북부인의 시 분석, 삶의 기묘함에 대한 시. 여관 동물원!, 매음굴 공공 주택
시인 Igor Severyanin은 충격적인 자아 미래주의자이자 대담한 언어 창조자로 더 잘 알려져 있지만, 고전적인 형식의 단순성과 사고의 명확함으로 구별되는 그의 후기 시를 아는 사람은 거의 없습니다. 그는 '장식 없는 시'에서 벗어나 작품의 외적인 측면보다 의미에 더 주목하면서 새로운 방식으로 글을 쓰기 시작한다.
미래주의와 단어 창조를 사랑하는 사람들에게 특별한 관심이 있다면 에스토니아 이민 당시의 그의 작품은 비유적으로 말하면 포장지가 아닌 사탕을 감상하는 사람들의 관심을 끌 것입니다. 작가 자신은 일어난 시적 변태에 대해 다음과 같이 썼습니다.
재미를 위해서도 아니고 영광을 위해서도 아닙니다
나는 Onegin의 스탠자에 글을 씁니다
소박한 장
시의 정신이 살아있는 곳은 어디입니까?
시의 정신을 찾아 미래학자는 한때 "현대성의 배에서 벗어났던" 사람 중 한 사람인 고전이 되었습니다. 동료들은 그를 비난하지 않았지만 오히려 변화를 환영했다. 예를 들어 Marina Tsvetaeva는 새로운 역할로 대중 앞에 등장한 창의적인 저녁에 대해 다음과 같이 말했습니다. “그는 시인으로 남는 것 이상으로 시인이되었습니다. ». 그렇더라도 시인은 에스토니아에서 자신을 발견한 것 같습니다. 그는 결혼하고, 가족을 시작하고, 에스토니아 시를 러시아어로 번역하는 데 큰 공헌을 했고, 많은 공연을 했으며 매우 중요한 컬렉션을 썼습니다. 그의 재능은 이국 땅에서도 시들지 않고 더욱 빛나게 피어났다.
구절 크기
이 작품에서 작가는 실험적이기 때문에 자신의 생각을 표현하는 비정형적인 수단을 선택한다. “그들은 무엇을 위해 사는가?”라는 시의 크기 그것은 Onegin의 연이 아니라 Nekrasov의시, 또는 표현의 자유와 구절의 유연성으로 구별되는 "Who Lives Well in Rus"라는시의 시적 미터 (trimeter amphibrach)와 비슷합니다.
과목
Igor Severyanin의 성숙기의 가장 인기있는시 중 하나는 제목 아래 속물적인 사고 방식에 대한 분노한 비난입니다. « 그들은 무엇을 위해 사는가? » . 그의 특징적인 신랄함과 맹렬함을 지닌 시인은 원시주의 의식, 마음의 인색함, 영혼의 타락에 대한 비난을 속물들의 얼굴에 던집니다. 이 사람들은 영적 가난을 은폐하고 있습니다.
...정치, 불화와 전쟁, 복장과 카드, 폭식과 음주, 음모와 험담, 전염성과 곪아터짐, 오만함, 분노, 질투, 방탕과 징징거림.
그들은 정말 중요한 일을 피하기 위해, 예술이 우리 안에서 일깨우는 냉정한 생각과 강한 감정을 피하기 위해 할 수 있는 모든 일을 합니다. 불행한 "거지들"은 이 모든 천박함 속에서 사는 것이 불가능하다는 것, 그러한 삶은 아름답고다면적인 세상에서 일상적인 식물이며 더 높은 목표 없이 존재한다는 것을 이해하지 못합니다. 사람들은 만족하지만 행복하지 않습니다. 이는 현대 소비 사회의 전형적인 상태입니다.
문제
시의 화제성은 그것이 우리의 공통된 불행, 즉 육체의 포만감과 정신의 굶주림을 묘사한다는 사실에 있습니다. 시의 주요 문제 "그들은 어떻게 살고 있습니까?" 저자는 “시인과 사상가, 예술가는 알려지지 않았고 두려움과 멸시를 받고 드론이라고 불린다”고 지목했다. 사람들은 생각하고, 존경하고, 꿈꾸는 방법을 잊어버렸습니다. 사실 이것은 쓸모없는 활동이기 때문입니다. 이익이 없고 시간이 빨리 갑니다. 사람들에게 필요한 것은 빵(폭식, 술, 옷)과 구경거리(전쟁, 음모, 불화, 소문)뿐입니다. 사상가, 예술가, 시인은 잊혀지기 때문에 그들에게는 영적인 삶이 존재하지 않습니다. 주민들은 세상의 아름다움을 보지 못하고, 세상의 아름다움을 거부하고 두려워하기 때문에 정체 상태에 머물러 있습니다. 오스카 와일드가 말했듯이, 가장 아름다운 것들은 모두 쓸모없다. 이는 이 유용성과 진부한 소비자 계산의 왕국에서 예술이 권력에 굶주린 폭군의 궁정에 있는 정직한 음유시인처럼 박해받고 오해된다는 것을 의미합니다.
주요 생각
그런 사람들의 마음을 사로잡는 유일한 것은 자손을 낳는 일이다. 괜찮은 소비자에게 보내는 상당히 무례하고 가혹한 발언입니다. 불행한 사실은 성, 음란한 오락, 공격적인 선동 외에는 '중독'하는 '사람들'이 아무것도 좋아하지 않는다는 것입니다. 엄청나게 좁은 관심 범위는 감각적 즐거움으로 제한됩니다. 시인은 우리에게 징조를 전하고 싶어합니다. 사회가 같은 정신으로 계속 "발전"한다면 Severyanin이 "그들은 어떻게 살고 있습니까? "라고 쓴 지 불과 9 년 (1932) 후에 그의 유명한 디스토피아를 생각해 낸 작가가 우리를 기다리고 있습니다. ” (1923). 1921년에 우리 동포인 예브게니 자먀틴(Yevgeny Zamyatin)은 디스토피아 장르의 소설을 썼습니다. , 그곳에서 그는 또한 사람들에게 그들의 모든 이상과 목표가 두껍고 끈끈한 내부 노예 제도 아래에 빠르게 매장되어 국가 규모의 개인 노예 제도가 발생한다고 예언했습니다. 전 세계의 예술가들은 그해에 인류에게 그러한 끔찍한 미래를 허용하지 말라고 경고하기 위해 경보를 울렸습니다.
일부 연구자들은 노던너의 시적 필립스가 그의 동포들의 상황에서 영감을 받았다고 주장하는데, 그 이유는 그도 많은 예술가들처럼 혁명에 환멸을 느꼈기 때문입니다. 시에서 "그들은 어떻게 살아요?" 제작자는 "드론"이라고 불립니다. 드론은 다른 사람을 희생해서만 사는 수컷 벌입니다. 그러한 공격적인 낙인은 우연이 아닙니다. 소련 논객들의 공격적인 수사에서 자유 예술가는 확실히 게으른 사람, 짐, 기생충으로 평가되었습니다. (나중에는 시인 Joseph Brodsky가 받게 될 기생충에 대한 실제 처벌을 규정하는 형법 조항도 등장했습니다. 예정된 시간 안에).
제작자와 관련된 "드론"이라는 단어는 "이중 기준"또는 "반제재"라는 단어가 우리에게 분명한 것처럼 그 시대의 사람에게 친숙하고 이해할 수있었습니다. 소련 용어에 대한 이러한 언급은 Severyanin이 소련 사회를 언급했다고 믿을 만한 이유를 제공합니다. 20년대 소련에서는 혁명 이후 변함없이 반동이 이미 시작되었고, 그래서 많은 예술가, 시인, 사상가들이 이미 첫 번째 억압 조치의 영향을 받았습니다. 새 정부가 정직하고 편견 없는 창작자들을 두려워하고 경멸한다는 것이 분명해졌습니다.
북부 사람들은 한때 체제의 변화를 따뜻하게 환영했지만 나중에는 정권이 완화되지 않았기 때문에 속임을 느꼈지만 반대로 가수를 삼키고 예술을 규제하며 자유로운 창조적 충동을 억제하기 시작했습니다. 아마도 시인이 분노한 시 "그들은 어떻게 사는가?"를 쓰도록 영감을 준 것은 바로 1917년 혁명의 배신적인 거짓말에 대한 분노와 분노였을 것입니다.
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3.1 시 전체 구성 수준의 모순
작품의 창의적인 개념, 표시된 현실의 성격, 개별 작가의 세계관, 텍스트 작가의 예술적 사고의 특성, 언어에 대한 의식적 또는 무의식적 태도, 언어의 잠재력 및 규범이 결정합니다. 언어 단위 선택의 원리와 문학 작품의 음성 구조 구성. 텍스트에서 언어적 수단(음성, 문법, 어휘)의 사용은 전적으로 저자의 의지, 개별 스타일에 달려 있습니다. 이는 작가의 작품, 심지어 시간, 방법, 문학적 및 예술적 방향이 가까운 작품에서도 어휘 및 문법 형식 사용의 다양성과 독창성을 생성하고 동기를 부여합니다. 동일한 요소는 개별 예술 작품의 음성 구조의 주요 지배적 수단을 식별하여 문체 조직의 독창성을 형성하려는 언어 과학자의 욕구를 설명합니다. LA에 따르면 Novikova는 "소설 언어에 대한 현대 분석은 결정적 접근 방식, 주요 "핵심" 단어, 의미 텍스트 필드 등을 식별할 수 있는 선도적이고 지배적인 음성 수단을 검색하는 것이 특징입니다. 미적 인식에서 문학 텍스트의 통합적 통일성을 조직합니다”(Novikov, 1988b, p. 31).
문학 텍스트의 주요하고 지배적인 발화 수단에 대한 검색은 구조적, 의미적, 의사소통적 구성에 대한 분석을 기반으로 가능해집니다. 텍스트 지배자를 식별하는 이러한 논리는 "이념적 내용과 구성의 관점에서 텍스트를 예비적으로 조사하면 지배자에 의해 결정되는 언어 구조의 세부 사항을 밝히고 주요 내용을 "제안"하는 데 도움이 된다는 사실에 기인합니다. 방향, 작품의 음성 구조 분석의 주요 라인. 여기서 더 중요한 것은 주요 내용을 방해할 수 있는 언어에 대한 지속적인 분석이 아니라, 텍스트와 그 비유적 구조의 주요 이데올로기적, 미학적 윤곽을 끌어내면서 지배적인 언어에 대한 선택적 분석입니다.”(Novikov, 1988b) , 30쪽).
각 문학 텍스트는 구성 및 문체 구조의 특정 특징이 특징입니다. 텍스트의 시각적 수단의 구성과 상호 작용의 특수성은 텍스트의 "얼굴"을 형성하여 주요하고 지배적 인 특징을 드러냅니다. “예술 작품은 언제나 다양한 조형 요소들 사이의 복잡한 투쟁, 일종의 타협의 결과입니다. 요소: 이들은 단순히 공존하거나 단순히 서로 "일치"하지 않습니다. 스타일의 일반적인 성격에 따라 하나 또는 다른 요소는 조직을 지배하고 다른 요소를 지배하며 자신에게 종속시키는 의미를 갖습니다.”(Eikhenbaum, 1969, p. 332)
종종 작품의 가장 중요한 측면을 표현하는 지배자는 텍스트의 "자기 추진"과 발전의 근원을 지적하면서 텍스트의 발전을 결정합니다. "지배적인 것은 작업을 시작하고 다른 모든 구성 요소의 관계를 결정하는 작업의 구성 요소입니다"(Mukarzhovsky, 1967, p. 411). 연구자가 수행하는 언어 분석은 작가의 창의적 사고를 주요하고 정의적인 형태로 포착해야 합니다. 그는 적절한 해석을 위해 노력해야 합니다. 문학 작품의 언어에 대한 이러한 선택적이고 동시에 종합적인 접근 방식의 정당성은 시적 창의성을 반영하는 작가 자신의 진술을 통해 확인됩니다. 예를 들어 A.A.는 1906년에 자신의 노트에 이렇게 썼습니다. Blok: “모든 시는 여러 단어의 가장자리에 펼쳐진 베일입니다. 이 말은 별처럼 빛난다. 그들 때문에 시가 존재하는 것이다." 그러한 단어가 본문의 핵심입니다. 다양한 수준의 "스레드"가 확장됩니다. 그들은 차례로 문학 텍스트의 이데올로기적, 미적 특징과 구조적, 의미론적 틀을 결정합니다.
지배적 개념은 정신 생리학자인 L.A.에 의해 과학계에 소개되었습니다. Ukhtomsky는 주의력과 객관적 사고의 생리학적 기초가 지배력의 원리라고 주장했습니다. 그 후 문학 및 예술 작품 분석에 사용되기 시작한 지배적 원리의 보편성에 대한 아이디어가 유망한 것으로 나타났습니다. 유명한 심리학자 L.S. 비고츠키. 그는 특히 다음과 같이 주장했습니다. “물론 모든 이야기, 그림, 시는 완전히 다른 요소로 구성되고, 다양한 종속 및 연결 계층에서 다양한 수준으로 조직된 복잡한 전체입니다. 항상 어떤 지배적이고 지배적인 순간이 나머지 이야기의 구성, 각 부분의 의미와 이름을 결정합니다”(Vygotsky, 1965, p. 206).
지배적이라는 개념은 문헌학 연구에서 가장 생산적인 개념 중 하나가 되었으며, 이는 문학 비평과 텍스트 언어학에서의 적극적인 사용으로 확인되었습니다. 이 개념은 주로 문학 텍스트의 지배적 개념을 형식과 연관시킨 러시아 형식주의의 대표자 (V.B. Shklovsky, R.O. Yakobson, B.M. Eikhenbaum, B.V. Tomashevsky, J. Mukarzhovsky)에 의해 적극적으로 사용되었으며 이론적으로 입증되었습니다. 그래서, B.M. Eikhenbaum은 자료의 모든 요소가 조형적 지배 요소로 나타날 수 있으며 그에 따라 플롯 및 구성적 기반으로 나타날 수 있다고 주장했습니다(Eikhenbaum, 1969a). R.O. Jacobson은 다음과 같이 언급했습니다. “지배적 개념은 특히 유익했습니다. 이는 러시아 형식주의의 가장 정의적이고 발전된 개념 중 하나였습니다. 지배적인 것은 예술 작품의 초점 구성 요소로 정의될 수 있으며, 개별 구성 요소를 제어하고 정의하며 변형합니다. 지배적은 구조의 무결성을 보장합니다. 지배적인 것은 예술 작품을 특정한다”(Jacobson, 1976, p. 59).
Igor Severyanin 작업의 지배적인 특징은 서로 다른 의미 유형을 갖고 서로 다른 논리적 관계를 기반으로 하며 다양한 의미 기능을 수행하는 회귀적 모순 도형입니다. 이에 대해서는 2장에서 자세히 설명했습니다. ” 또한 구성 수준에서 하나의 시 또는 전체 시집의 구성 요소가 됩니다.
구성, 모순 - 전체 시의 구조 또는 그 상당 부분에 스며들어 작품의 주요 아이디어, 즉 필수적인 "모순 분야"를 라이트모티프로 전달하는 상호 연결된 모순의 구조입니다. 또한 Igor Severyanin의 여러시 분석의 예를 사용하여 회귀선 모순 인물의 구성 적 역할이 밝혀 지지만 그 전에 중요한 역할을하는 지배적 개념에 대해 좀 더 자세히 설명하겠습니다. 별도의 시 또는 시집 전체를 구성합니다.
1911년에 쓰여진 시 "Miss Lisle"은 학대하는 사회를 기쁘게 하도록 강요받은 "작은 죄인"인 "나방"에 대한 자비로운 묘사를 제공합니다.
귀여운 고양이야, 자기야! 빨리 발끝으로 일어나
알로몬 꽃을 뜨겁게 펼쳐보세요.
안에 더러운좋은 평판 더러워지다
이름 총명한천재 어둠 속에서!.
달콤한 소녀! 작은 죄인이여!
당신은 인간의 슬로프에서 훨씬 더 신랄합니다.
나는 당신이 지쳤다고 믿습니다. 우리는 떠나야 해
웃고, 조용하고, 멍청해야 합니다.
내 모든 동지들 (실수로 전화했듯이
당신은 내 것입니다 팬그리고 친절하게 적.)
왠지 싱긋 웃으며 필사적인 표정을 짓는다
구름 위의 나방에.
그렇지 않나요? 회의론자들은 믿는다. 그날 밤 나비
동정심 많은 젊은이를 사랑합니다. 독수리!
정직한 부정직! 백인 아랍!
튀김 순수한 흙영광스러운 후광 속으로. (p.46)
이 시의 중심 언어적 이미지를 생각해 봅시다. 순수한 흙. 다른 사람이 텍스트에서 지원함( 정직한 부정직, 백인 아랍 소녀). 제로 스테이지는 분명히 다음 유형의 조합이 될 것입니다. 더러운 (더러운) 흙. 그리고 모순의 회귀도형 자체의 의미는 위선적인 빛에 둘러싸인 '나방'의 순수함으로 인식된다.
결합된 경우 더러운 진흙(그림의 0 수준에서) 명사(S)의 구조와 분사 의미(들)의 일치가 표시됩니다. s ∧ S (참조. 흙- "더러워지는 것"), 모순의 그림에서 순수한 흙우리 앞에는 비유의 특징인 의미론적 불일치의 전형적인 사례가 있습니다. 여기서 형용사의 seme은 명사의 Archseme을 부정합니다. 단어의 형식적 모순이 제거된 복잡한 이미지 S에서 이러한 의미는 양극입니다. 깨끗한- "더러움이 없음"). 의미상 강렬하고 이동성이 뛰어난 언어 이미지가 나타나므로 적극적인 창의적 인식이 필요합니다. 그러한 경험적 의미의 본질은 한 극에서 다른 극으로 지속적으로 "미끄러지는" 전환, 구별 및 상호 작용, 시야에서의 동시 유지, 이미지 구성 요소 자체의 이동성, 흡수에 있습니다. 본문에서 제거된 모순의 해결, 명사의 문맥적 의미를 원래의 의미에서 밀어냄으로써 모순의 해결: 순수한 흙- 더러움을 깨끗하게 하는 순수함, 혹은 더러움을 순수함으로 바꾸는 순수함 등.
시에서는 개발 및 상호 평가(빛(사회) - Miss Lisle - 서정적 영웅)에 세 가지 이미지가 명확하게 나타나 기술로서의 모순 배치를 드러냅니다. 작업. 주관적 평가의 다성성과 다양성은 저자의 구조에서 단어의 진정한 가치에 대한 실질적인 인식으로 이어집니다. Miss Lil의 "더러움"은 순수하고 위선적 사회의 "순수함"은 더럽습니다. 그러므로 시인은 "더러운 평판"을 두려워하지 않고 그것을 원하며 "벌거벗은 진실"의 발견을 갈망합니다.
안에 더러운좋은 평판 더러워지다
이름 총명한그림자 속의 천재!
따라서 회귀모순형은 인상을 고양할 뿐만 아니라 예술적 사고를 풍부하게 하는 시적 이미지의 형태이자 체계를 형성하는 장치이다. 이 시를 위해. 이 시에는 이 시의 이미지 시스템에 대조, 즉 모순을 만드는 여러 쌍의 열대 모순 인물이 있습니다. Miss Lil ( 나방, 정직하고 부정직한, 백인 아랍인) 그리고 그녀 주변의 사람들, 사회( 동지- 팬과 친절한 적). Miss Lilly의 이미지는 문자열을 매기고 정의(소명)-모순을 등급화하여 생성되는 반면, 모순의 열대 숫자는 문구와 같은 다양한 문법 및 논리적 의미 유형에 속합니다. 순수한 오물, 백인 아랍인, 정직하고 부정직한서로 다른 논리적 관계에 기초한 품질 모순, 즉 반대성( 순수한 흙), 상보성( 백인 아랍인), 모순적 ( 정직한 부정직한).
사회적 대격변에서 벗어나기 위해 "순수한 시인"으로 남아 있으려고 노력하는 I. Severyanin은 그럼에도 불구하고 러시아에서 일어나는 사건에 대한 자신의 태도를 공식화해야했습니다. 시 "샴페인 폴로네즈"(1912)의 브라부라 억양에서 시인은 현실에 대한 자신의 인식을 확인합니다. 그는 삶의 모든 반대적이고 모순적인 표현을 받아들입니다.
. 나는 그리스도를 열광적으로 찬양합니다그리고 적그리스도
목구멍의 기쁨으로 영혼이 불탔다!
비둘기와 매! 독일 의회와 바스티유!
코코테와 스키마닉! 성급함과 잠!
샴페인 릴리까지! 백합에 샴페인을!
바다에서 불일치- 등대 조화. (31쪽)
이 시의 구성은 완전히 모순에 바탕을 두고 있습니다. 이 시에서 반대의미를 지닌 단어들은 접속(connection)의 의미관계, 즉 일종의 반대의 추가관계에 있다. 어휘 단위 그리스도그리고 적그리스도, 비둘기와 매, 독일 의회그리고 바스티유, 코코테에서 도식으로, 성급함그리고 꿈. V. 분리적 개념에 기초한 것은 언어적 반의어가 아니며, 문맥적 연관 분석만이 내용에서 반대 의미를 식별하는 것을 가능하게 합니다. 이 단어들은 주요 기능에서 반의어가 아니며, 시스템 수준에서 동일한 주제 그룹이나 규범 수준에서 동일한 반의어 쌍에 포함되지도 않습니다. 그러나 시적 맥락에서 그들은 이차 질서의 표현적인 일련의 반대를 형성합니다. 기호의 전치(전이)의 결과로 상황에 따른 단어의 반대가 발생합니다. 연관 분석은 의미의 주변에 있고 각 쌍에서 반대되는 의미를 이 단어에서 드러냅니다. 그리스도- 신성하고, 적그리스도- 죄 많은; 비둘기- 온유함, 부드러움, 의존성, 그리고 매- 힘, 힘; 독일 의회- 권력의 상징(의회), 그리고 바스티유 감옥- 투옥, 자유 부족의 상징(감옥) 코코트(cocotte) - 홍보, 죄, 방탕, 그리고 도식- 고독, 금욕주의, 거룩함; 격렬- 움직임, 활동 및 꿈-정적, 차분함. 이 시에는 몇 가지 독특한 패러다임이 형성되어 있습니다. 비둘기, 바스티유반대한다 매, 독일 의회; 성급함, cocotte - 수면, 도식. -복잡한 연결과 관계가 관찰되는 요소 사이. 이시의 주요 지배적 인 의미는 서정적 영웅의 감정을 표현하는 실용적인 의미입니다. 열정적으로. 저자는 긍정적인 것과 부정적인 것을 모두 받아들이고 칭찬한다. I. Severyanin은 "순수한 시인"으로 남아 있지만 주변 현실에서 일어나는 일의 본질에 깊이 침투하지 않습니다.
그러나 이미 후기 시 "유한 없음(Finite Nothing)"(1918)에서 주변 현실에 대한 그의 견해가 바뀌었습니다.
미친 듯이 - 문제를 해결하세요:
자유이것 아니면 폭동?
모든 것이 행운을 약속하는 것 같았습니다.
이제 행운은 어디에 있습니까?
하늘빛 이론의 범위.
그리고 실천은 무덤보다 어둡다.
시선의 폭은 얼마나 넓습니까!
줄기처럼 자라는 것!줄기처럼 썩은
아는 방법: 후진성~이든 유럽?
러시아인의 우수성?
러시아의 자연인가요? 노예들아!
완전한 악몽. 완전한 안개.
모순에 지쳐.
우리는 아무것도 이해하지 못합니다.
우리 모두는 일종의 회의를 꿈꿉니다.
하지만 누구와, 왜, 어떤 목적으로?
우리는 유령이다 이중성
그런 공포에 사로잡혀,
태양 프리즘이라도
우리를 위협하는 질병이 있습니다.
오는 적그리스도?아니다 그리스도그렇죠?
일 양자. 누구 전에?
먼저 어둠. 아니다 빛~이든 후에?
아니면 우리가 뛰어들 것인가? 아무것도 아님. (p.229)
이 시에서 대조되는 것은 개별 단어들이 반의어 쌍을 이루는 것이 아니지만... 단일 전체를 구성하고 단일 이미지에 해당하는 일련의 상대적으로 반대되는 단어입니다. 이러한 다양한 모순된 쌍은 모두 "위" - "아래", "좋음" - "나쁨", "생명" - "죽음", "긍정" - "부정"과 같은 다층 의미를 의미하는 상징적 의미를 갖습니다. 이 시의 구성은 다층적 의미를 지닌 다양한 모순된 쌍의 초기 표현을 시인이 직접 설명하는 것과 같습니다. 모순으로 지쳐. 삶의 모순에서 바로이 "고갈"은시의 전체 구성이 구성되고 I. Severyanin 세계의 시적 모델 인 시적 비전을 반영하는 지배적입니다.
이 시에서는 모순의 회귀적 형상이 언어적( 이론-실천, 그리스도-적그리스도, 빛-어둠, 처음-후) 및 음성 반의어( 공간 - 무덤, 하늘빛 - 우울함, 성장함 - 썩음, 유럽 - 러시아인). 모순의 문맥적 회귀도형에서, 단위 B와의 모순과 관련된 어휘 단위 A는 그 안에 있는 주변적, 문맥적 의미론적 특징을 "강조"하고 실현합니다.
문학 텍스트에는 의미론적 전하가 포함되어 있으며, 그 힘은 장소와 시간에 제한되지 않습니다. 문학 텍스트의 내용은 폐쇄적이지 않고 상대적으로 무한하기 때문입니다. 이는 위대한 예술 작품이 오랫동안 관련성을 유지하고 시대에 따라 다르게 해석되고 인식된다는 사실에서 입증됩니다.
다음시는 구성의 모순 기술을 사용하는 암시입니다. 다음은 "새로운 스트로크의 시"(1920)라는 시입니다.
우리 국민들에게 술을 마시자 사랑하는 사람 -
미워함. -Balmont가 나에게 말한 적이 있습니다.
향기로운 라일락 꽃,
Tomya, 부드러움, 취함.
어느 기쁨! 비애어느
오늘은 내 마음 속으로!
그럼 내가 나는 불타고있다. 달콤하다 내가 외출 해요.
모든 사람에게 부적절하게 대답합니다.
아 어떻게 참을 수 없을 정도로 열정적이다
나 향기에 괴로워하다.
나는 열광적이다! 나는 고통스러워
하루종일 콧구멍으로 숨을 쉬네
내 의지를 빼앗는 자들
이름 아래 꽃 - 라일락!
어떻게 아리송한. 어떻게 단백질적으로.
아픈 하얀 밤 어둠.
여보!너 - 싫어!
너 적 친구!너 우호적인 적!(p.287)
서정적 영웅의 상태(기쁨, 광란, 고통, 슬픔)는 "사랑-고통", "아름다움-슬픔", "유령-현실"이라는 내부적으로 모순되는 이미지를 배치하여 만들어집니다. 서정적 영웅의 세계관-모든 것이 이중입니다. 아름다움은 기쁨과 슬픔을 불러 일으키고 열정은 바람직하지만 참을 수 없으며 영웅의 의지를 박탈하고 그를 질병으로 이끌고 사랑하는 사람에 대해 모순적인 태도를 유발합니다 ( 적 친구 - 아군 적. 그녀는 친구이자 적입니다. 그녀는 적의 친구입니다 ( 적 친구) 그리고 그의 친구들의 적 ( 우호적인 적).
모순의 열대 인물의 관점에서 매우 시사하는 시의 두 가지 예를 더 들어 보겠습니다. 이 시는 "인생의 기이함에 대한 시"(1916)입니다.
만나다. ~하도록 하다 분리됩니다.
사랑에 빠지다. ~하도록 하다 사랑에서 빠지다.
나는하고 싶다 웃음이 터져 나왔다
그리고 울음을 터트 리다- 그리고 살지 않아!
그들은 맹세한다. ~하도록 하다 서약을 깨다.
그들은 꿈을 꾼다. ~하도록 하다 꿈을 저주하다.
에 대한, 슬픔이해하는 사람들에게
모두 즐거움화장대.
안에 마을나는하고 싶다 수도.
안에 수도나는하고 싶다 황야.
그리고 모든 곳에서 인간의 얼굴
인간의 영혼이 없으면.
얼마나 자주 아름다움은 추하다.
그리고 거기에 추함 속에 아름다움이 있다.
얼마나 자주 천박함은 고귀하다.
그리고 사악한 무고한 사람들입.
그래서 방법? 터져 웃지 마
눈물을 흘리지 마세요. 어떻게 살아야 하나,
언제부터 별거가 가능한가요?
언제 사랑에서 벗어날 수 있습니까? (p.266)
이 시는 서로 다른 논리적 기반을 갖고 서로 다른 의미 기능을 수행하며 결과적으로 다양한 의미 유형을 형성하는 15개의 회귀적 모순 인물을 제시합니다. 그 중 일부를 더 자세히 살펴보겠습니다. 커플 기준으로 헤어지다 / 만나다, 사랑에 빠지다 / 사랑에 빠지다언어 체계에 의해 정의되는 언어적 반의가 있습니다. 논리적 기초는 반대되는 반대에 의해 형성됩니다. 이 반의어 패러다임의 극단적인 구성원은 다음과 같습니다. 만나다/헤어지다, 헤어지다- "부분"이라는 추가 의미를 전달하는 중간 용어 오랫동안은 아니다" 이 회귀도형은 술어에 의해 형성되며 존재모순이다. 쌍 사랑에 빠지다 / 사랑에 빠지다유사한 의미적 관계를 가지고 있지만 그 논리적 기반은 상호 보완적인 대립에 의해 형성됩니다. 사랑에 빠지다 / 사랑에 빠지다극단 멤버들이다. 트로피 피규어에 모순이 있습니다 살지 않다 = 웃고 울다반대되는 행동 징후의 조합이 있습니다. 웃다/울다문맥 적 반의어는 언어 적 반의어는 쌍입니다. 웃다/울다. 이 시는 여러 가지 모순을 제시합니다. 아름다움은 추함, 추함 속에 아름다움이 있고 허영의 즐거움이 있음(허영심은 "슬픔", 즉 "슬픔으로 인한 즐거움"입니다), 반대 원칙의 조합이 발생합니다.
모순의 전체 분야를 바탕으로 구축 된시 "The Poetry of Your Contrasts"(1921)는 첫 번째 줄부터 마지막 줄까지 비유적인 구성 긴장으로 표시됩니다.
너는 정말 분명한그리고 동시에 흐린.
너는 정말 진실그리고 동시에 속이는.
그리고 당신에게 가는 길은 없습니다.
입 깨끗한. - 단어 죄인당신은 그들을 원합니다.
흐느껴 우는. 당신은 필사적이야 당신은 웃고 싶어.
방탕한모습 엄격한.
너 포기하기 전까지는 가져갈 수 없다.
너 받아들이지 마세요 - 당신은 독신 생활에 빠지게 될 것입니다.
내가 당신을 어떻게 해야 합니까?
너는 정말 자랑스러운그래서 이기적이지 않다.
너 - 자취없이. 하지만 평화롭게 황금 나팔.
나는 기도로 당신에게 이끌립니다. (p.244)
서정적 영웅에 대한 인식에서 사랑하는 사람의 모순적인 이미지라는 주제는 이시에서 발전하는 모순의 비유적 구성 시스템으로 드러납니다. 사랑하는 사람의 모순적인 이미지에도 불구하고 시의 끝은 모든 모순이 제거되는 모습을 보여줍니다. 나는 기도로 당신에게 이끌립니다..
이 단락에서는 Igor Severyanin의 시와 같은 구체적인 예를 사용하여 모순이 전체 시 수준에서 구성(구성) 장치로 작용할 수도 있음을 보여주었습니다.
삶의 기묘함을 담은 시
그들은 헤어지기 위해 만난다.
사랑에 빠지다가 사랑에서 빠지게 됩니다.
나는 웃고 싶다
그리고 눈물을 흘리며 살지 않습니다!
그들은 서약을 어기려고 맹세합니다.
그들은 꿈을 저주하는 꿈을 꾼다.
아, 이해하시는 분들은 안타깝습니다.
모든 즐거움은 헛된 것입니다.
마을은 수도를 원합니다.
수도에서는 황야를 원합니다.
그리고 어디에나 사람의 얼굴이 있습니다
인간의 영혼이 없습니다.
아름다움이 추악한 경우가 얼마나 자주 있습니까?
그리고 추함 속에 아름다움이 있습니다.
저속함은 얼마나 자주 고귀합니까?
그리고 순결한 입술은 악하다.
그럼 어떻게 웃지 않을 수 있나요?
눈물을 흘리지 마십시오. 어떻게 살 수 있습니까?
언제부터 별거가 가능한가요?
언제 사랑에서 벗어날 수 있습니까?
나는 존재의 이중성에 대해 생각하라고 촉구하는 Igor Severyanin의 이 시를 기억했습니다. 모든 선에는 악의 한 방울이 있고, 모든 악에는 선의 한 방울이 있습니다. 이것은 중국의 지혜가 아니라, 사상이 영원히 보존된 사람들의 관찰입니다. 결국 여러분 각자는 일상 생활에서 벗어나 익숙한 모든 것에서 숨고 자신을 찾고 영혼이 추구하는 것을 찾고 싶었을 것입니다. 때때로 사건과 행동의 불가피성과 되돌릴 수 없음을 받아들이지 못합니다. 그러나 삶의 위대함을 두려워하지 않고 진리와 죽음을 눈으로 바라보는 데 익숙하며 시험을 구원으로 받아들이고 승리한 사람은 얼마나 적습니까! 결국 허영심과 1차원성에서 도망칠 필요는 없을지도 모른다. 때로는 세상을 있는 그대로 받아들여야 할 때도 있습니다. 그러면 이전에는 볼 수 없었던 세상의 측면이 갑자기 열리게 될 것입니다.
Igor Severyanin - 삶의 기묘함에 대한 시: 시
그들은 헤어지기 위해 만난다...
사랑에 빠졌다가 사랑에서 빠지다...
나는 웃고 싶다
그리고 눈물을 흘리며 살지 않습니다!
그들은 서약을 어기려고 맹세하는데...
그들은 꿈을 저주하는 꿈을 꾼다...
아, 이해하시는 분들은 안타깝습니다.
모든 즐거움은 헛된 것입니다.
마을은 수도를 원한다...
수도에서는 황무지를 원한다...
그리고 어디에나 사람의 얼굴이 있습니다
인간의 영혼이 없다면...
아름다움이 추악한 경우가 얼마나 자주 있습니까?
그리고 추함 속에 아름다움이 있다..
저속함은 얼마나 자주 고귀합니까?
그리고 순결한 입술은 악하다.
그럼 어떻게 웃지 않을 수 있나요?
눈물을 흘리지 마십시오. 어떻게 살 수 있습니까?
언제부터 별거가 가능한가요?
언제 사랑에서 빠질 수 있나요?!
책 "시집 전체 - Igor Severyanin"의 텍스트
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시인은 그의 젊은 아버지가 Grodekovo 역의 수장으로 일했던 해변 마을 Pogranichny에서 태어났습니다. 선로에서 멀지 않은 곳에 위치한 산부인과 병원에서 불이 났고, 아버지는 기관차를 타고 기관차 탱크에서 물로 불길을 잡았습니다. 그래서 태어날 때에도 Igor Mogila (Tsarev는 그의 가명)는 불과 물을 겪었습니다.
탄생의 상징은 여기서 끝나지 않습니다. 아기는 정확히 10년 전인 1945년 같은 마을에서 사망한 백위대와 하얼빈 이주 최고의 시인 아르세니 네스멜로프에게서 지휘봉을 이어받은 듯했다. 모스크바에서 태어나 Grodekovo에서 사망 한 Nesmelov와 중국 동부 철도에서 태어나 모스크바에서 사망 한 Tsarev입니다. 더욱이 그들은 삶과시 모두에서 비슷합니다. 두 사람의 운명은 삶의 한가운데서 급격한 전환을 맞이합니다. Nesmelov는 볼셰비키 혁명 이후 작가가되고 Tsarev는 1991 년 반공 혁명 이후 작가가됩니다.
뛰어난 시인은 하바롭스크의 물리학 및 수학 학교에서 공부했으며 레닌그라드의 명문 기술 대학에서 졸업장을 받았습니다. 그는 화성 탐사용 장치를 만드는 국에서 설계 엔지니어로 일했습니다. 나라가 망하자 나는 돈을 벌어야 했다. 그는 10권의 대중 과학 및 대중 서적의 저자가 되었습니다.
그리고 열한 번째 이후에야 우리는 그의 시를 배웠습니다.
가장 작은 세부 사항에 대한 관심, 희귀한 운율의 사용, 차용되지 않은 명확한 은유 - 이것은 일반적으로 Igor Tsarev의 온건한 모더니즘을 소진시킵니다. 그러한 시는 독자들에게는 유쾌하지만, 새롭게 탄생한 심미주의자들은 전혀 가치를 두지 않습니다. 전문적이고 오래된 작가 인 키가 큰 Areopagus가 그의 낭만적이고 낙천적이며 엄숙하게 슬픈 연을 만장일치로 높이 평가했다는 것은 더욱 놀라운 일입니다. 그리고 그는 Igor Tsarev에게 "2012년 올해의 시인"이라는 칭호를 수여했는데, 이는 아마도 인터넷에서 파괴적인 토론의 분위기를 조성한 많은 천재들에게는 불공평해 보였을 것입니다.
2013년 3월 21일 중앙 작가의 집 무대에서 구리 트럼펫이 그의 영광을 노래했습니다. 마땅한 보상으로 영웅을 찾았습니다. 수집되고, 적합하고, 정확합니다. “진정한 시인”은 반사회적이고 다투며 자신과 가족을 부양할 능력이 없다는 널리 퍼진 의견을 부끄럽게 만드는 것입니다.
나는 동포 Igor Tsarev의 책을 출판하고 싶었고 저자로부터 출판 허가도 받았지만 서문이 제대로 작동하지 않았습니다 (그리고 Igor는 그것 없이는 동의하지 않았습니다). 그리고 이제 나는 다시는 글을 쓰지 않을 것입니다. 이고르의 말은 모두 이미 말했기 때문입니다. 이제 내 말은 항상 포스트스크립트일 뿐입니다.
제국의 아이들
크렘린 다이어트에
무엇을 먹든 다 똑같습니다.
아, 제국의 아이들이여,
우리의 백발이여!
상단에서 굴러 떨어졌습니다.
모두 15개 공화국.
그들의 결합은 깨지지 않는다
도넛처럼 뭉개졌습니다.
그리고 쿠델리야와 테렉
그들은 날아갔습니다. 그리고 뭐?
심장 히스테리에서
신은 나를 금지합니다!
유황 연기가 아닌
그리고 몸이 아픈 사람,
자녀를 보호하세요
대시 섹션에서!
나는 가장자리에 있는 힘이다
나는 모든 세포에서 다음과 같은 느낌을 받습니다.
그리고 로스토프 왕,
알타이 냄새도 나고...
Palanga 출신의 Dubna가 아니라,
그리고 Ryazan의 크리미아가 아닙니다.
나를위한 것이 야 (!)
그들은 내 손을 잘랐다...
세베리아닌 방문
주변의 자작나무를 모두 빗어낸 후,
바람이 잡종을 썰매에 문지릅니다.
가정 대성당은 들판 위에 떠 있습니다.
자세를 잃지 않고 5세기.
그리고 그러한 평화가 마음을 지배합니다 -
그를 겁주지 말고, 그를 춤추게 하지 마세요...
겸손히 묵묵히 손으로 만지며
Severyaninskaya 오래된 부동산.
글쎄, 그것은 지붕, 네 개의 벽,
그러나 처마 장식의 지루한 먼지는 아닙니다.
공기는 자작나무 껍질 글자의 신비로 가득 차 있다
그리고 운율이 있는 떨림이 스며들었습니다.
여기서 내 다리에는 바람이 흐르며 수세기가 지났습니다.
시간은 가문비나무처럼 앞발을 흔든다.
그리고 오르간은 삐걱거리는 계단에서 연주됩니다.
왕실 행진의 침묵.
숨겨진 노치, 새의 깃털,
이것은 늑대의 흔적으로 표시됩니다
흰까마귀가 있는 곳,
불안한 영혼과 시인.
얼어붙은 지평선은 간결하고 엄격하다.
완벽함은 두렵고 매력적입니다.
그리고 북부인의 전선의 은빛이 울린다.
가슴 주머니에 부적.
겨울에는 순백색 셔츠를 입고 맨발로
Sheksna와 Suda 위를 걷습니다.
그녀와 함께 한줄 한줄 미쳐가네
아니면 정신을 되찾고 있는 걸까요?
내가 떠날 때 적어도 잠시 동안은 가장자리에서 돌아설 것입니다.
꿰뚫는 하늘을 감상하겠습니다...
나는 돌아올 것이다, 나는 반드시 돌아올 것이다.
눈이 내리더라도.
카키색의 엉뚱한 생각
솔저스 베일의 패셔너블한 카키.
둔부 벨트의 자유도.
전두엽이 헬멧에 눌려져 있음
일반적으로 이들은 한때 똑똑한 사람들이었습니다.
나병환자 노파의 땋은 머리 휘파람 소리.
어리석은 소문은 거짓말보다 더 솔직하다.
납파리는 피에 굶주려 있습니다.
하늘은 까마귀 떼로 인해 몸부림 치고 있습니다.
불명예스러운 사람들의 생각은 처형 목록입니다.
오늘 그곳에서 적으로 지목된 사람은 누구입니까?
그릇 바닥에 사순절 죽.
대포 사료를 실은 우편차.
회색 봉투 안에 벨라도나 꽃이 들어있습니다.
죽은 청년은 늙는 것이 허용되지 않습니다.
하나님, 죽음의 구덩이가 어찌 그리 끝이 없습니까?
우리는 3분의 1도 채우지 않았는데...
러시아 강 Ublya* 및 Voblya**
어떤 외침에서 스스로 판단하십시오.
Voblya 강의 이름은 어떻습니까?
그리고 랴잔의 땅은 좋습니다.
줄기를 붙이면 줄기가 피어납니다!
그리고 가을 자작나무의 충격!
그리고 하늘은... 형제들이여, 정말 하늘이군요!
훌리건 Yesenin이 여기에 살았던 것은 아무것도 아닙니다.
그리고 나는 거의 그렇지 않았다는 것을 인정해야 합니다.
그래서... 구급차 옆으로 몇 번 운전해서 갔었는데,
지정석에 앉아 덜덜 떨며 창밖을 보니...
하지만 나는 Stary Oskol 근처를 걸었습니다.
Ublya 강에서 (지도 보기)
그리고 끝도 없고 가장자리도 없는 공간이 있고,
그리고 Ryazan에서는 눈물이 얼마나 아름답습니다.
그리고 인생은 천국과는 거리가 멀다는 사실...
하지만 이름에는 그런 힘이 있습니다!
"러시아 국민은 망했다"읽기
더블린과 그르노블의 신문에는
나는 Ublya 강을 기억합니다
Voblya 강의 Ryazan 무화과와 함께.
타이가 칼
왁스 실로 꿰매어
그리고 집시 바늘,
태어날 때부터 세례를 받음
기관차 안개,
그리고 그는 절름발이처럼 보이지도 않고 그의 성격은 비단이 아닙니다.
나는 지난 세기에서 멀지 않았습니다.
욕도 하지 않고 도시 램스토어를 돌아다닌다.
다른 공간이 나를 기억하게 해주세요.
군인의 허리띠에 있는 낡은 플라스크는 어디에 있습니까?
그리고 개썰매가 나에게 붙게 되었다.
타이가 해류에 있는 싱안(Khingan) 기슭 근처,
마치 Zhigan 칼로 선을 날카롭게 한 것처럼 :
눈에 띄지 않게 수제 구리가 반짝반짝 빛나고,
그러나 그는 너를 피 흘리게 할 것이다.
감히 만지면.
그리고 아마도, 어쩌면
그렇게 "...20년" 후에
누군가가 내 칼을 꺼내겠지
소시지를 잘게 썬다
그리고 홉이 더 따뜻해지면서 그는 영혼 속으로 저주합니다.
전에는 할 수 있었을 텐데!
더 이상 그렇게 날카롭게하지 않습니다 ...
* Ublya 강 - Stary Oskol 근처.
** Voblya 강은 Ryazan에서 멀지 않은 곳에 흐릅니다.
주제의 정당성.
이 에세이의 주제는 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. 아마도 이것이 제가 이 주제를 선택한 이유일 것입니다. 내가 내린 결론은 학교에서 Igor Severyanin의 작업을 공부할 때 사용할 수 있습니다.
작업의 목표.
이 작업의 목적은 Igor Severyanin의 작품에서 유토피아적 모티브를 찾아 분리하고 분석하는 것입니다.
작업의 목적.
1. Igor Severyanin 작품의 중심 이미지인 창의성, 신, 시인에 대한 시인의 동시대 선배 V. Solovyov 및 D.S. Merezhkovsky의 아이디어에 대해 간략하게 설명합니다.
2. Igor Severyanin의 유토피아 서사시 "The Solar Savage"를 분석하고 한 줄씩 설명합니다.
3. Igor Severyanin의 다른 시적 작품의 중심 시적 이미지를 분석하고 비교 분석합니다.
재료.
1. 유토피아 서사시 "Sunny Savage"
2. 시적 작품.
1. 시인.
"정부에 대한 시"
'절망의 시'
2. 섹스틴과 비가.
"섹스티나 XII"
"추방의 비가"
3. 시.
"당신들은 사람입니까?"
"그들의 문화."
"그들은 어떻게 살아요?"
“인생의 새벽.”
"그들의 삶의 방식."
"꿈을 살아가는 사람들."
"문화! 문화!"
"보복".
"칵테일"
작업 방법.
분석 및 한 줄씩 주석 달기.
소개
유토피아- 생산의 구체화로서의 허구의 사회
자유롭게 구성되고 종종 정적임
누군가의 사회적 이상.
서사시 -시의 광범위한 서술이나
모든 사건에 대해 산문적인 형태로
삶의 모든 측면을 반영합니다.
시 -이고르가 소개하겠다고 제안한 구절의 정의
북부 사람.
섹스티나 -작가가 쓴 시적 형식 중 하나
이고르 세베리아닌이다.
엘레지 -표현한 시적 작품
슬픔이나 철학적 생각.
IGORYSEVERYANIN의 개념
"UTOPIA"는 "BO-"라는 개념과 연관되어 있습니다.
하" 그리고 "남자". 초록에 첨부-
이를 설명하는 다이어그램이 있습니다.
유토피아 서사시 "태양의 야만인"과 Igor Severyanin 작품의 기타 주요 시적 이미지 분석.
첫 번째 장의 분석.
서사시의 첫 번째 줄에서 우리는 자연과 자연의 아름다움에 대한 시인의 열망을 발견합니다.
나는 수도원에 갇혔습니다.
호수 위, 푸른 수도원에서...
이미 다섯 번째 줄에서 이 작품의 첫 번째 유토피아적 동기가 눈에 띕니다.
신성한 꿈 - 거룩한 제단...
여섯번째 줄이 재미있네요
벽 없는 자연의 수도원...
나에게는 늙은이를 위해 기도하는 새로운 꿈이 생겼습니다.
너의 죄악아, 세월의 실수를 잊어라...
나는 북부 인이 우리가 영원한 가치 중 하나로 간주하는 데 익숙한 일부 가치를 포기하기를 거부한다고 생각합니다. 우리는 사랑의 포기에 대해 이야기하고 있습니다. 더 나아가 텍스트에서 우리는 이것을 두 번 이상 발견하게 될 것입니다. 성공과 영광도 눈에 띈다.
시인은 자신의 불완전함을 인정하고 지난 몇 년간 자신이 틀렸다는 것을 인정합니다. (...수년간의 실수는 잊어버리세요...).
아래에서 우리는 이것을 확인하는 줄을 읽습니다.
나는 시험되고 시험된 사랑의 배를 불태웠어요
그리고 성공의 깃발은 산산조각이 났다...
이는 이 모든 행위가 자발적이고 투옥된 행위 자체도 자발적이었다는 것을 의미한다.
그런데 시인이 성공과 영광을 거부하는 이유는 무엇입니까? 여기에 의미가 있습니까?
백년의 포도주를 쏟았으니
주권자의 손으로 내게 주신...
즉, 이 줄에서 시인은 그의 작품이 과거 XIX 세기 문학의 자연스러운 연속임을 우리에게 암시합니다. 이 시는 1924년에 쓰여졌습니다. 즉, 대략 1824년의 문학 전통을 이어가고 있으며 당시 푸쉬킨이 작업 중이었고 주의 깊게 읽으면 원하는 경우 몇 가지 유사점을 찾을 수 있습니다.
악덕의 사슬이 연결고리를 만들었습니다
그리고 소설의 첫 장을 구겨버렸는데...
이러한 맥락에서 "…체인…"더 이상의 발전을 방해하는 악덕과 속박을 거부하는 것을 상징합니다.
우리가 말하는 소설이 어떤 종류인지에 대한 의문이 제기됩니다. 시인은 당시 "감각의 대성당의 종"이라는 구절의 자서전 소설을 작업하고 있었습니다.
아래에서 우리는 다음을 읽습니다:
불가능을 가능으로 만들었어요...
아마도 시인이 옳을 가능성이 높지만 여기에서는 매우 높은 자만심과 슈퍼맨 아이디어에 대한 갈망이 눈에.니다.
신비주의에 빠진 러시아의 종교 철학자이자 시인인 블라디미르 솔로비요프(Vladimir Solovyov)는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다: "인간은 천성적으로 더 나아지기를 원하며, 슈퍼맨에게 끌립니다. 그가 원한다면 할 수 있고, 할 수 있다면, 그래야 합니다.. .”
아래에서 우리는 다음을 읽습니다:
지난 일을 용서해주세요, 주님
남은 인생을 정리하세요 걱정없는...
여기서 시인은 자신의 과거를 포기하지만 다른 형태, 용서의 형태로 하나님 께 용서를 구하지만 요청도 있습니다. 남은 생애를 걱정없이 준비하라는 요청입니다.
중간에 종이에 잉크를 칠한...
이것은 자연을 의미합니다. 여기서 우리는 Igor Severyanin의 유토피아의 두 번째 구성 요소인 자연을 발견하지만 자연은 별도로가 아니라 문명의 징후와 함께 발견됩니다.
책도 없고 언어도 없는 사기꾼 머그...
그 전에는 그랬다. "...종이 중간...",하지만 여기는 "...책도 없이..." -흥미롭게도 여기에는 자기모순이 있습니다.
나는 산 채로 묻혔다
외국, 숲, 호수에서 마을...
여기서 우리는 다시 자연에 대한 갈망을 발견하고 그것이 자발적이라는 것을 다시 배웁니다.
1909년에 지은 시 칵테일(Cocktail)에는 자연을 향한 시인의 염원이 드러나는 구절이 있다.
이 욕망은 "The Sunny Savage"에 가장 분명하게 반영되었습니다. 시인이 자연과 자연의 아름다움에 대한 그의 열망을 이해하는 데 15 년이 걸렸습니다.
자발적인 추방의 동기는 1918년 10월에 쓰여진 서사시 "망명의 비가"의 시작 부분에 있습니다.
나의 자발적인 망명에서
상상하기 힘든데 무엇 어딘가에,
그들이 살고 꿈꾸는 세상이 있다
그들은 웃고 큰 소리로 노래한다...
여기서 시인은 여전히 답이 없는 질문을 던집니다.
문화가 남아있나요?
검색과 선거?
여기서 인간의 첫 번째 동기는 짐승이 나타나고 저자는 인간의 본질에 대해 질문합니다.
그리고 미모사가 뭉개지지 않았나요?
잔인한 사람들의 발?
비슷한 질문이 서사시 동안 여러 번 더 발생할 것입니다.
제2장의 분석.
두 번째 장의 시작 부분은 다음 줄로 구성됩니다.
아니, 내가 묻힌 건 내가 아니야
악덕, 망상, 실수
그 보상으로 정령은 날개를 얻었습니다
미소의 신성한 순수함의 입
즉, 시인은 자신이 죽지 않았고, 자신에게 물러나지 않았으며, 창작 작업에서 물러나지 않았다고 주장하지만, 자신의 과거를 버렸음을 다시 한번 상기시켜 줍니다. 이것이 여섯 번째 언급이고, 장입니다. 이 작품에는 10개의 작품만 있고 에필로그가 아닌 피날레만 있고 피날레만 있습니다.
그러나 시인에 따르면 우리는 이 모든 것을 버리는 것이 이 이후의 인간 정신이 몇 가지 변화를 겪기 때문에 의미가 있다는 것을 알게 되는데, 이는 우리 의견으로는 매우 중요합니다. 날개와 미소의 순수함.
Igor Severyanin의시 "Retribution"에서도 비슷한 감정을 찾을 수 있지만 여기서 시인은 여전히 자신의 영혼의 날개 능력, 즉 정신을 의심합니다.
날개 달린 영혼이 있었어요
날개 없는 몸
지상의 방
마지못해
획득
새 날개
극복하다
자기 무력함
모든 것을 극복하세요!
아니요, 다음과 같았습니다.
날개살,
영혼에는 날개가 없습니다.
<생명의 새벽>이라는 시도 같은 감정을 표현하고 있습니다.
나는 인생의 시작부터 빛을 꿈꿔왔습니다.
세계적인 행복과 영원한 날!
나는 너무 열렬했고, 너무 용감했고, 너무 쾌활했습니다.
내 눈은 불로 빛났어...
이러한 분위기는 서사시 시작 부분과 유사하지만 이 시의 결말은 "Sunny Savage"의 결말과 유사합니다.
인생이 끝나면 인생의 모든 것이 분명해집니다!
인생의 일몰은 모든 것의 일몰입니다!
즉, 서사시 시작 부분에서 우리는 빠른 이륙을 발견했는데, 제 생각에는 완전히 자연스러운 결과, 즉 결과가 없을 때 표현된 결과였습니다.
(인생의 마지막에는 인생의 모든 것이 분명해집니다!
인생의 일몰은 모든 것의 일몰이다!)
그러나이 경우 이것은 단지 나의 주관적인 의견 일 뿐이며 결코 유일하고 진실되고 정확한 의견이라고 주장 할 수는 없습니다. 많은 사람들이 나와 동의하지 않을 수 있습니다.
아래에서 우리는 시인이 사회로부터 자신을 소외시키고 있음이 분명해지는 대사를 찾습니다.
그녀와 함께하는 지구 - 너무나 다급한 거짓말
그녀의 아이들은 계속되는 분쟁을 겪고 있습니다.
하나님의 본성 안으로 들어간 자들에게는 이방인이니라...
여기서 우리는 처음이 아닌 자연과 자연에 대한 시인의 욕망을 발견하지만 이미 신격화 된 자연, 즉 하나님의 본성에 대한 욕망을 발견합니다.
다음으로 우리는 진실과 거짓말에 대한 시인의 철학적 성찰을 발견하지만 이러한 성찰에서 시인은 약간 이상하고 우리 의견으로는 그다지 이해하기 어렵고 명확한 결론에 도달하지 않습니다. 그는 거짓말과 진실이 지구상에 없다고 결정합니다. 즉, 별도로, 따라서 이러한 각 개념은 다른 개념의 특징을 갖습니다. “ 거짓 진실과 거짓의 진실” ), 즉 시인에 따르면 이러한 각 개념은 다른 개념의 특징을 포함합니다. 즉, 거짓말은 진실의 일부 특징과 진실-거짓말의 특징, 즉 이 경우 Igor Severyanin이 결정했습니다. 진실조차도 그다지 진실하지 않고 때로는 그것이 거짓임이 분명하지만, 거짓말은 진실일 수도 있고 때로는 진실일 수도 있습니다.
아래에서 시인은 인간의 목적에 대해 질문하고 인간은 본성상으로, 생각으로, 생각과 행위로 볼 때 동물, 즉 평범한 짐승이라고 스스로 결정합니다.
(비슷한 감정이 시에도 표현되어 있습니다.
Igor Severyanin "문화! 문화", 9장을 분석할 때 조금 나중에 인용해야 한다고 생각한 인용문)
아래에서 우리는 시인이 자신의 전생을 거부하는 것을 다시 한 번 발견할 수 있는데, 이는 더 이상 악덕이 아니라 그 흔적만을 자신 안에 묻어두는 것으로 표현되었습니다.
묻혀있는 악행의 흔적...
그리고 아래에서 우리는 다음을 읽습니다:
나는 아름다움의 세계에 다시 태어났다
시인이자 선지자의 위업을 위하여...
즉, 시인은 자신을 선지자에 비유하고 선지자가 되어 마침내 자신의 악을 물리칩니다.
세 번째 장의 분석.
이 장은 전생에 대한 기억과 그에 대한 또 다른 거부로 시작됩니다. 다음으로 우리는 격언이 된 매우 흥미로운 대사를 발견합니다.
오직 죽은 사람만이 모순이 없다
모순의 라이브 만화경
그리고 그가 살아 있고 시인이라면,
그는 때때로 초인적입니다.
내 생각에 이 대사의 시인은 시인과 시를 정의하고 그 본질과 목적을 표현한 것 같다.
그리고 그는 슈퍼맨이기 때문에
그는 사람의 결점을 본다
그리고 꿈꾸던 세기를 수용할 생각
금세기 안에...
이 줄에서 Northerner는 시인을 슈퍼맨과 동일시하고 그의 세 번째 유토피아 꿈에 대해 씁니다. 기존의 세기 안에 꿈의 세기를 맞추기 위해,여기에서 시인은 시인의 독점적인 권리, 즉 사람의 결점을 볼 권리를 상기시켜 줍니다. 그러나 시인은 자신의 능력을 의심하고 내 생각에는 Vladimir Solovyov의 두 인용문이 여기에 필요합니다 현재 개념에 따라 시인은시의 내용을 꿈이라고 부르지 만 동시에 이러한 꿈이 꿈보다 더 중요하다는 것이 분명합니다. 인간의 손으로 만든 작품뿐만 아니라 사람들 자체를 무자비하게 파괴하는 현실과 자연의 거친 힘에 대한 시인의 동정심은 매우 특징적입니다.
여기서 우리는 유토피아를 현실로 만들고자 하는 시인의 열망을 발견할 수 있습니다.
나는 상상할 수 없는 것에 대해 생각한다
사람들이 적대감과 다툼을 멈출 것이라고
그리고 그들은 강 위에 집을 지을 것이다
고요한 광활한 풍경을 바라보며
그 사람들은 도시를 파괴할 것이고,
필요하지 않은 문화의 농양처럼,
그들은 유휴 노동을 포기할 것입니다-
기계인간의 작품..
그리고 시인 유토피아의 주요 구성 요소인 평온함과 불안함은 시인이 우리에게 자연으로 돌아가라고 요구합니다. Soloviev는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. 자연의 실제 애니메이션에 대한 시인의 깊고 의식적인 확신은 그를 생각과 감정의 분열에서 구해줍니다. -이 모든 것은 Igor Severyanin의시에 전형적입니다.
다음으로 우리는 Igor Severyanin의 유토피아의 다른 구성 요소를 찾습니다. 이것은 시인이 HOME과 INSPIRATION을 동일시하는 GOD입니다. 시인에게 있어 이 장의 마지막 단어인 "SODDOM"은 이기적인 거짓말과 그에 못지않게 기만적이고 이기적인 도시와 연관되어 있습니다.
4장의 분석.
이 장은 과학 및 과학자와 관련이 있습니다. 여기서 우리는 그들을 향한 시인의 부정적인 태도를 발견하게 된다. 그는 힙에 대해 다음과 같이 썼습니다.
당신은 깊이 존경받는 짐승입니다
과학자 짐승! 넌 그냥 두 다리 달린 짐승이야!
당신은 과학으로 훈련을 받았습니다. 당신은 -
장엄한 지상 질병
즉, 시인은 과학과 그 모든 발견을 인식하지 못합니다. 그의 의견으로는 불필요합니다. 그는 과학자에게 묻는다.
죽으면 안 돼요, 노인님,
10월을 꽃피는 5월로 바꾸시겠습니까?
그렇다면 당신은 왜 비참한 짐승입니까?
그리고 우리는 왜 동물을 존중합니까?
그러나 이 질문은 다른 많은 질문과 마찬가지로 여전히 답이 없습니다.
같은 장에서 전쟁의 모티브가 시에 처음으로 등장하며, Vladimir Solovyov의 말로 말하면 시인은 우리에게 전쟁의 모든 공포를 보여주고 싶어합니다.
제5장의 분석.
다섯 번째 장에서 시인은 계속해서 과학이라는 주제를 발전시키고 두 가지 유형의 과학자에 대해 글을 씁니다. 이 유형 중 하나는 나쁘고 두 번째는 좋다고 가정하면 처음부터 우리는 틀릴 것입니다. 착각할 것이다.
과학자와 과학자 사이의 불화
한 사람은 그의 형제인 짐승에게 이익을 주려고 노력합니다
또 하나, 백발을 보기 위해 살아온 악당
위선자 총을 발명하다...
같은 장에서 그는 애국심을 공격하고 이를 거부하며 바로 이 인간-동물적 애국심을 시인의 견해로는 이윤이라고 불러야 할 단순한 이윤에 대한 욕구와 동일시합니다.
북부인은 전쟁과 그 선전을 비난합니다. 전쟁을 조장함으로써 사람은 살인을 장려하고 합법화합니다. 이렇게 하면 사람은 자신에게만 해를 끼칠 뿐입니다.
화성의 이름으로 사원이 세워졌습니다.
사납고 쓰라린 영혼들...
시인은 과학을 비난하고 우리는 그가 그것에 동의하지 않는다는 것을 깨닫습니다. 왜냐하면 그것은 전쟁에 반대하지 않기 때문입니다. 그러나 반대로 그것은 새로운 전쟁의 시작을 발전시키고 기여하며 어느 정도 그 수를 늘립니다. 전쟁을 꾸짖으며 시인은 끔찍한 폭탄에 대해 다음과 같이 씁니다.
여행가방 폭발 기억나시나요?
이것이 제 1 차 세계 대전의 동기이며, 가볍게 말하면 그다지 좋지 않은 시인의 태도입니다.
이 모든 것을 통해 우리는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.
과학은 넌센스다
하드웨어에서 시도해 보세요...
우리는 이해합니다 - 시인이 옳습니다. 이것은 아래 줄에 반영됩니다.
질식하는 가스, 모든 피해를 기억하십니까?
과학이 만들어낸 모든 공포.
나는 대학을 거부한다
그의 보편적인 지루함으로...
6장의 분석.
Northerner는 과학이 자연에 반대되기 때문에 쓸모없다고 썼습니다.
시인은 과학에 의해 창조된 의학은 사람에게 실질적인 이익을 가져다 줄 수 없으므로 의학의 도움으로 생명을 연장할 가치가 없으며 시인에 따르면 어떤 사람이라도 정확히 오래 살아야 한다고 썼습니다. 하나님께서 그에게 주신 대로:
나는 들었다, 짐승아, 너의 질문을 들었다:
” 하지만 과학은 충분히 유용하지 않나요?”
아, 얼음 이슬보다 더 좋은 약은 없어요
그리고 간단한 치료법이 더 좋습니다! 나는 이해했다
Solar Savage의 허브에 대한 전문 지식
정신과 육체를 치료하는 영혼, 자연.
공기는 어떻습니까? 그리고 태양? 그리고 새벽?
가장자리도 없고 한계도 없는 숲의 수지?
그리고 당신, 생명을 주는 물
얼어붙은 샘, 거기, 잔디 밑에서,
흔적없는 고통의 의사?
아주 멋진! 아주 멋진! 당신은 기적입니다!
도시의 약, 모든 기적
외과의사는 0이고 자연 앞에는 아무것도 없습니다.
그녀의 이슬이 당신을 치유해주기를 바랍니다!
과학으로 영혼을 훼손하지 마세요!
란셋인 경우도 있어요
당신을 죽음에서 구해 주실 것입니다. 얼마나 기쁜 일입니까?
수명 연장? 당신은 훌륭하게 살고 있습니다. 아니요 -
그러니까, 살 필요가 전혀 없다는 뜻이군요...
그리고 필요하다면 칼 없이도
교수님, 당신은 세상에 남을 것입니다 ...
살아라, 자신을 소중히 여기지 않고 살아라
현자들과 어린아이들처럼!
이 장에서는 Igor Severyanin의 유토피아, 즉 천국의 특징이 여전히 나타납니다.
그리고 자신을 괴롭히지 마세요
과학적인 마른 쓰레기,
그리고 천국이 당신에게 가능하다는 것을 기억하십시오
그리고 이 낙원은 회색빛 땅이다!
라일락은 Igor Severyanin이 가장 좋아하는 식물이었고 그는 서사시에서 이에 대해 쓸 수 없었습니다.
라일락 - 단순한 나무, 라일락
당신은 시인의 영혼처럼 순진하고,
그녀는 평범한 봄날
모든 것이 대학보다 더 향기 롭습니다!
(라일락의 이미지는 Igor Severyanin의 작품에서 자주 발견됩니다. 그는 다음과 같이 썼습니다.
웃는 꽃다발을 가져와
사이렌에 없는 뭔가가 있을 거야
또는:
라일락 플로트 스트림
아 라일락의 나른한 정신 착란
나의 봄 라일락
나의 봄 라일락
우리는 그러한 예를 충분히 제시할 수 있습니다)
이 장에서 시인은 공개적으로 사람들을 짐승이라고 부르지만 여기서 우리는 고등 학교에 대한 그의 태도를 추적할 수 있습니다.
“ 그는 아이디어가 가득해요” ,-그들이 나에게 말할 것입니다. 아이디어가 가득?!
화장대? 살인? 음행에 영광을?
나는 동물을 사람으로 생각하지 않는다.
아래의 시인은 과학자들과 관련된 흥미로운 발견을 했으며 다음과 같이 썼습니다.
전쟁이 끝날 때까지
문화의 지렛대이자 주요 엔진!
Bipeds!화농성이라는 것을 이해하십시오
너의 모든 역겨운 피비린내 나는 모험...
일반적으로 받아 들여지고 일반적으로 받아 들여지는 의견은 전쟁이 문화에만 해로울 뿐이며 어떤 식 으로든 주요 엔진이 될 수 없다는 것을 증명합니다.
제7장의 분석.
일곱 번째 장에서 시인은 권력을 잡는 수단 중 하나로 과학에 대해 씁니다.
나는 가장 높은 학교에 대해 이야기하고있었습니다.
강의실이기 때문에
할 수 있을 것 같네요“ 왕좌”
씨왕좌에 합당한 사람들을 모으기 위해
Northerner는 권력을 가진 사람들이 살인이나 폭력을 사용하지 않겠다고 약속할 것이라고 썼습니다. 그러나 그렇게 한다고 해서 그들이 항상 그들의 약속을 따르겠다는 의미는 아니지만 이를 단순한 덮개로 사용할 것입니다.
그들의 발전에 의해
군중 위로 높이 올라갈 것이고,
배너 올리기:” 우리는 지상의 사람을 죽이지 않을 것입니다
여기 이 땅에서, 그 누구의 손으로도” .
아래에는 시인의 생각이 다시 나타나는데, 그는 이것을 “ 야만인 시대의 유물” 전쟁과 인간의 역할에 대해:
모든 분쟁은 전쟁으로 해결되지 않습니다.
야만인 시대의 유물처럼,
그리고 생각과 말이 강한 사람은
한숨에 마음이 반응하는 사람...
그리고 다시 시인은 전쟁의 공포, 역사 과정에서의 전쟁의 쓸모 없음과 쓸모 없음에 대해 씁니다.
파괴적인 힘인 전쟁과 달리 그는 인간을 창조적 인 힘으로 두었습니다. 시인은 이것을 삶의 가장 높은 의미라고 생각하지만 동시에
그는 다른 사람들이 자신을 이해하지 못할 것이라는 사실을 깨닫고 다음과 같은 말로 이 장을 끝냅니다.
나는 투명하게 말한다. 들어봐, 믿어
나의 우울하고 말로 표현할 수 없는 고통.
그리고 네가 웃으면 웃어라, 짐승아,
그리고 당신의 짐승 같은 땅에서 식물을 키우십시오 ...
(이 장에서는 Igor Severyanin의 다른 시에서도 시인의 감정과 유사한 분위기를 찾을 수 있습니다.
예를 들어, "당신은 사람들입니까?"라는 시에서 시인은 이렇게 쓴다:
삶은 불타고 있다... 세상은 죽어가고 있다
하늘은 죄 많은 사람들을 징벌합니다.
하나님은 모으시고 선택하신다
옳고 그름, 하나님은 기적을 행하시는 분이시다
여기저기서 투덜거리고, 여기저기서 비명을 지르고,
어디에서나 으르렁거리는 소리가 들립니다. 여러분도 그렇습니까??
그러나 이에 대한 반응은 침묵이다
사람은 호랑이 같고, 사람은 사자 같다!
즉, 여기서 시인은 인간을 동물계의 개별 대표자와 직접 비교합니다.
모두가 서로 위에 있습니다: 북쪽에서, 남쪽에서:
남자 친구와 여자 친구 - 모두를 상대로!
마음속에 죄가 있고 생각에도 죄가 있다...
당신은 많이 가질 것이다! 하나님이 너를 심판하실 것이다
하나님께서 당신을 놀라게 하실 것입니다: 독수리의 비명
그는 죽은 자들을 깨우고 죄인들을 모으시며
그것은 당신이 믿도록 강요할 것입니다: 죽음은 죽었다!
또 다른시에서 Igor Severyanin은 사람이라고 불리는 동물과 같은 생물의 목표와 삶에 대해 씁니다. 그러나 시인은 그의 의견으로는 Man이라는 이름이 전혀 가치가 없다고 생각합니다. 이 시의 제목은 '그들은 무엇을 위해 사는가'라는 질문 형식으로 표현됐다. 시인은 이렇게 씁니다.
그들은 정치와 분쟁과 전쟁으로 살아간다
드레스와 카드, 폭식과 음주
음모와 험담은 전염성이 있고 화농성이 있습니다.
오만함, 분노, 시기, 방탕, 징징거림
여기에서 그는 저자의 의견으로는 첫 번째 부분에 반대하거나 적어도 그렇게 해야 하는 사회의 다른 두 번째 부분에 대해서도 씁니다.
시인과 사상가, 예술가는 알려져 있지 않으며,
그들은 그들을 두려워하고 경멸하며 드론이라고 부릅니다.
즉, 시인은 다음과 같이 결론을 내립니다.
그리고 그들은 자신이 쓸모있게 살고 있다고 자신있게 생각하는데...
그러나 시인은 이에 동의하지 않을 권리가 있습니다.
우리는 다음과 같은 구절이 있는 시 "그들의 삶의 방식"에서 비슷한 감정을 찾을 수 있습니다.
이 같은 사람들은 어떻게 살고 있습니까?
그들은 한 쌍의 다리로 무엇을 걷는 걸까요?
그들은 마시고 먹고, 먹고 마시고-
그리고 이생에서 그들은 의미를 찾습니다.
속임수, 이익, 강탈,
부패한, 굴욕적인, 상처받은
그들에게는 또 어떤 열정이 있을까요?
결국 이것으로 충분합니다!
그는 즉시이 "두 다리"가 음행에 살고 있으며시의 힘을 이해할 수 없다고 썼습니다.
그리고 이것들은 한 쌍의 다리에 있는 것들이에요
소위 말하는 사람들
“ 그들은 자신을 위해 산다” ... 그리고 Blok이라는 이름은
사악한 음행에 빠진 그들을 위해 -
무의미하고 터무니없는 음절.
“인간에 관한 시”에서도 비슷한 감정을 찾을 수 있습니다.
셀 수 없이 많은 인류 속에서
매우 드물다 - 인간
시인은 인간의 모든 생각과 반영을 이렇게 부릅니다.
같은 원숭이의 유산..
Igor Severyanin은 인간 사회가 돌이킬 수 없는 변화를 겪었다고 썼습니다. 인공적인 것이 처음에는 외계인으로 나타났으며 감정도 바뀌었습니다.
예, 금속성 자발성
모든 기계적인 열정...)
제8장 분석.
첫 줄에서 시인은 이렇게 묻습니다.
전쟁을 원하는 사람 -“ 상단” 아니면 사람들?
국가의 통치자 또는 시민?
대답은 다음과 같습니다.
아, 모두가 원합니다. 결국 군인이 오니까
피가 흘려지고 도살장에서 찾는다“ 영광”
그는 협박을 받고 있습니다. 그는 군인입니다.
그는 가지 않기를 원하지 않는다 – 그는 가고 싶어한다
그리고 그가 원한다면, 그는 피로 뒤덮여 있을 것입니다
그리고 그는 사람의 이름을 불신합니다 ...
북부인은 권력을 가진 자들이 전쟁을 선동할 것이며 이를 위해 시인의 견해로는 그들을 죽여야 하며 이것이 사회의 책임이 될 것이라고 썼습니다.
그리고 그는 바로 왕과 같은 짐승입니다.
대통령처럼, 다른 사람들처럼“ 사람들” …
짐승의 역할은 사람에게 즐거운 일이요,
잔인함과 음행에 빠져 있습니다.
전쟁을 감행한 정부
처형하기에 합당하다고 다른 사람에게 선언하려면,
그리고 시민들은 파도로 합쳐졌습니다.
우리는 두려움 없이 그의 말을 들을 수 없었습니다.
그는 즉시 체포됐다.
정말 미친 보드인게 분명해...
이것은 없습니다 - 그러므로 세상은 잘못되었습니다.
자기 파괴에 대한 갈증으로 불타오르고 있습니다.
아래 시인은 이렇게 썼습니다.
가장 부끄러운 별명“ 영웅”
불명예스러운 짐승들에 의해 영광을 받았습니다.
살인자들 주변에서 환희의 울부짖음이 울려퍼진다.
그들은 성전에서 건강을 위해 기도합니다.
그들의 가슴에는 명령으로 관을 씌웠으니,
그리고 적군이 정당방위의 열기 속에서
짐승에게 상처를 입히다, 짐승의 아내
아기는 옷을 입고 따뜻하고 잘 먹습니다.
재무부를 희생하여-남성의 착취를 위해,
다른 남자들도 많이 죽였어...
오 얼굴이라 불리는 얼굴이여!
이 대사를 이해했다면...
보시다시피 시인은 전쟁이 쓸모 없다고 믿으며 전쟁이 해롭고 쓸모 없다고 믿었던 Vladimir Solovyov의 의견에 동의합니다.
이 장에는 두 개의 세계가 있습니다. 더 높은 세계(전쟁 중인 세계)와 더 낮은 세계(더 높은 세계의 전쟁으로 고통받는 세계)입니다.
시인은이 장에서 전쟁의 원인을 강조하지 않고 그 의미를 설명하지 않습니다. 이는 북부 인이 전쟁의 무의미 함과 약간의 상식이 없다고 믿었다는 증거로 사용됩니다.
서사시 전반에 걸쳐 절망과 절망의 동기가 강합니다. '절망의 시'라는 시에서 이를 찾아볼 수 있다. 즉:
나는 아무것도 모른다, 아무것도 믿지 않는다
나는 더 이상 삶의 밝은 면을 볼 수 없습니다.
나는 동물에게 다가가듯 조심스럽게 이웃에게 다가갑니다.
나는 아무것도 필요하지 않습니다. 지루한. 피곤해요.
누군가는 누군가를 자르고 누군가는 누군가를 목을 졸라 죽입니다.
어디에나 이익, 사기, 거짓말이 있습니다.
아, 보지 마세요! 아, 내 귀가 들리지 않을 것 같아요!
레르몬토프! 당신 말이 맞지 않았나요?“ 이 세상의 좋은 점은 무엇입니까?
생각, 심지어 생각조차 부패했습니다. 사랑조차도 이기적이다.
실현 가능한 꿈은 없습니다. 모든 것이 반짝이고 모든 것이 먼지입니다.
나는 인생에서 행복을 보지 못하고 인생의 의미도 보지 못합니다.
기분이 끔찍해요. 나는 두려움을 이해합니다.
시 "VILLA MON REPOS"에서 Severyanin은 다음과 같이 썼습니다.
고기에 고기가 가득, 아스파라거스가 가득,
고기에는 생선이 가득하고 포도주가 가득 차 있었습니다.
그리고 고기를 얹은 반고기 마차에
갑자기 그것은 큰 깃털이 달린 모자를 쓰고 고기를 향해 굴러갔습니다.
고기는 고기를 어루만지고 고기에게 자신을 바쳤습니다.
그리고 그는 지상의 지시에 따라 고기를 창조했습니다.
고기가 아프고 썩었고 덩어리로 변했습니다.
고기 특유의 악취나는 부패.
"꿈을 죽이는 사람들"이라는 시에서 그는 시인과 사회를 대조하고, 사람들을 특징짓고, 전쟁의 위험성과 그 이점에 대해 씁니다.
과학의 경우:
나는 이것들에도 속하지도 않고 그것들에도 속하지 않습니다
똑같이 제쳐두고
지금이 시간이니까
같이 할 사람 없을 때..
사람들은 불쌍하다: 그들은 적대적이다
그들에게 반세기가 할당되었습니다
그들은 독을 뿌리고 하나님은 당신과 함께 계십니다.
짜증나는 사람!
정말 정복인가?
모든 발명품은 당신의 것입니다
모든 발견과 모든 지식 -
사랑의 고갈을 위해?
팔의 열병 속에서
젊은 사람은 회색인 사람처럼,
싸울 이유를 찾고 있어
그리고 이웃은 이웃으로부터 위협을 받습니다.
계몽과학,
전쟁 장려
내 손자가 토할 것 같아
하나 이상의 쓴 문구.
그리고 비굴한 무관심
승리한 구절에,
테리 넌센스에 대한 열정
말도 안되는기도?
아래에는 제 생각에 특히 흥미로울 인용문을 제시합니다. 여기에서 우리는 인류의 전형적인 대표자의 초상화를 찾을 수 있기 때문입니다. 예술을 높이 평가하고 사랑하며 아름답게 말하고 많은 것을 가진 사람입니다. 시인에 따르면 그의 현대 사회에서 단순히 "필요하고" "중요한" 다른 미덕은 그가 너무 "사랑"했고 그를 그토록 소중히 여겼으며 항상 이해하고 "시인의 왕"을 도울 준비가 되어 있었습니다. :
꿈꾸는 독버섯,
리스핑 빨판, -
어린 소년들은 머리를 괄호로 잘랐다
거짓 빛은 당신을 어둠으로 인도합니다.
뮤즈는 십자가에 못 박혔습니다.
이 시는 어려운 시기에 시인이 해야 할 일에 대한 구절로 끝납니다.
나는 이것들에도 속하지도 않고 그것들에도 속하지 않습니다
왜냐면 같이 할 사람이 없거든요.
Northerner는 "Hobbled Dancers"시에서 한 남자의 초상화를 보완합니다.
그리고 그들은 춤을 추고 또 춤을 춥니다. 그러나 한 시간이 아니라 몇 년 동안,
신사, 예술, 사랑을 잊어버리다
경멸받는 자연의 아름다움을 잊고,
시인이 숨어있는 곳 - 인간 나이팅게일.
즉, 여기에서도 시인은 사회에 반대할 기회를 놓치지 않습니다.
이전 장에서 우리는 시인이 사랑에 대해 그다지 좋은 태도를 갖고 있지 않다는 것을 깨달았습니다. 비슷한 감정이 시 "Sextine XII"에도 반영되어 있습니다.
사랑이 없는 열정은 정욕일 뿐이다.
열정이 아닙니다.
열정이 없는 사랑은 그저 사랑이 없는 것일 뿐이다...
시인은 인류가 더 이상 인류라고 부를 가치가 없을 정도로 성가신 영화에 넘겨질 정도로 타락, 어리 석음, 저속함에 빠져 있다고 믿습니다.
영화와 레모네이드
여기서 시체로 향하는 문이 열리고,
그리고 Vulgarity는 기뻐합니다.“ 그래야지” .
그리고 Stupidity는 그 일을합니다 ...
9장 분석.
시인은 죽음에 대한 생각으로 이 장을 시작하며 질문을 던집니다.
전쟁이 없다면 짐승이 다른 짐승을 죽이는 것이 아닌가?
같은 장에서 그는 사람에 대해 동물에 대해 썼지 만 그의 의견으로는 영혼을 가질 수없는 동물에 대해 썼습니다.
이 장에서 Igor Severyanin은 Tyutchev, 즉 사람이 생각하는 갈대라는 그의 말을 인용하지만 Severyanin은 다음과 같이 씁니다.
그 노인은 더 나은 이름을 선택할 수도 있었어
그리고 이것으로부터 우리는 Severyanin이 Tyutchev에 전적으로 동의하지 않는다는 결론을 내립니다.
갈대는 좋은 것, 죽일 수 없거나 죽일 수없는 것을 상징하고 사람은 자신의 종족을 죽이는 것과 같은 조치를 쉽게 취하지만 시인은 두 인간 품종에 대해 글을 쓰고이 질문을 스스로에게 묻지 만 그렇지 않습니다. 보면 답이 없습니다.
시 ""문화의 8 장과 9 장에서 비슷한 분위기를 찾을 수 있습니다! Culture!”, 그러나 이 시는 1926년, 즉 “The Sunny Savage”를 쓴 이후에 쓰여졌습니다.
“ 문화!문화!” 자랑dv동물이 거의 없고,
감히 사람이라 불린 사람들
그리고 세계 포병의 세계 언어로
그들은 서로에게 문화적 감정을 심어주고,
육체적 날개와 영적 날개가 박탈됨
그들은 더 이해하기 쉽기 때문에 첫 번째 꿈을 꿈꿉니다.
누구의 도움으로 당신은 당신의 의형제를 죽일 수 있습니까?
불행한 친척들을 피눈물로 파멸시키세요
그들의 영광스러운 삶은 자손 창조의 이름으로 이루어졌습니다.
얼마나 장엄하고 신성한 목적입니까?
마치 지구에는 아직 배반이 충분하지 않은 것처럼
그리고 무례함과 악의는 백 개의 땅에 충분합니다.
문화! 문화! - 그리고 무엇보다도,
여관 동물원!, 매음굴 공공 주택
이 달빛과 햇빛이 얼마나 지루한지,
우리를 위해 자신의 것을 녹여주는 것
이 게으르고 조용한 시인들로부터,
우리가 이해하는 문화에 낙인을 찍는 것.
반영된 생각
이시는 IGOR SEVERYANIN의 작품의 특징입니다.
10장의 분석.
이 장은 서사시의 마지막 부분이며 저자가 동물에 대한 사랑과 동일시하는 사랑에 전적으로 전념합니다.
지상의 사랑! 당신은 동물을 사랑하는 사람입니다!
당신은 잔인한 사랑, 세상의 사랑입니다
당신의 분홍빛은 왜 회색인가요??
당신은 음탕하고 육욕적이며 살이 많은 사람입니다...
그에 따르면, 시인의 기억 속에서 사랑은 단순한 인간 거짓말이기 때문에 정상적인 사랑은 존재하지도 않고 존재할 수도 없다고 생각됩니다.
당신은 오로지 거짓말 위에 세워졌습니다.
튜닉이 필요한 사람은 재킷이면 충분합니다 ...
괴물! 당신은 인생을 어둡게 만들고 있습니다.
그래서 당신은 전혀 사랑하지 않는 것입니다 ...
그리고 그것은 그것이 삶에 행복을 가져 오지 않는다는 것을 의미하며 그것이 호출되어서는 안되며 심지어 사랑으로 간주되어야하는 이유이며 여기에서 저자는 감정과 같은 사랑의 특징을 알려줍니다. 배신, 속임수, 속임수, 이기심, 냉담함, 무자비함, 그리고 (저자에 따르면) 연인의 운명은 행복이 전혀 없는 것이며, 작가의 기억 속에서는 뒤척이고 울부짖고 신음하는 것으로 표현됩니다.
반역과 속임수와 속임수,
이기심, 영혼 없음, 무정함, 정욕 -
이것이 당신의 모습이고 누군가가 당신에게 취해 있습니다.
그의 운명은 뛰어다니고, 울부짖고, 신음하는 것입니다...
이 장은 인류가 불법의 수렁에 빠져 있고 법이 필요해졌다는 말로 끝납니다.
피날레 분석.
서사시는 피날레로 끝납니다.
피날레의 시작 부분에서 시인은 다음과 같은 질문을 던집니다.
하지만 숲속 수도원에 들어가야 할까요?
세상에 저주와 심판을 보내는가?
즉, 시인은 다음과 같은 질문을 했습니다. 시는 왜 썼고, 그렇게 할 필요가 있었나요? 그리고 필요하다면 왜, 무엇을 담고 있고, 그 의미는 무엇입니까?”
그리고 아래에서 우리는 그의 유토피아의 또 다른 구성 요소인 영감을 찾을 수 있습니다.
내 형제의 집, 그 집에는 영감이 있습니다...
북부인은 모든 창조적인 충동이 위에서 그에게 내려졌다고 썼습니다.
자유 노동의 신성
하늘이 나에게 준 창의성의 선물..
Science 덕분에 천둥이 치는 것 같아요
예술에 기도하는 사람들 사이에서
줄기마다 축복
그리고 인간의 감정에 영광을...
그리고 그 전에 시인은 인간의 감정을 무자비하게 부수고 갑자기 감정의 급격한 변화를 일으켰습니다.
죄 많은 땅은 복이 있다
꿈속에서 신성한 삶을 살아보세요
밀밭은 복이 있도다
그리고 인류는 축복받았습니다...
시인은 죄 많은 땅과 곡식 밭과 같은 자연을 축복하지만이 땅은 그의 꿈에서 여전히 신성합니다. 이는 실제로 모든 것이 그렇지 않고 모든 것이 신성하지 않다는 것을 의미하지만 여기서는 마치 자연과 달리 곡식밭에서 시인은 인류, 즉 자연에 반대하는 문명인 인류를 축복하고 바로 이 자연 속에서 그리고 그것과 함께 존재하기 위해 싸우고 있으며, 이로 인해 인류 또는 인간 문명은 자연 없이는 존재할 수 없으며 자연은 자연 없이는 존재할 수 없다는 결론이 나옵니다. 인간이 없으면 모든 의미를 잃고 쓸모 없게 됩니다. 이는 인간과 자연의 대결이 이 두 현상이 별도로 존재하는 자연스러운 결과임을 의미합니다.
예술, 과학, 그리고 사랑 -
모든 것, 내가 시에서 낙인찍은 모든 것,
영원무궁토록 축복받으소서 -
모두가 변명하게 해주세요...
이 대사에서 시인은 예술과 국가를 축복합니다. 아무리 꾸짖더라도 그 진정한 의미는 여전히 이해될 것입니다.
일단 인간의 모습은 그리스도이시다
받아들여 세상을 구한다 - 인간은 짐승이 아니다...
북부인은 인간 문명이 역사에 그리스도와 같은 인물을 주었다면 이미 정당화된 것이라고 결론지었습니다. 인간은 동물이 아닙니다.
아래에서 인간은 신과 가까운 존재로 간주되며 시인은 다음과 같이 썼습니다.
신격화된 사람으로 살아라
위대한 운명을 준비하세요!
에 대한! 한 세기가 올 것입니다 – 나는 한 세기가 있을 것이라는 것을 압니다! -
네 죄가 사라지면...
마지막 줄에는 서사시의 전체 의미가 포함되어 있습니다.
유죄인 사람은 없습니다. 세상의 모든 사람이 옳습니다.
결론.
이 에세이를 작성하는 과정에서 나는 몇 가지 결론에 도달했습니다. 주요 내용은 다음과 같습니다.
- 유토피아 서사시 "Sunny Savage"에서 북부인은 자신의 사회 구조를 창조하고 그에 따라 신이 모든 것의 머리에 있고 시인과 선지자가 옵니다. 그러나 선지자의 기능이 시인이 맡는다면, 아래에는 '인간'과 동물의 사람이 있는데, '일반인'과 '과학자'로 나뉘는데, 그 중 어느 것이 더 위험한지에 대한 문제는 여전히 열려 있다.
- 북부인은 시인이 선지자와 슈퍼맨으로 자신을 상징할 수 있으며 이 두 개념은 연결되어 있고 하나는 다른 하나를 따른다는 결론에 도달합니다.
- 시인은 자연이 유토피아, 신, 고향, 영감과 연결되어 있으며 유토피아는 신성하다고 결론지었습니다. 북부인에 따르면 이 모든 것은 거짓말, 도시, 문화, 소돔, 사랑을 핵심 특징으로 하는 문명에 의해 반대됩니다. 문화와 사랑에 대한 시인의 태도가 가볍게 말하면 부정적이라는 점은 주목할 가치가 있습니다.
이것은 Northerner의 시가 문화, 인간, 사랑, 자연 등과 같은 중요한 문제에 전념하고 있지만 시인의 의견은 유일하게 진실되고 올바른 척하지 않으며 다른 사람들이 동의하지 않을 수 있기 때문에 고려되거나 그렇게 될 수 없음을 의미합니다. 그와 함께.
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RYA 북부.
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