안젤리코 수태고지. 프라 베아토 안젤리코 - 전집 (c-rover)

얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?

주기도문의 네 번째 간구에서 우리는 매일의 선물인 “일용할 양식”을 청합니다. 많은 교부들의 해석에 따르면, 이 말은 하나님께서 우리가 구하지 않아도 풍성하게 주시는 평범한 빵과 음식을 의미해서는 안 됩니다(마태복음 6:31-32 참조). 따라서 성 치프리아누스는 다음과 같이 썼습니다. “우리는 그리스도를 우리의 빵이라고 부릅니다. 그분은 그분의 몸을 먹는 사람들의 빵이시기 때문입니다. 구원의 양식은 중대한 죄가 발생하지 않았고 우리가 이 천상의 빵을 먹는 것이 금지되지 않았다는 의미에서... 그렇기 때문에 우리는 매일 우리의 빵, 곧 그리스도를 우리에게 주시기를 청합니다. 그리스도 안에 있는 사람은 결코 그분의 몸의 거룩함에서 물러날 수 없습니다.”

로마인 성 요한 카시아누스도 같은 문제에 관해 이렇게 썼습니다. “오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.” "필수", 즉 "초필수" - 하늘에서 내려온 빵만이 될 수 있는 모든 본질 중 가장 높은 것입니다. “오늘”이라고 말할 때, 그것을 지금 우리에게 가르치지 않는다면 어제 먹는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 보여주며, 이 기도를 항상 쏟아야 할 날마다의 필요성을 우리에게 확신시켜 줍니다. 그 날에는 이 빵을 받고 먹음으로써 우리 속 사람의 마음을 강건하게 할 필요가 없을 것입니다.” 그리고 이것에 대한 성 바실리 대왕의 의견은 다음과 같습니다. 가이사랴에 보낸 편지에서 그는 이렇게 썼습니다. “매일 그리스도의 성체와 성혈을 영성체하고 받는 것은 선하고 유익합니다. 우리는 일주일에 네 번, 즉 일요일, 수요일, 금요일, 토요일과 성인을 기념하는 날에 성찬을 받습니다.” 닐 목사소르스키는 매일 성찬식을 받았고 이것이 "분명히 영혼과 육체의 힘을 뒷받침해 준다"고 말했습니다. 밀라노의 성 암브로시오도 같은 생각을 했습니다. 성찬에 관한 책에서 그는 이렇게 썼습니다. “우리 죄 사함을 위해 흘리는 피가 여러 번 흘려진다면, 우리는 내 죄를 용서받을 수 있도록 항상 그것을 받아들여야 합니다. 그리고 내가 항상 죄를 지으면 항상 치유가 필요합니다... 매일 당신을 치유할 수 있는 것을 취하십시오. 당신은 항상 이 수용(즉, 성찬)을 받기에 합당하도록 생활하십시오.”

은둔자 성 테오판은 또한 그의 영적 자녀 중 한 명이 매일 예비 거룩한 은사로부터 친교를 받도록 축복했습니다. 의로운 존크론슈타츠키는 3주 동안 성찬에 참석하지 않은 사람들을 교회에서 파문하라는 잊혀진 사도적 규칙을 지적했습니다.

사로프의 존경하는 세라핌은 디베예보 수녀들에게 “모든 단식을 용납할 수 없이 고백하고 참여하라. 큰 휴일: 당신이 합당하지 않다는 생각으로 자신을 괴롭히지 않고 더 자주, 더 좋습니다. 그리고 성도들의 통공으로 주어지는 은총을 가능한 한 자주 사용할 기회를 놓치지 말아야 합니다. 그리스도의 신비. 성찬을 통해 주어지는 은총은 너무 커서 사람이 아무리 무가치하고 죄가 많더라도 자신의 큰 죄를 겸손히 인식하고 머리부터 발끝까지 우리 모두를 구속하시는 주님께 나아간다면 말입니다. 그러면 죄의 상처로 말미암아 그리스도의 은혜로 정결케 되어 점점 더 밝아지고 온전히 깨달아 구원을 얻으리라.”

물론 이름 날과 생일에, 그리고 결혼식 날 배우자를 위해 성찬을 취하는 것은 매우 좋습니다. 알렉시 목사 Zosimovsky는 그의 영적 자녀들도 성찬식을 가질 것을 권장했습니다. 기억에 남는 날죽은 사랑하는 사람-죽은 날과 이름 날. 이것은 산 자와 다른 세상으로 떠난 사람들의 그리스도 안에서의 연합을 촉진합니다.

더 자주(아마도 매일) 성찬을 받고 싶다면 이 지침을 따라야 합니다. 세인트 시므온신학자: “자기 마음의 숨은 일을 날마다 드러내지 아니하는 자, 자기가 알지 못하여 행한 일에 대하여 합당한 회개를 하지 아니하는 자, 항상 울고 한탄하며 돌아다니며 조심하지 아니하는 자 앞서 말했듯이 그는 정말 [매일 성찬에] 합당하지 않습니다. 그리고 이 모든 일을 하고 한숨과 눈물로 자신의 삶의 과정을 수행하는 사람은 휴일뿐만 아니라 매일, 심지어는 대담하게 말하지만 신성한 신비에 참여하기에 매우 합당합니다. 그의 회개와 개종의 시작이었습니다.” …

Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다. “지속적인 친교는 모든 그리스도인의 이상이어야 합니다. 그러나 인류의 원수는 주님 께서 거룩한 신비를 통해 우리에게 어떤 능력을 주셨는지 즉시 깨달았습니다. 그리고 그는 그리스도인들을 성찬에서 멀어지게 하는 일을 시작했습니다. 기독교의 역사를 통해 우리는 처음에는 그리스도인들이 매일 성찬을 받았고, 그 다음에는 일주일에 네 번, 그 다음에는 일요일과 공휴일에, 그리고 모든 금식 기간 동안, 즉 일년에 네 번, 마지막으로 겨우 한 번, 그리고 다른 사람들과 공휴일에 성찬을 받았다는 것을 알고 있습니다. 심지어 덜 자주요.” 한 영적 아버지는 이렇게 말했습니다. “그리스도인은 죽음과 친교를 항상 준비해야 합니다. 그러므로 그리스도의 최후의 만찬에 자주 참여하고 그 자리에서 그리스도의 몸과 피의 신비의 큰 은총을 받는 것은 우리에게 달려 있습니다.

그리고 마음이 행동, 말, 생각 모두에서 전적으로 하나님 안에 살고 있다면, 그리스도인이 모든 죄에 대해 영혼으로 울부 짖고 하나님을 기쁘시게하고 하나님의 성령을 얻는 삶의 목표를 가지고 있다면, 그는 1세기 기독교인들이 그랬고 신약 신학자 시므온이 이에 대해 쓴 것처럼 매일 성신을 영성체하는 데 장애물이 없습니다. 현명한 현대 목자 중 한 명인 Fr. Valentin Sventsitsky는 다음과 같이 썼습니다. “영적 삶은 추상적인 신학이 아니라 그리스도 안에 있는 실제적이고 가장 의심할 여지 없는 삶입니다. 그러나 이 끔찍하고 큰 성찬에서 그리스도의 영의 충만함을 받아들이지 않는다면 어떻게 그것이 시작될 수 있겠습니까? 그리스도의 살과 피를 받아들이지 않고 어떻게 그분 안에 거하겠습니까? 그리고 여기에서 마치 회개하는 것처럼 적군은 공격 없이는 당신을 떠나지 않을 것입니다. 그리고 여기서 그는 당신을 위해 온갖 종류의 음모를 꾸밀 것입니다. 그는 많은 외부 및 내부 장벽을 세울 것이며 시간이 없거나 건강에 좋지 않다고 느끼거나 원할 것입니다. “더 잘 준비하기 위해” 잠시 미뤄 두십시오. 듣지 마. 가다. 불다. 친교를 나누십시오. 주님께서 언제 당신을 부르실지 모릅니다.”

모든 영혼은 마음속으로 민감하게 귀를 기울이고, 문을 두드리는 귀한 손님의 손길을 두려워하게 하십시오. 그녀의 청력이 세상적인 허영그리고 빛의 왕국에서 들려오는 조용하고 부드러운 부름을 들을 수 없을 것입니다. 영혼은 주님과 일치하는 천상의 기쁨을 세상의 진흙탕 오락이나 육체적인 위안으로 대체하는 것을 두려워해야 합니다. 그리고 그녀가 세상과 감각적인 모든 것에서 자신을 찢을 수 있을 때, 천상 세계의 빛을 갈망하고 주님께 손을 뻗을 때, 자신을 옷을 입으면서 위대한 성사 안에서 감히 그분과 연합하도록 하십시오. 진실한 회개와 가장 깊은 겸손, 변하지 않는 충만한 영적 가난의 영적 옷입니다.

또한 영혼은 모든 회개에도 불구하고 여전히 영성체할 가치가 없기 때문에 부끄러워하지 않도록 하십시오. 의로운 Alexy Mechev는 이에 대해 이렇게 말합니다. “성찬을 더 자주 취하고 당신이 합당하지 않다고 말하지 마십시오. 그렇게 말하면 절대로 성찬을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 결코 합당하지 않기 때문입니다. 당신은 신성한 신비를 받을 자격이 있는 사람이 지구상에 적어도 한 명 있다고 생각합니까? 누구도 이것을 받을 자격이 없으며 우리가 성찬을 받는다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다. 우리는 성찬을 위해 창조된 것이 아니지만 성찬은 우리를 위한 것입니다. 누구보다도 이 구원의 근원이 필요한 사람은 바로 우리, 즉 죄인이고, 무가치하고, 약한 사람입니다.”

왜 우리는 더 빈번한 성찬을 위해 영적 아버지의 축복을 받지 못합니까? 오직 우리의 마음이 완고함과 태만함과 죄악된 삶과 끊임없는 회개그리고 절제한다면 우리는 주님의 몸과 피를 합당하지 않게 받아들이기 시작할 것입니다.

1 세기 기독교인들이 매일 성배에 접근하려고했다면 19 세기 러시아의 많은 기독교인들은 성찬을 죽어가는 이별의 말로 여겼습니다. 우리 시대에는 자주 성찬을 받고자 하는 열망이 되살아났습니다. 그러나 신중한 준비-금식 후에 성배를 시작해야한다는 것을 알면 많은 사람들이 금식을위한 힘과 시간을 찾을 수 없습니다 (따라서 그 자체로 끝납니다).

우리가 얼마나 자주 성찬을 받아야 하는지에 대한 질문을 결정하는 기초는 영혼의 준비 정도, 열심, 주님에 대한 사랑, 회개의 힘입니다. 그러므로 교회는 이 문제를 사제들과 영적 아버지들에게 결정하도록 맡깁니다. 얼마나 자주 성찬을 취해야 하는지, 얼마나 오래, 얼마나 엄격하게 금식해야 하는지에 대해 동의해야 하는 것은 영적 아버지와 함께입니다. 사제들은 각기 다른 방식으로 축복하지만, 각자의 능력에 따라 축복합니다. 자신의 삶을 교회화하려는 사람들에게 많은 현대 목회자들은 한 달에 한두 번 성찬을 받도록 권장합니다. 때때로 사제들은 더 자주 영성체를 축복하지만 이는 규칙이라기보다는 예외입니다. 물론 특정 양적 규범을 충족시키기 위해 "보여주기 위해" 친교를 취할 수는 없습니다. 성찬례는 다음과 같아야합니다. 정통 기독교인영혼의 필요, 성취 없이는 살 수 없습니다.

안에 최근에“친교의 빈도”라는 주제에 관한 출판물이 더 자주 발행되었습니다.

원칙적으로 얼마나 자주 성찬을 “해야” 하는지에 대해 말하는 것은 옳지 않습니다. 사실 성찬의 "빈도"는 사람의 영적 상태에 대한 피상적이고 외부적인 "지표"일 뿐이며 외부 "상황"의 구체적인 조건입니다. 각 사람이 성찬을받는 빈도는 단순히 그의 욕구와 상황에 따라 다릅니다. 성찬을 시작할 수 있는 능력(성전에 올 수 있는지, 아니면 병으로 누워있는 사람이 있으면 신부가 올 수 있는지, 얼마나 자주 올 수 있는지).

사람이 원하지 않는다면 “더 자주 해야 한다”는 말을 들었을 때 정말 하고 싶을까요? 그리고 그가 "자주 그렇지 않다"는 말을 들으면 그는 훨씬 더 적은 것을 원할 것입니다!

사람이 원하지만 할 수 없다면 "더 자주해야합니다"는 어떤 식 으로든 그에게 도움이되지 않지만 "자주 할 수는 없습니다"는 그에게 해를 끼칠 것입니다. 성찬에 대한 열망을 약화시킬 수 있습니다.

사람이 원하고 할 수 있다면, 즉 자신의 욕구와 능력에 따라 친교를 받을 수 있다면 두 진술 모두 해로울 수 있습니다. 왜냐하면 진정한 영적인 문제에서 그의 관심을 전환시킬 수 있기 때문입니다. 내면의 삶, 외부적이고 피상적이며 공식적인 "지표"에서 그는 실제로 더 자주 또는 덜 자주 성찬을 받기 시작할 수 있지만 공식적으로는 매우 위험합니다.

우리는 상황에 따라 의미 있게 성찬을 받아야 합니다. 상황이 실제로 방해가 될 때 극복해야 할 때도 있고, 상황이 겸손하게 굴복해야 실제로 도움이 되는 경우도 있습니다.

예: 집에 노인 환자가 있어서 교회에 자주 참석할 수 없습니다. 당신이 공식적으로 통화를 따르는 경우 빈번한 친교주변 사람들에게 해를 끼치면서 예배를 하나도 놓치지 않는다면 영적인 유익은 없을 것이라고 생각합니다. 상황에 몸을 맡기고, 자신의 무가치함으로 인해 다시 한 번 성찬식을 박탈당했다는 슬픔에 마음의 눈물을 흘리며 울면 그 결과는 엄청날 것입니다.

조언의 위험 " 빈번한 친교"공식적으로 받아들이고 자신의 생각이 아닌 '빈도'에 대해 생각하면서 영적 생활에 해를 끼치면서 맹목적으로 따르기 시작하는 사람들이 꽤 많다는 것입니다. 영적 상태: "글쎄, 영성체가 그리울 텐데, 더 자주 필요하다고 하는데..." 또는 : "나는 종종 성찬식을 하기 때문에 나는 이미 의로운 사람입니다!"

중요한 것은 “빈도”가 아니라, 성찬에 대한 열망의 정도와 강도입니다.

크론슈타트의 요한 신부님은 이렇게 말씀하셨습니다. “달콤한 빵을 먹을 때, 진정한 빵이 무엇인지 생각해보세요. 영생영혼 - 그리스도의 몸과 피, 그리고 이 빵에 대한 배고픔에 대해 소망영성체를 더 자주 하세요."

따라서 성찬에 대한 열망, 열망의 정도에 대해 구체적으로 말하는 것이 옳습니다. 빈도는 욕망의 결과일 뿐이다. 빈도에 따라 우리는 간접적으로, 피상적으로만 욕구를 판단할 수 있습니다. 따라서 빈도에 대해 전혀 말할 필요가 없습니다.

무엇이 이 가장 위대한 성찬을 시작하려는 열망의 정도를 결정하고 결정하는지, 즉 성찬식, 하나님의 아들, 신인 예수 그리스도의 참된 몸과 피, 그것이 생각하고 말하는 것이 의미가 있는 전부입니다!

누군가 영성체를 거의받지 못한다면 그를 도울 수있는 방법은 무엇보다도 먼저 영성체를 원합니다. 이 놀라운 성찬이 여러분 자신 안에 있는 악과 싸울 수 있도록 무엇을 주는지 이해하고 느끼도록 돕기 위함입니다.

예를 들어 설명하겠습니다. 아이들은 얼마나 자주 성찬을 받아야 합니까?

물론 유아들은 모든 전례에서 영성체를 받아야 합니다.

하지만 그러면 더 어렵습니다. 많은 부모들은 계속해서 자녀에게 공식적으로 영성체를 자주 제공하며(때로는 자녀에게 강요하는 "폭력" 요소를 포함하여) 매우 안심하고 있습니다. 영성체가 가장 중요하기 때문에 우리는 필요한 모든 일을 합니다! 아아, 잘못된 확신입니다. 가장 중요한 것은 “사실” 그 자체가 아니라 영성체에 대한 열망입니다. 그리고 그 욕망은 온 가족의 영적 삶의 결과 일 수 있습니다 (예외적인 경우가 있지만 아쉽게도 이것을 믿지 않는 것이 좋습니다!).

아이들에게 성찬의 의미를 어떻게 설명해야 할까요?

우리는 하나님이 사랑이시라는 사실을 아이들에게 이야기해야 합니다. 사람들을 향한 하나님의 사랑에 대해. 하나님의 도움 없이는 우리가 아무것도 할 수 없다는 것입니다. 내면의 악이 우리를 사랑하는 것을 방해하고 오직 그것으로만 싸울 수 있다는 사실에 대해 하나님의 도움. 이것이 바로 하나님의 아들이 이 투쟁에서 우리를 돕기 위해 세상에 오셔서 하나님이자 사람이신 예수 그리스도가 되신 이유입니다. 예수 그리스도께서는 회개와 성찬의 성례전을 제정하셨습니다. 회개의 성사에서 주님은 회개하는 내면의 악에서 우리를 해방 시키시고, 성찬에서 우리는 하나님의 사랑에 참여하고 하나님을 우리 자신 안으로 받아들입니다. 성찬은 하나님의 사랑, 곧 하나님 자신입니다. 성찬식에서 우리는 하나님의 입자를 우리 자신 안으로 받아들이고 하나님 자신과 연합합니다!

아직 영적 생활을 시작하지 않은, 즉 악에 맞서 내면의 투쟁을 시작하지 않은 성숙한 어린이들을 위한 형식적인 영성체는 종종 경외심의 상실, 신성함의 상실, 그리고 하나님에 대한 두려움으로 이어집니다. 자주 - 더욱 그렇습니다. 여기에 "가 필요합니다. 황금률": 약간 "밀어 넣기"하지만 간접적으로 : 영적 주제에 대한 대화, 영적 문학 읽기, 부모가 직접 성찬을 준비하고 받음으로써. 아이가 나쁘게 행동했다면 어떤 경우에는 영성체를 박탈해야 할 수도 있습니다. 죄는 사람을 영성체에 합당하지 않게 만들고 참회 없이 이 위대한 성찬을 시작하는 것이 무섭다는 것을 설명합니다... 아이들과 함께 그것은 에 필요하다 초기사랑, 선, 죄, 악에 대해 이야기하십시오. 죄와 악이 우선 죄인과 악한 자 자신에게 고통을 가져온다는 책과 삶의 예를 보여주십시오. 다른 사람의 사랑과 자신의 악을 보도록 가르치고, 그들 자신의 악과 싸우도록 가르치고, "악한"사람은 자신 안에서 악과 싸우지 않고 그것을 보지 않는 사람이므로 그가 악한 이유라고 설명하십시오! 모든 사람 안에 존재하는 내적 악이 싸우지 않으면 겉으로는 사람을 변화 시키더라도 그를 훼손한다고 말하는 것입니다. 일반적으로 질병, 심지어 죽음 자체도 죄의 결과입니다. 나쁜 행동은 그릇되고 악한 생각에서 비롯되며 마음이 나쁘다는 것을 느끼도록 도와주십시오. 그들에게 양심의 조용한 음성을 듣도록 가르치십시오. 오직 하나님의 도움으로만 스스로 악을 극복하는 것이 가능하며, 하나님은 회개와 성찬의 성사를 통해 도우신다는 것을 그들에게 설명하십시오. 아이들이 고백의 필요성을 느끼도록 도와주세요. (사람이 얼마나 자주 고백하느냐는 그의 영적 상태에 대해 많은 것을 말해 줍니다. 단순히 죄에서 벗어나려는 진정한 내적 노력이나 욕망 없이 더 자주 고백하는 것 또한 영혼에 별 도움이 되지 않습니다!) 아이들에게 영성체의 은총을 지키도록 가르치십시오. 전례가 끝난 후에는 소리를 지르지 말고, 그들이 말하는 대로 "분노"하지 말고 바느질, 독서 등 몇 가지 흥미로운 활동에 아이들을 참여시키십시오.

물론 이 모든 것은 성인에게도 적용됩니다.

일반적으로 소규모와 성인 모두를 교회로 만드는 과정은 매우 복잡하며 성직자의 지속적인 참여가 필요합니다.

대제사장 미하일 류보쉬친스키 , N중보기도 사원의 대수도원장 성스러운 신의 어머니캐나다 해밀턴

메모:

크론슈타트의 성 요한, “그리스도 안의 나의 삶”, 항목 447,

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=mylivdaya

고백. 불행하게도 우리 머릿속에는 정말 많은 것들이 뒤섞여 있고, 사람이 죄를 지을 수밖에 없다면 거의 매일 자백해야 하는 것 같습니다.

자주 고백하는 것은 우리 삶의 특정 단계에서 매우 유용할 수 있습니다. 특히 사람이 믿음의 첫 걸음을 내딛고 성전 문턱을 막 넘기 시작하고 거의 알려지지 않은 새로운 삶의 공간이 열릴 때 매우 유용할 수 있습니다. 그를 위해. 그는 올바르게 기도하는 방법, 이웃과의 관계를 구축하는 방법, 일반적으로 자신의 새로운 삶을 탐색하는 방법을 모르기 때문에 항상 실수를 저지르는 것처럼 보입니다. ), 그 사람이 뭔가 잘못한 것 같아요.

따라서 우리가 초보자라고 부르는 사람들을위한 빈번한 고백은 교회를 인식하고 영적 삶의 모든 기초를 이해하는 데 매우 중요하고 심각한 단계입니다. 그러한 사람들은 고백과 사제와의 대화를 포함하여 교회 생활에 들어갑니다. 고해성사 시간이 아니라면 어디에서 신부님과 그토록 긴밀하게 대화할 수 있습니까? 가장 중요한 것은 여기서 그들이 자신의 실수를 이해하고 다른 사람, 자신과 관계를 구축하는 방법을 이해하는 주요 첫 번째 기독교 경험을 받는다는 것입니다. 그러한 고백은 죄에 대한 회개라기보다 영적이고 고백적인 대화인 경우가 많습니다. 교리 적 고백이라고 말할 수도 있습니다.

그러나 시간이 지남에 따라 사람이 이미 많은 것을 이해하고, 많이 알고, 시행 착오를 통해 약간의 경험을 얻었을 때 그에게는 매우 흔하고 상세한 고백장애물이 될 수도 있습니다. 모든 사람에게 반드시 그런 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 다음과 같은 상황이 매우 정상적이라고 느낍니다. 잦은 고백. 그러나 어떤 사람들에게는 그것이 장벽이 될 수 있습니다. 왜냐하면 사람이 갑자기 다음과 같이 생각하는 법을 배우기 때문입니다. “내가 항상 산다면 그것은 내가 항상 죄를 짓는다는 것을 의미합니다. 만약 내가 항상 죄를 짓는다면, 나는 항상 자백해야 합니다. 내가 고백하지 않는다면 어떻게 내 죄에 동참할 수 있겠습니까?” 여기에는 사람이 고백한 죄로 인해 그리스도의 몸과 피의 성사를 받는 영예를 받았다고 생각할 때 하나님에 대한 불신 증후군이 있다고 말하고 싶습니다.

물론 이것은 사실이 아니다. 우리가 성도들의 친교에 참여하는 통회하는 정신 그리스도의 신비, 우리의 고백을 취소하지 않습니다. 그러나 고백은 통회하는 정신을 취소하지 않습니다.

사실 사람은 고백할 때 자신의 모든 죄를 다 받아들이고 진술할 수는 없습니다. 불가능한. 그가 지구상에 존재하는 다양한 죄와 변태를 모두 나열한 책을 가져다가 다시 쓰더라도. 이것은 고백이 아닐 것이다. 이것은 물론 그 자체로는별로 좋지 않은 하나님에 대한 공식적인 불신 행위에 지나지 않습니다.
가장 무서운 영적 질병

사람들은 가끔 저녁에 고백하러 왔다가 아침에 교회에 가고, 그리고 아! - 성배 자체에서 그들은 "나는 이 죄를 고백하는 것을 잊었습니다!"를 기억합니다. - 그리고 거의 영성체 줄에서 고백할 때 잊어버린 말을 하기 위해 고백을 계속하는 신부에게로 도망갑니다. 물론 이것은 문제입니다.

아니면 갑자기 성배를 향해 옹알이를 하기 시작합니다. “아버지, 제가 고백할 때 이런 말을 하는 것을 잊어버렸습니다.” 사람은 친교에 무엇을 가져 옵니까? 사랑으로? 아니면 불신으로? 사람이 하나님을 알고 신뢰한다면, 하나님이 죄인을 구원하시려고 이 세상에 오신 것을 아는 것입니다. “그들 중에서 내가 먼저다”라고 제사장은 이렇게 말하며, 우리 각자는 고백할 때 이렇게 말합니다. 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 사람은 의인이 아니라 죄인입니다. 성배에 오는 사람은 죄인이기 때문에 그 중 첫 번째입니다. 이것은 그가 심지어 죄에 대한 교제를 받으러 간다는 것을 의미합니다.

그는 이러한 죄를 회개하고 탄식합니다. 이 통회는 사람에게 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 기회를 제공하는 가장 중요한 것입니다. 그렇지 않으면 어떤 사람이 영성체 전에 고백하고 이제 합당하게 영성체를받을 것이라고 확신했다면 이제 그리스도의 거룩한 신비를받을 권리가 있다면 이보다 더 나쁘고 더 나쁜 것은 없다고 생각합니다.

사람이 합당하다고 느끼자마자, 성찬을 받을 자격이 있다고 느끼자마자, 그리스도인에게 닥칠 수 있는 가장 끔찍한 영적 질병이 일어날 것입니다. 따라서 많은 국가에서 친교와 고백은 필수 조합이 아닙니다. 고백은 자신의 시간과 장소에서 거행되며, 신성한 전례 중에 친교가 거행됩니다.

그러므로 일주일 전, 2 주 전에 고백하고 양심이 평안하고 이웃과의 관계가 좋으며 양심이 끔찍한 것처럼 그의 영혼을 짓누르는 죄에 대해 사람을 유죄 판결하지 않는 사람들 그리고 불쾌한 얼룩, 그는 애석하게도 성배에 접근할 수 있습니다... 우리 각자는 여러 면에서 죄가 있고 불완전하다는 것이 분명합니다. 우리는 하나님의 도움 없이는, 하나님의 자비 없이는 달라질 수 없다는 것을 알고 있습니다.

하나님께서 우리에 대해 알고 계시는 죄를 나열하려면 왜 이미 분명한 일을 합니까? 나는 내가 교만한 사람이라는 사실을 회개하지만 매 순간은 똑같은 교만함을 유지하지만 15분마다 이것을 회개할 수는 없습니다. 교만의 죄를 회개하려고 고백할 때 진심으로 이 죄를 회개하지만, 고백에서 멀어져서 겸손해지지 않았고 이 죄를 완전히 지치지 않았다는 것을 이해합니다. 그러므로 내가 5분마다 와서 “죄가 많다, 죄가 많다, 죄가 많다”라고 다시 말하는 것은 무의미할 것입니다.

나의 죄는 나의 일이고, 나의 죄는 이 죄에 대한 나의 일입니다. 나의 죄는 끊임없는 자기 비난이며, 내가 고백하기 위해 하나님께 가져온 것에 매일 관심을 기울이는 것입니다. 하지만 매번 하나님께 이 사실을 말할 수는 없습니다. 하나님께서는 이미 그것을 알고 계십니다. 다음번에 이 죄가 나를 또다시 넘어지게 할 때, 나는 이렇게 말하겠습니다. 그리고 또 다시 나의 모든 미미함과 하나님으로부터의 모든 고립이 드러날 것입니다. 나는 다시 한 번 이 죄에 대해 진심으로 회개하지만, 내가 이 죄에 감염되었다는 것을 아는 한, 이 죄로 인해 하나님으로부터 멀어지게 되어서 이 거리가 얼마나 강한지 느낄 때까지, 이 죄는 아닐 수도 있습니다. 나의 끊임없는 고백의 주제이자 나의 끊임없는 투쟁의 주제임에 틀림없다.

일상적인 죄에도 동일하게 적용됩니다. 사람이 누구도 판단하지 않고 하루 종일 사는 것이 매우 어렵다고 가정 해 보겠습니다. 아니면 하루 종일 불필요하고 쓸데없는 말 한 마디도 하지 않고 살아보세요. 우리가 고백할 때 끊임없이 이러한 죄를 언급한다는 사실은 아무것도 바꾸지 않을 것입니다. 매일 저녁 잠자리에 들고 우리의 양심을 성찰한다면, 암송된 이 기도문, 마지막 기도문을 읽는 것뿐만 아니라 저녁 규칙, 돈벌이, 강탈 및 기타 이해할 수 없는 "소유"가 우리에게 죄로 간주되는 곳이지만, 우리의 양심을 정말로 성찰하고 오늘 다시 우리 삶에 좌절이 있었고 오늘도 우리가 우리의 삶을 유지하지 못했다는 것을 이해합시다. 그리스도인의 부르심, 그러면 우리는 하나님께 회개를 가져올 것입니다. 이것이 우리의 영적인 일이 될 것이며, 이것이 바로 주님께서 우리에게 기대하시는 일이 될 것입니다.

그러나 우리가 고백할 때마다 이 죄를 나열하고 아무것도 하지 않는다면, 이 고백은 매우 의심스러운 것으로 드러납니다.
천국의 회계는 없다

모든 그리스도인은 자신의 영적 삶의 현실에 기초하여 고백의 빈도에 접근할 수 있습니다. 그러나 하나님을 검사로 생각하고, 우리가 고백한 모든 죄를 상쇄하고 고백할 때 장부에서 그 죄를 삭제하는 일종의 하늘 회계가 있다고 믿는 것은 이상합니다. 그래서 우리는 두려운데, 잊어버리면 어떡하고, 아무 말도 안 하면 어떡하고, 지우개로 지워지지 않으면 어떡하지?

글쎄, 그들은 잊고 또 잊었다. 괜찮아요. 우리는 우리의 죄를 전혀 알지 못합니다. 영적으로 살아날 때마다 우리는 갑자기 이전에 보지 못했던 자신의 모습을 보게 됩니다. 때때로 교회에서 수년 동안 살았던 사람이 신부에게 이렇게 말합니다. “아버지, 제가 보기에는 예전이 더 나았던 것 같습니다. 저는 지금처럼 그런 죄를 지은 적이 없습니다.”

이것은 그가 더 나아졌다는 것을 의미합니까? 당연히 아니지. 단지 몇 년 전에 그는 자신을 전혀 보지 못했고 자신이 누구인지 몰랐습니다. 그리고 시간이 지남에 따라 주님은 자신의 본질을 인간에게 계시 하셨고, 완전하지는 않지만 인간이 이것을 할 수있는 범위까지만 계시하셨습니다. 우리의 영적 삶이 시작될 때 주님 께서 우리에게 이생에 대한 우리의 모든 무능력, 우리의 모든 약점, 모든 내면의 추함을 보여 주셨다면 아마도 우리는 이것에 너무 절망하여 더 이상 가고 싶지 않았을 것입니다. . 그러므로 주님께서는 우리가 얼마나 죄 많은지 아시면서 그분의 긍휼로 우리의 죄를 점진적으로 드러내시기까지 하십니다. 그러나 동시에 그분께서는 우리가 친교를 받도록 허락하십니다.
고백은 훈련이 아니다

고백은 사람이 훈련해서 하는 것이 아니라고 생각해요. 우리는 어떤 의미에서 자신을 훈련하고 조율하는 영적 훈련을 합니다. 예를 들어 금식입니다. 금식하는 동안 사람이 자신의 삶을 정리하려고 노력한다는 사실에서 그 규칙성이 명시됩니다. 기타 영적 “훈련”에는 다음이 포함됩니다. 기도 규칙, 이는 사람이 자신의 삶을 정리하는 데 실제로 도움이 됩니다.

그러나 이런 관점에서 성찬을 고려한다면 그것은 재앙입니다. 성찬의 규칙성을 위해 정기적으로 성찬을 취할 수는 없습니다. 정기 성찬은 운동도 아니고 체육도 아닙니다. 그렇다고 성찬을받지 않았기 때문에 무언가를 잃었고 일종의 영적 잠재력을 축적하기 위해 성찬을 받아야한다는 의미는 아닙니다. 전혀 그렇지 않습니다.

사람은 성찬 없이는 살 수 없기 때문에 성찬을 취합니다. 그는 친교를 받고자하는 목마름이 있고, 하나님과 함께하고 싶은 소망이 있으며, 자신을 하나님께 열고 달라져 하나님과 연합하려는 참되고 진지한 소망을 가지고 있습니다... 그리고 교회의 성례전은 어떤 종류의 것이 될 수 없습니다 우리를 위한 신체 훈련. 이를 위해 주어지는 것이 아니며 여전히 운동이 아니라 삶입니다.

친구와 친척의 만남은 정기적으로 만나야 하기 때문에 일어나지 않습니다. 그렇지 않으면 친구가 될 수 없습니다. 친구들은 서로에게 매우 매력을 느끼기 때문에 만납니다. 예를 들어 사람들이 "우리는 친구이므로 우정이 더욱 강해지려면 매주 일요일에 만나야합니다. "라는 임무를 스스로 설정하면 우정이 유용하지 않을 것입니다. 이것은 터무니없는 일이다.

성찬에 대해서도 마찬가지입니다. “올바른 고백을 하고, 진정한 회개의 느낌을 키우고 싶다면 매주 고백해야 합니다.”라는 말이 터무니없이 들립니다. 이렇습니다: “내가 성인이 되어 항상 하나님과 함께 있고 싶다면 매주 일요일에 성찬을 받아야 합니다.” 정말 말도 안 돼요.

더욱이 모든 것이 제자리에 있지 않기 때문에 여기에 어떤 종류의 대체가 있는 것 같습니다. 사람은 마음이 아프기 때문에, 영혼이 고통을 받기 때문에, 죄를 지었기 때문에 부끄러워서 마음을 깨끗하게 하고 싶어 고백합니다. 사람이 성찬을받는 것은 규칙적인 성찬이 그를 그리스도인으로 만들기 때문이 아니라 하나님과 함께하려고 노력하기 때문에 성찬을받을 수밖에 없기 때문입니다.
고백의 질과 빈도

고백의 질은 고백의 빈도에 달려 있지 않습니다. 물론 1년에 한 번 고백하고, 1년에 한 번 성찬을 받는데 이유도 모른 채 이렇게 하는 사람들이 있습니다. 왜냐하면 그것은 그래야만 하는 방식이고 어떻게든 그래야 하기 때문입니다. 이제 때가 왔습니다. 그러므로 그들은 물론 고백의 기술이나 그 본질에 대한 이해가 없습니다. 그러므로 앞서 말했듯이 입학을 위해서는 교회 생활물론 무언가를 배우려면 먼저 정기적인 고백이 필요합니다.

그러나 규칙성은 일주일에 한 번을 의미하지 않습니다. 고백의 규칙성은 다를 수 있습니다. 1년에 10번, 한 달에 한 번... 사람이 영적으로 자신의 삶을 구축할 때 그는 고백해야 한다고 느낍니다.

그것은 마치 신부와 같습니다. 그들은 각자 고백할 때 특정한 규칙을 정합니다. 나는 심지어 신부 자신이 고백해야 할 순간을 느끼는 것 외에는 규칙성조차 없다고 생각합니다. 친교에는 어떤 내부 장애물이 있고, 기도에는 내부 장애물이 있으며, 삶이 무너지기 시작하고 고백에 가야한다는 것을 이해하게됩니다.

일반적으로 사람이 이것을 느끼려면 이렇게 살아야합니다. 사람이 삶의 감각이 없을 때, 사람이 특정 외부 요소, 외부 행동으로 모든 것을 측정하면 물론 놀랄 것입니다. “고백없이 친교를받는 것이 어떻게 가능합니까? 이와 같이? 이것은 일종의 공포입니다!

영형. 알렉시 움닌스키

성모 영보 대축일(1430년경), Museo Diacesano, Cortona

프라 안젤리코의 이 초기 걸작은 수태고지라는 주제를 다룬 초기 르네상스의 많은 예술가들의 뒤를 잇는 모델이 되었습니다. 패널은 보여줍니다 가장 중요한 에피소드신약 - 가브리엘 대천사가 동정녀 마리아에게 나타나 그녀가 하느님 아들의 어머니가 되도록 선택되었음을 알립니다.
아름답고 경건한 성모 마리아는 아치형 로지아에 앉아 성경을 읽고 있습니다. 작가는 자신에게 나타난 하늘의 사자가 “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리라”라는 말씀을 그림을 소리내듯 금글씨로 적는다. 대천사의 출현에 충격을 받은 동정녀 마리아는 겸손하게 두 손을 가슴에 얹고 대답합니다. “보라, 주의 종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다.” 이 대화 중에 성령께서 현존하시며 전통적으로 비둘기로 묘사됩니다. 성경에 따르면 성자 하나님의 잉태가 일어난 것은 성령으로부터였습니다. 배경에서 프라 안젤리코는 인간이 타락한 순간부터 죄를 속죄하기 위해 하나님이 세상에 나타나는 순간까지 논리적 사슬을 뻗은 것처럼 아담과 이브가 낙원에서 추방되는 장면을 묘사했습니다. 그의 고통을 가진 사람들의.

프라 안젤리코의 초기 걸작은 화가이자 제도가로서의 그의 기술을 보여줍니다. 그림은 당시 전통에 따라 나무 패널에 계란 온도로 그려졌습니다.
달걀 템페라로 그리는 기법은 1400년경에 출판된 세니노 첸니니(Cennino Cennini)의 <화가를 위한 지침서>에서 배울 수 있습니다. 이 기술을 사용하는 예술가의 행동 순서는 다음과 같습니다. 먼저 그는 접착제와 섞인 석고를 여러 겹으로 보드에 바른 다음 흰색 페인트로 칠하고 조심스럽게 샌딩해야 했습니다. 그 후 마법사는 생성된 베이스에 윤곽을 표시했습니다. 미래의 그림, 더 자주 뾰족한 도구로 짜내십시오. 나무 막대기- 스타일러스. 후광이 그려질 그림의 부분은 여러 겹의 붉은 점토로 덮고 그 위에 얇은 금판을 달걀 흰자위에 붙인 다음 연마했습니다.
나머지 세부 사항은 달걀 노른자에 희석된 분말 착색 안료, 즉 템페라로 칠해졌습니다. Tempera는 빨리 건조됩니다. 이것이 작업 속도를 결정했습니다. 예술가는 단 한 번의 실수도 하지 말고 페인트가 마르기 전에 그림의 모든 조각을 완성해야 했습니다.
먼저 그는 배경과 직물 작업을 한 다음 살색으로 옮겨갔습니다.

Fra Angelico는 수태고지의 줄거리를 좋아했으며 매번 새로운 방식으로 뉘앙스를 표현하면서 한 번 이상 썼습니다(구성 기법과 일반적인 파토스는 변경되지 않았습니다). 본질적으로 그의 "수태 고지"를 하나의 연대순 시리즈로 정리하면 이 시리즈는 마스터의 창의적인 스타일 진화를 보여주는 좋은 거울이 될 것입니다.
프라 안젤리코의 이 걸작에는 신비한 미스터리가 연관되어 있습니다. 특히, 거의 같은 시기에 작가는 브레시아의 산 알레산드로 교회를 위한 또 다른 “수태고지” 작업을 하고 있었던 것으로 알려져 있습니다. 일부 연구자들은 완성된 그림이 고객에게 전달되었으나 나중에 폐기되었다고 주장합니다. 그러나 잃어버린 것으로 추정되는 이 "수태고지"가 브레시아 교회를 장식했다는 사실에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 또 다른 사실은 10년 후 같은 교회가 새로운 “수태 고지”를 명령했다는 것입니다. 이번에는 그 명령을 이행한 예술가 Jacopo Bellini에게입니다. 그의 작품은 아직도 브레시아에 있다. 질문이 생깁니다. Fra Angelico가 San Alessandro 교회를 위해 만든 그림이 정말 흔적도 없이 사라졌나요? 아니면 이 섹션에 제시된 걸작인가요? 이러한 질문에 확실히 대답하는 것은 불가능하지만, 논리를 따른다면 Fra Angelico의 이 특정 "수태 고지"는 어떤 이유로 원래 고객에 의해 거부되었고 나중에 Cortona에서 끝났을 가능성이 높습니다.
그 이유가 무엇인지 짐작할 수도 있습니다. 이 작품의 너무 많은 부분이 그 시대에 비해 "지나치게" 혁신적으로 보였고, 수세기에 걸맞지 않았습니다. 확립된 전통, 너무 감정적이고 비표준적입니다.
Fra Angelico의 Cortonese Annunciation의 우아한 프레델라(하부 프리즈 부분)도 많은 논란을 불러일으켰습니다. 이 작품은 성모 마리아의 생애를 기리는 5곡과 성 도미니코의 생애를 기리는 2곡으로 구성되어 있습니다. "메리와 엘리사벳의 만남"(왼쪽에서 세 번째)이라는 구성은 특히 우아합니다. 여성 인물이 단편의 왼쪽 장엄한 풍경을 배경으로 놓인 는 조형적으로 강력하게 쓰여져 있어 오랫동안피에로 델라 프란체스카의 붓에 기인합니다. 이제 이 모든 작업은 Fra Angelico가 자신의 손으로 수행했다는 것이 입증된 것으로 간주될 수 있습니다.

기호학적 분석. 추상적인.

이 그림에서 왼쪽에는 천국에서 추방되는 장면이 있고, 수태고지가 판의 주요 영역을 차지하고 있습니다.

1. 정원. 왼쪽 장면은 천사의 만남의 밝은 장면과 눈에 띄게 다릅니다. 천국이지만 왠지 갈색이고 대충 쓰여져 있는데 아직 비밀을 이해하지 못한 노인의 주제입니다. 언약을 위반했습니다. 아담과 이브의 포즈는 거칠고 다소 모호하지 않으며 감정의 뉘앙스가 없으며 부서지고 후회와 슬픔으로 가득 차 있습니다.

2. 두 천사. 동산의 천사도 슬퍼하며 우리는 그 천사들의 정체를 알아차립니다. 그곳에서 그는 죄인들을 배웅하고 여기로 데려오신다 좋은 소식구주의 탄생에 대해. 이는 영적 역사의 연속성을 긍정하는 직접적인 의미이다.

• 주님은 선하시며 사람을 저주하실 수 없습니다. 사람은 부주의하게 죄를 짓지만 하나님은 그를 영적인 자기 인식의 높이로 인도하십니다. 타락한 자들 위에 천사가 맴돌고 있다는 사실은 그들이 전혀 버림받지 않았으며 희망이 있음을 시사합니다.
• 아담의 죄는 우리 각자 위에 있지만 천사도 우리 각자 위에 있습니다.
• 레이. 그는 수태고지의 장면을 구성적으로 지워서 두 장면을 구성적으로 연결합니다. 그는 천국에서 온 것 같습니다. 왜냐하면 천국에 대한 질문 자체는 경험 많은 주석가들에게는 다소 복잡한 질문이기 때문입니다...
• 파라다이스. 그림의 왼쪽 구석에서 하나님은 태양처럼 정원을 비추고 천국은 영원합니다. 주님이 영원하신 것처럼 오직 사람들 만이 하나님에게서 떨어지고 언약에서 멀어집니다. 인류의 복잡한 영적 진화
• 시대의 연결. 영적 역사는 찢겨질 수 없지만 인류 역사는 항상 찢겨져 있습니다. 우리는 역사를 하나로 묶어 하나의 전체로 제시하려는 조잡한 시도를합니다. 이는 아마도 특정 법칙을 준수하는 것으로 추정됩니다. "시간의 연결이 깨졌습니다!" - 정확히 이 주제에 대해서...
• 그리고 영적 역사는 인간의 마음에 계속해서 이해할 수 없을 정도로 계속됩니다.
• 진화. 정원 장면에서는 모든 것이 거칠지만 마리아 장면에서는 모든 것이 우아하고 빛납니다. 복음의 빛은 예전보다 높습니다. 순진함, 무지, 거친 감정 충동(호기심, 정욕)과는 대조적으로 여기에서는 모든 것이 우아하고 고상하며 모든 것이 신성한 광채로 가득 차 있습니다. 더 높은 지식오실 구속주에 대하여

3. 휴식- 옛 사람과 새 사람 사이. 순전히 외부에서 설명된 죄인의 모습 - 마리아는 내부에 초점을 맞추고 있으며 이제 그녀에게 열려 있는 이 더 높은 지식에 빠져 있습니다. 반면에 아담은 토라에 따르면 그에게 내재된 자유와 신의 형상을 완전히 박탈당했습니다.

• 마리아의 입방체 자체는 어둠의 바다에 있는 빛의 섬과 같습니다. 여기에 영적 계층의 단계가 있습니다.
• 반면에 섬은 전혀 에덴동산의 섬이 아니라 어둠의 세계에 있는 빛의 섬으로 인식된다. 이것이 우리의 세상이다. 우리는 이 쾌락의 정원에 전혀 모르고 살고 있다 상류 사회그리고 이 천사의 광채의 순수함; 우리는 우리 자신과 다른 사람들을 쉽게 저주하고 우리의 타락과 비열함의 정도를 이해합니다. 이 어둠 속에 그리스도를 세상에 데려가는 마리아와 함께 밝은 섬이 떠 있습니다.
• Carlos Saura의 초기 영화인 The Garden of Delights

4. 빛– 밝고 깨끗하며 전체 범위가 뜨겁고 황금빛 황토와 카드뮴이 마리아의 방 공간을 채웁니다. 천상의 파란색과 빨간색, 희생의 색, 천사가 가져온 소식, 금색 장식이 전체 범위의 고귀함 효과를 만듭니다.

• 이 순간 그녀는 아들의 탄생에 대한 하늘의 소식을 이해할 뿐만 아니라 그분에 대한 지식도 얻습니다. 비극적 운명; 이 위대한 순간의 신비로움과 헤아릴 수 없는 깊이를 더욱 높여줍니다.
• 색상의 상징성을 극복합니다. 희생의 색깔인 주홍빛 천사는 위대한 희생에 대한 소식을 전합니다. 마리아가 있는 동안 파란색 비옷, 동시에 그녀의 드레스도 주홍색으로 모성 기능을 강조합니다.

5. 대비천사의 무거운 날개, 후광 –이 모든 금색, 황토색, 무거운 톤 – 그리고 마리아의 우아하고 섬세한 얼굴, 그녀의 얇은 손가락.

6. 그리기. 예를 들어, 마스터는 그림을 사용하여 구성의 통일성을 정확하게 유지하면서 왼쪽 장면 전경에 있는 꽃과 식물의 모양을 자세히 설명하는 동시에 천사의 맨틀 주름을 정확하게 줄입니다. 천장 그림의 작은 별 등 – Angelico는 구성의 우아하고 미묘한 요소를 강조합니다.

• 얇은 기둥은 구성적 지지의 역할을 할 뿐만 아니라: 중앙 기둥은 천사와 마리아를 분리하여 일종의 신앙 기둥이 되어 대칭적인 기도 자세로 절했습니다. 맨 위에는 아버지 하나님의 얕은 부조가 있습니다.
• 구성적으로 기둥은 올라가는 얇은 수직을 형성하여 전체 구조가 우아하고 깨지기 쉬우며 영적, 즉 하늘 성전에 대해 이야기합니다.

거칠고 조각상 같은 포즈와는 다르게 걷는죄인, 왼쪽, 인물 겨울 왕국반대로 오른쪽의 성도들은 움직이고 가벼우 며 우아하고 내부 움직임이 가득합니다.

7. 정신장면 전체에 스며듭니다. 빔 외에 천사, 일부 추가 구현 영적 기원, 후광, 별 천장 및 비둘기는 처음에는 구별 할 수 없습니다. 이 모든 것이 최대의 영적 실체를 생성합니다. 육욕이 사라지고, 이 광채와 우아한 포즈의 인물들은 세상의 원리가 전혀 없이 무형이 됩니다.

8. 기타 세부사항

• 뒷방은 비어 있고 깨끗하며 거기에는 아무것도 없으며 필연적으로 질문이 생깁니다. 왜 필요한가요? 첫째로, 그것은 관점을 제공하고, 둘째로 이 세상적인 공마리아의 집은 성령으로 가득 차 있습니다. 비록 그 방은 비어 있지만 변화되고 깨끗해졌습니다.
• 아래 장면도 주요 장면과 대조됩니다. 그리스도의 유아기 장면은 보다 사실적인 색상과 디자인으로 작성되었으며 주요 장면의 거룩함과 천상의 특성을 강조합니다.

피에로 델라 프란체스카. 포고

9. 유사점.

• 베니스의 산 마르코 대성당에 있는 안젤리코의 후기 작품과 비교해 보면 성숙한 거장의 고전적인 단순함이 있습니다. 빛에 대한 도취, 성찬의 마법이 있습니다... 반면에, 나중 그림에는 모든 것이 하나의 아이디어, 즉 희생의 아이디어로 스며 듭니다. 천사와 성 베드로 (왼쪽), 지하 감옥을 연상시키는 방 자체, 마리아의 금욕적인 인물-모든 것이 위대한 것을 말합니다. 희생
• 레오나르도. 우피치 미술관의 레오나르도 다 빈치의 작품이 전해지는 희소식의 노래 놀랍게도해질녘, 그런 세상적인 환경에서 말 그대로 모든 나뭇잎에 마법이 숨겨져 있지만...
• 반 데르 바이덴. 워싱턴 내셔널 갤러리의 그림은 우리 그림과 비슷합니다. 방의 더 가정적이고 평범한 색상은 의심할 여지 없이 안젤리코에 존재하는 가장 높은 영적 소리의 음을 제거합니다.

10. 작가는 수태고지의 여러 버전을 그렸습니다.. Beato Angelico의 이 프레스코화는 같은 주제를 다루고 있습니다.

여기에서는 구성이 다소 복잡하고 이벤트는 일반적인 황혼의 분위기에서 발생하며 Mary는 천사에게 몸짓으로 반응합니다. 이것은 아는 사람의 몸짓, 입문자의 몸짓... 마치 허영심에 빠진 것처럼 일상 생활기적의 순간, 발견의 순간 - 영적인 통찰력을 얻기 어려운 느낌이 듭니다...

놀라운 아티스트! 그가 사용하는 색상에 관계없이 놀라운 특징의 미묘함, 인물과 얼굴의 취약성에 놀랐습니다. 모두 빛나고 한 번 보면 잊을 수 없습니다.

해석의 예술

교회에서 해석은 일반적으로 교회 자체를 중요한 유기체로 배제한 그리스도의 말씀, 그 진정한 의미의 왜곡으로 탄생했습니다. 그리스도께서는 그것을 권력 기관이 아닌 영적 형제 관계로 이해하셨습니다.

그분께서 “너희는 이 세상에 속하지 아니하였느니라”고 말씀하셨을 때, 이는 정확히 다음과 같은 의미였습니다. 세상은 여러분을 받아들이지 않을 것이며 여러분에게는 필요하지도 않습니다. 세상을 떠나다, 분리, 순결, 여기에는 교회가 없습니다 (베드로에게 한 말이 사도들의 일이라는 또 다른 증거, 추가)

이것은 중요한 텍스트를 해석하는 위대한 예술입니다. 새로운 의미당신은 세상에 가져옵니다. 한 가지 질문은 세상이 그를 필요로 하는지 여부입니다. 왜곡의 모든 결과를 예측할 수 있었습니까? 다른 하나는 이미 모든 것이 왜곡되고 대리자가 계속되는 세상에서 왜곡 그 자체이다.

이것을 깨닫게 되면 해석은 새로운 의미의 생산에서 잃어버린 것을 복원하는 과정, 일종의 의미와 가치의 보존으로 바뀌게 됩니다.

오직 당신 자신의 의식 속에서, 당신 자신과 함께 감히 연구를 계속하고 앞으로 나아갈 수 있습니까? 그래서 당신은 마그리트의 기수처럼 황량한 대초원을 가로질러 공허 속으로 질주할 것입니다... 그러나 나는 확실히 당신의 완전함은 필요하지 않습니다

안젤리코의 얼굴은 모두 세상에서 온 것이 아니며 세상적인 허영심이 전혀 없으며 모든 것이 다릅니다. 본질적으로 이것은 아이콘입니다.

장면은 안뜰, 성전, 정원, 집에서 일어나지만 이것은 정원이나 집이 아니라 천국, 성령의 왕국이며 완전히 다른 법칙이 있다고 확신합니다 안뜰이나 집과는 다른 관계가 작동합니다.

성전의 회랑은 하늘의 궁전이지 단 하나의 세속적인 움직임이나 감정이 아니며 얼굴은 엄숙하고 숭고하며 이 얇은 기둥, 인상까지도 하늘로 끝없이 뻗어 있습니다. 교회

색상이 밝아지고 모든 것이 내면의 빛과 숭고함으로 가득 차 있습니다. 현대인나는 단지 잊어 버렸고 그는 더 이상 그런 마음 상태를 가질 수 없습니다. 그의 세계는 영이없는 생물의 축적입니다

당신은 그런 글자, 이 마법의 각인의 헤아릴 수 없는 높이를 보고 느낍니다. 높은 영혼, 실제 왕국으로 솟아 오르다 - 이것은 각인되고, 논쟁의 여지가 없는 진리이며, 빛에 굶주린 영혼을 고양시킵니다

둔하고 세속적인 영혼, 나쁜 정욕과 영원한 탐욕의 그릇을 무관심하게 남겨두십시오. 여기서는 해석할 것이 없습니다. 단지 찬송가만 있을 뿐입니다.

복음의 계명은 그들에게 생활의 규례였으며 영적인 사람이 단어, 이러한 개념으로 생각하고 다른 사람을 인식할 수 없었습니다. 현대 사고자에게 이것은 원칙적으로 이미 문학이며 지혜가 있는 책입니다. 그러나 그는 이 지혜나 다른 지혜에 따라 살지 않습니다.

그는 상황, 연결, 책임 및 기회에 따라 확립된 모델에 따라 살고 있으며 이 핵심이 없습니다. 그 안에는 영이 없습니다. 비록 지식인이 자신의 영성이 부족하다는 것을 인정할 것 같지는 않지만 이것은 그의 신성한 말 중 하나입니다.

그리고 신성한 수단은 이해할 수없고 비밀스럽고 설명하는 것이 불가능합니다. 자신처럼 그는 자신의 자랑스러운 지위를 설명 할 수 없으며 교육과 물론 자유에 대해 이야기 할 것입니다

여기에 자유가 있습니다. 당신을 고양시키는 성령 안에 있습니다. 왜냐하면 사람이 땅으로부터의 자유, 물질로부터의 자유를 얻지 못한다면 그는 이 일에 전혀 익숙하지 않기 때문입니다.

빌더

인간은 자신만의 세계를 건설한다

시작하기가 어렵습니다. 추상화의 습관은 너무 억압적이며 불의에 대해 불평하지만 개인적으로 당신은 관계에서 정말 공정합니까? 사람들을 분류하고 끔찍한 불의, 배은망덕, 적대감, 냉소주의가 지배한다는 것을 이해합니다. .당신은 권력으로부터 무엇을 원하는가? - 신이 직접 그녀에게 말했어요

이 나쁘고 비인격적인 집단의 정신으로 소련에서 자란 우리에게는 처음에는 창조자의 이러한 영적 외로움을 상상하기 어렵습니다. 우리는 항상 다른 사람, "공통의 가치", 파티, 그룹 및 실제로는 아무 의미도 없는 다른 것에 집착하려고 노력하고 있습니다.

항의, 냉소, 증오, 토론으로 단결하고 갑자기 그들은 말 그대로 모든 점에 차이가 있음을 발견합니다. 그들은 공통점을 말하고 적어도 단결의 원자를 만들려고 노력하지만 아무것도 작동하지 않습니다.

그것은 무엇입니까? – 뭔가 특별한 다툼을 많이 하는 캐릭터? - 또는 교육이 부족하여 사람들이 모든 단어를 자신의 방식으로 이해하고 결코 창조할 수 없습니다. 단일 텍스트- 예, 여기에는 진실이 있지만, 주요 진실은 더 깊은 곳에 있습니다.

현대인은 생각을 시작하자마자 독립적으로 생각하고 이미 이런 무의미함에서 벗어나 있는 것 같아요. 더미- 따라서 모든 그룹을 거부합니다. 공통 이데올로기혹은 유토피아, 왜냐하면 그것들은 이미 모두 드러났기 때문입니다.

모든 인식, 분석, 에세이, 모든 단계는 이제 창조입니다. 일단 이 길을 택하면 아무도 당신을 그 길에서 떨어뜨리지 않을 것입니다. 왜냐하면 당신은 진실에 대한 이 멋진 느낌과 기대에 완전히 사로잡혀 있기 때문입니다.

모든 것이 빛으로 스며든다. 그러나 각 인물은 자신만의 분리된 공간, 자신만의 영적 틈새를 맴돌고 있습니다. 이것은 일반적으로 사원의 틈새에 대한 아이디어입니다. 혼합되지 않고, 죽은 교리를 거부하고, 영원히 살아 있는 영...

V.B. 레비토프