아니요, 그리스도인의 모든 미덕 중에서 순결보다 덜 인기 있는 것은 없다고 클라이브 루이스가 말한 것은 참으로 옳았습니다! 운 좋게도 그는 초등학생도 "복장 도착자"나 "동성 결혼"과 같은 말을 듣는 현 시대를 살아서 볼 기회가 없었습니다. 그러나 성별에 대한 기독교적 이해에 반대하는 전쟁이 20세기에야 시작되었다고 믿는 것은 순진한 것입니다. 이 전쟁은 사막 교부들의 수도원 금욕주의로 가라앉거나 미친 듯이 무성한 살색으로 피어나면서 끊임없이 계속되었습니다. 르네상스의 정욕.

물론, 기독교가 성과 출산과 관련된 모든 것이 죄이고 더러우며 불순하다고 세상에만 말한다면 새로운 것을 말하지 않을 것입니다. 결국 고대 세계는 결혼을 혐오하고 신을 섬기는 데 전적으로 헌신하는 처녀와 처녀도 알고있었습니다. 그리고 실제로, 한편으로 우리는 복음에서 사람이 결혼하지 않는 것이 더 낫다는 것을 듣습니다. 그러나 반면에 그리스도께서는 갈릴리 가나의 결혼식에 직접 가셔서 첫 번째 기적을 행하셨습니다! 더욱이, 천국에는 남자도 여자도 없을 것이라고 확신한 사도 바울은 다른 곳에서는 남편과 아내의 관계가 허용되고 용인될 뿐만 아니라 거룩하다는 것을 훨씬 더 표현적으로 우리에게 확신시켜 줍니다. 그들의 연합은 그리스도와 그분의 신부인 교회의 연합의 이미지이기 때문입니다. 그리고 교회 공의회 중 하나의 규칙은 금욕을 위해서가 아니라 본질적으로 결혼을 거부하는 사람들을 교회에서 직접 파문합니다!

사실 여기에는 모순이 없습니다. 우리 시대의 문제는 젠더 개념이 생리학, 즉 인간 삶의 신체적인 측면에만 국한되어 있다는 것입니다. 젠더 문제가 평생 동안 철학적 질문이 된 사상가 V. V. Rozanov는“젠더는 전혀 신체가 아닙니다. 몸은 그 사람 주위와 그를 위해 소용돌이칩니다.”

단어 자체에서 알 수 있듯이 성별은 차이의 증거이지만 분리는 아닙니다! - 남자와 여자. 신성한 계시의 첫 번째 줄은 원시 아담이 동등한 조력자를 발견하지 못했기 때문에 하나님이 그를 위해 아내, 조력자, 영감을 주는 하와를 창조하셨다고 말합니다. 사실, 그녀는 곧 경험이 없고, 호기심이 많고, 신뢰하는 첫 번째 유혹의 도구가 될 것이며 매우 쉽게 쫓겨날 것입니다! 결국 이것이 바로 계명을 범하는 데 결정적인 역할을 한 것입니다. “그리고 이브는 그 열매가 얼마나 아름다운지 보았습니다. 그녀는 그것을 먹어서 아담에게 주었고 그도 먹었습니다.”... 밝혀진 바는 다음과 같습니다. 영감을 주는 사람에서 유혹하는 사람으로 변하는 것은 너무나 쉬웠습니다! 그런데 이것이 하나님이 하와에게 바라셨던 것입니까? 사실, 타락한 아담은 남편, 아버지, 머리가 되는 자신의 높은 운명을 부인했습니다. 좋은 머리는 그녀가 귀를 가리고 도망가야 할 것을 조용히 듣고, 듣는 것뿐만 아니라 맹목적으로 듣는 것입니다. 다른 사람의 – 죄 많은 – 의지에 순종합니다!

그래서 첫 번째 사람들은 존재의 새벽에 그들에게 주어진 신성한 소명을 위반했습니다. 아담은 가족의 머리이자 일꾼이고 이브는 남편에게 사랑스럽고 순종적인 어머니입니다. 그리고 그때부터 인류의 성은 주로 출산에 집중되었다는 사실은 교부들에게는 인간 행복의 원천이라기보다는 비극에 가깝습니다. 가을은 모든 것을 뒤집어 놓았습니다. 이전에는 배우자 간의 서로에 대한 애정의 자연스러운 결론이었던 것이 이제는 삶의 거의 모든 영역에서 막강한 독재자가 되었습니다. 눈멀고 얼굴 없는 정욕은 그 자체가 사랑이라고 선언했지만, 진정한 사랑은 한 유기체의 생리적 특성을 다른 유기체가 이기적으로 사용하는 열쇠로 잠겨 있는 것으로 밝혀졌습니다.

최종 결과는 무엇입니까? 20세기 성적 방임의 결실에 대해 많은 고민을 했던 현대 프랑스 철학자 장 보드리야르는 실망스러운 결론에 도달했습니다. 섹스의 에너지는 낭비되었고, 진정한 남자와 여자가 ​​되기는커녕 우리는 점점 더 성전환자, "공허한" 사람, 더 정확하게는 무성애자가 되어가고 있습니다. 이들에게 젠더는 어디에서나 생리적 기능에 불과한 것이 되었습니다. 누구에게 전달되었는지.

그런데 종교가 그것과 무슨 관련이 있냐고 물으시나요? 문제는 무성애자가 된 사람, 즉 무관심하고 목적을 잃은 사람이 종교적으로 불임이고 공허한 것으로 판명된다는 것입니다. 무성애자는 쓸모없어졌습니다. 그것은 마치 보편적인 교향곡에서 자신만의 독특한 아리아만이 연주될 수 있는 줄을 끊어버린 것 같았다. 악마의 세력이 하나님과 단절하면 더 이상 창조할 수 없고 단지 희화화하고 왜곡할 수 있는 것처럼, 성적 정체성을 잃거나 왜곡한 사람은 종교적으로 황폐해지고 무성적인 곰팡내 속에 빠져들게 됩니다. 그리고 V. V. Rozanov가 "신과 성별의 연결은 신과 이성의 연결보다, 심지어 양심과 신의 연결보다 더 크다"고 언급한 것은 이유가 없습니다!

그러나 수도 서원을 하고 세상을 떠나는 사람들은 스스로를 무성애자로 정죄하는 것이 아닌가? 역설적으로 보일 수도 있지만 수도원주의에서는 성별이 폐지되지 않습니다. 오히려 타락한 인간 본성의 정욕의 명령에서 깨끗해져서 원래의 소리와 위치를 찾습니다. 그렇습니다. 여기에는 많은 노력과 땀이 따르기 때문에 모든 사람이 이 길을 택해서는 안 됩니다. 그러나 순결함과 사랑으로 빛나고 있는 거룩한 남자들과 아내들의 고상하고 엄숙한 얼굴을 보십시오. 그들의 전기를 읽으면 오늘날에도 사람이 된다는 것은 옆에 있는 사람들을 위해 평생을 바쳐 하나님께 응답한다는 것을 의미한다는 것을 알게 될 것입니다. 여성이된다는 것은 당신의 보살핌과 관심을 기다리는 사람들을 위해 마음을 무한하게 만드는 것을 의미합니다. 당신의 부르심을 거부하십시오. 그러면 당신의 영혼은 살지 못하고 고통을 겪게 될 것입니다. 이제 스페이드를 스페이드라고 부를 용기를 찾아야 할 때일까요?

대주교 파벨 벨리카노프 1971년 8월 20일 알마티에서 태어났다. 1990년에 그는 MDS에 입사했고, 1994년에 졸업했으며, 같은 해에 MDA에 입사했습니다. 1998년에 그는 "현대인의 내면 세계에 대한 기술주의 문명의 영향에 대한 정통 평가"라는 주제에 대한 자신의 논문을 옹호하면서 신학 학위 후보로 MDA를 졸업했습니다. 1998년부터 그는 IDS에서 기초신학을 가르치고 있다. 1999년부터 2002년까지 - Sretensky Theological Seminary에서 기초신학을 가르쳤습니다. 1999년부터 2001년까지 - 정교회 성 티콘 신학대학원 군인 교육 학부의 기초 신학 교사. 1999년부터 2003년까지 - KhPP ROC "Sofrino"의 예술 컨설턴트. 2001년부터 2002년까지 - MDA와 MDS에서 러시아 종교 사상사를 가르쳤습니다. 2003년부터 - MDaiS 학술위원회의 비서. 2005년에 그는 대제사장의 지위에 올랐습니다. 2005년부터 - 모스크바 과학 아카데미 부교수. 2007년 4월, 그는 과학 신학 포털인 "Bogoslov.Ru"의 편집장으로 임명되었습니다. 2009년 8월부터 - 공동 교육 인터넷 프로젝트 "Radio of Russia" 및 포털 "Bogoslov.Ru" - "World. 인간. 단어". 2009년 6월 27일 성회의 결정에 따라 그는 공의회 간 참석(영성 교육 및 종교 계몽 위원회, 신학 위원회, 교회 선교 조직 위원회, 교회 정보 활동 위원회)에 포함되었습니다. 및 미디어와의 관계 – 위원회 장관). 협의회 간 존재의 정보 그룹 회원. 2009년 11월부터 - 총회 종교교육 및 교리교육 부서 전문가 위원회 회원. 2010년 6월 9일, 모스크바와 전 러시아의 키릴 총대주교는 이전에 모스크바 과학 아카데미 학술위원회 비서직에서 해임되었으며 모스크바 과학 아카데미의 과학 및 신학 사업 부총장으로 임명되었습니다. 과학. 중재 학술 교회의 성직자. 결혼했으며 4명의 자녀가 있습니다.

“당신이 나에게 질문을 한다면, 폴 신부님, 당신은 당신 자신을 사랑하십니까? 나는 주저 없이 대답할 것입니다. 물론 그렇습니다! 그런 다음 쉼표를 찍고 계속하겠습니다. 자기 자신을 사랑하지 않는 사람은 하나님을 모독하는 것입니다.” Sergiev Posad에있는 Trinity-Sergius Lavra의 Pyatnitsky metochion의 총장이자 신학 후보자 인 대제사장 Pavel Velikanov는 그러한 역설적 진술로 대화를 시작했습니다. 그러나 자신의 죄악에 대한 인식 때문에 포기한다면 어떻게 자신을 사랑할 수 있겠습니까? 자신의 불완전함을 사랑하지 않고 다른 극단으로 치우치지 않는 방법은 무엇입니까? 파벨 신부와의 대화에서 우리는 이러한 질문에 대한 답을 찾으려고 노력했습니다.

열정적인 연인

- 잠깐, 그런데 내가 사랑하고 싶은 하나님이 하나님이라면 어떻게 하나님을 모독할 수 있겠습니까? 맙소사, 너 자신이 아니야!

- 하나님께서는 어떤 생각으로 당신을 이 세상에 데려오셨습니다. 하나님은 당신을 믿습니다. 당신이 아직 살아 있고 무엇인가를 할 수 있다는 것은 하나님께서 당신에게 소망을 갖고 계시다는 뜻입니다. "나 자신을 사랑하지 않아요"은(는) 무슨 뜻인가요? 이것은 내 안에 있는 모든 것을 단호히 거부한다는 것을 의미합니다. 그렇게 함으로써 나는 하나님의 창조물을 비방하는 것입니다. 그러므로 완전한 자기 비하의 입장은 기독교와는 아무런 관련이 없습니다. 기독교는 정반대의 주장을 합니다. 만약 우리가 자신을 올바르게 사랑하는 법을 배우지 못했다면 우리는 결코 이웃을 사랑할 수 없고 하나님도 사랑할 수 없을 것입니다. 무엇인가부터 시작해야 합니다.

- 자신을 올바르게 사랑한다는 것은 어떤 느낌인가요?

— 올바른 자기 사랑은 영원까지 당신과 함께 할 당신 자신에 대한 열망입니다. 이것은 가장 간단하고 이해하기 쉬운 기준입니다. 예를 들면 다음과 같습니다. 한 청년이 한 소녀를 만나 그녀와 몹시 사랑에 빠졌습니다. 그는 그에게 그녀가 삶의 전부라는 것을 이해합니다. 그에게 자신을 사랑하는지 묻는다면 그는 이렇게 말할 것입니다. 아니요, 나는 그녀를 사랑합니다. 나는 그녀에 관한 모든 것입니다.

"나는 그 소녀가 이것에 대해 무엇이라고 대답할지 알고 있습니다." 그녀는 그것에 매우 빨리 싫증날 것입니다. 근처에 흥미로운 사람이 있을 것 같아요.

- 예! 근처에 그런 사람이 분명 있을 거예요! 당신이 다른 곳에만 있는 상황은 당신이 그렇지 않다는 것을 의미하기 때문입니다. 그 소녀는 당신이 누구인지, 어디에 있는지, 누구와 대화하고 있는지조차 알지 못할 것입니다.

사랑은 차가운 엔진이 시동될 수 있도록 엔진에 높은 전류를 공급하는 스타터입니다. 스타터는 엔진을 강제로 작동시킵니다. 사람을 평소의 늪에서 끌어내려면 강력한 호르몬 급증이 필요합니다. 하지만 끊임없는 자극을 받으며 살아간다는 것은 불가능합니다. 우리는 자연스러운 삶의 형태를 찾아야 하며, 이미 그 안에 있는 상태에서 계속 나아가야 합니다. 사람이 하나님께 나아갈 때 그는 교회에서 모든 것이 놀라운 이 낭만적인 시기를 가장 자주 경험합니다. 그런 청년에게 여자는 관심이 없다고 하더군요. 그러나 실제 교회 생활에서도 그런 사람은 별 관심이 없습니다. 그는 교회 안에 있지 않기 때문에 아직 교회 생활의 활동적인 주체로서 상징으로 나타나지 않았습니다.

—사람이 그렇게 고상하고 고통스럽게 자기를 부인하는 뒤에는 무엇이 있습니까?

-대부분의 경우 사랑에 대한 이러한 고귀한 극기는 인간 이기주의의 반전 된 측면입니다. 마찬가지로, 이 주에 있는 사람은 자신의 것을 찾고 있습니다. 사람이 사랑할 때 그에게서 무언가를 얻기 때문이 아니라 단순히 사랑할 때 그에게 깊은 변화가 일어나지 않았습니다. 그리고 이것이 그에게 가능한 유일한 정상 상태가 됩니다.

- 그리고 이것이 바로 엔진이 됩니다...

- ...천국에 들어갈 수 있는 곳!

비참한 죄인들

“어떤 사람이 당신에게 와서 이렇게 말합니다. 아버지, 오, 저는 죄인입니다!” 어제도 마셨고, 오늘도 마셨고, 내일도 마십니다. 회개합니다. 제 자신이 미워요. 저는 완전한 패배자입니다. 아버지. 이 경우 어떻게 합니까?

— 여기에는 선형 접근 방식이 없으며 그럴 수도 없습니다. 술을 마시지 말라고 할 수는 없습니다. 그렇지 않으면 마취하겠습니다! 사람이 왜 자신에게 술을 따르기 시작했는지 이해해야합니다. 일반적으로 아주 나쁜 사람들은 술을 마시지 않습니다. 내부에는 어떻게 되어야 한다는 생각과 현실 사이에 깊은 갈등이 있으며, 이 갈등은 자신의 노력으로는 해결될 수 없음이 밝혀졌습니다. 그러므로 여기서 가장 먼저 해야 할 일은 사람이 자신이 붙잡을 수 있는 가장 좋은 것을 스스로 찾도록 돕는 것입니다. 우리는 그가 술고래뿐만 아니라 올바른 진짜 사람인 자신을 다시 사랑하도록 도와야합니다. 기회를 줘. 여기에서 하나님을 초대하는 것을 부끄러워하지 않는 성격의 측면을 찾는 것이 중요합니다. 그리고 저를 믿으십시오. 그분은 오실 것입니다. 개인과 주님 사이의 의사소통이 확립되자마자, 더 많은 일이 더 쉬워질 것입니다.

—사람은 무엇에 매달릴 수 있나요?

-그리고 그는 정확하거나 이전이거나 원하지만 성취되지 않은 자신에게만 집착 할 수 있습니다.

크론슈타트의 성 요한이 술을 마시고 있는 젊은 노동자의 집에 왔을 때 사건이 발생했습니다. 집에는 지친 아내와 어린 아이들뿐이었다. 그는 앉아서 아이들을 팔에 안고 심호흡을 했습니다. 그런 다음 술취한 남편이 우연히 들어와 신부를보고 우울해집니다. 신부님, 여기서 무엇을 원하십니까? 그리고 그는 그에게 말합니다. 당신이 살고있는 천국을보세요. 사랑하는 아내, 훌륭한 아이들, 그들이 모두 당신을 어떻게 사랑하는지보세요. 이 낙원을 선술집의 악취와 바꾸지 마십시오. 그리고 그는 정신을 차리고 눈물을 흘렸습니다. 일반적으로 삶이 바뀌 었습니다. 그러나 물론 여기서 중요한 것은 마음 속으로 즉시 스며든 성 요한의 위대한 사랑의 분명한 카리스마입니다.

경건한 사람은 진짜가 아니다

- 자기애에 대한 옳고 그름의 차이는 어디에 있나요?

— 이제 나는 이 두 개념 사이에 선을 긋으려고 노력할 것입니다. 올바른 자기 사랑은 오직 사랑받을 수 있는 것의 근원, 즉 하나님께로 인도합니다. 내가 위대한 예술가들의 그림을 보는 것을 좋아한다면, 이 그림들이 모든 아름다움의 근원인 나를 증언하기 때문에 나는 나 자신을 사랑합니다. 그리고 내가 아는 바와 같이 나와 함께 천국에 들어갈 수 없는 뭔가 잘못된 것, 죄 많은 것을 좋아한다면, 그렇게 함으로써 나는 나 자신을 파괴하고 있다는 것을 이해합니다.

나르시시즘은 내가 우주의 중심이고 이 세상 전체가 나를 기분 좋게 만들기 위해 존재하는 위계의 부재이다. 그래서 저는 간음하는 것이 좋다고 생각하고, 제가 직접 구축했기 때문에 제 좌표계에서는 이것이 맞습니다. 올바른 사랑은 항상 계층적입니다. 당신은 하나님이 당신에게 주신 것을 받아들입니다. 자신을 올바르게 사랑하는 사람은 현재 자신을 사랑하는 것이 아니라 자신을 위한 신성한 계획을 사랑합니다.

이 계획은 하나님께서 창조하신 참으로 진정한 현실과 일치할 것입니다. 반면에 이기주의자는 자신을 중심으로 일종의 가상 우주를 창조하는데, 이는 객관적 현실과 필연적으로 대결하게 됩니다. 어떤 자기 집착, 당신이 우주의 중심에 있다는 의식은 하나님도 당신을 섬기는 구조물이라는 확신으로 이어집니다. 그는 중심에 있지 않지만 당신은 중심에 있습니다. 그리고 그분은 당신이 개인 구원을 이루기 위한 도구일 뿐입니다.

- 그런데 현실과 비현실을 구별하는 방법은 무엇입니까?

— 얼마 전에도 그런 경우가 있었습니다. 한 남자가 표준적인 죄 목록을 가지고 고백하러 우리에게 왔습니다. 이 모든 것은 다정하고 회개하는 마음으로 말한 것입니다. 마침내 나는 그에게 이렇게 물었습니다. “정말로 당신을 괴롭히는 것이 무엇입니까?” 그리고 나는 놀라운 대답을 받았습니다. “아, 아버지, 말씀드릴 수가 없네요. 너무 부끄럽습니다.” 즉, 매우 한심한 형태로 제시된 많은 죄들은 모두 그의 실제 생활과 아무런 관련이 없었습니다. 그것은 그를 친교에 참여시키려는 경건한 변명에 불과했습니다. 그리고 자신이 실제로 어떻게 살았는지에 대해서는 너무 부끄러워서 말하기조차 두려웠습니다. 이것은 종교적 위선이며, 구주께서 당시 바리새인과 사두개인들을 비난하신 바로 그 일이며, 어떤 대가를 치르더라도 피하라고 명하신 바로 그 누룩입니다.

- 그런데 이 사람은 아직도 회개하고 싶었나요?

- 이것은 교회 회개의 개념 자체에 무엇을 넣었는지에 대한 질문입니다. 사실 보통 사람은 많이 회개할 수 없습니다. 매주 집 전체를 대청소하는 것은 불가능합니다. 당신은 미쳐버릴 것이다. 그리고 회개는 대청소도 아닙니다. 회개는 벽 하나를 헐고, 지붕을 헐고, 또 다른 층을 쌓아야 한다는 생각이 들 때입니다. 이것이 회개입니다. 회개한 결과 새로운 사람이 나타납니다. 하지만 당신이 사는 모든 것을 항상 참을 수는 없습니다. 일반적으로 정상적인 교회 생활에서 사람의 진정한 회개는 교회, 하나님께 올 때 발생합니다. 그것은 세례나 고해성사로 표현되며, 그 후에는 더 이상 옛날 방식으로 살지 않습니다. 그의 사회계, 습관, 생활 방식 등 모든 것이 그에게 변합니다. 깊이 회개한 사람은 개처럼 그 토한 것에 돌아가기를 원하지 않습니다(벧후 2:22).

— 그리고 그를 계속 움직이게 하는 것은 바로 자기애의 느낌인가요?

- 틀림없이! 당신은 여기서 진정한 자아를 찾았습니다. 하나님을 바라볼 때 거짓 자아와 참 자아를 구별하는 객관적인 기준이 생겼습니다. 진짜 자아는 하나님이 의도하신 이상으로 발전될 수 있는 하나님이 주신 자아입니다. 그러한 사람은 다른 사람들에게 흥미를 갖게 됩니다. 왜냐하면 그 사람이 이 세상에 온 이유인 하나님의 불꽃이 그 안에서 빛나기 시작하기 때문입니다.

- 한 번도 회개하지 않은 그 사람에게 뭐라고 말했나요?

“나는 그가 익었을 때 오겠다고 동의하고 모든 것을 생각했습니다.”

-오셨나요?

- 물론이지!

고집 센 것은 나쁘다

— 신부님, 당신은 사람에게서 이 참되고 신성한 인격을 어떻게 찾습니까?

— 매우 간단한 규칙이 있습니다. 사람이 살아있는 동안에는 절망적이지 않습니다. 그렇지 않으면 하나님은 왜 그를 여기에 두십니까? 이것은 그에게 깊은 어딘가에서 연기가 나는 불꽃이 있음을 의미합니다. 그러나 그것을 어떻게 찾는지는 목회적 경험의 문제일 뿐만 아니라 영적인 자양분에 있어서 신성한 은혜의 실제 참여에 관한 문제이기도 합니다. 여기에는 보편적인 요리법이 있을 수 없습니다.

—그런 사람이 자기 자신에게 돌아오는 예를 들어주실 수 있나요?

“수년 동안 교회에 다녔던 어떤 젊은 여성을 상상해 봅시다. 그녀는 남편과 함께 가족 사이에 만성적인 문제를 안고 있습니다. 그녀를 행복하게 만드는 것은 아무것도 없으며, 아내로서나 그리스도인으로서 자신이 완전히 절망적이라고 생각합니다. 당연히 남편은 불신자입니다. 그녀의 모든 종교심은 기껏해야 그를 짜증나게 합니다. 그녀와 대화할 때, 당신은 그녀가 사랑하지 않는 남편이 어딘가에서 사라지거나 그녀가 원하는 대로 될 수 있도록 마법의 열쇠를 찾고 있다는 것을 이해합니다. 첫 번째와 두 번째는 모두 동일한 이기주의의 본질입니다. "나는 원합니다!" 갈등의 주요 문제는 가족의 권력 투쟁이라는 것이 밝혀졌습니다. 누구도 포기하고 싶어하지 않습니다. 그런 경우에 나는 그 사람에게 기독교적 결혼이 무엇인지 상기시켜 주려고 노력합니다. 결국 남편은 온 가족을 책임지는 가장입니다. 여자가 이것을 깨닫게 되면, 그녀는 점차적으로 아주 천천히 자신의 행동을 변화시킵니다. 그리고 슬쩍 보이는 것이 나타나기 시작합니다. 그녀는 자신의 주장으로 남편을 덜 짜증나게 하며, 남편은 갑자기 아내의 존재를 알아차리기 시작합니다. 가족의 권한 중 특정 부분이 남편에게 위임되기 때문에 그녀에게는 더 쉬워집니다. 그녀는 관심 있는 일을 할 시간이 있습니다. 그 결과 그녀는 진정되고 상황을 받아들이게 됩니다. 결과적으로 인생은 일반적으로 가능합니다. 심각성은 안정으로 바뀌었습니다. 그러나 이러한 모든 프로세스는 매우 느리며 마법의 버튼이 없습니다.

- 이 여자 좀 나아졌나요?

-알다시피, 교회에는 더 좋고 더 나쁜 간단한 개념이 없습니다. 철학자 Grigory Skovoroda는 다음과 같이 썼습니다. 가장 중요한 것은 친화력을 찾는 것입니다. 우리의 모든 문제는 우리가 친족 관계를 추구하지 않는다는 사실, 즉 하나님이 우리를 위해 마련하신 신성한 계획을 준수한다는 사실에서 비롯됩니다. 우리에게 회개와 “나는 나쁘다, 그게 다야”라는 단 한 마디만 남긴다면, 그것은 우리를 아무데도 이끌지 못할 것입니다. 왜 나쁜가요? 나쁘다고? 그러나 교회에서는 자급자족적인 가치로서 악을 배양하는 일이 없습니다. 아니요! 교회에는 거룩함의 배양이 있습니다. 그리고 죄는 사람이 거룩함에 접근하는 것을 방해합니다. 죄는 제거해야 할 브레이크이고, 이것은 깊은 클램프이며, 이 새싹이 열리는 것을 허용하지 않는 인간 영혼의 왜곡입니다. 이것은 죄입니다.

친애하는 나르시스트들

— 반대로 자신에 대한 누군가의 사랑을 파괴해야 하는 상황이 있습니까? 언제 이 일을 해야 할지 어떻게 알 수 있나요?

— 그의 얼굴에는 자급자족이 적혀 있습니다. 그런 사람은 다정하지만 완전히 폐쇄적입니다. 이는 이미 내부가 썩고 있음을 의미합니다. 이 사람에게는 더 이상 하나님이 필요하지 않습니다. 일반적으로 그러한 상태의 주요 지표는 가장 일반적인 형식적인 것, 즉 사람이 얼마나 자주 교회에 가고, 기도하고, 금식을 지키는지입니다. 그러한 사람들은 원칙적으로 이미 "위"에 있습니다. 그들이 믿는 것처럼 그들은 구원으로 향하는 VIP 복도를 가지고 있습니다. 그들은 “자기 일을 다”했습니다. 그런 사람들은 나에게 모든 것이 괜찮다고 생각하지만 작은 것 하나를 정리하는 것을 잊었습니다. 일반적으로 우리는 "하위 계층"의 죄에 대한 수치스러운 타락에 대해 이야기하고 있습니다. 고고학 발굴이 시작되어야하는 곳입니다.

- 상냥하고 매력적인 사람과 진심으로 사랑이 넘치는 사람을 어떻게 구별하나요? 둘 다 귀엽지 않나요?

— 사랑으로 가득 찬 사람은 달콤하지 않습니다. 유명한 신학자 세르게이 푸델(Sergei Fudel)이 말했듯이, “사랑은 고통의 고리에만 걸려있습니다.”

첫 번째와 두 번째는 둘 다 붕어 두 마리를 잡는 초강력 낚싯대를 가진 낚시 애호가가 잉어에 사용하는 집에서 만든 낚싯대를 가진 마을 농부와 거의 같은 방식으로 서로 관련됩니다.

- 이렇게 귀여운 아이들은 어떻게 처리하나요?

- 귀여운 것들로요? 다르게. 때로는 꽤 힘들 때도 있습니다. 그는 그의 “자비”에 걸맞는 달콤한 대우를 기대하지만 그들은 그와 함께 예식에 서지 않습니다. 때때로 당신은 고백에서 쫓겨날 수 있고 쫓겨나야 합니다. 그리고 상황에 따라. 나는 보통 주님이 하드코어 형식으로 그를 방문하실 때까지 그를 내버려 두는데, 이것은 대개 불가피합니다.

- 어때요 - 하드코어 형식인가요?

— 사랑하는 선교사이자 영적 교육자인 슬픔이여. 우리는 일상적인 슬픔에 대해 이야기하는 것이 아니라 사랑하는 사람의 예상치 못한 죽음, 불치병, 전체 부의 손실 등 심각한 슬픔에 대해 이야기하고 있습니다.

- 이 경우 그런 사람은 어떻게 되나요?

- 사람에 따라 다릅니다. 누군가는 깨질 것이고 누군가는 정신을 차릴 것입니다. 그것은 다르게 발생합니다. 그러나 안일함은 즉시 사라집니다. 반역은 회개의 간격으로 시작되며 여기서 우리는 이미 무언가에 대해 이야기할 수 있습니다. 나는 보통 모든 것이 괜찮다고 즉시 말합니다. 새로운 수준으로 이동했다면 절망적이지 않다는 뜻입니다. 사람은 하나님이 주신 이 현실을 받아들이고 새로운 삶에 적응할 수 있어야 합니다.

— 구체적인 예를 들어주실 수 있나요?

- 괜찮은. 한 교구민의 성공한 아내가 암에 걸렸습니다. 그리고 그들은 방금 거대한 별장을 완성했습니다. 치료의 고통이 시작되었고 끝없는 화학 요법 세션과 해외 수술 여행이 시작되었습니다. 웰빙과 행복에 대한 이전 신화 전체가 순식간에 무너졌습니다. 그리고 이러한 상황은 이미 20년 동안 지속되었습니다. 고도로 전문적인 영혼 세척. 그 결과, 하나님에 대한 수요가 매우 많아졌습니다. 공식적으로는 아니지만 본질적으로. 슬픔 속에서도 삶을 누리며 살아가는 능력이 나타났습니다. 일어나지 않았을지도 모르는 매일의 일에 감사하세요. 배우자 간의 관계가 변경되었습니다. 위선자가 아니라 샌드위치에 버터를 얹어 삶을 살렸을 때 행해진 모든 분노에 대해 서로에 대한 진정한 용서가 나타났습니다.

- 너무 잔인하지 않나요?

인터뷰: 올가 안드레바

이제 모스크바 과학 아카데미의 대제사장이자 부교수조차도 그들을 화나게 할 수 있습니다.

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Mercy.Ru 편집장 Yulia Danilova:

“11월 24일 금요일, 많은 자녀를 갖는 문제에 대한 인터뷰가 우리 웹사이트에 게시되어 많은 독자들을 혼란스럽게 하고 많은 자녀를 둔 부모들을 불쾌하게 만들었습니다.
내 실수로 인해 텍스트가 부적절하게 성급하게 출판되었습니다. 검토 결과, 결론이 근본적으로 편집자의 입장과 다르기 때문에 사이트에서 해당 텍스트를 삭제했습니다.
나는 이 출판물이 자녀를 갖지 말고 “생육하고 번성하라”는 성경의 계명을 준수할 필요성을 의심하라는 요청으로 인식된 것에 대해 모든 독자들에게 사과드립니다.
우리 포털은 항상 대가족의 편에 서왔습니다. 대가족을 당황시키기보다는 도움이 되는 방향으로 대가족에 대한 대화를 이어가길 바란다”고 말했다.

"상황을 보니.
1. 주제는 실제로 매우 고통 스럽습니다. 이미 자녀가 많은 사람들도 포함됩니다. 저에게는 이런 폭발적인 반응이 정말 놀랍습니다. 그래서 우리는 머리에 못을 박았습니다.
2. 설명을 보면 다음과 같이 기사가 "승인되었습니다"라고 되어 있습니다. 매우 정확하게 Julia님, 감사합니다! - "아이를 갖지 말라는 요청"으로. 하지만 인터뷰 자체에는 이에 대한 한마디가 없습니다! 통역은 통역사의 몫입니다 :-)
3. 출판물의 전체적인 의미는 한 문장으로 표현될 수 있다. 결혼 생활에서 가장 중요한 가치는 남편과 아내 사이의 사랑의 관계입니다. 아이들은 이 사랑의 아름다운 자연적 열매입니다. 수량에 관계없이. 제한이 없습니다. 하지만 관계에 균열이 생기면 다른 아이가 이를 고칠 수 없습니다. 그러므로 단지 침대에서만이 아니라 임신을 위해서가 아니라 실제로 서로 사랑하는 법을 배우십시오.
4. 만약 제가 고의로든 무의식적으로든, 마음 속으로든 어리석게든, 자녀가 많은 분들 중 누군가에게 정말 "상처"를 주고 "불쾌하게" 했다면 사과드립니다. 나도 Yulia Danilova처럼 "대가족의 편에 서 있습니다." 게다가 그 자신도 그러하다.

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세르게이 채프닌:
이 사건과 날짜를 기억합시다: 2016년 11월 26일. 실제 문제에 대해 감히 이야기하는 교회 출판물의 죽음은 이미 근처 어딘가에 있습니다. 사제가 사목적 관심과 관심을 가지고 차분하고 미묘하게 많은 자녀를 둔 것에 대해 반성하지만 항상 열정적으로 이야기하지는 않는 인터뷰가 Mercy.ru 웹 사이트에서 삭제되었습니다. 제 생각에는 그 이유는 정말 믿기지 않습니다. 많은 자녀를 둔 부모 (질문은 그들뿐입니까, 아니면 교회 당국도 있습니까?)는 기분이 상했고 편집자들이 도울 수 없을 정도로이 출판물을 제거하라고 너무 가혹하게 요구했습니다. 그들에게 양보하십시오.
그리고 이것은 슬프다. 가장 중요한 것은 이것이 또 다른 신호라는 것입니다. 대중 정교회 독자는 문제에 대한 진지하고 정직하며 깊은 대화를 전혀 기대하지 않습니다. 그에게 구호와 위로만 주십시오. 글쎄, 정교회는 타조 포즈를 취하기로 결정했습니다... 문제는 그들이 박수를 요구한다는 것입니다

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신성한 대사관

올가 안드레바.이 순간이 또 왜 중요한가요?

대제사장 파벨 벨리카노프.사실 우리는 끊임없이 미끄러지는 상태에 있습니다. 우리의 삶은 끊임없는 번짐, 내부 파괴, 영혼의 만성 엔트로피입니다. 그리고 성전에서 사람은 자신의 마음 외에도 감정과 의지 외에도 다른 힘을 사용합니다. 사실 사람이 달라진다는 사실을 결정하는 것은 마음도 아니고 감정도 아니고 의지도 아니기 때문입니다.

그래서 그는 성전에 왔습니다. 그는 어떤 종류의 내부 상태에서 어떤 종류의 기분, 감정, 경험을 가지고 그곳에 왔습니다. 그는 예배를 옹호하고 변화된 성전을 떠났습니다. 왜? 어떻게? 이런 일이 어떻게 일어나는지, 그곳에서 무슨 일이 일어나고 있는지 아무도 이해하지 못합니다. 하지만 뭔가 일어나고 있습니다.

특정 사람이 어떻게 정교회에 왔는지에 대한 Sourozh의 Metropolitan Anthony의 고전적인 증언을 상기시켜 드리겠습니다. 그가 예배를 드리러 처음 교회에 들어갔을 때, 그곳에는 예상치 못한 이상한 일이 있다는 것을 느꼈습니다. 그는 이것을 예배의 최면 효과, 즉 냄새, 신부의 목소리 등으로 생각하고 돌렸습니다. 얼마 후 이 남자는 다시 성전에 들어갔습니다. 그 순간 거기에는 서비스가 없었지만 그는 "여기에 뭔가가있다"는 느낌이 남아 있다고 느꼈습니다. 그리고 사람에게 이것은 놀랍도록 강력한 경험이 되었고, 기독교 정교회 전통에 대한 신앙의 진입점이 되었습니다. 이것은 좋은 사제, 성가대 등이 있든 없든 상관없이 작동합니다. 이것은 모두 부차적이며 나쁠 수도 있고 전혀 존재하지 않을 수도 있지만 하나님은 성전에서 행하십니다. 성전은 적대적인 지역에 있는 하나님의 외교 사절단입니다. 이 외교 사절단, 즉 이 대사관은 대부분 이중 간첩, 스파이, 반역자 및 기타 모든 사람들이 섬기고 있지만 이 영토의 지위는 여전히 불가침의 상태로 남아 있습니다. 여기 하나님이 주인이십니다! 여기 하나님이 주님이십니다! 그곳에서 무슨 일이 일어나더라도, 어떤 악당, 반역자, 교활한 사람들이 모든 것을 섬기더라도 이것은 여전히 ​​​​그의 경제이며 여기에서 그분은 다른 어느 곳보다 훨씬 더 인간의 영혼과 상호 작용합니다.

이것은 일반적으로 매우 흥미로운 주제입니다. 교회가 무엇인지, 교회가 어떻게 세워졌는지, 그를 통해 교회가 그리스도의 몸으로 세워졌습니다. 이것은 별도의 대화입니다. 그러나 우리가 이야기했던 것으로 돌아가서 저는 이렇게 말하고 싶습니다. 이 단순한 교회에가는 것, 교회 생활 리듬에 대한 정기적이고 겸손한 복종, 여러면에서 그들이 지금 말하는 것처럼 정교회에 대한 순전히 외부 조정, 생활 방식은 내 가치관을 바꾸는 데 강력한 영향을 미칩니다.

올가 안드레바.당신의 개인적인 것?

대제사장 파벨 벨리카노프.내 개인적인 삶은 그렇습니다. 그 순간, 갑자기 내 삶에 어떤 색조가 나타나기 시작했습니다. 이것을 무엇과 비교할 수 있습니까? 예를 들어, 팝 음악만 듣는 가정에서 태어난 사람이 있습니다. 아니면 그냥 바위. 나쁘고 공격적이며 억압적인 바위. 그리고 그 아이는 다른 어떤 것도 듣지 못합니다! 다른 모든 것은 의도적으로 제외되었습니다. 그리고 이 아이가 완전히 우연히 교향악 콘서트에 참석하게 되었고 그곳에서 그들이 말했듯이 당신의 영혼을 뒤집고 다시 되돌릴 무언가가 공연되고 있다고 상상해 보십시오. 이 아이가 집에 돌아오면 어떻게 될까요? 그는 그곳에서 자신의 팝 음악을 듣게 될 것이지만 동시에 "예, 물론 이것은 모두 좋지만 음악은 완전히 다를 수 있습니다. "라고 스스로 생각할 것입니다. 그는 다른 억양, 다른 색조, 새로운 색상 팔레트에 대한 느낌을 갖게 될 것입니다.

아니면 다른 비교를 시도해 보겠습니다. 한 사람이 표준 소련 벽, 처진 소파 및 기타 모든 종류의 물건으로 가득 찬 소련 아파트에서 평생을 살았다고 가정해 보겠습니다. 그리고 갑자기 - 쾅! – 어느 순간 이 남자는 훌륭한 유럽 디자이너의 아파트에 들어가게 되었습니다. 그리고 모든 것이 하나의 것입니다! 거기 벽 색깔이 정말 멋지네요! 그냥 녹색으로 칠해진 것이 아니라, 숨이 막힐 정도로 만들어졌습니다. “아아!

알고보니 이렇게 될 수도 있겠네요!..” 그는 자신이 결코 이런 벽을 칠하지 않을 것이라는 것과 여러 가지 이유로 그렇게 할 수 없다는 것을 이해합니다. 그러나 이러한 이해 자체는 이것이 어떻게 될 수 있는지 밝혀졌습니다! -눈을 뜨고 영혼을 뒤집습니다.

그래서 성전에 온 후 내 삶에 나타난 가장 중요한 것은 다른 삶의 방식이 있다는 인식이었습니다. 그리고 이것이 전부가 아니며 주제가 결코 지치지 않았다는 분명한 이해가있었습니다. 외부에만 있는 것 같지만 파고들 공간도 있고, 돌파할 공간도 있다. 완전히 명확하지 않은 것들도 있습니다. 모든 것이 표면에 있는 것처럼 보이지만 거기에는 더 깊이 들어갈 수 있는 것이 있습니다. 여기에는 예배, 성경, 성례전이 포함됩니다. 더욱이 저는 그 순간 교회에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 절대적인 오해를 갖고 있었다는 점을 강조하고 싶습니다. 나는 기독교 교리문답도 잘 몰랐습니다. 그 당시 나는 복음을 펼쳐 본 적도 없었습니다.

올가 안드레바.열일곱 살, 열여덟 살, 열아홉 살인가요? 그리고 당신은 신발 공장에서 예술가로 일하고 있습니다.

대제사장 파벨 벨리카노프.네, 열일곱 살이나 열여덟 살이고 신발 공장에서 예술가로 일하고 있어요. 예 예. 그리고 나는 그곳에서 가장 단순한 사람들과 의사 소통하고 상당히 괜찮은 급여를받습니다. 그 당시에는 완전히 정상적인 급여였던 150, 160 루블이 얼마인지 기억이 나지 않습니다.

그러다가 스스로 배우고 싶어서 기계식 타자기로 터치형을 치는 법을 배웠습니다. 글쎄, 나는 이것이 유용할 것이라고 생각했다. 그런 다음 결과적으로 그것은 유용한 것 이상이었습니다. 내가 또 뭘하고 있었나요? 나는 그림을 그리고, 일하고, 작은 일로 아버지를 도왔고, 그냥 살고 성숙해졌습니다.

그리고 올해 이후에는 Kalinin Art and Industrial School에 입학하기로 결정했습니다. 6
모스크바 예술 산업 학교의 이름을 따서 명명되었습니다. M.I. Kalinina. 요즘 – 응용 예술 대학 MGHPA의 이름을 따서 명명되었습니다. S. G. Stroganova.

여기 모스크바에서요. 그냥 시도 해 봐. Repinka는 분명했습니다. 7
I. E. Repin의 이름을 딴 상트페테르부르크 국립 회화, 조각 및 건축 연구소.

여러 가지 이유로 감당할 수 없지만 기본적인 미술 교육을 받으려고 노력합니다. 왜 안 될까요? 도착했다. 예술가들을 만났습니다. 부모님이 이 동아리에 속해 계셨기 때문에 어떤 예술가들이 나를 이곳에서 감독하고 함께 일했습니다. 한편으로는 제가 예술적인 것을 원한다는 것을 이해했지만 다른 한편으로는 신성에 대한 관심이 나타나기 시작했고 종교적인 것에 대한 당혹감이 나타났습니다. 예술적인 것은 일종의 삶의 관성이었고, 종교적인 것은 새로운 것, 새로운 상부구조가 되었습니다.

그리고 다음 시험을 보러 올 때마다 Novoslobodskaya 지하철역에서 멀지 않은 건물에서 시험이 치러졌고 지하철 출구 오른쪽에 멋진 St. Pimen the Great 사원이 있습니다. , 촛불을 켜고 최선을 다해 기도했습니다. 무엇을 기도했는지 기억도 나지 않지만 그런 일이 일어났습니다. 그리고 내가 이 학교에 들어가지 않았을 때 내 영혼은 크게 기뻐했습니다. 왜냐하면 그때 나는 더 이상 예술적 환경에 몰입하고 싶다는 확신이 없었기 때문입니다. 이 환경을 더 잘 알게 되었을 때... 물론, 나는 예술계가 가볍게 말하면 고결한 삶, 순결 및 기타 모든 것으로 빛나지 않는다는 것을 이미 알고 있었습니다. 하지만 이론상으로 위대하고 고귀하고 아름다운 일을 하는 사람들은 그와 같아야 한다고 늘 생각했습니다. 그러나 실제로 이들은 도덕적 경계에서 완전히 멀리 떨어져 있는 사람들이라는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 이 환경의 내부기만의 깊이를 이해하는 것은 어쨌든 예술 전반의 매력을 증가시키지 못했습니다. 특히 당신이 그것에 익숙해지고 거기에서 무엇을 기대할 수 있는지 상상하기 시작할 때.

그리고 이때, 입시를 준비하고 시험을 치르던 시절, 신앙심이 깊은 예술가와 함께 살았습니다. 글쎄요, 조건부 신자들이죠. 그에게는 일곱 번째나 아홉 번째 아내가 있었는데, 일반적으로 그는 여전히 걷는 사람이었습니다. 그리고 그의 옷장 어딘가에는 만화책인 “그림 속의 복음 이야기”라는 책이 있었습니다. 그것은 개신교의 작은 책이었습니다 (글쎄, 이것은 Kislovodsk가 아니라 모스크바, 모든 것이 이미 거기에있었습니다). 물론 나는 이 만화를 단숨에 다 읽었다. 그리고 갑자기 그리스도와 연결되어 있었지만 아직 전혀 알지 못했던 모든 것이 명확한 순서로 정리되었습니다. 많은 것이 분명해졌습니다. 여기에서 그가 태어났고, 여기 산상 수훈이 있고, 여기에 배신이 있고, 여기에 십자가에 못 박히심이 있고, 여기에 부활이 있습니다. 이전에는 머리가 완전 엉망이었지만 이제는 모든 것이 정리되었습니다. 나는 이 모든 것이 간단하지 않다는 것을 이해하기 시작했습니다. 이 "위대하고 신성한" 가마솥에서는 많은 것이 요리되고 있으며 거기에서 요리되는 것에는 특별한 태도가 필요하다는 것을 이해하기 시작했습니다.

그러다가 어머니와 나는 왜 레닌그라드로 갔는지 기억이 나지 않습니다. 그리고 그곳의 Alexander Nevsky Lavra에서 우리는 Rus 세례 천년을 위해 출판된 복음을 구입했습니다. 나에게는 아직도 이 복음이 있습니다. 물론 나는 즉시 읽기 시작했다. 길에서, 역에서, 기차에서... 있잖아, 내려놓을 수가 없어서 단숨에 읽었다. 나는 그것을 읽고 또 읽었으며 모든 줄 아래에 서명하고 다음과 같이 쓸 준비가 되었습니다. “예! 예! 예! 정확히!" 나에게는 불분명하고 완전히 안개가 낀 많은 것들이 분명합니다. 그러나 나는 이 말 뒤에, 이 모든 진술 뒤에는 인생에서 더 가까운 사람이 없을 정도로 당신과 너무 가까운 누군가가 있다는 것을 이해했습니다. 피가 아니라 본질적으로 깊은 음조로 닫힙니다. 너무 익숙해서 내 인생에서 그런 경험을 한 적이 없습니다. 다른 책은 근처에 오지 않았습니다. 나는 이런 느낌을 받았습니다 – 이것은 내 것입니다! 누군가가 내 자리를 대신해서 내가 실제로 생각한 것을 썼습니다! 나중에서야 나는 “인간의 영혼은 본질적으로 기독교적이다”라는 사실을 알게 되었습니다. 8
초기 기독교 철학자 테르툴리아누스(2~3세기)의 진술.

이 모든 일이 당신에게 일어난다는 점을 제외하면 여기에는 놀라운 일이 없습니다. 그런 다음 나는 이 복음서를 삼키고 이렇게 말했습니다. “예! 그것! 여기있어! 좋아요! 나는 이것에 동의합니다. 모든 것이 정확합니다. 이것은 사실입니다! 그렇기 때문에 살아갈 가치가 있고, 목숨을 버리는 것이 아쉽지 않습니다. 대안이 있나요? 다른 것이 있나요? 그럴 것 같지 않습니다. 그리고 왜 나에게 이러한 대안이 필요한가!” – 그것은 내 내면의 독백이었습니다.

그 후 이미 집으로 돌아와서 나는 절대 예술가가되고 싶지 않다는 것을 깨달았습니다. 내 안의 어떤 욕망, 갈망도 먼 곳으로 옮겨 갔다가 완전히 사라졌습니다.

마침 이때 나는 키슬로보츠크에 있는 우리 집에 있는 한 지역 신부와 긴밀히 소통하기 시작했습니다. 그는 매우 젊고 활력이 넘쳤으며 섹시했습니다. 우리는 그와 좋고 우호적인 관계를 발전시켰습니다. 나는 그를 집으로 방문하기 시작했고 그는 때때로 우리를 만나러 왔습니다. 그런데 그 사람은 매우 흥미로운 사람이었고 지금도 그렇습니다. 꽤 유명한 목사님. 세습 신부. 그의 아버지도 성직자 가문 출신이었고, 그의 어머니이자 아내도 성직자 출신이었다. 즉, 그는 소련 정권에 의해 사실상 파괴된 바로 그 성직자 계급에 속했다.

올가 안드레바.당신이 이것에 대해 이야기하기 시작한 이래로 나는 매우 중요한 질문을 하나 가지고 있습니다. 지금 말하는 이 신부, 세습 신부 집안에서 태어난 이 사람은 현대인과 얼마나 다른가요? 나는 무엇을 알고 싶은가? 사실 현대인은 정신적, 영적 기본 원칙 중 일부가 점점 더 변하고 있는 것 같습니다. 새로운 정보 분야, 과학 기술 혁명, 진보 등에 관한 모든 이야기가 어찌됐든 거의 설명되지 않을 만큼 심각하고 깊이 변화하고 있습니다. 결국 이 모든 것은 기술이며, 사람은 기술적으로 변하는 것이 아니라 인류학적으로 변합니다.

나는 민주주의가 모든 사람이 평등할 때라는 것을 이해합니다. 나는 인구통계학적 폭발로 인해 "평균" 인구의 수가 크게 증가했다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그것은 실제로 요점이 아닙니다. 요점은 모든 문화, 모든 문명은 고유한 이상적인 인류학적 이미지를 가지고 있으며, 적어도 그것을 갖기 위해 노력해야 한다는 것입니다. 이 이미지는 집단적으로 정확하게 복제되지는 않지만 특정 사회 계층에 보존되어 있습니다. 예를 들어, 고전적인 러시아 인류학 이미지는 성직자와 교육받은 귀족들 사이에서 정확하게 보존된 것 같습니다. 이것은 이 서클에서 태어난 아이가 교육을 받았을 뿐만 아니라 선과 악에 대한 전체 아이디어, 행동 반응, 그리고 일반적으로 무엇이 되어야 하는지에 대한 전체 아이디어를 가진 사람의 특정 가치 이미지를 받았다는 것을 의미합니다. , 무엇이 좋은지, 무엇이 옳은지. 그리고 이러한 성격의 이미지는 확실히 문화에 의해 올바른 것으로 받아들여졌습니다. 더욱이 농민, 상인 등 사회 환경이 다른 사람이 계급 차이를 극복하고 교육을 받고 싶어하더라도 배울 곳이있었습니다.

내가 아는 한, 유럽에서는 이상적인 인류학적 이미지가 여전히 보존되어 고대 대학 졸업생들에게 전달되고 있습니다. 그리고 그 신사는 거리에서 아주 쉽게 알아볼 수 있습니다.

내가 무슨 말을하는거야? 더욱이 현대 러시아 문명은 이러한 인류학적 프로젝트를 잃어버린 것 같습니다. 예, 민주주의, 예, 인구 통계, 예, 새로운 정보 공간이지만 이러한 이상적인 인간 이미지를 보존할 단일 사회 계층은 없습니다. 그러므로 우리는 사람이 어떤 사람이 되어야 하는지 알지 못할 뿐만 아니라, 볼 곳도 없고 배울 사람도 없습니다. 아버지, 이 친구에 대해 좀 더 말씀해주실 수 있나요? 그 사람은 달랐나요? 그는 불행히도 아직 새로운 이미지로 대체되지 않은 오래된 통합 인간 이미지의 일부를 자신 안에 가지고 있었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.그렇습니다. 그 세습 사제 계급은 우리와는 달리 전혀 다른 사람들로 구성되어 있었습니다. 그래 네가 맞아. 그들은 사람의 이미지를 스스로 유지했습니다. 그러나 나는 당신에게 중요한 것을 말하고 싶습니다. 이 이미지는 무엇을 정의합니까? 그 사람은 왜 지금의 사람과 그토록 다른 걸까요? 나는 같은 세습 사제와 친구가 되었을 때 이것을 정확하게 이해하기 시작했습니다. 나는 그를 바라보았고 말 그대로 감탄에 젖어 조용히 놀랐습니다. 나는 그 사람을 사랑하고 있었어요. 한 가지 간단한 이유가 있습니다. 그가 나를 얼마나 사랑하는지 보았습니다. 그는 나를 너무나 사랑했을 뿐만 아니라 나는 그것과 전혀 관련이 없었습니다. 이것이 그의 삶의 방식, 다른 사람에 대한 자연스러운 태도, 세대의 일종의 "유전적 기억"이었습니다.

그리고 나는 그를 바라보며 “나는 이걸 할 수 없어! 그렇게 할수 없어. 난 그런 사람을 사랑할 수가 없어요.” 나는 필사적으로 똑같은 사람이 되고 싶었지만 그럴 수 없었고 달랐습니다. 왜?

그리고 나서 나는 이 사제가 교회의 육체이기 때문에 바로 그와 같다는 것을 아주 분명하고 분명하게 이해했습니다. 그는 단지 교회 자체의 구체화된 부분일 뿐입니다. 그에 관한 모든 것은 매우 교회적이었습니다. 그는 매우 악명 높은 세속주의, 일종의 내부 분열, 둘 사이의 분기가 없었습니다. 그것에 관한 모든 것이 명확하고 간단했습니다. 그는 교회 생활에 완전히 젖어 있었습니다. 그리고 이 기쁨과 사랑의 동시 결합은 정말 독특했습니다! 나는 내 인생에서 이런 일을 본 적이 없습니다. 나는 매우 훌륭하고 매우 다른 많은 사람들을 알고 있었지만 이 놀라운 사랑과 기쁨의 가벼움!... 그는 절대적으로 자급자족하고 안정적이라는 것이 분명합니다... 겉으로 그는 다음과 같은 한 가지 생각을 발산했습니다. !” 모든 것이 정말 놀랍습니다. 결국 나는 하나님과 함께 있습니다!” 우리가 더 가까워지기 시작했을 때 나는 그가 얼마나 끝없이 열심히 일하고, 아침부터 저녁까지 봉사하는지, 실제로 집에 한 번도 집에 있지 않는지 등을 깨달았습니다. 당시 10대였던 내 눈에는 이 모든 것이 질적으로 다른 삶, 즉 내가 전혀 경험해 본 적이 없는 완전히 새로운 삶으로 읽혀졌습니다.

올가 안드레바.또 다른 인류학 프로젝트?

대제사장 파벨 벨리카노프.인류학적인 것도 아닙니다. 그것은 일종의 다른 존재였습니다. 전혀 다른 존재! 그리고 이 매우 다른 존재, 이 완전히 새로운 삶의 맛은 나에게 적어도 조금이라도 참여할 기회를 주었고 내 삶의 모든 것을 결정했습니다.

반대로

올가 안드레바.당신을 신학교에 보낸 사람이 바로 이 신부님이셨나요?

대제사장 파벨 벨리카노프.설마. 그러던 중 어떤 노인이 도시에 나타났습니다... 내가 알기로는 그는 오늘날까지 존재하는 소위 "샤탈로바 암자"의 승려 중 한 명이었습니다.

올가 안드레바.그것은 무엇입니까?

대제사장 파벨 벨리카노프."Shatalova hermitage"는 교회 완곡 어법입니다. 이것은 전 세계를 방황하고 먼 본당에 나타나며 종종 통찰력 있고 현명하며 정신을 지닌 위대한 장로인 척하는 수도원에 대해 말하는 것입니다. 이들은 대부분 수도원에 머물 수 없었고 전 세계를 돌아 다니며 부분적으로는 교회 성과 영성에 대해 조금씩 추측하는 사람들입니다. 그런데 우리 국민은 그런 것에 욕심이 많아요. 이제 이것은 아마도 더 이상 완벽하게 작동하지 않을 것입니다. 그러나 당시 교회가 매우 폐쇄적이고 완전히 주변적인 구조였을 때 그러한 일은 단순히 놀랍습니다. 특히 그 사람이 일종의 신비한 역사를 가지고 잘 생겼을 경우 더욱 그렇습니다. 이것은 특히 당신에게 “무슨 말을 하는 겁니까? 예, 말씀드리겠습니다. 이런 수행자군요!..” 뭐, 그런 노인네에게 반했어요. 그는 나를 보더니 “신학교에 갈 수 있도록 축복합니다.”라고 말했습니다. 그리고 그 노인은 눈에 띕니다! 당신은 이해합니다! 그게 그 당시 내가 인식한 유일한 방법이었습니다. 거룩한 사람은 말했습니다 – 신학교에, 그것은 신학교를 의미합니다! 글쎄, 기쁘다. 그 무렵 나는 이미 이런 방향으로 생각하기 시작했습니다. 왜 안 돼?!

올가 안드레바.설령 사기꾼이 밀어붙인다 하더라도 이 방향으로 밀어붙일 준비가 되셨나요?..

대제사장 파벨 벨리카노프.예, 예, 들을 준비가 되어 있었습니다. 물론 심각한 문제가 발생했습니다. 부모는 단순히 그것을 이해하지 못할 것입니다. 평범한 가정의 아이가 갑자기 신학교에 가기로 결정했습니다. 그것은 완전히 말도 안되는 일이었습니다. 글쎄, 그들은 내가 교회에 가는 것을 보았지만 같은 정도는 아니었습니다! 교회는 마음껏 다니세요. 하지만 엔지니어, 의사, 예술가, 최악의 경우에는 무엇이든 하세요!

그리고 놀라운 일이 일어났습니다. 저는 어떻게 든 부모님이이 "노인"을 만나도록 설득 할 수있었습니다. 이제야 모든 것이 얼마나 멋진지 이해하게 되었습니다! 그렇습니다. 그들은 그를 만났습니다. 전체 대화는 정확히 두 개의 문구로 구성되었습니다. 지금은 그 소리가 정확히 어떻게 들렸는지 기억이 나지 않지만 장로님이 저를 신학교에 보내라고 명령 하셨고 무조건 동의했다는 뜻이었습니다!

신성함, 신성함, 미지의 것, 그리고 그 밖의 모든 것의 아우라가 내 불쌍한 부모님을 쓰러뜨렸습니다. 그리고 더 이상 질문이 없었습니다. 부모님이 먼저 허락해 주셨어요. 그것이 내가 여기까지 온 방법이다. 그리고 여기에서 실제 교회 경험이 시작되었다고 말할 수 있습니다. 다음에 일어난 일도 흥미롭습니다.

올가 안드레바.그럼 사실상 아무런 준비도 없이 신학교에 입학하셨나요?

대제사장 파벨 벨리카노프.그런데 왜? 입학까지 거의 1년 정도 남았습니다. 나는 많은 것을 읽을 수 있었지만 가장 중요한 것은 내 친구 아버지가 나를 합창단에 두셨다는 것입니다. 그는 여기에서 읽고 노래하는 법을 배우라고 말했습니다. 물론 저는 "신경쓰지 마세요"...

그리고 일반적으로 입학하기 전 그 해에 나는 정기적으로 교회에 가기 시작했습니다. 이미 나의 외부 생활 방식이 적극적으로 변화하기 시작했습니다. 나는 시편을 읽기 시작했고 Church Slavonic을 읽는 법을 배웠습니다. 합창단에서 그는 최선을 다해 울부짖었습니다. 가장 강렬한 인상은 제가 처음으로 어떤 책을 읽도록 배정받았을 때였습니다. 이것은 완전히 다른 사운드 제작 전통을 접한 첫 번째 경험이었습니다. 글쎄, 초등학생 어린이는 어디서 무대에서 말하는 법을 배울 수 있습니까? 명절마다 시를 낭송했는데 이건 전혀 다릅니다! 이것은 완전히 다릅니다! 이 거대하고 신비롭고 신비스러운 사원이 갑자기 여러분의 목소리로 생생하게 살아날 때, 그것은 살아나고 말하기 시작합니다. 그리고 여러분은 그 속에서 자신을 인식하지 못하며 모든 것이 너무나 다릅니다! 예배 중에 이런 일이 일어나고 당신 자신이 새로운 삶의 구조로 짜여지고 이 공통 구조의 실 중 하나가 된다는 것을 깨닫게 되면, 이것은 정말 놀라운 경험입니다! 나는 이것을 무엇과 비교할 수 있는지조차 모릅니다. 당신이 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 외부 참여자가 아니라 명상자가 아니라 이 구조의 일부가 되면 상황은 완전히 달라집니다. 또한 당시 성가대에서 노래를 불렀던 사람들은 참으로 거룩한 삶의 사람들이었다는 것을 우리는 이해해야 합니다. 그들은 극심한 억압과 박해를 겪었고, 살아남았으며, 교회의 진정한 삶을 살았으며, 이것이 그들에게 가장 중요한 가치였습니다. 이들은 경찰 경계선이 있고 당국이 건설 현장을 봉쇄했을 때 머리 스카프에 벽돌을 이 사원 건설 현장으로 운반했던 바로 그 할머니들이었습니다. 그리고 이 사람들은 그들의 말과 몸짓과 행동으로 나를 아주 정확하게 바로잡았습니다. 어느 날 나는 어떤 티셔츠를 입고 사원에 왔는데, 음, 그냥 길을 걷고 입고 있던 옷을 입고 사원에 들어갔습니다. 그러자 그들은 나에게 매우 정중하게 “들어봐, 더 이상 그런 식으로 돌아오지 마...”라고 말했고 나는 이것을 평생 동안 기억했습니다.

올가 안드레바.그리고 이것이 당신에게 내부 갈등이나 항의를 일으키지 않았습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.물론 그랬습니다! 그리고 어떻게! 그들은 누구입니까 – 알려지지 않은 이모들, 그들은 여전히 ​​​​나에게 보여줄 것입니다! 이런 티셔츠 입고 왜 교회에 못가나요?! 사람들이 그렇게 길을 걸어다니는데, 결국 무슨 상관이 있겠는가. 하지만 나는 이미 한계 내로 내 자신을 밀어붙일 준비가 되어 있었습니다. 아시다시피 교회는 다른 문화와 마찬가지로 여전히 경계와 규칙이 중요합니다. 가장 단순한 것부터 시작하여 이것은 교회의 복장 규정이며, 나중에 알게 된 매우 복잡한 복장 규정으로 끝납니다. 그 후 나는 나 자신을 낮추는 법을 배우기 시작했습니다. 하지만 한편으로는 이것이 제가 원했던 것입니다. 내부 저항은 없었고 저항이 아니라 그러한 자부심의 "튀는"이었습니다.

올가 안드레바.즉, 여전히 내부 반대가 있었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.물론이지. 거부감이 있었습니다. 당연히. 이것은 껍질의 저항이며, 그 아래에서 언젠가 껍질을 찢어버릴 무언가가 탄생합니다. 아시다시피 저는 뼛속까지 소련 어린이였으며 동시에 너무 버릇없지는 않았을지 모르지만 어린이의 평범한 단순한 삶을 몰랐습니다. 우리는 부유하지 않았고 검소한 것 이상으로 살았지만 우리 삶에는 일종의 '다수'가 있었던 것 같습니다. 일종의 세속주의 측면에서 대다수. 그리고 물론, 외부인들도 쉽게 읽을 수 있었습니다.

내부 거부는 이성, 합리성, 모든 것이 자연 수준, 일종의 생리학 수준에서 작동하는 한계를 넘어서 발생했습니다. 교부들은 이것을 “옛 사람과 새 사람의 투쟁”이라고 부릅니다. 사도 바울은 이것을 매우 분명하게 말하고 있습니다. 그는 자신 안의 낡은 것을 통해 이러한 대결, 투쟁, 새로운 것의 탄생을 끊임없이 모니터링합니다. 새로운 것을 통해 성장한다는 것은 늘 고통스러운 일이다. 출산의 고통, 새로운 것을 낳는 고통이다. 이것에 대해 놀라운 것은 없습니다. 하지만 나에게 그것은 바로 영적인 투쟁이었습니다. 즉, 나는 강요된 일을 영적으로 받아들이지 않았습니다.

올가 안드레바.당신은 끝까지, 본질을 향해 나아가는 사람들 중 한 명입니다. 질문을 멈추지 않는 사람. 아니면 이 뒤에는 내가 모르는 또 다른 뭔가가 있을 것이라는 호기심과 의심이 있었던 걸까?

대제사장 파벨 벨리카노프.아니 아니! 지식을 위해서 지식에 대한 갈증이 있었다고는 말할 수 없습니다. 여전히 참여하고 싶은 욕구, 다른 경험을 접하고 싶은 욕구가 있었던 것 같습니다. 나는 교회 어딘가에 나에게 가깝고 꼭 필요한 삶의 분위기가 숨겨져 있다는 것을 분명히 이해했습니다. 하지만 당신은 그녀의 말을 거의 들을 수 없습니다. 그리고 아직 충분히 경험해 보지 못한 이 새로운 삶의 멜로디는 이미 나를 사로잡고 있었다.

이것이 제가 여러분에게 설명하는 방법입니다. 그리스도께서 성찬례에 관해 말씀하신 것을 기억하십니까? “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요한복음 6:53). 기억하다? 이제 그분께서 이 말씀을 하시자 많은 제자들이 떠나갔습니다. 말도 안되는 소리, 말도 안되는 소리, 여기를 떠나자고 그들은 말했습니다. 그리고 이것은 복음에서 놀라운 순간입니다! 설교자와 선교사로서 완전한 실패를 겪으신 후, 그분은 열두 제자들에게 “너희도 떠나고 싶느냐?”라고 말씀하셨습니다. (요한복음 6:67) 묻고, 설득하고, 설명하는 대신에 그분은 이렇게 말씀하십니다. 어서, 어서, 그들과 합류하고, 부끄러워하지 말고, 떠나십시오. 그러자 사도 베드로가 그분께 이렇게 말했습니다. “주님! 우리 누구한테 가야 돼? 당신에게는 영원한 생명의 말씀이 있습니다.”(요한복음 6:68) 즉, 당신이 우리와 논쟁을 벌일 수 없다면 무언가로 우리를 안심 시키면 누가 갈 사람이 없을 것입니다. 그리고 저는 바로 이런 내면의 생각을 가지고 신학교에 왔습니다. 여기가 아니라면 다른 곳은 어디입니까?

올가 안드레바.즉, 그것은 "모순에 의한" 경험이었는가?

대제사장 파벨 벨리카노프.일반적으로 그렇습니다. 여러 면에서 “모순”입니다. 거기에는 예술에 없는 것이 있었다. 그리고 저는 제가 훌륭한 예술가였다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그럼에도 불구하고 영혼은 결국 자신이 이끄는 일종의 일반적인 벡터를 느낍니다. 이 벡터는 대략적으로 폭이 엄청날 수도 있고 매우 좁을 수도 있지만, 그것이 존재한다는 것은 분명합니다! 반대방향은 아닙니다. 그 순간 나는 이미 벡터가 있다는 것을 확실히 보았고 그것을 입력하기 시작했고 이것이 또 다른 강이라는 것을 깨달았습니다. 전혀 다른 강! 이것은 다른 것에 관한 이야기입니다. 그들이 다른 곳에서는 나에게 말하지 않을 것입니다. 거기에서는 볼 수 없습니다. 그리고 여기 있습니다! 좋아해요, 왠지 저랑 비슷해요.

올가 안드레바.그런데 이 소문은 얼마나 보편적일까요? 이 부르심을 듣는 것이 당신의 개인적인 느낌이었습니까, 아니면 인간 본성의 일반적인 특성이었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.인간 본성의 통일성으로 인해 그것은 완전히 보편적이라고 생각합니다. 자연도 똑같습니다. 하나님은 하나의 모형에 따라 우리를 창조하셨습니다. 조상은 단 한 명뿐이었습니다! 세인트 어거스틴 9
축복받은 어거스틴(354–430) - 기독교 신학자이자 교회 지도자, 교회의 교부 중 한 사람. 기독교 역사철학의 창시자.

그는 하나님께 이렇게 말했습니다. “당신은 당신을 위해 우리를 창조하셨고, 우리 마음이 당신 안에 안식할 때까지 괴로워합니다.” 이것은 매우 분명하게 정의되어 있습니다. 그냥 '괴롭다'가 아니라 힘들고, 아프고, 아프다고까지 말씀드리고 싶습니다. 루이스가 쓴 것처럼, 하나님은 바로 “연료”이십니다. 10
클라이브 스테이플스 루이스(1898-1963) - 영국과 아일랜드의 작가, 과학자, 신학자. 루이스는 어린이를 위한 책 시리즈인 나니아 연대기를 통해 전 세계적으로 명성을 얻었습니다.

이를 염두에 두고 인간 본성의 엔진이 만들어졌습니다.

마찬가지로 인간의 마음은 하나님과의 끊임없는 상호 작용, 상호 침투, 공명 속에서 살도록 설계되었습니다. 여기서 가장 근본적인 요점은 인간과 종교 교회의 신성한 영역 사이에 갑자기 어떤 종류의 공명이 일어난다는 것입니다. 사람이 뭔가를 하고 나면 즉시 반응합니다! 인간과 신 사이에 어떤 대화가 시작됩니다. 그리고 갑자기 이러한 대화는 어떤 의미와 내용을 얻기 시작합니다. 게다가 이것은 질문하고 답변을 받은 대화가 전혀 아닙니다. 이 대화는 나름대로 진행되며 수십 년 동안 계속될 수 있습니다. 그것은 매우 복잡할 수도 있고 전체 소설이나 드라마의 형태일 수도 있습니다. 그러나 여전히 이것은 당신과 그 모든 것 뒤에 있는 분 사이의 대화입니다. 아니면 직접적인 답변이 있을 수도 있습니다. 제가 질문을 하고 잠시 후 답변을 받았습니다. 그게 전부입니다. 그들은 당신의 이마를 클릭했습니다. 모든 것이 명확합니다. 계속 진행하겠습니다.

저는 종교생활에서 일차적이고 가장 중요한 것은 바로 이러한 관계 형성과 듣는 능력의 발달이라고 생각합니다. 교회에서는 우선 말하는 것이 아니라 듣고 듣는 법을 배워 자급 자족의 갑옷을 살짝 열어줍니다. 우리는 스스로를 닫고 고립시켰습니다. 그들은 우리에게 이렇게 말합니다. “잠깐만요! 말하기 전에 듣는 법을 배워야 합니다.” 당신은 듣는 법을 배웁니다. 그리고 여기에서 사람 내에서 몇 가지 깊은 변화가 시작되고 그의 본성에 몇 가지 변화가 시작됩니다.

정통 기도의 조용한 비밀은 물매처럼 사람을 하나님께로 보내는 것이라고 Schema-Archimandrite Emilian(Vafidis)은 주장했습니다. 목표를 놓치지 않는 방법은 무엇입니까? 기도 예배를 올바르게 수행하는 방법은 무엇입니까? 어떻게 다양한 방법으로 기도할 수 있으며 왜 그렇게 해야 합니까? 대제사장 Pavel Velikanov가 이러한 질문에 답합니다.

모든 것은 기도로 시작됩니다

-기도 란 무엇이며, 사람과 교회 생활에서 그 역할은 무엇입니까?

기도는 모든 종교 문화의 필수적인 부분입니다. 그러나 이는 다른 각도에서 접근할 수 있다. 나는 아토스 산에 있는 시모노페트라 수도원의 대수도원장인 Archimandrite Emilian의 정의를 가장 좋아합니다. 그의 설교 중 하나에서 그는 기도는 마음을 하나님을 향해 확장하는 것이고, 이를 통해 사람 전체를 확장시키는 것이라고 말합니다. 이는 개인의 내면세계를 재구성하는 것을 목적으로 하는 활동이다. 에밀리안은 기도를 물매에 비유했습니다. 기도할 때 인간의 마음은 하나님을 향해 곧게 뻗어 나가고 있습니다. 그리고 이 장면에서는 사람이 달라집니다. 세상, 자신, 신에 대한 인간 "나"의 태도에 심오한 변화가 일어납니다. 이것은 사람의 방향을 바꾸는 가장 강력한 도구입니다.

- 방향전환이 무슨 뜻인가요?

정상적인 상태에서 우리는 우리 자신, 문제 및 경험으로 바쁩니다. 사람이 기도하기 시작하면 필연적으로 기도의 대상이 나타나는데, 그 자신은 그렇지 않습니다. 그리고 이것은 이미 많은 것입니다. 이것은 온 우주를 가득 채운 그의 거대한 "나"를 넘어서는 사람을 필요로 합니다. 이 순간 사람은 신이 내가 아니라 내 의식 밖에 객관적으로 존재하는 사람이라는 것을 무의식적으로 이해합니다. 주머니에 넣어두고 내 재산이라고 할 수 없는 일이다. 하나님 께 드리는 진정한기도를 통해 사람이하는 모든 일이 필연적으로 자신에게로 돌아갈 때 인간 성격이 이기적 자기 상태에서 정상 상태로 펼쳐지는 것이 시작됩니다. 그렇기 때문에 기도는 늘 어려운 것입니다. 심지어 성도들도 죽을 때까지 억지로 기도했습니다. 많은 사람들에게 기도로 일하라는 교회의 요청은 이상해 보이지만 그것은 불가피합니다. 운동선수가 훈련할 때 억지로 노력해야 하는 것처럼, 그렇지 않으면 그 사람이 어떤 운동선수인지, 그리스도인은 기도하고 싶지 않을 때에도 기도에 전념하려고 노력합니다. 그리고 그것은 완전히 정상입니다. 이것이 없으면 다른 것도 없을 것입니다.

- 억지로 기도해야 합니까?

틀림없이. 기도는 타락한 인간 본성의 자연스러운 반란을 일으키는 원인입니다. 왜냐하면 어떤 것이 인간의 자급자족이라는 절대 독재를 파괴한다고 주장하기 때문입니다.

어떤 종류의 기도가 있나요?

기도는 사람과 하나님과의 의사 소통입니다. 말로 할 필요는 없습니다. 그것은 영리할 수도 있고, 기도하는 상태일 수도 있고, 행할 수도 있습니다. 수도원들 사이에 존재하는기도 경험, 헤시 카즘과 그 창시자 인 12 ~ 13 세기 초에 성스러운 아토스 산에서 수고했던 시내산의 그레고리 수도사에 대해 이야기한다면 이것은 완전히 확실한 현상입니다. 이 기도 예배는 수도원에서 묵주를 사용하여 지속적으로 수행되는 예수 기도와 관련이 있습니다. 이는 매우 짧은 공식입니다. 단 5단어입니다. 그리스어에서는 "Kyrie Iesu Christe eleison me"와 같이 들립니다. 러시아어 버전의 기도는 더 길다. “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.” 이기도는 구두로 매우 빠르게 이루어집니다. 정기적으로 외우면 들숨과 날숨을 하면서 외우며 호흡과도 관련이 있다. 이기도는 사람이 무엇을 하든지 내면에서 들리는 묵상기도의 범주로 점차 이동합니다.

이것은 경험이 풍부한 고해 사제와의 의사 소통이 반드시 필요한 매우 특별한 관행입니다. 내면 세계의 공간에는 내면 생활의 지배적인 특징이 되는 일정한 과정이 있다고 상상해 보십시오. 이것은 사람이 열어두려고 하는 창문에 비유될 수 있습니다. 기도는 이 답답하고 작은 방에서 우리의 자급자족을 드러내는 창입니다. 창문을 열어두면 신성한 힘의 신선한 공기가 흘러들어 숨쉴 것이 있습니다.

- 다른 기도도 있나요?

물론 기도에는 여러 가지 종류가 있습니다. 그러한 개념이 있습니다. 마음이 하나님에 너무 사로 잡혀 신성과 사랑에 빠져 다른 모든 것이 어떻게 든 거의 관심이 없을 때 하나님 앞에 사람의 존재입니다. 그리고 사람이 완전히 다른 일을 할 때에도 그의 관심의 주요 초점은 여전히 ​​이 작업의 깊이에 남아 있습니다. 이것은 깊은 사랑에 빠진 사람들이 잘 이해하는 것입니다. 당신이 사랑한다는 사실 자체가 이미 강력한 영감의 원천입니다. 그리고 사람이 무엇을 하든 그는 여전히 이 빛으로 내면을 따뜻하게 합니다. 끊임없는 기도도 마찬가지입니다. 모든 기도의 목적은 바로 마음을 따뜻하게 하는 것입니다. 의식의 변화로 황홀한 기쁨을 얻는 것이 아니라 올바르고 바르게 살아가는 기쁨을 누리십시오.

아버지는 마음을 마음으로 가져 오는 것과 같은 개념을 자주 접합니다. 이것은 끊임없는 기도를 통해 인간의 마음이 우리 삶의 핵심인 인격을 담는 그릇으로 포함되는 특별한 상태입니다. 이런 일이 발생하면 사람은 하나님과의 의사 소통의 물결에 동조하고 그의 상태는 하나님과의 깊고 직접적인 의사 소통을 허용합니다.

- 예수기도는 평신도가 접근할 수 없는 수도원적 체험인가?

이런 건 없어요. 나는 예수기도를 실천하는 많은 교구민들을 알고 있습니다. 아무것도 이것을 막지 못합니다. 한 남자가 사무실에 앉아 별다른 노력이 필요하지 않은 일을 하며 조용히 혼잣말로 예수 기도를 드리고 있습니다. S. I. Fudel은 그의 멋진 책 "At the Walls of the Church"에서 이미 소련 시대에 호텔에서 일하고 문 앞에 서서 여행 가방을 들고 동시에 끊임없는기도의 은사를받은 특정 도어맨을 묘사합니다.

올바르게 기도하는 방법

여기의 모든 것은 매우 개별적입니다. 한 가지 분명한 것은 정권이 있어야 한다는 것입니다. 세상의 근심에서 해방될 때가 오기를 기다리는 사람, 끊임없는 기도의 복된 카리스마가 그를 방문할 것입니다. 그런 사람은 결코 기도하지 않을 것입니다. 그러므로 아침과 저녁기도, 예배와 관련된기도에는 일정한 규칙이 있습니다. 사람이 배워야 할 가장 중요한 일은 신성한 전례 기간 동안 매주 교회를 방문하는 것입니다. 가장 올바른 기도는 감사의 기도이며, 그리스도 주변의 사람들의 공동체로서 교회를 세우는 것입니다. 이것이 가장 어려운 일입니다. 많은 사람들이 집에서 기도할 준비가 되어 있지만 정기적으로 교회에 가는 것은 어렵습니다. 모든 교구민은 매주 교회에가는 사람과 영혼이 누워있을 때 교회에가는 사람의 두 가지 범주로 명확하게 나눌 수 있습니다. 이들은 신앙을 이해하는 데있어 완전히 다른 두 가지 범주의 사람들입니다. 사람이 교회에 오면 교회가 살아가는 영을 통해 자신의 내면 상태가 올바른지 확인합니다. 마치 오이처럼 소금물에 담갔다가 살짝 소금에 절인 오이로 나오는데, 그 맛과 향이 난다. 그렇지 않으면 냉장고에 오랫동안 넣어도 썩지 않을 수 있지만 그 향과 맛은 없을 것입니다. 이것이 첫 번째이자 가장 중요한 것입니다.

둘째, 나는 각자의 삶의 상황을 고려하여 각 사람의 기도 규칙이 개별적이어야 한다고 지지합니다. 사람이 아무데도 일하지 않는 것은 한 가지입니다. 사람이 생산에 바쁜 것은 또 다른 문제입니다. 세 번째는 일곱 개의 가게를 운영하는 많은 자녀를 둔 어머니입니다. 넷째, 자신이 원하는 일을 자신이 원하는 때에 하는 창의적인 직업을 가진 사람. 이러한 상황은 기도 규칙의 범위를 결정하는 고해사와 논의되어야 합니다.

기도 규칙은 일일 음계로, 연주하지 않으면 손가락이 위축되고 콘서트는 물론 수업 시간에 아무것도 연주할 수 없습니다.

- 규칙은 무엇입니까?

첫째, 성상 앞에서, 아이콘 앞에서기도가 행해진다. 맞습니다. 이 이미지가 사람과 가까워지면 특정 경험을 유발합니다. 이것은 하나님과 대화하는 일종의 열쇠입니다. 이미지가 자신에게 낯설기 때문에 억지로 이미지를 보아야 하는 것은 나쁜 일입니다. 이미지는 외계인이어서는 안됩니다. 가톨릭 신비주의 영적 수행과는 달리, 정교회는 기도하는 동안 어떤 종류의 환상도 없어야 한다고 주장합니다. 눈을 감고 기도하는 것은 권장되지 않습니다. 마음은 공허함을 참을 수 없습니다. 우리는 아이콘 이미지에 시선을 고정하고, 이것이 바로 우리가 기도하는 공간입니다. 생각이 방황해서는 안됩니다. 이 이미지 앞에 의식을 집중해야 합니다.

다음 규칙은 기도의 말씀에 극도로 집중하는 것입니다. 마음은 어떤 기억이나 생각에서도 멀어져야 합니다. Schema-Archimandrite Emilian이 쓴 것처럼 그는 기도의 말씀만이 인간의 영혼을 하나님을 향한 구조로 만들 수 있도록 기도로 하나님께 다가가야 합니다.

또한 큰 소리로 기도하는 것이 바람직하고 올바른 것입니다. 큰 소리로 기도할 때 기도는 우리의 언어 수용기뿐만 아니라 청각도 사용합니다. 그러한 기도를 조용히 할 때보다 주의가 산만해지는 것이 더 어렵습니다. 묵상 기도는 묵묵히 하는 것이지만, 사람이 이미 어떤 기술을 갖고 있고 오랫동안 모을 수 있고 눈으로 도망가지 않을 때 이야기할 수 있습니다.

그리고 기도의 또 다른 요구 사항은 감정을 인위적으로 가열하지 않는다는 것입니다. 여기서 감정은 그 자체로 끝이 아닙니다. 엑스터시는 없습니다. 우리는 하나님과 관련하여 일을 합니다. 나는 Valaam 수행자 중 한 사람의 인생 이야기에서 한 에피소드를 기억합니다. 정말로 기도하고 싶을 때는 묵주를 내려놓고 마당에 나가 장작을 패고 각종 일상의 고민을 돌보았다. 그리고 기도 외에 다른 일을 할 준비가 되었을 때 그는 묵주를 들고 기도했습니다. 그는 이렇게 설명했습니다. 내가 기도하고 그것으로부터 영적인 위로를 받을 때, 나는 이 위로를 하나님으로 착각하기가 매우 쉽고 망상 상태에 빠질 수 있습니다. . 당신은 자급자족할 수 있다고 생각합니다. 그게 전부입니다. 이것은 많은 아버지들이 경고했던 것과 동일한 영적 막다른 골목이 될 것입니다. 기도에서 어떤 종류의 관능의 예열이 단호히 차단되는 이유는 무엇입니까? 왜 사람들은 교회에서 단조롭게 책을 읽나요? 교회에서 노래하는 파트*가 오페라 노래보다 더 겸손하게 들리는 이유는 무엇입니까? 기도할 때 감정이 아니라 완전히 다른 경험에 마음을 열어야 하기 때문입니다. 내가 그리스 예배에 도착해서 그들이 노래를 부르기 시작하면, 그들이 어떻게 내 목덜미를 잡고 발로 차는지 거의 육체적으로 느낄 수 있고, 이제 나는 이미 날아가고 있습니다. 그리고 당신은 당신이 너무 훌륭하고 날개가 단련되었기 때문에 날고 있는 것이 아니라 이 성전의 요소가 당신을 데려가서 데려가기 때문에 날아간다는 것을 이해합니다. 거기에는 관능이 없습니다. 존재가 있습니다. 사람이 하나님 앞에 서 있다는 깊은 경험이 있으며 감각적 인 모든 것이 우리 것입니다.

기도의 유익은 무엇인가

기도는 분명한 유익을 가져오지 않는 행사입니다. 기도의 결과가 있다면 금방 나오지 않을 것이고, 처음에는 뚜렷하지 않은 것 같습니다. 모든 것을 고유한 이름으로 부르면 많은 사람들에게 기도는 쓸데없는 시간 낭비처럼 보입니다. 여기서의 논리는 분명합니다. 하나님 자신이 나에게 필요한 것이 무엇인지 모르시는데, 왜 하나님께서 요청으로 나를 귀찮게 해야 합니까? 내가 그에게 무엇을 말할 것인가? 주님, 제 문제를 해결해 주시겠어요? 그리고 여기서 우리는 매우 중요한 것, 즉 영적 삶에 참여하는 것의 중요성에 도달합니다. 무언가를 함으로써 우리는 우리 자신이 됩니다. 기도는 단지 유익을 구하는 기술이 아닙니다. 기도는 협력이다. 주님께서 “구하라 그러면 너희에게 주실 것이다”라고 말씀하실 때, 그분은 그렇게 말씀하지 않으십니다. 왜냐하면 그것은 그렇게 주어지지 않을 것이기 때문입니다. 시리아인 이삭 수도사는 아들이 더 이상 아버지에게 빵을 구하지 않고 아버지 집에서 더 많고 더 나은 것을 갈망한다는 흥미로운 말을 했습니다. 복음은 이렇게 말합니다. 영혼을 위해 무엇을 먹을지, 몸을 위해 무엇을 입을까 걱정하지 마십시오. 먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하십시오. 그리하면 이 모든 것을 여러분에게 더하시리라(마태복음 6장) :25-33). 이러한 태도는 우리가 하나님께 무엇을 구할 때에도 해로운 주인을 구하는 입장에 놓이지는 않는다는 것을 보여줍니다. 모든 것이 정반대입니다.

하나님께서는 우리가 기도하는 법을 배우기를 원하십니다. 왜냐하면 기도를 통해 우리는 동역자가 되고 공동 창조 과정에 참여하기 때문입니다. 우리는 우리 자신의 의지에 따라 세상의 신성한 운명을 결정하는 데 참여할 권리를 받았습니다.

우리에게는 그분의 컨설턴트, 조언자 등이 될 권리가 주어졌습니다.

- 모든 것이 하나님 손에 달려 있는데, 물어보면 달라지는 게 있나요?

여기서 가장 눈에 띄는 예는 니네베의 선지자 요나의 이야기입니다. 하나님은 요나를 니느웨로 보내어 그곳이 곧 완전히 멸망할 것이라고 말씀하셨습니다. 이것이 하나님의 심판이기 때문입니다. 평결은 이미 통과되었습니다. 그게 전부입니다. 요나는 이렇게 선언합니다. 그러나 갑자기 니네베 사람들이 회개하고 그들의 삶을 바꾸었고 아무 일도 일어나지 않았습니다. 하나님은 형을 취소하셨습니다. 그리고 요나는 속이는 사람처럼 보입니다. 예언만 하고 아무 일도 일어나지 않는 사람은 어떤 선지자입니까? 여기 어느 날 밤, 요나 머리 위에 호박이 자라서 그 아래서 그는 사막의 뜨거운 태양을 피합니다. 다음날 밤 호박은 마르고, 그는 다시 뜨거운 태양 아래서 자신을 발견합니다. 그리고 그것은 그를 끝내는 것입니다! 완전히 오해한 그는 하나님께 부르짖으며 죽음을 요구합니다. 그리고 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. 보라, 네가 심지도, 물도 주지 않은 이 호박을 불쌍히 여기었느냐? 오른손과 왼손을 분별하지 못하는 이 불행한 니느웨 사람들을 내가 불쌍히 여겨야 하지 않겠습니까? 즉, 하나님은 모든 것이 미리 정해져 있고 우리의 참여가 아무것도 바꾸지 않는 공식적인 법칙이 아닙니다. 왜 기독교는 항상 어떤 운명이나 운명에 대해 단호하게 반대합니까? 왜냐하면 우리 삶의 공간에서 우리 삶이 다음에 어디로 갈지에 대한 책임은 우리에게 있기 때문입니다. 또 한 가지는 하나님은 이 공간 밖에, 이 시간 밖에 계시다는 것입니다. 그분은 무슨 일이 일어날지 아시지만 우리의 선택을 미리 정해 놓지는 않으십니다. 우리 시대, 우리가 있는 곳에서 우리는 진정으로 자유롭고 따라서 책임이 있습니다.

-그리고 기도도 선택의 자유를 위한 선택으로 밝혀졌나요?

예. 그리고 수많은 기적이 보여 주듯이 기도에는 힘이 있습니다. 그녀는 일한다.

- 예를 들어주실 수 있나요?

비슷한 예가 많이 있습니다. 음, 여기 새로운 사례가 있습니다. 내 친구 Alexei가 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 우리는 곤경에 처해 있고 아내는 두 번째 아이를 임신하고 있으며 초음파 검사 중에 아이에게 일종의 척추 결함이 있음이 밝혀졌습니다. 의사들은 낙태가 필요하다고 말하며, 아이는 장애가 있는 상태로 태어나 걷거나 앉을 수 없게 됩니다. 그리고 그 기간은 이미 6~7개월로 길다. 스위스에는 자궁내 수술을 시행하는 병원이 전 세계에서 단 하나뿐이며, 그들은 위험을 무릅쓰고 그녀를 수술할 의향이 있습니다. 당연히 많은 돈이 필요합니다. 그리고 시간은 흘러갑니다. 수술을 해야 하는 기간은 단 2주입니다. 즉, 내 친구는 일주일 안에 300만~400만 루블을 찾아야 합니다. 이것은 비현실적입니다! 동양학연구소의 일반 연구원이다. 나는 그에게 전통 자선 재단에 연락하라고 조언했습니다. 그리고 상상해보십시오. 일주일 만에 필요한 것보다 1.5 배 더 많은 금액이 수집되었습니다. 물론 모두가 기도했습니다. 그는 그것이 가능하다고 믿지 않았습니다. 그러나 그와 그의 아내는 옳은 일을 했습니다. 할 수 있는 모든 일을 하고 나머지는 하나님의 손에 맡기는 것입니다. 그 결과, 수술이 잘 진행되었고, 아이는 아주 건강하게 태어났습니다. 나는 일주일 전에 그에게 침례를 주었다.

여기에 하나님과 상품-화폐 관계를 맺고 싶은 유혹이 있습니까? 1990년대에 재림교인들이 내 고향에 나타나 기도하고, 술을 마시지 말고, 담배를 피우지 말라는 간단한 명제를 가지고 많은 사람들을 그들의 깃발 아래 모았습니다. 그러면 방 두 개짜리 아파트가 생길 것입니다. 정말 설득력이 있었어요!

- 글쎄요, 모두가 아파트를 갖고 있는 것은 아닙니다. 하지만 사람들은 여전히 ​​물었습니다.

예, 유혹입니다. 나는 이 접근 방식에 대해 개인적으로 혐오감을 갖고 있습니다. 여기에는 어떤 메커니즘이 있습니다. 내가 이것저것을 하면 하나님은 필연적으로 이런저런 일을 하실 것입니다. 그러나 여기에는 가장 중요한 것, 즉 사랑, 사랑의 가능성이 부족합니다. 하나님이 법이라면, 그것을 따르면 필연적으로 법 자체에서 어떤 결과를 얻게 될 것입니다. 그러면 이것은 기독교와는 거리가 멀습니다. 기독교에서는 인간과 하나님 사이에 인격적인 관계가 있어야 한다는 사실을 강조합니다. 이러한 관계에는 무한한 위험이 있는 영역으로서의 믿음이 포함되며, 응답을 받지 못할 수도 있는 사람에게 자신을 맡길 수 있는 능력이 기대됩니다.

- 그런데 기적을 말하는 겁니까? 그럼 재림교인들이 맞나요?

나는 이것에 관계 수준이 의식적으로 낮아지는 것이 있다고 생각합니다. 당신이 매우 유명한 작가, 매우 부유한 사람을 만났다고 상상해 보십시오. 당신은 그와 대화할 기회가 있습니다. 그리고 이제 당신 앞에는 두 가지 길이 있습니다. 첫 번째 방법은 당신이 얼마나 가난하고 불행한지, 방 두 개짜리 아파트가 있다면 얼마나 많은 일을 할 수 있는지 그에게 말하는 것입니다. 그리고 두 번째 옵션 : 당신은 그와 의사 소통하고 어떤 아파트에서도 비교할 수없는 것을 얻으려고 노력합니다. 왜냐하면 그는 훌륭한 작가이자 깊은 사람이기 때문에 그와 일종의 영적 공명을 느낄 수 있으며 심지어 이 사람이 강제 수용소를 겪었고, 1파운드의 가치를 알고 있으며, 어떤 책에서도 읽을 수 없는 그런 경험을 갖고 있기 때문에 당신의 삶은 바뀔 수 있습니다. 제가 보기에는 하나님과의 의사소통이 어떤 특정한 세상적 유익을 구하는 것으로 축소된다면, 이는 잘못된 사람과 잘못된 것을 의지하는 것을 의미하는 것 같습니다. 하나님께서는 우리가 그분께 구하는 것을 금하지 않으셨습니다. 그러나 동시에 우리는 다음과 같이 덧붙여야 합니다. 당신의 뜻이 이루어지이다. 왜냐하면 하나님은 우리 삶의 도구가 아니라 목표이기 때문이다. 그분과의 교제 자체가 우리의 목표입니다. 내가 돈이 많은 사람과 친구라면 절대 그 사람에게 묻지 않을 것입니다. 왜? 그렇게 함으로써 내가 그 사람에게 돈주머니로만 관심이 있다는 것을 보여줄 것이기 때문이다. 그리고 이것은 더 이상 사랑이 아니라 사용입니다.

-이가 아프다고하는데 그런 성자에게기도해야 해요. 말된다?

물론 여기에는 의미가 있지만 전통적으로 믿어지는 것보다 훨씬 적습니다. 그럼에도 불구하고 우리에게 성도들은 이교에서 일어나는 것처럼 거대하고 접근하기 어려운 하나님보다 더 접근하기 쉬운 대체 신이 아닙니다. 아니요, 성도들은 오히려 시간과 상황에 있어서 가까운 동료이자 사람들이지만 결코 하나님을 대신할 수는 없습니다. 사람이 그리스도께 기도하는 것보다 그들에게로 향하는 것이 더 쉽습니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다. 왜냐하면 교회 생활 전체가 그리스도를 중심으로 돌아가기 때문입니다. 우리에게는 하나님 외에는 다른 거룩함이 없습니다. 그리고 성도에게로 향할 때에도 우리는 여전히 하나님께로 향하므로 이 성도를 통해 우리는 도움을 받을 수 있습니다. 그리고 여기서 우리는 협력이라는 주제로 돌아갑니다. 교회는 하나님께서 성도들에게 특정한 은혜, 즉 특정한 필요에 따라 그분 앞에서 중보자 역할을 할 수 있는 권리를 주셨다고 믿습니다. 이것은 다시 대안이 아니라 협력입니다.

- 기독교 정교회 기도는 다른 영적 수행, 명상과 어떻게 다릅니까?

그리스도인의 기도의 초점은 하나님이시기 때문입니다. 우리의 경험이 아니라 의식의 깨달음이 아니라 하나님입니다. 인간을 기도의 형식으로 변화시키려는 생각이 일차적이다. 물론 나는 불교의 깊이에 대한 전문가는 아니지만 요가 기술을 접하면서 여전히 사람의 성격을 중심으로 집중하는 것임을 깨달았습니다. 성격이 영원으로 전환되는 일은 없습니다. 기도의 목적은 무엇입니까? 그리하여 그리스도께서 인간 안에서 승리하시게 하려는 것입니다. 기도를 통해 우리는 하나님의 뜻과 깊은 공명을 이루게 됩니다. 인도받는 것, 인도하시는 분에게 동의하는 것, 그분이 가시는 곳마다 당신 자신이 그분을 따르는 것, 이것이 인도받는 기쁨입니다.

정통 잡지 "Thomas"(http://foma.ru/)