좋은, 영적인 사랑, 사랑의 용기 ( I. 일린), 신성한 삶의 규범 인 거룩한 러시아의 개념에서, 하나님으로부터 존재를받는 모든 것, 선한 것, 정직하고 유용한 것, 정통인, 시민, 가족의 의무가 우리에게 요구하는 모든 것. “선을 행하라, 사람을 두려워하지 말라”, “선에는 악이 없느니라”, “선은 선으로 갚느니라”, “선이 없는 자는 그 안에 진실이 거의 없느니라.”

친절한 사람은 직접적이고 단순하며 정교하지 않고, 위장하지 않고 자비로운 사람입니다.

“사람이 인사하지 않고 지나가지 못하게 하고, 그에게 친절한 말을 해 주십시오.” 블라디미르 모노마크. “좋은 것을 받으면 기억하고, 받은 후에는 잊어버리십시오.”(“현명한 메난더의 지혜”)

"좋은 것이 인생이다"( N. 페도로프). “선을 행하고 그것에 감사하라... 좋은 삶에 대한 의식은 그에 대한 충분한 보상이다. 선을 행하는 기쁨을 배우십시오. 은밀하게 선을 행하고, 알면 얼굴을 붉히게 된다... 선을 믿으려면 먼저 선을 행해야 한다”( L. 톨스토이).

모든 러시아 원주민인 Holy Rus의 사람에게 선은 추상적인 개념이 아니라 구체적인 선행, 신을 향한 움직임, 필로칼리아.

O. 플라토노프

덕, Holy Rus의 개념에서 선을 향한 사람의 마음과 의지의 방향, 선을 행하려는 내면의 욕구입니다. 정통 의식에는 일반적으로 일곱 가지 기본 미덕이 있습니다. 믿음, 소망, 사랑, 지혜, 용기, 정의그리고 절제. 미덕은 다음으로 이어진다. 구원그리고 다시 없는 기쁨. 최고의 미덕은 남을 구원하기 위해 완전한 극기를 행하는 것입니다. “덕을 꾸밀 수 있는 곳이 아니라 덕이 있는 곳이다”( "벌", XII-XIII 세기). “고결함은 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 않는 것을 규칙으로 삼습니다. 미덕은 이 규칙을 훨씬 더 확장하여 다른 사람들에게 자신이 원하는 것을 하도록 명령합니다." ( D. I. 폰비진).

O. 플라토노프

친절한, 도브로프스키 지구의 중심인 리페츠크 지역의 마을. 강가에 위치해 있습니다. 보로네시. 인구 6천명.

16세기에 설립되었습니다. Dobroye Gorodische라고 불리며 1615년부터 모스크바의 소유가 되었습니다. 노보스파스키 수도원; 1647년부터 종류; 벨고로드의 일부로 목조 요새가 건설되었습니다. 가는 장식 선. 18세기 화재 이후. 마을로 바뀌었습니다. 19세기 말. 도브로예(Dobroye) 무역 마을은 이 지방에서 가장 인구가 많고 부유한 마을 중 하나였습니다.

친절, 좋은 성격, 선의, 성향 좋은, 정통인의 최고 품질입니다. 선을 행하는 적극적인 능력으로서의 친절은 인간의 가장 높은 완전성입니다. “친절은 삶을 아름답게 하고, 모든 모순을 해결하며, 혼란스러운 것을 명확하게 하고, 어려운 것을 쉬게 하고, 어두운 것을 즐겁게 만듭니다... 잘 생각하십시오. 그러면 당신의 생각이 선한 행동으로 무르익을 것입니다." ( L. 톨스토이).

또한보십시오:좋아, 필로칼리아.

필로러브, 러시아 정교회와 성스러운 러시아의 기본 개념 중 하나입니다. Philokalia의 기초는 "Izbornik" 1076에 설명되어 있습니다. 편집자인 죄인 John은 "하나님의 뜻이 무엇이며, 하늘의 왕께서 지상 사람들에게 요구하시는 것이 무엇입니까? "라고 묻습니다. 그리고 그는 자선과 친절이라고 대답합니다. 경건한 사람은 금식과기도에 시간을 보내는 사람이 아니라 삶이 덕이 있고 이웃에게 선을 행하며 의로운 신앙은 무엇보다도 사람들에게 봉사 할 의무가 있습니다. 이것은 그의 요청의 성취 인 하나님 께 대한 자선입니다. 정교회의 의식적 측면과 그 본질 사이의 이러한 반대는 그 자체로 어떤 유혹을 불러일으켰는데, 이는 동일한 사상이 기독교 의식 외부에서 구체화되었던 이교 시대의 결과였습니다. 정교회는 Philokalia 숭배를 강화하여 러시아 국민의 최고의 특징을 성화하고 강화했습니다.

12세기부터 18세기까지 러시아 사람들이 가장 좋아하는 책 중 하나인 세속 지혜집 『벌』에서도 필로칼리아의 사상이 중심을 차지하고 있다. 사람은 선한 일을 하려고 노력해야 합니다. 일생 동안 선한 일을 하지 않은 정통 기독교인은 육체뿐만 아니라 영혼으로도 죽습니다. 유해할 뿐만 아니라 죄, 또한 선행이 부족합니다. 사람은 선하고 의로워야 하며 사악하고 악하지 않아야 하며 끊임없이 선과 악 사이에 경계를 긋고 악을 몰아내야 하나님과 동등하게 됩니다(물론 도덕적인 의미에서).

Rus에서 정교회는 선과 악에 대한 이전의 모든 대중적 견해와 선에 대한 낙관적 믿음을 흡수하여 Philokalia가되었습니다. 기독교 이전 민속 견해의 도덕적 힘과 기독교의 힘을 결합함으로써 러시아 정교회는 러시아 국민의 마음과 영혼에 전례없는 도덕적 힘을 얻었습니다. 선한 하나님에 대한 믿음과 선을 통한 하나님을 향한 길은 특히 선을 주제로 한 수백 개의 속담과 속담에 반영되어 러시아 민족 의식에 스며 듭니다. "선행이 없으면 믿음은 하나님 앞에서 죽은 것입니다." 하나님과 함께 가면 선으로 가느니라”, “길을 찾게 되리라”, “선을 행하는 자는 하나님이 그에게 갚으시리라”, “선을 행하는 자는 하나님께 복을 받으리라”, “ 부모를 자랑하지 말고 덕을 자랑하라”, “찬양은 하나님께, 의인은 존귀를 받으리라”와 영광”, “성인 없이는 성읍이 서지 못하고, 의인이 없으면 마을이 서지 못하느니라”, “하나님이 다스리신다” 선한 방법으로”, “하나님은 선한 사람을 도우시느니라”, “하나님은 선한 일꾼을 사랑하시느니라”, “선은 선을 덮느니라”, “하나님은 사랑하는 자를 사랑하시느니라”, “하나님을 사랑하는 자는 많은 복을 받으리라.”

선과 악, 선과 악의 개념은 러시아인의 생활 방식을 구성합니다. “선한 일을 위해 생명이 주어졌습니다.”라고 그는 말합니다. “하나님에게서나 사람에게서나 부끄러움이 없는 생활을 하라”, “선한 일은 물에 녹지 아니한다”, “선한 일은 강하다”, “선한 일은 영원하다”, “회개하지 말라” 선한 행위', '선한 행위는 죽지 않고 악은 사라지리라', '선한 사람은 죽으나 그 행위는 사라지지 않는다', '사람은 모두 선을 사랑하지만 모든 사람을 사랑하지는 않는다', '사람은 모두 선을 칭찬한다. 그러나 모든 사람을 칭찬하지는 않는다”, “선을 취하고 악을 버리라”, “선을 붙잡고 악을 피하라”, “선을 위해 노력하되 악을 밀어내라”, “도망가지 말라” 선을 멀리하고 악을 행하지 말라”, “우리는 선을 옹호하고 악을 고집하노라”, “기도하고 악한 일을 조심하라”, “악에서 떠나는 자는 아무도 두려워하지 아니하느니라”, 악을 버리고 선을 행하라”, “선을 심고 선을 뿌리고 좋은 것을 거두고 선을 베풀라”, “선을 행하는 자는 악을 행하지 아니하며”, “선을 행하고 선을 기대하라”, “우리에게 선하고 악은 무익하니라” 하나 – 그것이 합법적인 삶입니다.”, “우리에게 좋습니다. 그리고 모든 사람에게 합법적인 삶이 있습니다.”, “나는 누구에게도 상처를 주지 않는 사람을 사랑합니다.”

Rus에는 선한 사람에 대한 진정한 숭배가있었습니다. 그들은 선을 행하는 사람들에 대해 “그들의 믿음이 강하다”고 말했습니다.

“선한 것은 어디에나 있다”, “의로운 사람은 하루 종일 기뻐한다”, “선한 사람에게는 백 개의 손이 있다”, “선한 사람은 돌다리보다 믿음직하다”, “선한 사람은 가르친다” 좋은 일들”, “선한 사람에게는 매일이 휴일이다”, “친절한 사람은 남의 병을 마음에 품는다”, “친절한 사람은 화내는 것보다 선한 일을 하는 것이 낫다”, “친절한 사람은 산다” 평생 선을 행하라”, “인내심을 갖고 다른 사람의 마음을 상하게 하지 말라”, “불행을 당하는 것이 잘못을 저지르는 것보다 나으니라”, “다른 사람의 마음을 상하게 하는 것보다 자기 자신을 참는 것이 낫다”, “더 낫다.” 고통받는 것보다 고통받는 것이 좋다”, “선한 사람과 함께 사는 것이 좋다”, “모두가 친절하기를 원한다”, “친절한 사람에게 – 좋은 기억”, “하나님은 선하게 다스리신다”, “선한 하나님 께” 돕는다', '선은 하나님을 기쁘시게 하고 왕도 기쁘시게 한다', '하늘의 선한 천사가 기뻐한다', '선을 행하는 사람은 하나님께 보답을 받을 것이다'(혹은 '하나님이 그에게 복을 주실 것이다'), '하지 않는 자는 복을 받으리라' 선한 사람의 말을 듣는 것은 하나님을 대적하는 것이니라”, “악한 자는 선한 사람이 있음을 믿지 아니한다”, “어둠은 빛을 좋아하지 아니하고 악한 자는 선한 것을 용납하지 아니하느니라”, “하나님은 더하지 아니하시느니라” 악한 사람의 시대”, “아무에게도 선을 행하지 않는 사람은 해롭다”, “악한 자를 따르는 자는 좋은 것을 얻지 못할 것이다”, “나쁜 일을 하면 좋은 것을 얻지 못할 것이다. ”

정통을 철학에 대한 사랑으로 말하면서 외부 의식을 준수함으로써 정통에 대한 공식적인 이해의 흐름에 눈을 감는 것은 잘못된 것입니다. 이 흐름은 인간에 대한 도덕과 경멸의 쇠퇴와 함께 비잔틴 제국의 쇠퇴 분위기 속에서 자란 비잔틴 대도시와 그들과 함께 제공된 서비스 장치에 의해 Rus'로 전달되었습니다. 선의 숭배, 하나님께 다가가는 수단으로서의 필로칼리아의 길은 이 새로 온 사람들에게 완전히 명확하지 않았습니다. 그들의 교회 예배에서는 외적인 의식주의가 만연했습니다. 러시아인에게는 이것만으로는 충분하지 않았고 그는 편지가 아니라 그의 고대 신념과 매우 일치하여 심지어 그것을 강화시킨 정교회의 본질을 따르려고 노력했습니다. 낯선 사람에게 기독교 생활에 대한 그러한 살아있는 이해는 이교도 이단처럼 보였고 종종 러시아 사람들을 비난했습니다.

이교도의 잔존물을 보존한다는 맥락에서 정교와 성스러운 러시아의 도덕적 핵심인 필로칼리아 역시 부정적인 측면을 가지고 있었습니다. 그것은 교회의 전례적인 측면을 버리고 그것을 순전히 도덕적인 측면으로 대체하려는 유혹으로 구성되었습니다. 이러한 견해는 도덕적 향상만을 참된 신앙으로 선포하고 성찬과 의식적 측면을 거부했기 때문에 정교회의 훼손으로 이어졌습니다. 이를 바탕으로 예를 들어 Theodosius the Oblique와 같은 다양한 이단적 가르침이 생겼습니다.

그러나 이는 널리 받아들여지지 않는 극단적인 관점이었다. 러시아 정교회와 성스러운 러시아의 주요 도로는 그들에게서 멀리 떨어져 있었습니다. 진정한 정통파인 Philokalia와 일하다경건의 원천이자 하나님께 다가가는 수단이었는데, 교회 밖이 아니라 교회를 통해서였습니다.

O. 플라토노프

"좋은 사랑", 정교회의 기초와 "가장 높은 철학적 원리의 배아"인 성스러운 러시아의 세계관을 담고 있는 기독교 교회의 교부들의 금욕적 저작물입니다. 1793년에 처음으로 금욕서인 『필로칼리아(Philokalia)』가 준비되어 출판되었습니다. 파이시 벨리치코프스키, 19 세기에. Philokalia 출판 작업은 계속되었습니다. 그 중심은 옵티나 푸스틴, 영혼, 개시자 및 리더는 성입니다. 노인 마카리우스긴밀한 참여로 I. V. 키레예프스키. 하반기에 게재됩니다. XIX 세기 필로칼리아(Philokalia)는 이미 5권으로 구성되어 있으며 거의 ​​40명의 가장 저명한 성인들의 금욕적 저술물을 포함하고 있습니다. 기독교 신자 등을 포함한다. 안토니우스 대왕, 그레고리 팔라마스, 시나이아의 그레고리, 아바 도로테우스, 시리아인 에브라임, 요한 클리마쿠스, 대마카리우스, 참회자 막시무스그리고 다른 성도들 아버지.

GOOD POKROVSKY 수도원, 마을 근처 칼루가(Kaluga) 주교단. Dobrogo는 Likhvin 근처, Oka 강둑에 있습니다. 1477년에 지어졌습니다. 성모 마리아의 중보의 기적적인 아이콘이 여기에 있었습니다. 매년 그녀는 Likhvin으로 달려가 그곳에서기도 예배를 드렸습니다.

도브리냐(X 세기), 러시아 보야르 및 주지사. Malusha의 형제 Malk Lyubechanin의 아들이 그의 어머니를 이끌었습니다. 러시아어 책 블라디미르 세인트.

안에 "과거의 이야기" 970년에 Dobrynya는 그의 조카 Vladimir와 함께 Novgorod 땅을 통치하러 갔다고보고되었습니다. 로렌시아 연대기(Laurentian Chronicle)에서는 그가 “용감하고 똑똑한 사람”이었다고 말합니다. 970년대에 Vladimir와 Dobrynya는 폴로츠크 땅을 정복했고, 978년에는 키예프 땅을 정복했습니다. 그 후 Vladimir는 Dobrynya를 그의로 임명했습니다. 총독노브고로드 대왕에게. 그곳에서 Dobrynya는 강에 새로운 이교도 성역을 만들었습니다. 볼호프 - 동상 포함 페룬. 985년에 Dobrynya는 Vladimir와 함께 불가리아인을 상대로 승리를 거두었습니다. 990년(988년 연대기에 따르면) Dobrynya는 주지사 Putyata와 함께 Novgorod 인구에게 엄청난 잔인함으로 세례를 베풀었습니다. 그 후 Rus에서 그들은 "Putyata는 Novgorodians에게 칼로 세례를 주었고 Dobrynya는 불로 세례를 주었다"고 말했습니다. Novgorod의 귀족 지구에는 Dobrynina Street가 수세기 동안 존재했습니다. Dobrynya에게는 아들 Ksnyatin (Konstantin)이있었습니다-Novgorod 시장그리고 voivode.

분명히 Dobrynya는 서사시 영웅의 원형이었습니다. Dobrynya Nikitich.

O. M. 라포프

니키티치, 러시아 서사시 영웅. 그의 오랜 법정 복무는 그의 독특한 자질을 "예의"로 만들었고, 법정에서 그는 "수도에 욕을 퍼붓고", 때로는 "채찍을 달고", 때로는 "말을 듣게 되었다". "문해력이 예리하고" "말이 합리적"이며 "손님에게 존경받는"그는 동시에 숙련 된 거서이며 체커와 체스도 연주합니다. 일반적으로 다양한 옵션 서사시 Dobrynya에 대해 그들은 그의 다음과 같은 공적에 대해 이야기합니다. 1) Dobrynya는 강에서 싸웁니다. 푸채(예: 포체인) 즈메이 고리니치, 그 후 왕자의 조카를 풀어줍니다. Vladimir, Zapava Putyatichna (다른 버전에 따르면 그의 여동생 Marya Divovna 또는 딸 Marfida). 연구자들의 설명에 따르면, 뱀 투사 도브리냐에 관한 이 에피소드는 도브리냐의 역사적 삼촌의 활동을 반영한 것으로, 블라디미르, 기독교의 확산. 여기서 Dobrynya는 우리의 영적 시에 등장하는 뱀 전사들과 비교됩니다. 게오르기그리고 시어도어 타이론. 2) 왕자의 중매인으로서 Dobrynya의 여행. 블라디미르는 왕의 딸인 아프락사를 위해 리아호비츠키 왕에게 바칩니다. 3) 나무 더미 Nastasya Mikulichna와의 전투 및 그녀와의 결혼. 4) Nastasya Mikulichny와의 결혼식에 대한 혼란 알료샤 포포비치, 기획서. Dobrynya의 오랜 부재 기간 동안 Vladimir. 5) 마법사 Marina에 의한 Dobrynya의 "황금 뿔"투어로의 전환.

도브뱐카, Dobryansky 지역의 중심 인 Perm 지역의 도시입니다. Kama의 Middle Urals에 위치하고 있습니다. 인구 38,000명.

1623년에 처음 언급되었습니다. 1752년 Dobryanka에서 스트로가노프구리 제련소와 제철소가 건설되었습니다.

도브몬트 PSKOVSK(침례 Timofey), 왕자 († 1299), Nalshansky의 리투아니아 왕자 출신. 적들로부터 도망친 도브몬트와 그와 함께 300명의 리투아니아 가족들은 프스코프(Pskov)로 도망쳤고, 그곳에서 그는 성 베드로를 영접했습니다. 세례. 프스코프의 왕자로 선출된 상트페테르부르크 Dovmont는 정기적으로 교회 예배에 참석했습니다. 그는 보고로디츠키 수도원(Bogoroditsky Monastery)과 많은 교회를 건설했습니다. 그는 또한 그의 도시의 방어 요새를 관리했습니다: 크롬( 크레믈린 궁전) 나중에 Dovmont의 도시로 알려지게 된 또 다른 돌담 시스템을 세웠습니다. 책 Dovmont는 또한 St. Paul과 같은 리투아니아 기사단의 프 스코프 수비수 인 사령관으로 유명해졌습니다. 책 알렉산더 네프스키, 누구의 손녀 St. Dovmont는 결혼했습니다. 세인트가 얻은 수많은 승리 중 왕자 중 가장 유명한 전투는 1268년 라코보르 전투와 1299년 3월 5일 프스코프 근처 벨리카야 강 근처에서 벌어진 전투였습니다. 그녀의 성 이후 왕자는 곧 죽어 트리니티 대성당에 안장되었습니다. 그의 유물은 오늘날까지 그곳에 남아 있습니다.

더 가까이, 고대 러시아의 관리인 '을 통해 티운, 주지사그리고 볼로스텔재판이 진행되었습니다. 클로저들은 법정에 소환되어 보석금을 내고 벌금을 부과 받았습니다. 이들의 소득은 각 개별 사례에 부과되는 부과금과 관세로 구성되었습니다.

도고다, 맑은 날씨의 슬라브 봄 이교도 신.

도진키. -센티미터.:돕다,그리고 여주인.

DOKUCHAEV 바실리 바실리예비치(1846년 2월 17일 ~ 1903년 10월 26일), 러시아의 자연과학자, 현대 과학 토양 과학 및 자연에 대한 종합적인 연구의 창시자. 시골 신부의 가족에서 태어났습니다. 스몰렌스크 신학교와 상트페테르부르크 대학교를 졸업했습니다. 1877년에 그는 (V.I. Chaslavsky와 함께) 유럽 러시아의 토양 조사 지도를 편집한 후 "토양의 왕"인 러시아 체르노젬을 연구하기 시작했으며 그 결과 특별한 자연 현상으로서의 토양 교리의 토대를 마련했습니다. -역사적 주체와 토양 형성 요인. 1886년에 그는 세계 최초로 토양을 과학적으로 분류했습니다.

진정한 애국자이자 시민으로서 그는 농업의 실제 문제와 러시아의 전반적인 경제적 복지에 모든 힘과 지식을 바쳤습니다. 그는 가뭄 퇴치를 위한 포괄적인 조치(체르노젬의 세분화된 구조 복원, 산림 보호대, 제설 및 녹은 물 유출 규제, 적절한 토양 경작, 연못 및 작은 저수지 건설, 숲, 물 및 물 보호)에 대한 광범위한 계획을 작성했습니다. 토양 침식과의 싸움).

Dokuchaev의 가르침을 바탕으로 자연 지리학, 지구 식물학, 식물 지리학, 지형학, 동적 지질학 등의 진보적인 러시아 학교가 탄생했습니다.

Dokuchaev의 주요 작품은 "Russian Chernozem"(1883), "Our Steppes Before and Now"(1892), "To the Doctrine of Natural Genes"(1899), "The Place and Role of Modern Soil Science in Science and Life"( 1899).

의무, Holy Rus의 개념에서 신, 차르, 국가, 사회, 가족, 친척, 친구에 대한 사람의 확고한 의무입니다. 사람은 자신의 의무를 형식적으로 수행하지 않고, 부지런히 사랑으로 수행해야 합니다. 자신의 의무를 다하는 것은 러시아 원주민에게 명예와 존엄의 문제로 간주되었습니다. 의무를 어긴 사람들은 멸시를 받았습니다.

러시아 사람들은 강한 의무감이 성격의 기초라고 믿었습니다. 의무의 지혜는 사람이 인생에서 맡은 임무를 가능한 최선의 방법으로 수행하는 것입니다. “우리 모두는 그랬습니다”라고 썼습니다 I. S. Turgenev,-당신이 원하지 않는 한 결코 벗어날 수 없는 하나의 닻이 있는데 그것은 바로 의무감입니다.” 그는 “무료 기관”이라고 믿었습니다. F. M. 도스토옙스키, -그렇다면 그들은 자신을 존중하고 따라서 그들의 의무, 시민의 의무를 존중하는 사람들에게서 왔을 때 좋습니다.”

O. 플라토노프

돌린스카야, 축복받은 성모 마리아의 기적적인 아이콘. 아기 예수를 왼손에 들고 하나님의 어머니의 얼굴 방향으로 왼쪽을 바라보고 있는 모습입니다. 2월 13/26일에 기념되었습니다.

"악을 물리쳐라!", 프린스가 조직한 1920~30년대 러시아 애국 출판사. M. K. 고르차코프파리에서는 "인류에게 위험한 프리메이슨, 종파주의, 사회주의, 유대교의 어둠의 세력의 활동"을 폭로하는 책 출판을 전문으로 하고 있습니다. 그것은 망명중인 러시아 사람들의 삶에 큰 교육적 역할을 했습니다. 특히 출판사는 다음과 같은 책을 출판했습니다. "암흑 세력의 전쟁"(2권) N. E. 마르코바, "시온의 의정서", "희생적 학살" V. V. 로자노바등등

공유하다, 5536가구의 결제력을 결정하는 지역단위이다. 소개됨 피터 1세 1710년에.

공유하다, 러시아 사람들의 믿음에 따르면 사람의 운명은 사람이 행복한 이유에 대한 이질적인 답변을 통합하는 매우 복잡한 개념입니다. 설명은 다릅니다. 왜냐하면 그것은 타고난 것이었고, 운명이 정해져 있었고, 그의 가족에게 쓰여졌고, 어디인지 아시는 하나님으로부터 영감을 받았기 때문입니다. 학자의 연구에 따르면 A. N. 베셀로프스키, 공유 아이디어는 여러 단계를 거쳤습니다. 우선 몫은 타고난 것, 태어날 때 주어지는 것(씨족, 어머니-출산)이다. 비유적 표현 노동중인 여성운명에 대한 생각을 더 자유롭게 이해했습니다. 노동중인 여성, 사람에게 자신의 몫, 부분, 운명을 부여하고 재능을 측정하는 악마 생물이 등장하며, 이 행위는 법원 및 시리즈, 운명으로 (운명) 발음하는 문장으로 이해됩니다. 이 생물들이 사람에게 주는 몫을 없애는 것은 불가능합니다. 운명 개념 발전의 새로운 순간은 상속과 돌이킬 수 없다는 생각을 제거한 동기였습니다. 외부에서 영감을 얻은 기회, 놀라움, 행복 또는 불행의 순간은 하나님이 어디에서 아시는지 아십니다. 세르비아 사람:스레차, 나메이라). 그러한 몫을 제거하고 자유로워 질 수 있습니다. 운명의 개념 자체가 확장되고 있습니다. 공유를 변경하고 다른 공유를 얻을 수 있습니다. 문학적 기독교 운동은 공유라는 개념에 과거와 건전성에 대한 개념을 도입했습니다. 각 사람의 개인적인 몫은 우연이 아니라 공동선과 일치합니다. 또한, 그 몫은 합당할 수도 있습니다. 안에 " 불행한 이야기'청년은 부모에 대한 무례함을 나누어야 할 운명입니다. 합당한 몫에 대한 아이디어와 관련하여 처녀 자리 분노, Nedolya 운명, 슬픔, 필요가 있습니다. 대중적인 세계관에서 운명에 대한 아이디어는 특정 형태로 나타납니다. Srecha, 슬픔-불운-예를 들어 슬픔-불운 이야기에서 특정 특성이없는 악마 생물. 러시아 노래에서 공유라는 개념은 우울한 느낌이 특징입니다. 그 이미지는 주로 적대적인 성격을 띠고 있습니다.

Little Russians의 마음 속에 공유는 독립적 인 삶을 사는 생물입니다. 이 삶은 몫이 속한 사람이 죽은 후에도 계속됩니다. 따라서 할아버지, 할머니, 시아버지, 시어머니, 남편, 아내, 어머니의 몫은 무덤에 살고 그들의 뒤에옵니다. 그들의 집에 대한 죽음; 그러나 그 몫이 자신이 속한 사람보다 먼저 죽는 이야기가 있습니다. 한 여성이 무지로 남편의 몫을 죽이고 고양이 형태로 오두막에 살면서. 죽은 후에 지분은 다른 존재에게 양도될 수 있습니다. 한 가족에서는 아무도 그들과 지분을 갖지 않았지만 가족은 행복하게 살았습니다. 이로 인해 아들을 방문하러 온 가장의 아버지는 사람이 몫을 가지고 있는지 알아낼 능력이 있었기 때문에 놀랐습니다. 온 가족이 행복하게 살았던 아들의 개 형태로 발견되어 아들에게서 그녀를 빼앗고 싶어서 개를 죽 이도록 강요했지만 소가 개의 피를 핥았 고 그 몫이 그에게 전달되었습니다. 그들은 소를 죽이지만 그 몫은 소의 고기를 맛본 손자에게 돌아갑니다. 이 이야기에 따르면 몫에는 영혼이 한 존재에서 다른 존재로 이동하는 표시가 있습니다. 몫은 물질적인 삶을 영위합니다. 먹고 마시고, 고통을 느끼고, 일하고, 자고, 악덕에 빠지기 쉽습니다(술에 취함, 게으름). 그녀는 타고난 몫입니다. 일부 이야기와 노래에서 몫은 아이를 자궁에서 인도하는 수호 천사의 성격을 띠고 다른 이야기에서는 그의 영혼의 두 배입니다. 같은 사람에게는 1개, 2개, 3개의 엽이 있습니다. 죽은 친척 중 한 사람의 몫을 소환하여 자신을 도울 수도 있습니다. 무덤 위로 십자형으로 점프하면 몫이 나타납니다. 하지만 이렇게 하는 것은 위험합니다. 공유하는 대신 불행을 가져오는 공유를 유발할 수 있기 때문입니다. 다른 사람들의 사망한 친척의 몫과 자신의 자유 몫이 친척에게 올 것입니다. 할아버지, 할머니, 시아버지, 시어머니의 몫은 부분적으로 연상되는 사악하고 변덕스러운 생물의 속성을 드러냅니다. 브라우니. 그들은 밤에 오두막에 와서 자신이 좋아하는 음식을 발견하면 기뻐하지만, 그렇지 않으면 화를 내고 심지어 그들을 때리면서 불만을 표현합니다. 오히려 죽은 어머니와 아내의 몫은 항상 자녀와 남편에게 우호적이며 그들을 돕거나 불행을 경고하기 위해 거기에 있습니다. 그 몫은 우연히 또는 특정 날에만 볼 수 있으며 특정 의식을 준수해야만 볼 수 있습니다. 행복한 사람은 대부분 품위있고 아름다운 모습을 하고 있지만, 불행한 사람은 더럽습니다. 그녀는 인간의 이중 형태로 나타날 수도 있고, 남녀 노소를 불문하고 다양한 동물이나 심지어 무생물의 형태로 나타날 수도 있습니다. 몫에 대한 나머지 희생은 저녁 식사 후, 특히 주요 공휴일에 밤에 먹으러 오는 몫을위한 음식의 일부로 떠나는 관습에서 볼 수 있습니다. 일반적으로 다음과 같은 경우에 필요하다고 간주됩니다. 음식접시에 조금 남겨주세요. 희생된 이들의 잔재도 있다 운세:아래에 세례, 저녁 식사가 끝나면 모두가 숟가락을 그릇에 넣습니다. 쿠티아, 그리고 맨 위에 - 반죽이나 빵; 밤에는 올해 죽은 사람의 몫이 뒤집힐 것입니다.

HOUSE (농민의 집), 작은 교회로서 가족의 서식지. 가정 환경의 여러 측면에서, 가장 일상적인 행동과 일상 활동에서 신앙의 상태가 분명하게 나타나고, 하나님에 대한 기억이 보존되며, 그분께 호소하는 일이 이루어집니다.

1899년 Dulevskaya 교구의 한 주민은 "새 오두막은 항상 봉헌됩니다"라고 말했습니다. U. Zhizdrinsky 칼루가 지방. Dorogobuzhsky 지역에서. 스몰렌스크 지방. 특파원은 Tenishevsky Bureau에 다음과 같이 썼습니다. 아이콘그들은 모든 집에 그것을 가지고 있습니다. 그리고 이는 다른 지역에 비해 과장도 아니고 예외도 아니다. 학회 프로그램에 대한 반응, 관찰자의 메모, 회고록 등 다양한 출처에서 모두 이 정보를 확인했습니다. 문자 그대로 모든 사람이 아이콘을 갖고 있었습니다.

집에 있는 아이콘의 주요 구성은 러시아의 여러 지역에서 반복되었습니다. 즉 구세주, 하나님의 어머니, 성 베드로의 이미지입니다. 성 니콜라스, 승리자 조지, 세례 요한, 전도자 요한그리고 전사 존, 세인트. 파라스케바 금요일, 앱. 페트라와 파벨, 군대 판텔리몬, 선지자 일리아, mch. 블라시야, 성. 조시마그리고 사바티아남들보다 더 자주 만났다. 그들은 일반적으로 특정 지역, 즉 칼루가 지방에서 특히 존경받는 성도들의 아이콘으로 보완되었습니다. - 성의 이미지 칼루가의 티콘;보로네시에서 - prpp. 보로네시의 미트로파니아그리고 자돈스키의 티콘; 시베리아 - 상트페테르부르크 이르쿠츠크의 무고한등등

집주인이나 가족의 수호성인의 아이콘도 추가되었습니다. 부유한 소유자는 때때로 가족 구성원이 이름을 딴 여러 성인을 묘사하는 이미지를 주문했습니다. 소유자의 주요 직업의 후원자로 간주되는 성인의 아이콘을 구입하거나 상속받을 수 있습니다. Zosima와 Savvaty - 양봉가의 St. Paul Blasius 또는 St. 보통의 -가축 사육자인 St. 코스마와 데미안 -대장장이에서. 그리고 물론 세인트. Panteleimon - 많은 아픈 사람들을 위한 것입니다.

모든 사람의 이미지는 성소(성상을 위한 선반, 때로는 보관 캐비닛이 있는 선반), 앞쪽(거룩한, 빨간색) 코너. 부유한 농민과 예술에 능숙한 사람들을 위해 린든, 오리나무, 자작나무로 만든 성상 케이스에 성상을 넣었습니다. 앞쪽 모서리에 있는 일부 오두막에는 아이콘 외에도 종교적인 내용에 대한 인기 있는 인쇄물이 많이 있습니다. 열두 번째 휴일, 세상의 창조, 십자가에 못 박히심, 최후의 심판, 위대한 순교자의 삶과 고통. Pantelimon 또는 다른 성자. 금속이나 나무 십자가(예배용 십자가)도 여기에 걸 수 있습니다. 원칙적으로 가난한 농민들조차도 등불을 가지고 있었습니다. 일반적으로 짧은 시간 동안, 주요 공휴일에는 밤새도록 켜졌습니다.

그들은 집에 있는 형상들 앞에서 기도했습니다. 아이콘은 중요한 생활 상황에서 집을 축복하는 데 사용되었습니다. 러시아 민속 결혼식의 정통 전통을 구체적으로 연구 한 T. A. Listova는 다음과 같이 썼습니다. “전 러시아 전통에 따르면 최종 결혼 계약을 위해 당사자들은 신부 집에 모였습니다. 이 모임의 이름(“zaruchiny”, “handshake”, “drinking”, “education”)은 그 내용을 반영합니다. 의식 부분은 주인이 아이콘 앞에 촛불이나 램프를 켜는 것으로 시작되었습니다. 처형 옵션이 많았던 의무 악수와 저녁을 마무리하는 공동 식사 외에도 항상 공동기도와 아이콘 키스를 통해 당사자의 동의를 얻었으며 일반적으로 축복이 이어졌습니다. 아이콘이 있는 부모의 신부와 신랑. 그 순간부터 결혼식을 엉망으로 만드는 것은 거의 불가능했고, 신랑 신부의 부모들은 스스로를 중매인이라고 부르기 시작했습니다.”

"러시아 결혼식에 없어서는 안될 의식"은 또한 부모와 대부모의 아이콘으로 신부와 신랑을 축복하는 것이기도했습니다. 먼저-별도로 (각각 자신의 집에서), 그리고 둘 다 함께-왕관으로 떠날 때. 신부는 일반적으로 하나님의 어머니의 형상으로 축복을 받았으며 신랑은 구주의 형상으로 축복을 받았으며 때로는 즐거운 성 니콜라스와 함께 축복을 받았습니다. 아이콘을 축복하는 의식은 매우 중요했습니다.

죽어가는 남자는 사랑하는 사람들에게 작별 인사를 하며 아이들에게 아이콘을 축복했습니다. 그들은 긴 여행을 떠날 때, 군인에 합류할 때, 수도원에 들어갈 때, 학교에 갈 때 이 이미지를 축복했습니다. 의식을 수행하기 위해 집에 있던 아이콘도 신사에서 제거되었습니다. 자매 결연특히 중요한 문제에 있어서 신뢰할 만한 증거가 필요할 때 이를 맹세하기 위해. 그러나 그들은 꼭 필요한 경우가 아니면 이 방법을 사용하지 않으려고 노력했습니다.

매일 집 기도러시아 농민의 자연스럽고 일반적인 관행이었습니다. 이것은 여러 곳에서 온 메시지와 같은 수많은 출처에 의해 입증됩니다. 아침에는 먼저 씻은 다음 기도합니다. 그들은 저녁에 잠자리에 들 때 그것을 기억합니다. 게다가 그들은 식사 전후에 기도합니다. 어떤 일을 시작하기 전에는 성호를 긋고 “주님, 축복해 주십시오. 주님, 도와주세요.”라고 하고, 일을 마친 후에는 “주님, 감사합니다”라고 말합니다. 이는 19세기 후반에 보고되었다. 보로비치 지역의 한 마을에서 농민들의 매일 기도에 대해. 노브고로드 지방

더 간결하게 설명된 동일한 그림은 체레포베츠 지역에 있습니다. 집에서 아침에 일어나면 기도합니다. 테이블에 앉을 때마다; 저녁에 잠자리에 들 때. 그리고 Belozersky 지역에서는 모든 가족과 모든 구성원이 아침, 저녁, 점심 전후에 아이콘 앞에서기도합니다. 각자 따로 기도합니다. 코스트로마(Kostroma)와 칼루가(Tarussky 지역)의 짧은 소식은 비슷합니다. 그들은 매일 아침 저녁으로 기도합니다. 그리고 Likhvinsky 지역의 특파원입니다. 칼루가 지방. (베레조보 마을) 강조: 아침, 저녁, 식사 전 가정 기도는 의무적인 것으로 간주됩니다. 아침, 점심 전, 저녁 식사 전, 잠자리에 들기 전 집에서 개인 기도의 보편적이고 의무적인 성격은 Smolensk(Dorogobuzhsky 지역) 및 기타 메시지에서 나타납니다.

툴라 입술의 응답. 일반적으로 이미지 앞 앞쪽 모서리에 아침기도와 함께 땅에 활을 대는 표시가 있습니다. Poshekhonsky 지역의 "가장 종교적인 노인 여성"에 관해. 사다리와 묵주를 사용하여 수행되는 활의 세기가 강조됩니다. Lestovka는 다양한 크기의 작은 끈이나 매듭이 묶인 벨트입니다. 일부 매듭은 허리의 활에 해당하고 다른 매듭은 땅에 해당합니다. 끈과 끈 매듭을 움직일 수 있는 공으로 대체한 묵주는 나무, 뼈 또는 가죽으로 만들어졌습니다.

과학 학회의 프로그램에 응답한 다른 통신원들은 개별 가족의 기도의 특성과 집에서 농민의 기도의 계절적 차이에 대해 더 자세히 설명했습니다. 블라디미르 지방 출신. (s. Semenovskoe) 집사는 Tenishevsky 민족지 국에 편지를 썼습니다. 겨울에는 요리사가 집에 먼저 일어나 천천히 몸을 씻고 간절히기도합니다. 아침의 침묵 속에서 그녀가 살아 있는 친척과 죽은 친척을 위해 주님께 기도하는 것을 들을 수 있습니다. 그런 다음 그녀는 난로를 맡기 시작하고 그 동안 주인과 가족 모두 (아무도 깨어나지 않는 어린 아이들 제외)가 점차 일어납니다. “여름처럼 천천히 몸을 씻고 하나님께 기도한 뒤 가축을 치우러 갑니다.”

Talyzina 마을(같은 이름의 지방 Orlovsky 지역 Taltsinskaya volost)의 교사 M. Mikheeva는 다음과 같이 썼습니다. “여름에 농민들은 모든 작업이 완료된 후 저녁에만 기도하고 그 다음에는 거의 기도하지 않습니다.” 여름에는 어떤 사람들이 기도하기 위해 오두막을 떠나 성전이 있는 방향이나 동쪽으로 향합니다. 나이든 여성들은 집안일 사이에 주로 기도를 한 후 오두막에 들어가게 됩니다. “아직도 많은 노부인들이 자정에 일어나 하나님께 기도하고 있습니다.” 그들은 그러한 기도가 특히 주님을 기쁘시게 하고 악령을 쫓아내는 특별한 능력이 있다고 믿습니다. 주요 명절과 여름에는 거의 새벽까지 기도했습니다.

“겨울에는 순서가 완전히 다릅니다. 여자들은 아침 일찍 일어나자마자 먼저 서둘러 하느님께 기도하고 몇 번 절을 합니다.” 동시에 그들은 아무도 보지 못하도록 기도하려고 노력합니다. 겨울에는 노인들이 마당에서 기도하지 않고, 아이들이 잠들고 오두막이 고요해질 때까지 기다립니다. 그들은 거룩한 성도들이 이런 일을 했다고 스스로 설명합니다. 아이들은 매일 아침 저녁으로 기도해야 했습니다. “가장 심한 서리 속에서 노인들은 난로 위에 무릎을 꿇고 기도합니다. 아이들도 그들과 함께 있어요.”

기도문을 소리내어 읽는 것과 관련하여 정보가 다릅니다. 분명히 이 기능은 보편적이지 않았습니다. 따라서 Dorogobuzhsky 지역의 관찰자. 나는 그들이 알고 있는 모든 기도문을 큰 소리로 읽는다는 것을 알아차렸습니다. 공휴일에만 교회에 갈 수 없을 때 모두가 함께 기도할 때였습니다. 온 가족이 공통적으로 드리는 그러한 기도는 작은 교회와 같은 러시아 정교회 가정의 필수적인 특징이었습니다. 기도문은 일반적으로 집주인이 아이콘 앞에 서서 읽었고 나머지 가족은 무릎을 꿇고 속삭임으로 반복했습니다. 한 시간 이상 지속될 수 있지만 아무도 감히 무릎에서 일어날 수 없었고 오두막을 떠나는 것도 불가능했습니다.

교회 출석을 대체하도록 강요된 주요 명절 기도문 낭독은 여름과 겨울에 모두 진행되었습니다. 휴일 전날이었을 수도 있고 복음을 큰 소리로 읽는 것과 결합되었을 수도 있습니다. 오룔 지역의 주인은“휴일에 몸을 씻은 후 식탁에 앉아 복음을 큰 소리로 읽고 저녁 식사 후에는 먼저 각 아이콘 앞에 등불과 양초를 켜고 하나님께 열렬히기도합니다. 이때 여자들은 무릎을 꿇고 아이들은 더욱 열심히 기도하라는 명령을 받습니다.”

"그의 거주지가 멀리 떨어져 있기 때문에 농민이라면"1859 년 Shadrinsky u에 대해 T. Uspensky를 썼습니다. 페름 지방 - "휴일에는 교회에 갈 수 없으며 예배 시간에 집에서 아이콘 앞에 촛불을 켜고기도합니다." Petropavlovsky 지구에 있습니다. 토볼스크 지방. (1848), 다른 마을이 교회에서 25 ~ 30 마일 또는 심지어 40 마일 떨어진 곳에 위치한 많은 사람들은 휴일 아침에 집에서 촛불을 켜고 30 분 또는 한 시간 동안기도했습니다.

특별한 날에도 온 가족이 집에서 함께 기도했습니다. 여기에는 긴 여행을 떠나기 전에 작별 인사를 하는 것도 포함되었습니다. 아버지 나 어머니가 떠나면 공동기도를 한 후 아이들을 축복했습니다. 그들은 각각 세 번씩 침례를주었습니다. 오두막에서 드리는 일반 기도는 밭을 갈고 씨를 뿌리기 위해 밭으로 떠나기 전에도 있었습니다. “봄이 되어 밭에서 쟁기질을 하거나 씨를 뿌리려고 할 때 농부들은 떠날 준비를 하고 오두막에 모여 빵, 소금, 포크레스트니키(십자가의 날부터 저장한 반죽 십자가)를 테이블 위에 놓고, 그리고 부자들은 후자 대신 때때로 빵 (수태 고지 날에 구운)을 먹고 여기에서 그들은 땅에 몸을 굽히며 하나님 께기도합니다. 그런 다음 테이블에서 빵, 소금, 십자가 또는 빵을 가지고 들판으로 이동합니다.”(보 로네시 지방 Biryuchensky 지역 Nizhne-Pokrovskoye 마을). 사소한 차이점을 제외하고 유사한 설명이 다른 지역에서도 보존되었습니다.

엄숙한 명절과 장례식 등의 식사 전과 식사 후에 기도하는 것이 일반적이었습니다. 참석한 모든 사람들도 이 기도에 참여했습니다. 장례식의 일부 장소에서는 매 식사 전에 기도하고 고인의 천국을 기원하는 것이 관례였습니다.

근처에 천둥번개, 우박, 허리케인 바람이 불 때 온 가족이 공동 가정 기도를 위해 아이콘 앞에 섰습니다. 십대들은 자신이 관심을 나타내지 않으면 강제로 기도해야 했습니다. 동시에 그들은 성금요일, 성토요일 또는 성일에 교회에 섰던 촛불을 켰습니다. 부활절(이것은 번개로 인한 화재에 대한 최선의 치료법으로 간주되었습니다).

아이의 탄생과 세례, 음모와 결혼, 심각한 질병, 임사 상태와 죽음-이 모든 것이 하나님께 공동으로 호소할 수 있는 근거를 제공했습니다. 종교적 의식은 집 전체나 가족 구성원 개개인에게 위험이 닥칠 때 가족 전체의 영적인 노력이 필요함을 시사했습니다.

작은 교회로서 주거용 건물에 대한 태도는 특히기도하고 자신을 가릴 때 분명합니다. 십자가의 표시집 입구에서-당신과 다른 사람의 것. 우리는 이에 대한 수많은 언급을 봅니다.

복음과 기타 영적 문헌을 보관하고 읽는 것은 집안의 기도하는 분위기에 기여했습니다. 예를 들어 정보원 Vasiliev에 따르면 Cherepovets 지역에서는 책이 가장 널리 퍼졌습니다 (1899). 시편, 복음서, 성도의 삶, 성도 (교회 달력) 및 기도서 (기도서). 어떤 집에서는 성경도 볼 수 있었습니다. 이 모든 책은 "여러 번 읽혀집니다". 이 책은 소중하며 집 밖에서 읽을 수 있도록 누구에게도 주어지는 경우가 거의 없습니다. Galichsky 지역에서 코스트로마 주 그들은 또한 오두막 안에는 성도들의 생애와 구약과 신약의 역사가 많이 있다고 보고했습니다. 그리고 Melenkovsky 지역에도 있습니다. P. Kamanin(s. Domnino, 1898)에 따르면 블라디미르 지방에서는 모든 집에 복음서, 시편, 성경이 있었습니다. Orlovsky 지구에서 오룔 지방. 썼다 : 농민들은 복음과 시편을 가지고 있습니다.

러시아 정교회 사람들의 생각에 따르면 집안의 모든 행동은 경건하고 품위 있어야 했습니다. 센티미터.:식사). 현실은 이러한 일반적인 견해를 통탄할 정도로 조정했으며, 가족마다 이상에 대한 근사 정도가 달랐습니다. 그러나 가정에서는 좋은 행동을 위한 확고한 기초가 있었고, 이는 압도적인 대다수의 가족에게 보존되었습니다.

M. M. 그로미코

로마노프의 집.- 센티미터.:로마노프.

돔니츠카야, 축복받은 성모 마리아의 기적적인 아이콘. 그녀는 신의 어머니 수도원의 남자 Domnitsky 탄생에있었습니다. 그녀는 1696년 강둑에 나타났습니다. Chernigov 지방의 Domnitsa.

DOMOVISHCHE(도모비나), 러시아 사람들이 영원의 집으로 인식하는 관의 고대 이름입니다.

보니, 의인화된 컨셉 불, 집에 보관되어 있습니다. 이것은 오늘날까지 살아남은 의식을 통해 입증됩니다. 집들이에 가던 중 안주인이 물에 빠져 죽는다. 빵 굽기오래된 오두막에서: 나무가 다 타자마자 그녀는 모든 열을 깨끗한 오두막으로 퍼냅니다. 냄비그리고 “할아버지, 새 집에 오신 것을 환영합니다”라는 말과 함께 그는 불타는 석탄을 새 오두막으로 옮깁니다. 위대한 러시아인그들은 브라우니가 난로 뒤나 아래에 산다고 생각하지만 그는 오두막 외에도 목욕탕, 헛간- 한마디로 스토브가 어디에 있든. 브라우니는 털이 덥수룩한 키 작은 노인이다. 그는 말에 대한 열정으로 유명합니다. 밤에는 말을 타고 돌아다니는 것을 좋아해서 아침에 비누 속에서 말을 자주 보게 됩니다. 브라우니는 항상 가장 좋아하는 말을 가지고 있는데, 그는 그 말을 손질하고 청소하며 털을 부드럽게 하고 꼬리와 갈기를 땋습니다. 브라우니는 마구간에서 키우는 염소를 기꺼이 타고 다닙니다. 난로 숭배는 죽은 조상의 영혼을 숭배하는 것과 관련이 있습니다. 일부 연구자들은 "클랜", "노동중인 여성"및 "chur"( "나에게서 멀리 떨어져 있으십시오"라는 느낌표에서)라는 이름에서 "조상 숭배"를 봅니다. Rus '에서는 브라우니의 인물로 난로의 첫 번째 조직자이자 클랜의 창시자가 영예를 얻습니다. 이것은 일부 의식에 의해 확인됩니다. Little Russia에서는 신부가 난로에서 내려 결혼에 동의합니다. 이는 상징적으로 가족의 수호성인인 '할아버지' 자신이 물려받는 것처럼 의미합니다. 일반적으로 결혼식 의식에서는 자신과 낯선 사람을 뚜렷하게 구분하기 때문에 신부에 대한 다른 사람의 "할아버지"의 애정을 불러 일으키려고합니다. 자신의 것은 대부분 친절하고 낯선 사람의 것은 확실히 대담합니다. 그러나 때때로 그는 주인의 가족에게 화를 내는데, 특히 빵, 소금, 파이 및 기타 요리로 구성된 그를 위한 일반적인 희생이 수행되지 않을 때 더욱 그렇습니다.

A. 아파나시예프

주택 건설, 경제 활동의 고대 이름, 경제.

"도모스트로이"(전체 제목 - 남편, 아내, 자녀, 하인, 하녀 등 모든 기독교인에게 유용한 정보, 가르침 및 지침이 포함된 "도모스트로이"라는 책), 러시아 생활의 모든 측면을 결정하는 일련의 조언과 규칙 16세기의 사람은 일상의 가장 작은 세부사항까지도 거의 믿을 수 없을 만큼 영적으로 오늘날 우리를 감동시킵니다. "Domostroy"는 단순한 조언 모음이 아닙니다. 이상적으로 교회에 속한 가족과 경제 생활에 대한 장대 한 그림이 독자 앞에 펼쳐집니다. 질서는 거의 의식화되고, 사람의 일상 활동은 교회 활동의 정점으로 올라가고, 순종은 수도원의 엄격함에 도달하고, 왕과 조국, 가정과 가족에 대한 사랑은 실제 종교 봉사의 특징을 얻습니다.

"Domostroy"는 상반기에 만들어졌습니다. 군림 끔찍한 이반. 최종 텍스트의 저자는 Blagoveshchensk 신부 인 Ivan the Terrible의 동료이자 멘토의 이름과 관련이 있습니다. 실베스터.

"Domostroy"는 세 부분으로 구성됩니다. 교회와 왕권에 대한 러시아 국민의 태도에 관한 것입니다. 가족 내 구조에 대해; 가정을 조직하고 운영하는 것에 대해.

도모스트로이는 “왕을 두려워하고 믿음으로 그를 섬기며 그를 위해 항상 하나님께 기도하십시오”라고 가르칩니다. “너희가 땅의 왕을 의로 섬기고 그를 경외하면 하늘의 왕 경외하기를 배우리라...” 하나님을 섬기는 의무는 동시에 정교회 국가를 의인화하는 차르를 섬기는 의무입니다. .. 악을 악으로 갚지 말며 훼방을 훼방으로 갚지 말며... 범죄한 자를 정죄하지 말고 오직 너희 죄를 기억하고 보살피라..." "그리고 명절마다... 사제들을 집으로 불러들여... 차르와 대공(이름), 그리고 그들의 고귀한 자녀들을 위해 기도하게 하세요..."

가족 생활 문제를 다루고 있는 컬렉션의 같은 부분에서는 “정통 기독교인들이 아내와 자녀, 가족과 함께 어떻게 평화롭게 살아야 하는지, 그들을 처벌하고 가르치며 천둥에 대한 두려움과 두려움으로 그들을 구해야 하는지”를 가르치고 있습니다. 그리고 모든 일에서 그들을 보호해 주십시오... 그리고 나 자신이 모든 일에서 그들을 지켜줄 것이며 마치 내 운명을 위해서라도 그들을 돌볼 것입니다... 우리 모두는 하나의 믿음으로 하느님께 묶여 있습니다..."

Domostroy에는 모든 것이 있습니다. “아버지와 어머니의 자녀를 사랑하고 돌보며 순종하고 모든 일에 평화를 주는 방법”에 대한 감동적인 지침이 있습니다. “만일 하나님이 어떤 사람에게 좋은 아내를 주시면 그 사람의 사랑하는 사람은 보석이 된다”는 주장이 있습니다. 실용적인 팁이 있습니다: "아내를 위해 어떤 옷을 입고 준비해야 하는지", "어떤 종류의 채소밭을 심어야 하는지", "일년 내내 식탁에 어떤 종류의 음식을 제공해야 하는지"(자세한 내용은 고기를 먹는 사람, 사순절을위한 목적). 온 가족을 위한 가정 기도의 규칙에 대한 지침이 있습니다. “남편과 아내와 식구들이 집에서 하나님께 기도하는 방법”입니다. 그리고 이 모든 것은 집중된 기도 생활과 흔들리지 않는 신앙을 틀림없이 증언하는 단순함, 철저함, 조용하고 평화로운 여유로움으로 이루어집니다.

Domostroy는 이렇게 가르칩니다. “매일 저녁, 아내와 자녀, 가족과 함께 있는 남편이 읽고 쓰는 방법을 아는 사람이 있다면 조용히 주의 깊게 Vespers, Compline을 부르세요. 겸손히 서서 기도하고, 절하고, 합창하고, 예배 후에는 절대 먹지도 마시지도, 말하지도 말고, 잡담도 하지 말고... 밤중에 몰래 일어나 눈물을 흘리며 힘껏 하나님께 기도하는 것이 좋습니다. 그리고 아침에 일어나서도 같은 방식으로... 모든 그리스도인은 자신의 죄와 죄 사함을 위해, 왕과 왕비, 그들의 자녀와 형제들의 건강을 위해 기도해야 합니다. 수녀들과 그리스도를 사랑하는 군대는 적들에 대한 도움, 포로들의 석방, 성인, 사제, 수도사, 영적 아버지, 병자, 투옥 된 사람들, 그리고 모든 그리스도인을 위해 ... "

Art의 Domostroy의 노동 및 경제 활동에 대해. "경제".

메트로폴리탄 존(Snychev)

도모트카노보, 예술가의 친구이자 친척인 V. D. von Derviz의 이전 사유지 V. A. Serova;지금 마을에 있어 Krasnaya Nov, Kalininsky 지역, Tver 지역. Serov는 1886년부터 1911년까지 반복적으로 Domotkanovo를 방문하여 "태양에 의해 조명된 소녀", "연못", "10월", "Domotkanovo", "Eli", "가을" 저녁", "을 포함하여 30개가 넘는 캔버스를 만들었습니다. Domotkanovo로 가는 길”, “물웅덩이에 있는 Striguns”, von Derviz, M. Ya. Lvova 등의 초상화 영주의 집(19세기, 현재 Serov 박물관), 공원, 연못이 보존되었습니다.

두목, 러시아와 리틀 러시아의 강. 길이 1870km. 주요 지류: Nepryadva, Krasivaya Mecha, Sosna, Chernaya Kalitva, Seversky Donets(오른쪽); Voronezh, Bityug, Khoper, Medveditsa, Ilovlya, Sal, Western Manych (왼쪽).

도나시아츠카야, 축복받은 성모 마리아의 기적적인 아이콘. 전통에 따르면 이것은 스키타이인들이 패배한 후 앞에 있는 것과 동일한 아이콘이라고 합니다. 축복받은 성모 마리아에 대한 Akathist. 꼬마 도깨비. Alexei Komnenos(11세기)는 Trebizond에 있을 때 이 아이콘을 성 베드로에게 주었다. 수도원의 창설자인 디오니소스(Dionysius). 1592년에 이 아이콘은 해적들에 의해 도난당했습니다. 가장 거룩한 테오토코스 자신이 꿈에 그들의 지도자에게 나타나서 위협적으로 말했습니다. “이 사악한 사람아, 왜 나를 감옥에 가두었느냐? 나를 내 집으로 데려다 주세요." 해적은 이 말이 무슨 뜻인지 이해하지 못하고 계속해서 길을 갔습니다. 갑자기 바다에 끔찍한 폭풍이 일어났습니다. 그러자 해적은 꿈을 깨닫고 아이콘이 있던 상자로 달려갔습니다. 상자는 여러 부분으로 쪼개진 것으로 밝혀졌고, 아이콘은 온통 세상에 흠뻑 젖어 있었다. 해적이 아이콘을 손에 잡자마자 폭풍이 멈췄습니다. 그런 다음 그들은 그녀를 수도원으로 데려가서 기적에 대해 이야기했습니다. 많은 해적들은 기적에 너무 놀라 승려가 되고 싶어 했습니다. 아이콘에는 아직도 세계의 흔적이 남아있습니다. Compline 동안 매일 모든 형제 앞에서 아카시스트가 그녀 앞에서 읽혀집니다.

보호. I. 부하레프

두목, 축복받은 성모 마리아의 기적적인 아이콘. Vel을 돕기 위해 온 Don Cossacks가 가져 왔습니다. 책 드미트리 이바노비치 돈스코이 Tatars와의 전투에서. 그것은 참모진의 깃발로 승인되었으며 전쟁 내내 러시아 군대에 남아있었습니다. 영광스러운 날에 쿨리코보 전투 1380년 돈(Don)과 네프랴드바(Nepryadva) 사이에 있었던 이 아이콘은 타타르, 리투아니아, 랴잔의 군대에 맞서 그들을 격려하고 돕기 위해 정교회 군인들 사이에서 착용되었습니다. 적들이 패배했을 때 Cossacks는 아이콘을 선물로 선물했습니다. 책 그것을 모스크바로 가져와 처음으로 배치한 드미트리 가정 대성당, 그리고 건설에 의해 수태고지 대성당그녀를 그곳으로 옮겼습니다. Don 강둑에서 가장 신성한 Theotokos의 중보로 얻은 승리를 기념하여 아이콘의 이름은 Donskaya였습니다. 1591년에 크림 칸 카지 기레이(Kazy-Girey)는 수많은 타타르족 무리와 함께 러시아를 침공했고 심지어 모스크바에도 접근했습니다. 황제 표도르 이바노비치, 자신의 군대로 타타르 족의 갑작스런 침략을 격퇴하기를 바라지 않고 노브 고로드로 행진하는 스웨덴 사람들로부터 자신을 방어해야했기 때문에 그는 도움을 구하는기도로 하늘의 중보자에게 의지했습니다. 그는 돈의 성모 성상과 다른 성상들에게 도시 주변에 종교 행렬을 만들고 군대 계급 중 그의 야전 교회에 첫 번째 행렬을 배치하도록 명령했습니다. 밤새도록 왕은 가장 거룩한 테오토코스에게 적들을 물리칠 수 있도록 도움을 보내달라고 열렬히 기도했고, 그리스도의 능력과 어머니의 중보로 적들을 물리칠 것이라는 알림을 받았습니다. 날이 오자 타타르 족은 맹렬하게 러시아 군대를 향해 돌진하여 하루 종일 그들과 싸웠지 만 갑자기 그들은 보이지 않는 세력에 겁을 먹고 도망쳐 많은 사람들이 죽고 부상을 당하고 진영 전체를 전장에 남겨 두었습니다. 같은 1591년에 설립되었습니다. 돈스코이 수도원전투 중 군인들 사이에 돈 아이콘이 서 있던 곳. 기적의 아이콘이 수도원 교회에 설치되었으며 종교 행렬과 함께 러시아 군대에 대한 그녀의 이전 기적적인 도움을 기념하여 하나님의 어머니의 아이콘을 기리기 위해 8월 19일/9월 1일에 연례 휴일이 제정되었습니다. 가정 대성당에서 돈스코이 수도원까지.

보호. I. 부하레프

돈 수도원, 모스크바 주교구, stauropegial(1764년부터), 모스크바, Donskaya 거리에 있는 Kaluga 전초기지 근처. 1593년 왕에 의해 설립됨 표도르 이오아노비치. 안에 고난의 시간수도원은 파괴되고 황폐화되었습니다. 왕들의 갱신 시 미하일 표도로비치그리고 알렉세이 미하일로비치수도원은 "왕들을 위한 이교도 순례"가 되었습니다. 이곳에서 왕들이 참여하는 종교 행렬이 열렸습니다. 그를 기리는 장엄한 대성당 교회 돈스코이 1698 년에 봉헌 된 Tsar Feodor Alekseevich의 참여로 Ekaterina Alekseevna 공주의 열심으로 지어진 신의 어머니의 아이콘; 벽은 프레스코화로 칠해져 있습니다. 능숙하게 조각된 17세기의 성상화. 여기에 하나님의 어머니의 기적적인 돈 아이콘의 존경받는 사본이 있습니다. 두 번째 대성당 교회는 또한 성 베드로 예배당과 함께 하나님의 어머니의 돈 아이콘을 기리는 것입니다. 세르지오그리고 테오도르 스트라텔레이트 1593년에 지어졌습니다. 1593년에 성 프란시스라는 이름의 임시 교회가 있던 자리에 위치해 있었습니다. 하나님의 어머니의 돈 아이콘을 가져온 세르지오. 왼쪽 합창단의 대리석 무덤 아래 모스크바 대주교의 시신이 안치되었습니다. 암브로시오는 1771년 흑사병으로 인한 폭동 중에 수도원에서 살해되었습니다. 수도원의 돌담은 1692년에 지어졌습니다. 1712년에 Sretensky 교회가 세워졌습니다. 여기에는 이메레티 왕들과 왕자들의 무덤이 있었습니다. 그루지야 사람. 1714년에 티흐빈 교회는 1815년에 복원된 Tsar Ivan Alekseevich의 아내인 Tsarina Praskovya Feodorovna에 의해 부흥 양식으로 지어졌습니다. 1812년에 수도원은 프랑스인에 의해 약탈당했습니다. 1897년 세인트 루이스 근처에서 문은 비잔틴 양식으로 지어졌으며 모스크바의 유명한 사업가인 페르부신(Pervushins) 가족의 무덤이 있는 2개의 제단 사원입니다. 수도원 묘지는 유명한 귀족과 왕자 가문의 안식처 역할을 했으며, 기념물의 부와 화려함으로 인해 뛰어난 건축물을 전시하는 박물관이었습니다.

S. V. 불가코프

도로고부즈, Dorogobuzh 지역의 중심 인 Smolensk 지역의 도시입니다. 드니프르(부두) 상류의 스몰렌스크-모스크바 고지대에 위치해 있습니다. 인구 13.6만명.

1150년에 처음 언급되었습니다. XIII-XIV 세기. appanage 공국의 중심. XV-XVII 세기. 리투아니아와 폴란드의 공격을 받았으며 수년 동안 폴란드에 의해 체포되었습니다. 1667년에 그것은 러시아 국가에 반환되었다. 동안 1812년 애국 전쟁불에 탔습니다.

DORONINA 타티아나 바실리예프나(b. 1933년 9월 12일), 러시아 연극 및 영화 배우, 모스크바 예술 극장 예술 감독. Gorky (1987년부터)는 모스크바 예술극장학교를 졸업했습니다. 1959년부터 1966년까지 레닌그라드 볼쇼이 드라마 극장에서, 1966년부터 72년까지, 그리고 1983년부터 모스크바 예술 극장에서. 1972~83년 - 모스크바 극장에서. 마야코프스키. 최고의 역할 중에는 Nastasya Filippona(F. M. Dostoevsky의 "The Idiot"), Nadezhda Monakhova(Gorky의 "Varvara"), Lushka(Sholokhov의 "Virgin Soil Upturned"), Arkadina(Chekhov의 "The Seagull")가 있습니다. 러시아 시인의시와 노래를 훌륭하게 연주합니다.

도시페이 베르크네오스트로프스키, 프스코프, 대수도원장 († 1482년 10월 8일). 성. 성 베드로의 축복을 받은 도시테우스 프스코프의 유프로시누스프스코프 호수(1470)에 Peter and Paul Verkhneostrovsky 수도원을 설립하고 최초의 대수도원장이 되었습니다.

도스토예프스키 표도르 미하일로비치(30.10/11.11.1821–28.01/9.02.1881), 위대한 러시아 작가이자 러시아 문명의 정신적, 도덕적 가치를 가장 잘 표현한 사람 중 한 명. 모스크바에서 의사 집안에서 태어난 그는 상트페테르부르크의 공과대학에서 교육을 받았습니다. 1841년에 그는 장교로 승진했고, 1843년에 장교 수업을 졸업하고 엔지니어링 팀에 입대했지만 1844년 가을에 해고되었습니다. 1845 년에 "조국의 수기"에 나오는 "가난한 사람들"이라는 이야기는 비평가들로부터 열렬한 찬사를 받았습니다. 그런 다음 공식 생활의 일련의 이야기. 1849년 12월 21일 페트라셰프스키의 문학 모임에 참가했다는 이유로 그는 사형을 선고받았으나 4년 동안 강제 노동을 하게 되었습니다. 2년 동안 이등병으로 복무한 뒤 소위로 진급했다. 1856년에 그는 용서받고 은퇴하여 러시아로 돌아왔습니다. 망명 후 첫 작품은 『삼촌의 꿈』과 『스테판치코보 마을』이다. 1860년 상트페테르부르크의 도스토옙스키와 1861년부터 그의 형제 미하일과 함께 월간지 "Time"을 출판했으며, 그곳에서 그는 열심히 일하는 삶의 놀라운 그림인 소설 "굴욕과 모욕"과 "죽은 집의 메모"를 출판했습니다. . 1863년에 이 잡지는 금지되었습니다. 1864년에 그는 잡지 "Epoch"를 출판했지만 성공하지 못했습니다. 해외여행을 다녀온 뒤 <죄와 벌>이 등장했다. "러시안 헤럴드", 1866), The Idiot(1881) 및 The Demons(1870–71). 1873년부터 그는 〈시민〉을 편집했고 그곳에서 〈작가의 일기〉를 출판했다. 1875년에 〈십대〉를 출판했고, 1876~78년에는 특별 잡지로 〈작가의 일기〉를 출판했다. 1879 - "카라마조프 형제들".

Dostoevsky의 작업은 인간 정신의 깊이를 이해하는 데 전념하고 있습니다. 작가는 거의 모든 작품에서 세 가지 핵심 아이디어를 일관되게 추구하면서 의식의 가장 숨겨진 미로를 분석합니다. 고통이 우리 존재의 실제 기초라는 생각; 최고의 윤리적 기준이자 보편적 존재의 신비로운 본질로서의 신에 대한 생각.

도스토옙스키는 신을 믿지 않고 이성에 반대하는 사람들의 영적 비참함과 도덕적 빈곤을 설득력 있고 무자비하게 드러냅니다.

소설 "카라마조프 형제"에 나오는 이반 카라마조프의 반란은 "죄와 벌"에 나오는 라스콜니코프의 반란과 같고, "The Possessed"에 나오는 키릴로프의 반란과 같습니다. 종교 밖의 윤리적 기준을 정하고 종교적 의식이 아니라 경험적 지식에 따라 결정되는 조리법에 따라 인간의 운명을 조정합니다. 도스토옙스키는 자율적 도덕성, 즉 인간 행동이 선과 악의 개념에 대한 주관적이고 자의적이며 자기 확립된 평가에 의해 결정되는 가능성을 부인했습니다. 후에 노예애자도스토옙스키는 도덕의 본질은 타율적이며, 윤리적 충동의 살아있는 원천이자 최고의 승인은 신성한 은총의 진리이며, 우리를 계몽시키고, 허용되는 것과 허용되지 않는 것을 구별하도록 가르치며, 우리가 다음을 따르도록 격려한다고 주장했습니다. 신성한 진리의 길.

그의 작품에서 도스토옙스키는 개인적인 자의성의 불안정한 토대 위에 세워진 도덕성은 필연적으로 "모든 것이 허용된다"는 원칙, 즉 모든 도덕성을 직접적으로 거부하고 따라서 사회의 자기 파괴로 이어진다는 것을 보여주었습니다. 개인. "모든 것이 허용됩니다"라는 슬로건은 Raskolnikov를 살인으로, Ivan Karamazov를 살인으로, Kirilov를 자살로 몰아 넣습니다.

도스토옙스키는 과학의 무한해 보이는 힘을 믿고 신에 대한 개념을 방정식에서 제거한 인류가 멸망할 운명의 불길하게 갈라진 심연으로 걷잡을 수 없이 돌진하고 있다는 것을 알고 있었습니다. 특히 도스토옙스키는 한때 가톨릭 로마의 깃발 아래 유럽을 하나의 유기체로 통합했던 서방 교회가 더 이상 임박한 재앙을 막을 수 없다고 지적했다. 그리스도, 그리스도의 생각을 그의 생각으로 대체하는 그리스도 무오한 것으로 추정되는 교황의 지상 총독. Dostoevsky는 이 주제로 자주 돌아왔습니다. 그것은 처음으로 다루어졌지만 마치 지나가는 것처럼 The Idiot에서; 그것은 "작가의 일기"에서 더 자세히 전개되었으며 "대심문관의 전설"에 완전히 반영되었습니다.

"전설"은 종말론의 가장 깊은 비밀과 하나님에 대한 기독교 지식을 다룹니다. 그리스도를 부인하고 적그리스도를 숭배하는 사람들이 인류에게 제시한 교활한 사회적 유토피아의 안개를 통해 도스토옙스키는 유대-프리메이슨 문명이 세계를 이끌고 있는 심연을 분명히 식별했습니다.

그의 작품에서 Dostoevsky는 구주의 가르침에 포함 된 것보다 더 큰 지혜는 없으며 그분의 계명을 따르는 것보다 더 큰 위업은 없다는 결론으로 ​​독자를 이끈다. 그는 심문 관의 거짓되고기만적인 철학을 5 월의 아침처럼 맑고 조용한 또 다른 장로 인 조시마 장로의 세계관과 대조했습니다. 그는 사랑과 연민으로 사방에서 그에게 몰려드는 고통받는 사람들과 죄인들의 영적 궤양을 치료했습니다. 이 위대하지만 온유한 선견자의 이미지에서 도스토예프스키는 신인성에 대한 신앙, 그리스도의 죽음과 부활을 순결하게 보존하고 이 신비를 정식으로 부과된 법이 아닌 깊고 섬세하게 구현한 정통의 구체화를 제시했습니다. 그를 외부에서, 그러나 자유와 사랑을 통한 의식적인 도덕적 필요성으로.

도스토옙스키는 이 신비 속에서 모든 이율배반, 즉 창조주의 무조건성과 피조물의 조건성이 해결된다는 것을 알고 있었습니다. 코스모스의 객관적인 조화와 카오스의 주관적인 느낌; 영원의 평화와 그것이 품은 영원한 운동.

잔인한 시대에 도스토옙스키는 충격과 불명예를 안은 인류에게 이성의 자존심을 낮추고 마침내 배도에는 구원이 없다는 것을 이해하라고 촉구했습니다. 그는 자비의 말로 그 시대의 병들고 잃어버린 아들들에게 다가가서 조시마 장로의 입술을 통해 그들에게 이렇게 말했습니다. “죄 속에서도 사람을 사랑하십시오. 이것은 이미 신성한 사랑과 비슷하기 때문입니다.”

그의 세계관에서 Dostoevsky는 Slavophiles에 가까웠습니다. 일하다 N.Ya.Danilevsky작가는 "러시아와 유럽"을 모든 러시아인의 미래 참고서로 간주했습니다.

도스토옙스키는 1870년대 러시아에서 다가올 유대인 혁명을 예측하면서 그 속에서 기독교 문명과의 전쟁, 기독교 문화의 종말, 인류의 전반적인 영적 야만성, "유대 왕국"의 설립을 보았습니다.

도스토옙스키는 이렇게 썼습니다. “유대인들은 항상 그들에게 “유대 왕국”을 선사할 놀라운 혁명을 기대하며 살고 있습니다. 민족 중에서 나와서... 이제부터 너희가 하나님과 하나인 줄 알라. 남은 자들을 멸하든지, 종으로 삼든지, 착취하든지 하라. 전 세계에 대한 승리를 믿으십시오. 모든 것이 당신에게 복종할 것임을 믿으십시오. 모든 사람을 엄격히 경멸하고 일상 생활에서 누구와도 소통하지 마십시오. 그리고 너희가 땅을 잃고 온 땅에 흩어질지라도 모든 민족 가운데 흩어질지라도 너희에게 약속된 모든 것을 단번에 믿고 모든 것이 이루어질 것을 믿으되 지금은 살아라. 혐오하고, 단결하고, 착취하고, 잠깐만요."

Dostoevsky는 Rus의 악마의 출현을 혁명가와 자유주의 지식인의 이념적 핵심을 형성 한 "kikes and kikes"와 직접 연결합니다. 그들 모두는 사탄주의와 적그리스도의 화신입니다.

도스토옙스키는 다가오는 격변을 예측하고 "러시아의 멸망은 유대인에게서 올 것"이라고 예측하면서 혁명에서 적 그리스도가 그리스도와 악마와 그의 종들, 즉 유대인이 신에 대항하는 반란을 보았다.

Dostoevsky는 "유대인의 엘리트는 점점 더 확고하고 확고하게 통치하고 있으며 세상에 그 모습과 본질을 제공하려고 노력하고 있습니다."라고 썼습니다.

자유주의와 사회주의의 악마를 채찍질하면서 도스토옙스키는 공산주의 혁명의 사상에서 "유대 지도자들 안에 구현된 이 세상 왕자의 다가오는 멍에의 영인 적그리스도의 원칙"을 보았습니다. 지상의 행복한 왕국을 창조하려는 유혹(그리고 실제로는 속임수)을 지닌 사회주의는 기독교 문명을 파괴하려는 욕망인 적그리스도의 종교입니다. 사회주의와 자본주의는 모두 도스토옙스키에게 반대되는 원칙이 아니었지만 지상 재화에 중독시키려는 동일한 두 가지 형태의 욕망, 즉 사탄 적 욕망이었습니다.

사회주의와 자본주의는 광야에서 지상의 빵과 감각적 쾌락에 대한 유혹으로 그리스도를 유혹했던 마귀의 교활함으로 위장한 “선택된 민족의 정욕”이라는 유대-사탄의 공통 이상을 표현한 것입니다.

다음은 "작가의 일기"에서 다가오는 유대인 혁명과 적 그리스도의 왕국에 관한 위대한 러시아 작가의 생각입니다.

“가장 가까운 도덕적, 형제적 일치를 통해서만 구원을 얻는 기독교 사상 대신 물질주의와 개인의 물질적 안전에 대한 맹목적이고 육식적인 갈증이 온다”, “유대인 사상은 전 세계를 포용한다”, “사상의 승리가 다가오고 있다. 그 전에 기독교 감정이 무너질 것입니다.”, “그들의 왕국이 다가오고 있습니다. 그들의 왕국을 완성하십시오.”

“유대인의 40세기 역사를 통틀어 그들은 항상 우리를 향한 무자비함, 유태인이 아닌 모든 것에 대한 무자비함, 그리고 오직 우리의 땀과 피에 취하려는 갈증만으로 그들을 몰아붙였습니다.” 뭔가 세속적이고 깊은 것을 추진하고 끌어당기는 어떤 생각... 여기에 주로 종교적인 성격이 있다는 것은 이미 의심할 여지가 없습니다. 그의 공급자(적그리스도)가 이전 여호와의 이름 아래 그의 이상과 서약으로 그의 백성을 확고한 목표로 계속 이끌고 있다는 것은 이미 분명합니다.”, “그들은 모두 동일한 본질을 가지고 있습니다”, “깊은 유대 민족의 법과 구조의 비밀입니다.. "이 위대한 부족에 대한 인류의 마지막 말이 아직 나오지 않았습니다."

“유대인과 은행은 이미 유럽, 계몽, 문명, 사회주의, 특히 사회주의 등 모든 것의 주인입니다. 왜냐하면 그는 그들과 함께 기독교를 뿌리 뽑고 문명을 파괴할 것이기 때문입니다. 그리고 무정부 상태만 남게 되면 유대인이 모든 것의 우두머리가 될 것입니다. 사회주의를 설파하면서 그는 자기들끼리 단합된 상태를 유지할 것이고, 유럽의 모든 부가 사라지고 나면 남을 것은 유대인의 은행뿐일 것이기 때문이다. 적그리스도가 와서 무정부 상태에 서게 될 것이다."

“아무도 상상할 수 없는 일이 일어날 것입니다... 이 모든 의회주의, 모든 시민 이론, 모든 축적된 부, 은행, 과학... 모든 것이 흔적도 없이 순식간에 무너질 것입니다. 너희 손으로 이 일을 하고 모든 것을 정리하라'고 하셨습니다."

"그렇습니다. 유럽은 끔찍한 재앙의 직전에 있습니다... 이 모든 Bismarcks, Beaconsfields, Gambettas 및 기타 모든 것, 그들은 모두 나에게는 그림자일 뿐입니다... 그들의 주인, 예외 없이 모든 것과 유럽 전체의 통치자입니다. 유대인과 그의 은행... 유대교와 은행은 이제 유럽과 사회주의 모두를 포함한 모든 것과 모든 사람을 통제합니다. 유대교의 도움으로 기독교를 근절하고 기독교 문화를 파괴할 것이기 때문입니다. 그리고 아무 일도 일어나지 않더라도 무정부 상태가 운명이 되면 그것은 또한 유대인에 의해 통제될 것입니다. 그는 사회주의를 설교하지만 그럼에도 불구하고 그의 공범자, 즉 사회주의 외부의 유대인들과 함께 남아 있습니다. 그래서 유럽의 모든 부가 고갈되면 유대인 은행은 단 하나만 남게 될 것입니다."

"...유대 혁명은 무신론에서 시작되어야 합니다. 왜냐하면 유대인들은 러시아를 거룩하고 위대하게 만든 도덕적 기초가 나온 신앙, 종교를 전복해야 하기 때문입니다!"

“신을 믿지 않는 무정부주의가 가까이 다가왔습니다. 우리 아이들은 그것을 보게 될 것입니다... 인터내셔널은 러시아에서 유대 혁명이 시작되도록 명령했습니다... 그것은 정부에서나 사회에서나 그것에 대해 믿을 만한 저항이 없기 때문에 시작되고 있습니다. 반란은 무신론과 모든 부의 약탈로 시작될 것이고, 그들은 종교를 부패시키기 시작할 것이고, 사원을 파괴하고 그것을 막사와 마구간으로 만들 것이며, 세상에 피로 가득 차게 될 것이며 그들 자신도 두려워할 것입니다. 유대인들은 러시아를 파괴하고 무정부 상태의 지도자가 될 것입니다. 유대인과 그의 카할은 러시아인에 대한 음모입니다. 이 세상의 면모를 변화시켜 세상의 모든 왕국을 뒤흔들 끔찍하고 거대하며 자발적인 혁명이 예견됩니다. 그러나 이를 위해서는 수억 개의 머리가 필요합니다. 온 세상이 피의 강으로 가득 차게 될 것입니다.”

위대한 러시아 작가의 모든 예측은 무서운 정확성으로 이루어졌으며 우리 시대에도 계속해서 실현되고 있습니다.

"먹을 만하다", 축복받은 성모 마리아의 기적적인 아이콘. 335년 콘스탄티누스 대제가 창설한 카레이스키 수도원의 아토스산에 위치해 있으며, 높은 곳에 있는 대성당 교회에 서 있다. 이 아이콘은 다음과 같은 방식으로 유명해졌습니다. 한 장로는 카레이에서 멀지 않은 곳에 수련자와 함께 은둔자로 살았습니다. 그들은 거의 감방을 떠나지 않았습니다. 장로가 일요일에 수도원에서 밤새 철야 예배를 드린 적이 있었는데, 그의 제자는 장로로부터 집에서 봉사하라는 축복을 받고 감방에 남아있었습니다. 밤새도록 철야를 지내는 동안 그는 자신의 감방 문을 두드리는 소리를 듣고 문을 열자 낯선 승려를 보았고, 그는 그를 친근하게 감방으로 받아들였습니다. 밤새 철야 기도를 하는 동안 두 사람은 기도의 노래를 부르기 시작했습니다. 가장 거룩한 테오토코스를 찬양할 9번째 찬송이 시작되기 전에 두 사람은 그녀의 아이콘 앞에 서서 잘 알려진 찬송인 "케루빔보다 더 영예롭고 세라핌과 비교할 수 없이 가장 영광스럽다" 등을 부르기 시작했습니다. 손님은 이렇게 말했습니다. “우리는 하나님의 어머니를 그런 식으로 부르지 않습니다. 우리는 먼저 노래합니다.”그리고 그는 스스로 노래하기 시작했습니다. “하나님의 어머니, 영원히 축복 받고 티 없으시며 우리 하나님의 어머니 이신 당신을 진심으로 축복하기 위해 식사하는 것이 합당합니다. 그리고이 노래 뒤에 우리는 다음을 추가합니다. 가장 존귀한 그룹이요, 비교할 수 없이 가장 영광스러운 세라핌이니라.” 젊은 스님은 자신이 들어본 적이 없는 노래를 듣고 눈물을 흘리며 손님에게 그 노래를 적어달라고 요청하기 시작했습니다. 그렇게 해서 하느님의 어머니를 영광스럽게 하는 법을 배울 수 있었습니다. 하지만 감방에는 노래를 적을 수 있는 잉크도 종이도 없었습니다. 그런 다음 손님은 이렇게 말했습니다. “그렇다면 내가 이 돌 위에 당신을 기념하기 위해 이 노래를 쓸 것입니다. 당신은 그것을 직접 외우고 다른 모든 그리스도인들에게 가르쳐서 그들이 가장 거룩한 성모님께 영광을 돌리도록 하십시오.” 그 돌은 놀라운 손님의 손에 의해 밀랍처럼 부드러워졌고, 그 말은 깊이 새겨졌습니다. 손님은 돌에 노래를 새기고 자신의 이름을 지었습니다. 가브리엘그리고 보이지 않게 되었습니다. 수련자는 하느님의 어머니의 성상 앞에서 새 찬송을 부르며 밤새도록 보냈습니다. 아침에 가레이에서 돌아온 장로는 그가 멋진 노래를 부르고 있는 것을 발견했습니다. 초보자는 그에게 돌판을 보여주고 일어난 모든 일을 그에게 말했습니다. 장로는 이것을 성산 주민들의 협의회에 발표했고 모두가 만장일치로 주님과 하나님의 어머니 께 영광을 돌리고 새 노래를 부르기 시작했습니다. 이후 교회에서는 대천사의 노래 '먹기에 합당하다'를 부르고 있는데, 그 앞에 대천사가 부른 성상이 카레야 대성당으로 옮겨져 '먹기에 합당하다'고 불렸다. 6월 11/24일에 기념되었습니다.

보호. I. 부하레프

친절- 반응성, 사람에 대한 정서적 성향, 다른 사람에게 선을 행하려는 욕구.

친절- 이는 자신에게 해를 끼치려는 것이 아닌, 공공의 이익과 자신의 이익을 위해 자발적이고 사심 없이 행해지는 행위입니다.

친절은 합리적인 사람의 이타주의이다

친절은 가장 강한 등불보다 사람 주변의 공간을 더 잘 비추는 영혼의 빛입니다.

친절은 주변 사람들에 대한 효과적인 공감이자 모든 사람의 이익에 대한 열망입니다.

친절은 선행을 가져오는 정신적 창의성의 과정이다

친절은 자신의 실수와 성급한 행동에 대해 사람을 비난하는 것을 의식적으로 거부하는 것이며, 주변 세상에 대한 긍정적인 태도와 원한이 없는 것입니다.

친절의 이점

친절은 사람, 사건, 삶 전반에 대한 개방성을 보장합니다.

친절은 경계심을 제공합니다. 최선의 것을 알아차리고 최악의 것을 제쳐두기 위해서입니다.

친절은 세상을 더 나은 방향으로 변화시킬 수 있는 힘을 줍니다.

친절은 다른 사람들에게 참여하고 도움을 주는 기회를 제공합니다.

친절은 당신 자신이 더 나아질 수 있는 기회를 제공하고 주변 사람들이 더 나아지도록 도울 수 있는 기회를 제공합니다.

친절은 자신과 미래에 대한 자신감을 줍니다.

친절은 선행을 할 수 있는 에너지를 줍니다.

일상생활에서 친절함을 보여주기

가족 관계. 부모가 자녀 양육에 힘을 쏟고, 자녀에게 “좋은 것과 나쁜 것”을 설명하는 일에 힘쓰는 자녀는 착한 사람으로 성장합니다.

자선 단체. 여러 가지 이유로 어려운 생활 상황에 처한 사람들을 돕는 것은 인간 친절의 표현 중 하나입니다.

대인 관계. 사람들은 슬픔뿐만 아니라 기쁨에도 친절한 사람에게 끌립니다.

직업 선택. 마음속에 친절이 없는 사람은 좋은 선생님이나 의사가 될 수 없습니다.

문학. 문학에서 긍정적인 영웅은 거의 항상 친절한 사람입니다.

자신에게 친절함을 키우는 방법 ..

다른 사람에 대한 민감성. 주변 사람들에게 관심을 보이고 배려함으로써 사람은 친절을 나타냅니다.

아이들과의 의사소통. 어린이에게 친절을 베푸는 사람은 어른에게도 친절하게 대하는 법을 배웁니다.

애완동물. 강아지가 퇴근하고 집에 오는 주인을 만났을 때 보여주는 성실하고 사심없는 기쁨을 보면 사람의 마음 속에 좋은 감정이 일어납니다.

자선 행사 참여. 동정심 없이는 친절도 없습니다. 자선 행사에 참여함으로써 사람들은 연민을 보이고 친절함을 키울 수 있습니다.

독서. 영적인 문학과 가장 세속적인 문학은 모두 인간의 최고에 호소합니다. 무엇보다도 친절함을 일깨워줍니다.

친절에 관한 캐치프레이즈

사람들의 소원이 이루어지도록 돕는 사람.

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사람들에게 선을 행하려는 능력과 열망을 표현하는 사람의 특성. D. 의 반대는 악의입니다. 일상적인 의식에서 D.는 부드러움, 세심함, 배려, 공감 능력과 같은 성격 특성을 의미하며, 이것이 없으면 D.는 상상할 수 없습니다. 그러나 D.에 대한 이러한 이해는 순응 주의자 (순응주의 참조), 화해, 묵인 행위도 포함하기 때문에 제한적입니다. Genuine D.는 원칙을 갖고 있으며 다른 사람의 안녕뿐만 아니라 그의 도덕적 완전성과 존엄성에 대한 관심에서 영감을 받았습니다. R. G. Apresyan.

다른 사전의 의미

친절

좋은 본성, 선의, 선함에 대한 성향은 정통파 사람의 최고 품질입니다. 선을 행하는 적극적인 능력으로서의 친절은 인간의 가장 높은 완전성입니다. "친절은 삶을 아름답게 하고, 모든 모순을 해결하며, 혼란스러운 것을 명확하게 하고, 어려운 것을 쉽게 하고, 어두운 것을 즐겁게 만듭니다. 잘 생각하십시오. 그러면 당신의 생각이 선한 행동으로 무르익을 것입니다."(L. Tolstoy). 참조: 세상에, Philokalia.출처: E...

친절

친절함, (친절함) 진심, 성실함; 친절, 다정함, 친절함, 친절, 안주, 친절에 대한 사랑, 인류애, 자선, 연민, 선량함, 친절함, 선한 성품, 반응성, 선량함, 친절함, 온유함, 인류애, 애정, 온화함.. .

친절

렌 (2). “인류”, “인도”, “자비”, “친절” 중국의 기본 범주 중 하나입니다. 철학과 전통. 세 장으로 구성된 영적 문화. 의미론적 측면: 1) 도덕적, 심리적. - “사람에 대한 (상대적) 사랑/연민” - ai ren, “의무/정의”(및 (1)), 의식의 “품위”(li (2)), “합리”(zhi(1) )), "용기"(젊은 (1)); ...

도브로미슬로프 바실리 알렉세이비치

언어학자, 방법론자 러시아어. 언어, ch.-k." AIN RSFSR (1950). 1917년에 그는 페트로그라드 역사 및 문헌학 연구소를 졸업했습니다. 그는 1918년 Tauride Gubernia의 Khor-ly 시 체육관인 Society에서 교육 활동을 시작했습니다. 그는 1938년부터 우크라이나, 압하지야, 모스크바 및 모스크바 지역 학교에서 V. I. 레닌(1938-1941)의 이름을 딴 모스크바 국립 교육학 연구소, 일반 과학 연구소를 포함하여 모스크바의 과학 및 교육학 작업을 가르쳤습니다.

도브로슬라빈 알렉세이 페트로비치

실험의학의 창시자 중 한 명인 위생사. 군대 그리고 학교 러시아의 위생. 내과-외과 과정을 마친 후. 1865년에 그는 아카데미에 레지던트로 남겨졌습니다. 1868년에 그는 자신의 박사 논문을 옹호했습니다. 1869~70년에 그는 독일에서 일했습니다. 창립자이자 지도자(1871), 교수. (1876년 이래) 미국 최초의 독립 위생학과...