문명의 지역적 역사적 개념. 역사적 현상에 대한 형성적 접근

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1. 역사 개념의 의미와 내용. 역사의 기본 과학 범주.

의미:

A) 역사는 과정, 발전 과정, 운동, 현실의 발전 과정입니다. B) 역사는 인간 사회의 발전을 연구하는 과학입니다. C) 역사는 자연, 사회 또는 모든 분야의 발전에 대한 과학입니다. 문화 라) 역사는 과거를 연구하는 학문이다 마) 역사는 인류의 기억속에 보존된 과거이다 마) 역사는 자연과 사회, 그리고 모든 것이 발전하는 과정이다.

역사 - 역사는 인류의 과거를 다양성과 특이성으로 연구하여 인간 사회의 객관적인 법칙을 확립하고 발전의 공통적이고 특별한 특징을 식별하는 과학 또는 과학의 복합체입니다.

역사 기능:

A) 역사적 경험을 동화하고 과거의 교훈을 명확하게 하는 기능 B) 예측 기능 C) 교육적 기능, 역사의식 형성

A) 역사적 시간 - 모든 사건과 역사적 사실이 시간 척도에서 특정 위치를 갖는다고 가정합니다. 역사적 시간은 선형적이고 시간은 순환적입니다.

B) 8역사적 공간은 특정 영토에서 시간이 지남에 따라 발생하는 자연-지리적, 경제적, 정치적, 일반적인 문화적 과정의 집합입니다.

C) 역사적 사실은 현실에서 일어났던 과거의 실제 사건, 현상 또는 과정입니다.

D) 간단한 사실 - 특정 사건.(Kulikovo 전투) 복잡한 사실 - 많은 간단한 사실로 구성됩니다. (2차 세계 대전)

D) 역사적 출처 - (a) 의도적인 인간 활동의 산물, 문화의 산물. (b) 인류 역사에 대한 지식에 도움이 될 수 있는 모든 것, 역사적 과정을 반영하는 모든 물건.

역사적 출처 분류: 물질적 출처(사물), 민족지적 출처(관습, 의례), 언어적 출처(언어 데이터), 구술 출처(민속, 역사적 사건에 참여한 살아있는 참가자의 구술 이야기),

영화 사진 문서, 기록된 역사적 자료

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역사 연구 이론 : 종교, 글로벌, 지역.

1. 종교역사이론– 종교적 사상의 프리즘을 통해 과정을 조사합니다. 연구 주제는 인간이 하나님을 향한 움직임, 인간과 더 높은 마음, 창조주-하나님과의 연결입니다. 모든 종교의 본질은 물질, 즉 인간의 육체와 영혼의 영원성의 단기적인 존재에 대한 이해입니다.

종교역사이론의 틀 안에는 여러 방향(기독교, 이슬람교, 불교 등)이 있습니다.

2. 세계사– 모든 민족에게 보편적인 역사적 발전 법칙이 있다고 가정합니다. 인류는 점진적으로 발전하고 있습니다. 연구 주제는 인류의 세계적인 진보이며, 이를 통해 물질적 혜택을 점점 더 많이 받을 수 있게 됩니다. 이상적인 인간과 사회를 창조하는 것을 가능하게 하는 인간의 사회적 본질, 의식의 진보가 최우선에 놓입니다. 사회는 자연으로부터 고립되었고, 인간은 증가하는 필요에 따라 자연을 변화시킵니다. 역사의 발전은 진보와 동일시됩니다. 모든 국가는 동일한 발전 단계를 거칩니다. 일부는 더 일찍 진보적 발전 경로를 거치고 다른 일부는 나중에 진행됩니다. 진보적인 사회 발전이라는 사상은 법으로, 필수로, 불가피하게 간주됩니다.

A) 역사유물론. 역사 이동의 주요 요인은 사회 경제적입니다.

B) 역사-자유주의 이론. 시간이 지남에 따라 개인의 권리와 자유가 증가한다는 사실에서 진전이 나타납니다.

C) 역사기술이론. 인류의 진보는 과학기술적 과정의 결과이다.

3.지역역사- 연구 주제는 지역 문명입니다. 지역 문명은 인류의 발전이 일반적으로 지배적 종교와 관련된 고유한 문화적 규범과 가치, 특별한 세계관을 기반으로 다른 지역과 다른 특별한 방향으로 일어나는 세계의 한 지역입니다. 각 지역 문명은 독창적이고 자연과 결합되어 있으며 발전 과정에서 탄생, 형성, 번영, 쇠퇴 및 죽음의 단계를 거칩니다. 잃어버린 문명은 다른 문명으로 대체됩니다.

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현대역사지식의 구조.

역사에는 사회경제사, 정치사, 군사사, 종교사, 일상생활사 등 여러 유형이 있습니다.

특별한 것이 있습니다 역사 과학 및 보조 학문:

A) 고고학은 인간의 삶의 물질적 유물을 바탕으로 사회의 역사를 연구하는 과학입니다. 서면 출처가 거의 남지 않으면 과학으로서의 중요성이 커집니다.

B) 민족학은 세계 사람들의 일상적, 문화적 특성, 기원 문제, 정착 문제, 문화적, 역사적 접촉을 연구하는 과학입니다.

다) 자료연구는 역사적 자료를 연구하기 위한 방법과 이론을 개발하는 과학이다.

D) 역사학 – 역사를 쓰고, 역사적 지식을 축적합니다.

보조 분야. 문장- 문장을 연구합니다. 가계– 가족 관계의 기원과 발전을 연구합니다. 고전학– 주화와 화폐 유통의 역사를 연구합니다. 역사적 연대기– 다양한 국가의 연대기와 달력을 연구합니다. . 고문서학– 손으로 쓴 소스(손글씨, 문자, 잉크, 필기 자료)의 외부 기호를 연구합니다. 계측– 역사적 발전 과정에서 길이, 면적, 부피, 무게 측정을 연구합니다. 스프래지스틱스– 물개를 연구합니다. 팔레리스틱스– 명령, 메달, 휘장 및 수집의 역사를 연구합니다. 비명– 돌, 금속, 유리 및 도자기에 대한 고대 및 중세 비문을 연구합니다.

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늙은 러시아 국가의 형성. 노먼과 반노르만 이론

이전과 현재 모두 늙은 러시아 국가 출현의 역사에 대한 논쟁이 있습니다. 이것은 끊임없는 정치적 추측의 문제입니다. 18세기 30~90년대. 상트 페테르부르크 과학 아카데미에서 일했던 독일 과학자 Bayer와 Miller는 과학 연구에서 늙은 러시아 국가가 Varangians에 의해 만들어 졌다는 것을 증명하려고 노력했습니다. 그들은 시작했다 노먼 이론러시아 국가의 기원. 이 개념에 대한 극단적인 진술은 당시 외국 지도력 없이는 그것을 관리할 수 없었다는 진술입니다. 노르만주의자그들은 노르만인들이 외부 군사적 정복이나 평화적 정복을 통해 동부 슬라브족에 대한 지배력을 획득했다고 믿습니다. 둘째, 그들은 "Rus"라는 단어가 노르만 출신이라고 믿습니다. 반노르만주의자그들은 "Rus"라는 용어가 Varang 이전에 유래되었으며 아주 고대 시대로 거슬러 올라간다고 믿습니다. 200년이 넘도록 역사 속에서 노르만파 대표자들과 반노르만파 사이에 논쟁이 있어왔습니다. 두 개념 모두 막 다른 골목으로 판명되었습니다. 이 외에도 다른 의견도 있습니다. Moshin은 "Rus"라는 이름의 그리스 기원을 증명합니다. 2세기에 걸친 토론의 과학적 결과는 어느 학교에서도 "Rus"가 무엇인지 명확하게 설명할 수 없다는 것입니다. 만약 그것이 민족 집단이라면, 어디에 현지화되어 있었습니까? 이유는 특정 단계에서 강화되었고 이후에 사라진 곳입니다. 키예프 루시의 출현은 연대순으로 9~10세기에 일어난 국가 형성 과정에 들어맞는다. 북부, 중부 및 동부 유럽의 영토에서.

역사 과학에서는 키예프 국가가 동부 슬라브의 첫 번째 국가인지 아니면 역사적 전임자가 있었는지에 대한 논의가 진행 중입니다. Dir와 Askold의 키예프 국가 문제는 여전히 논란의 여지가 있습니다. Dir와 Askold는 860년 또는 862년에 포로로 잡힌 Varangians라는 의견이 있습니다. 왕자가 없었던 키예프. 866년에 그들은 콘스탄티노플을 대담하게 공격하여 점령했습니다. 모든 논쟁과 모호함에도 불구하고 한 가지 확실한 것은 9세기라는 것입니다. 동부 슬라브의 국가는 이미 존재했습니다. 물론 키예프 주변 지역의 통일은 국가였습니다. 연대기에서는 862년에 노브고로드인들이 노브고로드 땅을 습격하던 바랑인들을 해외로 추방했지만 노브고로드 자체에는 평화가 없었고 왕자를 초대해야 했다고 기록하고 있습니다. 그리고 그들은 Varangians로 가서 Rurik, Sineus 및 Truvor 세 형제를 초대했습니다. 그의 형제가 죽은 후 Rurik은 혼자 통치하기 시작했습니다. 루릭이 죽은 후, 주지사 올렉과 루릭의 어린 아들 이고르가 남쪽으로 행진했습니다. Merya, Varangians, Slovenes, Krivichi 모두 캠페인에 참여했으며 882년에 키예프를 점령했습니다. 이는 키예프를 중심으로 하는 늙은 러시아 국가 형성의 시작을 의미했습니다.

국가의 징후:

1) 폭력을 사용할 법적 권리를 가진 공공 당국의 존재

2) 영토 3) 주권.

Tatishchev는 가족 권력에서 국가 권력이 발전한다고 믿었습니다. 그리고 나중에 이 개념은 Normanists와 Slavophiles에 의해 고수되었습니다. 그러나 파라닌에 따르면 그렇게 넓은 영토에 국가를 건설하는 과정은 매우 의심스러워 보입니다.

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몽골의 정복과 골든 호드 국가의 형성

유라시아 영토에는 2세기 이상 동안 세계에서 가장 강력한 국가 중 하나인 골든 호드(Golden Horde)가 존재했습니다. 오늘날 호드의 수많은 민족의 후손은 러시아 국가의 시민이며 과거의 영적 전통을 물려받습니다.

13세기 초 중앙아시아에서 몽골국가가 탄생했다.

1206년에 징기스칸이 지도자로 선포되었습니다. 몽골인들은 아시아와 유럽에서 대대적인 정복 캠페인을 시작했습니다. 남부 러시아 왕자와 Polovtsians의 연합군과 몽골 선진 군대의 첫 만남은 1223 년 5 월 31 일 강에서 열렸습니다. 칼케. 러시아-폴로브치아 군대는 심각한 패배를 당했다. 승리 후 몽골군은 아시아로 퇴각했다.

1235년 몽골 제후들의 쿠룰타이(회의)에서 서쪽으로 진군하기로 결정했습니다. 이 캠페인은 징기스칸의 손자 바투(Batu)가 주도했습니다. 1236년에 카마 불가리아인들을 격파한 몽골인들은 1237년 겨울에 러시아 북동부의 영토를 침공했습니다. 단기간에 Ryazan, Kolomna, Moscow, Vladimir, Suzdal, Yaroslavl, Tver, Kostroma 및 기타 도시가 점령되고 파괴되었습니다. 러시아 북동부는 몽골의 지배를 받게 되었습니다. 노브고로드에 100km밖에 도달하지 못한 몽골군은 손실을 보상하고 새로운 캠페인을 준비하기 위해 폴롭티 대초원으로 후퇴했습니다. 1239년 바투는 남부 러시아를 정복하기 위해 군대를 이동시켰습니다. 1240년에 키예프를 점령한 몽골인들은 갈리치아-볼린 공국을 거쳐 유럽을 침공했습니다. 이곳에서 그들은 올로모우츠(1242)에서 체코 공화국과 헝가리 연합군에게 패하고 폴롭티 대초원으로 돌아갔습니다.

징기스칸과 그의 후손들이 이끄는 공격적인 캠페인의 결과로 아시아와 유럽의 광대 한 영토를 차지하는 거대한 몽골 제국이 탄생했습니다. 제국은 울루스(소유물)로 나뉘었는데, 그중 가장 큰 것은 조치(징기스칸의 장남) 후손의 울루스였습니다. Juchi ulus에는 서부 시베리아, 중앙 아시아의 북부 Khorezm, 우랄, 러시아 평야, 볼가 중부 및 하류 지역, 북부 코카서스, 크림 반도, 돈 및 다뉴브 대초원이 포함되었습니다. 울루스는 두 개의 유르트(두 부분으로)로 나누어졌습니다. 이르티시 서쪽 지역은 징기스칸의 손자 바투(Batu)의 유르트가 되었습니다. 러시아 연대기에서는 이를 골든 호드(Golden Horde)라고 불렀습니다.

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네프스키

1242년 4월 5일, 펩시 호수 전투가 일어났습니다. 이 전투는 얼음 전투로 알려져 있습니다.

1245년에 일련의 승리를 거둔 알렉산더는 민다우가스 왕자가 이끄는 리투아니아의 공격을 격퇴했습니다.

알렉산더는 6년 동안 북부 루스를 방어하여 승리를 거두었고, 평화 조약에 따라 독일군은 최근의 모든 정복을 포기하고 라트갈레의 일부를 노브고로디안에게 양도하게 되었습니다.

돈스코이

1380년 여름, 마마이는 루스(Rus)로 이사했습니다. 많은 러시아 땅의 분대가 Dmitry Ivanovich의 본부가 위치한 Kolomna에 집결했습니다. 양측에는 아마도 100-120,000 명의 전사가 있었을 것입니다. 1380년 9월 8일, 네프랴드바 강이 돈 강으로 흘러드는 쿨리코보 들판에서 러시아군과 호드군이 만나 결정적인 전투를 벌였고, 쿨리코보 들판에서의 승리를 위해 드미트리 이바노비치는 "돈스코이"라는 별명을 얻었습니다. Mamai 군대의 잔재는 Timur의 도움으로 권력을 잡은 Genghisid Tokhtamysh에 의해 패배하고 Golden Horde의 왕좌를 차지했습니다. 마마이는 크리미아로 도망쳤고 그곳에서 제노바의 동맹국들에 의해 살해되었습니다.

1381 년에 Tokhtamysh는 Dmitry를 호드에 부르기 위해 모스크바에 대사를 보냈고 대사는 약간의 분리를 가지고 떠났고 Dmitry는 경의를 표하고 호드로 가기를 거부했습니다. 그런 다음 Tokhtamysh는 군대를 모아 1382년에 Rus'로 이주했습니다. 그의 공국을 패배로부터 구하기를 희망하는 Oleg Ivanovich는 Tokhtamysh에게 Oka의 여울목을 보여주었습니다 (그러나 그의 공국은 돌아 오는 길에 호드에 의해 파괴되었습니다). Tokhtamysh와 함께 Suzdal의 Dmitry Konstantinovich, Vasily 및 Semyon의 아들이 왔습니다. Dmitry Donskoy는 Vladimir Brave의 Kostroma로 Volok Lamsky로갔습니다. Metropolitan Cyprian과 Grand Duchess Evdokia는 Tver로 떠났습니다. 모스크바에서 반란이 시작되었지만 리투아니아 왕자 Ostei는 방어를 조직했습니다. 모스크바는 8월 26일에 완전히 불타버렸고, 주민들은 살해되거나 포로로 잡혔고, 다른 도시들은 파괴되었지만 볼록에서 호드는 블라디미르 안드레비치가 모은 군대에 의해 패배했습니다.

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노예화의 주요 단계

러시아에서 농민을 노예로 만드는 과정은 꽤 길었고 여러 단계를 거쳤습니다. 첫 번째 단계는 15세기 말~16세기 말이다. 고대 러시아 시대에도 농촌 인구의 일부는 개인의 자유를 잃고 스머드와 노예로 변했습니다. 분열된 상황에서 농민은 자신이 살았던 땅을 떠나 다른 지주에게 이사할 수 있었습니다. 1497년 법전은 가을의 성 조지 축일(11월 26일 전 주와 그 다음 주)에 "노인"에게 "외출"할 기회를 제공한 후 농민의 권리를 확인함으로써 이 권리를 간소화했습니다. 다른 경우에는 농민들이 다른 땅으로 이사하지 않았습니다. 농업 작업으로 바쁘고 가을과 봄의 해동과 서리가 방해했습니다. 그러나 특정 짧은 전환 기간을 법으로 고정한 것은 한편으로는 농민의 권리를 제한하려는 봉건 영주와 국가의 욕구를, 다른 한편으로는 농민의 약점과 할당 불가능을 증언했습니다. 특정 영주의 사람에게 농민. 또한 이 권리는 토지 소유자가 농민의 이익을 고려하도록 강요했으며 이는 국가의 사회 경제적 발전에 유익한 영향을 미쳤습니다.

노예화 발전의 새로운 단계는 16세기 말에 시작되어 1649년 의회 규정의 출판으로 끝났습니다. 1592년(또는 1593년), 즉 Boris Godunov 통치 기간 동안 국가 전역에서 시간 제한없이 출국을 금지하는 법령이 발표되었습니다 (그 내용은 보존되지 않았습니다). 1592년에 서기관 편찬이 시작되었습니다(즉, 인구 조사가 수행되어 농민을 거주지에 할당하고 탈출할 경우 그들을 반환하고 이전 소유자에게 추가 포획을 할 수 있게 했습니다). "회색"되었습니다(즉, 세금 면제). 냄새.

1597년 법령의 편집자들은 서기관의 안내를 받아 소위 말하는 것을 확립했습니다. “기간”(도망 농민 수색 기간, 5년으로 정의). 5년의 기간이 만료된 후, 도망치는 농민들은 새로운 곳에서 노예가 되었습니다. 중앙과 남부 외곽 귀족들 사이의 노동 문제는 17세기 초 격변의 원인 중 하나가 되었다.

노예화의 두 번째 단계에서는 1649년 의회 규정이 "수업 연도"를 폐지하고 무기한 수색을 도입하고 마침내 노예가 될 때까지 도망자 수색 기간 문제에 대해 다양한 지주와 농민 그룹 사이에 날카로운 투쟁이있었습니다. 농민.

세 번째 단계(17세기 중반부터 18세기 말까지)에서는 농노제가 상승하는 선을 따라 발전했습니다. 농민들은 남은 권리를 잃었습니다. 예를 들어 1675년 법에 따르면 그들은 토지 없이 팔릴 수 있었습니다. 18세기에 토지 소유자는 재판 없이 시베리아로 망명하고 중노동을 하는 것을 포함하여 자신의 개인과 재산을 처분할 수 있는 모든 권리를 받았습니다. 사회적, 법적 지위에서 농민은 노예에 가까워졌고, '말하는 소' 취급을 받기 시작했다.

네 번째 단계(18세기 말 - 1861년)에서 농노 관계는 분해 단계에 들어갔습니다. 국가는 농노를 다소 제한하는 조치를 시행하기 시작했으며, 인도적이고 자유주의적인 사상의 확산으로 인해 농노가 러시아 귀족의 주요 부분에 의해 비난되었습니다. 그 결과 여러 가지 이유로 1861년 2월 알렉산더 11세 선언에 의해 취소되었습니다.

노예화의 결과

농노제는 러시아 사회의 후진성을 유지하면서 극도로 비효율적인 형태의 봉건 관계를 확립하게 만들었습니다. 봉건적 착취는 직접 생산자들의 노동 결과에 대한 관심을 박탈하고 농민과 궁극적으로 지주 경제를 훼손했습니다.

사회의 분열을 심화시킨 농노제는 17~18세기 러시아를 뒤흔든 대규모 민중봉기를 일으켰다.

지주들은 농노제의 "인질"이 되었기 때문에 차르를 충실히 섬겼습니다. 그들의 안전과 “세례받은 재산”의 소유는 강력한 중앙 정부에 의해서만 보장될 수 있습니다.

사람들을 가부장제와 무지로 몰아넣은 농노제는 문화적 가치가 사람들의 환경에 침투하는 것을 막았습니다. 그것은 또한 사람들의 도덕적 성격에 영향을 미쳐 그들에게 노예적인 습관을 불러일으켰을 뿐만 아니라 극도의 겸손에서 모든 파괴적인 반란으로 급격한 전환을 일으켰습니다.

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19. 이반 4세(1549-1560)의 중앙집권 개혁. "선택받은 자."

1940년대 말에는 보야르 두마로부터 리더십을 이어받는 정부가 구성되었으며, 이 기구를 "선출된 라다"라고 불렀습니다. 선출된 의회는 직접적인 행정권을 행사하고 새로운 행정기구를 구성하고 이를 지휘하는 기관이었다. 새 정부의 가장 권위 있는 정치인은 Adashev와 Sylvester였습니다. 일반적인 감정을 표현하면서 차르와 메트로폴리탄은 화해 협의회를 소집했습니다.

1549년 2월 27일에 Boyar Duma가 거의 전부 참석한 회의가 열렸는데, 이는 실제로 최초의 Zemsky Sobor였습니다. 이 단계에서 왕은 "선출된 평의회"와 함께 통치했습니다.

왕의 개혁 목표:보야르의 자의성과 뇌물수수로 인한 대중의 불안을 억제하기 위해. 중앙 정부와 그 지원 강화 - 귀족 봉사.

1) 중앙 및 지방 정부 개혁: 보야르 두마 확대, Zemsky Sobor 소집. Zemsky Sobor는 일종의 의회이자 부동산 대표 기관입니다. 또한 오두막은 명령(현지 명령, 퇴원 명령, 대사 명령 등)으로 교체되었습니다.

2) 군사 개혁: Streltsy 군대 창설, "서비스 코드"가 채택되었습니다. 매 150헥타르마다 1명의 전사가 기병과 무장을 갖추도록 했습니다. 15세 이상의 귀족은 모두 차르를 섬겨야 했습니다.

3) 금융 개혁: a) 가계세 대체 - 토지세(각 마당이 아닌 토지에 따라 다름) b) 세금세 - 국가에 유리한 금전 및 현물 관세(사료가 폐지됨)

4) 사법 개혁: a) 이반 4세의 법전은 1550년에 채택되었으며, 이는 "러시아의 진실"에서 두 번째라고 불립니다. 주요 조항: 법원은 국민이 선출한 장로와 배심원의 손에 있습니다. b) 농민에 대한 봉건 영주의 책임이 확립되었습니다. c) 성 조지의 날 농민 퇴출이 확인되었지만 지불금이 인상되었습니다. d) 뇌물수수에 대한 처벌 도입.

5) 교회 개혁. 1551 – 헌드레드 글라비 대성당. a) 수도원 토지 소유권 제한 b) 수도원에 이자를 받고 돈을 주는 것을 금지한다. c) 교회 직위 매각, 강탈에 대한 비난; d) 종교 대학 및 학교를 통한 교육 발전; e) 사회에 대한 교회의 도덕적 영향력을 강화한다. g) 단일한 전체 러시아 성인 목록이 만들어졌고 두 손가락이 소개되었으며 개혁으로 러시아는 군사적, 정치적으로 큰 성공을 거두었습니다.

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17세기 초 러시아 국가의 고난의 시기: 원인, 과정, 결과.

문제는 사회적 존재의 모든 영역(국가, 계급, 이념, 경제)과 인간 삶의 모든 측면을 포괄하는 총체적인 위기입니다. 러시아 역사에서 16세기 후반부터 17세기 초반까지의 고난을 다루고 있습니다. 국가 권력의 약점, 중앙에 대한 주변부의 불복종, 사기, 내전 및 외국 개입, "모스크바 국가의 대파멸"이라는 특징이 특징입니다.

문제의 배경 16세기 말부터 17세기 초까지 러시아 역사의 모든 현상. Ivan the Terrible의 통치 결과와 관련이 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다. a) 1570-1580년대의 경제 위기. 이는 리보니아 전쟁과 오프리치니나 b) 농노제 강화(1581년 성 조지의 날에 한 지주에서 다른 지주로 이전할 수 있는 농민의 권리가 폐지됨)의 결과로 발생했습니다. 그것은 oprichnina pogroms와 견딜 수없는 세금으로 인한 농민의 도피로 인해 발생했습니다. c) 1601-1603 년의 기근. 이는 불리한 기후 조건뿐만 아니라 국가의 경제적 파멸, d) 전염병 전염병, e) 왕조의 위기로 인해 발생했습니다. 그것은 짜르 권력이 취약한 이유가되었습니다 : 옛 왕조는 단절되었고 새 왕조는 충분한 권위가 없었습니다 e) 보리스 고두 노프를 전복시킬 적절한 순간을 기다리고 있던 보 야르 야당의 권력 투쟁 .. 다음 조건이 혼란의 발전에 기여했습니다. 사회의 도덕성이 저하되었습니다.2. Cossacks.3의 활동. Vmesh러시아 내정에 가톨릭 교회가 개입함.

트러블의 주요 이벤트 1598 - Ivan the Terrible의 아들 Fyodor Ioannovich가 사망하여 Ivan I Kalita 왕조가 진압되었습니다. Zemsky Sobor에서 상징적 선거를 거쳐 왕위에 오른 Boris Godunov에게 권력이 넘겨졌습니다. 1601-1603 - 러시아의 농작물 실패와 대량 기근. 사회적 긴장감 고조 1602년 - 드미트리(1591년 우글리치에서 사망한 끔찍한 이반의 아들) 행세를 한 남자가 리투아니아에 나타났습니다. 1605년 - 보리스 고두노프의 죽음. False Dmitry I.1606-1610의 가입. - False Dmitry가 파괴되고 Vasily Shuisky 왕자가 차르에 의해 "외침" 1606-1607. - I. Bolotnikov가 이끄는 농민 전쟁 1607 - False Dmitry II의 적대 행위 시작 1609 - 스웨덴과 폴란드를 내전으로 끌어들입니다. 폴란드 개입의 시작 1610-1612. - 폴란드 침략자들로부터 모스크바를 해방시킨 첫 번째와 두 번째 민병대 창설 1613년 - 미하일 로마노프를 러시아 차르로 선출 이반 뇌제가 사망한 후(1584년) 약하고 병약한 그의 둘째 아들 페도르가 왕위에 올랐습니다. . 이 나라는 실제로 보리스 고두노프(Boris Godunov)가 통치했습니다. Ivan의 마지막 아내 Maria는 어린 아들 Dmitry와 함께 Uglich로 보내졌지만 1591에서 그는 살해되었고 1598에서 Tsar Fedor가 죽고 Ivan Kalita 왕조는 그와 함께 끝났습니다. Fedor가 죽은 후 왕좌를위한 싸움이 시작되었습니다. 파괴 상태 명령으로 이어졌습니다. 불안의 징후: 1. 약한 국가 권력 2. 행정부 구조의 취약 3. 지역 분리주의 4. 부패, 범죄 5. 도덕성 저하 불안의 주된 원인은 왕조의 위기였습니다. 국가는 범죄에 압도되었습니다. 강도는 폴란드, 코사크 분리대, 도시에서 도시로 방황하는 다양한 갱단에 의해 수행되었습니다. 지역 분리주의가 심화되고 모스크바 당국에 대한 신뢰가 상실되고 개별 지역 간의 유대가 상실되고 있습니다. Godunov 하에서 농노가 확립되어 사회적 불만이 증가했습니다. 1601~1603년 Godunov에 대한 사람들의 항의가 많이 있었고 1603 년에 장마가 있었고 전체 수확이 파괴되었으며 국가에서 끔찍한 기근이 시작되었으며 10 만 명이 넘는 사람들이 사망했습니다. 국정을 무시하고 보 야르의 이기심으로 인해 사기와 같은 현상이 발생했습니다. 국가의 권력이 약화됨에 따라 스웨덴과 폴란드의 개입이 시작됩니다. 1611년에 스몰렌스크가 함락되었고 동시에 자루츠키의 지도 아래 최초의 고귀한 민병대가 형성되기 시작했습니다. 같은 해, 노브고로드는 스웨덴에 의해 점령되었고, Minin과 Pozharsky의 지도력 하에 1612년 10월 20일에 두 번째 민병대가 창설되기 시작했습니다. 두 번째 민병대의 힘으로 폴란드 군은 크렘린에서 추방되었습니다. 문제의 결과 1. 부동산 대표 기관의 역할 임시 강화: Boyar Duma 및 Zemsky Sobor. 2. 러시아의 국제적 지위 저하 및 다수의 영토 상실(스몰렌스크와 북부 땅은 폴란드로, 발트해 연안은 스웨덴으로). 3. 교구 제도의 붕괴는 구귀족(보야르)을 약화시키고 섬기는 귀족의 지위를 강화시켰다.4. 로마노프 왕조의 성립.5. 경제적 황폐화와 국민의 빈곤.

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문제의 결과

1 . 유산 대표 당국의 역할 임시 강화: Boyar Duma 및 Zemsky Sobor . 2. 러시아의 국제적 지위가 악화되고 여러 영토가 상실되었습니다(스몰렌스크와 북부 땅은 폴란드로, 발트해 연안은 스웨덴으로). 3. 교구 제도의 붕괴는 옛 귀족(보야르)을 약화시켰고 섬기는 귀족의 지위를 강화시켰다. 4. 로마노프 왕조의 성립. 5. 경제적 황폐화와 국민의 빈곤.

1613년 국권이 회복된 이후 국가는 사회적 관계를 안정시키고, 경제적 파탄과 여러 지역의 황폐화를 극복하고, 통치 형태를 개선해야 할 필요성에 직면했습니다. 사회의 분위기가 이러한 문제를 해결하는 데 기여했습니다. 고난의 시기에 불신을 받은 보야르의 영향력과 사회 과정을 방해하는 능력이 떨어졌습니다. 모든 문제와 격변 끝에 인구는 질서 있고 차분한 삶에 끌 렸습니다. 정부는 국가 상황을 안정시키기 위한 조치를 취하면서 정확하게 대다수의 정서에 의존했습니다. 문제로 인해 훼손된 국가에서 젊고 경험이 부족한 차르 미하일은 대중의 지원 덕분에 왕좌를 유지할 수 있었습니다.

마이클의 통치 초기에 국가의 내부 및 외부 상황은 어려웠습니다. 황폐화된 나라는 정상적인 삶을 회복하는 데 어려움을 겪었습니다. 내부 질서와 평온은 폴란드 모험가들과 지역 범죄자들로 구성된 갱단에 의해 파괴되었습니다. 그들은 고난의 시대 이후 초기에 강도와 살인으로 주민들을 계속해서 공포에 떨게 했습니다. 도둑의 분리를 제거하기 위해 차르 주지사는 많은 노력을 기울였습니다.

정부는 또한 트러블의 외교 정책 문제를 “물려받았”습니다. 스웨덴, 폴란드, 크림 타타르족의 공격을 격퇴해야 했습니다.

문제의 부정적인 결과를 신속하게 제거하기 위해 중앙 집중화가 강화되었습니다. 조세제도의 붕괴, 경제의 쇠퇴, 범죄의 만연, 국방력의 저하 등을 극복해야 했다. 최고, 입법, 행정, ​​사법의 모든 권한이 왕의 손에 집중되었습니다. 모든 국가 기관은 왕실 법령에 따라 행동했습니다. 중앙행정은 명령체계였다. 첫 번째 로마노프 왕조에서는 관리 업무가 더욱 복잡해지면서 규모가 커졌습니다.

행정 구조의 특별한 위치는 차르의 가장 가까운 고문과 직원의 집단을 구성하는 Boyar Duma가 차지했습니다. 두마는 주로 귀족 가문의 대표들로 구성되었습니다.

Duma는 행정 및 사법 문제를 논의하고 법령 및 법률 초안을 작성했습니다. 두마의 입법 기능은 1550년 법률로 승인되었습니다. 차르는 두마 회의에 자주 참석했으며 특히 중요한 문제를 해결하기 위해 최고 성직자 대표가 초대되었습니다. 두마 의원들은 특정 행사를 수행하기 위해 특별위원회를 창설했으며 대사, 명령 수장, 연대 및 시 주지사로 임명되었습니다.

그 당시에는 중앙 집중식 군사 조직이 특히 중요했습니다. 세 전선에서 계속 투쟁하고 있는 모스크바 국가에는 정규군이 절실히 필요했습니다. 그러나 그것을 만들 재정적, 기술적 수단이 충분하지 않았습니다. 얼마 전까지만 해도 군대는 민병대의 성격을 갖고 있었습니다.

관리의 중앙 집중화를 강화하면서 Mikhail Fedorovich와 Alexei Mikhailovich 정부는 전체 관리에 대한 왜곡의 위험을 분명히 이해했습니다. Ivan IV 정권의 무자비한 폭정이 대중의 의식에 미래 문제의 불꽃을 심었다는 사실을 잊지 않았습니다. 최초의 로마노프는 독재를 제한하는 교회 도덕적 전통과 법적 규범의 존재를 인식했습니다. 정교회 측의 영적, 윤리적 통제는 가장 중요한 역할을 수행했습니다. 주체들의 시민의식이 높아진 것을 고려하지 않을 수 없었다.

Zemsky Sobors는 고난의 시대 이후 러시아 국가를 복원하는 데 도움을 주었는데, 이는 그들의 큰 역사적 장점이었습니다. 그리고 미래에는 국가 및 사회 생활에 대한 주요 문제가 "전 세계 협의회"에 제기되었습니다. 예를 들어 Cossacks의 Azov 포획 (1642)과 관련된 외교 정책, 새로운 법률(1649), 러시아 땅의 통일(1653) 등. 또한, 보다 구체적인 문제를 논의하기 위해 정부는 각 계층 대표자들의 회의를 반복적으로 소집했습니다.

러시아의 고난의 시기에 가장 중요한 역할은 자치적인 zemstvo 의회에서 수행되었습니다. 그러나 고난의 시기 이후 복잡한 대내외 정책 문제를 해결하기 위해 통제권을 중앙 집중화해야 할 필요성으로 인해 지방 자치 체제가 약화되었습니다.

일부 중부 및 대부분의 북부 볼로스트에서는 인구가 선출된 zemstvo 장로가 이끄는 "카운티 전체 세계"를 형성했습니다. 동시에 지방 자치의 기능은 위에서부터 규제되었습니다. 군사 및 전략 분야와 관련된 문제는 중앙의 관할권에 남아있었습니다.

농민 자치 정부가 발전했습니다. 봉건적으로 의존하는 농민들에게는 농노제 도입의 결과를 완화시켰고, 국영 농민들에게는 행정부와의 관계 조건을 완화시켰습니다.

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17세기 러시아의 외교정책.

1. 러시아 외교정책의 목표와 방향

1. 고난의 시대에 상실된 영토의 반환, 미래에는 고대 러시아의 일부였던 우크라이나 및 기타 땅의 합병.

2. 유럽과의 경제 관계 수립을 위한 조건을 만들고 남부 국경의 보안을 보장하는 발트해 및 흑해에 대한 접근을 달성합니다.

3. 시베리아의 천연자원을 활용하고 태평양에 국경을 마련하기 위해 동쪽으로 더 나아가십시오.

2. 외교정책 문제 해결의 장애물.

1. 러시아의 경제적, 군사적 후진성.

2. 무기 수입에 대한 의존도(네덜란드와 스웨덴).

3. 러시아의 외교적, 문화적 고립.

3. 서쪽 방향. 우크라이나를 위해 싸워주세요.

1. 스몰렌스크 전쟁(1632-1634). 전쟁은 폴리아노프스키 평화 조약이 체결되면서 끝났다. 이를 통해 전쟁 초기에 러시아군이 점령한 도시들을 폴란드로 반환했다.

2. 우크라이나의 해방 운동. 1648년 보단 크멜니츠키(Bohdan Khmelnytsky)가 이끄는 우크라이나에서 사회적 억압, 정치적, 종교적, 국가적 불평등으로 인해 봉기가 일어났습니다. 1651년에 그의 군대는 패배했고 벨로세르코프 조약이 체결되었습니다. 패배 후 반군의 완전한 패배 위협이 다가 왔습니다. 러시아는 이를 허용할 수 없었다. 1633년 젬스키 소보르가 우크라이나를 러시아 차르의 "고압"으로 받아들이기로 한 결정은 또한 교회 개혁과 관련하여 더욱 강화된 "모스크바를 제3의 로마"라는 생각의 영향을 반영했습니다.

3. 우크라이나의 러시아 가입. 1654년 페레야슬라블의 우크라이나 라다(Rada)는 우크라이나를 러시아에 합병하기로 결정했습니다. 헤트만이 이끄는 선출된 코사크 정부는 남아 있었다. 그러나 곧 러시아와의 완전한 통합을 위해 우크라이나의 자치권과 통치 기관의 통일이 점진적으로 제한되기 시작했습니다.

4. 폴란드와의 전쟁. 1653년 Zemsky Sobor의 결정은 폴란드와의 전쟁(1654-1667)을 일으켰습니다. 스몰렌스크가 러시아로 반환되고 좌익 우크라이나의 땅이 양도되는 안드루소보 휴전 협정에 서명했습니다. 1686년 모스크바에서 "영원한 평화"가 체결되었습니다(러시아와 폴란드 간의 평화로운 동맹 관계로의 전환).

5. 러시아-스웨덴 전쟁(1656-1661). 카르디스 평화 조약 체결(러시아는 발트해 연안 국가에서 정복한 땅을 포기했습니다).

4. 크림 반도 및 오스만 제국과 러시아의 관계.

1. 러시아-터키 전쟁(1677-1681). 남부 우크라이나 통제를 위한 군사 행동. 바흐치사라이 평화 조약의 체결. 투르키예와 크리미아는 키예프와 함께 우크라이나 좌안의 러시아 진출을 인정했습니다. 우크라이나 우익 은행은 오스만 제국의 지배를 받았습니다.

2. 신성 동맹은 러시아의 지원을 받아 오스트리아, 폴란드, 베니스로 구성된 연합인 오스만 제국에 맞서 창설되었습니다.

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외교정책의 동쪽 방향. 17세기 시베리아의 발전

1. 서부 시베리아 합병(16세기 말 시베리아 칸국 정복)

2. 탐험가, 산업가, 짜르 정부 대표들의 시베리아 침투.

3. 정착지 및 요새 개발 - 요새: 예니세이, 크라스노야르스크, 일림스크, 야쿠츠크, 이르쿠츠크, 셀렝가.

4. 시베리아 질서의 창설. 시베리아를 19개 구역으로 나누고 모스크바에서 임명한 주지사가 통치했습니다.

러시아의 시베리아 개척자.

1. Semyon Dezhnev (1605-1673) - 중요한 지리적 발견을 했습니다. 1648년에 그는 추코트카 반도를 따라 항해하여 아시아와 북미를 분리하는 해협을 발견했습니다.

2. 바실리 포야르코프(Vasily Poyarkov) - 1643-1646년. 코사크 부대의 선두에서 그는 야쿠츠크에서 레나강과 알단강을 따라 걸어가 아무르강을 따라 오호츠크해로 갔다가 야쿠츠크로 돌아왔다.

3. Erofey Khabarov (1610-1667) - 1649-1650. Dauria에서 캠페인을 수행하고 아무르 강을 따라 땅을 개발하고 지도를 편집했습니다.

4. 블라디미르 아틀라소프 - 1696-1697년. 캄차카로 원정을 떠났고 그 결과 러시아에 합병되었습니다.

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니콘 총대주교의 개혁과 교회 분열

정교회는 러시아 사회 생활에서 큰 역할을 했습니다. 수십만 명의 농민이 살았던 광대한 토지가 교회의 손에 집중되었습니다.

17세기 러시아 정교회에서는 극적인 사건이 일어났습니다. 전례 관행에 사용되는 책들이 잘못된 번역과 오류로 인해 왜곡되었다는 것은 오랫동안 명백해졌습니다. 또한 1551년 Stoglavy 대성당을 확인하고 교회 서적과 원본을 비교해 보세요.

교회 개혁은 성직자의 규율, 질서, 도덕 원칙을 강화할 필요성에 따라 결정되었습니다. 교구민들에 대한 교회의 영향력을 강화하십시오. 우크라이나 및 이전 비잔틴 제국의 정교회 민족과의 관계를 확대하려면 정교회 세계 전체에 동일한 교회 의식을 도입해야 했습니다.

17세기 40년. 모스크바에는 고대 경건의 열성적인 집단이 형성되었습니다. 여기에는 저명한 교회 인물이 많이 포함되어 있으며 그중에는 Nizhny Novgorod 거주자 Nikon과 Avvakum이 있습니다. 그들은 혁신에 반대했습니다.

이다 " 문명" 이는 현대 과학 및 저널리즘에서 가장 자주 사용되며 "국가, 시민, 정치적"을 의미하는 라틴어 "civilis"에서 유래되었습니다.

현대 과학 문헌에서 문명해석됨:

  • 개념의 동의어로;
  • 사회적 노동 분업, 글쓰기 및 발전된 국가-법률 관계 시스템에서야만적이고 야만적이지 않은 사회 유형;
  • 그 사회만의 특징을 지닌 사회 유형.

현대 사회과학은 후자의 해석을 선호하지만 다른 두 해석과 대조하지는 않습니다. 따라서 '문명'이라는 개념은 두 가지 주요 의미: 어떻게 별도의 회사그리고 어떻게 단계고대부터 시작되어 오늘날에도 인류 발전에 계속되고 있습니다. 이 개념을 바탕으로 한 사회사 연구를 문명적 접근인류 역사를 분석하기 위해서다.

문명적 접근의 틀 내에는 몇 가지 이론이 있는데, 그 중 두 가지 주요 이론이 두드러집니다.

  • 지역 문명;
  • 세계, 보편적 문명.

지역문명론

지역문명론특정 영토를 차지하고 사회 경제적, 문화적 발전의 고유한 특성을 가지고 있는 역사적으로 확립된 공동체를 연구합니다. 지역 문명은 국가의 경계와 일치할 수 있지만 예외가 있습니다. 예를 들어 크고 작은 완전히 독립된 여러 국가로 구성된 서유럽은 일반적으로 하나의 문명으로 간주됩니다. 각 국가의 모든 독창성을 통해 모두 하나를 대표하기 때문입니다. 문화 역사적 유형.

지역 문명의 순환적 발전 이론은 20세기에 연구되었습니다. 사회학자 P. A. Sorokin, 역사가 A. Toynbee 등.

따라서 A. Toynbee는 10개 이상의 폐쇄된 문명을 확인했습니다. 각각은 출현, 성장, 붕괴, 분해의 발달 단계를 거쳤습니다. 젊은 문명은 활력이 넘치고, 힘이 넘치며, 인구의 필요를 더 잘 충족시키는 데 도움을 주며, 높은 경제성장률과 진보적인 영적 가치를 지니고 있습니다. 그러나 이러한 가능성은 소진됩니다. 경제적, 사회정치적 메커니즘, 과학적, 기술적, 교육적, 문화적 잠재력은 쓸모없어지고 있습니다. 특히 내부 내전이 확대되면서 붕괴와 붕괴 과정이 시작됩니다. 문명의 존재는 지배문화의 변화인 죽음으로 끝난다. 그 결과 문명은 완전히 사라진다. 따라서 인류는 공통의 역사를 가지고 있지 않습니다. 기존 문명은 이전 문명과 비교하여 가장 높은 발전 지점을 자랑할 수 없습니다.

주요 문명은 다음과 같습니다:

  • 서부 사람;
  • 러시아의 정통 기독교인;
  • 이란 및 아랍어(이슬람),
  • 힌두 인;
  • 극동.

여기에는 수메르, 바빌로니아, 이집트, 그리스 및 마야 문명과 같은 고대 문명도 포함됩니다. 또한 소수 문명도 있습니다. Toynbee에 따르면 이전 문명과 달리 현대 문명의 수명은 더 길고 광대 한 영토를 차지하며 일반적으로 문명에 포함되는 사람들의 수가 많습니다. 그들은 다른 사회의 예속과 동화를 통해 확산되는 경향이 있습니다.

보편문명론

안에 세계이론, 보편문명론개별 단계(단계)가 구별됩니다. 유명한 미국 과학자 D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski 등은 세계 문명 과정의 세 가지 주요 단계를 부릅니다.

  • (농업);
  • , 이는 유럽의 첫 번째 산업 혁명과 함께 시작되었습니다.
  • (정보 사회)는 정보 기술이 사회 발전의 결정적인 요소로 변모하면서 발생합니다.

캐릭터 특성 산업화 이전(농업) 문명:

  • 농업 생산의 우세와 제품의 자연적 교환;
  • 사회 과정에서 국가의 압도적인 역할;
  • 엄격한 사회 계층 구분, 시민의 낮은 사회적 이동성;
  • 사회의 영적 영역에서 관습과 전통의 우세.

캐릭터 특성 산업 문명:

  • 과학의 역할이 증가하면서 산업 생산의 우세;
  • 개발 ;
  • 높은 사회적 이동성;
  • 국가의 역할을 약화시키고, 사회의 정치적, 정신적 영역에서 시민사회의 역할을 증대시키기 위한 투쟁에서 개인주의의 역할이 커지고 개인의 주도성이 높아집니다.

산업화 이후 문명(정보사회)는 다음과 같은 특징을 가지고 있습니다.

  • 소비재 생산 자동화, 서비스 부문 개발;
  • 정보 기술 및 자원 절약 기술 개발;
  • 사회적 관계에 대한 법적 규제 개발, 사회, 국가 및 개인 간의 조화로운 관계에 대한 열망;
  • 인류의 전 세계 다양한 문제를 해결하기 위해 환경과 지능적으로 상호 작용하려는 시도의 시작입니다.

역사적 현상에 대한 형성적 접근

지구문명론의 관점에서 분석하는 것은 다음과 같다. 형성적 접근, 마르크스주의의 틀 안에서 형성되었습니다. 아래에 형성특정 물질 생산 방법을 기반으로 발생하는 역사적으로 특정한 유형의 사회로 이해됩니다. 주연을 맡는다 기초 -물질적 재화의 생산, 분배, 교환, 소비 과정에서 사람들 사이에 발전하는 일련의 경제적 관계. 정치적, 법적, 종교적 및 기타 견해, 관계 및 제도의 총체는 다음을 구성합니다. 상부 구조

사회의식

상부 구조의 요소 중 하나는 세계 구조와 사회 생활의 다양한 측면에 대한 특정 사회의 견해 전체입니다.

이 보기 세트에는 특정 구조가 있습니다. 보기는 두 가지 수준으로 나뉩니다. 첫 번째수준은 특정 사회의 역사를 통해 축적된 세계와 자신의 삶에 대한 사람들의 경험적(경험적) 견해로 구성되며, 두번째- 전문 연구자들이 개발한 아이디어의 이론적 시스템.

또한 해결되는 문제 영역에 따라 뷰가 그룹으로 나뉩니다. 이러한 아이디어 그룹을 일반적으로 호출합니다. 이러한 형태에는 세계 전체, 자연, 사회 생활, 법적 지식, 도덕성, 종교, 아름다움에 대한 아이디어 등에 대한 지식이 포함됩니다. 이론적 수준의 이러한 아이디어는 철학, 정치학, 법학, 윤리학, 종교학, 미학, 물리학, 화학 등 과학 분야의 형태로 나타납니다. 사회 의식의 상태와 발전은 사회적 존재 상태에 따라 결정됩니다. , 즉 사회 발전 수준과 경제적 기반의 성격.

사회 혁명

사회 발전의 원천이 고려된다 생산력과 생산관계 사이의 모순, 사회 혁명 중에 해결되었습니다.

이 이론에 따르면 인류는 다음과 같은 과정을 통해 발전한다. 여러 단계(형성), 각각은 기초와 해당 상부 구조가 다릅니다. 각 조직은 특정 기본 소유권 형태와 경제와 정치를 모두 지배하는 지도계층을 특징으로 합니다. 원시 사회, 노예 사회, 봉건 사회의 단계는 농업 문명에 해당합니다. 자본주의 형성은 산업문명에 상응한다. 마르크스주의의 관점에서 볼 때 최고의 사회 구조 원칙을 갖춘 최고의 조직인 공산주의자는 가장 발전된 경제적 기반 위에 세워졌습니다.

다음은 일반적으로 호출됩니다. 형성 접근법의 단점:

  • 사전 결정, 역사적 과정 발전의 엄격한 불가피성;
  • 사회 생활에서 경제적 요인의 역할 과장;
  • 영적 및 기타 상부구조적 요인의 역할을 과소평가합니다.

현재 형성 이론은 위기를 겪고 있으며, 역사적 과정 연구에 대한 문명적 접근 방식이 더욱 널리 보급되고 있습니다. 문명적 접근 방식은 사회 발전의 물질적, 기술적 측면뿐만 아니라 사회의 다른 영역에서 발생하는 요인의 영향을 고려하여 보다 구체적인 역사적 성격을 갖습니다.

일반적으로 형성 및 문명적 접근배제하지 말고 서로를 보완하고 풍요롭게 하세요.

사회과학에서는 세계가 인류의 보편적 가치를 지닌 하나의 문명으로 나아가고 있는가, 아니면 문화적, 역사적 다양성이 실현되고 인류가 지역적으로 발전하는 문명의 집합체가 될 것인가라는 근본적인 질문에 대해 오랫동안 논의되어 왔습니다. 첫 번째 관점의 지지자들은 이념적 다원주의, 인간화, 민주주의, 현대 기술 등 유럽 문명에서 시작된 가치 확산에 대한 확실한 사실을 언급합니다. 두 번째 입장의 지지자들은 사회적 유기체를 포함한 모든 실행 가능한 유기체는 반대편, 다양성의 상호 작용입니다. 모든 민족에게 공통된 공통 가치와 문화적 생활 방식의 확산, 그리고 세계 공동체의 세계화는 아마도 인간 발전의 종말을 수반한다고 합니다.

다양한 이론은 역사를 다르게 볼 수 있는 기회를 제공합니다. 형성 및 일반 문명 이론에서는 모든 인류에게 공통된 발전 법칙이 전면에 나타나고, 지역 문명 이론에서는 역사적 과정의 개인별 다양성이 전면에 등장합니다. 따라서 서로 다른 접근 방식에는 고유한 장점이 있으며 서로를 보완합니다.

연구 주제에 따라 세 가지 연구 이론이 구별됩니다.
종교역사, 세계역사, 지역역사.

안에 종교역사이론연구 주제는 인간이 하나님을 향한 움직임, 인간과 더 높은 마음, 창조주-하나님과의 연결입니다. 모든 종교의 본질은 물질, 즉 인간의 육체와 영혼의 영원성의 단기적인 존재에 대한 이해입니다.
종교역사이론의 틀 안에는 여러 방향(기독교, 이슬람교, 불교 등)이 있습니다. 기독교의 관점에서 볼 때 역사의 의미는 인간이 하나님을 향한 일관된 움직임에 있으며, 그 동안 자유로운 인간 성격이 형성되어 자연에 대한 의존성을 극복하고 계시록에서 인간에게 주어진 궁극적인 진리에 대한 지식에 이르게 됩니다. . 원시적 열정에서 인간을 해방시키고 의식적으로 하나님을 따르는 사람으로 변화시키는 것이 역사의 주요 내용입니다. 종교적 관점에서 작성된 러시아 역사에 관한 작품과 교과서의 저자는 A. V. Kartashov, V. D. Pospelovsky 등입니다.

~ 안에 세계사 이론연구 주제는 인류의 세계적인 진보이며, 이를 통해 물질적 혜택을 점점 더 많이 받을 수 있게 됩니다. 이상적인 인간과 사회를 창조하는 것을 가능하게 하는 인간의 사회적 본질, 의식의 진보가 최우선에 놓입니다. 사회는 자연으로부터 고립되었고, 인간은 증가하는 필요에 따라 자연을 변화시킵니다. 역사의 발전은 진보와 동일시됩니다. 모든 국가는 동일한 발전 단계를 거칩니다. 일부는 더 일찍 진보적 발전 경로를 거치고 다른 일부는 나중에 진행됩니다. 진보적인 사회 발전이라는 사상은 법으로, 필수로, 불가피하게 간주됩니다. 이론은 역사적 시간의 과학적 범주에 특별한 역할을 할당합니다.
세계사이론 19세기 영국, 독일, 프랑스에 투영되어 서유럽에서 일어난 형태로 인류 형성의 특징을 드러냈다. 이 이론에 내재된 유럽중심주의는 다른 세계(미국, 아시아, 아프리카)뿐만 아니라 소위 유럽 주변부(동부)의 발전 특징도 고려하지 않기 때문에 세계사 그림을 구성할 가능성을 줄입니다. 유럽, 특히 러시아). 유럽 ​​중심적 입장에서 “진보”라는 개념을 절대화한 역사가들은 계층적 사다리를 따라 사람들을 “배열”했습니다. "선진"민족과 "후진"민족의 역사 발전 패턴이 나타났습니다.
세계사 연구 이론의 틀 안에는 유물론, 자유주의, 기술 방향이 있습니다.

물질주의적(형성적) 방향, 인류의 진보를 연구하는 것은 사회 발전, 소유 형태와 관련된 사회적 관계에 우선 순위를 둡니다. 역사는 혁명적 변화가 일어나는 교차점에서 사회 경제적 구성체의 변화 패턴으로 제시됩니다. ( 사회 경제적 형성- 역사적으로 특정한 유형의 사회(원시 공동체, 노예 보유, 봉건, 자본주의, 공산주의)를 특징짓는 데 사용되는 개념으로, 이에 따라 특정 생산 방식이 사회 역사적 발전의 기초로 간주됩니다. 구조의 변화는 생산력 발전 수준과 생산 관계 발전 수준 사이의 모순에 기초합니다. ( 생산력- 생산의 주관적(인간) 및 객관적(물질, 에너지, 정보) 요소 시스템. 노사관계- 사회적 생산 과정과 생산에서 소비로의 사회적 생산 이동 과정에서 사람들 사이의 일련의 물질적, 경제적 관계).

사회 발전의 원동력은 사유재산을 소유한 자(착취자)와 ​​가지지 못한 자(착취자) 사이의 계급투쟁이며, 이는 결국 사유재산의 파괴와 계급 없는 사회의 건설로 귀결된다. K. 마르크스와 F. 엥겔스가 1848년에 쓴 “공산당 선언”의 첫 번째 장은 이렇게 시작합니다. “지금까지 존재했던 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사였습니다.” 일부 국가는 사회 경제적 형성 단계(원시 공동체, 노예 보유, 봉건, 자본주의, 공산주의)를 더 일찍 거치고 다른 국가는 조금 늦게 진행됩니다. 보다 진보적인 국가(유럽 대륙)의 프롤레타리아트는 덜 진보적인 국가(아시아 대륙)의 프롤레타리아트를 돕습니다. 러시아 역사상 유물론적 경향은 M. N. Pokrovsky, B. A. Rybakov, M. P. Kim 등의 작품과 교과서로 대표됩니다.

자유주의(현대화) 방향, 인류의 진보와 진화를 연구하며 개인의 발전을 우선시하고 개인의 자유를 보장합니다. 성격은 자유주의 역사 연구의 출발점이 된다. 자유주의자들은 역사에는 항상 발전에 대한 대안이 있다고 믿습니다. 그리고 진보의 벡터인 선택 자체는 강한 성격, 즉 영웅, 카리스마 넘치는 리더에 달려 있습니다. ( 카리스마 넘치는 리더- 그의 성격의 탁월한 특성, 즉 지혜, 영웅주의, "거룩함"을 바탕으로 추종자들의 눈에 권위를 부여받은 사람. 역사적 진보의 벡터가 서유럽의 삶의 방식에 해당한다면 이것이 인권과 자유를 보장하는 길이고, 아시아에 해당한다면 이것이 전제주의의 길, 당국의 자의성의 길입니다. 개인. 러시아 역사의 자유주의 방향은 I. N. Ionov, R. Pipes, R. Werth 등의 작품과 교과서로 표현됩니다.

산업사회와 후기산업사회 개념, 제3물결 이론, 정보화론 등 현대 사회역사적 여러 개념은 단계적 이론으로 분류되어야 한다.

19세기 무대형 이론의 생생한 예로는 '자유의식의 진보'라는 헤겔의 세계사 개념과 마르크스의 사회경제적 구성론이 있다. 무대 유형의 이론은 또한 러시아 철학자 V. Solovyov의 사회 역사적 개념이었으며, 이에 따르면 인류는 단일 유기체로서 점차적으로 발전하여 도덕적 진보의 단계를 통해 상승합니다. 이러한 유형의 이론에서 임무는 동시에 세계사적 발전의 단계(단계)인 사회 조직의 방법을 강조하는 것입니다. 그러나 20세기에는 지역문명이론이라는 다른 유형의 이론이 널리 퍼지게 되었다. 그의 저서 "러시아와 유럽"에 설명된 대로 N. Ya. Danilevsky, 독일 철학자 O. Spengler, 영국 역사가이자 철학자 Arnold Toynbee가 개발에 대한 특별한 공로를 인정했습니다.

지역 문명 이론은 인류 역사와 개별 지역 및 국가의 역사 사이의 관계에 대한 관점에서 세계사에 접근하는 방식에서 무대 유형 이론과 근본적으로 다릅니다. 많은 측면에서 이러한 입장은 정반대입니다. 분명히, 지역 문명 접근 방식의 틀 안에서만 러시아 문명과 다른 지역 문명에 대해 이야기하는 것이 가능합니다. 그럼에도 불구하고, 러시아 사회철학 사상사를 바탕으로 정신 유형 이론의 주요 조항을 비교하는 것이 좋습니다. 이와 관련하여 세계사 발전 단계에 대한 자신의 이론을 개발 한 V. S. Solovyov (1847-1900)와 N. Ya. Danilevsky 개념 지지자들 사이의 논쟁이 있습니다. 이러한 개념의 주요 조항을 비교해 보겠습니다.

V. S. SOLOVIEV 1. 인류는 실제 살아있는 유기체입니다. 국가는 전체 인류의 개별 기관입니다. 2. 인류의 역사는 하나이다. 모든 국가와 민족은 어떤 형태로든 동일한 역사적 발전 단계를 거칩니다. 3. 인류의 역사에는 자연스러운 도덕적 진보가 있습니다. 4. 국민국가의 주요 임무는 기독교 도덕의 관점에서 인류의 진보를 촉진하는 것입니다. 5. 러시아의 역사적 사명은 기독교 가치의 세계 확산을 촉진하는 것입니다. 이를 위해서는 유럽의 기독교 민족 가족과의 긴밀한 통합이 필요합니다.

N. Y. 다닐레프스키. (그의 개념은 "문화-역사적 유형" 개념을 사용하는데, 이는 이후 Spengler, Toynbee 등의 작품에서 "지역 문명" 개념으로 대체되었습니다. 첫 번째 근사치는 "문화-역사적 유형" 개념입니다. 그리고 “지역 문명”은 동등한 것으로 간주될 수 있습니다.) 1. 인류는 정신적인 추상화이다. 그것은 살아있는 완전성으로 존재하지 않습니다. 실제로는 하나 또는 다른 문화 역사적 유형에 속하는 문화 역사적 유형과 국가가 있습니다. 2. 단일 과정으로서의 인류의 역사는 존재하지 않습니다. 개별 문화 및 역사적 유형의 출현, 발전 및 쇠퇴의 역사가 있습니다. 인류의 역사는 개별적인 문화적, 역사적 유형의 독특한 역사로 구성됩니다. 전 세계에 공통된 발전 단계에 대한 아이디어는 서유럽 역사의 특성이 전 세계로 불법적으로 이전된 결과입니다. 3. 자연적 진보는 발전의 상승 단계에 있는 문화역사적 유형의 틀 안에서만 발생합니다. 진보의 본질은 다양성을 높이는 것입니다. 4. 국민국가의 주요 임무는 상응하는 문화적, 역사적 유형의 보존과 발전을 관리하는 것입니다. 인류의 이익이 아니라 국가의 이익이 우선입니다. 5. 러시아의 역사적 사명은 슬라브 문화 및 역사적 유형의 보존과 발전에 관심을 갖는 것입니다. 서유럽은 러시아와 슬라브에 적대적입니다. 슬라브족을 파괴하고, 예속시키거나 동화시키려는 서구의 욕망에 맞서 싸우려면 슬라브족의 연대를 강화해야 합니다.

지역 문명 개념은 예를 들어 봉건주의와 자본주의가 모든 문명 발전의 필수 단계가 아니며 일반적으로 이러한 용어가 비 유럽 국가에 적용되면 완전히 다른 것을 의미합니다. 유럽에 적용할 때보다 의미가 있습니다. 모든 문명에는 고유한 경로가 있습니다.

일반적으로 지역 문명 접근 방식은 어떤 문명이 "더 좋고" "더 나쁘다"고 말할 수 없다는 것을 의미합니다. 사과와 배 중 무엇이 더 나은지 말할 수 없는 것처럼 두 문명은 단순히 다릅니다. 다른. 또한 세계 무대 이론에 따르면 민족 국가의 주요 사명은 보편적 인류 진보, 모든 인류의 점진적 발전을 촉진하는 것이라는 사실에 주목합시다. 지역문명론에 따르면, 국가는 자국 문명, 즉 해당 국가가 속한 문명의 보존과 발전을 관리해야 한다. 위의 요점에 따르면 세계 무대 유형의 개념과 지역 문명의 개념은 서로 양립할 수 없다는 것이 분명합니다. 하나가 받아들여지면 다른 하나는 거부됩니다.

따라서 소위 '5인 체제'가 지배하던 소비에트 시대에 지역 문명에 대한 개념이 완전히 거부된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 세계사적 발전의 다섯 가지 연속 단계(“생산 방식” 또는 “사회 경제적 형성”)를 암시하는 “5인 체제” 개념 - 원시 공동체 체제, 노예제, 봉건제, 자본주의, 공산주의 - 버전 K. 마르크스의 가르침을 J.V. 스탈린이 "변증법적 및 역사적 유물론에 관하여"라는 제목의 장에서 "전체 연합 공산당(볼셰비키)의 역사에 관한 단기 강좌"에서 제시한 단순화된 형식으로 설명합니다. 그러나 마르크스 자신의 경우에도 그의 개념이 단순화된 스탈린주의 개념보다 더 깊다는 사실에도 불구하고(예를 들어 마르크스는 5인 분할에 맞지 않는 소위 아시아 생산 방식을 연구했습니다) 접근 방식은 지역 역사보다 세계사를 우선시하는 단계적 접근 방식이었습니다. 현대 러시아 사회 철학 및 역사 문헌에서는 단계 기반 ( "형성") 접근 방식의 지지자들과 지역 문명 이론의 지지자들 사이에 타협이 발견되지 않았습니다. 현대 세계의 문명적 다양성에 대한 인식은 요즘 전문 문헌과 대중 의식 모두에서 점점 더 널리 퍼지고 있습니다.

19세기에 역사학자와 역사철학자들은 세계사적 단계의 개념을 거의 하나의 공리로 인식했습니다. N. Ya. Danilevsky의 아이디어가 적대감으로 받아 들여졌으며 일반적으로 러시아 교육 사회에서 동화되지 않았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그 이유는 무엇입니까? 이 질문에 답하려면 Solovyov와 Danilevsky의 견해를 더 자세히 고려하는 것이 좋습니다.

V.S. Solovyov에 따르면 러시아의 관점은 기독교 가치를 기반으로 기독교 국가를 유럽 공동체에 통합하는 것과 관련이 있습니다. V. Solovyov에 따르면, 이 길은 러시아에게 내부 문제 해결의 전망뿐만 아니라 중요한 국제적 역할의 범위도 열어줄 것입니다. 러시아는 지나치게 합리적이고 계산적인 서방이 잃어버린 진심과 자발성의 요소를 유럽 민족의 관계에 도입할 수 있었습니다. 반면, 유럽 공동체의 정회원이 된 러시아는 서유럽으로부터 많은 것을 배울 수 있었습니다. 유럽과의 협력은 러시아 사회가 여전히 러시아의 특징인 야만주의, 반계몽주의, 허무주의 경향을 극복하는 데 도움이 될 것입니다. 유럽과의 긴밀한 상호작용은 또한 유럽의 피상적인 모방을 제거할 것입니다. 이 모든 것은 궁극적으로 러시아가 진정한 계몽과 진보의 길로 진입하는 데 기여할 것입니다.

그의 아이디어를 홍보하면서 V. Solovyov는 국가 장치 및 이데올로기의 대표자, 정교회, 피상적 서구주의 지지자, 후기 슬라브 애호주의 등 다양한 세력의 반대에 직면했습니다. V. S. Solovyov의 삶과 일에서 특별한 장소는 다음과 같습니다. N. .I의 아이디어에 대한 논쟁으로 가득 차 있습니다. Danilevsky. N.Ya. Danilevsky (1822-1885) - 러시아 자연 과학자. 의심할 바 없이 자연과학 지식과 자연 과정에 대한 관찰은 그의 철학적, 역사적 개념에 영향을 미쳤으며, 그는 "러시아와 유럽"이라는 책에서 그 개념을 개괄했습니다. N. Danilevsky는 1868년에 작업을 마쳤습니다. V. Solovyov가 그의 아이디어를 요약 한 인쇄물로 등장하기 오래 전에. 그러나 N. Danilevsky의 생애 동안 그의 작품은 독서 대중에게 거의 알려지지 않았습니다. 그는 작가의 친구이자 "러시아와 유럽"이라는 아이디어를 좋아하는 N. N. Strakhov에게 많은 인기를 얻었습니다. 그의 친구이자 같은 생각을 가진 사람의 작품에 대한 여러 사후 판을 수행 한 것은 N. Strakhov였습니다. 그는 다닐레프스키 개념의 대중화에 적극적으로 기여했으며, 책을 둘러싼 논란에서도 옹호자 역할을 했다. N. Danilevsky의 적극적인 지지자의 사명을 맡은 N. Strakhov는 "러시아와 유럽"에 대한 비평가들의 모든 논평과 비난에 응답했습니다. N. Danilevsky에 대한 가장 격렬한 비판자 중에는 의심할 여지 없이 V. Solovyov가 있었습니다.

V. Solovyov는 N. Danilevsky의 책을 매우 부정적으로 평가했습니다. 그는 그 안에서 자신이 맞서 싸워야 할 가장 중요한 임무 중 하나로 생각한 견해의 이론적 표현을 보았습니다. V. Solovyov가 제안한 프로젝트 실행에 장애물이 된 것은 바로 이런 종류의 견해였습니다. 에큐메니칼 신권주의의 저자에 따르면, 보편적 투쟁과 괴로움을 유발하고 민족 간의 도덕적 관계 확립을 방해하는 것은 바로 그러한 견해입니다. Vl. Soloviev는 N. Danilevsky의 개념을 "구 슬라브 애호가의 사상과 최신의 비원칙적인 민족주의 사이의 연결을 형성하는 범슬라브주의의 특별한 이론"으로 한정했습니다. [Soloviev V.S. 작품: 2권 M., 1990. T. 2. P. 406]. V.S. Solovyov는 N. Ya. Danilevsky의 개념에 대한 비판에 많은 기사와 연설을 바쳤습니다. 그는 인류 역사, 러시아의 과거와 미래에 대한 두 가지 견해가 완전히 반대된다는 사실을 분명히 알고있었습니다. 그리고 이것은 사실이었습니다.

V. Solovyov와 N. Danilevsky의 견해의 근본적인 비호환성을 확신하려면 두 진술을 비교하는 것으로 충분합니다. 특히 Danilevsky는 다음과 같이 썼습니다. “눈에는 눈, 이에는 이, 엄격한 법, Bentham의 공리주의 원칙, 즉 현명하게 이해되는 이익-이것이 외교 정책의 법칙, 국가와 국가 간의 관계 법칙입니다. 상태 사랑과 자기 희생의 법칙은 설 자리가 없습니다. 요점에 적용하면 이 최고의 도덕법은 신비주의와 감상주의의 모습을 취합니다... 현명하게 이해되는 혜택의 시작,<...>도덕성의 기초로서 불충분하고 부적합한 것은 정치적 원칙으로서 훨씬 더 나은 결과를 제공해야 합니다..." [Danilevsky N. Ya. Russia and Europe. M., 1991. P. 34.] 확고한 지지자인 Vl. Solovyov에게 사회 관계를 도덕적 원칙으로 채우는 데있어 역사와 사회 진보의 주요 의미를 본 정치와 도덕의 불가분성에 대한 그러한 견해는 절대적으로 받아 들일 수 없었습니다. 그의 신조는 Danilevsky의 생각과 완전히 반대됩니다. 양심보다”(V. Solovyov의 이탤릭체) 동시에 그는 즉시 다음과 같이 덧붙였습니다. “그러나 그러한 대안은 없습니다. 우리는 진정한 애국심이 기독교인의 양심과 일치한다고 감히 생각합니다... 국제적인 식인 풍습을 요구하지도 않고 심지어 허용하지도 않는 기독교인의 이익이 있습니다(이탤릭체는 V. Solovyov). [Soloviev V.S. 작품: 2권으로 구성. M. 1989. T. 1. P. 265.] Vl. Solovyov는 정치에서 도덕성을 거부하면 일반적으로 도덕성이 파괴될 것이라고 믿었습니다. 철학의 높은 도덕적 파토스와 사상가의 전체 세계관은 분명합니다.

그럼에도 불구하고 Vl의 절대적인 정확성에 대한 명확한 결론은 다음과 같습니다. N. Danilevsky와의 분쟁에서 Solovyov는 너무 성급했을 것입니다. [센티미터. 특히: Vaigachev S.A. "러시아와 유럽"이라는 책의 뒷말 // Danilevsky N.Ya. 러시아와 유럽. M., 1991. S. 556 - 567; Shapovalov V.F. 혼돈과 폭정 사이. 공공 행정에 대한 유기적 접근 //Socis. 1994. N 8-9. P. 143-151.] 이후의 역사, 특히 20세기의 역사는 Vl. Solovyov와 N. Danilevsky는 여러면에서 새로운 방식으로 19 세기에는 불가능했던 방식으로 이루어졌습니다.

N. Danilevsky 개념의 중심은 문화 역사적 유형의 개념이 차지합니다. 문화 역사적 유형은 정신이나 언어가 가까운 민족 또는 민족 집단에 내재 된 문화적, 심리적 및 기타 요인에 의해 결정되는 통합 시스템입니다. 그들 각자는 “그의 영적 본성의 특성과 그들이 처해 있는 외적 생활 조건의 특성 모두로 구성된 원칙을 독립적인 방식으로 발전시켰습니다.” [Danilevsky N. Ya. 러시아 및 유럽. M. 1991. P. 88.]

N. Danilevsky는 인류 역사상 다양한 문화적, 역사적 유형을 계산합니다. 그들 중 일부는 형성, 번영 및 쇠퇴와 같은 모든 자연적인 발달 단계를 거쳐 존재를 종료했습니다. 여기에는 이집트인, 그리스인(고대 그리스), 로마인 등이 포함되며, 다른 사람들은 자연적인 발전 단계를 모두 거치지 못한 채 사망했습니다. 또 다른 것들은 계속해서 존재하며 개발 단계 중 하나에 있습니다. 특히 로마노-게르만식 또는 서유럽식은 현재 전성기 단계에 있습니다. N. Danilevsky는 문화-역사적 문명의 번성 단계를 부릅니다.

슬라브 유형은 아직 정점에 도달하지 않았습니다. 그것은 초기 단계에 있습니다. 따라서 아직까지 그 특징을 완전히 자신있게 판단하기는 어렵습니다. 그러나 N. Danilevsky는 그에게 큰 희망을 걸고 러시아와 모든 슬라브 민족의 전망을 그와 연결합니다. N. Danilevsky는 문화 역사적 유형의 개념을 바탕으로 Vl의 역사 철학과 근본적으로 다른 역사 철학을 구축합니다. Solovyova. 이는 위의 비교를 보면 확실히 알 수 있습니다.
두 사상가의 차이점은 광범위한 문제를 다루고 있습니다. 그러나 그 본질은 근본적인 요점으로 축소될 수 있습니다. 이는 인류와 그 구성 부분, 주로 문화 및 국가 실체를 형성하는 사람들 사이의 관계에 대한 이해와 관련이 있습니다.

이 시점에서 불일치의 본질은 인류에게 봉사할지 여부에 대한 문제가 아닌 것 같습니다 (이것이 바로 Vl. Solovyov가 자신의 견해와 상대방의 견해 사이의 근본적인 모순을 이해하고 N. Danilevsky를 끊임없이 비난하는 방식입니다. 국가 이기주의”, “고립주의”, “특수주의” 등), 그러나 봉사하는 방법의 문제입니다. Vl. Soloviev는 인류에 대한 직접적인 서비스를 선호합니다. 무엇보다도 그는 인류의 번영을 위해 국가적 차원을 포함한 자기희생의 의지를 중요시한다. 그의 관점에서 볼 때 인류를 위한 희생은 궁극적으로 국가에 손해가 아닌 이익이 되며, 남을 희생하는 것이 아니라 함께하는 진정한 번영의 길을 열어줄 것이다.

Vl과 달리. Solovyov, N. Danilevsky는 도시 전체를 한꺼번에 건설하거나 모든 사람이 공유하는 도시 광장을 건설하는 것보다 "자신만의 거리를 건설하는 것"을 선호합니다. N. Danilevsky에 따르면 자신의 국가를 발전시키고 고국과 같은 생각을 가진 사람들의 이익을 수호하는 것은 인류의 일반적인 번영에 기여하는 것을 의미합니다. 인류는 본래의 현실이 아니라 문명, 즉 문화·역사적 유형의 총합입니다. 자신의 문화적, 역사적 유형의 발전을 위해 싸우는 것은 역사의 자연스러운 과정을 방해하지 않기 때문에 불일치와 불일치가 증가하는 것을 의미하지 않습니다. 각 문화-역사적 유형(개발이 인위적으로 중단되지 않는 경우)은 어떤 식으로든 파괴와 죽음에 이르기까지 개발의 모든 단계를 거칠 것입니다. Danilevsky는 문화 역사적 유형의 개념을 언어 및 문화와 관련된 민족 그룹과 엄격하게 연결한다는 점에서 분명히 잘못된 것입니다.

지역 문명에 대한 현대 이론은 문명이 다양한 언어, 문화, 종교적 소속의 사람들로 구성될 수 있다는 사실에서 비롯된다는 점에 유의해야 합니다. 인종간 의사소통의 공통 언어와 생활 방식의 요소가 있는 경우 그리고 특정 문명의 문화적, 유전적 코드에 포함된 모든 사람에게 공통된 사고입니다. 이 코드는 우선 문명 핵심, 즉 특정 종교 종파의 소유자인 인종 집단의 영향과 지리적 및 기후 조건의 영향을 받아 문명 존재의 초기 단계에 형성됩니다. 이 문명의 삶이 일어나는 영토의. 대부분의 현대 문명은 다국적, 다종교적입니다. 우리는 또한 슬라브어에 대한 로맨스-게르만 문화-역사적 유형의 유기적 적대감에 대한 N. Danilevsky의 논문에 동의할 수 없습니다. 물론 역사는 러시아에 대한 서구의 침략 사례를 포함하여 슬라브 민족과 로마-게르만 민족 간의 갈등에 대한 많은 사례를 제공합니다. 그러나 서구 문명과 러시아 사이의 협력이나 평화적 공존이 원칙적으로 불가능하다고 결론을 내리는 것은 잘못된 것입니다. 뚜렷한 차이에도 불구하고 Vl의 견해를 하나로 묶는 것이 있습니다. Solovyov 및 N. Danilevsky.

특히 이들 사상의 공통점은 두 사상가 모두 역사의 자연적 과정을 가정하는 데서 출발한다는 점이다. 인간 활동은 자연 발달을 제한된 범위 내에서만 수정하거나 가속화하거나 늦추는 등의 작업을 할 수 있지만 근본적으로 멈추거나 변화할 수는 없습니다. 자연사 개념은 과거 업적의 완전한 손실, 예상치 못한 죽음 또는 인류의 자기 파괴 가능성을 허용하지 않습니다. 모든 조건에서 역사적 과정이 보장됩니다.

인류 역사의 자연적 과정을 보장한다는 확신(주된 추세를 위반하지 않는 편차 가능성 포함)은 역사학 및 사회철학 고전의 특징입니다. 그것은 서유럽 철학 (가장 예시적인 예는 G. Hegel의 역사 철학)과 러시아어 모두에서 명확하게 표현됩니다. 20세기에는 핵전쟁, 환경, 기타 재난으로 인해 인류가 멸망할 가능성이 있다는 사실이 밝혀졌습니다. 그는 또한 천연자원의 고갈 가능성과 다양한 지역 및 국가의 고르지 못한 발전을 발견했습니다. 이러한 요인과 기타 여러 요인이 인간의 진보를 보장한다는 믿음을 근본적으로 약화시켰습니다. 모든 나라와 민족이 같은 단계(첫 번째 근사치에서는 무시할 수 있는 일부 특징을 가지고 있음)를 따라 함께 움직인다는 사상은 사회력사적 현실과의 불일치를 명백히 드러냈습니다.

오늘날에는 오랜 기간 동안 존재했던 모든 국가가 지역 문명 중 하나에 속하거나 하나 이상의 문명에 끌리거나 마지막으로 그 자체가 독립적인 문명이라는 것이 매우 분명합니다. 국가 문명이다. 러시아의 경우에는 후자이다. 미국과 중국에 대해서도 마찬가지다.

국가 문명과 함께 여러 국가로 구성된 문명이 있습니다. 이것이 바로 서유럽 문명(“구 유럽”)이고 라틴 아메리카 문명과 아랍-이슬람 문명입니다. 지역 문명(러시아 포함) 내의 변화는 모든 필수 부분의 통일성을 유지하면서 각 문명에 내재된 자체 법률에 따라 발생합니다. 즉, 각 문명은 우선 자체 법칙에 따라 발전합니다. 세계 발전의 일반적인 추세는 각 문명의 구성에서 고유한 굴절을 발견하고 특정 문명에 특정한 형태로 실현됩니다.

문명을 구성하는 사람들이 반드시 언어와 문화가 가까운 사람들일 필요는 없습니다. 예를 들어 N.Ya 이론의 창시자 중 한 사람이 믿었던 것입니다. Danilevsky. 대부분의 경우 문명에는 매우 다양한 출신의 사람들이 포함됩니다. 마찬가지로 문명을 위해서는 특정 종교 종파의 지배가 반드시 필요한 것은 아닙니다. 많은 경우 문명은 다양한 종교적 소속의 사람들을 통합합니다. 동시에 문명의 출현과 발전 단계에서 특정 민족 고백 "핵심"이 종종 특별한 역할을합니다. 특정 종교를 믿는 특정 민족 집단.

서로에 대한 문명의 유기적 적대감에 관한 논제를 받아들이는 것은 불가능합니다. 실제로 문명 사이에는 경쟁과 경쟁에서부터 상호 이해와 협력에 이르기까지 다양한 관계가 존재합니다. 동시에, 서로 다른 문명 간의 상호 이해를 확립하는 것은 문화, 사고 방식, 자연 및 지리적 조건, 지정학적 위치 등의 차이로 인해 많은 어려움과 관련되어 있습니다.

1.1 역사적 발전의 개념. XVIII-XX 세기의 역사 과학.

계획

1 기본 역사적 개념.

러시아 역사과학 발전의 2단계,

문학

1 블록 M. 역사에 대한 사과 또는 역사가의 기술. -M., 1973.

2 Gumilyov L.N. 지구의 민족 발생과 생물권. -엠., 1993.

3 사회학사: 교과서 / Comp. A.N. 엘스노프, E.M. 바보소프, A.A. Gritsanov 등, 민스크, 1993.

4 Toynbee A. 역사 이해. - M, 1991.

5 Shapiro A. L. 고대부터 1917년까지의 러시아 역사서. -엠., 1991;

6 Spengler O. 유럽의 쇠퇴. -엠., 1993.

7 Jaspers K. 역사의 의미와 목적. -엠., 1991.

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역사가들은 역사적 사건을 연구하고 사실을 축적할 뿐만 아니라, 이를 체계화하고 역사적 발전의 일반적인 패턴을 밝히려고 노력합니다. 수십 개의 역사 학파와 방향이 있지만 기존의 모든 역사 발전 개념은 어느 정도 전통적으로 세계 역사와 문화 역사 (문명)의 두 방향으로 나눌 수 있습니다. 이러한 개념의 기원은 고대 그리스와 중세의 역사서로 거슬러 올라갈 수 있지만 완전한 형태는 19세기와 20세기 초에만 나타납니다.

세계사 개념은 다음과 같은 기본 원칙에 기초합니다.

모든 인류의 역사는 낮은 곳에서 높은 곳으로 점진적인 발전을 이루는 단일한 과정입니다. 모든 민족은 일부는 더 일찍, 다른 일부는 나중에 필연적으로 동일한 발전 단계를 거칩니다.

역사는 특정 법칙의 적용을 받으며 이러한 법칙은 자연 법칙과 마찬가지로 원칙적으로 알 수 있습니다.

처음으로 이 개념은 독일 철학자 G. Hegel(gg.)에 의해 완전한 형태로 공식화되었습니다. 헤겔에 따르면 사회의 발전은 상승한다.
'부자유'에서 자유로. 진보의 기준은 자유도이다. 원시 사회에서는 모든 사람이 자유롭지 않고, 노예 사회에서는 소수만이 자유롭습니다. 헤겔은 모든 사람이 자유로웠던 현대 프로이센 사회를 발전의 정점으로 여겼습니다.

19세기 후반. 이 방향의 주도적 역할은 K. Marx와 F. Engels의 사회 경제적 형성 이론에 의해 취해졌습니다. 사회의 발전은 경제적 기준, 즉 생산력의 발전에 기반을 두었습니다. "사회의 생산력"이라는 개념에는 K. Marx와 F. Engels가 노동 도구와 이러한 도구를 실행하는 사람들 자신, 자격, 능력 및 기술을 모두 포함했습니다. 활동 과정에서 사람들 사이에 특정 생산 관계가 발전하는데, 그 중 주요 관계는 생산 수단의 소유권입니다. 이러한 생산 관계는 생산력의 발전 수준에 따라 결정되며, 결과적으로 다른 모든 사회적 관계(법적, 문화적 등)도 결정됩니다. 생산력과 생산관계의 총체는 특정 유형의 사회와 사회 경제적 형성을 결정하는 생산 방식을 구성합니다. 특정 단계에 이르면 생산력의 발전 수준이 기존의 생산 관계를 넘어서게 되어 사회 발전에 제동이 걸릴 것입니다. 그들은 모든 사회 관계 (법적, 종교적, 도덕적 등)의 변화, 한 사회 경제적 형성에서 다른 사회 경제적 형성으로의 전환을 동반하여 변화합니다. K. 마르크스는 역사가가 아니었고 원칙적인 접근 방식만을 개발했습니다. 그는 특히 형성의 수를 명시하지 않았습니다 (다른 작품에서는 다른 형성이 명명되었습니다). 이미 이후의 마르크스주의 문헌에서는 조직을 바꾸는 엄격한 5인 체제가 확립되었습니다. 원시 공동체, 노예 소유, 봉건, 자본주의, 공산주의.

마르크스주의의 출현은 문자 그대로 사회 과학의 혁명이었습니다. 처음으로 사회발전의 메커니즘을 밝히고 그 원인을 밝히려는 시도가 이루어졌다. 형성 이론이 역사 과학에서 확립되어 오랫동안 결정적이 된 것은 우연이 아닙니다 (특히 이것이 유일한 이론이었던 우리나라에서는).

그러나 과학이 발전하는 과정에서 그 부족함이 드러났습니다. 첫째, 사회의 모든 변화를 경제적 요인의 작용으로만 설명하려는 욕구는 단순화를 가져왔고, 경제적 기반에 대한 상부 구조로 간주되는 문화의 독립성을 과소평가하게 되었으며, 이는 세계 문화의 다양성을 설명할 수 없습니다. . 자연지리적 요인은 어느 정도 무시되었고, 역사에서 개인의 역할은 과소평가되었으며, 인간의 행동은 엄격하게 경제적으로 결정되는 것으로 간주되었습니다.

둘째, K. Marx는 서구 사회 발전의 역사를 분석했습니다. 이를 위해 해당 개념 장치가 만들어졌습니다. 역사적 과정에 대한 마르크스주의 해석은 다른 문명의 존재와 발전의 특성을 고려하지 않기 때문에 세계사의 그림을 상당히 빈곤하게 만드는 유럽 중심주의가 특징입니다.

마르크스는 결코 자신의 이론을 보편적이고 의무적인 체계로 간주하지 않았다고 말해야 합니다. N.K.에게 보낸 편지에서 미하일로프스키(1877)는 “서유럽 자본주의의 출현에 대한 역사적 스케치를 역사적 조건이 어떠하든 모든 민족이 운명적으로 갈 운명에 있는 보편적 경로에 관한 역사적, 철학적 이론으로 바꾸려는 의도를 단호히 거부했다”고 말했다. 그들은 스스로를 발견한다... ."

그러므로 이러한 방향의 포스트마르크스주의 역사 서술은 인류 역사 발전의 “다요인성”을 특징으로 한다. 연구자들은 발전을 결정하는 단일 요인에 대한 탐색을 포기하고 있습니다. 인류의 역사는 경제, 지리적 환경, 기후, 문화 및 종교 발전의 특성에 의해 영향을 받습니다.

독일 사회학자 막스 베버(1864-1920)의 역사에 대한 견해는 서방에 널리 퍼졌고, 최근에는 여기에서도 마찬가지입니다. 그의 주요 저서는 『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』(1905)이라는 책으로 여겨진다. 마르크스와 달리 베버는 전통과 관습에 기초한 전통 사회와 이성의 요구 사항에 따라 구축된 합리적 사회라는 두 가지 유형의 사회만을 구별합니다. 그는 역사적 발전과정을 다음과 같이 상상한다. 전통 사회는 점차 시대의 요구 사항을 충족시키지 못하고 발전이 둔화되며 불만족스러운 사람들이 나타납니다. 사회의 합리적 재구성 모델(이상형)이 점차 발전하고 있습니다. 불만족스러운 사람들 사이에서 다음과 같은 리더가 나타난다. 카리스마”(그리스어로 “선물”), 사회의 무한한 신뢰를 누리고 있습니다. 인구의 대부분은 아직 사회의 합리적인 개편 아이디어를 파악하지 못하고 맹목적으로 지도자를 따르고 있습니다. 전통적인 사회는 이성의 요구 사항에 따라 건설된 카리스마 사회와 합리적인 사회로 대체됩니다. 점차적으로 발전 과정에서 "이상형"은 구식이되고 사회는 새로운 조건에 더 이상 대응하지 않고 전통적이됩니다.

M. Weber에 따르면 전통 사회에는 시장 경제와 의회 민주주의를 갖춘 현대 서구 산업 사회를 제외한 모든 유형의 사회가 포함됩니다. 이러한 사회로의 전환에서 '이상형'의 역할은 17세기 종교개혁 때 창시된 '개신교 윤리'에 의해 이루어졌다. 그리고 자본주의의 이념이 되었다. 그 본질은 하나님이 어떤 사람은 구원을 위해, 다른 사람은 멸망을 위해 미리 정하셨다는 것입니다. 사람들이 성공하고, 경건하고, 근면하고, 권위에 순종한다면, 그들은 하나님을 기쁘시게 합니다. 그러므로 당신은 전문적인 활동에 전적으로 헌신하고, 즐거움과 낭비를 경멸하고, 한 푼이라도 아끼고 검소한 주인이 되어야 합니다. 사람이 소득을 얻을 기회가 있어도 그것을 사용하지 않는다면 그는 하나님 앞에 죄를 범하는 것입니다. M. Weber에 따르면 원시 축적의 이데올로기가 된 것은 개신교 윤리였습니다.

Annales 학교를 구성한 프랑스 역사가 M. Blok (1886 - 1944)의 견해도 널리 퍼졌습니다. L. 페브레(1878~1956); F. 브로델(1902-1985). 경제의 결정적 역할을 부정하지 않고 문화도 독립적인 요소이고 자체 법칙에 따라 발전하며 경제에 의해 결정되지 않고 사회 발전을 크게 결정한다는 사실에서 출발했습니다. 그들은 "라는 개념을 도입했습니다. 심리"(프랑스어 멘탈리에서테 ). 러시아어에서는 "사고 방식", "태도"라는 개념에 해당합니다. 그것은 특정 사회의 문화적, 종교적, 도덕적 가치와 관습의 총체에 의해 결정됩니다. 따라서 미국, 일본, 독일 자본주의의 차이가 있습니다. 다양한 문화뿐만 아니라 농민, 귀족, 장인, 노동자 등 다양한 사회 계층의 사고 방식도 있습니다. 따라서 Annales 학교 대표자의 역사는 일종의 "사회 심리학"입니다. 초점은 인물에 맞춰져 있으며, 이는 역사학에 대한 경제적 접근 방식을 크게 확장합니다.

최근 우리나라에는 근대화 개념이 널리 퍼져 있는데, 이는 이 이론의 주요 조항과 마르크스주의 조항의 유사성으로 분명히 설명됩니다. 용어 " 현대화"수렴 이론의 틀 내에서 유통에 도입되었습니다. 즉 두 사회 경제 시스템(마르크스주의 용어로 자본주의와 사회주의)의 합병입니다. 이 이론에 따르면 사회의 발전은 과학기술의 발전 수준에 따라 결정된다. 현대화는 국가가 전환되는 동안 보편적인 세계 현상입니다. 전통적인사회에 산업의. 가장 넓은 의미에서 이것은 전통 사회를 갱신하고 다양한 경제적, 정치적, 사회 문화적 구조를 형성하는 과정입니다. 좁은 의미에서 근대화는 산업혁명과 산업화의 과정을 말하며, 이는 기계생산, 공장 노동조직, 단일 내부 시장을 기반으로 하는 산업 사회의 형성으로 이어졌습니다.

몇 가지를 강조하는 것이 관례입니다. 제대» 현대화. 첫 번째 "계층"- "개척자 사회"- 미국 서유럽; 두 번째 - 러시아, 터키, 일본; 세 번째는 아프리카와 라틴 아메리카 국가입니다.

"첫 번째 계층" 국가에서는 현대화가 더 일찍 시작되었습니다(영국에서는엑스 7세기, 프랑스엑스 VIII 세기) 사회의 자연스러운 발전으로 인해 그 과정은 장기적이고 점진적이며 제조소에서 공장까지 "아래로부터" 유기적으로 발전했습니다. 산업화 자금의 출처는 해외 무역, 노예 무역, 해외 영토 착취였습니다. 봉건 관계를 파괴한 부르주아 혁명은 자본주의의 자유로운 발전의 길을 열었습니다.

“두 번째 계층” 국가들은 발전이 뒤처져 있었습니다. 따라서 소수 세력이되고 심지어 독립성을 잃을 것이라는 위협이 실제로 그들에게 다가 왔습니다. 결과적으로 현대화 구현의 결정적인 역할은 경제 발전의 요구가 아니라 외부 요인, 즉 선진국의 군사적 위협에 의해 수행되었습니다. 이러한 압력으로 인해 우리는 개발을 가속화하고 현대화 프로세스를 가속화하며 앞서가는 국가를 따라잡았습니다(“추격 모델”). 이러한 상황에서 국가는 근대화를 추진하는 데 결정적인 역할을 했다. “아래로부터” 자연 발전의 단점을 보완하기 위해 “위로부터” 변환이 수행되었습니다. 선진국의 성과는 국가의 명령에 따라 광범위하게 차용되고 실행되었습니다. 이들 국가에서는 제조 개발 기간이 크게 단축되었습니다. 산업 시장은 공장에서 즉시 시작되었습니다. 세계는 이미 강대국들 사이에 분열되어 있었기 때문에 원시적 축적의 외부 원천(대외 무역, 식민지 착취)은 제한되어 있었고, 내부 원천에 의존할 필요가 있었고, 이로 인해 노동자 착취가 증가했습니다. 이 경로는 " 따라잡기 모델 현대화».

현대화의 "추격 모델"은 장점이 있으며 현대화에 필요한 시간을 획기적으로 줄일 수 있습니다. 그러나 고전적인 서구 버전과 달리 현대화는 국가가 직접 수행하기 때문에 자체 개발을 위한 내부 메커니즘이 부족하고 생산자의 주도권을 차단합니다. 따라서 이러한 모델은 근대화 초기 단계에서만 긍정적이며 이후에는 서구 버전으로의 전환이 불가피합니다.

"제 3 계층"국가에서는 식민 행정부에 의해 위에서부터 현대화가 수행되었으며 개발 방향과 수준은 국가, 즉 대도시에 의해 결정되었습니다. 자금의 원천은 산업에 대한 투자를 제공하는 선진국의 자본 수출이었습니다. 이들 국가의 경제는 원칙적으로 농업 및 원자재 성격을 가지며 대도시 국가 경제의 필수적인 부분이자 일종의 부속물입니다.

두 번째 개념인 "문화-역사적" 또는 "문명적"은 다음 조항에 기초합니다.

인류의 역사는 일방적인 선형적 과정이 아니라 개별 문명의 역사이다. 역사는 단일 인류의 발전이 아니라 공존하거나 연속적인 문화의 발전입니다.

모든 문명에는 완전한 발전 주기가 있습니다. 즉, 태어나서 정점에 도달하고 죽습니다.

이러한 이해에 따라 "문화"또는 "문명"이라는 용어에는 사람들의 집단적 생활 활동 전체와 물질적, 사회적, 정신적 측면이 포함됩니다.

처음으로 러시아 철학자는 지역 문명이 비슷한 발전 단계를 겪고 있다는 아이디어를 제시했습니다.
N.Ya. Danilevsky(1822-1885)는 그의 저서 "러시아와 유럽: 슬라브 세계와 독일-로마 세계의 문화적, 정치적 관계 살펴보기"에서 이렇게 말했습니다. N.Ya. Danilevsky는 13가지 문화적, 역사적 유형을 식별했습니다. 각 문화의 “생명주기” 기간은 1500년입니다. 이 기간 동안 각 "문화-역사적 유형"은 민족지학, 국가 창조, 창의성 등의 단계를 거쳐 자연스럽게 종료됩니다.

문화사적 개념은 O. Spengler(1880 - 1936)와 A. Toynbee(1889 -1975)의 작품에서 가장 높은 발전을 이루었습니다. A. 토인비(A. Toynbee)의 주요 저서 '역사의 이해'에서는 문명의 순환에 대한 상세한 개념이 전개되었습니다. 그것은 5개의 살아있는 문명(서구, 정교회, 이슬람교, 힌두교, 극동)과 32개의 죽은 문명을 조사합니다. 각 문명은 고유한 생활주기를 갖고 있으며 출현, 성장, 붕괴, 붕괴 등의 발전 단계를 거칩니다. 문명의 탄생 이유는 사회가 직면한 도전에 대한 대응에서 비롯됩니다. A. Toynbee는 "도전"이라는 개념에 자연 및 기후 조건의 급격한 변화, 외국인의 공격, 이전 문명의 분해를 포함했습니다.

러시아 연구원 L.N.도 문명적 방향에 가까웠습니다. Gumilev. "라는 개념을 도입했다. 민족"사람들의 공동체로서. 이것은 국가도, 국가도, 국민도 아닙니다. 민족의 정의는 "다른 집단에 반대하는 사람들의 집단"입니다. 민족 집단을 정의하는 단일한 표시(공통 언어, 관습, 문화도 아님)는 없으며 단지 공동체 의식만이 있을 뿐입니다. 민족은 뗄래야 뗄 수없는 부분으로 환경과 긴밀한 상호 작용을 통해 특정 영역에서 형성되며 개발 중에 생물권과 상호 작용합니다. L.N. 에 따르면 인류의 역사. Gumilyov-민족 그룹의 발전과 상호 작용의 역사.

결과적으로 인종이 발생합니다. 열렬한 푸시- 생물학적 돌연변이로 인해 개체수가 급격히 증가함 열정가들- 활동적인 사람들, 과도한 노력을 할 수 있는 사람들”은 정복 전쟁을 주도하고 식민지화를 수행합니다. 열정적 충동의 원인 L.N. Gumilyov는 외부 힘, 즉 우주 입자의 흐름의 영향을 보았습니다.

소수민족은 성장 단계를 경험하고 있습니다. 즉, 수의 급격한 증가, 활동 증가, 이웃을 희생시키면서 영토 확장이 이루어지고 있습니다. 그런 다음 아크매틱단계 - 가장 높은 활동 단계입니다. 열정이 변합니다. 자신이 속한 종족 집단의 승리뿐 아니라 개인으로서 자신을 주장하려는 욕구(따라서 제국의 붕괴와 내부 전쟁)도 나타납니다. 다음 단계 부서짐- 국가 붕괴, 하위 열정자(국가를 희생하여 살아가는 사람들) 수의 증가, 혁명, 내전. 그런 다음 단계가 온다 관성의- 열정이 낮고 법을 준수하고 열심히 일하는 사람들이 지배하는 평온한 기간입니다.

세계 각국 간의 글로벌 협력이 심화되고 산업 및 탈산업 발전 국면에 접어들면서 역사과학에서 이 두 방향을 결합하려는 시도가 나타났다. 강조 표시되었습니다. 그는 『역사의 기원과 목적』이라는 책에서 인류의 역사를 두 단계로 나눈다. 첫 번째는 인류가 서로 연결되지 않은 폐쇄된 문명의 형태로 존재했던 기원전 3천년부터이다. 그리고 두 번째는 대략 기원전 500년경, 소위 “ 축의 시간"를 시작으로 하나의 보편적인 세계 문명이 형성됩니다.

세계사적 개념과 문명적 개념은 언뜻 보기에 서로 모순된다는 점에 유의해야 합니다. 여기서 우리는 다양한 연구 대상만을 다루고 있습니다. 인류 전체가 낮은 수준에서 높은 수준으로 상승하는 선을 그리며 발전한다면, 모든 인류 문명에 대해 똑같이 말할 수는 없습니다. 인류 발전의 모든 단계에 걸쳐 존재하는 단일 문명은 없습니다. 각 문명은 자체 개발주기를 거치고 그 자리에 새로운 문명이 등장하여 이전 문화의 성과를 흡수하며 모두 함께 발전 라인을 형성합니다. 하나의 인류 문명.

현대사회와 관련하여 인류 전체는 전통사회에서 산업사회로 전환하고 있지만, 각 문명은 그 발전의 특성에 따라 이러한 전환을 다르게 진행하고 있습니다.



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