 연구를 바탕으로 개발했습니다. 의료 경험.
그는 관찰에만 국한되지 않고 이 문제를 실험적으로 연구하려고 시도했다는 정보가 있습니다.
Ibn Sina를 포함한 아랍 박물학자와 수학자들은 시각 기관에 특별한 관심을 보였습니다. 이 분야의 연구 중에서 Alhazen의 라틴어 필사본에서 Ibn al-Haytham(11세기)의 발견이 눈에 띕니다. 각 시각적 행위에서 그는 한편으로는 외부 영향을 포착하는 직접적인 효과를 구별했고, 다른 한편으로는 이 효과에 추가된 마음의 작업을 구별하여 눈에 보이는 대상의 유사점과 차이점이 확립되었습니다.
Ibn al-Haytham은 양안시, 색상 혼합, 대비 등과 같은 중요한 현상을 연구했습니다. 그는 사물에 대한 완전한 인식을 위해서는 눈의 움직임, 즉 시각적 축의 움직임이 필요하다고 지적했습니다. Ibn al-Haytham은 시각적 인식의 의존성을 분석했습니다. 지속 시간, 음식, 시간 요소 강조. 그는 단기적인 프리젠테이션에서는 친숙한 사물만이 올바르게 인지될 수 있다는 점에 주목하고, 시각적 이미지의 출현 조건은 빛 자극의 직접적인 효과일 뿐만 아니라 신경계에 남아 있는 이전 인상의 흔적이라고 결론지었습니다. .
이와 병행하여 인간 정신에 대한 연구 과정은 중세 가톨릭 교회의 강한 압력을 받았지만 결과적으로 종교의 관점에서 모든 것을 보았음에도 불구하고 더 느리기는하지만 유럽에서 계속되었습니다 (충분합니다) 중세의 스콜라주의와 인간 정신 체계에 대한 견해로 전환하기 위해) .
플로티누스에서 시작된 성찰의 개념은 아우구스티누스에게서 종교적 자기심화의 가장 중요한 원천이 되었고, 토마스 아퀴나스에게서 다시 현대화 심리학과 신학심리학의 기둥으로 등장했다. 후자는 다음 다이어그램의 형태로 영혼의 작업을 제시했습니다. 먼저인지 행위를 수행합니다. 대상의 이미지 (감각 또는 개념)가 나타난 다음이 행위를 수행했음을 깨닫고 , 마지막으로 두 작업을 모두 완료한 후 영혼은 이미 이미지나 행위가 아니라 그 자체를 고유한 실체로 인식하여 자신에게 "돌아갑니다." 우리 앞에는 닫힌 의식이 있으며, 여기서 몸이나 몸으로 나갈 수 없습니다. 외부 세계로.
봉건주의의 사회적 기반이 가장 활발하게 훼손된 영국에서는 명목주의가 나타났습니다.(라틴어 "노멘"-이름에서 유래) 이는 일반 개념 또는 보편성의 본질에 대한 논쟁과 관련하여 발생했으며 그 본질은 다음과 같습니다. 이러한 일반적인 개념은 우리의 사고와 독립적으로 독립적으로 그 자체로 존재하거나 이름만을 나타내지만 실제로는 구체적인 현상만 알려져 있습니다.
명목주의의 가장 정력적인 지지자는 옥스퍼드 대학의 오컴의 윌리엄(William of Ockham) 교수(c. 1285-1349)였습니다. 그는 "이중 진리" 교리(종교적 교리는 이성에 근거할 수 없다는 것이 분명해짐)를 옹호하면서 감각적 경험에 의존할 것을 요구했습니다. 이 경우에는 사물의 종류나 이름과 기호의 종류를 나타내는 용어에 초점을 맞출 필요가 있었습니다.
명목주의는 인간의 인지 능력에 대한 자연과학적 견해의 발전에 기여했으며, 이후 세기의 많은 사상가들은 반복적으로 기호를 정신 활동의 주요 규제자로 삼았습니다. 그래서 심리학에서는 “개체를 불필요하게 증식시켜서는 안 된다”는 규칙(“오컴의 면도날”이라고도 함)이 확립되었습니다. 당신은 그 중 더 적은 수로 얻을 수 있습니다:
“적은 자원으로 할 수 있는 일을 많이 하는 것은 쓸모가 없습니다.” 이는 심리학에서 일종의 '경제 법칙'의 기초가 되었으며, 다음 예를 통해 설명할 수 있습니다.
따라서 중세 초기에는 정신 활동의 실제 특징과는 거리가 먼 순전히 이성적인 구조 아래에서 영혼에 대한 실험적 지식과 그 표현과 관련된 새로운 아이디어의 샘이 나타났습니다. 영혼의 본질과 그 힘으로부터 개별 정신 현상을 추론하기 위해 스콜라주의가 채택한 방법과 달리, 그 행동은 하나님의 뜻 외에는 다른 근거가 없으며 실험적이고 결정론적인 접근 방식에 기반한 방법론은 다음과 같습니다. 개발되었습니다. 이 접근 방식은 다음 역사적 시대에 정점에 도달했습니다.
봉건 문화에서 부르주아 문화로의 전환기를 르네상스라고 불렀습니다. 그 주요 특징은 고대 가치의 부활이었습니다.”이것이 없었다면 아랍어와 라틴어(알려진 바와 같이 서유럽에서는 교육 언어가 라틴어임) 문화가 거의 존재할 수 없었을 것입니다.
르네상스 사상가들은 자신들이 “중세 야만인”으로부터 고대 세계의 모습을 지워내고 있다고 믿었습니다. 물론 고대 문화 기념물을 원래 형태로 복원하는 것은 새로운 이념적 분위기의 표시가되었지만, 물론 그들의 인식은 새로운 삶의 방식과 그에 의해 결정된 지적 지향과 일치했습니다. 제조업의 출현, 도구의 복잡함과 개선, 위대한 지리적 발견, 치열한 정치적 투쟁에서 자신의 권리를 옹호한 시민(시민의 중간층)의 등장 등 이 모든 과정이 인간의 위치를 ​​변화시켰습니다. 세상과 사회, 그리고 결과적으로 세상과 나 자신에 대한 그의 생각
새로운 철학자들은 이제 교회 교리에 얽매인 스콜라주의의 우상에서 자유로운 사고의 상징, 이러한 교리로부터의 구원으로 변하고 있는 아리스토텔레스를 다시 찾고 있습니다.르네상스의 중심인 이탈리아에서 지지자들 사이에 분쟁이 벌어집니다. 종교 재판에서 탈출한 Ibn Roshd(Averroists)와 훨씬 더 급진적인 생각을 가진 Alexandrists.
후자라는 용어는 2세기 말 아테네에 살았던 고대 그리스 철학자 아프로디시아스의 알렉산더(Alexander of Aphrodisias)의 이름에서 유래되었습니다. N. 즉, Ibn Roshd와는 다르게 Aristotle의 논문 "On the Soul"에 대해 논평했습니다. 근본적인 차이점은 교회 교리의 주요 문제인 영혼 불멸 문제와 관련이 있습니다. 이성(마음)과 영혼을 분리하는 Ibn Roshd가 마음을 영혼의 가장 높은 부분으로 불멸의 것으로 간주했다면 알렉산더는 아리스토텔레스의 가르침과 영혼의 모든 능력이 완전히 사라진다는 그의 논제의 완전성을 주장했습니다. 몸.
알렉산드리아파에서는 반성직주의 동기가 아베로파파보다 더 날카롭고 일관되게 들렸습니다. 두 방향 모두 새로운 이념적 분위기를 조성하고 인체와 정신 기능에 대한 자연 과학적 연구의 길을 닦는 데 중요한 역할을 했습니다. 많은 철학자, 박물학자, 의사들이 자연 연구에 관심을 갖고 이 길을 따랐습니다. 그들의 작업은 경험의 전능함, 관찰의 이점, 현실과의 직접적인 접촉, 학문적 지혜로부터 참된 지식의 독립성에 대한 믿음으로 스며 들었습니다.
르네상스의 거장 중 한 사람은 레오나르도 다빈치(1452-1519)였습니다. 그는 고대의 텍스트에 대한 논평을 통해 계속해서 발전하는 대학이 아니라 예술가와 건축업자, 엔지니어 및 발명가의 워크샵에서 태어난 새로운 과학을 대표했습니다. 실제로 그들은 세계를 변화시키는 사람이었으며, 그들의 경험은 문화와 사고 체계를 근본적으로 변화시켰습니다. 최고의 가치는 신성한 정신이 아니라 레오나르도의 표현대로 “신적인 회화 과학”이 되었습니다. 동시에 회화는 세상을 예술적 이미지로 반영하는 예술로만 이해되지 않았습니다.
사람의 실제 존재의 변화는 자기 인식을 근본적으로 바 꾸었습니다. 피험자는 자신을 실제적이고 감각적인 가치로 구현되는 외부로 향하는 영적 힘의 중심으로 인식했습니다. 그는 자연을 모방하고 창의력과 실제적인 행동으로 자연을 실제로 변화시키고 싶었습니다.
이탈리아와 함께 개인의 정신 생활에 대한 새로운 인본주의적 견해의 부활은 이전의 사회 경제적 관계의 기반이 훼손되고 있던 다른 나라에서도 높은 수준에 도달했습니다. 스페인에서는 정신에 대한 실제 지식을 찾는 것을 목표로 스콜라주의에 반대하는 가르침이 일어났습니다. 그래서 유럽에서 유명해진 후안 루이스 비베스(Juan Luis Vives, 1492-1540)는 『영혼과 생명에 대하여』에서 인간의 본성은 책에서 배우는 것이 아니라 관찰과 경험을 통해 배운다는 이론을 바탕으로 주장했다. , 아이를 올바르게 키우려면.
또 다른 의사인 Juan Huarte(c. 1530 - 1592)는 추측과 스콜라주의를 거부하면서 "과학 능력 연구"(그의 책 이름)라는 귀납적 방법의 사용을 요구했습니다. 이것은 다양한 직업에 대한 적합성을 결정하기 위해 사람들 간의 개인차를 연구하는 것을 목표로 하는 심리학 역사상 최초의 작업이었습니다.
인간 정신에 관한 교리는 17세기에 더욱 발전하기 시작했습니다.
17세기의 심리학적 사고.
17세기는 서유럽 사회생활의 근본적인 변화의 시대이자 과학 혁명의 세기이자 새로운 세계관의 승리의 시대였습니다. 그 선구자는 이탈리아 과학자 갈릴레오 갈릴레이(1564 - 1642)였으며, 그는 자연이 기하학적, 기계적 특성 외에는 어떤 특성도 갖지 않는 움직이는 물체의 시스템이라고 가르쳤습니다. 세상에서 일어나는 모든 일은 이러한 물질적 특성, 역학 법칙으로만 설명되어야 합니다. 자연체의 움직임은 무형의 영혼, 목적, 형태에 의해 지배된다는 믿음이 수세기 동안 널리 퍼져 있었습니다. 우주에 대한 이 새로운 견해는 생명체 행동의 원인을 설명하는 데 완전한 혁명을 일으켰습니다.
기하학과 새로운 역학의 성취를 활용한 심리학 이론의 초안은 프랑스의 수학자이자 자연과학자, 철학자인 르네 데카르트(1596~1650)의 것이었습니다. 그는 기계적으로 작동하는 시스템으로서의 유기체 모델에 중점을 두었습니다. 따라서 이전 지식의 역사 전체에서 생명이 있는 것으로, 즉 영혼에 의해 재능을 부여받고 통제되는 것으로 간주되었던 생체는 그 영향과 간섭에서 해방되었습니다. 이제부터 무기체와 유기체의 차이는 후자를 단순한 기술적 장치처럼 작동하는 물체로 분류하는 기준으로 설명되었으며, 이러한 장치가 생산과는 거리가 먼 사회적 생산, 과학적 사고에 점점 더 확고히 자리잡은 세기에, 신체의 기능을 이미지와 모양으로 설명했습니다. 이와 관련하여 첫 번째 위대한 업적은 William Harvey(1578-1657)의 혈액 순환 발견이었습니다. 심장은 일종의 펌프 펌핑 액체로 나타났습니다. 여기에는 영혼의 참여가 필요하지 않았습니다.
두 번째 업적은 데카르트의 것이었습니다. 그는 생리학과 심리학의 기초가 된 반사의 개념(이 용어 자체는 나중에 등장함)을 도입했습니다.
Harvey가 내부 기관의 조절 범위에서 영혼을 제거했다면 데카르트는 전체 유기체의 외부, 환경 지향적 작업 수준에서 감히 영혼을 제거했습니다. 3세기 후, I. P. Pavlov는 이 전략에 따라 데카르트의 흉상을 그의 실험실 문에 놓도록 명령했습니다.
여기서 우리는 이론과 경험(경험론)의 관계에 관한 과학적 지식의 진보를 이해하기 위한 근본적인 질문에 다시 직면하게 됩니다. 그 당시에는 신경계의 구조와 그 기능에 대한 믿을 만한 지식이 미미했습니다. 데카르트는 이 시스템을 공기와 같은 가벼운 입자가 통과하는 "튜브" 형태로 보았습니다(그는 이를 "동물 정령"이라고 불렀습니다). 데카르트 체계에 따르면, 외부 자극은 이러한 "정신"을 움직이게 하고 뇌로 전달하며, 그곳에서 자동으로 근육에 반사됩니다. 뜨거운 물체가 손에 화상을 입히면 사람이 손을 빼도록 유도합니다. 표면에서 광선이 반사되는 것과 유사한 반응이 발생합니다. "반사"라는 용어는 반사를 의미했습니다.
근육 반응은 행동의 필수적인 구성 요소입니다. 따라서 데카르트 계획은 사변적인 성격에도 불구하고 심리학에서 큰 발견이 되었습니다. 그녀는 영혼을 신체를 움직이는 힘으로 다루지 않고 행동의 반사적 성격을 설명했습니다.
데카르트는 시간이 지남에 따라 단순한 움직임(예: 불에 대한 손의 방어 반응이나 빛에 대한 동공의 방어 반응)뿐만 아니라 가장 복잡한 움직임도 그가 발견한 생리학적 역학으로 설명될 수 있기를 바랐습니다. “개는 자고새를 보면 자연스럽게 그쪽으로 달려가고, 총소리를 들으면 자연스럽게 도망가게 됩니다. 그럼에도 불구하고, 가리키는 개들은 대개 자고새를 보면 멈추게 되고, 총소리를 들으면 자고새에게 달려가게 된다고 배운다.” 데카르트는 일반적인 자동 장치와 달리 학습 시스템으로 작동하는 신체 메커니즘 설계 계획에서 이러한 행동 구조 조정을 예견했습니다.
자체 법률과 "기계적" 이유에 따라 작동합니다. 그들의 지식은 사람들이 스스로를 다스릴 수 있게 해줍니다.
이 결론은 감정을 유기체의 삶에 뿌리를 둔 감정과 순전히 지적인 감정으로 나누는 데카르트의 생각에 반대됩니다. 예를 들어 데카르트는 그의 마지막 에세이인 스웨덴 여왕 크리스티나에게 보낸 편지에서 사랑의 본질을 설명했습니다. 사랑 없는 육체적 열정과 열정 없는 지적 사랑이라는 두 가지 형태의 감정입니다. 첫 번째 것만이 유기체와 생물학적 역학에 의존하기 때문에 인과적 설명이 가능합니다. 두 번째는 이해하고 설명할 수만 있습니다.
그러나 데카르트와 그의 견해는 비판받기 시작했고, 데카르트에 동의하지 않는 사람 중 한 사람이 토머스 홉스(1588~1679)이다. 그는 특별한 존재로서의 영혼을 완전히 거부했습니다. 갈릴레오가 발견한 역학 법칙에 따라 움직이는 물질적 몸체 외에는 세상에 아무것도 없다고 홉스는 주장했습니다. 따라서 모든 정신 현상은 이러한 전체 법칙을 따릅니다. 신체에 영향을 미치는 물질적인 것들은 감각을 유발합니다. 관성의 법칙에 따르면 아이디어는 감각에서 발생하며(약화된 흔적의 형태로) 감각이 뒤따르는 것과 동일한 순서로 서로 뒤따르는 생각의 사슬을 형성합니다.
이 연결은 나중에 연관이라고 불렸습니다. 주어진 정신 이미지가 사람에게 특정 흔적을 남기고 다른 흔적은 남기지 않는 이유를 설명하는 요인으로서의 연관성은 플라톤과 아리스토텔레스 시대부터 알려져 왔습니다.
17세기의 위대한 과학자들에게 현상의 원인인 정신에 대한 과학적 지식은 물리적 구조에 호소하는 불변의 전제조건이었습니다. 그러나 그에 대한 경험적 지식은 시간이 보여주듯이 너무나 환상적이어서 이전의 증거는 무시되어야 했습니다. 이 길은 경험을 대상의 의식 내용 처리로 이해한 경험 심리학 지지자들에 의해 취해졌습니다. 그들은 감각, 연상 등의 개념을 내부 경험의 사실로 사용했습니다. 이러한 개념의 계보는 자유로운 사고에 의해 발견된 심적 현실에 대한 설명으로 거슬러 올라갑니다. 이 현실은 특별한 영혼 영혼에 의해 생성된다는 수세기 동안 널리 퍼진 믿음이 거부되었기 때문에 발견되었습니다. 이제부터 영혼의 활동은 육체적인 지상 세계에서 작용하는 법칙과 원인에서 파생되었습니다. 자연법칙에 대한 지식은 자기 자신을 관찰하는 의식의 내적 경험에서 나온 것이 아니라, 근대 과학이론에서 일반화한 사회력사적 경험에서 탄생한 것이다.”
18세기 인간 정신체계에 대한 심리학적 사고와 견해의 발전.
지난 세기와 마찬가지로 금세기에도 서유럽에서는 자본주의 관계가 더욱 강화되었습니다. 산업혁명은 영국을 강력한 국가로 만들었습니다. 심각한 정치적, 경제적 변화는 프랑스 혁명으로 이어졌습니다. 독일의 봉건적 기반이 흔들리고 있었습니다. 계몽주의라는 운동이 확대되고 강화되었습니다.
심리학의 역사
이 운동을 대표하는 사상가들은 무지와 종교적 광신주의를 모든 인간 질병의 주요 원인으로 간주하고, 인간의 자연적이고 훼손되지 않은 본성으로의 복귀, 미신과 맹목적인 종교적 신앙의 종식, 사람들의 마음 속에 종교의 확립을 요구했습니다. 거짓이 아닌 경험과 이성에 의해 검증된 과학적 지식입니다. 이 길을 따르면 사회적 재앙과 악을 제거하여 선과 정의가 모든 곳을 지배할 수 있다고 가정했습니다. 이러한 사상은 사회력사적 발전의 특수성에 따라 나라마다 다른 어조를 얻었습니다.
계몽주의 사상은 봉건-절대주의 체제를 종식시킨 혁명 직전에 프랑스 땅에서 가장 분명하게 고백되었습니다. 프랑스보다 부르주아 관계가 일찍 확립된 영국에서는 J. 로크가 계몽주의의 주요 이데올로기가 되었습니다. 그의 동포이자 물리학자이자 수학자인 I. 뉴턴(1643-1727)은 보편적으로 모델로 인식되는 새로운 역학을 창조했습니다. 이성의 위대한 승리로서 정확한 지식의 이상. 흄의 작품에서는 인간 정신에 대한 새로운 시각이 조명되었습니다.
주체의 개념이 일련의 연상으로 축소될 수 있다는 흄의 의견은 개인의 정신 현상을 생성하고 연결하는 전능자가 부여한 특별한 존재로서의 영혼에 대한 비판적 우위를 가지고 있었습니다. 그러한 영적 실체에 대한 가정은 특히 물질적 실체를 거부한 버클리에 의해 옹호되었습니다. 흄에 따르면, 영혼은 일련의 맞물린 시에나들이 지나가는 연극 무대와 같습니다.
유물론적이든 이상주의적이든 18세기 영국 사상가 협회의 교리는 다음 2세기 동안 많은 서양 심리학자들의 과학적 탐구를 이끌었습니다.
경험과 이성을 회피하는 힘의 인간과 자연에 대한 영향을 허용하는 모든 가르침에 대한 가장 급진적인 비판자는 프랑스 사상가였습니다. 그들은 인간 지식의 최신 성과를 다루는 35권의 "백과사전 또는 과학, 예술 및 공예 설명 사전"(1751-1780)을 중심으로 연합했습니다(그래서 그들은 일반적으로 백과사전학자라고 불립니다). 백과사전은 물질주의적 관점에서 심리적인 문제도 제시했다.
철학자 Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780)은 극도의 관능주의자로 자리매김했습니다. 명확성을 위해 그는 처음에는 감각 능력 외에는 아무것도 갖지 않는 '동상'의 이미지를 제안했습니다. 그러나 그녀가 외부로부터 첫 번째 감각, 심지어 가장 원시적인 감각(예: 후각)을 받으면 모든 정신 메커니즘이 작동하기 시작합니다. 한 냄새가 다른 냄새로 대체되자마자 의식은 데카르트가 타고난 생각에 기인하고 로크가 성찰에 기인한 모든 것을 받아들일 준비가 되어 있습니다. 강한 감각은 주의를 끈다. 한 감각을 다른 감각과 비교하는 것은 추가적인 정신적 작업 등을 결정하는 기능적 행위가 됩니다.
Condillac의 "동상"과 대조적으로 Julien-Lametrie(1709 - 1751)는 "인간-기계"의 이미지를 제안했습니다. 이것이 바로 그가 거짓 이름으로 출판된 그의 논문 제목이었습니다. 인간의 몸에 영혼을 부여하는 것은 기계의 행동에서 영혼을 찾는 것만큼 무의미하다는 것이 분명해졌습니다. La Mettrie는 데카르트가 두 물질을 식별한 것은 신학자들을 속이기 위해 고안된 "문체적 속임수"에 지나지 않는다고 믿었습니다. 데카르트는 동물 유기체에서 영혼을 제거했으며 La Mettrie는 심령 능력과 관련된 인간 유기체에도 영혼이 필요하지 않다고 주장했습니다. 그것은 그의 기계 같은 행동의 산물이다.
새로운 세계관 운동의 다른 지도자로는 C. Helvetius(1715 - 1771), P. Holbach(1723 - 1789) 및 D. Diderot(1713 - 1784)가 있습니다. 물리적 세계에서 영적 세계가 출현한다는 원리를 옹호하면서 그들은 정신을 부여받은 '인간-기계'를 외부 영향과 자연사의 산물로 해석했습니다.
프랑스 유물론 발전의 마지막 시기는 의사이자 철학자인 피에르 카바니스(Pierre Cabanis, 1757-1808)로 대표됩니다. 그는 사고가 뇌의 기능이라는 공식을 가지고 있습니다. Cabanis는 혁명의 피비린내 나는 경험에서 촉발된 관찰을 통해 그의 결론을 뒷받침했습니다. 그는 단두대에서 처형된 사람이 자신의 고통(예를 들어 경련으로 입증될 수 있음)을 알고 있는지 알아내는 임무를 맡았습니다. Cabanis는 이 질문에 부정적으로 대답했습니다. 그의 의견으로는 머리 없는 신체의 움직임은 본질적으로 반사적이며 의식이 없습니다. 왜냐하면 의식은 뇌의 기능이기 때문입니다. 기능의 개념은 다양한 기관과 관련하여 생리학에 의해 발달되어 뇌의 활동으로 확장되었습니다.
그러나 카바니스의 공식은 반대자들에 의해 물질주의 철학을 천박하게 만드는 데 사용되었습니다. Cabanis는 간이 담즙을 분비하고 신장이 소변을 분비하는 것처럼 뇌가 생각을 분비한다는 견해를 가지고 있었습니다. 사실 Cabanis가 뇌의 기능으로서의 의식에 대해 말할 때, Cabanis는 완전히 다른 것을 의미했습니다. 그는 말과 몸짓으로 생각을 표현하는 것이 뇌 활동의 외부 산물이라고 생각했습니다. 그는 생각 자체 뒤에는 알려지지 않은 신경 과정이 숨겨져 있다고 강조했습니다.
프랑스 계몽주의 유물론자들은 유럽의 지적 생활에서 긍정적인 역할을 했습니다. 그들은 인간의 완전성에 대한 아이디어, 그의 육체적 정신적 존재와 자연 및 사회적 환경의 불가분의 연결, 무궁무진한 외부 세계에 대한 합리적 지식의 유일한 보증인 역할을 하는 믿음과 감각적 경험의 능력을 옹호했습니다. 정신 현상과 그것을 생성하는 신경 기질의 분리 불가능성. 이 불가분성에 대한 추측적 연구에서 실증적 연구로의 전환의 필요성을 입증하고, 메스로 접근할 수 있는 신경 조직에서 사람과 신을 연결하는 무형의 영혼의 산물로 간주되는 현상의 뿌리에 대한 탐색을 요구합니다. 그리고 백과사전학자들은 현미경을 사용하여 다음 세기의 과학적 사고가 새로운 방향으로 움직일 수 있는 토대를 마련했습니다.
19~20세기 정신의 본질에 관한 아이디어 발전의 마지막 단계.
19세기 초에 정신에 대한 새로운 접근 방식이 구체화되기 시작했습니다. 이제부터 심리적 지식의 성장을 자극하는 것은 역학이 아니라 생리학이었습니다. 특별한 자연체를 주제로 삼는 생리학은 그것을 실험적 연구의 대상으로 만들었습니다. 처음에는 생리학의 지도 원리가 '해부학 원리'였습니다. 기능 (정신 기능 포함)은 기관의 구조와 해부학에 대한 의존성의 관점에서 연구되었습니다. 생리학은 이전 시대의 추측적이고 때로는 환상적인 견해를 경험의 언어로 번역했습니다.
따라서 경험적 질감이 환상적인 데카르트의 반사 계획은 척수로 이어지는 민감한 (감각 및 운동) 신경 경로 간의 차이 발견으로 인해 그럴듯한 것으로 판명되었습니다. 발견은 의사와 자연학자의 몫이었습니다. I. Prachazka, 프랑스인 F. Magendie 및 영국인 C. Bell]0은 한쪽 어깨의 자극이 자연스럽고 필연적으로 다른 쪽 어깨를 활성화시키는 소위 반사궁을 통해 신경 사이의 연결 메커니즘을 설명할 수 있게 했습니다. 어깨, 근육 반응 생성 이 발견은 과학적(생리학의 경우) 및 실용적인(의학의 경우)과 함께 중요한 방법론적 의미를 가졌습니다. 외부 환경에서의 행동과 관련하여 유기체 기능의 의존성을 경험적으로 입증했습니다. 특별한 무형의 실체로서의 의식(또는 영혼)이 아닌 육체적 기질에 있습니다.
이 독립체의 존재에 대한 버전을 훼손한 두 번째 발견은 감각 기관과 신경 종말을 연구하는 동안 이루어졌습니다. 이 신경에 어떤 자극이 가해지더라도 그 결과는 각 신경에 특정한 동일한 효과가 나타나는 것으로 밝혀졌습니다. 예를 들어 시신경의 자극으로 인해 대상은 빛의 섬광을 경험하게 됩니다. 이를 바탕으로 독일의 생리학자인 요하네스 뮐러(1801-1858)는 "감각 기관의 비에너지 법칙"을 공식화했습니다. 즉, 신경 조직은 물리학에 알려진 에너지 이외의 다른 에너지를 보유하지 않습니다.
Muller의 결론은 정신에 대한 과학적 관점을 강화하여 감각 요소(감각)가 객관적인 물질적 요인, 즉 외부 자극과 신경 기질의 특성에 대한 인과적 의존성을 보여줍니다.
마지막으로, 또 다른 발견은 중추신경계의 해부학에 대한 정신의 의존성을 확인하고 엄청난 인기를 얻은 골상학의 기초를 형성했습니다. 그 저자인 오스트리아 해부학자 프란츠 갈(1758-1828)은 다양한 능력이 뇌의 특정 영역에 "위치"되어 있는 "뇌 지도"를 제안했습니다. Gall에 따르면 이것은 두개골의 모양에 영향을 미치며 그것을 느끼면서 특정 개인의 정신, 기억 및 기타 기능이 얼마나 발달했는지 "돌기"를 통해 확인할 수 있습니다. 골상학은 그 환상적인 성격에도 불구하고 뇌의 정신 기능 위치(국소화)에 대한 실험적 연구를 촉발시켰습니다.
실험실 실험 작업에서 생리학자(자연과학적 사고방식을 가진 사람들)는 오랫동안 철학자들이 '영혼의 전문가'라고 여겨왔던 영역을 침범했습니다. 결과적으로 정신적 과정은 그것을 생성하는 신경 조직과 같은 줄로 이동하여 현미경으로 볼 수 있고 메스로 해부됩니다. 그러나 사람이 볼 수 없는 정신적 산물을 생성하는 기적, 시험관에 모으는 등의 기적이 어떻게 이루어지는지는 불분명하지만, 그럼에도 불구하고 이러한 산물이 우주에서 주어지는 것으로 밝혀졌다. 데카르트 시대부터 자명하다고 여겨졌던 가정은 약화되었습니다. 정신 현상은 비공간성으로 인해 다른 모든 현상과 다릅니다.
감각 기관 연구원이자 생리학자인 Ernst Weber (1795-1878)라는 또 다른 사람이 새로운 발견을했습니다. 그는 피험자가 거의 눈에 띄지 않는 감각 차이를 인식하려면 자극의 강도를 얼마나 변경해야 하는지에 대해 질문했습니다. 따라서 강조점이 바뀌었습니다. 베버의 전임자들은 감각의 연속체와 이를 유발하는 물리적 자극의 연속체 사이의 의존성과 함께 신경 기질 자체에 대한 감각의 의존성에 몰두했습니다. 초기 자극과 후속 자극 사이에는 매우 명확한(감각 기관마다 다름) 관계가 있으며, 이때 피험자는 감각이 달라졌다는 것을 알아차리기 시작합니다. 예를 들어 청각 민감도의 경우 이 비율은 1/160이고 무게 감각의 경우 1/30 등입니다.
실험과 수학적 계산은 정신물리학이라는 이름으로 현대 과학에 융합된 운동의 원천이 되었습니다. 창립자는 독일 과학자 구스타프 페히너(1801~1887)였습니다. 정신물리학의 발전은 겉보기에 국소적인 정신 현상에 대한 아이디어에서 시작되었으며, 이는 심리학 지식 전체에 걸쳐 거대한 방법론적, 방법론적 공명을 가졌습니다. 그 안에는 실험, 숫자, 척도가 소개되었습니다. 로그 표는 정신 생활 현상, 대상이 외부 (객관적) 현상 간의 미묘한 차이를 결정해야 할 때 대상의 행동에 적용 가능한 것으로 밝혀졌습니다.
정신생리학에서 정신물리학으로의 돌파구는 인과성과 규칙성의 원리를 분리했다는 점에서 의미가 깊다. 결국 정신생리학은 "해부학적 원리"에서 요구하는 대로 기관의 구조(신경 섬유)에 대한 주관적 사실(감각)의 인과적 의존성을 설명하는 데 강력했습니다. 정신물리학은 심리학에서 신체 기질에 대한 지식이 없어도 엄격하게 경험적으로 그 현상을 지배하는 법칙을 발견할 수 있음을 입증했습니다.
해부학적으로 시작된 오래된 정신생리학은 또 다른 측면에서 생리학자들에 의해 훼손되었습니다. 네덜란드의 생리학자 프란츠 돈더스(1818~1889)는 정신적 과정의 속도를 연구하기 위해 실험을 시작했습니다. 좀 더 일찍, G. Helmholtz는 신경을 따라 충동이 전달되는 속도를 발견했습니다. 이 발견은 신체의 과정과 관련이 있습니다. Donders는 그가 인지하는 물체에 대한 피험자의 반응 속도를 측정하는 방법으로 전환했습니다. 피험자는 여러 자극 중 하나에 가능한 한 빨리 반응하고, 다양한 자극에 대해 서로 다른 반응을 선택하는 등의 작업을 수행했습니다. 이러한 실험은 즉시 행동하는 영혼에 대한 믿음을 파괴하고 생리적 과정과 같은 정신적 과정이 있음을 입증했습니다. , 측정할 수 있습니다. 동시에 정신적 과정이 정확히 신경계에서 일어난다는 것이 당연하게 여겨졌습니다.
나중에 Sechenov는 반응 시간에 대한 연구를 뇌의 완전성을 요구하는 과정으로 언급하면서 다음과 같이 강조했습니다. "정신 활동은 모든 지상 현상과 마찬가지로 시간과 공간에서 발생합니다."
자체 주제를 가진 과학으로서 심리학의 기초를 만드는 중심 인물은 Hermann Ludwig Helmholtz(1821-1894)였습니다. 그의 다재다능한 천재성은 정신의 본질에 관한 과학을 포함하여 많은 자연 과학을 변화시켰습니다. 헬름홀츠는 에너지 보존 법칙을 발견했습니다. "우리는 모두 태양의 자녀입니다. 물리학의 관점에서 살아있는 유기체는 다양한 유형의 에너지 변환 외에는 아무것도 없는 시스템이기 때문입니다." 따라서 유기체와 무기체의 행동을 구별하는 특별한 생명력에 대한 아이디어는 과학에서 추방되었습니다.
헬름홀츠는 감각기관을 연구하면서 에너지적(분자적) 원리가 아닌 해부학적 원리를 설명적 원리로 받아들였다. 그가 색각 개념에 의존한 것은 후자였습니다. 헬름홀츠는 세 가지 신경 섬유가 있으며, 서로 다른 길이의 파동에 의해 자극을 받으면 빨간색, 녹색, 보라색의 원색 감각이 생성된다는 가설에서 출발했습니다.
이것은 설명하는 방법입니다. Helmholtz가 감각에서 주변 공간의 통합 개체에 대한 인식 분석으로 이동했을 때 부적합한 것으로 판명되었습니다. 이로 인해 그는 두 가지 새로운 요소를 도입하게 되었습니다. a) 눈 근육의 움직임; b) 논리적 결론을 내리는 것과 유사한 특수 규칙에 대한 이러한 운동의 종속. 이러한 규칙은 의식과 독립적으로 작동하기 때문에 헬름홀츠는 이를 "무의식적 추론"이라고 불렀습니다. 따라서 실험 작업은 헬름홀츠에게 새로운 인과 요인을 도입할 필요성을 안겨주었습니다. 이전에 그는 물리적 에너지의 변형이나 기관 구조에 대한 감각의 의존성을 그 원인으로 여겼습니다. 이제 과학이 생명 과정을 포착하는 이 두 가지 인과적 "격자"에 세 번째가 추가되었습니다. 이후의 연구는 20세기에 발전하고 번영한 심리학의 기초가 되었습니다.
결론.
수많은 과학자들이 정신 및 심리학 분야의 추가 연구를 수행했으며 반사궁 및 분석기 (Sechenov)의 개념이 발견 된 후 거의 모든 기본 정신 과정, 기억 등이 조사되었으며 과학적 기초가 마련되었습니다. 최면과 잠재의식, 꿈의 개념이 연구되어 왔습니다. 우리 세기에 심리학은 가장 "영향력 있는" 과학 중 하나가 되었으며, 인간의 정신 체계, 성격, 기질 등에 대한 지식이 되었습니다. 생산, 과학 및 기타 여러 프로세스의 필수적인 부분이 되었지만 인간과 그의 정신에는 아직 알려지지 않은 것이 많이 있으므로 이 분야에 대한 연구는 지속적으로 계속되어야 합니다.

문학

1. 페트로프스키 A.V. 역사와 심리학 이론에 관한 질문. 1998년
2. 페트로프스키 A.V. 야로셰프스키 M.G. 심리학의 역사와 이론이 2권으로 구성되어 있습니다. T-1 1996
3. 페트로프스키 A.V. 야로셰프스키 M.G. 심리학의 역사에 대한 단기 강좌
4. 페트로프스키 A.V. Yaroshevsky M. G. 심리학의 역사와 이론이 2권으로 구성되어 있습니다. T-2 1996

기원전 수 천년 동안 이집트, 인도, 중국 등 동양에서 위대한 문명이 출현했으며 그 깊이에서 현대 과학 지식으로 이어지는 아이디어가 탄생했습니다.

신화가 합리화되는 과정이 있었고, 주체적인 힘이 점차 비인격화되었다. 오래된 개념은 새로운 특성을 얻었습니다. 그리고 신은 여전히 ​​​​최고의 통치자로 남아 있었지만 인간의 삶에 대한 그의 영향력은 점점 더 간접적이었습니다. 특히 이것은 이집트의 소위 "멤피스 신학 기념비"(기원전 4000년 후반)의 정신 활동 메커니즘에 대한 설명에서 볼 수 있습니다. 이 작품에 따르면 존재하는 모든 것의 조직자인 보편적 건축가는 프타(Ptah) 신이다. 사람들이 무엇을 생각하고 말하는지 그분은 그들의 마음과 혀를 아십니다. 예를 들어 감각 기관의 의미는 다음과 같습니다. 신들은 "눈의 시력, 귀의 청각, 코의 호흡을 창조하여 마음에 메시지를 전했습니다." 심장은 “모든 의식이 일어나도록 허용합니다.” 즉, 이 고대 파피루스에는 이미 "모든 의식"의 상태가 신체 기관의 활동이라는 결론이 나와 있습니다.

정신에 대한 자연과학적 이해의 관점에서 그다지 중요하지 않은 것은 고려중인 에세이에 표현된 단어에 대한 견해였습니다. 알려진 바와 같이, 그 단어는 고대인의 의식에 의해 사물의 이중으로 인식되었으며, 그 소유는 사물의 지배와 동일하며 마법의 영향의 수단으로 간주되었습니다.

그러나 “멤피스 신학 기념비”에서 우리는 뭔가 다른 것을 발견합니다. “언어는 마음이 의도한 것을 반복한다.” 결과적으로, 언어의 산물은 감각의 메시지가 흐르고 의식이 '상승'하는 동일한 신체 기관에서 생성되는 것만 반복합니다. 고대의 한 작가에 따르면, 모든 작품, 모든 예술, 손 만들기, 발 걷기 등이 이렇게 창조되었습니다. 그들은 악명 높은 Ptah에 의해 만들어졌지만 그는 자체 구조 덕분에 행동하는 신체의 도움으로 자신의 계획을 실현했습니다. 이 장치에서는 말초 기관이 중심 기관과 연결되어 의식과 말이 발생합니다.

이것이 일반적으로 신학적 세계관 내에 머물면서 개별 현상에 대한 인과적 이해로 이어지는 견해가 탄생한 방법입니다. 그러한 이해는 고대 동양 의학의 성취 외에 다른 뒷받침을 가질 수 없습니다. 그러나 그 발전에 큰 걸림돌은 시신 해부를 금지하는 종교적 편견이었다. 차체 다이어그램은 필연적으로 환상적으로 보였고 이러한 형태로 대대로 이어졌습니다.

동양의 모든 국가 (그리고 고대 그리스)에서는 혈액 순환에 결정적인 중요성이 부여되었으며 혈액의 체액과 공기라는 두 가지 원칙이 활력의 기초로 간주되었습니다.

중국 의학 자료(주요 텍스트는 일반적으로 기원전 111세기에 기록된 것으로 간주되는 "내부의 책")에서는 심장도 주요 기관, "신체의 왕자"로 간주되며 공기와 같은 기관으로 간주됩니다. 원리, 기(氣)는 중요한 기능의 기초로 간주됩니다. 신체 내에서 다른 구성 요소인 기와 혼합하면 생리적 기능과 함께 심리적 기능도 수행됩니다. 그것은 사람에게 말의 은사를 주고 “생각을 감동”시킵니다. 생각이 심장에 국한된다면 감정은 간에 국한됩니다.

고대 인도의 의사들에 따르면 정신 활동의 주요 기관도 심장에 있었습니다. 나중에야 "심장 중심" 계획과 함께 "뇌 중심 계획"이 나타납니다.

기질에 대한 가르침도 의사에게서 나옵니다. 그것은 사람들 사이의 개인차의 원인에 대한 자발적인 물질주의적 이해를 표현했습니다. 체액 특성에 따른 이러한 차이의 정당화는 신체 요소의 교리에서 따랐습니다. 인도와 중국 의사들은 기질의 기초로 세 가지 요소, 즉 공기와 같은 원리(중국인의 경우 기), 담즙(때때로 혈액) 및 점액을 사용했습니다. 따라서 사람들은 요소 중 하나의 우세에 따라 여러 유형으로 나뉩니다.

중국 의사들은 다음과 같은 유형의 사람들을 식별했습니다.

1. 담즙 (또는 혈액)이 우세함 : 강하고 용감하며 호랑이와 비슷합니다.

2. 기의 우세: 원숭이처럼 불균형하고 이동 가능합니다.

3. 점액이 우세한 경우 : 느리고 활동적이지 않습니다.

인체에 관한 자연과학 지식의 발전은 다양한 종교적, 도덕적 금지로 인해 제약을 받았음에도 불구하고 정신생리학적 현상에 대한 합리적인 설명이 이루어졌습니다. 그것은 생물과 환경을 직접 연결하는 정신적 과정의 전달자로서 공기에 대한 아이디어로 표현되었습니다. 영혼이 육체의 생명에 의존한다는 생각에서; 이 신체(정신적 신체 포함)의 특성을 자연 요소의 혼합으로 설명합니다.

기원전 1천년 중반에 인도와 중국에 등장한 철학 학파는 주로 이전에 확립된 범주와 아이디어에서 출발했습니다. 인도의 경우 원본 텍스트는 Vedas(기원전 2000년)였으며, 그 완성은 우파니샤드(기원전 1000년경)로 간주되었습니다. 신비한 언어 베드다양한 해석의 여지가 넓어졌습니다. 영혼의 문제는 주로 올바른 행동, 개인적 개선, 행복 달성의 관점에서 윤리적 문제로 논의되었습니다. 영혼의 이주, 보복 및 구원에 관해 일반적으로 받아 들여지는 교리.

이와 관련하여 6세기에 발생한 것들의 주요 내용이 형성되었다. 기원전. 종교적 가르침 자이나교그리고 불교. 윤리적 문제를 해결하면서 두 방향 모두 육체적 현상과 관련된 정신적 현상에 대한 특정 견해를 표현했습니다. 자이나교는 육체를 영혼의 부자유의 근원으로 여겼습니다. 불교는 영혼을 특별한 실체로 부정했습니다. 정신은 독특한 순간, 연속적인 상태의 흐름입니다.

나중에 등장한 철학 학교(Sankhya, Vedanta, Yoga, Mimamsa, Nyaya, Vaisheshika)도 영혼에 대한 연구를 형이상학적이고 윤리적인 작업에 종속시켰습니다.

Vedanta는 우파니샤드의 주관적인 이상주의적 경향을 발전시켰습니다. 진정한 자아는 필멸의 몸이 아니며, 깨어 있는 상태나 꿈에서 인상을 전달하는 주체가 아니라 특별한 직관 의식입니다. 그 속에서는 주체와 객체, 외부와 내부가 구분되지 않습니다. 이것은 세상의 기초이자 무한한 우주 의식인 브라만(Brahman)과 동일한 아트만(Atman)입니다. 개인의 영혼은 아트만과 다릅니다. 그녀의 신성한 본성은 감각적 인식과 신체적 열망의 흐름 뒤에 숨겨져 있습니다. 지식과 엄격한 도덕적 규율을 통해 그녀는 그것들을 제거하고 브라만과 동일시됩니다.

또 다른 학교인 요가(Yoga)는 진정한 지식을 얻으려면 지식을 가리는 모든 유형의 정신 활동을 억제해야 한다고 가르쳤습니다. 요가는 먼저 신체 기능(자세, 호흡 등)의 조절을 포함하고 그 다음에는 주의력과 사고와 같은 내부 정신 활동을 포함하는 기술 시스템(소위 8중 경로)을 개발했습니다. 윤리적, 심리적 문제를 해결하려는 욕구는 개인의 심리학에 대한 깊은 관심을 불러일으켰습니다. 정신 상태를 분할하고 심지어 제어하기 위한 특별한 기술이 개발되었습니다.

기원전 1000년 중반에 등장한 학파들은 윤리적 성향으로도 구별됩니다. 중국에서. 이 학교의 교장은 존경을 받았습니다. 노자와 모자.

노자(기원전 4세기 말~5세기 초)는 세계 철학에 대한 뛰어난 기념물인 "도덕경"이라는 책을 쓴 것으로 알려져 있습니다. 그 안에는 Tao의 고대 개념 (길, 길)으로 돌아가는 존재에 대한 자연 철학적 견해가 Tao와 관련된 특정 행동 방식, 즉 무위 (wu-wei)를 규정하는 가정과 결합됩니다. ).

도교가 그것을 따르기 위해 세계 과정의 길을 이해하도록 요구했다면 중국 철학적, 종교적 사상의 또 다른 흐름인 유교는 전통, 관습 및 도덕에 대한 성찰이라는 다른 초점을 가졌습니다. 그에게 도는 사람들의 도덕적 의사소통, 통치자의 행동, 국가의 역사에서 작용하는 힘입니다. 유교는 심리학에서 선천성과 후천성의 관계에 대한 문제를 제기했다. 학교의 설립자 공자(551 - 479 BC) 지식과 정신적 자질은 타고난 것이라고 가르쳤습니다. 인간은 본질적으로 선하지만 외부 환경이 그를 망친다. 이는 자기 심화 및 내적 개선 능력을 배양하여 해로운 영향을 극복해야 함을 의미합니다. 이 관점은 공자의 가장 큰 추종자에 의해 옹호되었습니다. 맹자(기원전 372-289년경). 그러나 유교에서는 다음과 같은 또 다른 운동이 일어났다. 순자(기원전 298-238년경). 연민, 겸손 등 긍정적인 도덕적 자질의 타고난 본질을 부인하면서 그는 인간은 본질적으로 악하고 친절은 양육의 산물이라고 믿었습니다. 그렇지 않다면 사람들은 교육을 받을 필요가 없을 것입니다. 사람의 품성은 토기장이가 진흙을 섞어 만드는 그릇과 같습니다.

Mo Tzu 학교 (기원전 480-400 년경)의 윤리적, 종교적 이상은 삶에 대한 적극적인 영향에 반대하는 도교 및 유교 자기 심화의 신비로운 경향과 달랐습니다.

정신 활동에 관한 인도의 여러 이론은 인지 기관과 인지 대상 사이의 불가분의 관계에 기초하고 있습니다. 이 이론은 감각 기관과 대상 사이의 여러 형태의 연결을 고려했습니다. 따라서 Nyaikas는 다음을 강조했습니다. a) 특정 클래스의 모든 개별 개체와의 통신; b) 기억 속에 되살아난 이미지를 통해 대상과의 소통; c) 심층적 성찰을 통해 가장 미묘한 과거 및 미래 대상과의 소통. 첫 번째 방법은 일반에 대한 묵상, 두 번째 협회(백단향에 대한 시각적 인식은 냄새와의 "소통"을 유발함), 마지막 방법은 요가 인식을 의미했습니다.

인도 문학에서는 오랫동안 지각을 부정(nirvikalpa)과 한정(savikalpa)이라는 두 가지 형태로 구별해 왔습니다. 첫 번째는 순전히 감각적이며 기관과의 접촉 시 대상에 대한 직접적인 인상을 주고, 두 번째는 해부되어 언어 구조로 구현됩니다. Vedanta 학교의 대표자들은 개인도 일반도 포함하지 않는 혼란스러운 감각 인상 덩어리를 막연한 인식으로 이해했습니다. 개념 덕분에 인식이 정의됩니다. Vedanta의 주요 평론가 중 한 명인 Shankara(2차 세계 대전 말 - 1세기 초)에 따르면 개념은 원형이며 그 후에 감각 세계가 복사됩니다.

불교도들은 어떤 지각은 더 이상 지각이 아니라고 주장했는데, 그 이유는 그것이 실제적인 목적을 위해 그것을 실체, 종류 등의 범주에 포함시키는 지성의 영향에 의해 타락했기 때문입니다. 수많은 사물의 임의적 기호인 단어는 이미지를 왜곡하고 사물의 고유성을 묵상하는 것을 방해합니다.

Mimamsa 학교의 많은 대표자들은 Vedantists와 불교도를 모두 비판하면서 무기한 인식에는 일반적이고 구체적인 두 가지 측면이 있지만 아직 별도로 제시되지는 않았다고 주장합니다. 일반 속성은 많은 개별 개체, 특정 개체에 내재되어 있습니다. 이 개체에만 있습니다.

인도 심리학에서는 감각 이미지 내의 다양한 변형과 ​​같은 인식에 주된 관심을 기울였습니다.

힌두교의 심리학 가르침에서 큰 부분은 지각의 환상, 환각, 꿈, 그리고 요가가 연구한 특별하고 초감각적인 지각의 가능성에 대한 문제로 점유되었습니다. 많은 불교 철학자들은 직접 경험한 일련의 이미지 외에는 아무것도 존재하지 않는다고 가정했습니다. 따라서 실제 인식과 환상 인식의 구별은 본질적으로 그 의미를 상실했습니다.

신비로운 견해는 자연 과학에 반대되었습니다. 미맘사(Mimamsa) 학파의 가장 위대한 철학자 중 한 명인 바타(Bhatta)가 가르친 것처럼, 이미지의 현실성 또는 환상성은 기관과 외부 대상 사이의 관계의 성격에 따라 결정되어야 합니다. 어떤 이유로든 이 관계가 왜곡되면 인식은 환상이 됩니다. 장애의 원인은 말초(감각 기관) 또는 중추(마나)일 수 있습니다. 마나가 제대로 작동하지 않으면 기억의 이미지가 외부 세계로 투사됩니다. 그런 다음 환각이 발생합니다. 꿈은 또한 일종의 환각에 지나지 않으며, 이전의 인식에 의해 야기된 잠재의식적 인상의 부활을 나타냅니다.

정신 생활의 역학에서 과도기적 순간에 대한 문제는 서유럽인보다 인도 철학자에게 비교할 수 없을 정도로 더 큰 관심을 끌었습니다. 아마도 현대가 힌두교만큼 세심한 관심의 대상이 되기 전까지는 다양한 형태의 자아 개념을 가진 사람은 아무도 없었을 것입니다. 이것은 그들의 종교적, 형이상학적 탐구와 직접적으로 관련되어 있었습니다. 그러나 동시에 매우 실제적인 질문을 이해하려는 시도가 이루어졌습니다. 지각하는 동안 대상만 인식되거나 정신적 행위 자체가 실현되든, 주체가 자신의 마음의 활동을 이해하는 것이 어떻게 가능한가? 의식은 다음과 동일합니까? 자의식은 자아가 직접적으로 이해되거나 사고, 감정 등의 표현을 통해 이해되는 것입니다.

종교는 자신이 규정한 것 이외의 비행기에 탄 사람에 대해 생각하는 것을 금기시했습니다. 그럼에도 불구하고 동양의 많은 체계에는 물질주의적인 요소가 포함되어 있습니다.

인도에서는 교육을 로카야트(차크르박)) 신비주의와 종교적 형이상학과의 싸움에서 일반적으로 독립된 실체로서의 자아 개념을 거부했습니다. Charvakas의 주장은 감각이 우리에게 자아에 대해 아무 것도 알려주지 않으며 추론을 통해 얻은 간접적인 의미는 신뢰할 수 없다는 사실로 요약됩니다. 의식은 자연의 네 가지 기본 요소의 부산물입니다.

Charvakas의 가르침에 관해 우리에게 도달한 정보는 거의 없습니다. 4개 학교에서 개발한 것으로 알려져 있다. 일부는 의식을 유기체 전체로 식별하고 다른 일부는 생명력 (아마도 일반적인 생물학적 원리를 참조함)으로, 다른 일부는 감각 활동으로, 다른 일부는 마나로 식별했습니다. 넓은 의미의 심령술사와 함께. Charvak은 심리학 역사상 의식의 실체 원칙에 맞서 싸운 최초의 사람들 중 하나입니다. 서양에서는 영혼 개념과 반대되는 의식 개념이 나중에 발전했습니다.

중국의 물질주의의 대표자는 왕총(27-104) - 논쟁적인 작품 "Critical Reasonings"의 저자. 왕총은 자연과학과 의학의 성취와 관련된 가르침으로 종교적, 목적론적 사상에 반대하고 선진사회계층의 견해를 반영했다. 그는 "천국을 이해하려고 노력하고 인간으로부터 시작하는", 즉 의도적인 인간 행동의 징후를 자연으로 옮기는 사람들에 대해 반대했습니다. 중국 철학자는 유일한 올바른 길은 반대의 길이라고 주장했습니다. 자연법칙은 인간의 정신을 이해하는 수단이다. 그는 또한 이론적인 의미뿐만 아니라 실천적인 의미도 지닌 지식의 타고난 가정에 반대했습니다.

또 다른 위대한 사상가에게 판젠위(450-515)은 정신의 소멸에 관한 주목할만한 작품에 속합니다. 그는 물질계의 비교를 인용하면서 정신이 모든 물질에 내재되어 있는 것이 아니라 구조화된 물질의 특정 방식에만 내재되어 있음을 지적했습니다.

동양과 서양의 심리적 사고의 일반적인 발전 패턴은 동일합니다. 오랫동안 서로 다른 문화 간에 물질적, 정신적 가치가 교환되어 왔지만 현재는 많은 일과 관련하여 그것이 어떤 문화에 기초하여 발생했는지 알아낼 수 있는 기회가 상실되었습니다.

자가 테스트 질문

1. 인도와 중국 의사들은 기질의 기초로 삼은 세 가지 요소는 무엇입니까?

2. 고대 인도와 중국 최초의 철학 학교 대표들은 영혼과 육체의 관계 문제를 어떻게 고려했습니까?

3. 유교가 제기한 주요 문제는 무엇이었습니까?

4. 고대 동양의 철학자들은 지식의 문제를 어떻게 생각하였습니까?

5. 다양한 종교적 가르침이 고대 인도와 고대 중국의 심리학적 사고 발전에 어떤 영향을 미쳤습니까?

섹션 2의 자체 테스트에 대한 질문 및 작업:

1. 표를 작성하세요.

2. 유럽과 고대 동양 국가의 심리학 지식 형성 및 발전 과정을 비교합니다.

3. 고대 그리스, 고대 로마, 고대 동양의 영혼에 관한 사상의 유사점과 차이점을 강조하세요. 결과를 표 형태로 제시합니다.

4. 고대 그리스, 고대 로마 및 고대 동양 철학자들의 지식에 관한 아이디어의 유사점과 차이점을 강조하십시오. 결과를 표 형태로 제시합니다.

3. 중세와 르네상스 사상가들의 심리적 견해

"영혼"은 전체 역사를 통틀어 여러 측면에서 인지 인류의 관심을 끌었으며, 이는 연구의 다양한 방향과 형태로 자연스럽게 표현됩니다. 다양한 시대에 후자의 주요 출처는 종교적 태도, 영혼과 육체의 연결을 반영하는 경험적 데이터, 사람이 자신에게서 발생하는 정신적 과정에 대한 추측 관찰 결과였습니다. 심리학 지식 진화의 중세 시대의 중요한 특징 중 하나는 바로 지정된 출처의 통일성을 확인하는 것입니다.

중세 시대의 똑같이 중요한 특징은 고대 그리스 문명의 몰락으로 인해 혼란을 겪은 심리적 사상 발전의 연속성이 회복되었다는 것입니다. 그러나 "봉건 복원"은 영혼에 대한 고대 가르침에 대한 논평의 성직자 지향으로 표현되는 특징적인 특징을 가지고 있다는 점에 유의해야합니다. 여기에는 상당한 이유가 있었습니다. 고대 그리스와 고대 로마 사상가들의 업적을 보존하고, 논평하고, 발전시킨 것은 교회, 특히 유럽의 수도원 운동과 동양의 반대자들이었습니다.

압도적 인 수의 "영적 교리"에 대한 신학적 지향은 중세 시대를 과학적 우울증과 타락의 기간으로 인식하는 고정 관념의 대중 의식을 형성했으며 이는 근본적으로 공헌의 결과와 전반적인 중요성과 모순됩니다. 이 시대의 과학자들은 인류 문화의 점진적인 발전에 대해 이야기하고 있습니다. 이와 관련하여 봉건 사회를 쇠퇴와 퇴행의 단계가 아니라 인간 정신 세계에 대한 지식을 심화하기 위한 전제 조건의 축적과 성장의 단계로 객관적으로 이해하는 과제와 필요성이 발생합니다.

이를 확인하려면 중세 시대에 제시된 과학과 문화의 위대한 인물들의 이름을 살펴보는 것으로 충분합니다. Thomas More, Tomaso Campanella, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Omar Khayyam, Ganjavi Nizami, Giovanni Boccaccio, William Shakespeare, Saavedra Cervantes, Santi Raphael, Leonardo da Vinci 및 기타 많은 사람들-그의 창작에서는 단 한 명도 우회되지 않았습니다. 인간 영혼의 과학적 검색 문제.

마침내, 고유한 영적 성찰의 형태를 지닌 기독교, 이슬람교, 불교가 마침내 구체화되어 세계적인 규모의 종교로 자리매김한 것은 중세에 이르러서였다. 종교적 세계관과 학문적 변증론에 대한 대안으로 지식의 모든 분야에서 과학적 활동이 발전하기 시작하고 영혼에 대한 실험적인 과학이 탄생합니다.

다양한 역사 및 과학 연구에는 천년이 넘는 중세 시대의 연대순 틀에 대한 많은 견해가 있습니다. 본 매뉴얼에서는 이 기간을 V - XVI 세기로 제한합니다. 시대화와 구조에 관해서는 중세의 심리적 견해의 특징인 아랍 동유럽과 서유럽의 두 세계 중심 표현과 르네상스의 지적, 영적 활동의 급증이 내용을 미리 결정했습니다. 장의.

3.1 중세 동양 세계의 심리적 사상의 발전.

아랍 중세 과학에서 심리적 견해의 중요한 역할은 객관적이고 주관적인 전제 조건 전체에 기인합니다. 모든 과학적 사고와 마찬가지로 심리적 아이디어의 발전은 많은 사회 문화적 요인의 영향을 받아 동양 세계에서 일어났습니다. 그들의 분석에서 우리는 아랍인의 심리학적 지식이 '획기적으로 발전'한 이유 중 두 그룹을 강조할 것입니다.

첫째, 지정학적 전제조건이다. 동부에서 새로운 형태인 봉건주의의 형성은 역사적으로 서부보다 일찍 일어났습니다. 그 국가의 구체화는 알렉산더 대왕의 대제국과 비교할 수 있는 힘을 지닌 이슬람 봉건 신권인 아랍 칼리프였습니다. 고대와 마찬가지로 대규모 국가 교육은 이주, 경제, 문화 발전, 과학적 견해 확산을 촉진했습니다. 국어인 아랍어의 통일성은 고대 작품의 번역과 그 안에 담긴 사상의 대중화를 촉진했습니다. 인도에서 대서양까지의 지리적 위치 덕분에 아랍인들은 아시아뿐만 아니라 유럽, 인도, 중국의 과학적 업적을 활용할 수 있었습니다. 책을 든 캐러밴이 전 세계의 칼리프 도서관으로 모여들었습니다. 특히 주목할만한 점은 원래 공식 국교로 이슬람에 내재된 자유와 평등에 대한 인본주의적 사상이 아랍 문화 발전에 유익한 영향을 미쳤다는 것입니다.

둘째, 아랍 세계에서 중세 심리학 사상의 발전에는 과학적 전제 조건이 있었습니다. 이것은 Hellenes의 고대 문화 (Democritus, Heraclitus, Aristotle, Epicurus, Plato 등의 가르침)의 상당히 풍부한 토양을 기반으로합니다. 시리아의 에데사 학교는 중세 초기에 아테네와 알렉산드리아의 인정받는 아카데미만큼 권위를 누렸습니다. 폐쇄 후 과학 센터는 근동 및 중동으로 이동합니다. 832년 바그다드에 지혜의 집(과학원의 원형)이 문을 열었습니다. 그들 자신의 업적: 의학, 물리학, 기하학, 천문학, 수학, 연금술을 포함한 응용 과학 시스템의 번영은 뛰어난 사상가와 실험가의 출현을 자극했습니다. 그들의 노력을 통해 화약, 자침, 물과 기계식 시계, 지구의 각도 측정이 발명되었고, 시간 변위가 발견되었습니다. 시간대(불과 5세기 후인 1522년에 페르디난드 마젤란 탐험대원들이 유럽에서 비슷한 발견을 했습니다).

심리학 지식 진화의 이전 시대는 아랍 과학자들이 인간 영혼의 비밀을 찾았던 기반으로 그러한 과학적 잠재력을 인식하지 못했습니다. 그러나 심리학 연구에서도 이들 사상가들은 사상이 풍부한 선사시대에 의존했습니다.

이미 이원론적인 세계관 속에 이란 조로아스터교제기되는 중심 질문은 영혼과 육체, 삶과 죽음, 선과 악의 관계에 관한 것입니다. 8세기 합리적 신학의 초기 대표자들인 칼라마(Kalama) (무타살라이트- 고립됨) 자신의 작품에서 사람이 이성에 따라 행동한다고 ​​주장합니다. 그들의 가르침에 따르면 자연은 물질주의적인 구조를 가지고 있으며 죽음 이후의 몸은 입자로 분해됩니다. 사람들의 영혼을 포함하여 세상의 모든 것은 인과적으로 결정되며, 신성한 계시가 아닌 인간의 마음으로 이 세상을 알 수 있는 실제 가능성이 있습니다. 이런 점에서 코란은 일반적인 문학 작품으로 취급됩니다. Mutazalites는 창조자의 의인화 된 개념에 반대하여 그에게서 추상적 인 신만을 보았습니다.

이것이 중세 아랍 세계의 심리적 사상 체계가 형성되기 시작한 방법입니다. 그 디자인에서는 사상가들의 은하계가 뛰어난 역할을 수행했으며, 그 과학적 활동의 결과는 세계 심리학 사상의 보고에 영원히 포함되었습니다.

알 킨디(800-860\879) 이슬람 동부의 방랑 전통의 창시자이자 "아랍인의 철학자"는 아리스토텔레스의 가르침을 계속했습니다. 그는 심리학 논문 "마음에 대하여", "영혼에 관한 담론", "제1철학에 대하여", "다섯 가지 본질에 관한 책"을 포함하여 238개의 작품을 썼습니다.

자연과 영혼의 관계 문제에서 알 킨디는 결정론적 견해를 고수하며 신은 단지 먼 원인일 뿐이라고 주장했습니다. 그의 생각에 영혼은 "이성과 감정이라는 두 부분으로 나누어져 있습니다." Al-Kindi는 마음이 네 가지 형태로 나타나는 "네 가지 유형의 지능 개념"을 창안하는 데 우선 순위를 두고 있습니다. 잠재력(보편성을 인식하는 능력); 획득(영혼에서 보편성을 찾는 것으로); 발현(외부 실현).

지식 이론에서 과학자는 "진리는 필연적으로 알 수 있다. 그러므로 존재하는 것들도 알 수 있다"고 주장했다. 그리고 추가: "인간의 지식에는 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째 유형의 지식은 우리에게 더 가깝지만 본질에서 더 멀리 떨어져 있습니다. 이것은 감각을 통한 지식입니다... 다른 유형의 지식은 본질에 더 가깝고 우리에게서 더 멀습니다. .이것은 합리적인 지식이다...”

Al-Kindi는 "전임자들의 연구 성과"를 활용하고 진정한 지식을 얻기 위해 과학자들의 노력의 통일을 요구하는 동양 최초의 사람 중 한 명이었습니다.

아르라지 - 위도 라제스 (864-925), 이란의 과학자이자 백과사전학자, 합리주의자, 자유사상가인 그는 레이와 바그다드에서 진료소를 운영했습니다. 그의 과학 연구는 독단주의로부터의 자유, 실험의 활용, 생리학적 연구의 실천적 지향이 특징입니다. 그의 세계관 개념은 창조자, 영혼, 물질, 공간, 시간이라는 다섯 가지 영원한 원칙의 교리를 기반으로 합니다. 그의 견해로는 그 속성을 지닌 물질은 ​​신과 동등한 원리이다.

"종합서"의 저자인 이란의 유명한 사상가이자 자연과학자인 그의 심리적 견해에서 우리는 히포크라테스와 갈렌을 맹목적으로 따르지 말고 관찰과 실험의 결과를 바탕으로 의학을 구축하라는 조언을 찾습니다. Ar-Razi는 과학 연구에서 정신 생리학적 문제를 해결하는 데 특별한 역할을 할당했습니다. 이와 관련하여 그는 영혼과 육체의 긴밀한 관계를 실험적으로 입증했습니다. 지식 이론에서 과학자는 유물론적 감각주의의 접근 방식을 고수했습니다.

"두 번째 교사"(아리스토텔레스 이후)의 과학적 유산 알파라비(870-950) 규모가 크고 다양합니다. 그가 쓴 백 개가 넘는 작품 중에서 과학, 철학, 정치의 분류에 관한 작품이 눈에 띕니다. "영혼에 대하여", "영혼의 힘에 대하여", "영혼에 관하여", “이성과 개념”, “다수와 단일에 대하여”, “마음에 대하여”, “문제의 본질”.

과학자는 인식된 자연 패턴을 기반으로 세상의 모든 현상을 설명합니다. 따라서 그는 정신물리학적인 문제를 해결하면서 "영혼의 실체는 어머니와 떨어져 존재하지만" "형태를 주는 사람은 무언가가 나타날 때 그것을 창조한다", 즉 육체를 만든다고 썼습니다. 영혼의 첫 번째 용기는 깊은 곳에 있습니다. 마음의.

사상가는 사람들의 본질적인 특성을 식별합니다. 인간은 신체 기관을 통해 작용하는 힘이 발생하는 영혼을 가지고 있고, 또한 신체의 중재 없이 작용하는 힘을 가지고 있기 때문에 특별한 속성에서 동물과 다릅니다. 오르간; 이 힘은 마음이다. 이러한 힘은 물질 외에는 존재하지 않습니다. 이러한 힘에는 실용적인 이성, 즉 사람들의 특징적인 행동이 수행되어야 하는지를 추론하는 이성도 포함됩니다. 이 입장은 Al-Farabi가 사람들이 상식을 갖고 도덕적 문제를 해결하기 위해 마음을 사용하는 활동적인 인간 마음의 개념으로 이끌었습니다.

이비 시나-lat. 아비센나(980-1037), 의사, 박물학자, 철학자, 백과사전학자 . 그의 인기와 권위는 '수장과 단장'이라는 존경스러운 별명으로 표현됐다. Ibn Sina는 철학, 의학, 언어학 등 다양한 지식 분야에 대한 수많은 작품을 썼습니다. , 논리, 수학, 물리학, 우주론, 화학, 윤리학 등 - 총 456개 아랍어 작품, 23개 페르시아어 작품.

사상가의 철학적, 자연과학 논문은 수세기 동안 동양과 서양에서 큰 인기를 누렸습니다. 그리스, 로마, 인도, 아시아 의사들의 경험을 바탕으로 5개 부분으로 구성된 의학 백과사전인 그의 "의학 정경"(약 200pp)은 16~18세기에만 유럽에서 약 30개의 라틴어 판을 거쳤습니다. 세기. "정경"은 중세의 모든 의과대학에서 500년이 넘는 리더십을 지닌 Ibn Sina의 과학적 견해를 제공했습니다.

의학과 철학에 관한 논문에서 심리학적 문제가 다루어졌음에도 불구하고 Avicenna는 "영혼의 시", "고가 물질 설명에 관한 브로셔", "인간의 힘과 지식에 관한 에세이" 등 심리학에 대한 별도의 작품을 집중적으로 다루었습니다. , 통치자에게 "Rais의 선물"(최고 철학자)", "영혼에 관한 브로셔". "물리학"섹션에있는 그의 "치유의 책"(18 권)에는 아랍 중세 시대의 일종의 심리학 백과 사전 인 "영혼의 책"이 포함되어 있습니다.

그의 이념적 견해에서 Avicenna는 특히 인간 정신 연구에 대한 의학 및 기타 자연 과학 접근 방식을 사용하는 데있어 아리스토텔레스의 일관된 지지자였습니다. 동시에, 아랍 과학자는 사람의 내면 세계를 복제물이나 아이디어가 아닌 그의 정신의 내용으로 해석하는 소크라테스의 노선을 계속했습니다. 이것이 바로 Avicenna의 두 가지 심리학, 즉 자연과학과 형이상학이 유래한 곳이며, 이는 그의 이중 진리 개념에 반영되었습니다. 역사가들에 따르면 후자는 후세를 위해 보존되었으며 이슬람 반동의 공격으로부터 Avicenna의 자연 과학 사상을 보호했습니다. 이와 관련하여 Avicenna의 영혼 교리는 그의 종교와 자연 과학 견해 사이에 "층"의 위치를 ​​차지했습니다.

Avicenna의 세계관은 그의 심리적 견해의 불일치에 반영되었으며 그 문제는 인간의 정신력 분석부터 "생명과 정신", "영혼과 신체", "동물과 인간의 정신"이라는 쌍방의 해결에 이르기까지 매우 광범위합니다. 삶". 과학자는 주로 다음과 같은 질문에 관심이 있었습니다. 영혼은 어떤 위치를 차지합니까?, 그 본질은 무엇입니까? 그것은 영원합니까? 이 질문에 대한 답은 Avicenna가 모호하고 모순적으로 제시했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 중세 심리학 사상의 진화에 중요한 역할을 한 아이디어를 표현하고 실험적으로 입증했습니다. 또한 그는 당시에 해당하는 심리적 지식의 범주와 개념의 상당히 조화로운 시스템을 구축했으며 나중에 현대 유럽 과학으로 전달되었습니다. 아리스토텔레스에 이어 아비센나(Avicenna)는 인간의 영혼을 “의미 있는 선택과 추론을 통해 행동을 수행하는 정도, 그리고 보편적인 것을 인식하는 한에서 자연 유기체의 최초 완성”으로 정의합니다.

과학자에 따르면 마음은 활동적인 창조력이자 우주를 이해하는 도구입니다. '치유'는 '인지는 인지하는 주체가 인지할 수 있는 대상을 반영하는 것'이라는 생각을 명확하게 표현합니다. Avicenna의 죽어가는 "지침과 지시"에서 사물에 대한 지식은 아는 사람의 감정과 마음에 있는 본질을 반영합니다. 사전 감각 경험 없이는 인지가 불가능합니다. 현실은 감각을 통해서만 제공됩니다. (Avicenna에 따르면 "영혼 속에서 느껴짐"은 "반영됨"을 의미합니다. 추상화 과정의 본질을 조사한 후 그는 다음 단계를 식별했습니다. 1) 감각(이미지의 모양); 2) 표현(이미지와 물질의 구별) 3) 상상력(아이디어와 개념의 출현) 4) 보편적인 개념과 범주(추상화의 가장 높은 형태).

정신생리학적 문제를 해결하면서 Avicenna는 인간 정신의 근원이 뇌라는 결론에 도달합니다. 뇌와 감각 기관에 정신력이 위치한다는 것은 과학자들에 의해 부인할 수 없는 사실로 인식됩니다. 각 정신 기능은 감각 신경 또는 대뇌 반구의 일부에 해당합니다.

뇌 손상으로 인한 장애를 관찰함으로써 사상가는 감각 및 사고 과정과의 연관성을 보다 정확하게 정의할 수 있었습니다. 이를 바탕으로 영적인 힘은 스스로 존재하는 것이 아니라 특정한 신체 기관이 필요하다는 결론을 내렸습니다. 그럼에도 불구하고 언어적 형태의 인간 정신은 불멸의 관념과 연결되어 있으므로 그 관념을 전달하는 영혼은 불멸이라는 점이 강조됩니다.

Avicenna는 역사상 최초의 정신 진단 사례, 즉 식물 영역의 변화(다양한 외부 요인에 대한 반응으로 심박수 증가)를 기반으로 한 감정 복합체를 검색하는 방법을 설명합니다. 그는 또한 효과적인 상태에 대한 실험적 정신 생리학의 시작인 감정 심리학에 대한 첫 번째 실험을 수행했습니다 (숫양에게 동일한 음식을 먹이지만 늑대 옆에 하나를 먹이는 것). 그의 계획은 깊은 신체적 변화의 출현에서 "충돌"(정서적 태도에 반대되는)의 역할 발견에 대해 말합니다.

연령 관련 정신 생리학은 Avicenna의 연구에서 시작됩니다. 태어나서 성인이 될 때까지의 인간 발달 과정에서는 생리적 성장뿐만 아니라 인간의 정신적 특성의 변화도 추구됩니다. 이와 관련하여 그가 믿었던 것처럼 발달하는 유기체의 구조에 대한 정신의 영향이 수행되는 교육에 중요한 중요성이 부여되었습니다. 생리적 과정의 과정을 바꾸는 감정은 주변 사람들의 영향으로 인해 어린이에게 발생합니다. 성인은 어린이에게 특정 영향을 유도함으로써 어린이의 생리적 특성을 형성합니다.

따라서 Avicenna의 생리 심리학에는 신체의 과정을 제어하고 다른 사람의 행동에 따라 감각, 정서적 생활에 영향을 주어 신체에 일정한 상태를 제공할 가능성에 대한 가정이 포함되었습니다. 그는 광범위한 의학적 경험을 바탕으로 정신적인 것과 생리적인 것의 관계에 대한 아이디어를 발전시켰습니다.

정신 현상을 설명하는 데 있어서 일관된 자연주의의 입장은 오늘날까지 Avicenna의 자연과학 개념에 대한 높은 과학적 권위를 보장해 왔습니다.

이븐 알 하이탐 -위도 알가젠 (965-1039)

중세 시대의 뛰어난 자연주의자는 아리스토텔레스, 유클리드, 갈렌의 가르침에 대한 해설자일 뿐만 아니라 정신 생명의 메커니즘 중 하나인 식물 감각의 구체적인 발전으로도 알려져 있습니다. Algazen의 주요 작품은 "Treasure of Optics"입니다. 감각의 전체 심리적 개념 개발에 영향을 준 Ibn Al-Haytham의 주요 이론적 일반화에는 광학 시스템, 즉 장치에 의한 눈의 표현이 포함되어야합니다. 실험과 실험의 결과를 바탕으로 과학자는 외부 세계의 사실을 의식 행위로 변환하는 과정이 물체 또는 물체로부터의 "유출"을 통해서가 아니라 물리적 유기체의 도움으로 수행된다는 결론을 내립니다. 고대에 믿어졌던 것처럼 눈.

과학자는 처음으로 "감지 장치"에서 신경 전도체를 따라 여기가 전달되는 데 필요한 시간으로 설명되는 정신적 활동의 지속 시간에 주목했습니다. 시각적 인식 기간의 기준에 따르면 시간은 감각의 주요 요소 중 하나로 선언됩니다. 따라서 단기적인 프레젠테이션 중에는 익숙한 개체만 올바르게 인식될 수 있습니다. 이는 시각적 이미지의 출현 조건이 빛 자극의 직접적인 영향뿐만 아니라 신경계에 남아 있는 이전 인상의 흔적이기도 하기 때문입니다.

각 시각적 행위에서 Ibn Al-Haytham은 한편으로는 외부 영향을 포착하는 직접적인 효과와 다른 한편으로는 이 효과에 추가되는 마음의 작업을 구별했습니다. 눈에 보이는 객체가 설정됩니다. 이를 바탕으로 여러 가지 중요한 결론이 도출됩니다. 시각적으로 구별하는 능력은 판단에 의해 생성되고, 인지된 것의 처리는 무의식적으로 발생합니다. 양안시, 색상 및 대비 변화 현상은 실험적인 광학적 방법으로 설명할 수 있습니다. 시각적 인식을 위해서는 안구 운동, 즉 시각적 축의 움직임이 필요합니다.

Ibn Al-Haytham의 계획은 아랍인들이 고대 작가들로부터 물려받은 불완전한 시각 이론을 파괴했을 뿐만 아니라 새로운 설명 원리를 도입했습니다. 시각적 지각의 초기 감각 구조는 실험적으로나 수학적으로 입증된 광학 법칙과 신경계의 특성에서 파생된 것으로 간주되었습니다. 이 방향은 이슬람교와 기독교의 스콜라주의의 주요 교리 중 하나, 즉 모든 표현의 영혼이 초자연적 세계에 속하는 특별한 종류의 본질이라는 교리에 반대됩니다. 따라서 Ibn Al-Haytham은 새로운 감각 지각 이론의 과학적 기초를 실험적으로 구축하고 심리적 견해를 자연 과학 법칙 수준으로 끌어 올렸습니다.

이름 포함 아부 - 하미다 가잘리(1059-111) 과학자들은 원칙적으로 자유 사상의 쇠퇴의 시작과 종교 과학의 부흥, 즉 아랍 중세 사상이 종교적 교리에 종속되는 것을 연결합니다. 그 이유는 동양의 Peripatetics에 대한 그의 에세이 "Refutation"(문자 그대로 : 불일치, 부패, 분산)으로 간주됩니다. 그러나 그러한 평가에 경의를 표하면서 Abu Hamid Ghazali의 작업에서 심리적 지식에 대한 긍정적인 순간을 많이 언급할 가치가 있습니다. 그의 논문 "망상으로부터의 해방"은 자서전적일 뿐만 아니라 심리학적 사고의 서로 다른 방향 사이의 투쟁을 반영한다는 점에서도 흥미롭습니다. 이 작품은 봉건시대 영혼과학의 형성과 진화의 모순적인 과정을 드러내는 동양의 보기 드문 문학적 기념물인 것으로 보인다.

Ghazali의 심리학적 가르침에서 가장 가치 있는 생각은 단어의 본질에 관한 것입니다. Abu Hamid는 "반박"에서 "이름에 대해 논쟁하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 우리 자신이 신성한 법의 허락을 받아 사물에 이름을 부여했기 때문입니다."라고 썼습니다. "그러나 여기서 우리에게 중요한 것은 단어 자체가 아니라 그 의미입니다." 또한 Abu Hamid Ghazali는 귀납적 유전 방법을 사용하여 심리적 개념의 조화로운 시스템을 입증했다는 점에 유의해야 합니다. “사람에게 가장 먼저 만들어지는 것은 촉각입니다... 그 다음에는 시각이 만들어지고... 그 다음에는 청각이 생기고... 그 다음에는 미각이 만들어집니다. .. 그리고 사람이 감각 대상의 경계를 넘을 때까지 계속됩니다." 7세가 되면 사람은 “분별력이 발달”합니다. "그런 다음 그는 새로운 수준으로 올라가고 그를 위한 지능이 만들어집니다." "신성한 창의성"의 마지막 단계는 "예언적 은사"를 가진 사람에게 부여되는 것입니다.

인간의 '신성한 진화' 단계에 대한 자세한 설명과 그 내용의 공개는 인간의 정신 세계를 반영하는 모델을 구축하려는 몇 안 되는 시도 중 하나였습니다. 이 방법은 현대에도 라 메트리(La Mettrie)와 콘딜락(Condillac)이 창안한 "인간-기계" 및 "인간-조각상" 시스템에서 계속되었지만, 이는 6세기 이상이 지나서야 일어날 수 있습니다.

이븐 투이펠 -위도 아부바트세르(c.1110 - 1185)

유명한 의사, 철학자, 시인은 Ibn Rushd와 우호적 인 관계를 유지했습니다. 그의 이단적인 견해 때문에 그는 “사악한 교사”라는 별명을 받았습니다. 거의 모든 유럽 언어로 번역되어 우리에게 전해진 소설 "약잔의 아들 하이"에서 역사가들은 "심리학적 로빈소네이드"를 보았습니다. 무인도에서 사회로부터 고립된 '자연인'의 자기계발을 그린다. 심리적 개념 시스템을 만들어 Ibn Tuyfel은 소설의 주인공에게 주변 세계를 이해하는 수단을 점차적으로 부여합니다. 그러나 이 과정은 Ghazali의 경우처럼 더 이상 신성한 인과관계에 의해 결정되지 않습니다. 그러나 사회적 전통과 신성한 계시에 관계없이 자기 심화 방법을 통해 개인의 발전 잠재력을 실현함으로써 가능합니다. 감각적인 것에 국한된 첫 번째 지식부터 사람은 점차 자신의 지성에 대한 인식, 즉 "그 자신이 독립적인 본질을 가지고 있다"는 발견에 이르게 됩니다.

따라서 Ibn Tuyfel은 자연계의 통일성과 그 진화에 대한 진보적 사상을 옹호합니다. 과학자는 또한 발전하는 인간의 정신 세계, 의식의 세계를 이러한 통일성에 포함시킵니다.

이븐 루쉬드 -위도 아베로에스(1126 - 1198), 동방 아리스토텔레스주의의 뛰어난 대표자로서 그의 가르침은 무엇보다 서유럽의 철학적, 심리적 사상에 영향을 미쳤습니다. Ibn Rushd는 50개가 넘는 작품을 썼는데, 그중 아리스토텔레스의 작품에 대한 "대형", "중형" 및 "소형" 논평이 눈에 띕니다. 아랍 사상가는 그의 작품에서 뛰어난 고대 그리스 과학자의 유산을 분석한 덕분에 "위대한 평론가"라는 명예 별명을 받았습니다. 동시대 사람들은 아리스토텔레스가 자연을 설명했고, 아베로에스가 아리스토텔레스를 설명했다고 말했습니다. A.I. Herzen이 올바르게 지적했듯이, "아리스토텔레스는 아라비아인(Ibn Rushd)이 그를 부활시켜 무지의 어둠에 빠져 있던 유럽으로 데려오기 전까지 고대 세계의 폐허 속에 묻혀 있었습니다." 그러나 Ibn Rushd는 고대 교사의 생각을 설명했을 뿐만 아니라 이를 재작업했습니다. 그는 "반박에 대한 반박"과 "이성에 관한 담론"이라는 논문 등 7권의 백과사전적 의학 저서의 저자였습니다.

심리학 강의에서 아베로에스는 영혼과 육체 사이의 관계 문제에 대해 유물론적으로 설명했습니다. "영혼의 출현은... 영혼과 그것과 결합하려는 경향이 있는 신체적 능력의 결합입니다." 관능의 산물 인 개인 영혼 ( "나의 정신") 인 정신은 외부 세계와의 연결을 기반으로 삶의 과정에서 형성됩니다. 정신의 근원은 관능, 접촉입니다. 영혼을 관능의 산물로 이해하는 것은 외부 세계와의 의사소통이 중단된 후 영혼의 파괴 가능성을 말합니다. 그러므로 개인 영혼의 불멸성을 부정하는 것입니다.

Ibn Rushd는 영혼과 정신에 관한 아리스토텔레스의 가르침에 대해 자신만의 방식으로 논평했습니다. 즉, 영혼과 정신의 분리를 강조했습니다. 영혼은 신체와 분리될 수 없는 기능(주로 관능)으로 이해되었습니다. 그것들은 마음의 활동에 필요하며(아리스토텔레스의 견해였습니다), 신체와 불가분하게 연결되어 있으며 신체와 함께 사라집니다. 마음 자체는 태양이 시각 기관에 광선을 보내는 것처럼 신성하며 외부에서 개인의 영혼으로 들어갑니다. 육체가 사라지면서 신의 마음이 영향을 미치는 기간 동안 남긴 개별 영혼의 "흔적"은 사라진 필사 개인과 분리되어 인간 전체에 내재 된 보편적 정신의 순간으로 계속 존재합니다. 경주.

수동적이고 활동적인 마음에 대한 아리스토텔레스의 가르침을 발전시키면서 아랍 과학자는 관능이 신성한 마음을 인식하게 해주고 잠재적이고 실제적인 정신이 그 자체로 나타난다고 주장합니다. 신성한 마음은 단지 인간의 움직임을 시작합니다. Ibn Rushd는 “영혼은 두 가지 방식으로 활동합니다. 첫째, 신체와 관련하여 신체를 지배하고 통제합니다. 둘째, 원리와 본질과 관련하여 이해 가능한 것을 인식합니다. 신체와 관련된 행동은 감각적 인식, 상상, 열정, 분노, 두려움, 슬픔 및 고통입니다. 그녀가 합리적 인식의 대상에 대해 생각하기 시작하면, 그녀는 관계없는 모든 것을 버립니다.”

Averroes는 인간의 정신이 그 능력에 있어서 완벽하다는 생각을 표현함으로써 인지 과정에서 인간의 신적 존재에 대한 생각을 확립했습니다. 그는 영혼의 부분을 사람의 움직임을 시작하는 모든 사람에게 보편적인 신성한 마음과 대조했습니다. 이는 차례로 지적 능력에 있어서 사람들의 평등을 가정했습니다.

동시에, "담론" 중 하나에서는 사람들의 능력의 실제 차이에 대한 아이디어가 표현되어 있으며 이에 따라 수사학 (모든 사람이 판단할 수 있는 능력); 변증법(“본질과 기술에 따라” 변증법적 해석 능력 포함); apodeictic ( "자연과 철학적 과학에 따라"해석하는 능력 포함). 자연과학자이자 정신생리학자인 Averroes는 시각의 감각 부분이 수정체에 속한다는 사실을 부인하고 눈의 망막에 의한 이 기능의 수행을 정당화했습니다.

따라서 Ibn Rushd는 의식 상태와 생리적 현상 사이의 가장 가까운 연관성을 선언하기 전에 멈추지 않고 영혼의 일부 힘을 신체 기관의 산물이라고 직접 불렀습니다. 개인 영혼의 소멸 가능성과 지식에 있어서 인간의 신적 특성에 대한 그의 이론적 개념은 학문적 독단적 견해에 타격을 가하고 사람들의 자연적 평등에 대한 생각을 확인하고 지상의 존엄성을 옹호했습니다.

이중 진리에 대한 뛰어난 사상가의 견해는 그의 시대의 "공식적인" 세계관과 양립할 수 없었습니다. 따라서 Averroism의 운명은 과학적 인식에서 분석에 이르기까지 충돌로 가득 차 있습니다 (Ibn Rushd는 "그리스도에게 짖는 것을 결코 멈추지 않는 미친 개"라고 불렸습니다). 1256년 교황을 대신해 알베르 대제가 파리대학교에서 '아베로에스에 맞서는 이성의 통일에 관하여' 강의를 했고, 1270년에는 같은 제목의 토마스 아퀴나스의 논문이 출간되었습니다. 그러나 중세와 유럽 르네상스의 많은 인물들에게 아베로주의는 진정한 과학적 세계관 확립의 기치였습니다.

자가 테스트 질문

1. 심리학 지식의 진화에서 중세 시대의 구체적인 특징은 무엇입니까?

2. 아비센나의 심리학적 견해는 어떤 주요 방향을 확인할 수 있는가?

3. Algazen은 시각적 인식의 어떤 특징을 지적했습니까?

4. 중세 동양에서 아리스토텔레스 가르침의 뛰어난 추종자는 누구이며, 그의 가르침은 심리학 발전에 어떤 의미를 가졌습니까?