"The Tale of Peter and Fevronia"에 가까운 것은 Ordyn의 Tsarevich Peter에 대한 hagiographic 이야기입니다. 그리고 여기 이야기의 중심에는 역사적 인물이 아닌 전설적인 인물이 있으며, 신앙을 위한 순교나 고난이라는 주제는 없습니다. 삶의 영웅은 사도 베드로와 바울이 꿈에 나타난 경건한 타타르 왕자 베드로입니다. 그는 그에게 금 두 봉지를 주었고이 돈으로 성전을 지으라고 명령했습니다.

성전을 짓기 위해 피터는 지역 로스토프 왕자의 허가가 필요하지만 왕자는 피터의 요청을 별로 동정하지 않고 대합니다. 이 왕자의 모습은 일반적으로 매우 독특합니다. 그는 전혀 악당이 아닙니다. 오히려 긍정적인 성격이지만 동시에 계산적인 정치인이며 경건한 왕자를 분명히 조롱합니다. “주님은 당신을 위해 교회를 마련하실 것이지만 나는 당신에게 자리를주지 않을 것입니다. 당신은 무엇을 할 것인가?

베드로는 사도들의 명령을 언급하면서 “당신의 은혜가 당신을 이 땅에서 떼어놓는 한” 왕자에게서 물건을 사는 데 겸손히 동의합니다. 이 말을 듣고 베드로의 손에 있는 가방을 본 왕자는 기적에 충격을 받은 베드로와 주교(대주교)의 "공포"로부터 이익을 얻기로 결심합니다. 관원이요 성도 중에 사도니라”

여기에는 "파문하다"라는 단어가 사용되는 명백한 놀이가 있습니다. 첫 번째 경우에는 약간 경건한 의미를 갖고 두 번째 경우에는 공개적으로 냉소적 의미를 갖습니다. 왕자는 성전 땅을 위해 너무 많은 금화를 요구했는데, 그 금화는 베드로에게 양도된 전체 부지를 덮는 데 사용될 수 있었습니다. 피터는 이에 동의하고 호수가 있는 부지를 구입하고 도랑을 파고 부지 경계를 따라 많은 돈을 쏟아 붓습니다. 마법의 가방), 왕자가 보낸 수레와 전차를 채우는 것입니다.

성전 건축이 끝난 후 피터는 호드로 돌아갈 계획이지만 왕자는 로스토프 땅에서 결혼하도록 설득합니다. 그리고 다시, 왕자의 행동에 대한 동기는 솔직하게 실용적입니다. “왕실 부족 [칸의 친척] 인이 사람이 호드에 가서 우리 도시의 후원자가 될 것이라면... 피터, 원하십니까? 우리가 당신의 신부를 데려가겠습니까?” 베드로가 "노년기에"죽은 후, 왕자가 그에게 준 땅에 수도원이 세워졌습니다.

남은 생애는이 수도원의 운명과 Ordyn의 Peter의 후손에 전념하고 수도원 땅에 위치한 호수를 놓고 수도원과 Rostov시 사이의 분쟁에 전념합니다. 베드로가 왕자의 땅을 구입한 이야기처럼 이 이야기도 분명히 민속적 성격을 갖고 있습니다.

호수에 대한 논쟁은 도시(로스토프)와 수도원(페트로프스키) 어부 사이의 독특한 경쟁으로 시작됩니다. “그들의 어부와 함께 나는 도시 어부보다 물고기를 더 많이 잡습니다. 베드로의 어부들이 놀다가 그물을 던져도 나는 많은 고기를 잡겠지만, 그 성의 수고한 어부들은 부족할 것입니다.”

"어부"에게 기분이 상한 피터에게 헌장을 준 왕자의 후손은 조상이 땅을 피터에게 양도했다는 사실을 언급하면서 피터의 후손 (수도원 땅의 소유자)에게 낚시 권리를 박탈하기로 결정했지만 그렇지 않았습니다. 호수.

이 분쟁의 해결은 타타르 왕의 대사가 공정한 판사 역할을 하는 전형적인 민속 전설로 다시 밝혀졌습니다. 그는 로스토프 왕자들에게 피터에게 주어진 땅에서 물을 제거할 수 있는지 묻습니다. “우리 물은 우리 조국이지만 우리는 그것을 제거할 수 없습니다.” 왕자들이 대답했습니다. “당신이 땅에서 물을 제거할 수 없다면 왜 그것을 당신의 것이라고 부르나요? 그리고 이 창조물은 모든 인류를 위해 봉사하기 위해 높이 계신 하나님입니다.”라고 대사는 결정합니다.

러시아 문학사: 4권 / N.I. Prutskov 및 기타-L., 1980-1983.

15세기의 도덕적, 철학적 탐구의 깊이와 스타일의 정교함으로 독자를 놀라게 하는 하기오그래피 문학과 함께. 존재했고 Hagiographic 이야기, 민속 전설이나 문서 증거를 기반으로합니다. 예를 들어 1470년대 후반에 만들어진 기념물(Klopsky Trinity Monastery(1410-1450년대)의 수도사인 Mikhail에 대한 Novgorod 이야기와 모스크바 지역의 유명한 수도원 중 하나의 창시자 인 Paphnutius Borovsky (1477)의 죽음.

"미하일 클롭스키의 삶에 관한 이야기"

Mikhail Klopsky에 대한 Novgorod hagiographic 이야기는 hagiographic canon과 급격히 다르며 경건한 부모 가족의 영웅 탄생에 대한 메시지가 아니라 수도원의 신비한 모습에 대한 이야기로 시작됩니다. 작가는 영웅의 수사적 소개와 배경사를 버리고 독자에게 행동을 즉시 소개합니다. 예배를 마치고 돌아온 마카리우스 신부는 감방이 열려 있고 그 안에 낯선 장로가 앉아 있고 촛불을 켜고 거룩한 사도 행전의 장을 복사하고 있음을 발견했습니다. 마카리우스의 부름에 달려온 형제들의 모든 질문에: "당신은 누구입니까, 당신은 사람입니까, 아니면 악마입니까? 당신의 이름은 무엇입니까?"<...>어떻게 우리에게 오셨나요? 당신은 어디서 왔나요?" - 낯선 사람은 세 번 반복되는 질문으로 대답했고, 이는 승려들을 더욱 당혹스럽게 하고 놀라게 했습니다. 헤구멘 테오도시우스는 이것이 악마가 아니라 사람인지 확인하면서 형제들을 안심시켰습니다. "두려워하지 마십시오. .. 하나님께서 우리에게 이 노인을 보내셨습니다." 나중에 낯선 사람의 목소리를 듣고 "눈을 바라보며" 수도원에 도착한 드미트리 돈스코이의 아들 콘스탄틴 왕자는 그를 그의 친척으로 알아봤습니다. V. L. Yanin은 Mikhail Klopsky가 모스크바 왕자의 "친구"임을 증명했습니다. 그는 Dmitry Donskoy의 여동생 Anna와 결혼 한 Kulikovo 전투의 영웅 인 Dmitry Bobrok 주지사의 아들이었습니다.

미하일 클롭스키(Mikhail Klopsky)는 종종 특별한 유형의 성자로 간주됩니다. 이런 바보, "교만하고 헛된 세상을 맹세"하도록 허용 된 "그리스도를 위해 추악한"은 누가 그 전달자인지 ( "약한"또는 "강한")에 관계없이 언제 어디서나 (예배 중 교회에서도) 악을 비난합니다. 이 세상 ). 그러나 A. M. Panchenko의 발언에 따르면 Mikhail Klopsky는 이러한 유형에 전혀 적합하지 않습니다. 왜냐하면 그의 세상 포기는 극단을 알지 못하고 "안뜰 사이를 방황"하지 않으며 자신을 "자기-자기"로 비난하지 않기 때문입니다. 순교를 당했다.” 미하일은 신비한 행동과 말, 예언에 대한 성향, 비난에 대한 열정으로 성스러운 바보들에게 더 가까워졌습니다.

<미하일 클롭스키의 생애 이야기>는 뚜렷한 반보야르 성향.이는 14~15세기 초에 발생한 클롭스키 수도원이 처음에는 토지를 소유하지 않았기 때문에 종종 쉘론스카야 퍄티나에 토지를 소유한 보야르와 충돌했다는 사실로 설명됩니다. 수도원이 위치해 있었습니다. "이야기"는 수도원에 분노한 노브고로드 시장 Grigory Kirillovich Posakhno가 자신의 땅에 있는 승려들이 소와 낚시를 방목하는 것을 금지하고 불순종을 이유로 "다리와 팔을 부러뜨리겠다"고 위협한 방법을 알려줍니다. 그러나 시장 자신이 팔다리가 없어 거의 익사할 것이라는 미하일 클롭스키의 예측이 실현됐다. 강에서 수도원 어부들을 붙잡은 Grigory Kirillovich는 그들을 쫓아서 때리고 싶었지만 놓치고 물에 빠졌습니다. 하인들은 그를 구했지만 시장은 그가 경험한 흥분으로 팔다리를 잃었습니다. Klopsky 수도원은 Novgorod 대주교의 개입 후에도 그를 위해 기도하기를 거부했습니다. 기독교인 겸손의 법칙을 어긴 미하일은 노브고로드 통치자의 사절에게 비꼬는 말로 이렇게 대답했습니다. "우리는 그레고리뿐만 아니라 온 세상을 위해 하느님께 기도합니다." 1년이 넘도록 시장은 자신의 죄를 속죄하기 위해 수도원을 방문했지만 아무것도 도움이 되지 않았습니다. 마침내 그가 카펫을 타고 클롭스 수도원으로 옮겨졌을 때 그는 심지어 성호도 긋지 못했습니다. 미하일이 섬긴 기도회 후에야 시장은 움직이고 말할 수 있는 능력을 되찾았습니다.

Novgorod와 모스크바 사이의 투쟁에서 Klopsky 수도원은 Grand Duke를 지원했으며 Novgorod boyar 반대에 대한 Ivan III의 승리 후 토지 음모를 받았지만 다른 Novgorod 수도원에서는 압수되었습니다. 친모스크바 입장"미하일 클롭 스키의 생애 이야기"는 1470 년대 사건에 대해 성도들에게 예언 한 이야기에서 특히 눈에 띕니다. 노브고로드에서 리투아니아 왕자 미하일 올레코비치에게 권력을 이양하는 것에 대해 "zhonka"(시장 Marfa Boretskaya를 의미)와 상의한 후 축복을 위해 수도원에 온 Ivan Nemir 시장에게 장로는 비꼬고 화를 내며 대답합니다. 그렇다면 당신의 왕자는 더러움이 아닙니다!” Mikhail Klopsky는 모스크바 대공을 "구타"하기 위해 Novgorod 대사를 파견하라고 조언합니다. 왜냐하면 곧 "도시를 장악하고 그의 모든 의지를 강요"할 사람이 바로 그 사람이기 때문입니다. Ivan III가 Novgorod를 정복하러 갔을 때 Mikhail Klopsky는 더 이상 살아 있지 않았습니다. 이야기의 저자에 따르면, 성자의 예언은 반항적인 노브고로드 보야르들에게 강력한 경고 역할을 해야 했습니다. 과학자들은 이 조각이 주요 조각이라고 생각합니다. 작품 데이트.모스크바에 대한 노브고로드의 최종 합병은 1478년 캠페인 이후에 발생했지만 미카엘의 예언에는 1480년에 발생한 노브고로드 대주교의 투옥에 대해 아무 것도 언급되어 있지 않으므로 "이야기"는 1478년에서 1480년 사이에 만들어졌습니다.

"Tale"의 저자는 Klop Monastery의 형제 중 한 명일 가능성이 높습니다. 그는 보험을 받기 전에 Novgorod의 장인이나 상인의 소유였습니다. 이러한 상황은 이 기념물이 민주적 환경에서 인기를 끌었던 이유를 설명하며, 미하일 클롭스키의 기적 중 하나는 상인을 다음으로부터 보호한 것입니다. 바다 요소. 1년 동안 “해외” 무역을 하던 미하일로 마르코프는 고국으로 돌아가는 길에 곤경에 처했습니다. “큰 폭풍이 있었고 파도가 심하여 배가 바다 밑바닥에 부딪히고 있었습니다.. .” 기도 직후 상인을 돕기 위해 “보이지 않게 나타나”던 미하일 클롭스키는 그를 죽게 내버려두지 않고 “배가 가라앉지 않도록 구했다”고 말했다. 사람들 사이에서 성자는 모스크바에 대한 자발적이고 무혈 합병으로 노브 고로드의 구원을 본 사람들의 이익에 대한 보 야르 폭정, 내부 소송 및 배신에 대한 열정적이고 타협하지 않는 비난자로 인식되었습니다.

강한 민속의 시작“The Tale”에서는 종종 질문과 답변 형식으로 이야기의 신비로움이 드러납니다. 미카엘은 "한여름의 이브"에 수도원에 나타납니다. 민간신앙, Ivan Kupala 전날 밤에는 양치류가 피고 기적이 일어납니다. 기념비 연구자들에 따르면 성스러운 바보가 행하는 기적은 때때로 사람들에게 주문을 거는 마법사의 행동과 더 유사합니다. 아마도 이것이 성자의 기적 중 많은 것이 형벌, 보복, 죄에 대한 형벌의 동기와 관련된 이유일 것입니다. Mikhail Klopsky의 예언은 사람들을 질병과 죽음으로 위협했습니다. 성자는 땅을 두고 다투는 노브고로드 보야르의 마비를 예언했습니다. 파나기아를 훔친 신부-기억 상실; Dmitry Yuryevich Shemyaka 왕자에게 – 위대한 통치는 아니지만 "팔이 세 개인 관"입니다.

영웅의 타자성은 그가 기적적으로 우주에서 움직일 수 있다는 사실로 강조되었습니다. 어느 날 그는 노브고로드에서 목격되었습니다. 성 소피아 성당, 그리고 Klopsky 수도원의 예배에서. 때로는 미하일 장로가 며칠 동안 "어디가 있는지 아무도 모르는 곳"에서 사라졌습니다. 성자는 사슴을 길들였고, 사슴은 "아무것에도 묶이지 않은" 개처럼 손에 이끼 조각을 들고 그를 따라갔습니다. 수도원에 살면서 빈대 기적의 일꾼은 침대도 없이 모래 위에서 자고 쓰레기와 말똥으로 감방을 익사시켰습니다. "Tale"의 저자에게는 전형적인 것입니다. 낮은 삶에 대한 영웅의 몰입, 물질 외에도 상징적 의미를 지닌 세부 사항에 대한 관심. Michael이 Theodosius 대 수도 원장의 손에서받은 prosphora는 익숙하지 않은 낯선 사람이 Klops Monastery의 형제들과 합류하고 있음을 의미했습니다. Euthymius 2세가 Novgorod 대주교의 테이블에 배달될 것을 예측한 Mikhail은 교회 의식을 모방하여 "파리"(스카프)로 머리를 덮었습니다.

"이야기"의 독창성은 다음과 같다는 사실에 있습니다. Hagiographic Canon은 영향을 받아 변형을 겪습니다. 대중적 상상종교 전설의 신성함과 시학에 대해. Novgorod 대주교 Jonah는 세르비아 인 Pachomius에게 "The Life of Michael of Klopsky"를 써달라고 요청했지만 거절했다고 알려져 있습니다. 전문적인 hagiographer가 당황한 것 같습니다. 파격적인 캐릭터삶의 계획에 맞지 않는 성자의 추억. "미하일 클롭스키의 생애 이야기"는 탄생부터 죽음까지 성자의 완전하고 일관된 전기는 아니지만, 그의 인생에서 일어난 놀라운 사건에 대한 간단하고 흥미로운 이야기를 모았습니다.이 작품에는 Mikhail Klopsky에 대한 서정적 소개와 칭찬이라는 전형적인 hagiographic 프레임이 없습니다. "이야기"의 언어는 독특하고 밝고 풍부하며 삶에 가깝습니다. 구어체 연설 15세기 노브고로디안 여기에는 방언과 방언, 다음과 유사한 표현이 포함됩니다. 민속 속담그리고 속담, 운율이 맞는 자연의 단편 ( "빵과 소금", "왕자가 아님-흙", "tonya"-낚시 그물, "zhonki"-여성, "sensy"-캐노피, "zhar"-에서 수확 늪).

기념물의 문학사

아마도 1490년대에 클롭 수도원의 벽 안에서 "Tale"의 두 번째 판이 만들어졌을 것입니다. 더 크게 Hagiographic Canon을 따릅니다: 인용문 성서그리고 세르비아인 파코미우스의 삶에서 빌려온 것, 성자의 기도가 주어지고, 그의 수도원적 업적이 더 자세히 묘사되고, 스타일이 더욱 책 같고 화려해집니다. 이 작업은 친모스크바 경향을 강화하여 저널리즘적 측면을 더욱 강조합니다. 『The Tale』의 초판을 보통 '기적의 판'이라고 부른다면, 제2판은 '예언의 판'이라고 부른다. 세 번째로 기념물의 텍스트는 16세기에 편집 수정을 거쳤습니다. 미래의 대주교 마카리우스인 노브고로드 대주교를 대신하여. 새로운 에디션 Andrei Staritsky의 반란 기간 동안 Boyar의 아들 V.M. Tuchkov에 의해 만들어졌으므로 이 작품은 러시아 왕자들의 "내부 전쟁"에 반대하는 Mikhail Klopsky의 연설을 실현합니다. Tuchkov의 작업 덕분에 "Tale"은 "Mikhail Klopsky의 삶"자체로 바뀌 었습니다. 여기서 수사적 소개, 주요 부분의 서정적 구절, 마지막에는 성자에 대한 칭찬의 말씀이 등장했습니다. 기적의 부분이 크게 확장되었고 기념물의 스타일이 엄숙하고 웅장해졌습니다. L. A. Dmitriev는 "적절한 문구로 가득 찬 생생하고 생생한 이야기, 모든 것이 살아 있고 반짝이는 이야기 인 Mikhail의 대담한 발언이 건조하고 장황하며 정적 인 내러티브로 바뀌 었습니다. "라고 말합니다. 그러나 이 작품이 메트로폴리탄 마카리우스 묵주의 Great Menaion에 포함되어 지역이 아닌 러시아 전체 규모에서 중요성을 얻은 것은 교회 예배 정경에 가장 가까운 이러한 형식이었으며 높은 평가를 받았습니다. "마이클 클롭스키의 생애"의 편집자가 "모든 것을 순서대로 정리하고 훌륭하게 설명한다"고 믿었던 16세기 독자들의 말입니다.

목적과 일반 원칙 Hagiographic 작품의 건설

고대 러시아 장르의 나열된 모든 특징은 특히 성도들의 삶이 속한 장르에서 나타났습니다. Hagiographic 작품의 줄거리는 교회에서 성인으로 영광을받은 남자의 삶에 대한 이야기를 기반으로합니다. 삶의 주요 목적은이 사람을 성인으로 인정하는 이유를 입증하고 신앙과 교회의 영광을 위해 그의 공적을 설명하는 것입니다. V.O. Klyuchevsky, “인생은 본질적으로 완전히 두 가지 요소로 구성됩니다. 다양한 출신의그리고 속성: 이것은 웅변적인 작품입니다. 교회 설교, 그 주제는 단순한 교회 단어와 동일한 종교적, 도덕적 진리이지만 추상적 분석이나 실제 적용이 아니라 잘 알려진 역사적 인물과 사건에 대해 고려됩니다.”

The Life는 신성한 예배의 일부였으며 Kontakion과 ikos에 이어 정경의 여섯 번째 송시에서 성도를 섬기는 동안 교회에서 읽혔습니다. 이들 콘타키아와 이코스의 내용과 형식을 고려하면 하기오그래피와 문학적 관계를 알아차리는 것은 어렵지 않다. 콘타키온은 성자의 활동의 주요 특징을 서술 형식으로 간략하게 전달합니다. 이러한 특징을 바탕으로 Ikos는 "기뻐하라"라는 느낌표로 각 특징을 시작하면서 성자에 대한 찬양을 설명합니다. 따라서 이 노래에는 삶의 문학적 프로그램이 담겨 있습니다. 역사가 P. Znamensky는 "성자의 삶 그 자체가 그의 추모일에 드리는 예배의 일부였습니다... 따라서... 그것은 일반적으로 교회 노래의 숭고한 찬미의 음색에 맞춰졌습니다"라고 썼습니다. 그리고 그의 성격과 성자의 활동을 묘사하는 데 있어서 그에게 살아있는 구체적인 특징을 많이 요구하지 않는 독서를 통해, 이 영광스러운 성격을 또한 추상적 이상의 순수한 의인화로 만드는 데 얼마나 많은 전형적이고 추상적인 특징이 존재하는지.” 삶의 순수한 이상의 예를 제시해야 할 필요성, 성자가 자신의 삶의 방식과 행동으로 다른 성도들과 같다는 것을 보여주고 싶은 욕구는 hagiography의 필수 원칙 중 하나를 결정했습니다. 오랜 역사를 통해 발전하고 문학 전통에 확고히 자리잡은 하기오그래피 장르의 표준을 생활 속에서 관찰하십시오.

근본적으로 중요한 측면성도들의 삶에는 주어진 얼굴의 성도들의 위업의 통일성에 의해 조건 지어지는 형태의 통일성 (균일성)이 있습니다. 성인이 하나 또는 다른 계급(예: 성인 또는 존경받는)에 속하는 것만으로 그려지고 예측됩니다. 일반 개요그의 위업을 목격했습니다. 생활 방식의 일반적인 법칙은 특별한 것이 일반적인 것에 종속되고 인간의 얼굴이 하늘의 영광스러운 얼굴로 용해되는 것을 요구합니다. 이는 하기오그래픽 텍스트에서 묘사된 현상을 추상화하려는 꾸준한 경향이 있다는 사실로 이어집니다.

Hagiographic 문학의 추상화

묘사된 내용을 추상화하려는 욕구는 모든 중세 러시아 문학에 퍼져 있습니다. 추상화는 일시적이고 부패하기 쉬운 모든 것, 자연 현상, 인간의 삶, V 역사적 사건영원하고, 시간을 초월하며, 영적이며 신성한 상징과 표시입니다. 삶을 포함하는 고급 작품의 저자가 추구하는 가장 중요한 것은 특정하고 구체적이고 일시적인 것에서 일반, 절대, 영원, 물질적 인 "비 물질적", 모든 삶의 현상에서 기독교 진리를 찾는 것입니다. . 여기의 문체 원칙은 "물질적인 몸에 비물질적인 것을 담는다"라는 도덕적 원칙과 일치합니다. “사실에 대한 그러한 태도는 삶의 전기적 내용에 추상성을 부여하여 단순한 서술에서는 이해하기 어렵습니다. 이상으로 바뀌는 현상의 측면만을 평가하면서 전기 작가는 상황의 세부 사항을 잊어 버렸습니다. , 장소와 시간”이라고 V.O. Klyuchevsky.

가능하다면 일상, 정치, 군사, 경제 용어, 직위, 특정 국가의 특정 자연 현상, 일부 역사적 기억 등은 하기오의 작품에서 제외됩니다. 그 시대의 정치적 용어에 의존하지 않고, 일반적인 형태; "posadnik"대신 "특정 귀족", "장로", "그 도시의 통치자"(ZhBiH, 17); "왕자" 대신 - "그 땅의 통치자", "전략가" 등 추방됨 고유명사, 캐릭터가 에피소드인 경우: "한 사람", "누군가의 남편"(ZhBiG, 50), "어떤 아내"(ZhBiG, 58), "어떤 처녀"(ZhAvr SM, 3), "도시 어디에도 없습니다"( ZhBiH, 59). "특정", "특정", "하나"라는 추가 사항은 주변 일상 환경, 특정 역사적 환경에서 현상을 제거하는 역할을 합니다. 이는 특정 배우 이상의 고도입니다. 역사적 상황다른 방법으로 수행할 수 있습니다. 예를 들어, 특징 설명스몰렌스크 아브라함의 부모: “그러나 이 축복받은 아브라함은 그의 부모 베스타에게서 태어났고 그녀는 주님의 율법에 따라 경건하게 살았습니다. 그의 아버지는 모든 사람에게 존경과 사랑을 받고 있으며, 왕자에게서 존경을 받고 있으며, 모든 사람이 진실로 인정하는 사람입니다. 그는 의로 치장하고 환난 중에 많은 사람을 도우며 모든 사람에게 자비롭고 조용하며 기도와 교회에 부지런하기 때문입니다. 그의 어머니도 모든 경건함으로 꾸며져 있습니다.” 이 설명에는 성인의 부모의 이름이나 아버지의 직위가 언급되지 않고, 그들을 '장식'한 미덕이 가장 일반적인 형태로 나열되어 있다.

필요에 따라 구어체 단어를 소개하면서 작가는 즉시 그리스어에 해당하는 단어를 인용하거나 구어체를 규정해야 합니다. 지금 말했다.” Theodosius Tarnovsky는 "슬로베니아어 음절로 동사 kashlitsa라는 매우 우울한 질병"을 앓고 있었습니다. "나쁜"및 "무례한"단어, "부끄러운", "정교하지 않은", "불안한", "수정되지 않은"단어에 대한 두려움은 성인의 삶의 사건을 일상보다 높이고 고려하려는 욕구 때문입니다. 영원의 표시 아래. 동일한 추상화는 관습이든 이름이든 알려지지 않은 것으로 알려진 것에 대해 말하는 방식으로 제공됩니다. 역사적 인물, 도시 이름 등: "...관례에 따라 아이의 이름을 기독교인으로 지정하십시오."; “이스트라 근처에 있는 가장 영광스러운 도시 브딘”; “그가 말했듯이 그 당시 러시아 전체를 통치하는 블라디머라는 왕자가있었습니다. 그 사람은 가난한 사람들과 고아와 과부들에게 진실하고 자비로우며 믿음이 있습니다. 하나님께서는 고대의 플라키스처럼 그를 위해 그리스도인의 존재를 창조하실 수 없었습니다.” 왕자 "야로슬라프라는 이름" 등. 추상화는 성자의 삶의 사건을 제시하는 데 수반되는 성경의 끊임없는 비유에 의해 뒷받침됩니다. 이러한 비유는 우리가 영원의 표징 아래 성인의 전체 삶을 고려하고, 모든 것에서 가장 일반적인 것만 보고, 모든 것에서 교훈적인 의미를 찾도록 강요합니다.

Hagiographic Canon의 구조

고대 러시아 hagiography의 유명한 연구원 L.A. Dmitriev는 다음을 식별합니다. 캐릭터 특성하기오그래픽 캐논. 클래식 라이프 3인칭으로 여유롭게 이야기하는 것이 특징입니다. 때로는 편차가 허용되었습니다. 저자는 독자에게 연설하고 자신을 대신하여 성자를 칭찬했습니다. 구성적으로는 서론, 삶 자체, 결론의 세 부분이 필요합니다. 이 3인조 구성 부문 내에서, 전선 Hagiographic Canon의보다 구체적인 필수 기능입니다. 전통적으로, 월의 이름과 성자의 현충일을 나타내는 생명 자체의 제목, 그의 이름은 그가 속한 계급을 나타냅니다. 수사적 서문에서는 특정 필수 요구 사항이 충족되어야합니다. 작가의 문학적 능력에 대한 굴욕, 그의 대담성에 대한 정당화 및 삶을 쓸 필요성에 대한 정당화, 원칙적으로 성경의 일부 인용문이 제공됩니다. 자신의 재능을 숨긴 부주의한 노예. 때때로 저자는 서문에서 자신의 삶을 어떤 출처에서, 어떻게 편집했는지 보고합니다. 주요 부분에서는 다양한 삶에 끊임없이 존재하는 전형적인 특징, 즉 성자의 부모와 출생지에 대한 메시지, 어린 시절에 대한 이야기도 주목할 수 있습니다. 인생의 정경은 성인이 어린 시절에 어린이 게임이나 쇼를 좋아하지 않았고 부지런히 공부했으며 원칙적으로 가르치는 것이 그에게 쉽게 왔다고 말하도록 요구했습니다. 성자의 금욕주의는 삶의 성격이 다양했지만 여기서는 여러 상황에서 동일한 이미지가 반복되고 성도들은 서로를 모방하는 것처럼 보였습니다. 이 부분은 성자의 죽음에 관한 이야기로 끝났습니다. 고행자의 죽음에 대한 설명은 다른 삶에서도 비슷합니다. 그 뒤에는 성자의기도를 통한 기적과 치유에 대한 이야기가 이어졌으며, 일반적으로 hagiographer는 그것들을 모두 설명하는 것이 불가능하다고 말합니다. 기적에 대한 설명은 하기오그래피 작업의 중요한 부분이었습니다. V.O는 “사후 기적 없이 길고 정확하게 구성된 삶은 극히 드문 예외입니다.”라고 강조합니다. Klyuchevsky. “그와 반대로 때로는 범위와 내용 면에서 성인의 이야기와 삶은 기적에 대한 훨씬 더 광범위하고 주의 깊게 정리된 설명의 빠른 서문에 지나지 않습니다.”

삶의 마지막에는 성도를 찬양해야 합니다. 이것은 훌륭한 문학 예술이 필요한 삶의 가장 중요한 부분 중 하나입니다. 좋은 지식수사학.

Hagiographic 작품에서 선과 악의 묘사

Hagiographer에게 요구되는 삶은 Hagiographic 스타일의 가장 중요한 표시 중 하나이며 이야기의 영웅에 대한 엄격하게 정의 된 이미지입니다. 밝게 긍정적이거나 급격히 부정적입니다. 부정적인 영웅은 항상 악당이며, 성자는 종종 그의 시각적 부정으로 그와 대조됩니다.

특히 생활, 실제 관습에서 가져온 것입니다. 정식 규범이상적인 영웅의 행동만이 종속되었습니다. 악당과 부정적인 캐릭터의 행동은 이 표준을 따르지 않았습니다. 그것은 순전히 문학적인 상황의 정경에만 순종했습니다. 그러므로 악당의 행동은 이상적인 영웅의 행동과 동일하게 구체화될 수 없다. 허구의 연설은 입에 들어가는 경우가 적습니다. 악인들은 “짐승처럼 의인을 삼키려고” 부르짖습니다. 그들은 짐승과 비교되고 짐승처럼 실제 정경의 적용을 받지 않지만 짐승과의 비교 자체는 문학적 정경이며 반복되는 문학적 공식입니다. 여기에서 문학적 정경은 전적으로 문학에서 탄생했으며 실제 생활에서 빌려온 것이 아닙니다.

Hagiography 장르와 전기 장르의 차이점

삶의 내용은 전기, 즉 성자의 '전기'입니다. 부정적인 영웅은 일반적으로 배경에서 대비를 위해서만 삶에 도입됩니다. 그러나 하기오그래피는 엄밀한 의미에서의 전기는 아니다. 전기 평범한 사람극적인 움직임이 가득합니다. 삶에는 인격의 움직임, 성장, 발전이 없습니다. 성인은 "움직이지 않습니다"(하기학 악당도 마찬가지입니다). 그는 태어날 때부터 거룩하며 하나님이 택하신 자입니다. 그리고 이런 의미에서 그는 전기가 없으며 저자는 말할 것이 없습니다. 저자이자 전기학자가 해야 할 일은 단 한 가지뿐입니다. 그의 거룩함을 설명할 자료를 선택하는 것입니다. 삶은 일반적으로 성자의 삶과 그의 죽음에 대한 전기적 이야기의 틀 안에서 그러한 그림으로 귀결됩니다.

따라서 삶의 의미는 전기적이거나 역사적인 것이 아니라 오히려 교훈적이라고 할 수 있습니다. “고대 러시아 사회와 같은 사회의 관심을 개인 삶의 운명에 묶은 유일한 관심은 역사적이거나 심리적인 것이 아니라 도덕적이고 교화적인 것이었습니다. 그것은 기독교의 내용을 구성하는 일반적인 전형적인 특징이나 도덕적 계획으로 구성되었습니다. 이상과 그 구현은 물론 모든 삶에서 찾을 수 없습니다.”라고 V.O. Klyuchevsky. hagiographer의 임무는 "설명된 활동에서 추출하는 것"이었습니다. 실용적인 수업전기적 개요를 통해 도덕적 패러다임을 제시하는 것입니다.” "인생은 현실을 체계적이고 지속적으로 반영하는 것이 아니라 사람의 이상을 부과합니다. "라고 고대 러시아 문학 I.P.의 소련 연구원은 말합니다. 에레민. 특정 유보가 있기는 하지만 이 진술에 동의할 수밖에 없습니다. 삶은 현실을 반영하는 것이 아니라 변화시킨다. 그것은 인간, 성인의 정확하게 측정된 이상을 세상에 보여줍니다. 보통 사람들, 천국은 땅에 있습니다. 그것은 독자에게 “천국으로 가는 좁은 길”(마태복음 7:14)을 보여주며, 내재된 임의의 편차 없이 가능한 한 좁고 정확하게 묘사합니다. 인생의 길독자가 실수로 모델로 삼을 수 있는 각 사람.

소개

역사와 종교 현상학에서 러시아의 거룩함에 대한 연구는 이제 우리 기독교 부흥의 시급한 과제 중 하나입니다.

Hagiography(hagiography, 그리스어 hagios - saint and...graphy에서 유래)는 중세 러시아 사람들을 위한 교회 문학의 일종인 성인 전기입니다. 중요한 모습독서.

성도들의 삶 - 기독교 교회가 시성한 성직자와 세속인의 전기입니다. 기독교 교회존재 첫날부터 수행자들의 삶과 활동에 대한 정보를 신중하게 수집하고 일반 교화를 위해보고합니다. 성도들의 삶은 아마도 기독교 문학의 가장 광범위한 부분을 구성할 것입니다.

성도들의 삶은 우리 조상들이 가장 좋아하는 독서였습니다. 평신도도 스스로 하기지오그래픽 컬렉션을 복사하거나 주문했습니다. 16세기 이래로 모스크바 민족 의식의 성장과 관련하여 순전히 러시아인의 삶을 담은 컬렉션이 등장했습니다. 예를 들어, 그로즈니(Grozny) 휘하의 메트로폴리탄 마카리우스(Metropolitan Macarius)는 글을 읽을 줄 아는 직원들로 구성된 전체 직원과 함께 20년 넘게 고대 러시아 글을 수집하여 성도들의 삶이 차지했던 4대 메나이온(Great Four Menaions)의 거대한 컬렉션으로 만들었습니다. 명예의 장소. 고대에는 일반적으로 성도들의 생애를 읽는 것이 성경을 읽는 것과 거의 같은 경외심으로 여겨졌습니다.

수세기 동안 러시아의 hagiography는 다음과 같은 과정을 거쳤습니다. 다른 모양, 알고 있었다 다양한 스타일그리고 그리스의 수사학적으로 발전하고 장식된 삶에 밀접하게 의존하여 형성되었습니다.

러시아 최초의 성도들의 삶은 "Boris and Gleb의 이야기", Vladimir I Svyatoslavich, 대 수도 원장 Olga 공주의 "The Lives"라는 책입니다. 키예프-페체르스크 수도원페체르스크의 테오도시우스(11-12세기) 등

고대 러시아의 최고의 작가들 중 연대기 작가 네스토르(Nestor the Chronicler), 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise), 파코미우스 로고테(Pachomius Logothet)는 성도들의 영광을 위해 펜을 바쳤습니다.

위의 모든 내용은 이 주제의 관련성에 대해 의심의 여지가 없습니다.

작업 목적: Rus의 하기학 문헌에 대한 포괄적인 연구 및 분석.

이 작품은 서론, 3장, 결론, 참고문헌 목록으로 구성된다.

하기오그래픽 장르의 발전

최초의 Hagiographic 문헌의 출현

또한 세인트. 클레멘트, 주교 로마인은 첫 번째 기독교 박해 기간 동안 로마의 여러 ​​지역에 일곱 명의 공증인을 임명하여 처형 장소와 감옥, 법정에서 기독교인에게 일어난 일을 매일 기록했습니다. 이교도 정부가 녹음자들에게 사형을 선고하겠다고 위협했음에도 불구하고 녹음은 기독교를 박해하는 기간 내내 계속되었습니다.

도미티아누스와 디오클레티아누스 치하에서 기록의 상당 부분이 화재로 소실되었으므로 유세비우스(340년 사망)가 고대 순교자들에 관한 전설의 완전한 모음집을 편찬하는 일에 착수했을 때, 그는 다음 문헌에서 이에 대한 충분한 자료를 찾지 못했습니다. 그러나 순교자들에 대한 재판을 실시한 기관의 기록 보관소에서 조사를 해야 했습니다. 나중에 더 전체 회의순교자들의 행위에 대한 비평판은 Benedictine Ruinart에 속합니다.

러시아 문학에서 순교자 행위의 출판은 V. Guryev "Warrior Martyrs"(1876) 신부로부터 알려져 있습니다. 프로. P. Solovyova, “ 기독교 순교자투르크족이 콘스탄티노플을 정복한 후 동부에서 고통을 겪은 사람"; "정교회가 존경하는 기독교 순교자들의 이야기."

9세기부터 성도들의 삶에 대한 문학에 새로운 특징이 나타났습니다. 이는 성도에 대한 이야기를 환상의 허구로 장식 한 경향이있는 (도덕적, 부분적으로 정치적-사회적) 방향입니다.

더 광범위한 것은 두 번째 종류의 “성도들의 삶”, 즉 존경자와 다른 사람들에 대한 문헌입니다. 그러한 이야기의 가장 오래된 모음집은 주교 Dorothea입니다. 티리아누스(362년 사망) - 70명의 사도에 관한 전설.

프롤로그, 시낙사리, 메나이온, 패테리콘과 같은 혼합 콘텐츠 모음에서 성인들의 많은 삶이 발견됩니다.

프롤로그는 성인들의 삶과 그들을 기리는 축하 행사에 관한 지침을 담은 책입니다. 그리스인들은 이러한 컬렉션을 시낙사리온(synaxarions)이라고 불렀습니다. 그 중 가장 오래된 것은 1249년 Porfiry Uspensky 주교의 원고에 있는 익명의 시낙사리온입니다. 우리의 러시아 프롤로그는 바실리 황제의 시낙사리온을 각색한 것입니다.

Menaions는 휴일에 성도들에 관한 긴 이야기를 월별로 정리한 모음집입니다. 그들은 봉사와 menaion-chetii에 속합니다. 처음에는 성가 위의 저자 이름을 지정하는 것이 성도의 전기에 중요합니다. 손으로 쓴 메모에는 인쇄된 메모보다 성인에 대한 더 많은 정보가 포함되어 있습니다. 이러한 "월간 메나이온" 또는 예배는 러시아가 기독교를 채택하고 신성한 예배를 도입할 당시 러시아에서 알려진 최초의 "성도들의 삶" 모음집이었습니다.

몽골 이전 시대에 러시아 교회에는 이미 존재했습니다. 완전한 원메나이온, 프롤로그, 시낙사리온. 그런 다음 성도들의 삶에 대한 특별 컬렉션 인 패 테리 콘이 러시아 문학에 나타납니다. 번역된 패테리콘은 사본에 알려져 있습니다: Sinaitic(Mosch의 "Limonar"), 알파벳, 수도원(여러 유형, RKP 설명 참조. Undolsky 및 Tsarsky), 이집트어(Lavsaik Palladium). 이러한 동부 패테리콘의 모델을 바탕으로 러시아에서 "키에보-페체르스크 파테리콘"이 편찬되었는데, 이는 주교 시몬으로부터 시작되었습니다. 블라디미르와 키예프-페체르스크 수도사 폴리카르프.

드디어 마지막이네요 공통 소스달력과 월간 책은 교회 전체의 성도들의 삶을 위해 편집되었습니다. 달력의 시작은 교회의 첫 번째 시대로 거슬러 올라갑니다. Amasia의 Asterius (410 사망)의 증언에 따르면 4 세기에임이 분명합니다. 그것들은 너무도 완전해서 일년 내내 날짜의 이름이 들어 있었습니다.

복음서와 사도들에 따르면 월간지는 세 가지 유형으로 나뉩니다. 동부 출신, 고대 이탈리아어, 시칠리아어, 슬라브어. 후자 중 가장 오래된 것은 Ostromir Gospel (XII 세기)에 속합니다. 그 다음에는 월간 책이 나옵니다: 바티칸 도서관에 있는 Glagolitic Gospel이 포함된 Assemani와 Savvin, ed. 1868년의 스레즈네프스키

여기에는 성도(성도)에 대한 간략한 메모도 포함됩니다. 교회 법령예루살렘, 스튜디오 및 콘스탄티노플. 성도들은 같은 달력이지만 이야기의 세부 내용은 시낙사르에 가깝고 복음서나 법령과는 별도로 존재한다.

15세기 초부터 에피파니우스(Epiphanius)와 세르비아인 파코미우스(Pachomius)가 북부 러시아에서 창조되었습니다. 새로운 학교-인위적으로 장식되고 광범위한 삶의 학교. 그들, 특히 파코미우스(Pachomius)는 러시아 서기관들이 17세기 말까지 모방하려고 노력하는 웅장한 "단어 짜기"인 안정적인 문학적 정경을 만들었습니다. 마카리우스(Macarius) 시대에 많은 고대의 미숙한 하기오그래피 기록이 다시 만들어졌을 때 파코미우스(Pachomius)의 작품이 포함되었습니다. 체티 메나이아손대지 않은.

이러한 hagiographic 기념물의 대다수는 샘플에 엄격하게 의존합니다. 고대인의 삶이 거의 완전히 복사되었습니다. 다른 사람들은 발전한다 일반적인 장소, 정확한 인적 정보 제공을 자제합니다. 이것은 대중적인 전통이 고갈되는 오랜 기간, 때로는 수세기 동안 성인과 분리되어 무의식적으로 수행되는 일입니다. 그러나 여기에서도 아이콘 그림의 법칙과 유사한 하기오그래픽 스타일의 일반 법칙이 작동합니다. 이는 특정 항목을 일반 항목에 종속시키고 하늘의 영광스러운 얼굴에서 인간 얼굴의 해체를 요구합니다.

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Rus'에 처음으로 번역된 성인전은 두 가지 목적으로 사용되었습니다. 가정 독서(Mineaion) 및 신성한 예배를 위한 (Prologues, Synaxariums).

이러한 이중 사용으로 인해 각 인생은 짧은(프롤로그)과 긴(미네인)의 두 가지 버전으로 작성되었습니다. 짧은 버전은 교회에서 빠르게 읽었고, 긴 버전은 저녁 시간에 온 가족이 함께 큰 소리로 읽었습니다.

짧은 버전의 삶이 너무 편리해서 성직자들의 동정을 얻었습니다. (지금은 베스트셀러가 되었다고 합니다.) 점점 짧아졌습니다. 한 예배 중에 여러 생명을 읽는 것이 가능해졌습니다.

러시아 성인들의 삶을 다룬 고대 러시아 문학 자체는 개별 성인들의 전기로 시작됩니다. 러시아인의 "생명"이 편찬된 모델은 Metaphrastus와 같은 그리스인의 생명이었습니다. 그의 임무는 성자를 "찬양"하는 것이었고 정보 부족 (예 : 성도들의 생애 첫해에 관한)이 채워졌습니다. 평범한 것그리고 수사학적 폭언. 성자의 일련의 기적 - 필요함 요소살고 있다. 성도들의 삶과 착취에 관한 이야기에서 개인의 특성은 전혀 보이지 않는 경우가 많습니다. 예외 일반적인원래 러시아인은 15세기까지 "살아있다". “St. 네스토르 목사가 편집한 『보리스와 글렙』과 『페체르스크의 테오도시우스』는 로스토프의 레오니드의 삶과 12, 13세기 로스토프 지역에 등장한 삶을 비인공적인 단순한 이야기로 표현하면서도 똑같이 고대의 삶을 담고 있다. 스몰렌스크 지역비잔틴 유형의 전기에 속합니다.

15세기에 Metropolitan Cyprian은 일련의 삶의 편집자를 시작하여 메트로폴리탄 피터의 삶과 그의 "도서"에 포함된 러시아 성도들의 여러 삶을 썼습니다. 또 다른 러시아의 전기학자인 파코미우스 로고테테스(Pachomius Logothetes)는 성 베드로의 삶과 봉사를 편찬했습니다. 세르지오, 성 베드로의 삶과 봉사 니콘, 성 베드로의 생애 Kirill Belozersky, 성 베드로의 유물 이전에 관한 한마디 베드로와 그의 봉사; 그는 또한 거룩한 노브고로드 대주교인 모세와 요한의 생명을 소유하고 있습니다. 그는 총 10개의 생명, 6개의 전설, 18개의 대포, 4개의 성도에 대한 찬양의 말을 썼습니다. 파코미우스는 동시대인들과 후세들 사이에서 큰 명성을 누렸으며, 성인들의 삶을 편집한 다른 사람들의 모델이 되었습니다. 성도들의 삶을 편찬한 사람으로 덜 유명한 사람은 현자 에피파니우스(Epiphanius the Wise)인데, 그는 처음으로 성 베드로와 같은 수도원에 살았습니다. 페름의 스티븐(Stephen of Perm)과 세르기우스(Sergius) 수도원에서 이 두 성인의 삶을 썼습니다. 그는 St.를 잘 알고 있었습니다. 성경, 그리스 크로노그래프, 팔레우스, 사다리, 파테리콘. 그는 파코미우스보다 훨씬 더 화려합니다.

이 세 작가의 후계자는 그들의 작품에 자서전이라는 새로운 기능을 도입하여 그들이 편집한 "삶"에서 항상 작가를 알아볼 수 있습니다. 러시아의 성인전학 작업은 도심에서 16세기로 옮겨갑니다. 사막과 멀리 떨어진 곳에서 문화 센터지역. 이 삶의 저자들은 성도의 삶과 그에 대한 찬양의 사실에만 국한되지 않고 성도의 활동이 발생하고 발전한 교회, 사회 및 국가 조건에 소개하려고 노력했습니다.

따라서 이 시대의 삶은 문화적, 일상적 역사의 귀중한 일차적 원천이다. 고대 러시아'. 모스크바 러시아에 살았던 작가는 경향에 따라 노브고로드, 프스코프, 로스토프 지역의 작가와 항상 구별될 수 있습니다.

러시아 생활 역사의 새로운 시대는 활동으로 구성됩니다. 전 러시아 수도권마카리아. 그의 시대는 특히 러시아 성도들의 새로운 "삶"이 풍부했는데, 이는 한편으로는 성인 시성식에서 이 대도시의 강렬한 활동으로 설명되고 다른 한편으로는 "위대한 메나이온-체티이"로 설명됩니다. 그는 편집했다. 당시 사용 가능한 거의 모든 러시아 라이브를 포함하는 이러한 Menaions는 Sophia와 더 완전한 버전 인 1552 년 모스크바 대성당의 두 가지 버전으로 알려져 있습니다. Macarius보다 100 년 후인 1627-1632 년 Menaion-Chetii Trinity-Sergius Monastery의 수도사는 독일 Tulupov와 1646-1654에 나타났습니다. - Sergiev Posad Ioann Milyutin 신부의 Menaion-Chetiya. 이 두 컬렉션은 거의 전적으로 러시아 성인들의 삶과 이야기를 포함한다는 점에서 Makariev와 다릅니다. Tulupov는 그의 컬렉션에 러시아 hagiography와 관련하여 찾은 모든 것을 전체적으로 포함했습니다. Milyutin은 Tulupov의 작품을 사용하여 자신의 삶을 단축하고 재작업했으며 서문과 칭찬의 말을 생략했습니다.