Marcuse, Herbert - 전기. 현대 서양 철학 - 마르쿠제(Marcuse) 허버트
"33개 논제"라는 제목의 원고는 제목 없이 "H. 마르쿠세. 2월 1947'은 오른쪽 상단에 있습니다. 페이지 중앙에는 " I 부분 "(1 부). 원고에는 세계의 현재 상황에 관한 33개의 논문이 포함되어 있으며, 이는 연구소 저널의 재개 가능성을 위한 것입니다. Sozialforschung을 위한 Zeitshrift . 1947년 10월 17일자 호르크하이머에게 보낸 편지에는 마르쿠제가 논문을 작업 중이었다고 나와 있지만 이 원고는 발견되지 않았습니다. 따라서 우리는 1947년 2월 초안을 발표했습니다.
1. 초기의 고립된 형태의 자본주의 재조직을 대표하는 히틀러의 파시즘이 군사적으로 패배한 후, 세계는 신파시스트 진영과 소련 진영으로 분열되었습니다. 아직 남아 있는 민주-자유주의 형태는 두 진영으로 나뉘거나 흡수될 것입니다. 구 지배계급이 전쟁에서 경제적, 정치적으로 살아남은 국가들은 가까운 미래에 점점 더 파시즘적이 될 것이며, 나머지 국가들은 소련 진영에 합류할 것입니다.
2. 네오파시스트와 소련 사회는 경제적, 계급적 적이며, 그들 사이에 전쟁이 일어날 가능성이 높습니다. 그러나 둘 다 기본적인 지배 형태에서는 반혁명적이고 사회 발전에 적대적입니다. 전쟁은 소련 국가가 새롭고 더 급진적인 "노선"을 채택하도록 강요할 수 있습니다. 이러한 위치 이동은 피상적이고 되돌릴 수 있습니다. 성공한다면 소련 국가의 권력이 엄청나게 증가하여 무력화될 것입니다.
3. 이러한 상황에서 혁명적 이론에 대한 대안은 단 하나뿐입니다. 두 체제를 무자비하고 공개적으로 비판하고 두 체제에 맞서 정통 마르크스주의 이론을 타협하지 않고 지지하는 것입니다. 정치적 현실에 직면하여 그러한 입장은 무력하고 추상적이며 비정치적일 것입니다. 그러나 정치적 현실 전체가 거짓인 경우에는 "비정치적" 입장만이 정치적 진실인 것으로 드러날 수도 있습니다.
4. 그것의 정치적 실행 가능성은 그 자체로 마르크스주의 이론의 일부이다. 노동계급과 노동계급의 정치적 실천, 변화하는 계급관계(국내적, 국제적 수준에서)는 이론의 개념적 발전을 계속해서 결정하며, 마찬가지로 실천 없는 이론이 아니라 이론의 개념적 발전을 결정한다. 대중을 사로잡는다는 이론이다. 실현은 마르크스주의 진리의 기준도 본질도 아니지만, 실현의 역사적 불가능성은 마르크스주의 진리와 양립할 수 없습니다.
5. 테제 3은 그 구현의 역사적 불가능성을 인식함을 의미한다. 소비에트 진영 밖에는 "혁명할 수 있는" 노동운동이 없습니다. 사회민주당은 점점 더 부르주아가 되었습니다. 트로츠키주의 그룹은 분열되어 있고 무력하다. 공산당(오늘날)은 혁명을 원하지 않기 때문에 혁명을 할 수도 없지만, 그들은 프롤레타리아트의 유일한 반자본주의 계급 조직을 대표하며 따라서 (오늘날) 혁명을 위한 유일한 가능한 기반을 대표합니다. 소련 정책의 도구와 그러한 도구가 (오늘날) 혁명에 얼마나 적대적인지. 문제는 공산당이 잠재적으로 혁명을 일으킬 수 있는 세력과 혁명에 적대적인 세력을 결합시킨다는 점이다.
6. 공산당이 소련 정치에 완전히 종속되는 것 자체가 계급관계 변화와 자본주의 재조직의 결과이다. 자본 계급 독재의 현대적 형태인 파시즘은 혁명 전략의 조건을 완전히 변화시켰다. 자본은 (파시스트 국가에서만이 아니라) 프롤레타리아트의 전통적인 계급투쟁 수단이 이에 맞서 무력해 보일 정도로 잔혹하고 만연한 테러리스트 조직을 만들어냈습니다. 새로운 전쟁 기술, 엄격한 독점화, 전문화는 인민의 군비를 절망적인 사업으로 만들었습니다. 국가를 경제 주체로 공개적으로 식별하는 것과 노조 관료를 국가로 통합하는 것은 정치적 파업, 특히 파시스트 자본에 대항하는 유일한 효과적인 무기일 것으로 추정되는 총파업을 억제합니다. 이러한 변화로 인해 자본의 거대한 군사적 정치적 장치에 성공적으로 맞설 수 있는 유일한 방법은 전통적인 혁명 전략에 종속되는 적어도 똑같이 강력한 군사적, 정치적 대응 장치의 기능을 창출하고 보장하는 것이라는 사실로 이어졌습니다. 소련은 이런 종류의 대응 장치로 인식될 것이다.
7. 이러한 주장의 맥락에서 소련 지배계층이 여전히 혁명에 관심을 갖고 있는지 여부는 부차적인 문제이다. 이 주장은 가정에도 불구하고 여전히 유효합니다. 소비에트 국가와 혁명 사이에는 더 이상 주관적인 연관성이 없다는 것입니다. 앞서 말했듯이, 소련 권력은 자본주의 국가들이 자국의 이익만을 대표하고 방어하더라도 필연적으로 자본주의 국가들과 점점 더 격렬한 갈등을 겪게 될 것입니다. 소련은 자본의 제국주의 정책에 있어 가장 위험하고 가장 유혹적인 대상이 될 것이며, 따라서 조만간 무기를 들어야 할 예정된 적임이 드러날 것입니다. 현재의 자본주의와 "소비에트주의"의 동맹이 혁명과 "소비에트주의"의 분리의 기초가 되는 것처럼, 자본에 대한 공동의 반대는 혁명과 "소비에트주의"의 통일의 기초가 될 것입니다.
8. 공산주의 정치노선에 대한 이러한 정당화는 반혁명적, 민족주의적 정치 정신의 교육이 노동계급을 절망적으로 혁명할 수 없게 만든다는 반대에 취약하다. 비록 이것이 단지 "전술"일지라도. 그것은 전술을 결정하기 시작하는 고유한 역학을 가진 "이익 집단"을 형성합니다. 이는 계급의식을 약화시키고 국가자본에 대한 종속을 영속화시킨다. 이는 경제와 정치의 통일원칙을 위반하고 계급관계를 정치적 지시에 종속시킨다.
9. 혁명 전략을 "소비에트주의"에 종속시키는 정치적 정당성을 거부하는 것은 문제를 진정한 영역, 즉 실제 계급 관계의 영역으로 전환시키는 첫 번째 단계일 뿐입니다. 공산주의 정치 노선은 정치적 자기 정당화를 넘어 이러한 관계를 가리킨다. 그것은 노동계급 내부와 다른 계급과의 관계에서의 구조적 변화의 표현이자 결과이다. (공산주의 정치노선의 정치적 정당화의 기반이 되는) 자본주의 지배의 변화하는 형태는 또한 구조적 변화의 관점에서 이해되어야 한다.
10. 이는 사회민주주의가 파시즘(파시즘이 권력을 잡는 데 기여한)에서 승리를 거두고 다시 공산당 밖의 조직화된 노동운동 전체를 독점했다는 사실, 공산당 자체가 사회민주화되고 있다는 사실에서 가장 분명하게 표현되었습니다. 히틀러의 파시즘이 아직 혁명적 노동운동의 출현으로 이어지지는 않았습니다. 따라서 사회민주주의는 비공산주의 노동운동의 적절한 표현인 것으로 보인다. 더 급진적이지는 않았지만 오히려 파시스트 이전 시대에 추구했던 계급 협력 정책을 본질적으로 계속하고 있습니다. 비공산주의 노동운동은 (객관적인 의미에서) 부르주아화된 노동운동이고, 공산당에 반대하는 노동자의 목소리는 단순히 "소비에트주의"에 반대하는 것이 아니라 혁명에 반대하는 목소리이다.
11. 노동계급 대다수의 부르주아화나 자본주의와의 화해는 (성장하는) "노동귀족"을 언급하여 설명될 수 없다. 물론 노동귀족과 그 존재를 가능하게 한 요인들은 사회민주주의 발전에 결정적인 역할을 했지만 부르주아화의 깊이와 폭은 노동귀족의 수준을 훨씬 뛰어넘는다. 독일과 프랑스에서 파시스트 이후 시대 부르주아화의 담지자들은 기본적으로 노동귀족의 대표자가 아니다. 부르주아화의 깊이와 폭은 또한 조직 기구(당과 노동조합)에 대한 관료집단의 지배력으로는 설명될 수 없습니다. 조직 기구는 파시즘에 의해 제거되었지만 파시즘이 패배한 후 남겨진 공백은 반대 방향의 어떤 움직임으로도 채워지지 않았으며 대부분 동일한 관료제가 권력을 되찾았습니다.
12. 가장 긴급한 이론적 과제 중 하나는 부르주아화의 모든 징후를 연구하는 것입니다. 다시 한 번 반복하자면, 부르주아화는 객관적인 계급 현상으로 간주되어야 하며, 혁명에 대한 사회민주주의자의 의지나 부르주아적 의식이 부족한 것이 아니라 노동계급의 상당 부분이 자본에 경제적, 정치적으로 통합되는 것으로 간주되어야 합니다. 착취 구조의 변화로서 시스템. 그러한 연구의 기초는 잉여 이윤의 사실과 특정 생산자와 생산 영역의 독점 지위에 관한 마르크스의 지시에서 찾을 수 있습니다. 상황의 발전은 한편으로는 국가와 자본의 직접적인 합병으로 이어지고, 다른 한편으로는 착취에 대한 국가의 행정 규제로 이어지며, 이는 자유 노동 계약을 구속력 있는 공공 단체 협약으로 대체하게 됩니다. . 이러한 요인들은 노동계급의 경제적 통합이 발생하는 틀을 정의합니다. 이 과정에서 (양적, 질적 측면 모두에서) 노동계급에게 발생하는 사회적 생산물의 일부는 자본에 대한 반대가 광범위한 협력으로 바뀔 정도로 증가합니다.
13. 같은 과정이 진행됨에 따라 착취의 가장 큰 타격은 사회에서 주변적이거나 소외된 위치를 차지하는 집단, 노동계급의 통합된 부분과 그 연대에서 배제된 "외부인", 그리고 극단적으로 , "적"에 대해. 이들은 "비조직", "미숙련 노동자", 농업 및 이주 노동자, 소수자, 식민지 및 반식민지 민족 대표, 수감자 등입니다. 여기서 전쟁은 전체 자본주의 과정의 필수 요소로 간주되어야 합니다. 즉, 노예 국가와 그 프롤레타리아트의 강탈을 통한 독점 자본의 무제한적인 약탈적 재생산, 과잉 착취와 절대 빈곤이 집중된 지역의 해외 창출 등이 그것입니다. 만족할 줄 모르는 약탈적 약탈 정책이 가장 발전된 현대 기술을 사용하고 고도로 발전된 자본주의 국가를 목표로 한다는 사실은 독점 자본과 그에 관련된 승리 국가의 힘을 이전에 전례 없는 정도로 강화합니다.
14. 통합된 노동자 부분의 자본주의 국가에 대한 경제적, 정치적 동일화는 똑같이 명확한 “문화적” 통합과 동일시를 동반합니다. 비록 나쁘기는 하지만 궁극적으로 모든 사람을 지원하고 제공하는 기존 사회의 정당성이라는 명제는 사회 및 개인 생활의 모든 영역에 적용되어야 합니다. 그 타당성은 러시아 혁명의 발전에 있어서 반대 논제를 명백히 반박함으로써 확실하게 확인되었다. 최초의 성공적인 사회주의 혁명이 아직 더 자유롭고 행복한 사회로 이어지지 못했다는 사실은 자본주의와의 화해에 크게 기여했으며 혁명을 객관적으로 불신하게 만들었습니다. 이러한 발전을 통해 기존 사회는 새로운 시각으로 나타날 수 있었고 기존 사회는 이를 활용하는 방법을 이해했습니다.
15. 문화적 동일시 현상은 “문화적 시멘트”(키프 )에 대해 더 광범위하게 논의되었습니다. 여기서 가장 중요한 사실 중 하나는 이전에 전위적인 반대 세력(일과 오락 과정에서 정신 분석학, 현대 미술, 성욕 등의 변형 및 사용)을 독점 자본주의의 문화 장치에 의해 평준화하는 것입니다. 우선, "의 효과는 다음과 같습니다.키프 “노동계급 내에서는 “과학적 관리”, 합리화, 생산성 증대(그리고 동시에 착취 강화)에 대한 노동자의 관심, 민족주의 정서 강화.
16. 당 독재의 공산주의 전략은 노동계급의 부르주아화에 대한 대응이다. 혁명이 노동계급에 의해서만 수행될 수 있지만, 노동계급이 자본 체제에 통합됨으로써 이 임무에서 소외된다면, 혁명은 통합된 것에 대한 혁명적 "아방가르드"의 독재를 전제조건으로 전제한다. 작업 클래스. 이는 노동계급을 혁명의 대상으로 만들고, 이는 당의 조작과 조직을 통해서만 주체로 발전될 수 있다. 프롤레타리아트에 대한 공산주의 독재는 프롤레타리아트 독재를 향한 첫 번째 단계가 됩니다.
17. 유일한 대안은 부르주아화 과정을 객관적으로 역전시키는 것, 즉 자본주의의 모순이 전개되면서 통합 메커니즘이 파괴되는 것이며, 이는 또한 자본에 의한 통합을 유지하기 위한 경제적 기반을 필연적으로 약화시킬 것입니다. 그러나 다가오는 위기에서 자본은 파시스트화된 또는 (다시) 파시스트 자본으로 나타날 것입니다. 미국에서 노동계급은 가장 큰 성장의 순간에 이미 영향력을 거의 박탈당했고 그 조직은 붕괴되었으며 군대는 붕괴되었습니다. -경찰 장치는 어디에나 존재합니다. 영국에서 어떤 독립적인 발전이 일어난다면 반혁명적 노동조합주의 사회주의는 그곳에 중산층 사회를 건설할 것이고, 그 결과 부르주아화는 더욱 완전해질 것이다. 프랑스에는 세 가지 방향, 즉 파시스트 방향, 노동조합 사회주의 방향, 소련 방향 중 하나로 발전할 가능성이 여전히 열려 있습니다. 그리고 가까운 장래에 독일은 이 세 세력의 영향을 받는 대상으로 계속 억압될 것입니다. 자본주의의 모순이 발전하는 경향은 혁명이 아니라 파시즘이나 반혁명적 국가 사회주의를 향하고 있습니다.
18. 국가사회주의의 사회적 경향은 반혁명적이다. 생산수단에 대한 권력은 국가로 이양되고, 국가는 임노동을 통해 이 권력을 행사하며, 자본 전체를 관리하는 역할도 맡는다. Gesamtkapitalisten "). 직접 생산자는 자유민주주의 자본주의 체제에서와 마찬가지로 생산(그리고 그 운명)을 통제합니다. 그들은 여전히 생산수단에 종속되어 있습니다. 생산수단을 매개로 하는 일부 사람들의 다른 사람들에 대한 지배는 계속해서 존재합니다. 계획 경제가 의도되고 활성화되는 구현을 위한 "일반 이익"은 기존 생산 장치, 기존 사회적 분업 형태(국내 및 국제) 및 기존 사회적 요구에 의해 구현됩니다. 근본적으로 변경되지 않았습니다. 이러한 변화는 계획에 따라 점차적으로 발생한다고 가정됩니다. 그러나 이런 방식으로 국가사회주의는 계급사회의 기초를 보존한다. 계급의 철폐, 자유사회로의 전환은 국가사회주의가 목표로 설정한 변화를 전제조건으로 한다. 시간의 차이는 질적인 영향을 나타냅니다.
19. 기존의 분업 형태 내에서 임금 노동에 의해 구동되는 자본주의 하에서 발전된 생산 장치는 기존의 의식과 욕구 형태를 영속화합니다. 그것은 지배와 착취를 영속화합니다. 심지어 이 장치의 통제가 국가, 즉 그 자체가 지배와 착취의 “보편적”인 “보편적”으로 이전되는 경우에도 마찬가지입니다. 혁명 이전에 "보편성"은 사회주의의 사실이 아니었습니다. 그 지배가 더 큰 자유를 의미하는 것도 아니고 자본의 지배보다 반드시 더 합리적인 것도 아닙니다. 사회주의는 특정한 “보편적”, 즉 자유로운 개인의 보편성을 의미합니다. 발전된 공산주의 사회가 현실화될 때까지 보편자는 오직 혁명적 노동계급의 지배 형태만을 취할 수 있을 뿐이다. 왜냐하면 오직 이 계급만이 모든 계급을 부정할 수 있고, 오직 이 계급만이 현존하는 생산 관계와 그에 관련된 전체 장치를 실제로 폐지할 수 있기 때문이다. 그들과 함께. 프롤레타리아트에 대한 공산주의 독재(테제 16 참조)의 첫 번째 목표는 생산 장치를 프롤레타리아트, 즉 소비에트 공화국으로 이전하는 것이어야 합니다.
20. 이 목표와 이와 관련된 모든 정책은 오늘날 어떤 공산당의 프로그램에도 포함되어 있지 않습니다. 이는 사회민주주의와 양립할 수 없다. 이런 상황에서는 순수 이론으로 제시된다. 이론과 실천 사이의 이러한 구분은 실천 자체에 의해 결정되며 실천을 지향합니다. 즉, 부정적으로 이 이론은 어떤 반공 단체나 운동과도 연관되지 않습니다. 공산당은 유일한 반파시스트 세력이며 여전히 그러하다. 그들의 노출은 순전히 이론적이어야 합니다. 이론의 실행은 공산당을 통해서만 가능하며 소련의 도움이 필요한 것으로 알려져 있습니다. 이에 대한 인식은 이론의 모든 개념에 포함되어야 한다. 더 나아가 이론의 모든 개념에서 신파시즘과 사회민주주의를 폭로하는 것이 공산주의 정치를 비난하는 것보다 우선해야 합니다. 부르주아 민주주의 자유는 총체적인 획일성보다 낫지만, 그 대가는 말 그대로 수십 년간의 착취와 사회주의 자유의 지연입니다.
21. 이론 자체는 부르주아화 분석(논문 12-15)과 사회주의 건설 문제라는 두 가지 주요 과제에 직면해 있습니다. 마르크스가 그러한 건설을 언급하지 않게 된 이유는 그릇된 반(半)사회주의적 건설로 인한 피해를 고려하여 재검토되어야 한다. 사회주의 건설은 오늘날 논의를 지배하고 있는 두 가지 이론(또는 사회주의와 공산주의의 구별)을 재고해야 하는 과제에 직면해 있습니다. 이 이론 자체는 이미 부르주아화와 사회 민주주의 시대에 속하며, 이 현상을 원래 개념의 틀 안에서 해석하고 그 개념을 구하려는 시도입니다. 그것은 사회주의 사회가 자본주의 사회에서 "출현"하고 자본주의 사회가 사회주의로 나아갈 길을 찾을 것이라고 가정합니다. 그녀는 첫 번째 단계에서는 분업에 대한 노동의 종속, 임금 노동, 생산 장치의 지배가 남아 있음을 인정합니다. 여전히 기술 프로세스의 필요성에 초점을 맞추고 있습니다. 이는 생산수단과 생산성의 발전이라는 측면에서 사회주의는 강화된 자본주의이고, 사회주의 사회는 자본주의를 '초월'해야 한다는 위험한 견해를 강화할 수 있다.
22. 두 단계 이론은 소련이 주변 자본주의 세계에 대항한 투쟁과 “일국 사회주의 건설”의 필요성에서 역사적 정당성을 얻었습니다. 이 상황에서는 사회주의가 존재하지 않는다는 사실이 정당화된다. 이 정당화와 별개로 그것은 잘못된 것입니다. 자본주의적 합리성을 채택함으로써, 자본주의는 새로운 사회에 대항하여 낡은 사회에 봉사하는 쇠퇴하는 무기를 사용합니다. 자본주의는 더 나은 기술을 가지고 있고 (기술적으로) 더 부유합니다. 이러한 토대를 바탕으로 자본주의는 사람들에게 더 나은 삶을 제공할 수 있습니다. 사회주의 사회는 지배를 폐지하는 값비싼 실험을 포기하고 자본주의적 생산 및 노동 생산성 발전을 복제하고 능가함으로써만 자본주의의 이러한 성취를 재생산하고 능가할 수 있습니다. 생산된 장치에 대한 임금 노동의 종속. 사회주의로의 전환이 진행되고 있다.수수께끼 원문 스탠티버스 (기존 상황을 유지하면서것들 - 위도.) 의미가 없습니다.
23. 이러한 상황과 달리 2단계 이론은 미래의 변화만을 제시할 수 있습니다. 노동조합주의 이데올로기 분야에 종사하는 유럽과 미국 노동자들에게는 그 가치가 거의 없습니다. 여기서도 실증주의가 승리했습니다. 그리고 "첫 번째 단계"가 오래 지속되면 가치가 떨어집니다. 이 이론의 연장은 이 이론의 영향을 받는 노동자들에게 복종과 적응의 정신을 키워주며, 이 노동자들 스스로는 "첫 번째 단계"의 영속을 지지하며 그들의 혁명적 열망은 소멸됩니다. 이러한 상황에서 "첫 번째 단계"의 종료와 공산주의로의 전환은 기적이나 외부 세력의 노력의 결과로만 발생할 수 있습니다(논제 7 참조).
24. 사회주의를 건설하려면 토론의 초점이 자본주의로부터의 "출현"이 아니라 자본주의와의 차이점에 있어야 합니다. 사회주의 사회는 자본주의 세계에 대한 결정적인 부정으로 제시되어야 한다. 이러한 부정은 생산 수단의 국유화도, 생산 수단의 더 나은 발전도, 더 높은 생활 수준도 아니라 지배의 폐지, 노동 착취입니다.
25. 생산 수단의 사회화(사회화), “직접 생산자”에 의한 관리는 여전히 사회주의의 전제 조건입니다. 이것이 사회주의 사회의 첫 번째 특징입니다. 그것이 없으면 사회주의 사회도 없습니다. 그러나 사회화된 생산수단은 여전히 자본주의의 생산수단이다. 그것은 순전히 경제적 의미에서만이 아니라 물질화된 지배와 착취이다. 그들을 통해 생산된 것은 소비재를 포함해 자본주의의 흔적을 담고 있습니다. 물론 자동차는 자동차일 뿐이다. 임금노동의 과정은 그것을 자본으로 전환시킨다. 그러나 자본으로서 이용 가능한 생산 수단은 사람들의 필요, 생각, 감정을 형성하고 자유의 지평과 내용을 결정합니다. 사회화 그 자체는 이 지평이나 내용을 바꾸지 않습니다. 생산이 중단 없이 계속된다면 사회화 순간 이전에 존재했던 것이 나중에 재생산될 것입니다. 습관적 욕구는 새로운 조건과 사회화된 생산 수단에 계속해서 영향을 미칩니다. 생산수단의 사회화는 생산수단의 자본주의적 대응을 부정하는 것이 된다.
26. 여기에는 무엇보다도 임금노동의 폐지가 포함된다. 관료국가의 생산수단 관리는 임금노동을 폐지하지 않는다. 이는 생산자가 직접 생산을 관리할 때까지 발생하지 않습니다. 무엇을, 얼마만큼, 얼마나 오랫동안 생산할지 결정합니다. 현대 경제 상황에서 이러한 단계는 아마도 무정부 상태와 붕괴로의 전환에 해당할 것입니다. 그리고 아마도 자본주의적 생산을 깨뜨려 사회주의가 그 자리에 일어날 수 있는 유일한 방법은 바로 이 무정부 상태와 붕괴일 것입니다. 즉, 필요가 변하고 자유가 탄생할 수 있는 "공백"이나 공백을 만드는 것입니다. 무정부 상태는 지배의 폐지를 의미할 것이고, 붕괴는 사람들을 지배하는 생산 장치의 힘을 파괴하거나 적어도 계급 사회를 완전히 부정할 수 있는 최대의 기회를 의미할 것입니다.
27. 노동자들이 생산을 자신의 손으로 맡게 되면 (그리고 즉시 새로운 지배 관료집단에 다시 복종하지 않고) 아마도 우선 임금 노동을 폐지할 것입니다. 즉 노동 시간을 단축할 것입니다. 그들은 또한 무엇을 생산할지 결정할 수 있습니다: 다양한 분야에서 - 그들에게 가장 중요해 보이는 것은 무엇이든. 이는 자동적으로 통합된 형태의 국가 경제 붕괴로 이어질 것입니다. 생산 장치는 별도의 부품으로 분해될 것이고, 많은 경우 기술 장비는 사용되지 않은 채로 남아 있을 것입니다. 세계 경제에서 국가 경제를 "분리"할 뿐만 아니라 빈곤과 고통도 가져올 역방향 운동이 시작될 것입니다. 그러나 이 재앙은 낡은 사회가 실제로 기능을 멈췄다는 신호일 것입니다. 이를 피하는 것은 불가능합니다.
28. 이는 사회주의로의 도약은 자본주의 국가에서 달성한 수준에 비해 더 낮은 생활 수준으로의 급격한 전환을 수반한다는 것을 의미합니다. 사회주의 사회는 기술적으로 "이미 능가한" 문명 수준에서 시작될 것입니다. 사회주의 사회의 초기 기준은 기술적인 것이 아니라 생산자의 작업 이행이 진행되는 것으로 구성되며 이는 수요의 질적 변화로 표현됩니다. 지배와 착취를 파괴하려는 의지는 무정부주의의 욕망으로 나타난다.
29. 문명의 《초월》수준에서의 사회주의의 시작은 《후진성》이 아니다. 여기서 경기 침체는 (생산 기술 수준에 따라 결정되는) 경제적 필요성이 아니라 혁명적 해방 행위, 연속성의 의식적 단절이라는 점에서 소련 사회 발전의 초기 단계와 다릅니다. 기존 생산 및 유통 장치의 기능은 근로자에 의해 정지되고 완전히 사용되지 않으며 심지어 부분적으로 파괴될 수도 있습니다. 프롤레타리아트가 단순히 국가 장치를 '인수'할 수 없다면 현대 생산 장치도 마찬가지입니다. 그 구조는 필연적으로 지배력을 영속화하는 전문화되고 차별화된 관료제와 필연적으로 표준화와 조작(규제)으로 이어지는 대량생산을 요구한다.
30. 국가 사회주의 관료제를 방지하는 문제는 경제 문제로 보아야 합니다. 관료주의의 사회적 뿌리는 생산 장치의 (기술적) 구조에 있습니다. 특정 형태를 제거한다는 것은 이 구조의 변화를 전제로 합니다. 일반적인 사회주의 계몽은 의심할 바 없이 전문적인 역할을 상호 교환 가능하게 만들어 특정 형태의 관료제를 제거할 것이지만, 이러한 종류의 계몽은 안정된 지배 관료제 하에서는 성공할 수 없습니다. 이는 기능하는 관료제를 대체하는 것이 아니라 기능하는 관료제보다 우선해야 합니다. 그러한 형성은 "실험"을 위해 특별히 구조화된 생산 장치가 생산자의 손에 넘겨질 때만 가능합니다. 이러한 실험을 지도해야 하는 합리적인 권위는 생산자의 직접적인 통제하에 있어야 합니다.
31. 자본주의 생산 기구의 혁명적 붕괴는 또한 이 기구의 일부가 된 노동자 조직의 붕괴로 이어질 것이다. 노동조합은 현 상태의 기관일 뿐만 아니라 새로운 형태의 국가 사회주의와 "소비에트주의"에서 현 상태를 유지하는 수단이기도 합니다. 그들의 관심은 그들이 (2급) 파트너가 된 생산 장치의 기능과 연결되어 있습니다. 그들은 한 주인에서 다른 주인으로 바뀔 수 있지만 조직 노동의 "국내 리더십"에 관심을 공유하는 주인이 필요합니다.
32. 전통적인 구조와 조직을 갖춘 노동조합은 혁명에 적대적인 세력을 대표하는 반면, 노동자 정당은 여전히 혁명의 주체이다. 원래의 마르크스주의 개념에서는 당이 결정적인 역할을 하지 않습니다. 마르크스는 혁명적 조건이 존재하자마자 프롤레타리아트가 자신의 이익에 대한 지식을 바탕으로 스스로 혁명적 행동을 위해 노력할 것이라고 가정했습니다. 한편, 독점자본주의는 경제적, 정치적, 문화적 통합을 위한 방법과 수단을 찾았습니다.글라이히샬텐 – 히틀러 치하의 독일에서 지배 이데올로기에 대한 강제적 “연결”을 나타내기 위해 사용된 용어, – 대략. transl.] (논문 12-15) 프롤레타리아트의 대다수. 혁명 이전에 이러한 정렬을 거부하는 것은 실현 불가능합니다. 역사적 발전은 혁명의 주체로서 전위당에 대한 레닌의 개념이 정확하다는 것을 확인시켜 주었습니다. 오늘날 공산당은 그런 주체가 아닌 것이 사실이지만, 오직 그들만이 하나가 될 수 있다는 것도 똑같이 사실이다. 오직 공산당 이론에서만 혁명적 전통에 대한 기억이 살아있으며, 이는 다시 혁명적 목표에 대한 기억이 될 수 있습니다. 오직 그들의 입장만이 자본주의 사회에 너무 외부적이어서 이러한 상황이 다시 혁명적이 될 수 있습니다.
33. 그렇다면 정치적 임무는 공산당 내에서 혁명적 이론을 새롭게 구축하고 그에 상응하는 실천을 이행하기 위해 노력하는 것입니다. 이 작업은 오늘날 비현실적인 것 같습니다. 그러나 아마도 서유럽과 서독의 공산당들에게는 이 임무가 요구하는 소련의 지시로부터 상대적인 독립의 가능성이 있을 것입니다.
M.B. 의 번역 Konashev. 2007년 잡지 "Alternatives" 2호에 처음 게재되었습니다., 어퍼 바이에른, 바이에른, 독일
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1922년 프라이부르크대학교에서 문학박사 학위를 받은 후 한동안 베를린의 서점에서 일했습니다. 1928년에 그는 실존주의 철학자 마르틴 하이데거의 지도 아래 철학 연구를 계속하기 위해 프라이부르크로 돌아왔습니다.
초기 마르쿠제
Marcuse의 초기 견해는 Hegel, D. Lukács 및 Heidegger의 Freiburg에 있는 Marcuse의 교사의 영향을 받았습니다. 그의 초기 작품은 하이데거의 존재론과 마르크스주의의 통합 가능성을 고려했습니다. 마르쿠제는 성격에 대한 하이데거의 관심을 “인간 존재의 진리에 가까운” 좀 더 실용적인 철학으로 해석했으며, 이를 당시 유행했던 보다 추상적인 신칸트주의와 정통 마르크스주의와 대조했습니다. 초기 작품에서 하이데거의 영향은 뚜렷하며 Marcuse 자신도 나중에 이를 인식했습니다: 210-211. 위르겐 하버마스(Jurgen Habermas)에 따르면, 하이데거를 떠났음에도 불구하고 마르쿠제의 후기 작품은 그의 영향에 비추어 보아야 합니다. 1932년에 하이데거와의 결별이 있었고, 1948년 이후 마르쿠제는 프랑크푸르트 학파 동료들과 거리를 두었습니다. 1932년 마르쿠제는 헤겔에 관한 자신의 논문 '헤겔의 존재론과 역사철학'을 옹호했습니다.
"이성과 혁명"
"이성과 혁명: 헤겔과 사회 이론의 형성"(1941, Russian 2000)이라는 책에서 마르쿠제는 헤겔의 사회 및 정치 철학을 다시 생각하고 지난 세기 동안 사회에 대한 아이디어의 형성을 설명합니다. 그는 헤겔을 이해하는 핵심 개념은 계몽주의에서 프랑스 혁명을 거쳐 계승된 이성사상이며, 헤겔 철학의 결정적 중요성은 사회 이론과 실천과의 연관성을 확립하는 데 있다고 결론짓는다. 이성의 개념은 자유를 위한 투쟁으로서 역사의 움직임에 영향을 미칩니다. 마르쿠제에 따르면 헤겔의 철학체계는 사상을 이성과 자유의 도피처로 삼으려는 마지막 위대한 시도였다.
이성의 개념은 헤겔 철학의 초점이다. 그는 철학적 사고는 자급 자족하며 역사는 이성을 다루고 오직 그것만을 다룬다고 주장했습니다... 이성의 개념은 비록 이상주의적인 형태이기는 하지만 자유롭고 합리적인 삶의 질서를 목표로 하는 특정한 지상적 열망을 유지합니다. 헤겔 철학의 기초는 자유, 주제, 정신, 개념이라는 아이디어가 이성의 아이디어에서 파생되는 구조입니다. 우리가 이러한 사상의 내용을 밝히지 못하고 그들 사이의 연결의 본질을 밝히지 못한다면 헤겔의 체계는 실제로는 결코 존재하지 않았던 어두운 형이상학처럼 보일 것입니다.
마르크스의 초기 저작들조차 철학적이지 않습니다. 철학적 언어로 표현되기는 하지만 철학에 대한 부정을 담고 있다. 물론 헤겔이 전개한 기본 개념 중 일부는 헤겔에서 마르크스로 전환하는 과정에서 갑자기 느껴지지만, 마르크스주의 이론에 대한 접근은 낡은 철학적 범주가 겪었던 변형을 고려하는 데 국한되어서는 안 된다. 마르크스의 이론에서 모든 개념은 근본적으로 다른 기초를 가지고 있습니다. 마치 새로운 이론이 이전 이론에서 파생될 수 없는 새로운 개념 구조를 갖는 것과 같습니다.
그 후, 『이성과 혁명』에 명시된 마르쿠제의 견해는 변화를 겪었지만, 그의 생애가 끝날 때까지 그는 독일 고전 철학이 현대 사회 및 정치 이론과 여전히 관련이 있다고 믿었으며 마르크스와 엥겔스는 자신들을 철학의 상속자로 여겼다는 점을 강조했습니다. 독일 이상주의. :224
프로그램 작업
마르크스와는 달리 마르쿠제는 노동계급의 결정적인 역할을 믿지 않고 소비자 사회가 모든 사람을 타락시켰다고 믿습니다. 유명한 책 "1차원 인간"에는 마르쿠제의 영웅이 없습니다. 모두가 피해자이고 모두 좀비화되어 있으며, 누구도 자신의 자유 의지로 행동하지 않습니다. 서양에서 인간은 조종당하기 때문에 일차원적이다. 사회는 계급 없는 사회가 되었지만 마르크스의 이상인 공산주의와는 거리가 멀다. 공산주의 대신에 밝혀졌습니다 일차원적인 사회, 각 개인의 의식에 도입되는 미디어의 최면으로 인해 존재하는 신 전체주의 시스템 거짓 욕구그리고 소비 숭배. 혁명적 역할은 아방가르드 예술의 소외된 대표자들에게 전달되었습니다(프롤레트쿨트의 상속자로서의 반문화 논제). 그들이 시스템에 반대할 수 있는 유일한 것은 큰 거절, 시스템과 그 가치에 대한 완전한 거부.
"반혁명과 반란"이라는 책에서 그는 1968년 "파리의 봄"이 패배한 이유를 탐구하면서 이미 학생 운동에서 노동자 혁명의 큰 엔진을 시동해야 하는 기폭 장치를 보고 있습니다. 마르쿠제는 '파리의 봄'이 제한된 사회적 기반 때문에 패배했다고 믿습니다. 그는 혁명에 대한 반동계급의 단순한 대응이 아니라 혁명이 시작되기도 전에 미리, 즉 사전에 시작할 수 있는 '예방적 반혁명'이라는 새로운 개념을 도입한다. 질병에 대한 예방접종은 가장 가벼운 형태의 질병을 유발하여 면역 메커니즘을 활성화시켜 질병 자체에 면역이 되도록 만듭니다. 이에 맞서기 위해서는 혁명의 사회적 기반을 확대하는 것이 필요합니다.
평가
소련에서는 안젤라 데이비스(Angela Davis)와 같이 소련 선전에서 칭찬받는 많은 사람들이 그의 직속 학생이라는 사실에도 불구하고 마르쿠제에 대한 태도는 부정적이었습니다.
일부 현대 작가들은 F. M. Dostoevsky의 견해가 Marcuse에 미치는 영향을 발견합니다.
주요 작품
노트
- 브리태니커 백과사전
- 스낵 - 2010.
- 디스코그 - 2000.
- Marcuse Herbert // 위대한 소련 백과사전: [30권] / 에드. A. M. Prokhorov - 3판. - M.: 소련 백과사전, 1969.
허버트 마르쿠세(1898-1979), 독일계 미국인 사회철학자이자 사회학자, 베를린 태생. 체육관에서 그는 1916년에 군대에 징집되었습니다. 전쟁이 끝난 후인 1919년에 그는 베를린 대학교에 입학했고, 2년 후 프라이부르크 대학교 철학부에서 공부를 계속했습니다. 도서 사업에 종사한 경험이 있는 마르쿠세 1929년에 교사가 되기 위해 프라이부르크 대학교로 돌아왔습니다. 그러나 파시즘이 집권한 후 그는 기회를 놓치고 프랑크푸르트 암 마인(1933년)으로 이주한 후 그가 일했던 사회연구소와 함께 먼저 제네바로 갔다가 뉴욕으로 갔다. 1934년에 그는 컬럼비아 대학교에 입학했습니다.
새로운 미국 시대가 시작됩니다 삶, 끝까지 지속됩니다. 제2차 세계대전 중 마르쿠세미국 정보국과 협력하여 반파시스트 반대 선전에 참여합니다. 1950년부터 컬럼비아 대학교 러시아 연구소에서 일했고, 1952년부터 하버드 대학교 러시아 센터에서 일했습니다. 1954~1965년 브랜다이스 대학의 교수였으며, 1965년부터 1970년까지(즉, 은퇴할 때까지) 샌디에고에 있는 캘리포니아 대학의 철학과 교수였습니다. 그는 대부분의 주요 작품을 썼던 미국에서 인생의 상당 부분을 보냈음에도 불구하고 프랑크푸르트 학교 및 그 가장 유명한 대표자들과의 긴밀한 이념적 관계를 결코 깨지지 않았습니다. 그 자신의 개념의 본질에 관해서는 그것은 학파의 비판 정신에 매우 가깝고 네오마르크스주의 사상에 맞춰 창조되었습니다.
마르쿠세"이성과 혁명"(1941), "에로스와 문명"(1955), "소련 마르크스주의"(1958), "1차원 인간"(1964), "해방에 관한 에세이" 등 다수의 인기 도서를 집필했습니다. "(1969), "유토피아의 종말", "반혁명과 반란"(1972) 등
이 작품에서 산업(“후기 자본주의”) 사회를 비판적으로 분석하면서 과학자는 그 특징적인 기술 덕분에 전체주의의 막다른 골목에 도달했다고 믿습니다. 기술은 사회와 개인에게 무관심할 수 없습니다. 자본주의 하에서 기술은 개인성과 자유를 억압하는 데 기여합니다. "평균" 수준의 사람들 정렬이 있으며, 이는 권력 행사와 다른 사람에 대한 지배를 촉진합니다. 이러한 기술을 통해 "일차원 사회"가 탄생합니다. 그 안에서 개인은 사회나 그 안에서 자신의 위치를 비판적으로 평가할 수 없기 때문에 자신의 전망은 말할 것도 없습니다. 개발, 그는 "일차원적인 사람"이 된다. 그의 다차원적인 문화적, 사회적, 도덕적, 순전히 인간적, 개인적(인류학적) 발전은 불가능해집니다.
이 접근 방식은 M. Horkheimer의 "비판 이론"의 연속에 지나지 않습니다. 에 따르면 마르쿠세, 현대 산업 사회는 먼저 이 요구 사항에 따라 기본 생활("필수") 요구(그가 특성화한 "추동")의 특정 구조의 형성을 촉진함으로써 중립적 위치와 구성원과의 암묵적인 동의를 보장합니다. 사회와 그 사회문화적 경계를 벗어나지 않는 것; 그런 다음 이러한 요구 사항을 충족하는 데 필요한 조건을 만들거나 적어도 구현을 방해하지 않습니다. 그 중 최고는 사상에 지대한 영향을 미친 프로이트(S. Freud)의 뒤를 잇는다. 마르쿠세, 후자는 성적 욕구("추동")를 고려했습니다.
이 모든 것은 그러한 “일차원적인” 사회에 반대하는 혁명이 인류학적으로 꼭 필요한 수준에 도달할 때만 성공할 수 있다는 것을 의미합니다. 요점은 변화를 촉진하기 위해 필요한 전제 조건을 만드는 것입니다. 사회의인류학으로의 혁명, 즉 성적, 더 정확하게는 그것들을 하나의 혁명으로 결합합니다.
따라서, 마르쿠세사회학적 핵심 질문 중 하나가 제기되었습니다: “후기 자본주의 사회에서 혁명은 어떻게 가능한가?” 그는 수년 동안 이 문제를 해결했습니다. 결국 사회학자는 그러한 해결책이 세 가지 수준의 성격을 가질 수 있다는 결론에 도달했습니다. 첫 번째 수준은 순전히 개인적이고 인류학적인 것으로 밝혀졌습니다. 자본주의 사회에 의해 억압된 에로틱한 욕망의 '해방'에 관한 것이기 때문에 혁명은 성적인 혁명이 되어야 한다고 가정되었습니다. 두 번째 수준은 이미 문화적 성격을 띠고 있었습니다. 여기서 가장 중요한 것은 산업사회의 '억압적인 문화'에 맞서 싸우는 것이다. '문화대혁명'의 본질은 앞서 언급한 충동들의 반항을 표현하는 아방가르드 초현실주의 예술의 승리이다.
마지막으로 제3사회 수준에서는 현대 산업사회에 통합되지 않은 다수의 사회집단(제3세계 국가의 대표자, 룸펜층, 기득권에 반대하는 반군, 지식인, 학생, 성적 소수자, 소수민족, 등) 전체주의를 추구하는 "후기 자본주의 사회", 이 사회의 억압적인 문화, 개인의 지배적인 권위주의 쓰레기에 대항하여 사회 혁명을 수행합니다.
이와 관련하여 거절한 사람은 구체적으로 보복을 받아야 합니다. 마르쿠세(그리고 프랑크푸르트 학파의 다른 대표자들)은 노동계급을 주요 혁명세력으로 본다(마르크스가 믿었던 것처럼, 따라서 이 문제에 대한 활발한 토론이 있었다). 주된 주장은 노동계급이 '대중문화'를 통해 성공적으로 통제되었으며 더 이상 산업사회에 위협이 되지 않는다는 것이었다. 그러므로 위에서 언급한 새로운 사회세력은 전위적인 혁명적 입장으로 진출하고 있는 것이다.
그리하여 1960년대 말. ~에 마르쿠세성적, 문화적, 사회적 요소를 결합한 세 가지 수준의 사회학적 혁명 개념이 등장했습니다. 이 개념은 자본주의 사회에 맞서 '총혁명 전쟁'을 선포한 청년(학생) 운동인 신좌파로부터 큰 반향을 받았다. 이 개념은 사회학자에게 다양한 집단과 운동, 특히 극단주의자들 사이에서 엄청난 인기를 안겨주었습니다.
그러나 그는 테러, 허무주의, 부도덕주의에서 자신의 사상이 실제로 구현되는 것을 보았고 자신의 사상과 그 결과가 공명하는 것을 두려워하여 좌파 극단 주의자들과 분리되어 그의 권위가 급격히 떨어졌습니다. 좌익 서클에서. 이는 1968-1969년에 극단주의와 테러리스트의 행동을 다룬 그의 작품 "반혁명과 반란"이 출판된 이후 특히 눈에 띄게 되었습니다. 유죄 판결을 받았습니다. 자유로운 사람들의 공동체만이 건설될 수 있는 자본주의 사회의 "억압적인 총체성"에 대한 "대거절"이라는 개념은 사회학적 핵심 사상 중 하나였습니다. 마르쿠세-그의 작업에서 구현에 필요하고 실제적인 메커니즘과 수단을 찾지 못했습니다.
1930년 사회연구소를 기반으로 설립된 프랑크푸르트의 유명한 학교의 저명한 대표자 중 한 명은 마르쿠제 헤르베르트(Marcuse Herbert)였습니다. 그는 현대 사회에 대한 비판적 평가를 하고 이성을 이해하고 분석하며 정치 및 혁명 운동과 결합하려는 시도를 통해 헤겔과 마르크스의 견해 연구와 관련된 많은 작품을 출판했습니다.
철학자에 대한 간략한 정보
허버트는 1898년 베를린에서 태어났습니다. 그는 81세까지 살았고, 역시 독일에서 생일 10일 후인 1979년 7월 29일에 사망했습니다. 그 주요 방향은 신마르크스주의, 신프로이트주의, 신헤겔주의였다. 주요 작품 중 하나는 학교 가르침의 연속으로 "1차원 인간"으로 간주되었습니다. 이 작품은 지난 세기 60년대 최대 규모의 작품이었습니다.
헤르베르트의 운명과 진로 선택에 가장 큰 영향을 미친 사람들은 칼 마르크스, 프리드리히 니체, V.I. 레닌 등.
마르쿠제 허버트의 전기
미래의 철학자는 유대인 가정에서 태어났습니다. 제1차 세계 대전 중에 그는 군대에 징집되었으며, 몇 년 후 군인 평의회 회원이 되어 다양한 봉기와 혁명에 참여했습니다. 그러나 얼마 후 그는 학회의 견해에 동의하지 않아 이 학회를 떠나 1922년에 문학박사 학위를 받기 위해 갔다.
이미 이 기간 동안 그는 철학에 대해 생각하기 시작했고 그에게 큰 영향을 준 프로이트와 마르크스의 작품을 연구했으며 동시에 사회 연구소에서 일하기 시작했습니다.
1930년대 나치가 집권하자 프랑크푸르트 학파의 많은 대표자들이 미국으로 이주하기로 결정했습니다. 따라서 그들은 교육에 있어서 유럽의 전통을 미국으로 가져왔습니다. 그들의 학생들은 나중에 오늘날에도 여전히 존재하는 "새로운 사회 과학 학교"를 창설했습니다.
제2차 세계대전 후 마르쿠제는 독일로 돌아와 탈나치화 전문가로 일했습니다. 또한 어떤 신념으로 인해 나치가 될 수 있는지 여부와 그를 이끄는 요인을 이해하는 것이 그에게 매우 중요했습니다. 독일 지식인의 많은 대표자들이 나치즘을 받아들였기 때문에 그는 이 주제에 깊은 영향을 받았습니다.
학교
프랑크푸르트 학파는 갑자기 나타난 것이 아니라 사회 연구에 종사하는 기관을 기반으로 탄생했습니다. 연구의 주요 대상은 사회였으며 그 대표자들은 사회가 전체주의 체제로 변했다고 믿었습니다. 그러한 사회에서 혁명은 결정적인 역할을 했고, 지식인은 그 사회에서 최소한의 자리도 차지하지 않았습니다. 그들의 허위의식은 자신의 의견을 강요하는 미디어와 문화를 통해 형성되었다.
다양한 버전의 이데올로기에 영향을 준 주요 아이디어는 다음과 같습니다.
- 산업사회의 한 형태로서 자본주의와 사회주의에 대해 이야기해 보세요.
- 어떤 혁명도 거부합니다.
- 전체주의와 권위주의 성격의 영향과 같은 정권을 거부합니다.
철학적 견해
Herbert는 평생 동안 여러 분야에 대한 자신의 관점을 여러 번 바꿨습니다. 문학 교수직을 받은 초기 단계에서 그는 칼 마르크스의 견해를 고수했다. 그러나 그는 철학과 같은 과학을 과소평가하는 정통 교리에 만족하지 않았습니다.
Marcuse Herbert는 M. Heidegger의 아이디어로 전환하여 마르크스의 역사적 유물론에 철학적 측면을 부여하기로 결정했습니다. 그러나 나중에 철학자가 이전에 출판되지 않은 작품 "철학 및 경제 원고"에 익숙해 지자 마르크스와 하이데거의 견해에 격차가 나타 났고 Herbert는 이러한 아이디어를 포기했습니다. 창의성의 새로운 시대가 시작되었습니다.
작가이자 철학자는 경제적 범주에 대한 고려를 중단하고 자연을 정복하는 서구 문명에 대한 지식과 연구가 전면에 등장했습니다. 그는 범주적 개념 계열을 사용하여 인간의 본성과 사회적 형태 사이의 갈등의 원인을 탐구했으며, 인간은 항상 자신의 본질과 자신이 살고 있는 문명과 투쟁할 것이라고 믿었습니다.
허버트는 과학 분야의 성취조차도 물질적 측면에서 자신의 "거짓" 욕구를 충족시키려는 욕구로 간주했습니다. 불필요한 모든 것을 제거하면 사람은 자급 자족하게되고 누구에게도 의존하지 않을 것입니다.
생애 말기에 마르쿠제는 인류의 깊은 기원과 그 존재를 연구하기 위해 새로운 행동 모델을 개발하려고 노력했으며 여기에서도 철학자 하이데거의 영향을 추적할 수 있습니다.
철학자의 주요 작품
마르쿠제 헤르베르트(Marcuse Herbert)의 주요 저작 중 하나는 프랑크푸르트 학파(Frankfurt School)에서 발전한 비판 이론의 연속이었습니다. 이 책은 1964년 미국에서 처음 출간되었고, 3년 후 독일에서 출간되었습니다.
철학자는 마르크스의 작품에 큰 영향을 받았음에도 불구하고 소비가 사람들에게 더 나쁜 영향을 미치기 때문에 노동 계급이 사회 형성에 결정적인 역할을 한다고는 여전히 믿지 않았습니다. 사람은 일차원적이며 쉽게 조종될 수 있고 단순히 미디어를 통해 영향을 받을 수 있습니다.
마르쿠제 헤르베르트(Marcuse Herbert)의 철학적 견해는 몇 가지 논문으로 간략하게 요약될 수 있습니다.
- 인간은 왜 1차원적인가? 모든 사람은 동일하고 동일한 법과 욕구의 지배를 받기 때문입니다.
- 사회는 얼마나 자유로운가? 시각적으로 그것은 독립적이지만 동시에 가치, 문화 및 견해에 의해 통제되고 영향을 받으며 본질적으로 각 사람을 감시합니다.
- 사람은 얼마나 자유로운가? 그의 필요는 외부에서 부과되며 모두 거짓이며 그를 동일한 필요의 노예로 만듭니다.
- 사람이 변할 수 있나요? 아마도 그가 부과된 모든 욕망을 포기하고 자연 착취를 중단하고 자연과 조화를 이룬다면 그는 영적인 필요로 전환할 것입니다.
소송 절차
Herbert의 철학을 이해하려면 자신의 의견을 표현할뿐만 아니라 인류와 사회를 돕는 방법, 어떤 방향으로 나아가고 어디서 시작해야할지 생각하는 그의 작품을 연구해야합니다. 『일차원인간』 외에 『이성과 혁명』 등 작가가 자신의 사회정치적 영역인 헤겔을 연구한 책도 있었다. 그는 철학이 독일의 이상주의 문화에 기초한 것이지 파시즘의 전제조건이 아니라고 믿으며 이를 옹호합니다.
- 『에로스와 문명』.
- “소련 마르크스주의: 비판적 분석”.
- "부정. 비판 이론에 관한 에세이.
- "정신분석과 정치".
- "반혁명과 반란."
Marcuse Herbert : 기본 아이디어
철학자의 많은 작품, 인터뷰, 다양한 메모와 구별될 수 있는 주요 아이디어는 사회가 전체주의의 막다른 골목에 도달했다는 사실로 귀결됩니다. 사람이 세상에서 이룩한 것이 그 사람의 개성과 자유를 억압하고 모든 사람이 똑같아지는 것입니다. 그들은 동일한 욕구와 욕구를 가지고 있기 때문에 통제하고 지배하기가 매우 쉽다는 것을 의미하며, 이것이 바로 "일차원적인 사람"이 나온 곳입니다. 이것이 바로 '비판론'이자 세계관의 기본이었다.
수명: 1898년 7월 19일부터 1979년 7월 29일까지
독일계 미국인 철학자이자 사회학자. 프랑크푸르트 사회연구소 창립자 중 한 명( "프랑크푸르트 학교"). 작가 "1차원적인 남자", 20세기 네오마르크스주의의 중요한 저작 중 하나
헤르베르트 마르쿠제는 1898년 7월 19일 베를린의 유대인 가정에서 태어났습니다. 그는 1916년 독일군에 징집되었음에도 불구하고 적대 행위에 가담하지 않았습니다. 그는 1922년에 문학박사 학위를 받은 후 서점에서 일했습니다. 1928년에 그는 프라이부르크로 돌아와 철학 공부를 계속했습니다. 충족 마틴 하이데거그의 강한 영향력을 받게 되지만, 시간이 지나면서 그의 철학에서 멀어지게 됩니다. 마르쿠제는 사회주의 운동에 적극적으로 참여했으며, 전선에서 돌아와 이전에 11월 혁명에 참여했던 군인 평의회에 가입했습니다. 그는 독일 사회민주당의 일원이었습니다.
프라이부르크에 있는 동안 마르쿠제는 에드먼드 후설. 하이데거의 지도하에 그는 주제에 대한 훈련(과학 박사 학위에 대한 러시아 논문의 유럽 학문적 유사체)을 씁니다. “헤겔의 존재론과 역사성 이론의 기초”, 1932년 출판. 그러나 국가사회주의자들이 집권하면서 마르쿠제는 (유대인 가족 출신으로서) 독일 교육 시스템에서 일할 기회를 박탈당하고 독일에서 이주합니다.
그 무렵 마르쿠제는 함께 테오도르 아도르노그리고 맥스 호르크하이머프랑크푸르트암마인대학교 사회연구소(Institut für Sozialforschung). 마르쿠제와 마찬가지로 연구소 회원 대부분은 독일을 떠나 대부분 미국으로 이주했습니다. 뉴욕에서 그들은 “신사회과학대학”을 창설했는데, 이 학교는 오늘날에도 여전히 활동하고 있으며 마르쿠세도 그 회원이었습니다. 1940년에 그는 미국 시민권을 받았습니다.
마르쿠제는 미국으로 이민 오기 전부터 점차 하이데거의 실존주의에서 멀어지고 있었지만 여전히 헤겔의 철학에 영향을 받았다. 그러나 그는 프로이트와 마르크스의 가르침에 가장 깊은 인상을 받았습니다. 마르크스주의와 프로이트주의의 이러한 얽힘을 바탕으로 "프랑크푸르트 학파"의 대표자들의 주요 개념이 기초가 되었으며, 마르쿠제의 주요 작품은 이에 전념하고 있습니다. 에로스와 문명"그리고 "1차원적인 남자". 마르쿠제의 가르침은 급진적인 젊은이들에게 큰 인상을 주었으며 신좌파 운동의 기초 중 하나입니다.
Herbert Marcuse는 세 번 결혼하여 Peter Marcuse라는 아들을 두었습니다. 마르쿠제는 독일 방문 중 1979년 7월 29일 81세의 나이로 사망했습니다. 그는 미국에 묻혔지만 2003년 그의 유해는 베를린의 한 묘지로 옮겨졌습니다.
Herbert Marcuse는 그의 세 번째 아내인 Erica Sherover보다 40세 더 많았습니다.
서지
“헤겔의 존재론과 역사성 이론의 기초”(1932)
""(1941)
""(1955)
“소련 마르크스주의: 비판적 분석”(1958)
""(1964)
“문화와 사회” - 다양한 연도의 기사를 2권으로 엮음(1965년 출판)
“유토피아의 종말: 헤르베르트 마르쿠제(Herbert Marcuse)가 서부 자유 대학의 학생 및 교수들과 토론을 이끌고 있습니다. 베를린'(1967)
"부정. 비판 이론에 관한 에세이(1968)
"정신분석과 정치"(1968)
“사회의 비판적 이론을 향한 아이디어”(1969)
“해방에 관한 에세이”(1969)
"반혁명과 반란"(1972)
“미학적 차원: 마르크스주의 미학 비판을 향하여”(1977)
