성. 니코딤 스뱌토고레츠
"고백의 길잡이" (Ἑξομολογητάριον) 성 니고데모 1794년 베니스에서 처음 출판된 The Holy Mountain(1749-1809)은 이후 2세기 동안 목회자들을 위한 실제 일일 지침이 되었습니다. 그리스 교회고백할 때.
세 부분으로 구성됩니다. 첫 번째 부분에는 고해사제를 위한 지침이 포함되어 있고, 두 번째 부분은 성 니고데모의 해석이 포함된 빠른 성 요한의 명목법이고, 세 번째 부분은 회개자를 위한 가르침입니다. 역시 1804년 베니스에서 출판된 제2판부터 시작하여 『영혼의 말씀』이 책에 등장하며 책의 마지막 부분이 됩니다.
이 자료에서 우리는 성 니고데모가 모세 율법의 십계명에 대해 이야기하는 이 작품의 첫 번째 부분의 네 번째 장인 "고백 지침"에서 작은 발췌문을 제시하기로 결정했습니다. 그분은 계명을 나열하실 뿐만 아니라, 간단한 설명누가, 어떻게 이 계명이나 저 계명을 어겨 죄를 지을 수 있습니까?
Svyatogorets 자신의 설명에서 다음과 같이이 장은 두 가지 이유로 작성되었습니다. “고해 자와 참회자를 위해. 고해사제는 여기에서 배웠기 때문에 고해자들에게 그들이 그들에게 죄를 지었는지 쉽게 물어볼 수 있습니다. 회개한 사람은 고백하기 전에 자신이 어떤 계명에도 어긋나는 죄를 지었는지 양심을 시험해야 합니다. 이런 식으로 그는 자신의 죄를 쉽게 발견하고 기억하여 마땅히 고백해야 할 것입니다.”
이 장에서 성 니고데모는 그의 삶에 대한 분석으로 시작되는 고백에 대한 전통적인 접근 방식을 따릅니다. 분석은 하나님의 계명에 대한 지식과 그 계명을 자신에게 적용하는 것을 의미합니다. 성 니고데모가 그의 “고백 매뉴얼”을 쓸 때 언급한 작품 중에는 예루살렘의 총대주교 크리산투스(노타라)(1663-1731)가 쓴 책 “Διδασκατος περὶ μετανοιας κα ὶ ἐξομολογήσες"(회개에 대한 유용한 가르침)라는 책이 있습니다. 그리고 고백) , 1724년 베니스에서 출판됨. 이 책에는 십계명(31~55쪽)에 대한 분석도 포함되어 있는데, 그 안에서 매우 중요한 위치를 차지합니다.
『고백 안내서』는 18세기 그리스 사람들의 영적 삶의 분위기 속에서 쓰여졌습니다. 당시 그리스는 터키의 멍에 아래 있었다는 점을 기억해야 합니다. 이 시대는 서구 스콜라주의의 지배가 특징인데, 예를 들어 성 니고데모가 키예프 대주교 피터(모길라)가 쓴 "정통 신앙고백"을 반복적으로 언급할 때 출판된 텍스트에서 드러납니다.
광범위한 각주, 때로는 심지어 더 많은 공간, 본문보다는 성 니고데모의 일반적인 작업 방법입니다. 현대 연구그의 작품은 Svyatogorets가 독립적인 작가가 아닐 가능성이 높지만 그의 이름으로 출판된 책의 저자 편집자 또는 출판사일 가능성이 있음을 보여줍니다. 종종 목사 자신의 본문과 가장 가까운 것은 각주입니다. 그러므로 성산성 니고데모의 사고방식을 이해하는 데 귀중한 자료를 제공한다.
대제사장 Vasily Petrov, KDS 교사
제4장
십계명에 대하여
또한, 미래의 고해사제자인 아버지인 당신은 정교회 고백에 따르면 십계명과 각 계명에 대해 누가 죄를 지는지 알아야 합니다.
첫 번째 계명에 대하여
“나는 너를 애굽 땅, 일하는 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와이니 나 외에는 다른 신을 네게 있게 말지니라”(출 20:2-3).
무신론자, 다신론자, 그리고 하나님의 섭리를 거부하고 운명과 숙명을 믿는 자들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 모든 마법사, 점쟁이, 미신 및 그들에게 가는 모든 사람; 정통 신앙에 따라 삼위일체 하나님을 믿지 않는 이단자들. 간단히 말해서, 하나님보다 인간이나 자기 자신, 자연재나 획득물을 더 의지하는 모든 사람들입니다.
둘째 계명에 관하여
“너를 위하여 하늘에 있는 나무와 땅 아래에 있는 나무와 땅 아래 물에 있는 나무 등 어떤 새긴 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 섬기지 말라.” 출 20:4-5).
이 계명은 직접적인 우상 숭배를 저지르고 사악한 우상 숭배자처럼 창조주 대신 피조물에게 절하거나 간접적으로-탐욕스러운 사람들과 같이 물질과 세상적인 것들을 추구하면서 신성한 바울이 다음과 같이 말한 사람들에 의해 위반됩니다. 땅에 있는 지체들은 음행과 더러움과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 이는 우상 숭배니라”(골 3:5) 그리고 또한 배를 채우시는데 이에 대하여 “저희 신은 배니라”(골 3:5)고 말씀하셨다. 빌립보서 3:19). 그리고 간단히 말해서 참된 경건이 아닌 위선을 가진 모든 사람입니다. 그리고 경건을 외적인 것만으로 제한하고 율법에서 가장 중요한 것들인 정의와 긍휼과 믿음을 무시하는 모든 사람들입니다(마태복음 23:23).
셋째 계명에 관하여
“너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 위하여 속죄하지 아니하시리라”(출 20:7).
신성 모독자들은 그녀에게 죄를 짓는다. 맹세하는 사람은 맹세를 어기거나 다른 사람에게 맹세하도록 강요합니다. 매번 이렇게 말하는 사람: “오 마이 갓! 하나님은 아십니다!” 등이 있습니다. 그것과 비슷하다. 그는 하나님께 선한 일을 하겠다고 약속하고도 그 약속을 이행하지 않습니다. 거짓 선지자와 자기 뜻대로 해서는 안 될 것을 하나님께 구하는 자들입니다.
넷째 계명에 관하여
“안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안에 너희는 네 모든 일을 행하라 일곱째 날은 너희 하나님 여호와의 안식일이니라”(출 20:8-10) .
주님께서 성토요일을 지키신 일요일에 교회에 가지 않는 사람들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그리고 그분은 안식일의 주인이시며(마태복음 12:8) 누구에게도 종속되지 않으시기 때문입니다. 이날 그분의 부활과 온 세상의 쇄신이 일어났기 때문입니다. 교회와 다른 주님의 교회에 가지 않는 사람 하나님의 어머니 휴일, 성인의 축일에 신성한 말씀을 듣기 위해. 또는 그들은 교회에 가는데 습관적으로만 예배에 주의를 기울이지 않고 시간을 보내면서 쓸데없는 이야기를 하고 세상적인 일에 대해 이야기합니다. 부를 향한 엄청난 욕망으로 휴일에 일하거나 다른 사람에게 일을 강요하는 사람. 요즘 게임, 댄스, 잔치, 싸움, 이와 유사한 부적절한 일을 저지르는 사람. 글을 읽을 수 있지만 휴일에는 책을 읽지 않는 사람은 누구입니까? 거룩한 책들. 요즘 사람들을 가르치지 않는 목사님들과 교회장들입니다. 휴일에 일어나는 가난한 사람들을 위한 수집을 위해 자신의 재산 중 가장 작은 부분을 기부하지 않는 사람. 신성한 바울이 쓴 내용 (고전 16 장).
제5계명에 관하여
“네 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라”(출 20:12).
이를 어기는 자녀는 공경, 사랑, 순종, 감사의 네 가지 영역에서 부모를 공경하지 않는 자녀입니다. 아이들이 그들로부터 다음을 받아야 하는 것과 마찬가지로 영양, 좋은 말로 하는 조언, 실제로 좋은 삶의 모범, 사악한 의사소통, 훌륭한 교사와 스승으로부터 읽고 쓰는 법이나 예술을 배우고 훈계에 대한 체벌. 영적 아버지, 주교, 사제, 교사 및 천사의 장로를 존경하지 않는 사람. 주인을 존경하지 않는 노예. 왕과 통치자를 존경하지 않는 부하. 그리고 단순히 은인을 존중하지 않는 사람들입니다.
여섯째 계명에 관하여
“살인하지 말라”(출 20:13).
손으로든, 다른 물건으로든, 조언으로든, 자신의 도움과 격려로든 신체 살인을 저지르는 사람은 죄를 짓는 것입니다. 이단자, 거짓 교사, 그리고 자신의 삶의 나쁜 본보기로 다른 사람들을 유혹하는 모든 그리스도인들과 같이 정신적으로 죽이는 사람들입니다. 전염병 기간 동안 자신이 감염된 것을 알고 다른 사람들과 의사 소통하여 감염시키는 사람들. 자살하는 사람들. 그리고 단순히 자신이나 다른 사람을 위험에 빠뜨리는 모든 사람들입니다. 여기에는 살인을 유발하는 분노, 질투 및 기타 열정도 포함됩니다.
일곱째 계명에 관하여
“간음하지 말라”(출 20:14).
이 계명을 어겨 죄를 짓는 것은 간음하는 자들만이 아닙니다. 결혼 한 여성이웃뿐 아니라 시집가지 않은 여자와 음행하는 자들도 있습니다. 왜냐하면 Nyssa의 성 그레고리우스의 제4규칙에 따르면 음행은 간음으로 기소되기 때문입니다. 간음하거나 결혼하는 스님들. 영적인 간음, 곧 이단과 비방에 빠진 자들입니다. 여기에는 탐식, 노래, 음란하고 음란한 구경거리, 간음에 관련된 모든 것이 포함됩니다.
여덟째 계명에 관하여
“도적질하지 말라”(출 20:15).
강도, 강간범, 강도뿐만 아니라 명백한 도둑도 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 몰래 물건을 훔치는 비밀도둑. 도둑은 저 상인이나 저울과 도량형으로 물건을 팔아 다른 사람을 속이는 모든 자들과 마찬가지로 거짓말쟁이이며, 그 밖에도 거짓말을 하는 수천가지 수단을 사용합니다. 그렇기 때문에 주님께서는 상인들을 강도와 도둑이라고 부르시며 이렇게 말씀하셨습니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받을 것입니다. 그리고 그곳을 강도의 굴혈로 만들었나이다”(마태복음 21:13). 또한 관심을 가져주시는 분들. 이 계명의 죄는 돈을 사랑하는 것인데, 여기에는 우리가 앞서 이야기한 돈을 사랑하는데서 생기는 정욕과 죄도 포함됩니다.
제9계명에 대하여
“네 친구의 거짓 증언을 듣지 말라”(출 20:16).
죄를 짓는 자들은 자기 형제에게 해를 끼치거나 해를 끼치려고 거짓되고 불의한 증언을 하는 자들입니다. 형에 대해 의심을 품는 자들. 이웃의 마음이나 목소리나 얼굴이나 신체의 다른 부분의 자연적 결함을 비웃는 사람들입니다. 왜냐하면 인간이 이러한 결함의 원인이 아니기 때문입니다. 그리고 편파적이거나 선물을 받았거나 사건을 잘 조사하지 않고 불공정 한 재판을 수행하는 판사들도 있습니다.
제10계명에 대하여
“네 성실한 아내를 탐내지 말지니라 네 이웃의 집이나 그의 마을이나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 그의 가축 중 어느 것이나 네 이웃의 소유를 탐내지 말라” (예 20)., 17).
이웃에 대한 의무를 가르치는 이전 다섯 계명은 외적인 말과 죄악적인 행위로만 사람을 방해합니다. 참 계명은 영혼의 내적 욕망까지도 금합니다. 즉, 마음속에 죄에 대한 욕망을 금지하는 것입니다. 왜냐하면 이 욕망은 모든 외적인 말과 행위의 원인이자 뿌리이기 때문입니다. 실제로 다른 사람의 재산을 취하지 않더라도 아내, 동물, 재산 또는 기타 무엇이든 그것을 갖기 위해 영혼과 마음으로 죄를 짓는 모든 사람은 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다.
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우리는 성산 성 니고데모의 "고백서"에서 발췌한 포털 "러시아 아토스"의 독자들을 제공합니다. Svyatogorsk 장로의 이 작품에는 고해신자와 평신도에 대한 조언이 포함되어 있으며 가장 완벽한 것 중 하나입니다. 실용적인 가이드회개의 성사에 따르면.
첫 번째 좋은 끊임없는 고백
첫째, 끊임없이 다시 심어지는 나무가 땅 속 깊이 뿌리를 내릴 수 없듯이, 자주 고백하는 것은 영혼의 나쁜 습관과 죄악된 속성이 끊임없이 고백하는 사람의 마음에 깊이 뿌리 내리는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 말하자면, 몇 살이고, 큰 나무도끼 한 번으로 잘라낼 수 없기 때문에 오래된 나쁜 습관이나 영혼의 죄악 된 특성은 마음의 고통 일 뿐이며 회개하는 사람이 고백에서 보여준 불완전한 것조차도 완전히 근절되거나 파괴 될 수는 없습니다. 죄는 고해사제의 허락하는 기도로 해결됩니다.
끊임없는 고백의 두 번째 이점
둘째, 끊임없이 고백하는 사람은 자신의 양심을 면밀히 성찰하고 자신의 죄의 수를 알아낼 수 있기 때문입니다. 잦은 고백, 항상 더 적은 수가 남아 있습니다. 따라서 그가 그것을 찾고 기억하는 것이 더 쉽습니다. 그리고 자신이 모은 죄가 너무 많기 때문에 끊임없이 고백하지 않는 사람은 그 죄를 정확하게 찾거나 기억할 수 없으며, 종종 자신의 많은 심각한 죄를 잊어버리고, 고백하지 않은 채로 남아 있으므로 용서받지 못한 채 남아 있습니다. 그러므로 마귀는 그의 죽음의 시간에 그에게 그것들을 상기시켜서 불행한 사람이 그들 때문에 죽음의 땀을 흘리고 울게 될 정도로 그를 슬픔에 빠뜨릴 것이지만 소용이 없을 것입니다. 고백해 보세요.
끊임없는 고백의 세 번째 이점
셋째, 끊임없이 고백하는 사람은 비록 한 번 대죄를 지었지만, 고백한 직후에 하나님의 은혜를 받게 될 것이고, 그가 행한 모든 선한 일이 그에게 영생을 중재해 줄 것이기 때문입니다. 그리고 끊임없이 고백하지 않는 사람이 동일한 대죄를 범하고 즉시 고백하지 않고 고백하지 않은 채 남아 있다면 그는 하나님의 은혜뿐만 아니라 그가 가진 모든 선행도 박탈 당할 것입니다 금식, 철야, 무릎 꿇기 등을 스스로 수행하는 등 그들은 구원으로 이끄는 모든 일의 시작이자 기초가되는 하나님의 은혜를 박탈 당하고 그에게 보상과 영생을 간구하지 않을 것입니다.
끊임없는 고백의 네 번째 이점
넷째, 끊임없이 고백하는 사람은 죽음이 그를 하나님의 은혜 아래서 찾아 구원받을 것이라는 더 확고한 희망을 갖고 있기 때문입니다. 그리고 항상 죽기 직전에 죽어가는 습성을 지닌 마귀는 죄인뿐만 아니라 성도들까지도 가리킨다고 합니다. 위대한 바실리, 그리고 심지어 주님 자신에게도 말씀하신 대로: 이 세상의 임금이 오느니라... 그리고 내 안에는 아무것도 없을 것이며, 죽기 전에 사람들에게 가서 그가 찾을 수 있는지 알아보는 마귀가 말하노라. 무엇이든 그에게 갈 것이지만 아무것도 찾지 못할 것입니다. 왜냐하면 그는 미리 처리했고 그의 장부가 깨끗하고 빈번한 고백 덕분에 그의 장부가 균형을 이루었기 때문입니다. 끊임없이 자백하지 않는 사람은 자백하지 않고 죽을 가능성이 높으며, 죄에 쉽게 빠지고 자백하지 않는다는 사실과 죽음의 때를 알 수 없다는 사실로 인해 영원히 멸망하게 될 것입니다.
끊임없는 고백의 다섯 번째 이점
다섯 번째이자 마지막 유익인 사람들을 억제하고 죄를 짓는 것을 방지하는 것은 끊임없는 고백을 통해 이루어집니다. 왜냐하면 죄를 짓고 싶은 마음이 있어도 며칠 후에 고백해야 한다는 것을 기억하고 끊임없이 고백하는 사람은 장애물에 직면하기 때문입니다. , 고백할 때 그가 받게 될 수치와 고해사제로부터 듣게 될 책망에 대해 생각합니다. 그러므로 성 요한 클리마쿠스는 이렇게 썼습니다. “우리가 고백하지 않은 그들의 생각을 우리 마음에 주입한다는 사실만큼 악마와 생각이 우리에게 큰 힘을 주는 것은 없습니다.” 그리고 다시: “고백을 생각하는 영혼은 죄를 짓지 않기 위해 굴레처럼 그것에 묶여 있습니다. 왜냐하면 우리는 마치 어둠 속에 있는 것처럼 고백하지 않은 사람을 두려움 없이 다시 행하기 때문입니다.”4 그러므로 같은 성자는 그 놀라운 수도원의 형제들에 대해 이야기하며, 그들은 그들의 벨트에 헌장을 걸고 매일 그것에 대한 생각을 적고 그 위대한 대 수도 원장에게 고백했다고 썼습니다.
그러니 죄인인 내 형제여, 이 사실을 알게 되면 고해성사를 더 자주 하십시오. 이 세례반에 더 자주 갈수록 여러분은 더 깨끗해지며 시간을 지체하지 말고 이렇게 말하십시오. 나는 하나님을 위해 고백하러 갈 것입니다. 비록 많은 사람들이 오랫동안 인내했지만 그는 항상 경고합니다. 말하지 마십시오 : 우리가 죄를 지었으니 우리에게 무슨 일이 일어날 것입니까? 주님은 오래 참으시는 분입니다. 그분은 자비와 진노를 갖고 계시며, 그분의 진노가 죄인 위에 머물러 있습니다.
삼손은 외국인들이 자신을 묶은 밧줄을 세 번이나 풀 수 있었지만 네 번째에는 더 이상 끊지 못하고 도망칠 수 없었던 삼손을 항상 기억하십시오. 나는 전처럼 나가서 몸을 떨쳐버릴 것입니다. 그러나 그는 깨닫지 못하였으니 이는 주님께서 그를 떠나셨기 때문이다. 그러므로 형제여, 네가 한 번, 두 번, 세 번 죄를 범하고 시정과 자복을 미루었다면 그러면 자백하여 시정을 받을 것이 허락되었거니와 넷째에는 죄를 범하여 고해할 때를 미루면 아마도 너는 그러나 당신은 고백도 교정도 없이 죽게 될 것입니다. 이런 일은 어떤 그리스도인에게도 결코 일어나지 않을 것입니다.
1794년 베니스에서 처음 출판된 성산 성 니고데모의 “고해 지침서”는 이후 2세기에 걸쳐 그리스 교회 목자들이 고해성사를 할 때 실제적인 일상 지침이 되었습니다. 이 간행물은 다음 중 하나에 헌정되었습니다. 가장 중요한 순간이 작품에 언급된 고백 - 허락의 기도.
1794년 베니스에서 처음 출판된 성산 성 니고데모(1749-1809)의 “고해 지침서”(Ἑξομολογιτάριον)는 그리스 교회의 사목자들이 고해성사를 할 때 실제 매일의 지침서가 되었습니다. 이 책의 인기는 판의 수로 알 수 있습니다. 19세기에만 베니스에서 9판, 아테네에서 1판이 재판되었습니다. 이 책은 오늘날에도 인기를 잃지 않습니다. 아테네의 유명한 Nektarios Panagopoulos 출판사는 1988년부터 2008년까지 20년에 걸쳐 8판을 출판했습니다. 아테네의 가장 유명한 고해사제 중 한 명인 고 Hieroschemamonk Porfiry(Bairaktaris)(1906-1991)는 자신의 영적 활동 초기에 성 니고데모의 “수첩”의 권장 사항을 널리 적용했다고 말했습니다. 성산의 성 니고데모가 쓴 “고해 지침서” 예를 들어, 그 사람은 어떤 문을 열었습니다. 중대한 죄. 나는 책을 보고 있었다. 거기에는 '18년 동안 성찬을 나누지 않습니다'라고 적혀 있었습니다. 그때는 경험이 없었어요. 나는 규례에 따라 속죄를 규정하였고, 책에 기록된 것이 나에게 법이 되었느니라."
우리가 볼 수 있듯이 이 책은 지난 2세기 동안 그리스의 고백 관행을 크게 결정했습니다. 이 작품은 고백의 가장 중요한 순간 중 하나인 허락의 기도에 대해 무엇을 말해주는가?
성 니고데모는 실제로 두 가지 허락의 기도를 나열합니다. 첫째, “살아계신 하나님의 아들이시요 목자와 어린양이신 주 예수 그리스도시여, 세상 죄를 지고 가시옵소서.” 그것은 현대 러시아 Trebnik의 일반적인 고백 의식에 포함되어 있으며 고백 자체에 앞선기도 중에서 두 번째 순서입니다. 러시아인의 인식으로는 여기에서 그것을 허락의 기도로 보는 것이 이상합니다. 다음으로, 성스러운 산악인은 또 다른, 더 많은 것을 제공합니다. 짧은 기도, 고백자는 첫 번째 부분 대신에 다음과 같이 읽을 수 있습니다. “주[예수 그리스도] 우리 하나님이 눈물로 베드로와 음녀의 죄를 버리셨으니… 이기도는 허용적인기도로서 Trebnik에있는 "병자에게 성찬식을 제공하는 것이 곧 일어날 때마다의 의식"에 포함되어 있습니다. 대괄호 안에 주어진 단어는 성무일도서에 포함되지 않습니다.
승려의 지시에 따라 허락의 기도문을 읽을 때 고해신부는 회개한 사람에게 손을 얹어야 합니다. 즉, 문자 그대로 "안수"를 의미하는 "히로테시아"를 수행해야 합니다. 니고데모는 러시아의 관례대로 고백하는 사람의 머리에 손과 함께 상피를 얹는 것에 대해 아무 말도 하지 않습니다.
또한 "설명서"에는 "그런 다음 회개하는 자의 죄에 대한 자비와 용서를 구합니다"라고 나와 있습니다. 분명히, 우리는 짧은 것에 대해 이야기하고 있습니다 특별한 기도문, 이는 종종 Trebnik의 의식을 종료합니다. 이 기도문에는 “자비와 생명과 건강과 죄 용서를 구하라”는 청원이 들어 있습니다.
“그런 다음 회개하는 사람을 향하여 그의 머리에 손을 얹고 이 긍정의 말을 하십시오. 대다수에 따르면 특히 필라델피아의 가브리엘은 그의 [책] “성례전”에서, 예루살렘의 크리산투스는 “지침서”에서 이렇게 말했습니다. 고해성사에”라고 고해성사의 견해 [εῖδος]는 다음과 같습니다.
“전성령의 은총이 나의 미미함을 통하여 너희를 허락하시고 용서하시느니라.”
승려가 필라델피아의 메트로폴리탄 Gabriel Sevier (+1616), 그의 작품 "On the Sacraments"(τнροτν, Venice 1600)에서 이 공식을 빌린 것은 흥미 롭습니다. 동일한 공식이 약간 수정된 형태로 총대주교 칼리니쿠스 3세(Patriarch Callinicus III)가 작성한 그의 "고해에 대한 새로운 안내서"(Νέον Ἑξομολογιτάριον)에 나와 있습니다.
“전성령의 은총이 나를 통해 합당치 않은 당신을 용서하고 당신이 내 앞에서 고백한 것을 용서해 줍니다.”
Svyatogorets는 "와 함께 참회의 머리에 손을 얹는다고 말합니다. 긍정의 말" 위에 주어진 허락의 기도를 마치며, 중요한 부분고백의 성사. 동시에 스님은 "εῖδος"(유형) 및 "συστατικό"(여기서는 요소, 요소). Holy Mountainer는 Gabriel Sevier로부터 성찬에 대한 학문적 견해를 물려 받았습니다. 후자는 천주교의 삼위일체 이후의 성사학의 영향을 받아 물질(Ûλmet)과 겉모습(εῖδος)을 그 안에서 본다.
Nicodemus는 Rodin이라는 별명을 가진 Cypriot Uniate Neophytos of Cyprus (+1659)의 "On Confession"(Περι ἐξομολογήσεΩς)이라는 책을 무분별하게 재인쇄했다는 사실에 대해 총대주교 Callinicus III를 무자비하게 비판한다는 점에 유의해야 합니다. 그의 이름이 적혀 있어요. 수도사는 이 책이 가톨릭의 거짓 지혜를 감염시키는 해로운 책이라고 생각합니다. 여기서는 다소 광범위한 인용문을 제시하겠습니다.
"... 오래 전에 로댕이라는 별명을 가진 키프로스의 어떤 신참자가 출판한 "고백에 대한 안내서"가 있는데, 이것은 악명 높은 사람의 창작물입니다... 아주 최근에 이 "고백에 대한 안내서"를 발견했습니다. 신참] 로댕, 위대한 사람 교회 이름(그건 콘스탄티노플 총대주교칼리니쿠스 III - 약. 저자)는 이 중상적인 조작을 밝히지 않은 채 그 책에 자신의 이름을 새겨 1787년 비엔나에서 출판했습니다. 진실로 나는 이 복된 분이 아무런 연구도 없이 어떻게 이런 일을 했는지 놀랍고 당혹스럽습니다. 교육받은 사람들책을 리뷰한 사람. 이것은 [초심자] 로디나(Rodina)의 책입니다. 몇 가지 단어를 변경하는 것을 제외하면 이 책을 좋아하는 사람은 누구든지 우리가 비교한 것처럼 비교하게 하여 우리의 말이 옳다는 것을 알게 될 것입니다. 적들에게서 선하고 옳은 것을 선택하는 것은 정죄받지 않습니다. 그러나 썩고 비방하는 것을 빌리는 식으로 해서는 안 됩니다."
니고데모가 족장의 이름을 부르지 않았다는 점에 유의하십시오. 그러나 이 책들을 사용한 그리스 고해사제들은 성산 그 자체가 증명하듯이 누가 누구인지 완벽하게 잘 이해하고 있었습니다. 우리 얘기 중이야. 그런데 이 글이 쓰여질 무렵에는 칼리니쿠스(Callinicus)가 다른 곳으로 옮겨졌습니다. 가부장적 왕좌가톨릭 신자들의 재세례에 관한 논쟁으로 인해 그는 더 이상 총대주교가 아니었습니다.
비판하면서도 참으로 놀랍다. 정교회 총대주교, 은퇴했지만 Uniate 책을 사용한 St. 자신. 주저하지 않고 니고데모는 예수회 설교자 Paolo Segneri의 작품인 "고해자에게 보내는 지시"(Il Confessore istruito)라는 책을 계속해서 읽을 것을 언급하고 권장합니다. 하지만 그는 이탈리아 원본을 사용하지 않았지만, 그리스어 번역엠마누엘 로마염 "Ὁ μετανοῶν διδασκόμενος". 성 베드로의 "매뉴얼"의 세 부분 중 니고데모 1세와 3세는 각각 고해자와 참회자에게 전달되었으며, 파올로 세그네리(Paolo Segneri)의 "Il Conforeore istruito"와 "Il penitente istruito"의 작품을 기반으로 합니다.
수도사 니고데모는 허락의 기도문을 1인칭으로 읽으라는 신생 로댕의 지시에 파괴적인 비판을 가합니다. 니고데모는 그의 말을 다음과 같이 인용합니다. “나는 당신이 고백한 죄를 용서합니다.” 성산은 선지자 나단조차도 감히 다윗에게 "내가 너를 용서한다"고 말하지 못하고 "여호와께서 네 죄를 네게서 제하셨느니라"라고 말한 크리소스톰의 말을 인용합니다.
이러한 배경에서 다음과 같은 질문이 생깁니다. 만약 그가 다음과 같은 사실을 알게 된다면 존경받는 고행자의 반응은 어떠할 것입니까? 비슷한 단어러시아 교회는 수년 동안 고백을 완성해 왔습니다. “그리고 합당하지 않은 신부 (강의 이름) 인 나는 당신의 모든 죄를 용서하고 용서합니다.” 우리는 아토나이트 고행자의 판단이 정확하다는 것을 인정해야 합니다. 전통적인 사죄 기도에는 일인칭 사죄가 포함되지 않습니다. 고해사제는 오직 주님께 회개하는 자의 죄를 용서해 달라고 간구할 뿐입니다.
위 형식의 허락의 기도는 키예프 대주교(1596-1646) 성 베드로(모길라)의 미사 전례서를 통해 우리에게 정확하게 전달된 것으로 알려져 있습니다. 동부 고백 의식은 더 전통적인 텍스트를 유지했습니다.
문학:
아마토 안젤로 S.D.B. Il sacramento della Penitenza nella theologia greco-ortodossa. Studi storico-dogmatici (초. XVI-XX) // ΑΝΑΛΕΚΤΑ ΒΛΑΤΑΔΩΝ 38, ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΟΝ ΙΔΡΥΜΑ ΠΑΤΕΡΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤ Ω Ν, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ 1982.
Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.
Podskalsky Gerhard σβύτερος Γ.Δ. 2008.
ΕΞ – ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ διδασκαλι αν σύντομ ον πρός τόν Πνευματικόν πῶς νά ἐξομολογῆ μέ βοθόν τούς Κανο νάς τοῦ Ἁγιάννου τοῦ Νnetστευ τοῦ 비교하다, 비교하다 μετανοιας. ?έν. ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟς ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ. ΑΘΗΝΑΙ, 2008.
τῶν νος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουκα ὶ ἡ ἐπδρασή τους στὸ Ἐξομολογι τάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορειτ ου. PAOLO SEGNERI μμανουὴλ ΡΩμανιτου. Ἔκδοσις Θεσβιτις, Θήρα, 2005.
포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르누스트로프스키(St. Nicholas Chernoostrovsky) 판 수도원. 말로야로슬라베츠, 2006.
포르피리 카브소칼리비트 장로. 삶과 말. 성 니콜라스 체르노스트로프스키 수녀원 출판. 말로야로슬라베츠, 2006, p. 76.
포드스칼스키 G. 170
Podskalsky G. 170, 171.
첫 번째 판은 1630년 로마이고 두 번째 판은 1671년 같은 장소에서 작성되었습니다(Podskalsky G. 266).
칼리니쿠스 3세는 1757년에 총대주교 왕좌에서 물러났고, "수동 매뉴얼"은 1794년에야 베니스에서 출판되었습니다. Podskalsky G.
Τσακιρις 48, ΕΞ 109
번역 29, 47
Euchologion albo 기도서 또는 미사 전서. 당신 안에는 사제직에 적합한 다양한 교회 추종자들을 품으십시오. 키예프, 1646년.
2013년에 “Holy Mountain”에서 출판될 성 니고데모의 “고백서”에서 발췌한 내용을 계속해서 출판하고 있습니다. 고백서는 고해신자와 평신도를 위한 조언을 담고 있으며 고해성사에 대한 가장 완전한 실천적 지침 중 하나입니다. Nikodim Svyatogorets의 이 작품은 여러 나라에서 출판되었지만 처음으로 러시아어로 번역되었습니다.여기든 저기든 죄는 드러나야 한다고
두 가지 중 하나: 여기서 당신의 죄를 고해신자나 형제에게 공개하거나, 아니면 끔찍한 재판관에게 공개해야 합니다. 만일 네가 그들을 여기에 숨기면 너희의 큰 견책으로 말미암아 그들이 두려운 심판관 앞에서 정녕 부끄러움을 당할 줄 알라. 내가 너를 책망하리라, - 그는 당신에게 말할 것입니다 - 그러면 내가 네 죄를 네 앞에 가져가리라. 그러면 내가 뭐라고 말해야 할까요? 판사님? 당신이 고백하지 않은 죄 자체가 당신을 드러내고 세상 심판대에서 부끄러움을 당하게 할 것입니다. 네 배교가 너를 징벌할 것이요 네 악의가 너를 드러낼 것이요(예레미야 2:19)
그러므로 신성한 크리소스톰은 이렇게 조언합니다. “당신은 죄인입니까? 교회에 와서 넘어지고 울어보세요. 당신은 죄를 지었습니까? 당신의 죄를 하나님께 고백하십시오. 그래야 거기서 수천 명의 천사들과 사람들 앞에서 부끄러움을 당하지 않고 비방을 당하지 않을 것입니다. 말해 보세요. 여기 교회에서 한 하나님과 당신의 영적 아버지를 고백하는 것, 아니면 수천 명의 사람들 앞에서 수치심을 느끼는 것 중 무엇이 더 낫습니까?
단 한 가지 죄라도 자백하지 않은 채 남아 있다면,
다른 사람들은 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다
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그 고백이 결정적이겠지
즉, 하느님의 은총의 도움을 받아 자신의 자유 의지로 다시 죄를 짓는 것보다 천 번이라도 죽는 편이 낫다고 고해신부 앞에서 확고하고 흔들림 없는 결정을 내려야 합니다. 마음 속에 그러한 결정을 내리면 모든 교사가 말했듯이 당신의 회개는 거의 유익을 얻지 못할 것이며, 당신의 고백과 회개는 거의 유익하지 않을 것입니다.
그러므로 그러한 결정을 내리지 않는 사람들은 한 손으로 고백자를 붙잡고 다른 손으로 죄를 붙잡고 입술로는 고백하지만 마음 속으로는 토한 개처럼 다시 죄를 범할 생각을합니다. 돼지는 토한 것을 다시 먹으며, 돼지는 스스로 씻은 뒤 오래된 흙 속에 다시 누워 있습니다. 성 베드로는 다음과 같이 말합니다. 만일 그들에게 참된 비유가 일어났다면개, 토한 음식으로 돌아가기 및: 돼지, 냄비에 몸을 씻은 후 .
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우리는 파테리콘(Patericon)에서 한 아바(Abba)가 겨울에 눈이 땅에 내리는 것처럼 영혼들이 지옥으로 내려가는 것을 보았다는 것을 읽습니다. 그리고 왜? 그리스도인들이 고백하지 않기 때문이 아니라(고백하지 않고 죽는 사람은 거의 없기 때문이다), 잘 고백하지 않기 때문에, 다시는 죄를 짓지 않겠다는 결심으로, 단호한 교정의 참된 고통으로 마음을 찢지 않고 오직 눈물만 흘리기 때문이다. 선지자의 말대로 그들의 옷은 거짓되고 위선적인 고통이라 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라 .
형제여, 내가 죄를 지었으니 회개한다고만 말하면 무슨 유익을 얻게 되겠습니까? 마찬가지로 사울과 유다도 “내가 죄를 지었습니다”라고 말했지만 아무런 유익도 얻지 못했습니다.
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회개의 핵심은 삶을 바꾸기로 결정하는 것입니다.
"할 수만 있다면 나는 내 자신을 바로잡겠습니다" 또는 "나는 죄를 짓고 싶지 않습니다"라고 말하지 말고, "나는 내 자신을 바로잡기로 결심했습니다. 더 이상 죄를 짓고 싶지 않습니다."라고 말하십시오. 확고하고 흔들리지 않으며 단호한 의지, 마치 내가 독으로 가득 찬 잔을 마시고 싶지 않은 것처럼, 나 자신을 심연에 던지고 싶지 않은 것처럼, 자살하고 싶지 않은 것처럼.
또한 다음과 같이 말하는 신성한 크리소스톰을 보십시오: “거기서 우리는 우리 눈앞에서 그것들(우리의 죄)을 벌거벗고 명백하게 보게 될 것이며, 거기서 부르짖을 것입니다. 그러나 헛된 일입니다”(듣고 듣는 사람들에게 위험한 것이 무엇인지에 관한 말씀 말하다.). 또한 "고해사제에 대한 지침" 8장에서 우리의 각 죄를 그것이 범해진 형태로 보게 될 위대한 바실리우스의 간증을 보십시오.
7권, 단어 77.
아가피우스 란도스(Agapius Landos)의 “구원의 죄인들” 208페이지를 참조하십시오. 한 여성은 자신의 다른 모든 죄를 어떤 경건한 고해사제에게 고백했지만 단 한 가지도 고백하지 않았습니다. 큰 죄. 그러므로 이 고해사제의 수련자는 그녀가 자신의 죄 중 하나를 고백할 때마다 그녀의 입에서 뱀이 기어나오는 것을 보았고, 마지막에는 큰 뱀, 이 여자의 입 밖으로 머리를 세 번 내밀었다가 다시 뒤로 기어 들어가 나오지 않았습니다. 그래서 이전에 기어 나갔던 다른 뱀들도 모두 돌아와서 그녀의 입 속으로 기어 들어갔습니다. 그리고 그녀가 죽은 후, 이 저주받은 여인은 그녀의 고해신부와 그의 수련자가 앉아 있는 앞에 나타났습니다. 무서운 용그리고 자신이 그 죄를 고백하지 않았기 때문에 지옥에 갔다고 말했습니다. John Climacus는 또한 자신의 죄를 고백하지 않으면 용서를 받을 수 없다고 말합니다. “자백이 없으면 누구도 용서를 받을 수 없습니다.” (4절, 순종에 관한 말씀).
그러므로 “구원의 죄인들” 307페이지에서 우리는 하나님의 어머니 교회의 한 신부가 죽기 전에 부드러움과 눈물로 자신의 모든 죄를 고백했지만 죄를 짓지 않겠다는 확고한 결심을 하지 않았다는 것을 읽습니다. 그러나 그의 의지는 그가 살아 있으면 이전의 죄로 돌아가기를 바라는 쪽으로 기울어졌습니다. 그러므로이 불행한 사람은 같은 교회의 신부에게 자신이 말한 것처럼 지옥에 갔고 죽은 후에 그에게 나타났습니다.
2 애완 동물. 2, 22.
조엘. 2, 13.
참조: 샘 1장. 15, 24.
참조: 매트. 27, 4.
출판되지 않은 니키타 시편 해석의 사슬에서. 시편 35편.
우리는 니네베 사람들이 이 일을 했다는 것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그들은 가장 작은 자부터 가장 높은 자까지 모두 금식하고 누더기를 입었을 뿐만 아니라, 왕 자신까지 울고, 눈물과 한숨으로 하나님께 부르짖었기 때문입니다. 그들은 모두 삶을 바꾸고 악에서 완전히 제거되었습니다. 그러므로 하나님은 요나를 통하여 경고하신 바와 같이 그들의 회개를 참되고 진실한 것으로 받으셨으며 그들을 멸하지 아니하셨느니라 하나님이 그들의 행위를 보시고 그들이 그 악한 길에서 돌이켜 떠난 것 같더라 하나님이 그들에게 내리라 말씀하신 재앙을 뉘우쳐 행하지 아니하시니라(Jon. 3, 10.). 그러나 그 후에 니느웨 사람들이 처음의 악과 죄로 돌아갔으므로 하나님이 그들과 그들의 성읍을 멸하시고 멸하사 선지자 나훔이 말한 대로 독사와 카멜레온과 까마귀와 각종 뱀이 거기 거하였느니라 두 번째 장, 특히 선지자 스바냐 (참조: 스바냐 2, 13.).
출판된 본문은 성산 성 니고데모의 『고백의 길잡이』 제1부의 네 번째 장입니다. 고백할 사람을 준비시키는 것에 관한 선지자 모세의 십계명(출 20:2-17)이 여기에 있습니다. 이 텍스트는 “고백 매뉴얼” 저작의 역사와 그 내용에 대한 서구 신학의 영향을 연구하는 연구의 일환으로 번역되었습니다.
번역가의 서문
1794년 베니스에서 처음 출판된 성산의 성 니고데모(1749-1809)가 저술한 “고해 지침서”(Ἑξομολογιτάριον)는 이후 2세기에 걸쳐 그리스 교회의 사목자들이 고해성사를 할 때 실제 매일의 지침서가 되었습니다. 세 부분으로 구성됩니다. 첫 번째 부분에는 고해사제를 위한 지침이 포함되어 있고, 두 번째 부분은 성 니고데모의 해석이 포함된 빠른 성 요한의 명목법이고, 세 번째 부분은 회개자를 위한 가르침입니다. 역시 1804년 베니스에서 출판된 제2판부터 시작하여 『영혼의 말씀』이 책에 등장하며 책의 마지막 부분이 됩니다.
이 자료에서 우리는 성 니고데모가 모세 율법의 십계명에 대해 이야기하는 이 작품의 첫 번째 부분의 네 번째 장인 "고백 지침"에서 작은 발췌문을 제시하기로 결정했습니다. 그는 계명을 나열할 뿐만 아니라 누가 이 계명이나 저 계명을 어겨 죄를 지을 수 있는지 간략하게 설명합니다.
Svyatogorets 자신의 설명에서 다음과 같이이 장은 두 가지 이유로 작성되었습니다. “고해 자와 참회자를 위해. 고해사제는 여기에서 배웠기 때문에 고해자들에게 그들이 그들에게 죄를 지었는지 쉽게 물어볼 수 있습니다. 회개한 사람은 고백하기 전에 자신이 어떤 계명에도 어긋나는 죄를 지었는지 양심을 시험해야 합니다. 이런 식으로 그는 자신의 죄를 쉽게 발견하고 기억하여 마땅히 고백해야 할 것입니다.”
이 장에서 성 니고데모는 그의 삶에 대한 분석으로 시작되는 고백에 대한 전통적인 접근 방식을 따릅니다. 분석은 하나님의 계명에 대한 지식과 그 계명을 자신에게 적용하는 것을 의미합니다. 성 니고데모가 그의 “고백 매뉴얼”을 쓸 때 언급한 작품 중에는 예루살렘의 총대주교 크리산투스(노타라)(1663-1731)가 쓴 책 “Διδασκατος περὶ μετανοιας κα ὶ ἐξομολογήσες"(회개에 대한 유용한 가르침)라는 책이 있습니다. 그리고 고백) , 1724년 베니스에서 출판됨. 이 책에는 십계명(31~55쪽)에 대한 분석도 포함되어 있는데, 그 안에서 매우 중요한 위치를 차지합니다.
『고백 안내서』는 18세기 그리스 사람들의 영적 삶의 분위기 속에서 쓰여졌습니다. 당시 그리스는 터키의 멍에 아래 있었다는 점을 기억해야 합니다. 이 시대는 서구 스콜라주의의 지배가 특징인데, 예를 들어 성 니고데모가 키예프 대주교 피터(모길라)가 쓴 "정통 신앙고백"을 반복적으로 언급할 때 출판된 텍스트에서 드러납니다.
때로는 본문보다 더 많은 공간을 차지하는 광범위한 각주가 성 니고데모의 일반적인 작업 방식입니다. 그의 작품에 대한 현대 연구에 따르면 Svyatogorets는 독립적인 작가가 아닐 가능성이 높지만 그의 이름으로 출판된 책의 저자 편집자 또는 출판사일 가능성이 높습니다. 종종 목사 자신의 본문과 가장 가까운 것은 각주입니다. 그러므로 성산성 니고데모의 사고방식을 이해하는 데 귀중한 자료를 제공한다.
대제사장 바실리 페트로프
KDS 선생님
제4장
십계명에 대하여
또한, 미래의 고해사제자인 아버지인 당신은 정교회 고백에 따르면 십계명과 각 계명에 대해 누가 죄를 지는지 알아야 합니다.
첫 번째 계명에 대하여
“나는 너를 애굽 땅, 일하는 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와이니 나 외에는 다른 신을 네게 있게 말지니라”(출 20:2-3).
무신론자, 다신론자, 그리고 하나님의 섭리를 거부하고 운명과 숙명을 믿는 자들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 모든 마법사, 점쟁이, 미신 및 그들에게 가는 모든 사람; 정통 신앙에 따라 삼위일체 하나님을 믿지 않는 이단자들. 간단히 말해서, 하나님보다 인간이나 자기 자신, 자연재나 획득물을 더 의지하는 모든 사람들입니다.
둘째 계명에 관하여
“너를 위하여 하늘에 있는 나무와 땅 아래에 있는 나무와 땅 아래 물에 있는 나무 등 어떤 새긴 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 섬기지 말라.” 출 20:4-5).
이 계명은 경건하지 않은 우상 숭배자처럼 창조주 대신 피조물에게 절하는 직접적인 우상 숭배를 범하거나 간접적으로-탐욕스러운 사람들과 같은 물질과 세상적인 것들을 추구하면서 신성한 바울이 다음과 같이 말한 사람들에 의해 위반됩니다. 땅에 있는 지체들은 음행과 더러움과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 이는 우상 숭배니라”(골 3:5) 그리고 또한 배를 채우시는데 이에 대하여 “저희 신은 배니라”(골 3:5)고 말씀하셨다. 빌립보서 3:19). 그리고 간단히 말해서 참된 경건이 아닌 위선을 가진 모든 사람입니다. 그리고 경건을 외적인 것만으로 제한하고 율법에서 가장 중요한 것들인 정의와 긍휼과 믿음을 무시하는 모든 사람들입니다(마태복음 23:23).
셋째 계명에 관하여
“너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 위하여 속죄하지 아니하시리라”(출 20:7).
신성 모독자들은 그녀에게 죄를 짓는다. 맹세하는 사람은 맹세를 어기거나 다른 사람에게 맹세하도록 강요합니다. 매번 이렇게 말하는 사람: “오 마이 갓! 하나님은 아십니다!” - 그리고 다른 유사한 것들도 있습니다. 그는 하나님께 선한 일을 하겠다고 약속하고도 그 약속을 이행하지 않습니다. 거짓 선지자와 자기 뜻대로 해서는 안 될 것을 하나님께 구하는 자들입니다.
넷째 계명에 관하여
“안식일을 기억하여 거룩히 지키라 엿새 동안에 너희는 네 모든 일을 행하라 일곱째 날은 너희 하나님 여호와의 안식일이니라”(출 20:8-10) .
주님께서 성토요일을 지키신 일요일에 교회에 가지 않는 사람들은 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그리고 그분은 안식일의 주인이시며(마태복음 12:8) 누구에게도 종속되지 않으시기 때문입니다. 이날 그분의 부활과 온 세상의 쇄신이 일어났기 때문입니다. 주님과 하나님의 어머니의 다른 절기, 성도의 절기에도 신성한 말씀을 듣기 위해 교회에 가지 않는 사람. 또는 그들은 교회에 가는데 습관적으로만 예배에 주의를 기울이지 않고 시간을 보내면서 쓸데없는 이야기를 하고 세상적인 일에 대해 이야기합니다. 부를 향한 엄청난 욕망으로 휴일에 일하거나 다른 사람에게 일을 강요하는 사람. 요즘 게임, 댄스, 잔치, 싸움, 이와 유사한 부적절한 일을 저지르는 사람. 읽고 쓰는 훈련을 받았지만 휴일에는 성서를 읽지 않는 사람. 요즘 사람들을 가르치지 않는 목사님들과 교회장들입니다. 휴일에 일어나는 가난한 사람들을 위한 수집을 위해 자신의 재산 중 가장 작은 부분을 기부하지 않는 사람. 신성한 바울이 쓴 내용 (고전 16 장).
제5계명에 관하여
“네 아버지와 어머니를 공경하라. 그러면 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라”(출 20:12).
이를 어기는 자녀는 공경, 사랑, 순종, 감사의 네 가지 영역에서 부모를 공경하지 않는 자녀입니다. 아이들이 그들로부터 다음을 받아야 하는 것과 마찬가지로, 음식, 좋은 말로 하는 조언, 실제로 좋은 삶의 모범, 사악한 의사소통으로부터의 보호, 읽고 쓰는 법을 배우거나 훌륭한 교사와 스승으로부터 일종의 예술, 그리고 체벌을 받아야 합니다. 훈계. 영적 아버지, 주교, 사제, 교사 및 천사의 장로를 존경하지 않는 사람. 주인을 존경하지 않는 노예. 왕과 통치자를 존경하지 않는 부하. 그리고 단순히 은인을 존중하지 않는 사람들입니다.
여섯째 계명에 관하여
“살인하지 말라”(출 20:13).
손으로든, 다른 물건으로든, 조언으로든, 자신의 도움과 격려로든 신체 살인을 저지르는 사람은 죄를 짓는 것입니다. 이단자, 거짓 교사, 그리고 자신의 삶의 나쁜 본보기로 다른 사람들을 유혹하는 모든 그리스도인들과 같이 정신적으로 죽이는 사람들입니다. 전염병 기간 동안 자신이 감염된 것을 알고 다른 사람들과 의사 소통하여 감염시키는 사람들. 자살하는 사람들. 그리고 단순히 자신이나 다른 사람을 위험에 빠뜨리는 모든 사람들입니다. 여기에는 살인을 유발하는 분노, 질투 및 기타 열정도 포함됩니다.
일곱째 계명에 관하여
“간음하지 말라”(출 20:14).
이웃의 유부녀와 간음하는 자들이 이 계명을 범하는 자일 뿐 아니라 시집가지 아니한 여인과 간음하는 자도 다 이 계명을 범하는 자니라. 왜냐하면 Nyssa의 성 그레고리우스의 제4규칙에 따르면 음행은 간음으로 기소되기 때문입니다. 간음하거나 결혼하는 스님들. 영적인 간음, 곧 이단과 비방에 빠진 자들입니다. 여기에는 탐식, 노래, 음란하고 음란한 구경거리, 간음에 관련된 모든 것이 포함됩니다.
여덟째 계명에 관하여
“도적질하지 말라”(출 20:15).
강도, 강간범, 강도뿐만 아니라 명백한 도둑도 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 몰래 물건을 훔치는 비밀도둑. 도둑은 저 상인이나 저울과 도량형으로 물건을 팔아 다른 사람을 속이는 모든 자들과 마찬가지로 거짓말쟁이이며, 그 밖에도 거짓말을 하는 수천가지 수단을 사용합니다. 그렇기 때문에 주님께서는 상인들을 강도와 도둑이라고 부르시며 이렇게 말씀하셨습니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받을 것입니다. 그리고 그곳을 강도의 굴혈로 만들었나이다”(마태복음 21:13). 또한 관심을 가져주시는 분들. 이 계명의 죄는 돈을 사랑하는 것인데, 여기에는 우리가 앞서 이야기한 돈을 사랑하는데서 생기는 정욕과 죄도 포함됩니다.
제9계명에 대하여
“네 친구의 거짓 증언을 듣지 말라”(출 20:16).
죄를 짓는 자들은 자기 형제에게 해를 끼치거나 해를 끼치려고 거짓되고 불의한 증언을 하는 자들입니다. 형에 대해 의심을 품는 자들. 이웃의 마음이나 목소리나 얼굴이나 신체의 다른 부분의 자연적 결함을 비웃는 사람들입니다. 왜냐하면 인간이 이러한 결함의 원인이 아니기 때문입니다. 그리고 편파적이거나 선물을 받았거나 사건을 잘 조사하지 않고 불공정 한 재판을 수행하는 판사들도 있습니다.
제10계명에 대하여
“네 성실한 아내를 탐내지 말지니라 네 이웃의 집이나 그의 마을이나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 당나귀나 그의 가축 중 어느 것이나 네 이웃의 소유를 탐내지 말라” (예 20)., 17).
이웃에 대한 의무를 가르치는 이전 다섯 계명은 외적인 말과 죄악적인 행위로만 사람을 방해합니다. 참 계명은 영혼의 내적 욕망까지도 금합니다. 즉, 마음속에 죄에 대한 욕망을 금지하는 것입니다. 왜냐하면 이 욕망은 모든 외적인 말과 행위의 원인이자 뿌리이기 때문입니다. 실제로 다른 사람의 재산을 취하지는 않지만 아내, 동물, 재산, 기타 무엇이든 상관없이 영혼과 마음으로 그것을 갖고 싶어하는 모든 사람은 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다.
자세한 내용은 대제사장 바실리 페트로프를 참조하세요. 16-18세기 동방정교회의 고백 안내서 // 신학 및 역사적 컬렉션. 기념일 문제. 칼루가, 2016, p. 82-100.
우리가 여기서 십계명을 어긴 죄를 지은 사람들, 즉 고해 사제와 참회자를 위해 여기에 제시하는 이유는 두 가지입니다. 고해사제는 여기에서 배웠기 때문에 고해자들에게 그들이 그들에게 죄를 지었는지 쉽게 물어볼 수 있습니다. 회개한 사람은 고백하기 전에 자신이 어떤 계명에도 어긋나는 죄를 지었는지 양심을 시험해야 합니다. 이런 식으로 그는 자신의 죄를 쉽게 발견하고 기억하여 그가 해야 할 대로 고백할 것입니다(대략 성 니고데모).
성 요한의 규칙 32와 그에 대한 설명을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).
누구든지 자신의 자유 의지로 믿음의 대상에 대해 불신앙의 생각을 품거나 입술로 이러한 생각을 표현하는 사람도 이 계명을 거스르는 죄를 짓는 것입니다. 하나님을 미워하거나 버린 자입니다. 그들은 기적이 필요하지 않은데도 기적을 요구하여 하나님을 시험했습니다. 신성한 물건이나 교회 물건을 훔친 사람. 하나님의 은혜를 돈으로 팔고 산 자. 과실을 보였고 신앙의 성례전을 연구하지 않은 사람 기독교 가르침. 신앙과 미덕에 어긋나는 책을 읽은 사람. 신성한 대상에 대한 합당한 존경심이 없었던 사람. 올바른 양심 성찰과 고통과 앞으로 죄를 짓지 않겠다는 결심으로 고백하지 않은 사람. 대죄 중에 가장 순수한 신비에 참여하신 분. 교회 재산에 손을 댄 사람. 하나님의 자비를 원망하거나 기회가 있을 때 죄를 짓고 회개하는 자입니다. 마지막으로 그는 이러한 죄 중 하나를 저지르라고 조언했거나 그것에 기여했거나 그것을 예방할 기회가 있었지만 말이나 행동으로 그것을 막지 않았습니다 (성 니고데모의 메모).
졸린 꿈을 믿는 사람들도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 그리고 단순히 그들의 마음 속에 각인되어 있는 그들의 열정의 이미지와 우상을 사랑하고 달려가는 열정적이고 튼튼한 사람들입니다(대략 성 니고데모).
빠른 성 요한의 규칙 31을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).
고해신부가 서약한 사람들을 어떻게 대해야 하는지에 대해서는 9장을 참조하십시오(성 니고데모의 기록).
말을 사용하는 사람도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 성서농담으로. 인내와 감사로 몸에 불행과 질병을 가져오지 않고 원망하고 부당하게 하나님을 정죄하는 사람입니다. 그는 하나님과 그분의 성도들을 모독할 뿐만 아니라, 다른 사람들에게도 모독적인 말을 하도록 강요합니다. 성경에 신화와 자기 모순이 포함되어 있다고 말하고 이교도의 글을 더 칭찬하는 사람 (대략 성 니고데모).
Great Basil의 규칙 92와 Theophilus의 규칙 1(대략 St. Nicodemus)을 참조하세요.
라오디게아 공의회 제29조 참조. 그리고 신성한 암브로스는 근무하지 않는 날을 풍만한 휴일로 만들어서는 안된다고 말합니다. 그리고 사도들은 그들의 헌법(3권 9장)에서 이렇게 말합니다. 일요일우리는 귀하가 부적절한 행동이나 말을 하는 것을 허용하지 않습니다. 성경 어딘가에 “두려운 마음으로 주를 위해 일하고 떨며 그분 안에서 기뻐하십시오.”라고 말합니다. 그리고 여러분의 기쁨은 두려움과 떨림이어야 합니다.” 그리고 John Climacus는 다음과 같이 말합니다. "자궁의 노예는 휴일을 기리기 위해 어떤 음식으로 계산합니다"(설교 14, 7 // 러시아어 : 우리의 존경하는 아버지 John, Abbot of Mount Sinai, Ladder. Sergiev Posad, 1908, p. 106 ). 그리고 또 다른 어떤 아버지는 이렇게 말합니다. “명절에 술을 마실 생각을 하지 말고, 마음과 영혼의 청결을 새롭게 하십시오. 배를 탐닉하고 술에 취하면 축제를 주관하는 분을 화나게 할 것입니다.”(같은 단어의 scholia) (대략 St. Nicodemus).
사도적 정경 58조와 제6차 공의회 정경 19조(성 니고데모의 주석)를 참조하십시오.
거룩한 사도(대략 성 니고데모)의 규칙 55 및 56을 참조하십시오.
사도적 정경 82(성 니고데모의 주)를 참조하십시오.
사도적 정경 84(성 니고데모의 주)를 참조하십시오.
자녀를 강제로 결혼시키거나 강제로 수도원에 들어가게 하거나 자녀의 뜻에 반하여 다른 수준에 두는 사람도 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그들은 그들을 교회에 보내지 않았고, 그들에게 선한 도덕을 심어주지 않았으며, 그들이 잘못했을 때 처벌하지 않았으며, 그들에게 읽고 쓰는 법과 어떤 기술도 가르치지 않았습니다. 또한, 부모의 궁핍함을 돌보지 아니하거나, 부모의 병을 돕지 아니하거나, 동의 없이 결혼하겠다고 약속하거나, 늙어서도 용납하지 않고 이상한 짓을 하는 자식도 죄입니다. 아내를 정신적으로나 육체적으로 돌보지 않거나, 과분한 야단을 치거나, 억울하게 벌을 주는 남편도 죄를 짓는 것입니다. 남편의 말을 듣지 않는 아내도 마찬가지다. 노예와 부하들을 정신적으로나 육체적으로 돌보지 않는 주인과 상사들도 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다(성 니고데모의 메모).
빠른 성 요한(St. Nicodemus의 메모) 규칙 20을 참조하세요.
이웃에게 해를 끼치고자 하거나 자신의 불행을 기뻐하는 사람도 이 계명을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 그의 번영을 부러워하거나 화를내는 사람. 다른 사람과 원한을 품고 그에게 복수하고 싶어하는 사람. 원수를 용서하지도 않고 용서를 구하지도 않은 사람입니다. 가난한 자들을 쫓아내며 꾸짖었느니라. 여자가 아이를 토하게 하기 위해 약초를 사용한 사람. 누가 후원했는가 악한 사람들. 스캔들을 시작하고 싸움의 주범이 된 사람. 누군가를 때리거나 다치게 한 사람. 사랑이 아닌 분노 때문에 누군가를 부당하게 비난하는 사람입니다. 교사나 판사나 의사나 신부나 고해사제나 주교나 통치자의 보호를 받을 자격도 없이 이용하거나 다른 사람에게 이용하도록 강요한 사람. 과식, 술 취함, 육체적 쾌락 및 기타 부적절한 행동으로 자신을 해친 사람 (대략 성 니고데모)
머리를 손질하거나, 옷을 입거나, 페인트나 향료를 악한 목적으로 사용하여 다른 사람을 유혹한 남편이나 아내가 자기에게 죄를 범하는 것입니다. 어떤 사람에게 육신적인 죄를 선동하거나 편지, 메시지, 선물 또는 기타 유사한 것을 통해 이에 대한 중개자가 된 사람(대략 성 니고데모).
Faster의 규칙 27을 참조하십시오(Rev. Nicodemus의 메모).
빠른 성 요한의 규칙 뒤의 섹션 7을 참조하십시오(성 니고데모의 메모).
사는 사람들도 그것에 대해 죄를 짓습니다. 도난당한 물건, 이것을 알고 가치보다 적은 비용을 지불합니다. 위조지폐를 진짜인 것처럼, 가치 없고 결함이 있는 것을 좋은 것으로 여기는 사람. 일을 제대로 하지 않거나 제대로 일하지 않아 임금을 받은 노동자. 그를 위해 일한 사람들에게 돈을 지불하지 않은 사람. 누가 잃어버린지도 모르고 물건을 발견하고 간직한 사람. 계약을 지키지 않은 사람은 누구입니까? 그는 고아나 과부나 교회나 학교나 교제 등 자기가 맡은 일을 등한히 했습니다. 판사에게 불공정한 재판을 하라고 선물을 준 사람, 선물을 받은 사람. 필요 없이 자선을 구하는 사람. 쓸모없는 물건을 좋은 물건으로 팔거나, 좋은 물건과 섞어서 파는 상인들. 물건을 그 가치보다 더 비싼 가격에 파는 사람, 아니면 더 낮은 가격에 사는 사람. 다른 상인과 공모하여 부당한 가격에 판매하는 자. 경험이 없는 구매자에게 더 비싸게 판매하는 사람, 경험이 없는 판매자에게 더 저렴하게 구매하는 사람. 당국의 명령과 다르게 판매하는 사람. 당국에 선물을 주어 원하는 대로 판매하는 사람. 동료들에게 전체 설명을 제공하지 않는 사람. 남의 돈을 이용하려고 거짓말을 해서 파산하는 사람. 주인이 명령한 것보다 더 높은 가격으로 물건을 파는 종. 다른 사람의 재산이나 담보물을 소유하고 그것을 악화시키거나 파는 사람. 카드 놀이를 한 사람이나 다른 사람 도박아이들이나 다른 사람들과 함께 알 수 없는 사람들그들을 속이려고. 형제의 재산이나 재물에 손해를 끼치는 사람은 누구나 이 계명을 어기는 죄를 짓습니다. 이웃의 밭이나 집을 대신하여 자리를 잡기 위해 밭이나 집의 경계를 옮기는 사람. 형의 나무를 베어버린 사람. 민법은 그러한 사람을 도둑으로 처벌합니다. 누가 가축을 훔쳤나요? 법은 그러한 사람을 추방하거나 손을 자르는 방법으로 처벌합니다. 누구든지 부패하여 더 많은 돈을 주겠다고 약속하면서 다른 사람에게서 일한 사람을 유혹합니다. 누구든지 편지를 열어서 읽거나, 서명을 위조하거나, 다시 쓰거나, 지우거나, 찢는 사람입니다. 그러한 사람은 민법에 따라 추방 및 재산 몰수로 처벌됩니다. 이 모든 것은 도둑질이며, 용서를 받으려면 빼앗긴 것을 돌려주어야 합니다(대략 Venerable Nicodemus).
사도적 정경 75 참조. 솔로몬은 “거짓 증인은 형벌을 면치 못하리라”(잠 19:5)고 말했습니다.
Abba Dorotheus에 따르면 거짓말은 세 가지입니다 (거짓말에 관한 단어). 사람이 자신의 형제에 대해 잘못된 의심을 품을 때 마음 속에; 말로, 누군가가 거짓으로 정죄하면; 삶에서나 현실에서나 실제로 다른 누군가가 다른 척하고 사람들에게 거짓으로 나타날 때. 그런 사람을 위선자라고 합니다. 주님은 그런 사람들이 마귀와 같다고 말씀하셨습니다. “너희 아버지는 마귀니라. 그리고 너는 네 아버지의 욕망을 행하고 싶어한다. 그는 처음부터 살인한 자요 진리 안에 서지 아니한 자니 그 속에 진리가 없음이라. 그는 거짓말을 하면 제 멋대로 말하느니라 그는 거짓말장이요 거짓의 아비가 됨이니라”(요한복음 8:44). 즉, 테오필락트에 따르면 그는 거짓말의 아버지이다. 그렇기 때문에 성 어거스틴(목적과 목적에 관한 책)은 거짓말을 하는 사람이 어떤 좋은 목표를 추구하더라도 거짓말을 하는 것은 결코 허용되지 않는다고 말합니다(대략 성 니고데모).
다른 사람에게 조언을 하거나 거짓 증언을 하도록 유도하는 사람도 죄를 짓습니다. 부당한 비난으로 다른 사람이 어떤 칭호도 받지 못하게 막은 사람. 정죄와 거짓 증언을 막을 수 있었지만 원하지 않았던 사람. 이웃에게 해를 끼치는 말을 하고 무언가를 전달하는 사람. 남을 정죄하거나 비방하는 사람, 남의 비방을 즐기는 사람, 비방하는 사람을 칭찬하는 사람. 그래야만 죄인을 바로잡는 일에 대해 다른 사람과 상담할 때 다른 사람의 악에 대해 이야기하는 것이 허용됩니다. 그리고 Great Basil에 따르면 다른 사람이 무지로 인해이 죄에 빠지지 않도록 경고하고 싶을 때 다음과 같이 말합니다. “누군가에 대해 나쁜 말을하는 것이 허용되는 두 가지 경우가 있다고 생각합니다. 죄인을 바로잡는 방법에 대해 경험이 있는 다른 사람들과 상의해야 하며, 또한 무지 때문에 종종 나쁜 사람과 연관될 수 있는 다른 사람들에게 경고할 필요가 있을 때”(규칙은 간략하게 설명되어 있음) 질문 및 답변 답변 25 // 러시아어: 카파도키아 가이사랴 대주교인 우리의 바실 대왕처럼 일합니다. 5부. TSL, 1901, p. 192). 누군가에게 아첨하고 거짓으로 칭찬한 사람(성 니고데모의 기록)
처음 네 계명은 하나님에 대한 의무를 가르치며, 정교회 신앙고백서에 따르면 첫 번째 판에 기록되어 있습니다(231쪽). 이어지는 여섯 계명은 이웃에 대한 의무를 가르치며 둘째 판에 기록되어 있습니다. 그렇기 때문에 주님은 복음에서 십계명을 두 가지, 즉 하나님과 이웃에 대한 사랑에 관한 계명으로 축소하셨습니다. 이에 대해 그는 이렇게 말씀하셨습니다. 계명) (마태복음 5:18 ), - 정교회 신앙고백에 따르면 (ibid.) (성 니고데모의 메모).
그렇기 때문에 주님은 정욕에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다. “음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5:28). 때때로: “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니”(마태복음 15:19). 그리고 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “불꽃이 갈대를 불태우는 것처럼 정욕도 영혼을 불태웁니다. 연기가 눈을 멀게 하고 손상시키는 것처럼, 정욕도 정신을 손상시킵니다.” 그리고 다시 말하지만, “간음의 뿌리는 방탕한 욕망입니다.” 그리고 다시: “그러므로 그리스도께서는 간음을 정죄하셨을 뿐만 아니라 정욕도 벌하셨느니라”(금식에 관한 두 번째 설교)(성 니고데모의 메모).
우리는 여기서 두 가지 사실을 발견합니다. 첫 번째는 회개하는 자는 우리가 각 계명에 기록한 모든 죄를 다 기억하지 말고 자기가 지은 죄만 기억하고 자백해야 한다는 것입니다. 둘째, 이 모든 것이 대죄가 아니라는 사실에도 불구하고 그것들이 만들어진 방식을 고해사제에게 공개해야 합니다(대략 성 니고데모).
