Hagiographic 문학에 관한 이야기를 써보세요. 역사적 자료로서의 하기오그래피 문학

27.06.2019

Rus'에 처음으로 번역된 성인전은 두 가지 목적으로 사용되었습니다. 가정 독서(Mineaion) 및 신성한 예배를 위한 (Prologues, Synaxariums).

이러한 이중 사용으로 인해 각 인생은 짧은(프롤로그)과 긴(미네인)의 두 가지 버전으로 작성되었습니다. 짧은 버전은 교회에서 빠르게 읽었고, 긴 버전은 저녁 시간에 온 가족이 함께 큰 소리로 읽었습니다.

짧은 버전의 삶이 너무 편리해서 성직자들의 동정을 얻었습니다. (지금은 베스트셀러가 되었다고 합니다.) 점점 짧아졌습니다. 한 예배 중에 여러 생명을 읽는 것이 가능해졌습니다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편찬된 모델은 Metaphrastus와 같은 그리스인의 생명이었습니다. 그의 임무는 성자를 "찬양"하는 것이었고 정보 부족 (예 : 성도들의 생애 첫해에 관한)이 채워졌습니다. 평범한 것그리고 수사학적 폭언. 성자의 일련의 기적 - 필요함 요소살고 있다. 성도들의 삶과 착취에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 15세기 이전의 러시아 원작 “생명”의 일반적인 성격에서 예외가 있음. “St. 네스토르 목사가 편집한 『보리스와 글렙』과 『페체르스크의 테오도시우스』는 로스토프의 레오니드의 삶과 12, 13세기 로스토프 지역에 등장한 삶을 비인공적인 단순한 이야기로 표현하면서도 똑같이 고대의 삶을 담고 있다. 스몰렌스크 지역비잔틴 유형의 전기에 속합니다.

15세기에 Metropolitan Cyprian은 일련의 삶의 편집자를 시작하여 메트로폴리탄 피터의 삶과 그의 "도서"에 포함된 러시아 성도들의 여러 삶을 썼습니다. 또 다른 러시아의 전기학자인 파코미우스 로고테테스(Pachomius Logothetes)는 성 베드로의 삶과 봉사를 편찬했습니다. 세르지오, 성 베드로의 삶과 봉사 니콘, 성 베드로의 생애 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; 그는 또한 거룩한 노브고로드 대주교인 모세와 요한의 생명을 소유하고 있습니다. 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 누렸으며, 성인들의 삶을 편집한 다른 사람들의 모델이 되었습니다. 성도들의 삶을 편찬한 사람으로 덜 유명한 사람은 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)인데, 그는 처음으로 성 베드로와 같은 수도원에 살았습니다. 페름의 스티븐(Stephen of Perm)과 세르기우스(Sergius) 수도원에서 이 두 성인의 삶을 썼습니다. 그는 St.를 잘 알고 있었습니다. 성경, 그리스 크로노그래프, 팔레우스, 사다리, 파테리콘. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다.

이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 도심에서 16세기로 옮겨갑니다. 사막과 문화 센터에서 멀리 떨어진 지역. 이 삶의 저자들은 성도의 삶과 그에 대한 찬양의 사실에만 국한되지 않고 성도의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다.

그러므로 이 시대의 삶은 고대 러시아의 문화적, 일상적 역사의 귀중한 일차적 원천이다. 모스크바 러시아에 살았던 작가는 경향에 따라 노브고로드, 프스코프, 로스토프 지역의 작가와 항상 구별될 수 있습니다.

러시아 생활 역사의 새로운 시대는 활동으로 구성됩니다. 전 러시아 수도권마카리아. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성인 시성식에서 이 대도시의 강렬한 활동으로 설명되고 다른 한편으로는 "위대한 메나이온-체티이"로 설명됩니다. 그에 의해 편집되었습니다. 당시 이용 가능한 거의 모든 러시아인의 삶을 포함하는 이 메나이온은 두 가지 판, 즉 소피아 판과 1552년 모스크바 공의회의 보다 완전한 판으로 알려져 있습니다. 마카리우스보다 한 세기 뒤인 1627~1632년에 메나이온은 승려 Trinity-Sergius의 Chetii는 독일 Tulupov 수도원과 1646-1654 년에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Chetii. 이 두 컬렉션은 거의 전적으로 러시아 성인들의 삶과 이야기를 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신의 삶을 단축하고 재작업했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다.

삶의 특징과 역사적인 찬양의 말이 결합됨 가장 오래된 기념물우리 문학의-스님 Jacob이 수사적으로 장식 한 "러시아 왕자 블라디미르의 기억과 찬양"(11 세기). 이 작품은 루스의 세례자(세례자)를 장엄하게 찬양하는 데 헌정되었으며, 이는 그가 하느님께 선택받았다는 증거입니다. Jacob은 과거 이야기와 기본 코드 이전의 고대 연대기에 접근할 수 있었고 고유한 정보를 사용하여 Vladimir Svyatoslavich 시대의 사건 연대기를 더 정확하게 전달했습니다.

고대 러시아 hagiography의 첫 번째 작품 중 하나는 "Pechersk의 Anthony의 삶"입니다. 비록 현재까지 남아있지는 않지만, 이 작품은 그 종류의 뛰어난 작품이었다고 할 수 있습니다. The Life에는 키예프-페체르스크 수도원의 출현에 관한 귀중한 역사적, 전설적인 정보가 포함되어 있으며 연대기 작성에 영향을 미치고 초기 코드의 소스로 사용되었으며 나중에 "Kievo-Pechersk Patericon"에서 사용되었습니다.

비잔틴 성인전의 모델에 따라 창조된 키예프-페체르스크 수도사 네스토르(1057년 이전 ~ 12세기 초)의 삶은 뛰어난 문학적 장점으로 구별됩니다. 11~12세기의 다른 기념물과 함께 그의 "보리스와 글렙의 삶에 대한 독서". (더 극적이고 감동적인 "보리스와 글렙의 이야기"와 그 연속 "로마와 다윗의 기적 이야기")는 키예프 왕좌를 놓고 Vladimir Svyatoslavich 왕자의 아들들의 피비린내 나는 내부 전쟁에 대한 광범위한 순환을 형성합니다. 보리스와 글렙(세례받은 로마인과 다윗)은 종교적인 순교자라기보다는 정치적 사상의 순교자로 묘사됩니다. 아버지가 죽은 후 키예프에서 권력을 장악한 형 스비아토폴크에 맞서 싸우는 것보다 1015년의 죽음을 선호한 그들은 모든 행동과 죽음을 통해 형제애의 승리와 어린 왕자들을 러시아 땅의 통일성을 보존하기 위해 일족 중 장남. 열정을 품은 왕자 보리스와 글렙은 러시아 최초의 시성 성인이 되었습니다. 천국의 후원자그리고 수비수.

"읽기"이후 Nestor는 동시대 사람들의 회고록을 바탕으로 수도원 생활 장르의 모델이 된 Pechersk의 Theodosius에 대한 자세한 전기를 만들었습니다. 이 작품에는 수도원 생활과 관습, 승려에 대한 일반 평신도, 보 야르 및 대공의 태도에 대한 귀중한 정보가 포함되어 있습니다. 나중에 "페체르스크의 테오도시우스의 생애"는 몽고 이전 러시아의 마지막 주요 작품인 "키에보-페체르스크 파테리콘"에 포함되었습니다.

XI-XII 세기로 돌아갑니다. V 키예프-페체르스크 수도원그 역사에 대한 전설과 그 안에서 수고한 경건한 수행자들이 기록되었으며 1051년과 1074년의 "과거의 이야기"에 반영되었습니다. 20~30대. XIII 세기, "Kievo-Pechersk Patericon"이 형태를 갖추기 시작합니다 - 컬렉션 짧은 이야기이 수도원의 역사, 승려, 금욕 생활 및 영적 업적에 대해 설명합니다. 이 기념비는 두 명의 키예프-페체르스크 수도사, 즉 1214년 블라디미르와 수즈달의 첫 번째 주교가 된 시몬과 폴리카르프의 메시지와 이에 수반되는 성주 이야기를 바탕으로 만들어졌습니다. 11세기부터 12세기 전반까지의 사건에 대한 이야기의 출처. 수도원 및 가족 전통, 민화, Kiev-Pechersk 연대기, Pechersk의 Anthony와 Theodosius의 삶이 나타났습니다. 파테리콘 장르의 형성은 구전 전통과 서면 전통, 즉 민속학, 성인전서, 연대기 쓰기, 웅변 산문의 교차점에서 이루어졌습니다.

"Kievo-Pechersk Patericon"은 가장 좋아하는 책 중 하나입니다. 정통 러시아'. 수세기 동안 이 책은 열심히 읽고 복사되었습니다. 300년, 30-40년에 Volokolamsk Patericon이 등장하기 전. XVI 세기, 그것은 고대 러시아 문학에서 이 장르의 유일한 원본 기념물로 남아 있습니다.

러시아 성인들의 삶은 매우 절제된 태도로 구별됩니다. 성인의 삶에 대한 정확한 전설이 부족할 때, 그는 상상력을 자유롭게 발휘하지 않고 일반적으로 "단어의 수사적 직조"를 통해 빈약한 기억을 개발하거나 해당 hagiological 순서의 가장 일반적이고 전형적인 틀에 삽입했습니다. .

러시아 hagiography의 제한은 라틴 서부의 중세 생활과 비교할 때 특히 놀랍습니다. 성인의 삶에 필요한 기적조차도 가장 존경받는 러시아 성인들에게만 아주 드물게 주어집니다. 현대 전기: Pechersk의 Theodosius, Radonezh의 Sergius, Volotsky의 Joseph.

고대 러시아의 하기학 문학은 다음 중 하나였습니다. 필수적인 수단종교 교육. 나는 삶의 모습으로 그려졌다. 도덕적 이상세상의 정욕을 극복하고 기독교 계명을 따르는 사람.

각 고대 러시아의 삶은 독창적이고 독창적이며 고유한 영웅을 가지고 있습니다.

성도들의 삶(Lives of the Saints)은 고대 러시아 문학에서 큰 위치를 차지했습니다. 그것은 기독교 도덕성과 기독교의 세계관 특성을 소개하는 수단이었습니다. 또한 민속 판타지, 다양한 역사적, 일상적, 지리적 정보가 담겨있어 독자의 흥미를 끌었습니다.

80년대 키예프-페체르스크 수도원 네스토르의 승려가 쓴 『페체르스크의 테오도시우스의 생애』는 수세기 동안 전기 등 하기학 문학의 모델로 남아 있었습니다. XI 세기, 플롯 중심적이고 역동적입니다. 일상 생활에 대한 설명은 제한되어 있지만 일상적인 수도원 및 세속적 세부 사항이 많이 포함되어 있습니다.

한때 비천한 소년이었던 테오도시우스는 하느님을 섬기기 위해 방랑자들과 함께 집을 떠나 도망칩니다. 나중에 테오도시우스는 여전히 어머니를 떠나 키예프에 도착하여 수도원의 창시자로 교회에서 인정한 은둔자 안토니 대왕의 "거룩함"에 이르렀습니다. 그 후 테오도시우스는 수도원의 소유자가되어 국가의 정치 생활에 영향을 미치며 모든 사람이 그의 거룩함과 의로움으로 그를 존경합니다.

원래의 하기오 문헌의 출현은 교회 독립을 위한 러시아의 투쟁과 관련이 있습니다. 따라서 고대 러시아의 Hagiographic 문학에는 저널리즘, 정치, 역사적 요소가 있습니다.

PRINCE LIVES는 다양한 하기오그래피 작품이 되었습니다. 그 중 하나가 '보리스와 글렙 이야기'입니다. 이 작품은 주요 주제가 신앙을 위한 고통과 순교가 아니라, 형제가 형제를 죽일 수 있을 때 왕자의 분쟁이 그의 "유휴 상태가 아닌" 아내를 차지할 수 있다는 점에서 고대 러시아 생활의 특징과 크게 다릅니다. 형제는 형제에게 복수하고 자신의 피를 흘릴 수 있습니다.

형식적으로 "보리스와 글렙 이야기"는 역사적인 이야기와 비슷합니다. 그것은 포함 실제 사실이야기, 이름, 얼굴, 사건. 그것은 Rus의 세례와 Pechenegs의 습격을 언급합니다. "보리스와 글렙 이야기"의 영웅은 러시아 왕자입니다 : 블라디미르, 보리스, 글렙, 저주받은 스비아토폴크, 야로슬라프.

Hagiographic 문학의 예는 그의 학생 Ephraim이 쓴 "스몰 렌 스크의 아브라함의 삶"인 13 세기 전반의 작품으로 간주 될 수 있습니다. 이 책에는 삶에 대한 전통적인 소개가 있습니다. 저자는 하나님께 호소하고, 저자는 자신의 죄성을 강조합니다. 이 삶의 영웅은 모든 긍정적인 자질을 갖고 있었고 아주 괜찮은 가문 출신이었습니다. 그는 박식하고 교육을 받았으며 웅변의 기술을 소유하고 성화를 그렸습니다. 그는 스몰렌스크에서 인기가 많았고, 이는 성직자들 사이에서 시기심을 불러일으켰고 아브라함은 도시에서 추방되었습니다. 그 도시에 가뭄이 들었을 때, 그들은 그를 기억했습니다. 아브라함은 기도를 통해 기적을 행했습니다. 비가 내렸습니다. 아브라함은 수도원의 대 수도 원장으로 임명되어 금욕주의,기도, 인내, 겸손, 자선 및 사랑을 유지하면서 끝까지 살았습니다.

고대 러시아 문학의 주목할만한 기념물은 13세기의 "알렉산더 네프스키의 생애"입니다.

이 작품은 군사 이야기와 hagiography의 요소를 결합합니다. 이 작품은 왕자의 전기이자 새로운 유형교회 생활 - 거룩한 사령관의 삶. 저자는 왕자의 군사적, 정치적 성공을 찬양하며 "그는 전사이자 성자였으며 스웨덴, 독일, 리투아니아, 추드 등 "다른 신자들"로부터 땅을 지키는 수호자였습니다."라고 강조했습니다. 인생의 주요 에피소드는 Neva 전투, Koporye의 파괴, Pskov의 해방, 얼음 위의 전투. 주인공- "정복하지 않고 승리한" 훌륭한 전사.

14~15세기 러시아 하기지 문학은 고대 러시아 문학의 저널리즘적 특성을 물려받았습니다. 따라서 Novgorod 기념물 "Mikhail Klopsky의 삶의 이야기"는 성스러운 바보 Mikhail에 대한 지역 전설을 기반으로합니다. 그러나 이것은 70년대 후반 이데올로기적 투쟁의 가장 눈에 띄는 표현 중 하나로서 인생 이야기는 아닙니다. XV 세기.

16세기에는 특정한 일상 스케치의 출현과 민속 자료의 사용으로 인해 하기오의 서사가 변화를 겪었습니다. 그들의 재미있고 민주적인 성격이 증가합니다. "피터와 페브로니아의 이야기"는 저자가 메트로폴리탄 마카리우스의 제안에 따라 에르몰라이-에라스무스가 쓴 "성도들의 삶의 이야기..."로 정의한 암시적입니다. "The Tale"은 비록 hagiography로 널리 퍼졌지만 너무 시적이어서 Metropolitan Macarius는 "영적으로 유익한" hagiographic 문학 모음집 "Great Cheti-Menaia"에 포함하지 않았습니다. 성도들의 전기를 전하겠다는 목표를 가진 교회 작가는 본질적으로 하기오그래피 장르와 전혀 공통점이 없는 작품을 만들었습니다.”

Hagiographic 문헌의 추가 발전은 다음과 같습니다. 일반적인 진화중세 러시아 문학. 작가의 견해가 더욱 명확해진다. 일반적으로 17세기 러시아 문학은 근대 문화로의 전환기였다.

Hagiography는 상당히 안정적인 장르이지만 17세기에 세속적이고 민주적인 방향을 획득하여 점차 BIOGRAPHICAL STORY로 변모했습니다. 이와 관련해 가장 잘 드러나는 것은 16세기 무롬의 실제 지주이자 17세기부터 무롬 시의 성자로 추앙받아온 울야니야의 아들이 쓴 『울야니야 오소리나 이야기』이다.

"울야니야 오소리나 이야기"는 서사적인 일상 이야기와 하기오그래피의 특징을 결합했습니다. 이 작품의 특징은 러시아 문학사상 최초의 귀족여성 전기라는 점이다.

전통적인 삶의 형태는 러시아 문학의 새로운 장르 인 고백의 자서전의 창시자가 된 고대 신자들의 이데올로기 인 대제사장 Avvakum에 의해 파괴되었습니다. Avvakum의 "The Life"는 1672-1673년에 작성되었습니다. Pustozersk 감옥에서 17 세기 민속 생활에서는 볼 수없는 이념적 투쟁으로 봉헌되었습니다.

하기오그래피(hagiography) 장르는 19세기에도 계속되었습니다. 예를 들어 N.S. Leskov의 작품에는 그의 "Enchanted Wanderer"에는 하기 그래픽 모티프가 있습니다. 삶은 계속해서 교회 문학에 살았습니다. 비록 삶이 본질적으로 다소 교훈적이긴 하지만, 여전히 매력적이고 재미있는 독서를 제공합니다.

수필

주제: 하기문학루스'

소개

1 하기오그래피 장르의 발전

1.1 최초의 하기학 문헌의 등장

1.2 늙은 러시아 성인전의 대포

2 Rus의 Hagiographic 문학

고대 러시아의 3성인

3.1 “보리스와 글렙의 이야기”

3.2 “페체르스크의 테오도시우스의 생애”

결론

사용된 문헌 목록

소개

역사와 종교 현상학에서 러시아의 거룩함에 대한 연구는 이제 우리 기독교 부흥의 시급한 과제 중 하나입니다.

Hagiography(hagiography, 그리스어 hagios에서 유래 - 성자 및...graphy)는 교회 문학의 일종(성자의 전기)으로 중세 러시아인에게 중요한 독서 유형이었습니다.

성도들의 삶 - 기독교 교회가 시성한 성직자와 세속인의 전기입니다. 기독교 교회는 창립 첫날부터 수행자들의 삶과 활동에 대한 정보를 신중하게 수집하여 일반 교화를 위해 보고합니다. 성도들의 삶은 아마도 기독교 문학의 가장 광범위한 부분을 구성할 것입니다.

성도들의 삶은 우리 조상들이 가장 좋아하는 독서였습니다. 평신도도 스스로 하기지오그래픽 컬렉션을 복사하거나 주문했습니다. 16세기 이래로 모스크바 민족 의식의 성장과 관련하여 순전히 러시아인의 삶을 담은 컬렉션이 등장했습니다. 예를 들어, 그로즈니(Grozny) 휘하의 메트로폴리탄 마카리우스(Metropolitan Macarius)는 글을 읽을 줄 아는 직원들로 구성된 전체 직원과 함께 20년 이상 고대 러시아 글을 수집하여 성인들의 삶이 자랑스러운 4대 메나이온(Great Four Menaions)의 거대한 컬렉션으로 만들어졌습니다. 고대에는 일반적으로 성인들의 생애를 읽는 것이 읽는 것과 거의 같은 경의를 표했습니다. 성서.

수세기에 걸쳐 러시아의 hagiography는 알려진 다양한 형태를 거쳤습니다. 다양한 스타일그리고 그리스의 수사학적으로 발전하고 장식된 삶에 밀접하게 의존하여 형성되었습니다.

러시아 최초의 성도들의 삶은 "Boris and Gleb의 이야기", Vladimir I Svyatoslavich, Pechersk의 Kiev-Pechersk Monastery Theodosius (11-12 세기)의 대 수도 원장 Olga 공주의 "The Lives"등의 책입니다.

고대 러시아의 최고의 작가들 중 연대기 작가 네스토르(Nestor the Chronicler), 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise), 파코미우스 로고테(Pachomius Logothet)는 성도들의 영광을 위해 펜을 바쳤습니다.

위의 모든 내용은 이 주제의 관련성에 대해 의심의 여지가 없습니다.

작업 목적: Rus의 하기학 문헌에 대한 포괄적인 연구 및 분석.

이 작품은 서론, 3장, 결론, 참고문헌 목록으로 구성된다.

1 하기오그래피 장르의 발전

1.1 최초의 하기학 문헌의 등장

또한 세인트. 클레멘트, 주교 로마인은 첫 번째 기독교 박해 기간 동안 로마의 여러 지역에 일곱 명의 공증인을 임명하여 처형 장소와 감옥, 법정에서 기독교인에게 일어난 일을 매일 기록했습니다. 이교도 정부가 녹음자들에게 사형을 선고하겠다고 위협했음에도 불구하고 녹음은 기독교를 박해하는 기간 내내 계속되었습니다.

도미티아누스와 디오클레티아누스 치하에서 기록의 상당 부분이 화재로 소실되었으므로 유세비우스(340년 사망)가 고대 순교자들에 관한 전설의 완전한 모음집을 편찬하는 일에 착수했을 때, 그는 다음 문헌에서 이에 대한 충분한 자료를 찾지 못했습니다. 그러나 순교자들에 대한 재판을 실시한 기관의 기록 보관소에서 조사를 해야 했습니다. 나중에 더 전체 회의순교자들의 행위에 대한 비평판은 Benedictine Ruinart에 속합니다.

러시아 문학에서 순교자 행위의 출판은 V. Guryev "Warrior Martyrs"(1876) 신부로부터 알려져 있습니다. 프로. P. Solovyova, "터키인이 콘스탄티노플을 정복한 후 동부에서 고통을 겪은 기독교 순교자"; "정교회가 존경하는 기독교 순교자들의 이야기."

9세기부터 성도들의 삶에 대한 문학에 새로운 특징이 나타났습니다. 이는 성도에 대한 이야기를 환상의 허구로 장식 한 경향이있는 (도덕적, 부분적으로 정치적-사회적) 방향입니다.

더 광범위한 것은 두 번째 종류의 “성도들의 삶”, 즉 성도들과 다른 사람들에 관한 문헌입니다. 그러한 이야기의 가장 오래된 모음집은 주교 Dorothea입니다. 티리아누스(362년 사망) - 70사도의 전설.

프롤로그, 시낙사리, 메나이온, 패테리콘과 같은 혼합 콘텐츠 모음에서 성인들의 많은 삶이 발견됩니다.

프롤로그는 성인들의 삶과 그들을 기리는 축하 행사에 관한 지침을 담은 책입니다. 그리스인들은 이러한 컬렉션을 시낙사리온(synaxarions)이라고 불렀습니다. 그 중 가장 오래된 것은 1249년 Porfiry Uspensky 주교의 원고에 있는 익명의 시낙사리온입니다. 우리의 러시아 프롤로그는 바실리 황제의 시낙사리온을 각색한 것입니다.

Menaions는 휴일에 성도들에 관한 긴 이야기를 월별로 정리한 모음집입니다. 그들은 봉사와 menaion-chetii에 속합니다. 처음에는 성가 위의 저자 이름을 지정하는 것이 성도의 전기에 중요합니다. 손으로 쓴 메모에는 인쇄된 메모보다 성인에 대한 더 많은 정보가 포함되어 있습니다. 이러한 "월간 메나이온" 또는 예배는 러시아가 기독교를 채택하고 신성한 예배를 도입할 당시 러시아에서 알려진 최초의 "성도들의 삶" 모음집이었습니다.

몽골 이전 시대에 러시아 교회에는 이미 존재했습니다. 완전한 원메나이온, 프롤로그, 시낙사리온. 그런 다음 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이 러시아 문학에 나타납니다. 번역된 패테리콘은 사본에 알려져 있습니다: Sinaitic(Mosch의 "Limonar"), 알파벳, 수도원(여러 유형, RKP 설명 참조. Undolsky 및 Tsarsky), 이집트어(Lavsaik Palladium). 이러한 동부 패테리콘의 모델을 바탕으로 러시아에서 "키에보-페체르스크 파테리콘"이 편찬되었는데, 이는 주교 시몬으로부터 시작되었습니다. 블라디미르와 키예프-페체르스크 수도사 폴리카르프.

마지막으로, 전체 교회 성도들의 삶의 마지막 공통 원천은 달력과 월간 책입니다. 달력의 시작은 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. Amasia의 Asterius (410 사망)의 증언에 따르면 4 세기에임이 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다.

복음서와 사도들에 따르면 월간지는 세 가지 유형으로 나뉩니다. 동부 출신, 고대 이탈리아어, 시칠리아어, 슬라브어. 후자 중 가장 오래된 것은 Ostromir Gospel (XII 세기)에 속합니다. 그 다음에는 월간 책이 나옵니다: 바티칸 도서관에 있는 Glagolitic Gospel이 포함된 Assemani와 Savvin, ed. 1868년의 스레즈네프스키

여기에는 성도(성도)에 대한 간략한 메모도 포함됩니다. 교회 법령예루살렘, 스튜디오 및 콘스탄티노플. 성도들은 같은 달력이지만 이야기의 세부 내용은 시낙사르에 가깝고 복음서나 법령과는 별도로 존재한다.

15세기 초부터 에피파니우스(Epiphanius)와 세르비아계 파코미우스(Serb Pachomius)는 북부 루스(Rus')에 새로운 학교를 세웠습니다. 이 학교는 인공적으로 장식된 광범위한 삶의 학교였습니다. 그들, 특히 파코미우스(Pachomius)는 러시아 서기관들이 17세기 말까지 모방하려고 노력하는 웅장한 "단어 짜기"인 안정적인 문학적 정경을 만들었습니다. 마카리우스(Macarius) 시대에 많은 고대의 미숙한 하기오그래피 기록이 다시 만들어졌을 때 파코미우스(Pachomius)의 작품이 포함되었습니다. 체티 메나이아손대지 않은.

이러한 hagiographic 기념물의 대다수는 샘플에 엄격하게 의존합니다. 고대인의 삶이 거의 완전히 복사되었습니다. 다른 사람들은 정확한 전기 정보를 피하면서 일반성을 개발합니다. 이것은 대중적인 전통이 고갈되는 오랜 기간, 때로는 수세기 동안 성인과 분리되어 무의식적으로 수행되는 일입니다. 그러나 여기에서도 아이콘 그림의 법칙과 유사한 하기오그래픽 스타일의 일반 법칙이 작동합니다. 이는 특정 항목을 일반 항목에 종속시키고 하늘의 영광스러운 얼굴에서 인간 얼굴의 해체를 요구합니다.

1.2 늙은 러시아 성인전의 대포

러시아에서 기독교가 채택되면서 종교적인 것뿐만 아니라 일상 생활사람들의 기독교 전통, 관습, 새로운 의식, 의식 또는 (D. Slikhachev에 따르면) 에티켓. 문학적 에티켓과 문학적 정경을 통해 과학자는 "내용과 형식 사이의 가장 전형적인 중세 전통적 규범적 연결"을 이해했습니다.

성인의 삶은 우선 그의 거룩함과 같은 수행자의 구원의 길에 대한 기술이지, 그의 지상 생활에 대한 기록적인 기록이나 문학적 전기가 아닙니다. 인생은 특별한 목적을 얻었습니다. 그것은 일종의 교회 가르침이되었습니다. 동시에 hagiography는 단순한 가르침과 달랐습니다. hagiographic 장르에서 중요한 것은 추상적 분석이나 일반화 된 도덕적 교화가 아니라 성자의 지상 생활의 특별한 순간을 묘사하는 것입니다. 전기적 특징의 선택은 임의로 이루어진 것이 아니라 의도적으로 이루어졌습니다. 삶의 저자에게 중요한 것은 기독교 이상의 일반적인 계획에 맞는 것뿐이었습니다. 성자의 전기적 특성에 대한 확립된 계획에 맞지 않는 모든 것은 그의 삶의 본문에서 무시되거나 축소되었습니다.

늙은 러시아의 hagiographic canon은 hagiographic 내레이션의 세 부분 모델입니다.

1) 긴 서문;

2) 고행자의 거룩함을 확인하는 특별히 선택된 일련의 전기적 특징;

3) 성자에 대한 찬양의 말씀;

4) 본문에 인접한 삶의 네 번째 부분은 나중에 특별한 성도 숭배의 확립과 관련하여 나타납니다.

기독교 교리는 지상 생활이 끝난 후 성도의 불멸을 전제로합니다. 그는 하나님 앞에서 "산 자를 위한 중보자"가 됩니다. 성자의 내세: 그의 유물의 부패하지 않음과 기적 작용은 하기오그래피 텍스트의 네 번째 부분의 내용이 됩니다. 더욱이, 이런 의미에서 하기오그래피 장르는 열린 결말을 가지고 있습니다. 하기오그래픽 텍스트는 근본적으로 불완전합니다. 왜냐하면 성자의 사후 기적은 끝이 없기 때문입니다. 그러므로 “성인의 모든 삶은 결코 완성된 창조를 대표하지 않습니다.”

의무적인 세 부분으로 구성된 구조와 사후 기적 외에도 하기오그래피 장르는 거의 모든 성인의 하기오그래피에 재현되는 수많은 표준 모티프를 개발했습니다. 이러한 표준 동기에는 경건한 부모에게서 성자의 탄생, 어린이 게임에 대한 무관심, 독서 등이 포함됩니다. 신성한 책, 결혼 포기, 세상에서 물러남, 수도원 생활, 수도원 설립, 자신의 죽음 날짜 예측, 경건한 죽음, 사후 기적 및 유물 부패. Hagiographic 작품에서도 비슷한 모티프가 눈에 띕니다. 다른 유형그리고 다른 시대.

Hagiographical 장르의 가장 오래된 예에서 시작하여 순교자가 죽기 전에 기도하는 것이 일반적이며, 그가 고통을 겪는 동안 고행자에게 계시된 그리스도 또는 천국에 대한 비전이 전해집니다. 다양한 하기오그래피 작품에서 표준 모티프가 반복되는 것은 순교 현상 자체의 그리스도 중심성 때문입니다. 순교자는 죽음에 대한 그리스도의 승리를 반복하고, 그리스도를 증거하며, "하나님의 친구"가 되어 왕국에 들어갑니다. 그리스도." 그렇기 때문에 전체 표준 모티프 그룹은 이티아의 내용과 관련이 있고 성인이 닦은 구원의 길을 반영합니다.

언어적 표현과 특정 스타일이 필수가 될 뿐만 아니라 거룩한 삶의 개념에 부합하는 삶의 상황 자체도 중요해집니다.

이미 러시아 최초의 성인 중 한 사람인 보리스와 글렙의 삶은 문학적 에티켓의 적용을 받습니다. 형제 Svyatopolk에 대한 형제의 온유함과 복종이 강조됩니다. 즉, 경건은 주로 거룩한 삶의 개념에 해당하는 특성입니다. 그와 모순되는 순교한 왕자들의 전기에 관한 동일한 사실들은 전기학자에 의해 특별한 방법으로 명시되거나 억제됩니다.

Hagiographic Canon의 기초가되는 유사성 원칙도 매우 중요해집니다. Hagiography의 저자는 항상 자신의 이야기 속 영웅과 영웅 사이의 대응을 찾으려고 노력합니다. 신성한 역사.

따라서 10세기에 루스에게 세례를 준 블라디미르 1세는 4세기에 기독교를 동등한 종교로 인정한 콘스탄티누스 대제에 비유된다. Boris-아름다운 Joseph, Gleb-David, Svyatopolk-Cain.

중세 작가는 이미 생성 된 모델과 유사하게 캐논을 기반으로 이상적인 영웅의 행동을 재현하고 hagiographic 영웅의 모든 행동을 이미 알려진 규범에 종속시키고 발생한 사실과 비교하려고 노력합니다. 신성한 역사, 그리고 현재 일어나고 있는 일에 해당하는 성경 인용문과 함께 삶의 텍스트를 동반합니다.

2 Rus의 Hagiographic 문학

Rus'에 처음으로 번역된 성인전은 두 가지 목적, 즉 가정 독서(Mineaion)와 신성한 예배(Prologues, Synaxariums)를 위해 사용되었습니다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편찬된 모델은 Metaphrastus와 같은 그리스인의 생명이었습니다. 그의 임무는 성자를 "찬양"하는 것이었고 정보 부족 (예 : 성도들의 생애 첫해에 대한)은 진부한 말과 수사적 외침으로 가득 차있었습니다. 성인의 수많은 기적은 삶의 필수 부분입니다. 성도들의 삶과 착취에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 15세기 이전의 러시아 원작 “생명”의 일반적인 성격에서 예외가 있음. “St. 네스토르 목사가 편찬한 『보리스와 글렙』과 『페체르스크의 테오도시우스』는 로스토프의 레오니드의 생애와 12, 13세기 로스토프 지역에 나타난 생애들을 비인공적인 단순한 이야기로 표현하는 동시에 똑같이 고대의 삶을 담고 있다. 스몰렌스크 지역의 전기는 비잔틴 유형의 전기에 속합니다.

러시아 생활 역사의 새로운 시대는 전 러시아 대도시 마카리우스의 활동으로 구성됩니다. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성인 시성식에서 이 대도시의 강렬한 활동으로 설명되고 다른 한편으로는 "위대한 메나이온-체티이"로 설명됩니다. 그는 편집했다. 당시 사용 가능한 거의 모든 러시아 라이브를 포함하는 이러한 Menaions는 Sophia와 더 완전한 버전 인 1552 년 모스크바 대성당의 두 가지 버전으로 알려져 있습니다. Macarius보다 100 년 후인 1627-1632 년 Menaion-Chetii Trinity-Sergius Monastery의 수도사는 독일 Tulupov와 1646-1654에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Chetiya. 이 두 컬렉션은 거의 전적으로 러시아 성인들의 삶과 이야기를 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신의 삶을 단축하고 재작업했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다.

삶의 특징과 역사적 칭찬의 말은 우리 문학의 가장 오래된 기념물, 즉 수도사 Jacob이 수사적으로 장식 한 "러시아 왕자 블라디미르의 기억과 찬양"(11 세기)에 결합되어 있습니다. 이 작품은 루스의 세례자(세례자)를 장엄하게 찬양하는 데 헌정되었으며, 이는 그가 하느님께 선택받았다는 증거입니다. Jacob은 과거 이야기와 기본 코드 이전의 고대 연대기에 접근할 수 있었고 고유한 정보를 사용하여 Vladimir Svyatoslavich 시대의 사건 연대기를 더 정확하게 전달했습니다.

고대 러시아 성인전의 첫 번째 작품 중 하나는 "페체르스크의 안토니오의 생애"입니다. 비록 현재까지 남아있지는 않지만, 이 작품은 그 종류의 뛰어난 작품이었다고 할 수 있습니다. The Life에는 키예프-페체르스크 수도원의 출현에 관한 귀중한 역사적, 전설적인 정보가 포함되어 있으며 연대기 작성에 영향을 미치고 초기 코드의 소스로 사용되었으며 나중에 "Kievo-Pechersk Patericon"에서 사용되었습니다.

비잔틴 성인전의 모델에 따라 창조된 키예프-페체르스크 수도사 네스토르(1057년 이전 ~ 12세기 초)의 삶은 뛰어난 문학적 장점으로 구별됩니다. 11~12세기의 다른 기념물과 함께 그의 "보리스와 글렙의 삶에 대한 독서". (더 극적이고 감동적인 "보리스와 글렙의 이야기"와 그 연속 "로마와 다윗의 기적 이야기")는 키예프 왕좌를 놓고 Vladimir Svyatoslavich 왕자의 아들들의 피비린내 나는 내부 전쟁에 대한 광범위한 순환을 형성합니다. 보리스와 글렙(세례받은 로마인과 다윗)은 종교적인 순교자라기보다는 정치적 사상의 순교자로 묘사됩니다. 아버지가 죽은 후 키예프에서 권력을 장악한 형 스비아토폴크에 맞서 싸우는 것보다 1015년의 죽음을 선호한 그들은 모든 행동과 죽음을 통해 형제애의 승리와 어린 왕자들을 러시아 땅의 통일성을 보존하기 위해 일족 중 장남. 열정을 품은 왕자 보리스(Boris)와 글렙(Gleb)은 루스(Rus)의 최초의 시성 성인들이었으며 하늘의 후원자이자 수호자가 되었습니다.

XI-XII 세기로 돌아갑니다. 키예프-페체르스크 수도원에는 1051년과 1074년에 "과거의 이야기"에 반영된 역사와 그곳에서 수고한 경건한 수행자들에 대한 전설이 기록되었습니다. 20~30대. 13세기에 "키에보-페체르스크 파테리콘(Kievo-Pechersk Patericon)"이 형성되기 시작했습니다. 이 수도원의 역사, 승려, 그들의 금욕 생활 및 영적 업적에 대한 단편 소설 모음입니다. 이 기념비는 두 명의 키예프-페체르스크 수도사, 즉 1214년 블라디미르와 수즈달의 첫 번째 주교가 된 시몬과 폴리카르프의 메시지와 이에 수반되는 성주 이야기를 바탕으로 만들어졌습니다. 11세기부터 12세기 전반까지의 사건에 대한 이야기의 출처. 수도원 및 가족 전통, 민화, Kiev-Pechersk 연대기, Pechersk의 Anthony와 Theodosius의 삶이 나타났습니다. 파테리콘 장르의 형성은 구전 전통과 서면 전통, 즉 민속학, 성인전서, 연대기 쓰기, 웅변 산문의 교차점에서 이루어졌습니다.

"키에보-페체르스크 파테리콘"은 러시아 정교회에서 가장 사랑받는 책 중 하나입니다. 수세기 동안 이 책은 열심히 읽고 복사되었습니다. 300년, 30-40년에 Volokolamsk Patericon이 등장하기 전. XVI 세기, 그것은 고대 러시아 문학에서 이 장르의 유일한 원본 기념물로 남아 있습니다.

러시아 hagiography의 제한은 라틴 서부의 중세 생활과 비교할 때 특히 놀랍습니다. 성자의 삶에 필요한 기적조차도 현대 전기를받은 가장 존경받는 러시아 성도들인 Pechersk의 Theodosius, Radonezh의 Sergius, Volotsky의 Joseph에게만 매우 드물게 제공됩니다.

고대 러시아의 3성인

3.1 “보리스와 글렙의 이야기”

Rus의 원래 hagiographic 문학의 출현은 종교적 독립을 주장하려는 일반적인 정치적 투쟁, 러시아 땅에 하나님 앞에 고유한 대표자와 중보자가 있다는 것을 강조하려는 열망과 관련이 있습니다. 왕자의 인격을 신성한 기운으로 둘러싸는 삶은 봉건 체제의 기초를 정치적으로 강화하는 데 기여했습니다.

고대 러시아 왕자의 삶의 예는 11세기 말과 12세기 초에 만들어진 것으로 보이는 익명의 "보리스와 글렙 이야기"입니다. 이야기는 다음을 기반으로합니다. 사실 1015년 Svyatopolk가 그의 남동생 Boris와 Gleb을 살해했습니다. 11세기 40년대. 야로슬라프는 비잔틴 교회에 의해 살해된 형제들의 시성을 달성했으며, 열정을 품은 자들과 그들의 죽음에 대한 복수자인 야로슬라프의 위업을 영광스럽게 할 특별한 작품을 만드는 것이 필요했습니다. 11세기 말의 연대기 이야기를 바탕으로 합니다. 알려지지 않은 작가 "보리스와 글렙 이야기"가 썼습니다.

"The Tale"의 저자는 보리스와 글렙의 사악한 살인과 관련된 모든 변덕을 자세히 설명하면서 역사적 특이성을 유지합니다. 연대기와 마찬가지로 "이야기"는 살인자 인 "저주받은"Svyatopolk를 날카롭게 비난하고 동족애에 반대하며 "위대한 러시아 국가"의 통일에 대한 애국적 사상을 옹호합니다.

이야기 "The Tale"의 역사성은 비잔틴 순교자들과 유리하게 비교됩니다. 그것은 왕자 상속 제도에서 씨족 서열에 대한 중요한 정치적 이념을 담고 있습니다. "전설"은 봉건적 법질서를 강화하고 가신의 충성심을 미화하는 임무에 종속됩니다. 보리스와 글렙은 아버지를 대신하는 형에 대한 충성심을 깨뜨릴 수 없습니다. 보리스는 키예프를 무력으로 점령하겠다는 전사들의 제안을 거부합니다. 그의 여동생 Predslava가 임박한 살인에 대해 경고 한 Gleb은 자발적으로 죽음을 맞이합니다. 왕자를 몸으로 덮는 보리스의 하인 청년 조지의 가신 충성의 위업도 영광을받습니다.

"이야기"는 일반적으로 고행자의 탄생부터 죽음까지 전체 삶을 묘사하는 전통적인 삶의 구성 체계를 따르지 않습니다. 그것은 영웅들의 삶에서 단 하나의 에피소드, 즉 악랄한 살인을 묘사합니다. 보리스와 글렙은 이상적인 기독교 순교 영웅으로 묘사됩니다. 그들은 자발적으로 '순교의 면류관'을 받아들인다.

이 기독교적 위업에 대한 찬미는 하기오그래피 문학의 방식으로 제시됩니다. 저자는 그들의 경건한 감정을 표현하는 수단으로 사용되는 영웅의 외침,기도와 같은 풍부한 독백으로 내러티브를 갖추고 있습니다. 보리스와 글렙의 독백에는 이미지, 드라마, 서정성이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들어, 돌아가신 아버지를 향한 보리스의 외침은 다음과 같습니다. 아아, 나의 아버지이자 주님이시여! 나는 누구에게 의지할 것인가? 누구에게 연락할까요? 이렇게 좋은 가르침과 마음의 가르침으로 내가 어디서 만족할 수 있겠습니까? 화가 나다, 화가 나다. 나의 세계는 얼마나 멀리 있는가, 나는 존재하지 않는다!..” 이 독백에는 교회 웅변문의 특징인 수사적 질문과 감탄사가 사용됨과 동시에 사람들의 탄식의 이미지가 있어 감동을 준다. 톤이 일정하고 효심의 감정을 더욱 생생하게 표현할 수 있습니다 . 살인자들에 대한 글렙의 눈물 어린 호소는 깊은 드라마로 가득 차 있습니다. “당신은 나를 거두지 못할 것입니다. 인생은 나를 익히지 않았습니다! 당신은 아직 익지 않은 품위를 거두지 못하지만 순수의 젖을 품고 있을 것입니다! 포도나무가 완전히 자랄 때까지 자르지 않아도 열매는 맺을 수 있습니다!”

보리스와 글렙의 입에 담긴 경건한 반성, 기도, 애도는 계시의 수단으로 사용됩니다. 내면 세계영웅, 그들의 심리적 기분. 많은 독백은 영웅들에 의해 "마음과 생각", "마음 속의 동사"로 발음됩니다. 이러한 내부 독백은 작가의 상상력의 산물입니다. 이상적인 영웅의 경건한 감정과 생각을 전달합니다. 독백에는 시편과 잠언의 인용문이 포함되어 있습니다.

작가의 설명에는 등장 인물의 심리 상태도 나와 있습니다. 그래서 그의 분대로부터 버림받은 보리스는 "...슬프고 우울한 마음에 텐트 안으로 올라가서 상한 마음과 즐거운 영혼으로 울며 불쌍한 목소리를 냈습니다." 여기에서 작가는 영웅의 영혼에 두 가지 상반된 감정, 즉 죽음을 예감한 슬픔과 순교자의 종말을 예상하면서 이상적인 순교 영웅이 경험해야 하는 기쁨이 어떻게 결합되어 있는지 보여 주려고 합니다.

감정 표현의 생생한 자발성은 끊임없이 친밀감과 충돌합니다. 그래서 Gleb은 Smyadynya의 어귀에서 배들이 그를 향해 항해하는 것을 보고 젊고 속이는 마음으로 "그의 영혼은 기뻐했고" "그들로부터 키스를 받기를 희망했습니다." 물처럼 번쩍이는 벌거벗은 검을 가진 사악한 살인마들이 글렙의 배에 뛰어들기 시작하자 “8개의 노가 그의 손에서 떨어져 공포에 질려 죽었다.” 그리고 이제 그들의 사악한 의도를 이해 한 Gleb은 눈물을 흘리며 그의 몸을 "닦아 내고"살인자들에게 간청합니다. 나에게 이러지 마십시오. 당신은 악한 일을 한 것이 없습니다! 형제 여러분, 주님, 저를 소홀히 하지 마십시오. 저를 소홀히 하지 마십시오!” 여기에서 우리 앞에는 삶의 진리가 있으며, 이는 성인에게 걸맞은 죽음의 예절과 결합됩니다.

보리스와 글렙은 거룩함의 기운을 지닌 "이야기"에 둘러싸여 있습니다. 이 목표는 기독교인의 성격 특성을 높이고 찬양하는 것뿐만 아니라 사후 기적을 설명하는 데 종교 소설을 널리 사용함으로써 달성됩니다. "The Tale"의 저자는 이야기의 마지막 부분에서 이러한 하기오그래피 문학의 전형적인 기법을 사용합니다. "이야기"가 끝나는 칭찬도 같은 목적에 사용됩니다. 저자는 찬양할 때 전통적인 성경적 비교, 기도의 호소, “성경”의 인용문을 사용합니다.

저자는 또한 영웅의 외모에 대해 일반화된 설명을 제공하려고 노력합니다. 그것은 다양한 긍정적인 도덕적 특성의 기계적 연결 원칙에 기초하여 만들어졌습니다. 보리스에 대한 설명은 다음과 같습니다. “몸이 아름답고, 키가 크고, 얼굴이 둥글고, 어깨가 크고, 어깨가 크고, 눈이 친절하고, 얼굴이 밝고, 수염이 작고, 콧수염이 있고, 그는 여전히 그렇습니다. 젊고, 왕처럼 빛나고, 몸이 튼튼하고, 모든 면에서 화려하고, 그 지혜가 꽃과 같고, 군대에서 용감하고, 세상에서 지혜롭고, 모든 일에 총명하니, 하나님의 은혜가 그 위에 있도다.”

영웅 기독교적 미덕, "이야기"의 이상적인 순교 왕자는 부정적인 성격, 즉 "저주받은"Svyatopolk와 대조됩니다. 그는 시기심, 교만, 권력에 대한 욕망, 형제에 대한 맹렬한 증오에 사로잡혀 있습니다. "Tale"의 저자는 Svyatopolk의 이러한 부정적인 특성에 대한 이유를 그의 기원에서 봅니다. 그의 어머니는 블루 베리 였고 Yaropolk에 의해 잘려서 아내로 삼았습니다. Vladimir가 Yaropolk를 살해 한 후 그녀는 후자의 아내가되었고 Svyatopolk는 두 아버지의 후손이었습니다.

Svyatopolk의 특성화는 Boris 및 Gleb의 특성과 대조의 원리에 따라 제공됩니다. 그는 모든 부정적인 인간 특성을 지닌 사람입니다. 그를 묘사할 때 작가는 검은색 물감을 아끼지 않는다. Svyatopolk는 악마에 의해 생각이 사로 잡힌 "저주받은", "저주받은", "두 번째 가인"이며 "더러운 입술", "사악한 목소리"를 가지고 있습니다. 저지른 범죄에 대해 Svyatopolk는 합당한 처벌을받습니다. 야로슬라프에게 패한 그는 공포에 질려 전장에서 도망칩니다. “... 회색 말에 힘이없는 것처럼 그의 뼈가 약해졌습니다. 그리고 그것을 운반자들에게 묻지 마십시오.” 그는 자신을 쫓는 야로슬라프의 말들의 부랑자 소리를 끊임없이 듣습니다. “도망가자! 아직 결혼 전이에요! 아 나! 한곳에서 고통받을 수는 없습니다.” 매우 간결하면서도 표현력이 풍부하여 저자는 부정적인 영웅의 심리적 상태를 공개했습니다. Svyatopolk는 법적 보복을 당합니다. "체코와 폴란드 사이"사막에서 그는 "위를 망쳤습니다." 그리고 그에 의해 살해 된 형제들이 "바이저"와 "확인"으로서의 러시아 땅인 "수세기 동안 살고"그들의 몸이 썩지 않고 향기를 발산한다면, 존재하는 Svyatopolk의 무덤에서 " 오늘날까지”, “오십시오… 사람의 증언에 따르면 악취가 악합니다.”

Svyatopolk는 "세상의 천사"와 "하늘의 남자"Boris 및 Gleb뿐만 아니라 그의 형제의 죽음에 복수 한 이상적인 지상 통치자 Yaroslav와도 대조됩니다. "이야기"의 저자는 Svyatopolk와의 전투 전에 왕자가 말한 것으로 알려진기도를 입에 넣어 Yaroslav의 경건함을 강조합니다. 또한 Svyatopolk와의 전투는 보리스가 살해 된 알타 강 바로 그 장소에서 벌어지며이 사실은 상징적 의미를 갖습니다.

전설은 폭동의 중단을 정치적 타당성을 강조한 야로슬라프의 승리와 연관시킵니다.

내러티브의 극적인 성격, 표현의 감정적 스타일, "이야기"의 정치적 시사성으로 인해 이 이야기는 고대 러시아 저술에서 큰 인기를 얻었습니다(170개의 사본이 우리에게 전해졌습니다).

그러나 모든 역사적 세부 사항을 보존하면서 자료를 길게 제시했기 때문에 "이야기"는 전례 목적에 적합하지 않았습니다.

특히 11세기 80년대 교회 예배의 경우. Nestor는 교회 정경의 요구 사항에 따라 "축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대한 독서"를 만들었습니다. 비잔틴 사례를 바탕으로 그는 Hilarion의 "율법과 은혜에 관한 설교"를 반영하여 저널리즘 성격을 획득하는 광범위한 수사적 소개로 "읽기"를 시작합니다.

"Reading"의 중앙 부분은 Boris와 Gleb의 hagiobiographies에 전념합니다. "이야기"와는 달리 Nestor는 구체적인 역사적 세부 사항을 생략하고 그의 이야기에 일반화 된 성격을 부여합니다. 형제들의 순교는 악마적인 자존심에 대한 기독교인 겸손의 승리이며, 이는 적대감과 내부 투쟁으로 이어집니다. 주저하지 않고 보리스와 글렙은 "기쁨으로"순교를 받아들입니다.

“낭독”은 수난자들의 영광을 증거하는 수많은 기적에 대한 설명과 찬양과 기도 호소성도들에게 Nestor는 "이야기"의 주요 정치적 경향을 유지했습니다. 즉, 동족상잔의 불화를 비난하고 어린 왕자들이 의심할 여지없이 씨족의 장로들에게 순종해야 할 필요성을 인식하는 것입니다.

3.2 “페체르스크의 테오도시우스의 생애”

Nestor가 쓴 "Pechersk의 Theodosius의 삶"은 다른 유형의 영웅을 찬양합니다. 테오도시우스는 키예프-페체르스크 수도원의 창립자 중 한 명인 승려로, 자신의 영혼의 도덕적 향상뿐만 아니라 왕자를 포함한 수도원 형제와 평신도의 교육에 평생을 바쳤습니다. 인생은 작가의 서문, 중앙 부분, 영웅의 행동에 대한 설명과 결론이라는 특징적인 세 부분으로 구성된 구성 구조를 가지고 있습니다. 내러티브 부분의 기본은 주인공뿐만 아니라 그의 동료 (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen)의 행동과 관련된 에피소드입니다.

Nestor는 구전 자료, "고대 아버지", 수도원 Fyodor의 지하실, 수도사 Hilarion, "운반자", "어떤 사람"의 이야기에서 사실을 끌어냅니다. Nestor는 이러한 이야기의 진실에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그는 그것들을 문학적으로 처리하고 "일렬로" 배열함으로써 "자신에 대한 18개의 이미지를 제공"하는 테오도시우스를 "칭찬"하는 단일 작업에 전체 내러티브를 종속시킵니다. 제시된 사건의 시간 순서에서 수도원 구술 연대기의 흔적이 발견됩니다. 대부분의 인생 에피소드에는 완성된 줄거리가 있습니다.

예를 들어, 이것은 어머니와의 갈등과 관련된 테오도시우스의 청소년기에 대한 설명입니다. 어머니는 소년이 승려가 되려는 의도를 깨닫지 못하도록 온갖 종류의 장애물을 만듭니다. 테오도시우스가 추구하는 금욕적인 기독교 이상은 사회의 적대감과 아들에 대한 모성애와 충돌합니다. 네스토르는 반항적인 청년을 지칠 때까지 구타하고 다리에 쇠를 두르는 사랑 많은 어머니의 분노와 분노를 과장되게 묘사합니다. 어머니와의 충돌은 지상의 사랑에 대한 하늘의 사랑의 승리인 테오도시우스의 승리로 끝납니다. 어머니는 아들의 행동에 체념하고 그를 보기 위해 수녀가 된다.

'마차 운전사'에 대한 에피소드는 승려들이 나날을 게으른 시간으로 보낸다고 믿는 승려들의 삶에 대한 일하는 사람들의 태도를 증언합니다. Nestor는 이 아이디어를 테오도시우스와 그를 둘러싼 수도사들의 "작품" 이미지와 대조합니다. 그는 대 수도 원장의 경제 활동, 형제 및 대공과의 관계에 많은 관심을 기울입니다. Theodosius는 Izyaslav에게 수도원 헌장을 고려하도록 강요하고 대공 왕좌를 장악하고 Izyaslav를 추방 한 Svyatoslav를 비난합니다.

"페체르스크의 테오도시우스의 생애"에는 수도원 생활, 경제, 대수도원장과 왕자 사이의 관계 성격을 판단할 수 있는 풍부한 자료가 포함되어 있습니다. 민화를 연상시키는 삶의 독백적 모티브는 수도원 생활과 밀접하게 연결되어 있습니다.

비잔틴 수도원 생활의 전통에 따라 Nestor는 그 작품에서 Theodosius - "램프", "빛", "새벽", "목자", "언어 무리의 목자"라는 상징적 비유를 일관되게 사용합니다.

"페체르스크의 테오도시우스의 삶"은 주인공과 작가-내레이터가 하나의 전체로 통합한 개별 에피소드로 구성된 하기오그래픽 이야기로 정의할 수 있습니다. 이 작품은 역사주의, 애국심, 11세기 정치 및 수도원 생활의 특징을 반영한다는 점에서 비잔틴 작품과 다릅니다.

안에 추가 개발고대 러시아의 성인전술에서 그것은 스몰렌스크의 존경받는 아브라함, 라도네즈의 세르지오 등의 삶을 창조하는 모델로 사용되었습니다.

결론

따라서 Hagiographic 문학은 중세 러시아인에게 중요한 독서 형식이었던 성도의 삶, 기독교 교회에 의해 정식화 된 성직자 및 세속인의 전기입니다.

Hagiographic 문헌은 정교회와 함께 비잔티움에서 Rus'로 들어왔으며, 그곳에서 1천년 말에 이 문헌의 정경이 개발되었으며 그 구현이 필수였습니다.

삶은 일부다 교회 전통. 그러므로 교리적인 의미를 갖고 있기 때문에 신학적으로 검증되어야 한다. 그의 삶에 사용 가능한 성자의 전기 중 에피소드를 포함시키는 것은 다음 질문에 비추어 고려되었습니다. 이 행위 또는 이 단어는 무엇을 가르치는가? 일반 신자들을 혼란스럽게 할 수 있는 중간음, 뉘앙스 및 것들이 삶에서 제거되었습니다. 영원히 중요하지 않은 "인생의 작은 일"이라고 할 수있는 것.

러시아는 독서의 나라였습니다. 번역된 비잔틴 문학은 오랫동안 독서의 필요성을 충족시킬 수 없었기 때문에 러시아 왕자를 등장 인물로 도입함으로써 순전히 러시아인 하기오 장르가 탄생했습니다. 그 예로는 10세기에 루스에게 세례를 준 블라디미르 1세나 11세기 40년대 스뱌토폴크가 그의 남동생들을 살해한 역사적 사실을 바탕으로 한 '보리스와 글렙의 이야기' 등이 있습니다. 비잔틴 교회에 의해 정식화되었습니다.

성인들의 삶을 다룬 늙은 러시아 문학은 역사주의, 애국심, 정치적 또는 수도원 생활의 특징을 반영한다는 점에서 비잔틴 작품과 다릅니다.

사용된 문헌 목록

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6. Speransky M.N. 고대 러시아 문학사 / M.N. Speransky. - 상트페테르부르크: Publishing House Lat, 2002. – 544 p.

15세기의 도덕적, 철학적 탐구의 깊이와 스타일의 정교함으로 독자를 놀라게 하는 하기오그래피 문학과 함께. 존재했고 Hagiographic 이야기, 민속 전설이나 문서 증거를 기반으로 합니다. 예를 들어 1470년대 후반에 만들어진 기념물(Klopsky Trinity Monastery(1410-1450년대)의 수도사인 Mikhail에 대한 Novgorod 이야기와 모스크바 지역의 유명한 수도원 중 하나의 창시자 인 Paphnutius Borovsky (1477)의 죽음.

"미하일 클롭스키의 삶에 관한 이야기"

Mikhail Klopsky에 대한 Novgorod hagiographic 이야기는 hagiographic canon과 급격히 다르며 경건한 부모 가족의 영웅 탄생에 대한 메시지가 아니라 수도원의 신비한 모습에 대한 이야기로 시작됩니다. 작가는 영웅의 수사적 소개와 배경사를 버리고 독자에게 행동을 즉시 소개합니다. 예배를 마치고 돌아온 마카리우스 신부는 감방이 열려 있고 그 안에 낯선 장로가 앉아 있고 촛불을 켜고 거룩한 사도 행전의 장을 복사하고 있음을 발견했습니다. 마카리우스의 부름에 달려온 형제들의 모든 질문에: "당신은 누구입니까, 당신은 사람입니까, 아니면 악마입니까? 당신의 이름은 무엇입니까?"<...>어떻게 우리에게 오셨나요? 당신은 어디서 왔나요?" - 낯선 사람은 세 번 반복되는 질문으로 대답했고, 이는 승려들을 더욱 당혹스럽게 하고 놀라게 했습니다. 헤구멘 테오도시우스는 이것이 악마가 아니라 사람인지 확인하면서 형제들을 안심시켰습니다. "두려워하지 마십시오. .. 하나님께서 우리에게 이 노인을 보내셨습니다." 나중에 낯선 사람의 목소리를 듣고 "눈을 바라보며" 수도원에 도착한 드미트리 돈스코이의 아들 콘스탄틴 왕자는 그를 그의 친척으로 알아봤습니다. V. L. Yanin은 Mikhail Klopsky가 모스크바 왕자의 "친구"임을 증명했습니다. 그는 Dmitry Donskoy의 여동생 Anna와 결혼 한 Kulikovo 전투의 영웅 인 Dmitry Bobrok 주지사의 아들이었습니다.

미하일 클롭스키(Mikhail Klopsky)는 종종 특별한 유형의 성자로 간주됩니다. 이런 바보, "교만하고 헛된 세상을 맹세"하도록 허용 된 "그리스도를 위해 추악한"은 누가 그 전달자인지 ( "약한"또는 "강한")에 관계없이 언제 어디서나 (예배 중 교회에서도) 악을 비난합니다. 이 세상). 그러나 A. M. Panchenko의 발언에 따르면 Mikhail Klopsky는 이러한 유형에 전혀 적합하지 않습니다. 왜냐하면 그의 세상 포기는 극단을 알지 못하고 "안뜰 사이를 방황"하지 않으며 자신을 "자기-자기"로 비난하지 않기 때문입니다. 순교를 당했다.” 미하일은 신비한 행동과 말, 예언에 대한 성향, 비난에 대한 열정으로 성스러운 바보들에게 더 가까워졌습니다.

<미하일 클롭스키의 생애 이야기>는 뚜렷한 반보야르 성향.이는 14~15세기 초에 발생한 클롭스키 수도원이 처음에는 토지를 소유하지 않았기 때문에 종종 쉘론스카야 퍄티나에 토지를 소유한 보야르와 충돌했다는 사실로 설명됩니다. 수도원이 위치해 있었습니다. "이야기"는 수도원에 분노한 노브고로드 시장 Grigory Kirillovich Posakhno가 자신의 땅에 있는 승려들이 소와 낚시를 방목하는 것을 금지하고 불순종을 이유로 "다리와 팔을 부러뜨리겠다"고 위협한 방법을 알려줍니다. 그러나 시장 자신이 팔다리가 없어 거의 익사할 것이라는 미하일 클롭스키의 예측이 실현됐다. 강에서 수도원 어부들을 붙잡은 Grigory Kirillovich는 그들을 쫓아서 때리고 싶었지만 놓치고 물에 빠졌습니다. 하인들은 그를 구했지만 시장은 그가 경험한 흥분으로 팔다리를 잃었습니다. Klopsky 수도원은 Novgorod 대주교의 개입 후에도 그를 위해 기도하기를 거부했습니다. 기독교인 겸손의 법칙을 어긴 미하일은 노브고로드 통치자의 사절에게 비꼬는 말로 이렇게 대답했습니다. "우리는 그레고리뿐만 아니라 온 세상을 위해 하느님께 기도합니다." 1년이 넘도록 시장은 자신의 죄를 속죄하기 위해 수도원을 방문했지만 아무것도 도움이 되지 않았습니다. 마침내 그가 카펫을 타고 클롭스 수도원으로 옮겨졌을 때 그는 심지어 성호도 긋지 못했습니다. 미하일이 섬긴 기도회 후에야 시장은 움직이고 말할 수 있는 능력을 되찾았습니다.

Novgorod와 모스크바 사이의 투쟁에서 Klopsky 수도원은 Grand Duke를 지원했으며 Novgorod boyar 반대에 대한 Ivan III의 승리 후 토지 음모를 받았지만 다른 Novgorod 수도원에서는 압수되었습니다. 친모스크바 입장"미하일 클롭 스키의 생애 이야기"는 1470 년대 사건에 대해 성도들에게 예언 한 이야기에서 특히 눈에 띕니다. 노브고로드에서 리투아니아 왕자 미하일 올레코비치에게 권력을 이양하는 것에 대해 "zhonka"(시장 Marfa Boretskaya를 의미)와 상의한 후 축복을 위해 수도원에 온 Ivan Nemir 시장에게 장로는 비꼬고 화를 내며 대답합니다. 그렇다면 당신의 왕자는 더러움이 아닙니다!” Mikhail Klopsky는 모스크바 대공을 "구타"하기 위해 Novgorod 대사를 파견하라고 조언합니다. 왜냐하면 곧 "도시를 장악하고 그의 모든 의지를 강요"할 사람이 바로 그 사람이기 때문입니다. Ivan III가 Novgorod를 정복하러 갔을 때 Mikhail Klopsky는 더 이상 살아 있지 않았습니다. 이야기의 저자에 따르면, 성자의 예언은 반항적인 노브고로드 보야르들에게 강력한 경고 역할을 해야 했습니다. 과학자들은 이 조각이 주요 조각이라고 생각합니다. 작품 데이트.모스크바에 대한 노브고로드의 최종 합병은 1478년 캠페인 이후에 발생했지만 미카엘의 예언에는 1480년에 발생한 노브고로드 대주교의 투옥에 대해 아무 것도 언급되어 있지 않으므로 "이야기"는 1478년에서 1480년 사이에 만들어졌습니다.

"Tale"의 저자는 Klop Monastery의 형제 중 한 명일 가능성이 높습니다. 그는 보험을 받기 전에 Novgorod의 장인이나 상인의 소유였습니다. 이러한 상황은 이 기념물이 민주적 환경에서 인기를 끌었던 이유를 설명하며, 미하일 클롭스키의 기적 중 하나는 상인을 다음으로부터 보호한 것입니다. 바다 요소. 1년 동안 “해외” 무역을 하던 미하일로 마르코프는 고국으로 돌아가는 길에 곤경에 처했습니다. “큰 폭풍이 있었고 파도가 심하여 배가 바다 밑바닥에 부딪히고 있었습니다.. .” 기도 직후 상인을 돕기 위해 “보이지 않게 나타나”던 미하일 클롭스키는 그를 죽게 내버려두지 않고 “배가 가라앉지 않도록 구했다”고 말했다. 사람들 사이에서 성자는 모스크바에 대한 자발적이고 무혈 합병으로 노브 고로드의 구원을 본 사람들의 이익에 대한 보 야르 폭정, 내부 소송 및 배신에 대한 열정적이고 타협하지 않는 비난자로 인식되었습니다.

강한 민속의 시작“The Tale”에서는 종종 질문과 답변 형식으로 이야기의 신비로움이 드러납니다. Michael은 "한여름 이브"에 수도원에 나타납니다. 대중적인 믿음에 따르면 Ivan Kupala 전날 밤에 양치류가 피고 기적이 일어납니다. 기념비 연구자들에 따르면 성스러운 바보가 행하는 기적은 때때로 사람들에게 주문을 거는 마법사의 행동과 더 유사합니다. 아마도 이것이 성자의 기적 중 많은 것이 형벌, 보복, 죄에 대한 형벌의 동기와 관련된 이유일 것입니다. Mikhail Klopsky의 예언은 사람들을 질병과 죽음으로 위협했습니다. 성자는 땅을 두고 다투는 노브고로드 보야르의 마비를 예언했습니다. 파나기아를 훔친 신부-기억 상실; Dmitry Yuryevich Shemyaka 왕자에게 – 위대한 통치는 아니지만 "팔이 세 개인 관"입니다.

영웅의 타자성은 그가 기적적으로 우주에서 움직일 수 있다는 사실로 강조되었습니다. 어느 날 그는 노브고로드에서 목격되었습니다. 성 소피아 대성당, 그리고 Klopsky 수도원의 예배에서. 때로는 미하일 장로가 며칠 동안 "어디가 있는지 아무도 모르는 곳"에서 사라졌습니다. 성자는 사슴을 길들였고, 사슴은 "아무것에도 묶이지 않은" 개처럼 손에 이끼 조각을 들고 그를 따라갔습니다. 수도원에 살면서 빈대 기적의 일꾼은 침대도 없이 모래 위에서 자고 쓰레기와 말똥으로 감방을 익사시켰습니다. "Tale"의 저자에게는 전형적인 것입니다. 낮은 삶에 대한 영웅의 몰입, 물질 외에도 상징적 의미를 지닌 세부 사항에 대한 관심. Michael이 Theodosius 대 수도 원장의 손에서받은 prosphora는 익숙하지 않은 낯선 사람이 Klops Monastery의 형제들과 합류하고 있음을 의미했습니다. Euthymius 2세가 Novgorod 대주교의 테이블에 배달될 것을 예측한 Mikhail은 교회 의식을 모방하여 "파리"(스카프)로 머리를 덮었습니다.

"이야기"의 독창성은 다음과 같다는 사실에 있습니다. Hagiographic Canon은 영향을 받아 변형을 겪습니다. 대중적 상상종교 전설의 신성함과 시학에 대해. Novgorod 대주교 Jonah는 세르비아 인 Pachomius에게 "The Life of Michael of Klopsky"를 써달라고 요청했지만 거절했다고 알려져 있습니다. 분명히 전문 hagiographer는 hagiographic 계획에 맞지 않는 성자에 대해 존재했던 기억의 틀에 얽매이지 않는 성격으로 인해 혼란스러워했습니다. "미하일 클롭스키의 생애 이야기"는 탄생부터 죽음까지 성자의 완전하고 일관된 전기는 아니지만, 그의 인생에서 일어난 놀라운 사건에 대한 간단하고 흥미로운 이야기를 모았습니다.이 작품에는 Mikhail Klopsky에 대한 서정적 소개와 칭찬이라는 전형적인 hagiographic 프레임이 없습니다. "이야기"의 언어는 독특하고 밝고 풍부하며 삶에 가깝습니다. 구어체 연설 15세기 노브고로디안 여기에는 방언과 방언, 다음과 유사한 표현이 포함됩니다. 민속 속담그리고 속담, 운율이 맞는 자연의 단편 ( "빵과 소금", "왕자가 아님-흙", "tonya"-낚시 그물, "zhonki"-여성, "sensy"-캐노피, "zhar"-에서 수확 늪).

기념물의 문학사

아마도 1490년대에 클롭 수도원의 벽 안에서 "Tale"의 두 번째 판이 만들어졌을 것입니다. 더 크게~해야 한다 Hagiographic 정경: 본문에는 성경 인용문과 세르비아인 파코미우스의 삶에서 차용한 내용이 포함되어 있으며, 성자의 기도가 제공되고, 그의 수도원 업적이 더 자세히 설명되며, 스타일이 더욱 책 같고 화려해집니다. 이 작업은 친모스크바 경향을 강화하여 저널리즘적 측면을 더욱 강조합니다. 『The Tale』의 초판을 보통 '기적의 판'이라고 부른다면, 제2판은 '예언의 판'이라고 부른다. 세 번째로 기념물의 텍스트는 16세기에 편집 수정을 거쳤습니다. 미래의 대주교 마카리우스인 노브고로드 대주교를 대신하여. 새로운 에디션 Andrei Staritsky의 반란 기간 동안 Boyar의 아들 V.M. Tuchkov에 의해 만들어졌으므로 이 작품은 러시아 왕자들의 "내부 전쟁"에 반대하는 Mikhail Klopsky의 연설을 실현합니다. Tuchkov의 작업 덕분에 "Tale"은 "Mikhail Klopsky의 삶"자체로 바뀌 었습니다. 여기서 수사적 소개, 주요 부분의 서정적 구절, 마지막에는 성자에 대한 칭찬의 말씀이 등장했습니다. 기적의 부분이 크게 확장되었고 기념물의 스타일이 엄숙하고 웅장해졌습니다. L. A. Dmitriev는 "적절한 문구로 가득 찬 생생하고 생생한 이야기, 모든 것이 살아 있고 반짝이는 이야기 인 Mikhail의 대담한 발언이 건조하고 장황하며 정적 인 내러티브로 바뀌 었습니다. "라고 말합니다. 그러나 이 작품이 메트로폴리탄 마카리우스 묵주의 Great Menaion에 포함되어 지역이 아닌 러시아 전체 규모에서 중요성을 얻은 것은 교회 예배 정경에 가장 가까운 이러한 형식이었으며 높은 평가를 받았습니다. "마이클 클롭스키의 생애"의 편집자가 "모든 것을 순서대로 정리하고 훌륭하게 설명한다"고 믿었던 16세기 독자들의 말입니다.

“보리스와 글렙의 이야기.”원래의 Hagiographic 문헌의 출현은 종교적 독립을 주장하기위한 러시아의 일반적인 정치적 투쟁, 러시아 땅에 하나님 앞에 대표자와 중보자가 있음을 강조하려는 열망과 관련이 있습니다. 왕자의 인격을 신성한 기운으로 둘러싸는 삶은 봉건 체제의 기초를 정치적으로 강화하는 데 기여했습니다.

고대 러시아 왕자의 삶의 예는 11세기 말에서 12세기 초에 만들어진 것으로 보이는 익명의 "보리스와 글렙 이야기"입니다. "이야기"는 1015년 Svyatopolk가 그의 남동생 Boris와 Gleb을 살해한 역사적 사실을 바탕으로 합니다. 11세기 40년대. 야로슬라프는 비잔틴 교회에 의해 살해된 형제들의 시성을 달성했으며, 열정을 품은 자들과 그들의 죽음에 대한 복수자인 야로슬라프의 위업을 영광스럽게 할 특별한 작품을 만드는 것이 필요했습니다. 11세기 말의 연대기 이야기를 바탕으로 합니다. 알려지지 않은 작가 "보리스와 글렙 이야기"가 썼습니다.

"The Tale"의 저자는 보리스와 글렙의 사악한 살인과 관련된 모든 변덕을 자세히 설명하면서 역사적 특이성을 유지합니다. 연대기처럼 "The Tale"은 살인자를 날카롭게 비난합니다. "저주 받은" Svyatopolk는 동족상잔에 반대하며 통일에 대한 애국적 사상을 옹호합니다. "위대한 러시아 국가".

"이야기"는 일반적으로 고행자의 탄생부터 죽음까지 전체 삶을 묘사하는 전통적인 삶의 구성 체계를 따르지 않습니다. 그것은 영웅들의 삶에서 단 하나의 에피소드, 즉 악랄한 살인을 묘사합니다. 보리스와 글렙은 이상적인 기독교 순교 영웅으로 묘사됩니다. 그들은 자발적으로 '순교의 면류관'을 받아들인다. 이 기독교적 위업에 대한 찬미는 하기오그래피 문학의 방식으로 제시됩니다. 저자는 그들의 경건한 감정을 표현하는 수단으로 사용되는 영웅의 외침,기도 및기도와 같은 풍부한 독백으로 내러티브를 갖추고 있습니다. 보리스와 글렙의 독백에는 이미지, 드라마, 서정성이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들어, 돌아가신 아버지를 향한 보리스의 외침은 다음과 같습니다. “아쉽게도 내 눈의 빛이요, 내 얼굴의 광채와 새벽이요, 내 낙담의 굴레요, 내 오해의 형벌이로다! 아아, 나의 아버지이자 주님이시여! 나는 누구에게 의지할 것인가? 누구에게 연락할까요? 이렇게 좋은 가르침과 마음의 가르침으로 내가 어디서 만족할 수 있겠습니까? 아아, 나에게 아아! 세상이 아무리 멀어도 널 말리지 않을 거야!.."이 독백은 교회 웅변 산문의 특징적인 수사적 질문과 감탄사를 사용하는 동시에 사람들의 애도의 이미지를 반영하여 서정적 어조를 부여하여 효도의 슬픔을보다 분명하게 표현할 수 있습니다.

살인자들에 대한 글렙의 눈물 어린 호소는 깊은 드라마로 가득 차 있습니다. “당신은 나를 거두지 못할 것입니다. 나는 아직 인생이 익지 않았습니다! 당신은 아직 익지 않은 품위를 거두지 못하지만 순수의 젖을 품고 있을 것입니다! 포도나무가 완전히 자랄 때까지 자르지 않아도 열매는 맺을 수 있습니다!”

보리스와 글렙의 입에 담긴 경건한 반성,기도, 애도는 영웅의 내면 세계와 심리적 분위기를 드러내는 수단으로 사용됩니다.

등장인물들이 독백을 많이 한다 “마음속으로 생각하다”, “마음속으로 말한다”.이러한 내부 독백은 작가의 상상력의 산물입니다. 이상적인 영웅의 경건한 감정과 생각을 전달합니다. 독백에는 시편과 잠언의 인용문이 포함되어 있습니다.

작가의 설명에는 등장 인물의 심리 상태도 나와 있습니다. 그래서 보리스는 그의 분대에게 버림받았습니다. “...나는 슬픔과 슬픔 속에서 마음이 낙담하여 천막에 올라가서, 상한 마음과 즐거운 영혼으로 울면서 가련한 목소리를 냈습니다.”여기에서 작가는 영웅의 영혼에 두 가지 상반된 감정, 즉 죽음을 예감한 슬픔과 순교자의 종말을 예상하면서 이상적인 순교 영웅이 경험해야 하는 기쁨이 어떻게 결합되어 있는지 보여 주려고 합니다. 감정 표현의 살아있는 자발성은 끊임없이 에티켓과 충돌합니다. 그래서 Gleb은 Smyadyn의 어귀에서 배를보고 젊고 속기 쉬운 마음으로 그를 향해 항해합니다. “내 영혼이 기뻐했고” “나는 입맞춤으로 그들에게 받아들여지기를 바랍니다.”물처럼 반짝이는 벌거벗은 검을 지닌 사악한 살인자들이 글렙의 배에 뛰어들기 시작하자, “당신은 손에서 노 여덟 개를 잃어 공포에 질려 죽었습니다.”그리고 이제 그들의 사악한 의도를 이해한 글렙은 눈물을 흘리며 "닦아내다"시체는 살인자들에게 기도합니다. “나를 해치지 마십시오, 사랑하는 형제 여러분! 내가 그렇게 하도록 놔두지 마세요. 당신은 나쁜 짓을 한 적이 없습니다! 주저하지 마세요(만지다) 형제들과 주님, 저를 무시하지 마십시오!”여기에서 우리 앞에는 삶의 진리가 있으며, 이는 성인에게 걸맞은 죽음의 예절과 결합됩니다.

저자는 또한 영웅의 외모에 대해 일반화된 설명을 제공하려고 노력합니다. 그것은 다양한 긍정적인 도덕적 특성의 기계적 연결 원칙에 기초하여 만들어졌습니다. 보리스의 특징은 다음과 같습니다. “텔름은 잘생겼고, 키가 크고, 둥근 얼굴, 큰 어깨, 두꺼운 허리, 친절한 눈, 명랑한 얼굴, 작은 수염과 콧수염, 아직 젊고, 왕처럼 빛나고, 강한 몸, 모든 면에서 장식되어 피어나는 꽃처럼 보였습니다. 젊었을 때 Rath는 용감하고 세상에서 현명하며 모든 일에 합리적이며 하나님의 은혜가 그 위에 있습니다.”

기독교 미덕의 영웅, "The Tale"의 이상적인 순교 왕자는 부정적인 성격과 대조됩니다. "저주 받은" Svyatopolk. 그는 시기심, 교만, 권력에 대한 욕망, 형제에 대한 맹렬한 증오에 사로잡혀 있습니다. "Tale"의 저자는 Svyatopolk의 이러한 부정적인 특성에 대한 이유를 그의 기원에서 봅니다. 그의 어머니는 블루 베리 였고 Yaropolk에 의해 잘려서 아내로 삼았습니다. Vladimir가 Yaropolk를 살해 한 후 그녀는 후자의 아내가되었고 Svyatopolk는 두 아버지의 후손이었습니다. Svyatopolk의 특성화는 Boris 및 Gleb의 특성과 대조의 원리에 따라 제공됩니다. 그는 모든 부정적인 인간 특성을 지닌 사람입니다. 그를 묘사할 때 작가는 검은색 물감을 아끼지 않는다. 스비아토폴크 “저주받은”, “저주받은”, “둘째 가인”,그 사람의 생각은 마귀에게 사로잡혀 있는 것입니다. “더러운 입술”, “사악한 목소리”.저지른 범죄에 대해 Svyatopolk는 합당한 처벌을받습니다. 야로슬라프에게 패배한 그는 공포에 질려 전장에서 도망친다. “...그의 뼈는 마치 회색 말을 탈 만큼 강하지 못한 것처럼 약해졌습니다. 그리고 그것을 운반자들에게 묻지 마십시오.”그는 자신을 쫓는 야로슬라프의 말의 부랑자 소리를 끊임없이 듣습니다. "달아나 자! 아직 결혼 전이에요! 아 나! 한곳에서 고통받을 수는 없습니다.”매우 간결하면서도 표현력이 풍부하여 저자는 부정적인 영웅의 심리적 상태를 공개했습니다. Svyatopolk는 법적 보복을 겪습니다 : 사막에서 "체코와 폴란드 사이"그 "배가 터질 것 같아요."그리고 그가 죽인 형제들이 있다면 "그들은 수세기 동안 살아요"러시아 땅이니까 "챙"그리고 "성명"그리고 그들의 몸은 썩지 않고 향기를 발산하며 Svyatopolk의 무덤에서 나옵니다. “그리고 오늘날까지”, “사람의 간증에는 악취가 풍깁니다.”

Svyatopolk는 반대할뿐만 아니라 "세상의 천사들"그리고 "하늘의 사람들"보리스와 글렙뿐만 아니라 그의 형제들의 죽음에 복수한 이상적인 지상 통치자 야로슬라프이기도 합니다. "이야기"의 저자는 Svyatopolk와의 전투 전에 왕자가 말한 것으로 알려진기도를 입에 넣어 Yaroslav의 경건함을 강조합니다. 또한 Svyatopolk와의 전투는 보리스가 살해 된 알타 강 바로 그 장소에서 벌어지며이 사실은 상징적 의미를 갖습니다. 전설은 폭동의 중단을 야로슬라프의 승리와 연관시킵니다. (“그때부터 러시아 땅에서 왕좌의 반란이 일어났습니다”),정치적 연관성을 강조한 것입니다.

Nestor의 "Boris와 Gleb의 삶에 대해 읽기".모든 역사적 세부 사항을 보존하면서 자료를 길게 제시하면 "이야기"가 전례 목적에 적합하지 않게 되었습니다. 특히 11세기 80년대 교회 예배의 경우. 네스터가 생성되었습니다. “축복받은 열정을 지닌 보리스와 글렙의 삶과 파괴에 대해 읽기”교회 정경의 요구 사항에 따라. 비잔틴 사례를 바탕으로 그는 Hilarion의 "율법과 은혜에 관한 설교"를 반영하여 저널리즘 성격을 획득하는 광범위한 수사적 소개로 "읽기"를 시작합니다.

"Reading"의 중앙 부분은 Boris와 Gleb의 hagiobiographies에 전념합니다. "이야기"와는 달리 Nestor는 구체적인 역사적 세부 사항을 생략하고 그의 이야기에 일반화 된 성격을 부여합니다. 형제들의 순교는 악마적인 자존심에 대한 기독교인 겸손의 승리이며, 이는 적대감과 내부 투쟁으로 이어집니다. 망설임 없이 보리스와 글렙 "기쁨과 함께"순교를 받아들이십시오.

"낭독"은 열정을 지닌 자들의 영광을 증거하는 수많은 기적에 대한 설명, 성도들에 대한 찬양과기도하는 호소로 끝납니다. Nestor는 "이야기"의 주요 정치적 경향을 유지했습니다. 즉, 동족상잔의 불화를 비난하고 어린 왕자들이 의심할 바 없이 씨족의 장로들에게 순종해야 할 필요성을 인식하는 것입니다.

“페체르스크의 테오도시우스의 삶.” Nestor가 쓴 "Pechersk의 Theodosius의 삶"은 다른 유형의 영웅을 찬양합니다. Feodosia는 키예프-페체르스크 수도원의 창시자 중 한 명인 승려로, 자신의 영혼의 도덕적 향상뿐만 아니라 왕자를 포함한 수도원 형제 및 평신도의 교육에 평생을 바쳤습니다.

인생은 작가의 서문, 중심 부분, 영웅 행위에 대한 서사, 결론이라는 세 부분으로 구성된 특징적인 구성 구조를 가지고 있습니다. 내러티브 부분의 기본은 주인공뿐만 아니라 그의 동료 (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen)의 행동과 관련된 에피소드입니다. Nestor는 구두 소스, 이야기에서 사실을 끌어냅니다. "고대 아버지의"표도르(Fyodor) 수도원의 지하 저장고, 수도사 힐라리온(Hilarion), “운송기사”, “어떤 사람”. Nestor는 이러한 이야기의 진실에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그것들을 문학적으로 처리하고, 편곡한다. "연속해서"그는 전체 이야기를 하나의 작업에 종속시킵니다. "칭찬"테오도시우스는 “8개의 이미지를 드립니다.”제시된 사건의 시간 순서에서 수도원 구술 연대기의 흔적이 발견됩니다. 대부분의 인생 에피소드에는 완성된 줄거리가 있습니다. 예를 들어, 이것은 어머니와의 갈등과 관련된 테오도시우스의 청소년기에 대한 설명입니다. 어머니는 소년이 승려가 되려는 의도를 깨닫지 못하도록 온갖 장애물을 만들어준다. 테오도시우스가 추구하는 금욕적인 기독교 이상은 사회의 적대감과 아들에 대한 모성애와 충돌합니다. 네스토르는 반항적인 청년을 지칠 때까지 구타하고 다리에 쇠를 두르는 사랑 많은 어머니의 분노와 분노를 과장되게 묘사합니다. 어머니와의 충돌은 지상의 사랑에 대한 하늘의 사랑의 승리인 테오도시우스의 승리로 끝납니다. 어머니는 아들의 행동에 체념하고 그를 보기 위해 수녀가 된다.

에피소드 "담체"승려들이 게으른 하루를 보낸다고 믿는 승려들의 삶에 대한 일하는 사람들의 태도를 증언합니다. Nestor는 이 아이디어를 이미지와 대조합니다. "공장"테오도시우스와 주변 수도사. 그는 대 수도 원장의 경제 활동, 형제 및 대공과의 관계에 많은 관심을 기울입니다. Feodosia는 Izyaslav에게 수도원 헌장을 고려하도록 강요하고 대공 왕좌를 장악하고 Izyaslav를 추방 한 Svyatoslav를 비난합니다.

"페체르스크의 테오도시우스의 생애"에는 수도원 생활, 경제, 대수도원장과 왕자 사이의 관계 성격을 판단할 수 있는 풍부한 자료가 포함되어 있습니다. 수도원 생활과 밀접하게 연결된 것은 민속 풀잎을 연상시키는 악마적인 삶의 모티프입니다.

비잔틴 수도원 생활의 전통에 따라 이 작품에서 Nestor는 일관되게 상징적 경로를 사용합니다. Theodosius - “등불”, “빛”, “새벽”, “목자”, “말하는 양 떼의 목자”.

"페체르스크의 테오도시우스의 삶"은 주인공과 작가-내레이터가 하나의 전체로 통합한 개별 에피소드로 구성된 하기오그래픽 이야기로 정의할 수 있습니다. 이 작품은 역사주의, 애국심, 11세기 정치 및 수도원 생활의 특징을 반영한다는 점에서 비잔틴 작품과 다릅니다. 고대 러시아 hagiography의 추가 개발에서 그것은 Smolensk의 존경받는 Abraham과 Radonezh의 Sergius의 삶을 창조하는 모델로 사용되었습니다.