밤새도록 철야에 대한 간략한 해석. 밤새도록 철야 예배, 신성한 전례 및 이 예배 중 신자들의 행동에 대한 간략한 설명
왕실 문이 열립니다.
모든 제단.
부제: 일어나세요. 신의 축복이 있기를.
신부: 거룩한 자들에게 영광을...
자, 예배합시다... (세 번).
성전 전체의 예식.
합창: 내 영혼아 여호와를 송축하라... (시편 103편).
왕실 문이 닫히고 있습니다.
램프 기도문(제사장이 비밀리에 낭독함)
위대한 기도문: 평안히 주님께 기도합시다.
당신에게 어울리는 대로...(감탄).
제1카티스마의 제1후렴을 부른다.
작은 교구: 팩과 팩...
당신의 힘을 위하여...
주님, 나는 울었습니다그리고 주님에 대한 stichera, 나는 울었습니다. (사원 전체에 대한 검열)
그리고 지금. 신의 어머니 독단주의자 또는 stichera.
왕실 문이 열립니다.
향로를 들고 입구.
스베타 콰이어트
프로케이메논.
왕실 문이 닫히고 있습니다.
파리미아(있는 경우).
악화의 장황: Rtsem all...
주님, 안심하세요...
청원서: 저녁기도를 합시다...
야코는 선하고 인류를 사랑하는 사람입니다...
리튬(사용 가능한 경우).
구절에 Stichera.
이제 놓아주세요... Trisagion. 우리 아버지...
왕국은 당신의 것입니다...
왕실 문이 열립니다.
트로파리온. (리티아가 있는 경우 빵 검열)
빵의 축복(리티아가 있는 경우)
주님의 이름이 되소서...
내가 여호와를 송축하리로다... (시편 33편), 다음 단어로 끝남: .. .어떤 좋은 것도 빼앗기지 않을 것입니다.
주님의 축복이 당신에게 있기를...
아멘.
왕실 문이 닫히고 있습니다.
마틴(폴리엘레오 포함)
여섯 편의 시편(시편: 3, 37, 62, 87, 102, 142).
아침기도 (사제가 비밀리에 읽는다).
그레이트 리타니.
모든 것이 당신에게 합당하도록영광...
하나님 여호와여 우리에게 나타나시옵소서...
작은 연도.
왕실 문이 열립니다.
폴리엘레오스. 주님의 이름을 찬양합니다...
배율(있는 경우)
성전 전체의 예식.
일요일 밤새도록 troparion에서 : 천사의 대성당은 놀랐다..
작은 연도.
주의 이름이 복을 받으시나니...
학위(안티폰).
복음을 전함
프로케이메논.
복음 읽기
일요일 철야 기도회: 그리스도의 부활을 본 후에...
시편 50편.
영광. 사도들의 기도를 통해...
그리고 지금. 성모님의 기도..
저를 불쌍히 여기소서, 하나님...(시편 50편 1절)
Stichera (휴일 또는 일요일)
하나님이여 주의 백성을 구원하소서...
자비와 은혜로...
왕실 문이 닫히고 있습니다.
정경
캐논의 세 번째 노래 뒤에는 작은 기도문이 있습니다.
주는 우리 하나님이시니...
정경의 6번째 노래 뒤에는 작은 기도문이 있습니다.
당신은 세상의 왕이십니다...
캐논의 8번째 노래에 따르면:
노래로 하나님의 어머니와 빛의 어머니를 찬양합시다.
성전 전체의 예식.
내 영혼이 주님을 찬양합니다..
캐논의 9번째 노래에 따르면, 작은 기도문은 다음과 같습니다.
하늘의 모든 권세가 주를 찬양하는 것 같으니...
Exapostilary (빛나는).
모든 호흡...
칭찬에 Stichera.
그리고 지금. 테오토코스.
왕실 문이 열립니다.
우리에게 빛을 보여주신 주님께 영광을 돌립니다.
송영은 훌륭합니다.
해고의 트로파리온(Troparion of Dismissal)과 테오토코스(Theotokos).
극단적인 내용: 우리를 불쌍히 여기소서, 하나님...
야코는 자비로우며 인류를 사랑합니다...
청원서: 아침기도를 합시다..
자비와 관용의 하나님처럼...
지혜. 신을 하다. 축복이 있기를...
확인하세요, 맙소사...
지극히 거룩하신 테오토코스여, 우리를 구원하소서.
가장 정직한 케루빔...
그리스도 하나님, 당신께 영광을 돌립니다... 영광이시며, 이제 주님, 자비를 베푸소서(세 번). 신을 하다.
훌륭한 출시.
수년.
왕실 문이 닫히고 있습니다. 1시간 독서.
(77표: 5점 만점에 4.47점)밤새 철야, 또는 밤새 철야, – 1) 위대한 (때로는 위대한) 봉사와 첫 번째 봉사를 결합한 엄숙한 성전 봉사; 2) 정통 금욕 수행의 형태 중 하나: 밤에 기도하는 마음으로 철야.
밤새도록 철야를 지키는 고대 관습은 거룩한 사도들의 모범에 기초합니다.
요즘에는 일반적으로 본당과 대부분의 수도원에서 철야 기도를 저녁에 거행합니다. 동시에, 밤에 밤새도록 철야를 섬기는 관행은 여전히 보존되었습니다. 성일 전날 러시아의 대부분의 교회에서 밤에 철야를 거행합니다. 일부 휴일 전날-Athos 수도원, Spaso-Preobrazhensky Valaam 수도원 등
실제로는 철야 철야 예배 전에 제9시 예배를 드릴 수 있습니다.
All-Night Vigil은 전날 제공됩니다.
– 일요일
– 12개의 휴일
– Typikon에 특별한 표시가 표시된 휴일(예: 사도이자 전도자인 신학자 요한과 기적을 행하는 성 니콜라스를 기념하는 날)
– 사찰 휴무일
– 성전 총장의 요청이나 지역 전통에 따른 휴일.
Great Vespers와 Matins 사이에는 "주님께 드리는 저녁 기도를 이행합시다"라는 기도 뒤에는 리티아(그리스어에서 유래한 강렬한 기도)가 있습니다. 러시아 본당에서는 일요일 전날에 제공되지 않습니다.
Vigil은 경건한 신자들이 개인적으로 수행하는 야간기도라고도합니다. 많은 세인트. 교부들은 밤기도를 높은 기독교 미덕으로 간주합니다. 성자는 이렇게 썼습니다. “농부들의 부가 타작마당과 맷돌에 모였습니다. 그리고 승려들의 부와 지성은 저녁과 밤의 신의 기도와 마음의 활동에 있습니다.” ().
V. Dukhanin, "우리가 믿는 것"이라는 책에서 :
우리는 세상의 허영심과 염려에 너무 빠져 있어서 참된 영적 자유를 얻으려면 매우 오랜 시간 봉사해야 합니다. 이것이 바로 All-Night Vigil입니다. 일요일과 공휴일 전날 저녁에 축하하며 지상 인상의 어둠에서 우리 영혼을 해방시키고 명절의 영적 의미를 이해하도록 준비시켜줍니다. 은혜의 은사를 깨닫습니다. 밤새도록 철야 기도는 항상 교회의 주요 예배인 전례보다 먼저 진행됩니다. 그리고 전례가 성사적 의미에서 다음 세기의 왕국, 영원한 하느님의 왕국을 상징한다면(비록 전례가 이 의미에 국한되지는 않지만), 밤새도록 철야 기도는 그 이전의 것, 즉 역사를 상징합니다. 구약과 신약.
All-Night Vigil은 구약 역사의 주요 이정표, 즉 세상의 창조, 최초의 사람들의 타락, 그들의기도 및 미래 구원에 대한 희망을 묘사하는 Great Vespers로 시작됩니다. 예를 들어, 왕실 문이 처음으로 열리고, 성직자가 제단에 검열을 하고, “거룩하신 이에게 영광이요, 본체이시며, 생명을 주시는 이시며, 불가분의 삼위일체이신 이에게 영광을…”이라는 선언은 세상의 창조를 표시합니다. 향 연기 구름으로 상징되는 성령께서 원시 세계를 끌어안으시고 생명을 주는 힘을 불어넣어 주셨을 때, 성 삼위일체에 의해 그렇게 되었습니다. 다음으로, 눈에 보이는 세상의 아름다움 속에 드러난 창조주의 지혜를 찬양하는 시편 103편, “내 영혼아 여호와를 송축하라”를 부릅니다. 이때 제사장은 성전 전체와 기도하는 이들을 향해 분향하는데, 우리는 하나님께서 친히 그들 곁에 거하시며 성령의 은총을 채워주셨던 첫 백성들의 천국 생활을 기억합니다. 그러나 사람은 죄를 지어 낙원에서 쫓겨났습니다. 왕실 문은 닫혀 있고 이제 그 앞에서기도가 이루어집니다. 그리고 "주님, 내가 당신에게 부르짖었으니 내 말을 들으소서"라는 구절을 부르는 것은 타락 이후 질병과 고통, 필요가 나타나고 사람들이 회개하여 하나님의 자비를 구했던 인류의 곤경을 회상합니다. 노래는 가장 거룩한 테오토코스(Theotokos)를 기리는 스티케라(stichera)로 끝납니다. 그 동안 사제는 향로를 들고 있는 사제와 집사 앞에 서서 제단의 북쪽 문을 떠나 왕실 문을 통해 엄숙하게 들어갑니다. 구세주가 세상에 오실 것이라는 구약의 선지자들의 예언에. 이것이 Vespers의 각 조각이 주로 구약 역사와 관련된 숭고한 의미를 포함하는 방법입니다.
그런 다음 신약 시대의 시작, 즉 주님의 세상에 나타나심, 인간 본성으로의 탄생, 영광스러운 부활을 의미하는 Matins를 따릅니다. 따라서 시편 6편 바로 앞의 첫 구절인 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다”는 예수님의 탄생 축일에 베들레헴의 목자들에게 나타난 천사들의 찬송을 연상시킵니다. 그리스도(참조). Matins에서 특히 중요한 것은 폴리엘레오("많은 자비" 또는 "많은 조명"을 의미함)입니다. 이는 밤새도록 철야 기도의 엄숙한 부분으로, 하나님의 아들이 오실 때 계시된 하나님의 자비를 찬양하는 부분입니다. 마귀와 사망의 권세에서 사람들을 구원하셨느니라 폴리엘레오는 다음과 같은 엄숙한 찬양 구절로 시작됩니다. “주님의 이름을 찬양하라, 찬양하라, 주의 종들이여. 할렐루야!”라고 외치며 성전의 모든 등불이 켜지고, 사람들을 향한 하나님의 특별한 은총의 표시로 왕궁의 문이 열립니다. 일요일 전날에는 특별한 일요일 troparia가 노래됩니다. 주님의 부활을 기리는 즐거운 노래로 천사들이 구주의 무덤에서 몰약을 품은 여성들에게 어떻게 나타나 예수 그리스도의 부활에 대해 알리 었는지 이야기합니다. 명절에 헌정된 복음을 엄숙하게 읽은 다음, 기념 행사에 헌정된 특별한 짧은 노래와 기도문 모음인 정경이 연주됩니다. 일반적으로 표시된 의미 외에도 각 밤새 철야는 신성한 역사의 사건이나 성자의 기억 또는 하나님의 어머니의 아이콘과 같은 특정 휴일에 헌정된다는 점에 주목할 가치가 있습니다. 전체 예배 내내 노래를 부르고 이 특정 명절을 기념하는 기도문을 읽습니다. 그러므로 전례 행위의 변화적인 의미를 알 뿐만 아니라 각 명절의 찬송가의 의미를 깊이 파고들면 철야 철야의 의미를 이해할 수 있습니다. 집에서 전례 텍스트의 내용. 그리고 가장 중요한 것은 예배 중에 따뜻하고 진실한 느낌으로 주의 깊게 기도하는 법을 배우는 것입니다. 그래야만 교회 예배의 주요 목표가 달성될 수 있기 때문입니다.
철야철야의 의미와 구조
대제사장 빅토르 포타포프
소개
예수 그리스도께서는 의식과 의례를 가장 높은 종교적 미덕의 수준으로 끌어 올린 당시의 변호사들을 비난하시고, 하나님께 드리는 유일한 가치 있는 봉사는 “영과 진리로” 섬기는 것이라고 가르치셨습니다. 안식일에 대한 율법주의적인 태도를 비난하면서 그리스도께서는 “안식일이 사람을위한 것이지 사람이 안식일을위한 것이 아니다”()라고 말씀하셨습니다. 구주의 가장 가혹한 말씀은 바리새인이 전통적인 의식 형식을 고수하는 것을 반대하는 것입니다. 그러나 반면에 그리스도께서는 친히 예루살렘 성전을 방문하여 설교하고 기도하셨으며, 그의 사도들과 제자들 역시 그렇게 했습니다.
역사적 발전 과정에서 기독교는 의식을 버린 것이 아니라 시간이 지남에 따라 자체의 복잡한 전례 체계를 확립했습니다. 여기에는 명백한 모순이 있지 않습니까? 그리스도인이 개인적으로 기도하는 것으로 충분하지 않습니까?
오직 영혼에 대한 믿음은 추상적이고 비생명적인 믿음이 됩니다. 믿음이 생명력을 얻으려면 삶에서 실현되어야 합니다. 성전 의식에 참여하는 것은 우리 삶에서 신앙을 실천하는 것입니다. 그리고 신앙에 대해 생각할 뿐만 아니라 신앙으로 살아가는 모든 사람은 반드시 그리스도 교회의 전례 생활에 참여하고, 교회에 가고, 교회 예배의 예식을 알고 사랑할 것입니다.
책에서 “지상천국: 동방교회의 예배”프로. 알렉산더 맨(Alexander Men)은 인간의 삶에서 외적인 예배 형태의 필요성을 다음과 같이 설명합니다. “가장 다양한 형태로 나타나는 우리의 삶 전체는 의식으로 덮여 있습니다. 의례(rite)라는 단어는 '의례하다', '옷을 입다'에서 유래했다. 기쁨과 슬픔, 일상의 인사, 격려, 감탄, 분노 등 이 모든 것은 인간의 삶에서 외적인 형태를 취합니다. 그렇다면 하나님을 향한 우리의 감정을 이러한 형태로 박탈할 권리가 우리에게 있습니까? 기독교 예술, 기독교 의식을 거부할 권리가 우리에게 있습니까? 하나님의 위대한 선견자들, 위대한 시인, 위대한 찬송가들의 마음 깊은 곳에서 쏟아져 나오는 기도의 말씀, 감사와 회개의 찬송은 우리에게 쓸모가 없습니다. 그들 속으로 깊이 들어가는 것은 영혼의 학교이며, 영원하신 분에 대한 참된 봉사를 위해 영혼을 교육합니다. 예배는 사람의 깨달음과 고양으로 이어지며, 그의 영혼을 고상하게 합니다. 그러므로 “신령과 진리로” 하나님을 섬기는 기독교는 의식과 제의를 모두 보존합니다.
넓은 의미의 기독교 예배는 “전례”, 즉 공동의 과업, 공동 기도라고 불리며, 예배의 과학을 “전례”라고 합니다.
그리스도께서는 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”()라고 말씀하셨습니다. 예배는 그리스도인의 영적 삶 전체의 초점이라고 할 수 있습니다. 많은 사람들이 공동 기도를 통해 영감을 받을 때, 진실한 기도를 하도록 돕는 영적인 분위기가 그들 주위에 조성됩니다. 이때 신자들은 참된 영적 삶에 필요한 하나님과 신비롭고 성찬적인 친교를 맺게 됩니다. 교회의 교부들은 나무에서 떨어져 나가는 가지가 말라서 그것이 더 이상 존재하는 데 필요한 즙을 얻지 못하는 것처럼, 교회에서 분리된 사람은 그 능력, 살아 있는 은총을 더 이상 받지 못한다고 가르칩니다. 인간의 영적 생활에 필요한 교회의 봉사와 성례전에서.
세기 초의 유명한 러시아 신학자 신부는 예배를 "예술의 종합"이라고 불렀습니다. 왜냐하면 사람의 전체 존재가 성전에서 고귀해지기 때문입니다. 정교회에서는 건축, 향의 향기, 아이콘의 아름다움, 합창단의 노래, 설교 및 행동 등 모든 것이 중요합니다.
정교회 예배의 행위는 종교적 현실주의로 구별되며 신자를 주요 복음 사건에 가까이 위치시키며, 말하자면 기도하는 사람과 기억되는 사건 사이의 시간과 공간의 장벽을 제거합니다.
크리스마스 예배에서는 그리스도의 탄생을 기억할뿐만 아니라 실제로 그리스도는 성 부활절에 부활하신 것처럼 신비롭게 탄생하셨습니다. 그의 변형, 예루살렘 입성 및 공연에 대해서도 마찬가지입니다. 최후의 만찬과 수난, 장사, 승천에 대해; 뿐만 아니라 그녀의 탄생부터 가정까지 가장 신성한 Theotokos의 삶의 모든 사건에 대해. 예배를 드리는 교회의 삶은 신비롭게 성취된 성육신입니다. 주님은 지상에 나타나신 형상대로 교회 안에 계속 사십니다. 신성한 기억을 되살리고, 그 기억을 실행하여 우리가 그들의 새로운 증인이자 참여자가 되도록 하는 것입니다. 그러므로 일반적으로 모든 예배는 하나님의 생명의 의미와 그것을위한 장소 인 성전을 얻습니다.
1부. 대저녁 예배
밤새도록 철야 기도의 영적 의미
밤새도록 기도하면서 그는 예배자들에게 지는 해의 아름다움을 느끼게 하고 그들의 생각을 그리스도의 영적인 빛으로 돌이키게 합니다. 교회는 또한 신자들에게 다가오는 날과 천국의 영원한 빛을기도하는 마음으로 묵상하도록 지시합니다. 밤새 철야 기도는 말하자면 지난 날과 다가오는 날 사이의 전례적 경계선입니다.
철야철야의 구조
All-Night Vigil은 이름에서 알 수 있듯이 원칙적으로 밤새도록 지속되는 서비스입니다. 사실, 우리 시대에는 밤새도록 지속되는 예배가 드물며 주로 아토스 산과 같은 일부 수도원에서만 가능합니다. 본당 교회에서는 All-Night Vigil이 일반적으로 단축 된 형태로 거행됩니다.
All-Night Vigil은 신자들을 초기 기독교인의 야간 예배의 오래 전 시간으로 안내합니다. 최초의 기독교인에게는 저녁 식사, 순교자와 죽은 자의기도 및 기념, 전례뿐만 아니라 그 흔적이 정교회의 다양한 저녁 예배에 여전히 보존되어 있습니다. 여기에는 빵, 포도주, 밀 및 기름의 봉헌뿐만 아니라 전례가 저녁 예배와 함께 하나의 전체로 결합되는 경우, 예를 들어 사전 성결 선물의 사순절 전례, 저녁 예배 전례 및 공휴일 전날이 포함됩니다. 그리스도의 탄생과 주현절, 성 목요일 전례, 성 토요일, 그리스도 부활의 밤 전례.
실제로 All-Night Vigil은 Great Vespers, Matins 및 First Hour의 세 가지 예배로 구성됩니다. 어떤 경우에는 All-Night Vigil의 첫 번째 부분이 Great Vespers가 아니라 Great Compline입니다. Matins는 All-Night Vigil의 중심이자 가장 필수적인 부분입니다.
우리가 저녁 예배에서 듣고 보는 것을 탐구하면서 우리는 구약 인류의 시대로 이동하여 그들이 경험한 것을 마음속으로 경험합니다.
Vespers (및 Matins)에 묘사 된 내용을 알면 예배의 전체 과정, 즉 찬송가, 독서 및 신성한 의식이 차례로 이어지는 순서를 이해하고 기억하기 쉽습니다.
위대한 저녁기도
성경에서 우리는 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨지만 땅은 구조화되지 않았으며(성경의 정확한 말씀에 따르면 “형태가 없음”) 하나님의 생명 주시는 영이 마치 마치 마치 마치 그것에 생명력을 붓는 것입니다.
밤새도록 철야기도의 시작인 대저녁기도는 우리를 창조의 시작으로 안내합니다. 예배는 십자가 모양의 조용한 제단 향으로 시작됩니다. 이 행동은 정교회 예배의 가장 심오하고 의미 있는 순간 중 하나입니다. 그것은 삼위일체의 깊은 곳에 있는 성령의 숨결의 이미지입니다. 십자형 향의 침묵은 최고의 신의 영원한 평화를 나타내는 것 같습니다. 성부께로부터 성령을 보내시는 하나님의 아들 예수 그리스도가 “창세로부터 죽임을 당한 어린 양”이시며, 그의 구원의 도살의 무기인 십자가에도 프리미엄이 있음을 상징한다. 영원하고 우주적인 의미. 19세기에 살았던 대주교는 성금요일 설교에서 “예수님의 십자가는… 사랑의 천상 십자가의 지상 이미지이자 그림자”라고 강조합니다.
초기 웁
향로를 분향한 후 제사장은 보좌 앞에 서고 집사는 왕궁 문을 떠나 서쪽, 즉 예배자들에게 있는 암보 위에 서서 “일어나라!”라고 외칩니다. 그런 다음 동쪽으로 돌아서서 계속합니다. “주님, 축복해 주십시오!”
향로를 들고 왕좌 앞에서 공중에 십자가를 만드는 제사장은 다음과 같이 선포합니다. ”
이러한 말과 행동의 의미는 사제의 공동 집전자인 부제가 모인 사람들에게 기도하기 위해 일어서고, 주의를 기울이고, “영적으로 기운을 차리도록” 초대한다는 것입니다. 사제는 외침으로 모든 것의 시작이자 창조주, 즉 동일하고 생명을 주는 삼위일체를 고백합니다. 이때 사제는 향로로 십자가 성호를 그음으로써 그리스도인들이 예수 그리스도의 십자가를 통해 삼위일체, 즉 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님의 신비에 대한 부분적인 통찰력을 얻었음을 보여줍니다. .
“거룩한 자들에게 영광을 돌릴지어다...”라는 외침 후에 성직자들은 제단에서 “오라, 우리 왕이신 하느님께 경배하자… 그리고 우리 하느님.”
오프닝 시편
그런 다음 합창단은 “내 영혼아, 주님을 송축하라”라는 말로 시작하여 “주께서 지혜로 만물을 창조하셨나이다”라는 말로 끝나는 103번 “초시”를 부릅니다. 이 시편은 하나님께서 창조하신 우주, 즉 보이는 세계와 보이지 않는 세계에 대한 찬송입니다. 시편 103편은 다양한 시대와 민족의 시인들에게 영감을 주었습니다. 예를 들어 Lomonosov의 시적 각색이 알려져 있습니다. 그 동기는 Derzhavin의 "신"과 괴테의 "천국의 프롤로그"에서 들립니다. 이 시편에 스며드는 주된 감정은 하나님이 창조하신 세상의 아름다움과 조화를 묵상하는 사람의 감탄입니다. 하나님은 창조의 6일 동안 불안정한 땅을 “정리”하셨습니다. 모든 것이 아름다워졌습니다(“좋은 것이 좋다”). 시편 103편에는 자연의 가장 눈에 띄지 않고 작은 것에도 가장 큰 것 못지않게 기적이 가득하다는 사상이 담겨 있습니다.
각 사원
이 시편을 부르는 동안 성전 전체가 향로를 피우고 왕실 문이 열립니다. 이 조치는 신자들에게 하나님의 창조물 위에 운행하시는 성령을 상기시키기 위해 교회에서 도입했습니다. 이 순간 열린 왕실 문은 낙원, 즉 최초의 사람들이 살았던 사람과 신 사이의 직접적인 소통 상태를 상징합니다. 아담이 범한 원죄가 인간을 위해 낙원의 문을 닫고 그를 하나님으로부터 멀어지게 한 것처럼 성전의 분향 직후 왕의 문이 닫힙니다.
밤새 철야 기도가 시작되는 이 모든 행동과 노래에서 우주의 실제 이미지를 대표하는 정교회의 우주적 의미가 드러납니다. 보좌가 있는 제단은 주님이 다스리시는 낙원과 천국을 상징합니다. 제사장들은 하나님을 섬기는 천사들을 상징하고, 성전의 중앙 부분은 인류가 있는 땅을 상징합니다. 그리고 예수 그리스도의 속죄 희생으로 사람들에게 낙원이 회복된 것처럼, 성직자들은 다볼 산에서 그리스도의 옷이 빛났던 신성한 빛을 연상시키는 빛나는 옷을 입고 제단에서 기도하는 사람들에게로 내려갑니다.
램프기도
아담의 원죄가 낙원의 문을 닫고 그를 하나님으로부터 멀어지게 한 것처럼 제사장이 성전에서 분향한 직후 왕의 문이 닫힙니다. 이제 타락한 인류는 닫힌 하늘 문 앞에서 하나님의 길로 돌아오기를 기도하고 있습니다. 회개한 아담을 묘사하는 제사장은 회개와 겸손의 표시로 예배의 엄숙한 시작을 수행할 때 입었던 빛나는 옷을 입지 않고 머리를 가리지 않은 채 닫힌 왕실 문 앞에 서서 조용히 일곱 구절을 읽습니다. 램프기도”. Vespers의 가장 오래된 부분인 이 기도문(4세기에 편찬됨)에서 사람이 자신의 무력함에 대한 인식과 진리의 길에 대한 인도를 요청하는 것을 들을 수 있습니다. 이기도는 높은 예술성과 영적 깊이로 구별됩니다. 러시아어로 번역된 일곱 번째 기도문은 다음과 같습니다.
“하나님, 크고 지극히 높으신 하나님, 불멸이 있고 가까이 갈 수 없는 빛에 사시며 지혜로 모든 피조물을 창조하시고 빛과 어두움을 나누시며 해의 날을 정하시고 달과 별들에게 땅을 주셨고 우리 죄인들을 영화롭게 하시고 이 시간에 당신 얼굴 앞에 찬양과 영원한 찬양을 드리게 하신 밤의 주님! 오, 인류를 사랑하는 분이시여, 우리의 기도를 당신 앞에 향 연기로 받아들이시고, 기분 좋은 향기로 받아들이십시오. 오늘 저녁과 내일 밤을 평화롭게 보내십시오. 빛의 무기로 우리를 무장시키소서. 밤의 공포와 그에 수반되는 모든 어둠으로부터 우리를 구하소서. 그리고 당신이 지친 나머지 사람들을 위해 우리에게 주신 잠이 모든 악마적인 꿈(“환상”)에서 깨끗해지기를 바랍니다. 오 주님, 모든 축복을 주시는 분이시여! 침대에서 우리의 죄를 슬퍼하고 밤에 당신의 이름을 기억하고 당신의 계명의 말씀으로 깨달음을 얻은 우리에게 영적인 기쁨 속에 서서 당신의 선하심을 영화 롭게하고 우리 죄 용서를 위해 당신의 자비에기도하고 거룩하신 천주의 어머니께서 기도로 인해 은혜롭게 찾아오신 모든 백성을 위하여."
성직자가 일곱 가지 빛의 기도문을 읽는 동안 교회 헌장에 따르면 성전에는 양초와 등불이 켜집니다. 이는 구세주이신 메시아인 예수 그리스도께서 오실 메시야에 관한 구약의 희망, 계시 및 예언을 상징하는 행위입니다.
위대한 기도문
그런 다음 집사는 “대호환(Great Litany)”을 선포합니다. 호칭은 신자들의 지상적이고 영적인 필요에 관해 주님께 짧은 기도제목과 호소를 모아 놓은 것입니다. 리타니는 모든 신자를 대신하여 읽는 특히 열렬한 기도문입니다. 합창단도 예배에 참석한 모든 사람을 대신하여 “주님, 자비를 베푸소서”라는 말로 이러한 청원에 응답합니다. “주님, 자비를 베푸소서”는 짧지만 사람이 할 수 있는 가장 완전하고 완전한 기도 중 하나입니다. 그것은 모든 것을 말합니다.
“위대한 호칭 기도”는 종종 첫 번째 단어인 “주님께 평화롭게 기도합시다” – “평화 호칭”이라는 이름을 따서 불립니다. 평화는 공공 교회 기도와 개인 기도 모두에 필요한 조건입니다. 그리스도께서는 마가복음에서 모든 기도의 기초가 되는 화평한 영에 관해 말씀하십니다. “너희는 서서 기도할 때에 누구에게든지 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 죄를 사하여 주시리라”(마가복음 11: 25). 신부님. “평화로운 정신을 가지십시오. 그러면 당신 주변의 수천 명이 구원을 받을 것입니다.” 그렇기 때문에 그는 밤새도록 철야 기도와 대부분의 다른 예배가 시작될 때 신자들에게 이웃과 하나님과 화해하면서 조용하고 평화로운 양심으로 하나님께 기도하도록 초대합니다.
나아가, 평화로운 전례에서 교회는 전 세계의 평화, 모든 그리스도인의 일치, 조국, 이 예배가 거행되는 교회, 그리고 일반적으로 모든 정교회와 다음과 같은 사람들을 위해 기도합니다. 호기심에서뿐만 아니라, 기도문에 따르면 “신앙과 존경심을 가지고” 그 곳에 들어가십시오. 기도문은 또한 여행하는 사람들, 병든 사람들, 포로 생활을 하는 사람들을 기억하고 “슬픔과 분노와 궁핍”에서 구원해 달라는 요청을 듣습니다. 평화 호칭 기도의 마지막 청원은 다음과 같습니다. “우리의 가장 거룩하고, 가장 순수하고, 가장 복되시고, 영광스러운 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아를 모든 성인들과 함께 기억하면서, 우리 자신과 서로와 우리의 전 생애를 칭찬합시다. 우리 생명) 우리 하나님 그리스도께.” 이 공식에는 두 가지 깊고 근본적인 정통 신학 사상이 포함되어 있습니다. 모든 성도의 머리로서 하나님의 어머니의기도하는 중보 교리와 기독교의 높은 이상, 즉 자신의 삶을 그리스도 하나님 께 바치는 교리입니다.
위대한 (평화로운) 연도는 밤새도록 철야 기도가 시작될 때와 마찬가지로 성삼위, 즉 성부, 성자, 성령이 영광을 받는 사제의 외침으로 끝납니다.
첫 번째 카티스마(kathisma) - “복 있는 사람은 복이 있도다”
아담이 천국 문 앞에서 회개하여 기도로 하나님께로 향했던 것처럼, 닫힌 대문 앞에서 집사도 기도하기 시작합니다. 대호칭 “평안히 주님께 기도합시다...”
그러나 아담은 방금 하나님의 약속을 들었습니다. “여자의 후손이 뱀의 머리를 지울 것이며” 구세주가 땅에 오실 것이며 아담의 영혼은 구원에 대한 희망으로 불타고 있습니다.
이 희망은 다음 철야 철야 찬송에서 들립니다. 마치 Great Litany에 응답하는 것처럼 성경 시편이 다시 들립니다. “복 있는 사람은”이라는 이 시편은 시편의 첫 번째 시편으로, 말하자면 잘못되고 죄 많은 삶의 길에 대해 신자들에게 지시하고 경고하는 것입니다.
현대 전례에서는 이 시편의 몇 절만이 후렴 “할렐루야”와 함께 장엄하게 불려집니다. 이때 수도원에서는 첫 번째 시편 "Blessed is the man"을 부를뿐만 아니라 시편의 첫 번째 "kathisma"전체도 전체를 읽습니다. 그리스어 "kathisma"는 "앉다"를 의미합니다. 교회 규정에 따라 kathisma를 읽는 동안 앉는 것이 허용되기 때문입니다. 150개의 시편으로 구성된 전체 시편은 20개의 카티스마 또는 시편 그룹으로 나누어져 있습니다. 각각의 카티스마는 "성부와 성자와 성령께 영광을"이라는 말로 끝나기 때문에 세 부분, 즉 "영광"으로 나뉜다. 시편 전체, 20개의 카티스마스는 매주 예배에서 읽혀집니다. 부활절 전 40일간의 기간인 사순절 동안 교회 기도가 더욱 강렬해지며 시편은 일주일에 두 번씩 읽혀집니다.
시편은 교회 창립 첫날부터 교회의 전례 생활에 받아들여졌으며 그 안에서 매우 영예로운 자리를 차지합니다. 4세기에 한 성인은 시편에 관해 다음과 같이 썼습니다.
“시편에는 모든 책에서 유용한 내용이 담겨 있습니다. 그녀는 미래에 대해 예언하고, 과거의 사건을 기억하며, 삶의 법칙을 제시하고, 활동 규칙을 제시합니다. 시편은 세상의 통치자이신 영혼들의 침묵입니다. 시편은 반항적이고 불안한 생각을 잠재우고... 매일의 노동으로부터 평화가 옵니다. 시편은 교회의 목소리이자 완전한 신학이다.”
작은 기도문
첫 번째 시편을 부른 후에는 "작은 기도문"이 발음됩니다. "평화롭게 주님께 거듭거듭 기도합시다." 즉, "주님께 계속해서 기도합시다." 이 기도문은 Great Litany의 약어이며 2개의 청원으로 구성됩니다:
“하나님이여, 당신의 은혜로 중보하시고, 구원하시며, 자비를 베푸시고, 우리를 보호하소서.”
"주님 자비를 베푸소서."
“우리의 가장 거룩하고, 가장 순결하고, 가장 복되시고, 영광스러운 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아와 모든 성인들을 기억하며, 우리 자신과 서로와 우리의 전 생애를 우리 하느님 그리스도께 맡기도록 합시다.”
"주님, 당신께."
작은 기도는 헌장에 규정된 사제의 외침 중 하나로 끝납니다.
밤새도록 철야 기도에서는 죄를 지은 인류의 슬픔과 회개가 회개하는 시편으로 전달되며, 이 시편은 특별한 엄숙함과 특별한 멜로디로 별도의 구절로 부릅니다.
시편 “주여 내가 부르짖었나이다”와 향
“복 있는 사람이여”와 작은 기도문을 부른 후, “주님, 내가 당신께 부르짖었사오니 내 말을 들으소서”로 시작하는 시편 140편과 141편의 구절을 듣습니다. 이 시편은 하나님을 위해 죄에 빠진 사람의 갈망, 하나님을 섬기는 것을 진실하게 만들고자하는 열망에 대해 이야기합니다. 이 시편은 모든 저녁 기도의 가장 특징적인 특징입니다. 시편 140편의 두 번째 구절에서 우리는 “내 기도가 당신 앞에 향로처럼 바로잡아지게 하소서”라는 말을 발견합니다. 이 구절을 외치는 동안 성전 전체가 향을 피운다.
이 검열의 의미는 무엇입니까?
교회는 이미 언급한 시편의 말씀으로 대답을 제시합니다. “나의 기도가 당신 앞에 분향함과 같이 되고 내 손을 드는 것이 저녁 제사 같이 되게 하소서” 즉 나의 기도가 향처럼 당신(하나님)께 올라가게 하소서 연기; 내 손을 드는 것은 당신께 저녁 제사를 드리는 것과 같습니다. 이 구절은 고대에 모세의 율법에 따라 애굽 포로 생활을 마치고 돌아오는 이스라엘 백성의 이동 전인 성막에서 매일 저녁 저녁 제사를 드린 그 때를 생각나게 합니다. 약속의 땅으로; 제물을 바치는 사람의 손을 들고 시내 산 꼭대기에서 모세가 하나님으로부터받은 거룩한 판이 보관되어있는 제단에 분향하는 것이 동반되었습니다.
피어오르는 향연은 성도들의 기도가 하늘로 올라가는 것을 상징합니다. 부제나 신부가 기도하는 사람을 향해 향을 분향할 때, 신자의 기도는 향처럼 쉽게 하늘에 올라가야 한다는 것을 상기시키기 위해 자신이 향하는 방향으로 향을 받아들인다는 표시로 머리를 숙인다. 연기. 기도하는 이들을 향한 각 움직임은 또한 교회가 모든 사람에게서 하느님의 형상과 닮음, 하느님의 살아 있는 성상, 세례성사를 통해 받은 그리스도의 약혼자를 본다는 깊은 진리를 드러냅니다.
성전을 향배하는 동안 “주님, 나는 울었습니다...”라는 노래가 계속되고, 우리의 성전, 대성당 기도는 이 기도와 합쳐집니다. 마음속으로 “주여, 내 말을 들으소서”라는 구호의 마지막 말입니다.
나는 주님께 시구를 부르짖었다
시편 140편과 141편에는 “내 영혼을 옥에서 이끌어 내소서… 여호와여 내가 깊은 곳에서 주께 부르짖었나이다 내 소리를 들으소서” 등의 회개 구절이 있습니다. 약속된 구원자의 음성이 들립니다.
슬픔 속에서도 이 희망은 “주님, 나는 울었습니다” 이후의 찬송가에서 들립니다. 소위 “주님의 Stichera”라고 불리는 영적 노래에서 들립니다. stichera 앞의 구절이 구약의 어둠과 슬픔을 말한다면 stichera 자체는 (이 구절에 추가되는 것처럼 후렴) 신약의 기쁨과 빛을 말합니다.
Stichera는 휴일이나 성인을 기리기 위해 작곡된 교회 노래입니다. stichera에는 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 이미 언급했듯이 Vespers의 시작 부분에서 부르는 "내가 주님께 부르짖는 stichera"입니다. 두 번째는 시편에서 가져온 구절 사이의 저녁 기도 끝 부분에서 들리는 것을 “stichera on poem”이라고 합니다. 세 번째 노래는 밤새도록 철야 기도의 두 번째 부분이 끝나기 전에 "찬양"이라는 단어가 자주 사용되는 시편과 함께 부르므로 "찬양에 관한 stichera"라고 불립니다.
일요일 stichera는 그리스도의 부활을 찬양하고, 휴일 stichera는 다양한 신성한 사건이나 성도의 행위에 이 영광이 반영되는 것에 대해 이야기합니다. 왜냐하면 궁극적으로 교회 역사의 모든 것은 죽음과 지옥에 대한 그리스도의 승리와 부활절과 연결되어 있기 때문입니다. stichera의 텍스트를 통해 특정 날짜의 예배에서 누구 또는 어떤 사건이 기억되고 영광되는지 결정할 수 있습니다.
삼투압
시편 “주여 내가 울었나이다”와 같은 스티케라도 철야철야의 특징이다. Vespers에서는 6개에서 10개까지의 stichera가 특정 "목소리"로 노래됩니다. 고대부터 스님이 작곡한 8개의 성(聖)이 있었습니다. , 성화 된 성 사바의 팔레스타인 수도원 (Lavra)에서 8 세기에 일했습니다. 각 음성에는 여러 개의 노래나 멜로디가 포함되어 있으며, 이에 따라 예배 중에 특정 기도문을 부릅니다. 목소리는 매주 바뀐다. 8주마다 소위 "osmoglasiya", 즉 일련의 8성부라는 순환이 다시 시작됩니다. 이 모든 성가의 모음은 전례서인 "Octoichus" 또는 "Osmoglasnik"에 포함되어 있습니다.
성악은 정교회 전례 음악의 눈에 띄는 특별한 특징 중 하나입니다. 러시아 정교회에서는 그리스어, 키예프, 즈나메니 등 다양한 노래로 매일 목소리가 나옵니다.
독단주의자
구약시대 사람들의 회개와 소망에 대한 하나님의 응답은 하나님의 아들의 탄생이었습니다. 이것은 내가 울부짖으신 주님에 대한 stichera 직후에 노래되는 특별한 “하나님의 어머니” stichera에 의해 설명됩니다. 이 stichera는 "Dogmatist"또는 "Virgin Dogmatist"라고 불립니다. 독단주의자들은 각 목소리에 대해 8명밖에 되지 않습니다. 그들은 하나님의 어머니에 대한 찬양과 예수 그리스도의 성육신과 그분 안에서의 두 본성, 즉 신성과 인간의 연합에 관한 교회의 가르침을 담고 있습니다.
독단주의자들의 특징은 철저한 교리적 의미와 시적 숭고함입니다. Dogmatist 1성조의 러시아어 번역은 다음과 같습니다.
“사람에게서 나와 주님을 낳으신 온 세상의 영광이신 동정 마리아께 노래합시다. 그녀는 천상의 힘이 부르는 하늘의 문이고 신자들의 장식품입니다! 그녀는 천국이자 신의 성전으로 나타났습니다. 그녀는 적의 장벽을 무너 뜨리고 평화를 주며 왕국 (천국)을 열었습니다. 그녀를 믿음의 요새로 삼고 우리는 또한 그녀에게서 태어나신 주님의 중보자를 갖고 있습니다. 가세요, 여러분! 하나님의 백성들이여 담대하라 그가 전능하신 자 같이 그 대적들을 이기셨느니라.”
이 독단주의자는 구주의 인간 본성에 대한 정통 가르침을 간략하게 설명합니다. 첫 번째 음의 독단학의 주요 아이디어는 하나님의 어머니가 평범한 사람들에게서 왔으며 그녀 자신은 초인이 아니라 단순한 사람이라는 것입니다. 결과적으로 인류는 죄가 있음에도 불구하고 하나님의 어머니의 인격으로 신성, 즉 예수 그리스도를 품기에 합당한 정도로 영적 본질을 보존했습니다. 교부들에 따르면 가장 거룩한 테오토코스는 “하느님 앞에서 인류를 정당화하는 것”입니다. 하나님의 어머니의 인격의 인류는 하늘로 올라 갔고, 그녀에게서 태어나신 예수 그리스도의 인격의 하나님은 땅에 몸을 굽혔습니다. 이것이 관점에서 고려한 그리스도 성육신의 의미이자 본질입니다. 정통 마리아론의 관점, 즉 하나님의 어머니에 관한 가르침.
다음은 또 다른 독단주의자의 두 번째 성조를 러시아어로 번역한 것입니다:
“은혜가 나타난 후에 율법의 그림자는 지나갔느니라. 그리고 그을린 덤불이 타지 않은 것처럼 처녀는 출산을했고 처녀로 남아있었습니다. (구약의) 불기둥 대신에 진리의 해(그리스도)가 빛나고, 모세(임) 그리스도 대신에 우리 영혼의 구원이 비취느니라.”
이 독단주의자의 의미는 성모 마리아를 통해 구약 율법의 부담에서 은혜와 해방이 세상에 왔다는 것인데, 이는 단지 "그림자", 즉 신약의 미래 혜택을 상징하는 것입니다. 동시에, 두 번째 음의 교리는 구약에서 따온 불타는 떨기나무의 상징으로 묘사된 하나님의 어머니의 “영원한 처녀성”을 강조합니다. 이 “불붙는 떨기나무”는 모세가 시내산 기슭에서 본 가시떨기입니다. 성경에 따르면, 이 떨기나무는 불에 탔으나 타지 않았습니다. 즉, 불에 휩싸였으나 그 자체는 타지 않았습니다.
작은 입구
All-Night Vigil에서 독단주의자의 노래는 땅과 하늘의 결합을 상징합니다. 독단주의자가 노래하는 동안, 아담의 죄로 인해 닫혀 있던 인간과 하나님과의 의사소통이라는 의미에서 낙원이 신약의 아담인 예수의 땅에 오심으로 인해 다시 열렸다는 표시로 왕실 문이 열립니다. 그리스도. 이때 '저녁' 또는 '작은' 입구가 만들어진다. 성상화의 북쪽 집사 문을 통해 집사 뒤에 제사장이 나옵니다. 마치 하나님의 아들이 세례 요한 앞에 사람들에게 나타나셨던 것처럼 말입니다. 합창단은 "조용한 빛"이라는 기도를 부르며 저녁 작은 입구를 마칩니다. 이 노래는 사제와 집사가 입구의 행동으로 묘사한 것과 똑같은 것을 말로 표현합니다. 거의 눈에 띄지 않는 방식으로 세상.
기도 “조용한 빛”
정교회 예배 중에 사용되는 노래 중에서 "조용한 빛"이라는 노래는 모든 저녁 예배에서 부르기 때문에 "저녁 노래"로 알려져 있습니다. 이 찬송가의 가사에서 교회의 자녀들은 “우리는 해의 서쪽에 와서 저녁 빛을 보고 하느님의 성부와 성자와 성령을 노래합니다.” 이 말에서 볼 때, “조용한 빛”의 노래는 또 다른 더 높은 빛의 접촉 느낌이 믿는 영혼에 가까워야 하는 저녁 새벽의 부드러운 빛의 출현과 일치하도록 시간이 맞춰졌음이 분명합니다. 그렇기 때문에 고대에는 지는 해를 바라보며 그리스도인들이 영혼의 감정과 기도하는 마음을 “조용한 빛”, 즉 사도 바울에 따르면 영광의 광채이신 예수 그리스도에게 쏟아 부었습니다. 아버지의 (), 구약의 예언에 따른 의의 참 태양 (), 전도자 요한의 정의에 따르면 영원하고 변하지 않는 참된 비 저녁 빛.
작은 단어 "들어보자"
“조용한 빛”을 부른 후 제단에서 봉사하는 성직자들은 “기억하자”, “모두에게 평화”, “지혜”라는 짧은 단어를 선포합니다. 이 말은 All-Night Vigil뿐만 아니라 다른 예배에서도 발음됩니다. 교회에서 반복적으로 반복되는 이러한 전례적 말씀은 쉽게 우리의 주의를 끌 수 있습니다. 작은 단어지만 크고 중요한 내용을 담고 있습니다.
“참석하자”는 “참석하다”라는 동사의 명령형입니다. 러시아어로 우리는 "주의를 기울일 것입니다", "듣겠습니다"라고 말합니다.
마음챙김은 일상생활에서 중요한 특성 중 하나입니다. 그러나 주의를 기울이는 것이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 우리의 마음은 주의가 산만해지고 건망증이 생기기 쉽습니다. 강제로 주의를 기울이는 것은 어렵습니다. 교회는 우리의 이러한 약점을 알고 있기 때문에 때때로 "주의를 기울이자"라고 말합니다. 우리는 듣고 주의를 기울일 것이며 우리가 듣는 것에 우리의 마음과 기억을 모으고, 긴장시키고, 조정할 것입니다. 더 중요한 것은, 성전에서 일어나는 일이 아무것도 지나치지 않도록 마음을 조율하도록 합시다. 듣는다는 것은 기억, 공허한 생각, 걱정, 교회 용어로 "세상적인 걱정"으로부터 자신을 해방시키고 해방시키는 것을 의미합니다.
"모두에게 평화를" 인사
철야 철야 기도회에서 작은 입구와 “조용한 빛” 기도 직후에 “모두에게 평화”라는 작은 단어가 처음으로 나타납니다.
"평화"라는 단어는 고대 사람들이 사용하는 인사말이었습니다. 이스라엘 사람들은 아직도 “샬롬”이라는 말로 서로 인사합니다. 이 인사는 구주의 지상 생애 동안에도 사용되었습니다. 히브리어 단어 "샬롬"은 그 의미가 다양하며, 신약 번역자들은 그리스어 단어 "이리니"에 정착하기까지 많은 어려움을 겪었습니다. 직접적인 의미 외에도 "샬롬"이라는 단어에는 "완전하고 건강하며 손상되지 않음"과 같은 여러 가지 뉘앙스가 포함되어 있습니다. 주요 의미는 역동적입니다. 그것은 번영, 번영, 건강 등 "잘 산다"를 의미합니다. 이 모든 것은 물질적, 영적 의미, 개인적, 사회적 질서로 이해되었습니다. 비유적인 의미에서 “샬롬”이라는 단어는 서로 다른 사람, 가족, 국가 사이, 남편과 아내 사이, 사람과 하나님 사이의 좋은 관계를 의미합니다. 따라서 이 단어의 반의어 또는 반대말은 반드시 "전쟁"을 의미하는 것이 아니라 개인의 안녕이나 좋은 사회적 관계를 방해하거나 파괴할 수 있는 모든 것을 의미합니다. 넓은 의미에서 “평화”, “샬롬”이라는 단어는 하나님께서 그분과의 계약을 위해 이스라엘에게 주신 특별한 선물을 의미했습니다. 왜냐하면 이 말씀이 제사장의 축복에서 매우 특별한 방식으로 표현되었기 때문입니다.
구주께서 이 인사의 말씀을 사용하신 것은 바로 이런 의미에서였습니다. 그것으로 그분은 요한 복음에 설명된 대로 사도들에게 인사하셨습니다. “주의 첫날(그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하신 후)에… 그리고 그들에게 말했습니다. “평화가 여러분과 함께!” 그리고는 이렇게 말씀하셨습니다. “예수께서 두 번째로 그들에게 말씀하셨습니다. “평화가 너희와 함께! 아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.” 그리고 이것은 우리 인간의 일상 생활에서 자주 일어나는 것처럼 단지 형식적인 인사가 아닙니다. 그리스도께서는 당신의 제자들이 적대감과 박해와 순교의 심연을 거쳐야 한다는 것을 아시고 매우 현실적으로 평화 가운데 두셨습니다.
이것은 사도 바울의 서신에서 이 세상에 속하지 아니하고 성령의 열매 중 하나라고 말한 세상입니다. 이 세상은 그리스도에게서 온 것입니다. 왜냐하면 “그분은 우리의 평화이시기 때문입니다.”
그렇기 때문에 예배 중에 주교들과 신부들은 십자 성호와 “모두에게 평화를!”이라는 말로 하느님 백성을 자주, 반복적으로 축복합니다.
프로케이메논
기도하는 모든 사람에게 구세주의 말씀으로 인사한 후 “모두에게 평화가 있기를!” "프로케이메논"을 따른다. "프로케이메논"은 "앞서"를 의미하며 구약이나 신약에서 더 큰 성경 구절을 읽기 전에 프로케이메논의 사상을 완성하는 다른 구절이나 여러 구절과 함께 읽는 성경의 짧은 진술입니다. 일요일 전날 저녁 기도 시간에 선포되는 일요일 프로케이메논(6음)은 제대에서 선포되고 합창단이 반복합니다.
잠언
"잠언"은 문자적으로 "비유"를 의미하며 구약이나 신약의 성경 구절입니다. 교회의 지시에 따라 이 독서(잠언)는 큰 명절에 읽으며 그날 기억되는 사건이나 사람에 대한 예언이나 명절이나 성인에 대한 찬양을 담고 있습니다. 대부분의 경우 잠언은 3개이지만 때로는 더 많은 경우도 있습니다. 예를 들어, 부활절 전날인 성 토요일에는 15개의 잠언을 읽습니다.
위대한 기도문
작은 저녁 입성의 행위로 표현된 그리스도의 세상에 오심으로 인해 하나님과 인간 사이의 친밀감은 더욱 커졌고, 기도하는 마음으로 나누는 대화도 더욱 강화되었습니다. 그렇기 때문에 교회는 잠언의 예언과 낭독 직후에 신자들에게 “깊은 기도”를 통해 하느님과 기도하는 대화를 강화하도록 초대합니다. 특별 예배의 개별 청원은 Vespers-The Great의 첫 번째 예배 내용과 유사하지만 특별 예배에는 고인을위한기도도 수반됩니다. 특별한 기도는 “우리의 모든 목소리로(즉 우리는 모든 것을 말할 것입니다) 우리의 영혼과 생각을 다하여...”라는 말로 시작됩니다. 모든 청원에 대해 합창단은 모든 순례자들을 대신하여 "주님, 자비를 베푸소서."
기도 “주님, 만세”
특별한 기도 후에는 “주님, 허락하소서”라는 기도문을 낭독합니다. 이 기도문은 그 일부가 마틴의 위대한 송영에서 읽혀지며 4세기 시리아 교회에서 작성되었습니다.
청원 기도
“주님, 허락하소서” 기도문을 낭독한 후에는 저녁 기도의 마지막 기도문인 “청원 기도문”이 봉헌됩니다. 그 안에는 처음 두 청원을 제외하고 각각 합창단의 응답인 “주님, 주여, 주여, 주님께 구하소서”가 따라옵니다. 다른 리타니. 저녁 기도의 첫 기도에서 신자들은 세상과 교회의 안녕을 위해 기도했습니다. 외부 웰빙에 대해. 청원서에는 영적인 삶의 번영을 위한 기도가 들어 있습니다. 주어진 하루를 죄 없이 끝내는 것에 대해, 수호 천사에 대해, 죄 용서에 대해, 차분한 기독교인의 죽음에 대해, 최후의 심판에서 그리스도께 자신의 삶에 대한 올바른 설명을 드릴 수 있는 것에 대해.
머리 숙이기
청원 기도가 끝난 후, 교회는 기도하는 사람들에게 주님 앞에 머리를 숙이도록 요청합니다. 이 순간, 사제는 특별한 “비밀” 기도문을 가지고 하나님께로 향하고 그 기도문을 스스로 읽습니다. 머리를 숙이는 사람은 사람이 아닌 하나님 께 도움을 기대하고기도하는 사람을 외부와 내부의 모든 적으로부터 보호 해달라고 구한다는 생각이 담겨 있습니다. 나쁜 생각과 어두운 유혹으로부터. “머리를 숙이는 것”은 신자들이 하나님의 보호 아래 떠나는 외부 상징입니다.
리튬
그 후, 주요 공휴일과 특별히 존경받는 성도들을 기념하는 날에는 "리튬"을 기념합니다. 리티야(Litya)는 강렬한 기도를 뜻한다. 그것은 특정 날의 휴일이나 성인을 찬양하는 특별한 stichera의 노래로 시작됩니다. stichera "at litia"의 노래가 시작될 때 성직자는 북쪽 집사의 성상화 문을 통해 제단에서 출발합니다. 왕실 문은 닫혀 있습니다. 촛불이 앞으로 옮겨집니다. 예를 들어 국가적 재난이 발생하거나 구출을 기념하는 날에 교회 밖에서 리튬을 공연할 때 기도 노래와 십자가 행렬이 결합됩니다. Vespers 또는 Matins 이후 현관에서 장례식이 거행됩니다.
기도 “이제 놔두세요”
“스티케라 위의 스티케라”를 부른 후, “스승님, 이제 당신은 당신의 종을 용서하셨습니다…”라고 읽습니다. 신을받는 시므온은 탄생 후 40 일째되는 날 예루살렘 성전에서 신성한 유아 그리스도를 팔에 안았을 때. 이기도에서 구약의 장로는 죽기 전에 이스라엘의 영광과 이교도들과 온 세상의 계몽을 위해 하나님 께서 주신 구원 (그리스도)을 볼 수 있도록 합당하게 해주신 하나님께 감사합니다. 이 기도문의 러시아어 번역은 다음과 같습니다.
“주님, 이제는 말씀하신 대로 당신의 종을 평안히 놓아 주시는 것입니다. 내 눈이 주의 구원을 보았나니 이는 주께서 모든 민족 앞에 예비하신 구원이요 이방인들의 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이로다.”
All-Night Vigil의 첫 번째 부분인 Vespers가 거의 끝나가고 있습니다. 베스퍼스는 구약 역사의 첫 페이지인 천지창조를 기억하며 시작하여 구약 역사의 종말을 상징하는 “이제 가자”라는 기도로 끝납니다.
트리사기온
신을받는 성 시므온의기도 직후에 "거룩하신 하나님", "삼위 일체", "우리 아버지"라는 기도문과 "왕국은 당신의 것입니다"라는 제사장의 외침이 포함 된 "트리 사기온"이 읽혀집니다. .
Trisagion에 이어 troparion이 노래됩니다. “트로파리온(troparion)”은 특정 날이나 그 날의 신성한 사건을 기념하는 성인에게 드리는 짧고 압축된 기도문입니다. troparion의 특별한 특징은 영광을 받는 사람이나 그와 관련된 사건에 대한 간략한 설명입니다. 일요일 저녁 예배에서는 하나님의 어머니 "기뻐하세요, 동정녀 마리아"의 트로파리온을 세 번 부릅니다. 이 트로파리온은 주일 저녁 예배 끝에 노래되는데, 그 이유는 가브리엘 대천사가 동정녀 마리아에게 하느님의 아들을 낳을 것이라고 알린 수태고지의 기쁨 이후에 그리스도의 부활의 기쁨이 선포되었기 때문입니다. 이 troparion의 말은 주로 하나님의 어머니에게 드리는 천사의 인사로 구성됩니다.
All-Night Vigil에서 리티아를 거행하는 경우, 트로파리온을 세 번 노래하는 동안 사제나 집사는 식탁 주위에서 빵, 밀, 기름, 포도주로 세 번 향을 피웁니다. 그런 다음 사제는 “떡과 밀과 포도주와 기름을 축복하여 온 세상에 번성하게 하시고 그것을 먹는 자들을 거룩하게 하옵소서”라고 하나님께 간구하는 기도문을 읽습니다. 이 기도문을 읽기 전에 사제는 먼저 빵 중 하나를 살짝 들어 올려 다른 빵 위에 공중에 십자가를 그립니다. 이 행동은 그리스도께서 빵 다섯 개로 5,000명을 먹이신 기적을 기념하여 행해졌습니다.
옛날에는 철야 철야, 즉 밤새도록 예배를 드리는 동안 원기 회복을 위해 기도하는 사람들에게 축복받은 빵과 포도주를 나눠주었습니다. 현대의 전례 관행에서는 예배자들이 마틴에서 축복받은 기름을 부을 때 작은 조각으로 자른 축복받은 빵을 배포합니다(이 의식은 나중에 논의됩니다). 빵을 축복하는 의식은 최초의 기독교인의 전례 관행으로 거슬러 올라가며 초기 기독교인 "사랑의 저녁 예배"- "아가페"의 잔재입니다.
리티아 마지막에 합창단은 하느님의 자비를 의식하며 “지금부터 영원까지 여호와의 이름을 찬송할지어다”라는 구절을 세 번 부릅니다. 전례도 이 구절로 끝납니다.
신부는 강단에서 밤새도록 기도의 첫 번째 부분인 저녁 예배를 마치고, 예배자들에게 성육신하신 예수 그리스도의 이름으로 고대의 축복을 가르칩니다. 인류에 대한 사랑은 언제나, 지금 그리고 언제까지나, 세세토록 이어집니다.”
파트 II. 매트스
Vespers와 Matins의 서비스가 하루를 정의합니다. 성경의 첫 번째 책인 창세기에서 우리는 이렇게 읽습니다. “저녁이 되고 아침이 되니 하루가 지났습니다. 따라서 고대에는 All-Night Vigil의 첫 번째 부분 인 Vespers가 한밤중에 끝났고 All-Night Vigil의 두 번째 부분 인 Matins는 교회 규정에 따라 다음과 같은 시간에 수행되도록 규정되었습니다. 마지막 부분은 새벽과 일치했습니다. 현대 관행에서 Matins는 아침 늦은 시간 (Vespers와 별도로 수행되는 경우)으로 이동하거나 해당 날짜 전날로 돌아가는 경우가 가장 많습니다.
여섯 편의 시편
철야 철야 기도의 맥락에서 거행되는 아침 기도는 즉시 “여섯 편의 시편”, 즉 선정된 여섯 편의 시편, 즉 3편, 37편, 62편, 87편, 102편, 142편을 순서대로 읽는 것으로 시작합니다. 하나의 전례 전체로 통합되었습니다. 여섯 편의 시편을 읽기 전에 두 개의 성서 본문이 나옵니다. 베들레헴 천사의 송영 - "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화와 사람들에게 선하신 뜻이로다"라는 구절이 세 번 읽혀집니다. 그런 다음 시편 50편의 구절이 두 번 낭독됩니다. “주님, 당신이 내 입을 열어주셨으니 내 입이 당신을 찬양할 것입니다.”
이 본문 중 첫 번째인 천사의 송영은 그리스도인의 삶에 대한 세 가지 주요하고 상호 연결된 열망을 간략하지만 생생하게 기록합니다. 하나님께 올라가는 것은 “가장 높은 곳에서는 하나님께 영광”이라는 말로 표현되며, 다른 사람들에게는 “ 땅에서는 평화로다” 그리고 당신의 마음 깊은 곳에서는 “사람들을 향한 선의”라는 송영의 말씀에 표현된 열망입니다. 폭과 깊이에 있어서 이러한 모든 열망은 일반적으로 십자가의 상징을 만들어냅니다. 이는 하나님과의 평화, 사람들과의 평화, 영혼의 평화를 제공하는 그리스도인 삶의 이상을 상징합니다.
규칙에 따라 여섯 편의 시편을 읽는 동안 교회의 양초가 꺼집니다 (일반적으로 본당에서는 실행되지 않습니다). 이어지는 어둠은 그리스도께서 “가장 높은 곳에서는 하나님께 영광”이라는 천사의 노래로 영광을 받으시고 이 땅에 오신 그 깊은 밤을 상징합니다. 성전의 황혼은 더 큰 기도 집중을 촉진합니다.
여섯 편의 시편에는 신약성서 그리스도인의 삶을 조명하는 모든 범위의 경험이 담겨 있습니다. 일반적인 기쁨의 분위기뿐만 아니라 이 기쁨에 이르는 슬픈 길도 포함되어 있습니다.
시편 6편 중간, 즉 지독한 비통함으로 가득 찬 가장 슬픈 시편인 4편을 낭독하기 시작하는 동안, 사제는 제단을 떠나 왕궁 문 앞에서 조용히 계속해서 12개의 특별 “아침” 기도문을 낭독합니다. 그는 제단 보좌 앞에서 그것을 읽기 시작했습니다. 이때 제사장은 타락한 인류의 슬픔을 들으시고 강림하셨을 뿐만 아니라 이 때 읽은 시편 87편에 나오는 그 고통에 끝까지 동참하신 그리스도를 상징합니다.
사제가 스스로 읽어주는 “아침” 기도문에는 교회에 서 있는 그리스도인들을 위한 기도문, 그들의 죄를 용서해 달라는 요청, 거짓 없는 사랑에 대한 진실한 믿음을 주고 그들의 모든 행위를 축복하고 공경해 달라는 요청이 담겨 있습니다. 천국과 함께.
위대한 기도문
여섯 편의 시편과 아침 기도가 끝난 후, 저녁 기도의 시작 부분에서와 같이 대호칭 기도가 다시 바쳐집니다. 마틴의 시작 부분에 있는 이 장소의 의미는 여섯 시편의 시작 부분에서 탄생이 영광스럽게 된 지상에 나타난 중보자 그리스도께서 이 기도문에서 언급된 영적, 육체적 혜택에 대한 모든 요청을 이행하실 것이라는 것입니다.
일요일 트로파리온
평화로운 기도문 이후 또는 "위대한" 기도문이라고도 불리는 시편 117편의 노래는 "하나님은 여호와시니 우리에게 나타나셨으니 주의 이름으로 오시는 이가 찬송받으리로다"라는 노래가 들립니다. 교회 헌장은 그리스도께서 공적 봉사에 참여하신 것을 기억하도록 우리의 생각을 인도하기 위해 바로 이 마틴스 장소에서 이 노래를 부르도록 지정했습니다. 이 구절은 여섯 시편을 읽는 동안 마틴의 시작 부분에서 시작된 구세주의 영광을 계속하는 것 같습니다. 이 말은 또한 예수 그리스도께서 십자가에서 고난을 받기 위해 마지막으로 예루살렘에 입성하실 때 드리는 인사이기도 했습니다. “하느님은 주님이시며 우리에게 나타나셨다… 그런 다음 합창단은 “하나님은 여호와이시라 그가 우리에게 나타나셨느니라…”라는 첫 구절을 반복합니다.
시를 노래하고 읽는 것은 즐겁고 엄숙한 분위기를 전달해야 합니다. 그러므로 참회 육시를 낭독하는 동안 꺼졌던 촛불이 다시 켜집니다.
“하나님은 주님 이시다”라는 구절 직후에 일요일 트로 파리온이 노래되어 명절을 영광스럽게하고“하나님은 주님 이시며 우리에게 나타나셨다”라는 말의 본질을 설명합니다. 일요일 troparion은 그리스도의 고난과 죽음으로부터의 부활에 대해 이야기합니다. 이 사건은 Matins 예배의 추가 부분에서 자세히 다루어질 것입니다.
카티스마스
평화로운 기도 후에는 일요일 철야 철야 기도회에서 “하느님은 주님이십니다”라는 구절과 트로파리온, 두 번째와 세 번째 카티스마스를 낭독합니다. 우리가 이미 말했듯이, 그리스어 "kathisma"는 "앉다"를 의미합니다. 교회 규정에 따라 kathisma를 읽는 동안 예배자는 앉을 수 있기 때문입니다.
150편의 시편으로 구성된 전체 시편은 20개의 카티스마, 즉 시편의 그룹이나 장으로 나누어집니다. 각각의 카티스마는 세 개의 “영광”으로 나누어집니다. 왜냐하면 카티스마의 각 부분은 “성부와 성자와 성령께 영광을”이라는 말로 끝나기 때문입니다. 각 “영광” 후에 합창단은 “할렐루야, 할렐루야, 할렐루야, 오 하나님, 당신께 영광을”을 세 번 노래합니다.
Kathismas는 회개하고 명상하는 정신의 표현입니다. 그들은 죄에 대한 성찰을 요구하고 정교회에서 신성한 예배의 일부로 받아들여 듣는 사람들이 자신의 삶과 행동을 탐구하고 하나님 앞에서 회개를 깊게 할 수 있도록 합니다.
Sunday Matins에서 읽는 두 번째와 세 번째 kathismas는 본질적으로 예언적입니다. 그들은 그리스도의 고난, 즉 그분의 굴욕, 손과 발이 찔림, 제비를 뽑아 옷을 나누는 것, 죽음과 죽음에서 부활을 묘사합니다.
Sunday All-Night Vigil의 Kathismas는 예배의 중심이자 가장 엄숙한 부분인 "polyeleos"로 예배자들을 인도합니다.
폴리엘레오스
“주님의 이름을 찬양합니다. 할렐루야". 시편 134편과 135편에서 발췌한 이 말씀과 그 이후의 말씀은 그리스도의 부활을 기념하기 위해 봉헌된 일요일 철야 철야 기도의 가장 엄숙한 순간인 “폴리엘레오스”를 시작합니다.
"폴리엘레오스"라는 단어는 "많은 자비를 베푸는 노래"로 번역되는 두 개의 그리스어 단어에서 유래되었습니다. 폴리엘레오스는 "주의 이름을 찬양하라"를 노래하는 것으로 구성되어 있으며 각 구절 끝에는 "그의 인자하심이 영원함이로다"라는 후렴이 나옵니다. 시편에서는 주님께서 인류에 대한 많은 자비로 인해, 그리고 무엇보다도 인류의 구원과 구속으로 인해 영광을 받으시는 곳입니다.
폴리엘레오에서는 왕실 문이 열리고 사원 전체가 조명을 받고 성직자들이 제단에서 나와 사원 전체에 향을 피웁니다. 이러한 신성한 의식에서 예배자들은 예를 들어 왕실 문이 열릴 때 그리스도가 어떻게 무덤에서 일어나 제자들 사이에 다시 나타나셨는지, 즉 성직자들이 제단에서 성전 중앙으로 떠나는 사건을 실제로 봅니다. . 이때, 시편 “주의 이름을 찬양하라”를 부르며 천사들의 외침인 “할렐루야”(주님을 찬양하라)를 후렴으로 마치 천사들을 대신하여 기도하는 이들을 불러 하나님께 영광을 돌립니다. 부활하신 주님.
“많은 자비로운 노래” – 폴리엘레오는 특히 일요일과 주요 공휴일 철야 철야의 특징입니다. 왜냐하면 여기에서 하나님의 자비가 특히 느껴지고 그분의 이름을 찬양하고 이 자비에 감사하는 것이 특히 적절하기 때문입니다.
대 사순절을 준비하는 주간의 폴리엘레오의 내용을 구성하는 시편 134편과 135편에는 "바빌론의 강들 위에서"라는 말로 시작하는 짧은 시편 136편도 추가됩니다. 이 시편은 바벨론 포로 생활에서 겪은 유대인들의 고통을 이야기하고 잃어버린 조국에 대한 슬픔을 전합니다. 이 시편은 대사순절이 시작되기 몇 주 전에 부르는데, 이는 “새 이스라엘”(기독교인)이 오순절 동안 회개와 금욕을 통해 유대인들이 추구했던 것처럼 영적 고향인 천국을 위해 노력하도록 하기 위함입니다. 바벨론 포로에서 해방되어 그들의 고향인 약속의 땅으로 돌아가는 것입니다.
위대
주님과 하느님의 어머니의 날, 그리고 특히 존경받는 성인을 기념하는 날에는 폴리엘레오 다음에 “광대”를 노래합니다. 이 노래는 축일이나 성인을 찬양하는 짧은 구절입니다. 주어진 날. 배율은 명절 아이콘 앞에서 사원 중앙에서 성직자가 먼저 노래합니다. 그런 다음 사원 전체를 검열하는 동안 합창단은 이 가사를 여러 번 반복합니다.
일요일은 무결점
그리스도의 부활에 대해 가장 먼저 배우고 그것을 사람들에게 가장 먼저 알리는 사람은 천사들이었습니다. 따라서 폴리 엘레오는 마치 그들을 대신하는 것처럼 "주님의 이름을 찬양합니다"라는 노래로 시작됩니다. 천사들 이후 몰약을 품은 아내들은 부활에 대해 알게되었고 고대 유대인 관습에 따라 그리스도의 몸에 향유를 바르기 위해 그리스도의 무덤에 왔습니다. 그러므로 천사의 "찬양"을 부른 후에는 몰약을 품은 여성들의 무덤 방문, 구주의 부활 소식과 명령과 함께 천사의 출현에 대해 이야기하는 일요일 troparions가 노래됩니다. 이 사실을 사도들에게 알리려고 하셨습니다. 각 트로파리온 앞에는 다음과 같은 합창이 노래됩니다. “주님, 당신의 의로움을 저에게 가르쳐 주십시오.” 그리고 마지막으로, 예수 그리스도의 추종자 중 죽음에서 부활하신 것에 대해 마지막으로 배운 사람은 사도들이었습니다. 복음 역사에서 이 순간은 전체 철야 철야의 정점인 주일 복음 낭독에서 기념됩니다.
복음을 읽기 전에 몇 가지 준비적인 외침과 기도가 있습니다. 따라서 일요일 troparions와 "위대한"리 타니의 약어 인 짧은 "작은"리 타니 후에는 "별도의"특별 찬송가가 불려집니다. 이 고대 성가는 시편 15편의 구절로 구성되어 있습니다. 이 시편은 유대 민족 역사의 구약 시대에 예루살렘 성전의 “계단”에서 서로 마주한 두 합창단이 이 시편을 불렀기 때문에 “도의 노래”라고 불립니다. 가장 자주, 차분한 4성부의 첫 번째 부분은 "어렸을 때부터 많은 열정이 나와 싸웠습니다."라는 가사로 노래됩니다.
복음 읽기를 위한 기도하는 준비
밤새도록 철야의 정점은 죽음에서 그리스도의 부활에 관한 복음 구절을 읽는 것입니다. 교회 규정에 따르면 복음을 읽기 전에 몇 가지 준비기도가 필요합니다. 예배자들이 복음을 읽기 위해 상대적으로 오랫동안 준비한 것은 복음이 말하자면 "일곱 인장이 있는 책"이자 교회가 이해하고 듣도록 가르치지 않는 사람들을 위한 "걸림돌"이라는 사실로 설명됩니다. 그것에. 또한 교부들은 성경을 읽음으로써 최대의 영적 유익을 얻으려면 그리스도인이 먼저 기도해야 한다고 가르칩니다. 이 경우, 밤새도록 철야 기도하는 마음으로 복음 읽기를 소개하는 것이 바로 이것이다.
복음 봉독을 위한 기도하는 준비는 다음과 같은 전례 요소로 구성됩니다. 첫째, 부제는 “주의를 기울이자”와 “지혜”라고 말합니다. 그런 다음 읽게 될 복음의 “프로케이메논”이 이어집니다. 우리가 이미 말했듯이 프로케이메논은 성경(보통 일부 시편에서 나온)의 짧은 말씀으로, 프로케이메논의 사상을 보완하는 다른 구절과 함께 읽혀집니다. 프로케이메논과 프로케이메논 구절은 집사가 선포하고, 프로케이메논은 합창으로 세 번 반복됩니다.
복음 듣기에 대한 장엄한 찬미의 서문인 폴리엘레오는 "너희는 거룩하시도다"라는 송영과 "숨 쉴 때마다 주님을 찬양하라"는 노래로 끝납니다. 이 송영은 본질적으로 다음과 같은 의미를 갖고 있습니다. “생명 있는 자마다 생명을 주시는 주님을 찬양할지어다.” 더욱이, 모든 피조물의 창조주요 구원자이신 주님의 지혜와 거룩함과 선하심이 거룩한 복음의 말씀으로 설명되고 선포됩니다.
“지혜를 용서하시고 거룩한 복음을 듣게 하소서.” "미안하다"라는 단어는 직접적인 의미를 갖습니다. 이 말씀은 똑바로 서서 경외심과 영적인 진실성을 가지고 하나님의 말씀을 들으라는 초대입니다.
복음 읽기
우리가 여러 번 말했듯이, 철야 철야 기도의 정점은 복음을 읽는 것입니다. 이 독서에서는 그리스도의 부활을 설교하는 사도들의 목소리가 들립니다.
11개의 일요일 복음 읽기가 있으며, 일년 내내 토요일 철야 철야 기도회에서 구주의 부활과 몰약을 품은 여인들과 제자들에게 나타나신 것에 대해 이야기하면서 번갈아 가며 읽혀집니다.
일요일 복음을 읽는 것은 제단에서 이루어집니다. 이 경우 정교회의 주요 부분은 성묘를 나타내기 때문입니다. 다른 공휴일에는 사람들 사이에서 복음을 읽습니다. 왜냐하면 복음에 의해 그 의미가 선포되는 유명한 성인이나 신성한 행사의 아이콘이 교회에 놓여 있기 때문입니다.
주일 복음을 읽은 후 신부는 입맞추기 위해 성서를 꺼냅니다. 그는 마치 무덤에서 나온 것처럼 제단에서 나오며 복음을 들고 그가 전파한 그리스도를 천사처럼 보여줍니다. 교구민들은 제자들처럼 복음에 절하고 몰약을 품은 아내처럼 복음에 입맞추며 모두가 "그리스도의 부활을 보았음"을 노래합니다.
폴리엘레오의 순간부터 우리가 그리스도와 이루는 친교의 승리와 기쁨은 커집니다. 밤새도록 철야기도의 이 부분은 예수 그리스도를 통해 천국이 땅에 임하도록 기도하는 사람들에게 영감을 줍니다. 교회는 또한 폴리엘레오의 노래를 들으면서 다음 날에 천국의 이미지일 뿐만 아니라 영원의 식사인 신성한 전례를 항상 염두에 두어야 한다고 자녀들에게 심어줍니다. 그러나 불변성과 완전성 측면에서 지상에서의 성취입니다.
천국은 통회와 회개의 정신으로 맞이해야 합니다. 그렇기 때문에 “그리스도의 부활을 보았사오니”라는 기쁜 노래를 부르자마자 “하나님이여 나를 불쌍히 여기소서”라는 말로 시작하는 회개의 시편 50편을 읽는 것입니다. 오직 거룩한 부활절 밤과 부활절 주간 내내, 일년에 한 번, 시편 50편이 예배에서 제외될 때 완전히 평온하고 회개하며 완전히 즐거운 기쁨을 누리도록 허락됩니다.
참회의 시편 “하느님, 저에게 자비를 베푸소서”는 사도들과 하느님의 어머니의 전구를 청하는 기도로 끝나고, 이어서 시편 50편의 첫 구절이 다시 반복됩니다. 당신의 크신 자비에 따라, 당신의 수많은 자비에 따라 나의 죄악을 씻어 주소서!”
또한 stichera에서 "예수님은 예언하신대로 (즉, 그가 예언하신대로) 무덤에서 일어나사 우리에게 영생 (즉, 영생)과 큰 자비를 주실 것입니다"-일요일 축하와 회개의 종합이 제공됩니다 그리스도께서 회개하는 자에게 주시는 “큰 긍휼”은 “영생”의 선물입니다.
교회에 따르면, 그리스도의 부활은 그리스도와 연합하는 모든 사람의 본성을 성화시켰습니다. 이 봉헌은 밤새도록 철야기도의 가장 중요한 움직이는 부분인 정경에 표시됩니다.
정경
예수 그리스도의 부활의 기적은 인간의 본성을 성화시켰습니다. 교회는 복음을 낭독한 후 철야 철야 기도의 다음 부분인 “정경”에서 기도하는 사람들에게 이 성화를 드러냅니다. 현대 전례 관행의 정경은 9개의 송시 또는 노래로 구성됩니다. 캐논의 각 캐논은 특정 수의 개별 트로파리온 또는 스탠자로 구성됩니다.
각 정경에는 하나의 영광의 주제가 있습니다. 즉, 지극히 거룩하신 삼위일체, 복음주의 또는 교회 행사, 하나님의 어머니께 드리는 기도, 특정 날의 성도들의 축복입니다. 일요일 대포 (토요일 철야 철야)에서는 그리스도의 부활과 그에 따른 세상의 성화, 죄와 죽음에 대한 승리가 영광을받습니다. 명절 대포는 이미 일어나고 있는 세상의 변화의 예로서 명절의 의미와 성자의 삶을 자세히 강조합니다. 이 정경에서 교회는 이 변형의 반영, 즉 죄와 죽음에 대한 그리스도의 승리를 묵상하면서 승리합니다.
대포를 읽지만 그의 개별 노래 각각의 첫 구절은 합창으로 부릅니다. 이 초기 구절을 "irmos"(그리스어: 바인딩에서 유래)라고 합니다. Irmos는 이 노래의 모든 후속 트로파리온의 모델입니다.
정경의 시작 구절인 이르모스(irmos)의 모델은 구약성서와는 별개의 사건으로, 신약성서에 대한 대표적인, 즉 예언적 상징적 의미를 가지고 있습니다. 예를 들어, 첫 번째 칸토의 이르모스는 기독교 사상에 비추어 유대인들이 홍해를 건너는 기적적인 여정을 회상합니다. 주님은 악과 노예 생활에서 전능하신 구원자로서 영광을 받으 십니다. 두 번째 칸토의 이르모스는 모세가 이집트에서 도망친 유대인들에게 회개의 마음을 일깨우기 위해 시나이 광야에서 했던 비난의 노래를 소재로 하여 만들어졌습니다. 두 번째 찬가는 대사순절에만 부른다. 세 번째 칸토의 이르모스(Irmos)는 선지자 사무엘의 어머니인 안나(Anna)가 그녀에게 아들을 준 것에 대해 감사하는 노래를 기반으로 합니다. 4번째 칸토의 이르모스에서는 숲이 우거진 산 뒤에서 찬란한 햇빛 속에서 선지자 하박국에게 주 하나님이 나타나신 것에 대한 기독교적 해석이 주어졌습니다. 이러한 현상에서 교회는 오실 구주의 영광을 봅니다. 선지자 이사야서에서 모티브를 따온 정경 제5일모스에는 그리스도가 화평케 하는 자로 영광을 받으시며 죽은 자 가운데서 부활하실 것이라는 예언도 담겨 있습니다. 여섯 번째 이르모스는 바다에 던져져 고래에게 삼켜진 선지자 요나의 이야기에서 나온 것입니다. 교회에 따르면 이 사건은 그리스도인들이 죄악의 심연에 잠겨 있음을 상기시켜 주어야 한다고 합니다. 이 irmos는 또한 온 마음을 다해기도하는 사람의 목소리가 들리지 않을 정도로 불행과 공포가 없다는 생각을 표현합니다. 정경의 7번째와 8번째 노래인 이르모스(Irmos)는 바벨론의 불타는 용광로에 던져진 세 명의 유대인 청년의 노래에 기초를 두고 있습니다. 이 사건은 기독교 순교를 미리 묘사한 사건이다. 정경의 8번째와 9번째 노래 사이에는 천주의 어머니를 기리는 노래가 불려진다. “내 영혼이 주님을 찬양하고 내 영혼이 나의 구주이신 하느님 안에서 기뻐한다”라는 가사로 시작하고, 후렴은 “더욱 영광스럽도다” 그룹보다 영광스럽고 스랍보다 영광스럽도다.” 하느님의 어머니에 대한 이 영광은 먼저 제단과 성상 오른쪽에 향을 피우는 부제에게서 시작됩니다. 그런 다음 그는 성상 위에 있는 하나님의 어머니의 지역 성상 앞에 멈춰서 향로를 공중으로 들어올리고 이렇게 선포합니다. "테오토코스이자 빛의 어머니이시여, 노래로 높이자." 합창단은 하나님의 어머니를 찬양하는 것으로 응답하고, 그 동안 집사는 교회 전체에 향을 냅니다. 9번째 칸토의 이르모스는 항상 하나님의 어머니를 찬양합니다. 정경이 끝난 후, 대평화 호칭의 축약형인 철야 철야기도에서 마지막으로 “주님께 평화롭게 계속해서 기도합시다”라는 작은 호칭을 들을 수 있습니다. 주일 철야 철야 기도에서 작은 기도와 사제의 외침 후에 부제는 “주 우리 하느님은 거룩하시다”고 선포합니다. 이 단어는 합창으로 세 번 반복됩니다.
스베틸렌
이때 교회 헌장의 문자를 엄격히 준수하는 수도원이나 밤새 철야 철야가 실제로 "밤새도록"계속되는 곳에서는 해가 뜹니다. 그리고 이러한 빛의 접근은 특별한 성가로 기념됩니다. 그 중 첫 번째는 "빛의 접근을 예고하다"라는 대략 다음과 같은 의미를 갖는 "발광체"라고 불립니다. 이 성가는 그리스 단어 "exapostilary"로도 불립니다. 이 동사는 "내가 보낸다"를 의미합니다. 왜냐하면 이 영적인 노래를 부르기 위해 가수는 합창단에서 성전 중앙으로 "보냄"을 받기 때문입니다. 사도행전의 유명인사에는 성주간의 잘 알려진 찬송인 "나의 구원자여, 당신의 방이 보입니다"와 성주간의 또 다른 유명인인 "신중한 도둑"이 포함되어 있습니다. 가장 유명한 하나님의 어머니 램프 중에서 우리는 하나님의 어머니의 가정 축일에 부른 "끝에서 온 사도들"을 언급하겠습니다.
칭찬하는 스티케라
발광체에 이어 “호흡마다 여호와를 찬양할지어다”라는 구절을 부르고 시편 148편, 149편, 150편을 낭독합니다. 이 세 편의 시편은 “찬양”이라는 단어가 자주 반복되기 때문에 “찬양”이라고 불립니다. 이 세 편의 시편에는 “찬양에 관한 stichera”라고 불리는 특별한 stichera가 동반됩니다. 원칙적으로 이 노래는 시편 149편의 끝 부분과 짧은 시편 150편의 각 절 다음에 부릅니다. 밤새 철야기도의 다른 stichera와 마찬가지로 "찬양에 대한 stichera"의 내용은 특정 날짜에 거행되는 복음이나 교회 행사 또는 특정 성인을 기념하는 것을 찬양합니다.
위대한 송영
우리가 이미 언급했듯이, 고대나 지금도 밤새 철야 기도가 실제로 "밤새도록" 거행되는 수도원에서는 마틴의 후반부에 해가 뜹니다. 이때, 빛을 주시는 주님께서는 “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광 땅에서는 평화”라는 말로 시작하는 특별한 고대 기독교 찬송인 “위대한 송영”으로 영광을 받으십니다. 그러나 먼저 왕궁 문이 열린 채 보좌 앞 제단에 서서 “우리에게 빛을 보여주신 당신께 영광을 돌립니다.”라고 선포합니다.
마틴의 끝
All-Night Vigil의 Matins는 "순수한"및 "청원"리 타니로 끝납니다. 이는 Vespers에서 All-Night Vigil이 시작될 때 읽혀진 것과 동일한 리 타니입니다. 그런 다음 신부의 마지막 축복과 "해고"가 주어집니다. 신부는 "가장 거룩한 테오토코스여, 우리를 구원하소서!"라는 말로 기도하는 마음으로 하나님의 어머니께로 향합니다. 합창단은 성모님의 찬가로 응답합니다. “지극히 존귀하신 그룹이시요, 비교할 수 없이 가장 영광스러운 세라핌이시니… 우리의 희망이신 그리스도 우리 하느님, 당신께 영광을 돌립니다.” 합창단은 “이제에도 영광이여…”라고 화답하여 그리스도의 영광이 또한 지극히 거룩하신 삼위일체 곧 성부, 성자, 성령의 영광임을 보여줍니다. 따라서 All-Night Vigil은 시작된 것처럼 삼위 일체의 송영으로 끝납니다.
보다
신부의 마지막 축복에 이어 밤새도록 철야 기도의 마지막 부분인 “첫 시간”을 낭독합니다.
우리가 이미 말했듯이 Matins의 주요 아이디어는 그리스도와 연합하는 모든 사람이 구원 받고 그분과 함께 부활한다는 신자들의 즐거운 의식입니다. 교회에 따르면, 사람은 겸손함과 자신의 무가치함을 인식해야만 그리스도와 연합할 수 있습니다. 따라서 All-Night Vigil은 Matins의 승리와 기쁨으로 끝나지 않고 또 다른 세 번째 부분, 세 번째 예배, 즉 하나님에 대한 겸손하고 회개하는 열망의 예배 인 첫 번째 시간과 결합됩니다.
제1시간 외에도 정교회의 매일 전례에는 세 시간이 더 있습니다. 즉, 신성한 전례가 시작되기 전에 함께 읽는 제3시간과 제6시간, 저녁 예배가 시작되기 전에 읽는 제9시간입니다. . 공식적인 관점에서 시계의 내용은 하루 중 특정 시간과 관련된 자료의 선택에 따라 결정됩니다. 그러나 시간의 신비적이고 영적인 의미는 매우 특별합니다. 왜냐하면 이 시간은 그리스도 수난의 다양한 단계를 기억하는 데 바쳐지기 때문입니다. 이러한 예배의 정신은 사순절의 열정적인 각인과 함께 항상 집중적이고 진지합니다. 시간의 특징은 노래보다 독서가 우세하다는 것인데, 이는 대 사순절 예배와도 공통점이 있습니다.
주제 3시- 구세주를 넘겨주고 조롱당하고 매를 맞으라. 신약의 또 다른 기억은 세 번째 시간, 즉 사도들에게 성령이 강림된 사건과도 관련이 있습니다. 또한 세 번째 시간에는 세 번째 시간에 읽는 시편 50편 “하나님이 나를 불쌍히 여기소서”에 표현된 악과 회개에 맞서 외적, 내적 투쟁에서 보호하고 도움을 구하는 기도를 찾을 수 있습니다.
전례 여섯 번째 시간그리스도께서 십자가에 못 박히시고 십자가에 못 박히신 시간에 해당합니다. 여섯 번째 시간에는기도하는 사람을 대신하여 세상의 호전적인 악에 대한 괴로움이 표현되지만 동시에 하나님의 도움에 대한 희망이 표현됩니다. 이 희망은 특히 이 시의 세 번째 시편인 90편에 강하게 표현되어 있습니다. 이 시편은 “지극히 높으신 분의 도우심 속에 사는 자는 하늘에 계신 하나님의 피난처에 거하리로다”라는 말로 시작합니다.
9시-십자가에서 그리스도 께서 도둑에게 낙원을 주시고 그의 영혼을 아버지 하나님 께 드린 후 죽음에서 부활하신 시간. 제9시간 시편에서 우리는 이미 세상의 구원에 대해 그리스도께 감사드리는 소리를 들을 수 있습니다.
간단히 말해서 이것이 제3시간, 제6시간, 제9시간의 내용이다. 그러나 밤새 철야 기도의 마지막 부분인 첫 시간으로 돌아가 보겠습니다.
그 일반적인 성격은 예수 그리스도의 고난의 첫 번째 단계에 대한 기억 외에도 다가오는 일광에 대해 하나님 께 감사하는 마음을 표현하고 다가오는 날에 그분을 기쁘시게하는 길에 대한 지시를 표현하는 것으로 구성됩니다. 이 모든 것은 첫 시간에 봉독되는 세 편의 시편과 이 시간의 다른 기도들, 특히 네 시간 내내 봉독되는 “항상”이라는 기도에 표현되어 있습니다. 이기도에서 신자들은 믿음의 일치와 하나님에 대한 참된 지식을 구합니다. 교회에 따르면 그러한 지식은 그리스도인들에게 미래의 영적 유익, 즉 구원과 영생의 원천입니다. 주님은 요한복음에서 이에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.” 정교회는 사랑과 같은 생각을 통해서만 하나님에 대한 지식이 가능하다고 가르칩니다. 그렇기 때문에 전례에서 신경에 대한 신앙을 고백하기 전에 다음과 같이 선포됩니다. “서로 사랑하여 한 마음이 되자. 성부와 성자와 성령, 삼위일체는 동일하고 불가분하다."
“그리고 영원히...”라는 기도를 드린 후, 사제는 번쩍이는 예복 없이 상복만 입고 소박한 모습으로 제단을 떠납니다. 사원은 황혼입니다. 그러한 상황에서 사제는 그리스도께 드리는 기도로 첫 시간과 전체 철야 철야 기도를 마친다. 이때 그리스도께서는 “세상에 오시는 모든 사람을 비추는 참 빛”으로 영광을 받으신다. 기도가 끝나면 신부는 성화상에 있는 그녀의 아이콘에 대해 언급하면서 하나님의 어머니를 언급합니다. 합창단은 수태고지 Akathist가 신의 어머니께 드리는 엄숙한 찬송인 "To the Chosen Voivode"로 응답합니다.
철야철야를 마치고
밤새도록 철야기도는 교회의 교부들이 가르치는 것처럼 “인간의 부활, 변형, 신화의 영”인 정교회의 정신을 매우 분명하게 표현합니다. 일반적으로 정교회에서와 마찬가지로 철야 철야기도에는 두 번의 부활절, 즉 “십자가 처형의 부활절”과 “부활의 부활절”을 경험합니다. 그리고 특히 일요일에 기념되는 형태의 철야 철야는 성주간과 부활절 주간 예배에 의해 그 구조와 내용이 결정됩니다. Vladimir Ilyin은 20년대 파리에서 출판된 All-Night Vigil에 관한 책에서 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“철야 철야와 그 영혼, 즉 “교회의 눈”인 예루살렘 통치는 성묘에서 성장하고 완성되었습니다. 그리고 일반적으로 성묘의 야간 예배는 일일 정교회 예배의 멋진 정원이 자라는 요람이며, 그 중 최고의 꽃은 밤새도록 철야입니다. 정교회 전례의 근원이 아리마대 요셉의 집에서 열린 그리스도의 최후의 만찬이라면, 철야 철야 기도의 근원은 생명을 주시는 주님의 무덤에 있습니다. 사람들에게 영생의 행복을 전해 주었습니다.”
후문
이로써 All-Night Vigil에 대한 시리즈가 완성되었습니다. 우리는 믿는 영혼이 이 놀라운 봉사의 아름다움과 깊이를 인식하도록 돕기 위해 고안된 우리의 겸손한 작업으로부터 독자들이 유익을 얻었기를 바랍니다.
우리는 매우 바쁜 세상에 살고 있습니다. 영혼의 내면에 최소한 몇 분이라도 들어가서 침묵과 기도를 즐기고, 생각을 모아 미래의 영적 운명에 대해 생각하고, 경청할 시간을 찾기가 어려울 때가 있습니다. 우리 양심의 소리에 귀를 기울이고 고해성사를 통해 여러분의 마음을 깨끗이 하십시오. 교회는 철야철야를 거행하는 시간에 우리에게 이런 기회를 줍니다.
자신과 가족에게 이 서비스를 사랑하도록 가르치는 것이 얼마나 좋을까요. 우선, 최소한 2주에 한 번, 혹은 한 달에 한 번씩 철야 철야에 참석할 수 있었다. 하나만 시작하면 주님은 귀중한 영적 상으로 우리에게 상을 주실 것입니다. 그분은 우리 마음을 방문하고 그 안에 거하시며 가장 풍부하고 가장 넓은 교회기도의 세계를 우리에게 드러내실 것입니다. 이 기회를 스스로 부정하지 맙시다.
철야 철야, 신성한 전례 및 이러한 예배 중 신자의 행동에 대한 간략한 설명 철야 철야 첫 번째 왕실 문 열림과 제단 검열은 성소에 하나님의 영광이 나타나는 것을 묘사합니다. 세상과 인간의 창조, 창조 후 하나님의 낙원에서 첫 부모의 행복한 상태. 시편 103편(초기) “내 영혼아 여호와를 송축하라”는 장엄한 우주의 모습을 묘사하고 있습니다. 이 시편을 부르는 동안 제사장의 움직임은 세상을 창조하는 동안 물 위에 운행하신 하나님의 영의 활동을 묘사합니다. 향을 피우는 동안 부제가 제시한 불이 켜진 등불은 창조의 목소리에 따르면 존재의 첫날 저녁 이후에 나타난 빛을 의미합니다. 시편과 분향을 부른 후 왕궁의 문이 닫힌다는 것은 세상과 인간이 창조된 직후 조상 아담의 범죄로 인해 천국의 문이 닫혔다(닫혔다)는 것을 의미한다. 등불(저녁) 기도문을 왕궁 문 앞에서 낭독하는 것은 조상 아담과 그 후손들의 회개를 표시하는 것입니다. 그들은 제사장의 입장에서 닫힌 왕문 앞에서 마치 하늘의 닫힌 문 앞에서와 같이, 창조주께 자비를 달라고 기도하십시오. 처음 세 편의 구절과 함께 시편 “복 있는 사람”을 부르고 첫 번째 카티스마를 낭독하는 것은 낙원에 있던 첫 부모의 행복한 상태를 부분적으로 묘사하고, 부분적으로는 죄를 지은 사람들의 회개와 구속자에 대한 희망을 묘사합니다. 하나님께서 약속하셨습니다. 구절과 함께 "주님, 나는 울었습니다"에 대한 stichera (전례 구절)를 부르는 것은 타락한 조상의 슬픔과 닫힌 낙원의 문 앞에서기도하는 한숨을 표시하는 동시에 주님 께서 믿음을 통해 약속된 구속자 안에서 인류를 죄의 타락에서 깨끗하게 하고 구원하실 것입니다. 이 노래는 또한 우리를 향한 그분의 큰 자비에 대해 하나님을 찬양하는 것을 묘사하고 명절에 대한 설명을 담고 있습니다. Dogmatika (Theotokos)를 노래하는 동안 왕실 문이 열렸다는 것은 축복받은 성모 마리아에게서 하나님의 아들이 성육신하고 땅으로 강림함으로써 우리에게 천국의 문이 열렸다는 것을 의미합니다. 제사장이 제단에서 발바닥까지 강림하는 것과 그의 은밀한 기도는 우리의 구원을 위해 하나님의 아들이 이 땅에 강림하심을 표시합니다. 사제 앞에 있는 부제는 세상의 구세주를 영접하도록 사람들을 준비시킨 세례자 성 요한의 형상을 나타냅니다. 집사가 행하는 향로는 세상의 구속주이신 하나님의 아들이 이 땅에 오심과 함께 성령께서 온 세상을 그분의 은총으로 가득 채웠음을 나타냅니다. 제사장이 제단에 들어가는 것은 구주께서 하늘로 승천하신 것을 의미하고, 제사장이 산당으로 가는 것은 하나님의 아들이 아버지 우편에 앉으시고 인간을 위해 아버지 앞에서 중보하시는 것을 의미합니다. 경주. 집사의 외침: “지혜님, 용서해주세요!” -거룩한 교회는 저녁 입구에 경의를 표하며 들으라고 가르칩니다. “조용한 빛”이라는 성가는 구세주 그리스도께서 이 땅에 강림하시고 우리의 구원을 성취하신 데 대한 영광을 담고 있습니다. 그런 다음 집사는 오늘의 예식을 선포합니다. 그 날이 공휴일이면 속담을 읽습니다. Litiya(공동 행렬 및 공동 기도)에는 우리의 육체적, 영적 필요를 위한 특별한 기도가 포함되어 있으며, 무엇보다도 하나님의 자비로 우리 죄를 용서하기 위한 특별한 기도가 포함되어 있으며, 일반적으로 열두 번째 대축일과 성전 수호 축일에 거행됩니다. 휴일 troparia가 노래됩니다. “이제 놓으십시오”라는 기도는 의로운 장로 시므온이 예루살렘 성전에서 주 예수 그리스도를 만난 것을 말하며 죽음의 시간을 끊임없이 기억해야 함을 나타냅니다. “기뻐하소서, 동정 마리아여”라는 기도는 가브리엘 대천사가 복되신 동정 마리아에게 수태고지를 하는 것을 상기시킵니다. 다양한 은혜의 은사를 이루는 빵, 밀, 포도주, 기름의 축복은 그리스도께서 기적적으로 빵 다섯 개를 늘려 오천 명을 먹이셨던 빵 다섯 개를 회상합니다(이것이 마틴스가 시작되는 곳입니다). 여섯 편의 시편 * - 이 땅에 오신 구세주 그리스도 앞에서 회개하는 죄인의 부르짖음. * 시편 3, 37, 62, 87, 102, 142. 여섯 시편을 읽는 동안 성전의 불완전한 조명은 죄 속에 있는 영혼의 상태를 회상합니다. 깜박이는 등불(등불)은 천사들의 즐거운 찬송으로 선포된 그리스도 탄생의 밤을 묘사합니다. “지극히 높은 곳에서는 하느님께 영광이요, 땅에서는 평화와 선하신 뜻이 있는 사람들에게.” 여섯 편의 시편의 전반부를 읽는 것은 하느님에게서 멀어지고 하느님을 찾는 영혼의 슬픔을 표현합니다. 제사장은 여섯 시편을 읽는 동안 왕실 문 앞에서 마틴의 기도문을 읽는 동안 아버지 하나님 앞에서 신약의 영원한 중보자이신 주 예수 그리스도를 회상합니다. 여섯 편의 시편 후반부를 읽으면 하나님과 화해한 회개한 영혼의 상태가 드러납니다. “하나님은 여호와시니 우리에게 나타나셨느니라”라는 노래는 세상에 나타나신 구원자가 이루신 구원을 회상합니다. 일요일 트로파리온의 노래는 부활하신 그리스도의 영광과 위엄을 묘사합니다. 성도를 기념하는 날과 기타 공휴일에는 마틴의 이곳에서 해당 축제 troparion이 노래됩니다. kathismas를 읽으면 주 예수 그리스도의 큰 슬픔이 생각납니다. 폴리엘레오스는 “주님의 이름을 찬양하라”라는 구절을 부르며 시작합니다. 거룩한 교회는 인류를 향한 그분의 많은 선한 행위와 자비로 인해 주님 께 영광을 돌립니다. 명절의 위대함을 노래합니다. troparion "천사 대성당"은 몰약을 품은 여성들에게 구주의 부활에 대한 천사의 좋은 소식을 상기시켜줍니다. 일요일 철야 철야 기도 동안, 규칙에 따라 몰약을 품은 여자들이나 사도들에게 부활하신 주님의 나타나심에 관해 설교하는 거룩한 복음을 보좌 위 제단에서 읽어야 합니다. 구세주 그리스도께서 부활하신 생명의 무덤을 표시하는 장소 *. 읽은 후에는 복음을 성전 중앙으로 가져가 신자들의 예배와 입맞춤을 합니다. 제단에서 복음이 전해질 때, 예배자들은 부활하신 주님을 바라보는 것처럼 특별한 경외심으로 복음을 바라보며 “그리스도의 부활을 보았으니 거룩하신 주 예수께 경배하자”고 부르짖으며 예배합니다. 이 노래는 전국적으로 퍼져야 합니다. Matins의 대포는 그리스도의 부활 (또는 주님의 생애에서 나온 다른 신성한 사건), 가장 거룩한 Theotokos, 거룩한 천사와 하나님의 성도들이 오늘 영광을 누리는 것을 영광스럽게합니다. “내 영혼이 주님을 찬양합니다”를 부를 때, “가장 정직한” 합창이 끝난 후 매번 날짜에 따라 땅이나 허리에 절을 해야 합니다. stichera를 찬양하고 큰 송영에서 주 예수 그리스도와 가장 거룩하신 Theotokos와 하나님의 거룩한 성도들에 대한 특별한 감사와 영광을드립니다. 신성한 전례 신성한 전례, 즉 성찬례는 주 예수 그리스도의 지상 생애 전체를 기념합니다. 전례는 전통적으로 프로스코메디아(proskomedia), 예비신자 전례, 신자 전례의 세 부분으로 나누어진다. 일반적으로 3시와 6시 독서 중에 수행되는 proskomedia에서는 구세주의 탄생을 기억합니다. 동시에 그분의 고난과 죽음에 관한 구약의 예언도 기억됩니다. proskomedia에서는 성찬식을 거행하기 위해 큰 prosphora에서 어린 양을 준비하고 가장 거룩한 Theotokos, 성도, 살아 있고 사망 한 교회 회원을 기념합니다. 동시에 전례 prosphora에서 입자가 제거됩니다. 고인의 영혼은 신성한 전례에서 기념함으로써 큰 기쁨을 경험합니다. 그러므로 친척, 아는 사람 및 모든 정교회 기독교인의 건강과 안식을 기억하면서 proskomedia에 참석하기 위해 서둘러 하나님의 성전으로 가십시오. 떠난 사람들을 위해 다음과 같이 기도할 수 있습니다. “주님, 떠난 당신의 종들(이름)의 영혼을 기억하시고, 자발적이든 비자발적이든 그들의 죄를 용서하시고, 그들에게 당신의 영원한 축복과 끝없이 행복한 삶에 대한 왕국과 교통을 허락해 주십시오. 즐거움이요.” 예비신자들의 전례에서 노래 "독생자"는 주 예수 그리스도께서 이 땅에 오시는 것을 묘사합니다. 설교를 위해 주 예수 그리스도의 오심을 묘사하는 복음이 담긴 작은 입구에서 "와서 경배하고 그리스도 께 넘어지자"라는 구절을 부르면서 허리에서 활을 만듭니다. 트리사기온을 부를 때 허리에서 세 개의 활을 만듭니다. 사도를 읽을 때 집사의 검열은 머리를 숙여 응답해야 합니다. 사도를 읽고 검열한다는 것은 사도들이 온 세상에 설교하는 것을 의미합니다. 복음을 읽으면서 마치 주 예수 그리스도의 말씀을 듣는 것처럼 머리를 숙이고 서 있어야 합니다. 교회 회원들의 기념은 누구를 위해 성찬례가 희생되었는지를 보여줍니다. 신자들의 전례에서 위대한 입구는 세상의 구원을 위해 고통을 해방시키기 위해 주 예수 그리스도의 오심을 상징합니다. 왕실 문이 열린 상태에서 케루빔 노래를 부르는 것은 천사들을 모방하여 수행됩니다. 천사들은 끊임없이 하늘의 왕을 찬양하고 준비되고 전달된 거룩한 선물을 통해 보이지 않게 엄숙하게 그분과 동행합니다. 보좌 위에 거룩한 선물을 전달하는 것, 왕궁의 문을 닫는 것, 휘장을 내리는 것은 주 예수 그리스도의 장사, 돌을 굴리는 것, 그분의 무덤을 인봉하는 것을 의미합니다. 케루빔 노래의 전반부가 끝나면 절을 해야 합니다. 총 대주교, 지역 주교 및 기타 성하를 기념하는 동안 머리를 숙이고 "그리고 정통 기독교인 여러분 모두"라는 말로 경건하게 서서 스스로에게 이렇게 말해야합니다. 그분의 왕국에 있는 감독직을 기억하십시오.” 이것은 주교의 사역 중에 하는 말입니다. 다른 성직자들을 섬길 때, “주 하느님께서 당신의 왕국에서 당신의 사제직을 기억하시기를 바랍니다.”라고 스스로에게 말해야 합니다. 기념이 끝나면 “주님, 당신의 왕국에 임하실 때 나를 기억해 주십시오.”라고 스스로에게 말해야 합니다. 고대에 신조를 부르기 전의 "문, 문"이라는 단어는 문지기를 지칭하여 성찬례를 거행하는 동안 예비 신자 나 이교도가 성전에 들어가는 것을 허용하지 않았습니다. 이제 이 말씀은 충실한 사람들에게 죄의 생각이 그들의 마음 문에 들어오지 못하도록 상기시켜 줍니다. “지혜에 귀를 기울이자”(듣자)라는 말은 신조(교리)에 명시된 정교회 구원의 가르침에 신자들의 관심을 불러일으킵니다. 신조의 노래는 공개됩니다. 신경의 시작 부분에는 십자성호를 긋는다. 제사장이 “너희는 모두 그 여자에게서 받아 먹고 마시라”고 외칠 때 허리를 굽혀 절해야 합니다. 이때 사도들과 함께하신 주 예수 그리스도의 최후의 만찬이 기억됩니다. 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 변화시키고, 산 자와 죽은 자를 위한 무혈 희생을 봉헌하는 성찬례를 거행하는 동안 우리는 특별한 주의를 기울여 기도해야 하며 마지막에는 기도해야 합니다. “우리는 당신께 기도합니다(우리는 당신께 기도합니다), 우리 하느님”이라는 가사와 함께 “우리는 당신께 노래합니다”를 노래하며 “당신의 성령으로 더해졌습니다. 아멘. 아멘. 아멘" - 우리는 가장 순수한 신비의 왕좌에 계신 그리스도의 몸과 피에 땅에 엎드려 절해야 합니다. 이 순간의 중요성은 너무 커서 우리 삶의 단 한 순간도 그것과 비교할 수 없습니다. 신성한 순간에는 우리의 모든 구원과 인간 가족에 대한 하나님의 사랑이 있습니다. 왜냐하면 하나님이 육신으로 나타나셨기 때문입니다. "먹기에 합당합니다"(또는 합당한 분인 하나님의 어머니를 기리는 또 다른 신성한 노래)를 부르는 동안 사제는 산 자와 죽은 자의 이름을 기억하며 특히 신성한 전례가 거행되는 이들의 이름을 기억하며 이 시간에 성전에 있는 사람들은 산 자와 죽은 자의 사랑하는 사람의 이름을 기억해야 합니다. 먹을 가치가있다”또는 그것을 대신 할 자격이있는 사람은 땅에 절합니다. “그리고 모든 사람과 모든 것”이라는 말에 허리에서 활이 만들어집니다. 전국적으로“주님의기도”를 노래하기 시작하면 - "우리 아버지" - 십자가의 성호를 긋고 땅에 절해야 합니다. 제사장이 "거룩하다 - 성도들에게"라고 외칠 때 - 땅에 절하는 것은 거룩한 어린 양을 그분 앞에 들어 올리기 위한 것입니다. 분열. 이때 우리는 최후의 만찬과 주 예수 그리스도께서 제자들과 나눈 마지막 대화, 십자가에서의 고난, 죽음과 장사를 기억해야 합니다. 부활 후 주 예수 그리스도의 나타나심을 상징하는 왕실 문이 열리고 거룩한 선물을 바칠 때 “하나님을 두려워하는 것과 믿음을 가지고 오라!”라는 외침과 함께 외칩니다. -지면에 활을 대는 것이 필요합니다. 그리스도의 몸과 피의 성스러운 신비를 받기 시작할 때 사제가 영성체 전에 기도문을 읽은 후 땅에 엎드려 손을 가슴에 오른쪽에서 왼쪽으로 십자형으로 접어야합니다. 어떤 상황에서도 교차하지 마십시오. 실수로 성작을 밀어서 흘리지 않도록(이때 십자가 표시는 십자 표시를 대신함) 하느님을 두려워하는 마음으로 천천히 경건하게 성작에 다가가 당신의 이름을 부르고 성배를 받은 후 거룩한 신비는 그리스도의 가장 순수한 갈비뼈처럼 성배의 아래쪽 부분에 입맞추고 나서 따뜻함이 받아들여질 때까지 십자가의 성호를 긋거나 절하지 말고 조용히 옆으로 물러나십시오. 우리는 특별히 주님의 크신 자비와 영성체 제거의 은혜로운 선물에 대해 감사해야 합니다: "하느님, 하느님께 영광을! 하느님께 영광을! 하느님께 영광을! * 이 날의 절은 성찬식을 행하는 사람이 행하지 않습니다. 저녁까지 전례, 성찬식의 순간에는 주님의 성지를 모욕하지 않도록 지금 교회를 떠나지 않고 세상적인 일에 대해 생각하지 않고 경건한기도로 교회 한곳에 서 있어야합니다. 그리고 교회의 예의를 어기지 말아야 합니다. 왕실의 문을 지나갈 때는 절을 해야 합니다. 주 예수 그리스도의 승천을 묘사하는 거룩한 은사가 마지막으로 나타날 때, “항상, 지금 그리고 영원히 그리고 세세토록”이라는 제사장의 말과 함께 십자가의 표징을 들고 엎드리는 것이 요구됩니다 신성한 신비로 영예를 얻지 못한 사람들과 영성체를 위해-십자가의 표시가있는 허리 활 활. 이때까지 아직 따뜻함을 받지 못한 분들은 성배를 향하여 얼굴을 돌려 대성전에 대한 경의를 표해야 합니다. 거룩한 해독제(그리스어 - 선물 대신)는 영혼과 육체의 축복과 성화를 위해 신성한 전례에 참석한 사람들에게 배포되므로 성스러운 신비에 참여하지 않은 사람들도 봉헌된 빵을 맛볼 수 있습니다. 교회 헌장은 안티도르가 아무것도 먹거나 마시지 않고 공복에만 복용할 수 있다고 명시하고 있습니다. 안티도르는 리튬에서 축복받은 빵과 마찬가지로 손바닥을 오른쪽에서 왼쪽으로 십자형으로 접고 이 선물을 주는 사제의 손에 키스하면서 경건하게 받아야 합니다. (예배가 끝난 후 교구민들이 일반적으로받는 prosphora에도 동일한 규칙이 적용됩니다.) 오순절 날에는 땅과 허리에 다음과 같은 절을 할 예정입니다. 시리아 성 에브라임의 기도인 “내 배(내 생명)의 주님이시며 주인이시니이다”를 선포할 때 16개의 활이 필요하며, 그중 4개의 활은 지상의 활(헌장에서는 위대하다고 함)과 12개의 허리 활(던지기)입니다. 교회 헌장은 하나님에 대한 부드러움과 두려움으로 이 기도문을 읽고 똑바로 서서 생각과 마음을 하나님 께 높이라고 명령합니다. 기도의 첫 부분인 "내 배의 주인이시며 주인이신 주님"을 마친 후에는 큰 절을 해야 합니다. 그런 다음 똑바로 서서 생각과 감정을 하나님께로 돌리면서 기도의 두 번째 부분인 “순결의 영”을 바치고, 다 마친 후 다시 큰 절을 해야 합니다. 기도의 세 번째 부분인 "왕이신 그녀에게"를 말한 후 땅에 세 번째 절을 해야 합니다. 그런 다음 허리에서 12 개의 활을 만듭니다 ( "피로를 위해 가볍게"-대 사순절 첫 주 월요일 Typikon). "하나님, 죄인 인 저를 깨끗이 해주십시오." 작은 절을 한 후 그들은 시리아 성 에브라임의 기도문을 다시 읽었지만 그것을 부분으로 나누지 않고 전체를 나누고 마지막에는 땅에 절합니다 (네 번째). 이 거룩한 기도는 매주 토요일과 일요일을 제외한 모든 사순절 예배에서 바쳐집니다. 저녁 예배에서는 찬송가 “동정 마리아를 기뻐하라”, “그리스도의 세례자”, “거룩한 사도들이여 우리를 위하여 기도하소서” 후에 땅에 한 번 절을 해야 합니다. 신조 후 대절에서는 “가장 거룩하신 성모 테오토코스여, 우리 죄인들을 위하여 기도하소서”와 다른 기도문을 노래하는 동안 각 구절이 끝날 때마다 절을 하고, 폴리엘레오를 기념하는 동안 땅에 절을 해야 합니다. 크레타의 성 안드레아의 대참회 정경을 읽는 동안 활에 대해 헌장은 다음과 같이 말합니다. 나." "만군의 여호와여 우리와 함께 하소서"와 다른 구절에서는 반쯤 절을 한 번 해야 합니다. 사제가 대해임을 선언할 때, 즉 "가장 자비로우신 주님"이라는 기도를 할 때 땅에 몸을 굽혀 절해야 합니다. , 진심 어린 부드러움으로 주님께 죄 용서를 구합니다. 그 구절과 함께 시간의 트로파리온 이후(첫 번째 시간: "내일 내 목소리를 들으십시오"; 세 번째 시간: "주님, 당신의 가장 거룩한 영이십니다"; 여섯 번째 시간: " 그리고 여섯째 날과 시간에"; 9시: "그리고 9시") 세 번의 절이 필요합니다. 트로파리온에서 "당신의 가장 순수한 형상을 위하여" - 땅에 한 번 절합니다. 마지막 시간에 항상 테오토코스(첫 번째 시간: “복되신 분, 우리가 당신을 무엇이라고 부를까요?”, 세 번째 시간: “하느님의 어머니, 당신은 참 포도나무이십니다”, 여섯 번째 시간: “그들은 담대한 이맘이 아니기 때문입니다” ; 9시에: "누구든지 우리 같은 사람은 우리를 위해 태어날 것입니다.") 세 개의 작은 절을 합니다(헌장은 "그리고 세 번 던집니다"라고 말합니다). 훌륭한 예식에서는 세존께서 “주님, 당신의 나라에서 우리를 기억하소서”를 노래하는 동안 합창과 함께 각 절을 마친 후 작은 절을 하고, 마지막 세 번 노래하는 동안 “ 우리를 기억해 주십시오.” 땅에 세 번 절을 하는 것으로 추정됩니다. "풀고 떠나십시오"라는기도에 따르면 헌장에는 표시가 없지만 고대 관습에 따르면 항상 (요일에 따라 땅이나 허리에서) 절하는 것이 관례입니다. 저녁 예배의 사전 성결 예식에서, 18번째 카티스마의 세 번째 후렴을 읽는 동안, 거룩한 선물이 왕좌에서 제단으로 옮겨질 때, 그리고 사제가 촛불과 향로를 들고 야외에 나타날 때 두 번째 parimia를 읽기 전에 Royal Doors에서 다음과 같이 선언합니다. "그리스도의 빛은 모든 사람을 깨우칩니다!" - 당신은 땅에 엎드려야합니다. “나의 기도가 고쳐지길”을 노래하는 동안 온 백성이 무릎을 꿇고 기도합니다. 가수와 낭독자는 정해진 구절을 부른 후 교대로 무릎을 꿇는다. 기도의 모든 구절을 노래한 후에 시리아인 성 에브라임의 기도와 함께 (관습에 따라) 땅에 세 번 절을 합니다. 대입당 동안, 미리 축성된 예물을 제단에서 왕좌로 옮길 때, 백성과 노래하는 자들은 그리스도의 성체와 피의 거룩한 신비에 대한 경외심으로 땅에 엎드려야 합니다. 노래가 끝나면 "이제 천상의 힘"을 땅에 세 번 절합니다. 관습에 따라 시리아인 성 에프라임의 기도도 함께 했습니다. 신부는 강단 뒤에서 기도를 특별히 주의 깊게 들어야 하며 그 의미를 마음에 적용하고 마지막에는 허리부터 절을 해야 합니다. 성주간에는 대수요일에 땅에 절하는 일이 멈춥니다. 헌장은 이에 대해 다음과 같이 말합니다: "주님의 이름이 되십시오: 세 개의 절. 그리고 abiye(즉시) 교회에서 발생하는 땅에 대한 활은 완전히 폐지됩니다: 성금요일 이전에도 감방에서. 성스러운 예배 성금요일과 성토요일 수의는 성십자가처럼 땅에 세 번 절하는 것과 같습니다." 입장 및 초기 절, 그리고 토요일, 일요일, 공휴일, 전절과 후절, 폴리엘레오 및 위대한 송영의 날에 (“그날까지”) 마감된다고 하는 것도 수행됩니다. 벨트에 있지만 단순한 날에는 세상적인 것입니다. 평일에는 금요일 저녁 예배인 “Voucher, O Lord”에서 땅바닥에 엎드리는 절을 하고, 일요일 저녁 예배인 “Voucher, O Lord”에서 시작합니다. 하루 공휴일, 폴리엘레오 및 위대한 송영의 전날에도 절은 베스퍼로 멈추고 공휴일 자체에 있는 "Grant, O Lord"의 베스퍼로 시작됩니다. 명절이 오기 전, 조찬 전날에 절이 멈춥니다. 승영 축일의 성 십자가 예배는 일요일이라 할지라도 항상 땅에 엎드려 경배하는 것입니다. sedals로 parimia와 kathisma를 읽는 동안 앉는 것이 관례입니다. 헌장에 따르면 kathismas 자체가 아니라 kathismas와 sedals 사이에 놓인 삶과 교부적 가르침을 읽는 동안 앉는 것이 허용된다는 것을 기억하는 것이 유용합니다. 우리를 향한 거룩한 교회의 보살핌은 예배 후에도 계속되므로 우리는 하나님의 은혜로 교회에서 상을 받았다는 은혜 가득한 분위기를 잃지 않습니다. 교회는 우리를 성전에 참석하기에 합당하게 해주신 주님께 감사하며 경건한 침묵 속에 성전을 떠날 것을 명하며, 우리가 끝날 때까지 항상 그분의 거룩한 성전을 방문할 수 있도록 주님께서 우리에게 허락해 주시기를 기도합니다. 살고 있다. 헌장은 이에 대해 다음과 같이 말합니다: "사죄 후 교회에서 돌아와 우리는 감방이나 예배에 조용히 갑니다. 그리고 도중에 수도원에서 서로 대화를 나누는 것은 적절하지 않습니다. , 이는 거룩한 조상들에게 보류된 것이기 때문입니다.” 우리가 하나님의 성전에 있을 때, 우리가 주 하나님, 하나님의 어머니, 거룩한 천사들, 장자들의 교회, 즉 모든 성도들 앞에 있다는 것을 기억합시다. “성전 서 있는 것(서 있는 것, 존재하는 것), 당신의 영광이여, 천국에서 우리는 우리 마음 안에 섰나이다(생각하는 것).” 교회 기도, 성가, 독서의 구원의 힘은 우리의 마음과 정신이 그것을 받아들이는 느낌에 달려 있습니다. 그러므로 어떤 이유로 든 절하는 것이 불가능하다면 교회 예절을 어기는 것보다 겸손하게 주님께 정신적으로 용서를 구하는 것이 낫습니다. 그러나 그것으로 양육을 받기 위해서는 교회 예배 중에 일어나는 모든 일을 탐구하는 것이 절대적으로 필요합니다. 그러면 교회 예배 중에만 모든 사람이 마음을 따뜻하게 하고, 양심을 일깨우고, 영혼에 활력을 주고, 마음을 깨우칠 수 있습니다. 거룩한 사도 바울의 말씀을 굳게 기억합시다. “너희가 말로나 우리 편지로 배운 전통을 굳게 지키라”(데살로니가후서 2:15).
철야철야의 내용과 구조
All-Night Vigil은 15개의 성가로 구성되어 있습니다. 정교회의 법칙에 따르면 10곡의 멜로디 기반은 Znamenny 및 기타 고대 교회 성가(그리스어, 키예프)의 확실한 예입니다. 5개(1, 3, 6, 10, 11번)는 작곡가가 자신의 주제에 따라 작곡한 것입니다. 그러나 즈나메니 노래의 전통에 익숙하지 않은 청취자는 라흐마니노프가 작곡한 주제와 차용한 주제를 구별하기 어려울 것입니다.
주기의 구성은 저녁과 아침의 두 부분으로 구성됩니다. Vespers의 성가는 작고, 소리가 실내적이며, 서정적이고 명상적인 성격을 갖고 있습니다. All-Night Vigil은 시편 103 편 (개회 전)으로 시작되며, 그 동안 죄인에게 닫힌 천국 문을 상징하는 닫힌 왕실 문 앞에서 검열과 기도문을 은밀히 읽는 신성한 의식이 거행됩니다. 프롤로그 "Come Let Us Worship"은 주기에서 공감성의 지배적인 의미를 표현합니다. "무질서한" 미터리듬, 다성 코드의 평행성 및 "비표준적인" 시퀀스가 포함된 고풍스러운 음악은 청취자를 엄숙하고 장엄한 세계에 몰입시킵니다. “내 영혼아 여호와를 송축하라”라는 합창은 세상 창조에 바쳐졌습니다. 2면 구성의 형태로 구성된 이 성가는 그림처럼 아름답습니다. 아래쪽 사운드 레이어는 지상의 궁창에 대한 은유이고 위쪽의 사운드 레이어는 하늘의 궁창에 대한 은유입니다. 다음으로 첫 번째 카티스마(kathisma)가 나옵니다. “복이 있는 사람은 복이 있도다.” 이 곡은 4번, 5번, 10번과 마찬가지로 고대 러시아 멜로디 스타일과 낭만적인 조화가 결합된 독특한 예술적 종합의 예를 나타냅니다. kathisma는 즐겁고 찬송가적인 분위기를 전달합니다.
합창단 "조용한 빛"(No. 4)은 향로를 들고 입구에서 소리가 나며 구주의 강림을 상징하며 그 후 그리스도의 오심과 함께 하나님의 왕국이 다음에게 계시된다는 표시로 왕실 문이 열립니다. 사람들. 이 고대 성가의 본문은 은유적입니다. 저녁 새벽의 빛은 신약의 영적인 빛으로 인식됩니다.
라흐마니노프에서 새벽의 이미지는 "빛은 진실이다"라는 의미를 담고 있습니다. 높은 영성이 합창단의 분위기에 스며 듭니다. 두 번째로 긴 '한숨'과 클라이막스 존을 형성하는 재현의 '소리 색깔의 광채'의 강렬함은 상징적 의미를 획득한다.
조용한 정점은 하나님을 받아들이는 시므온의 복음 노래 가사에 쓰여진 “이제 놓아 주옵소서”라는 구호로, 지상 생활의 마지막 날에 작별을 고하고 영원으로의 전환을 위해 영혼을 준비시켰습니다. 작곡가는 기도의 가장 깊은 의미를 음악적이고 상징적인 이미지로 훌륭하게 전달합니다. 예루살렘 성전에서 시므온 장로와 아기 그리스도의 만남 - 바흐의 신비로운 자장가로 거슬러 올라가는 자장가; 그리스도의 운명의 섭리와 그의 속죄 희생의 의미 - 주님의 수난의 서사적 그림(바로크 정열의 클라이막스를 지닌 엄숙하고 애도하는 6성 합창 푸가, G장조 바흐의 푸가 "십자가형"의 주제를 인용함) 날카로운 마이너). 수난의 비극적인 정점 이후, "모든 목소리의 완전한 침묵과 함께 소프라노는 D플랫 장조의 토닉 3분의 1, 즉 "민족 계몽을 위한 빛"을 "밝힙니다". 재현에서 장로의 독백은 오랜 세월이 흐른 뒤 삶으로부터의 작별 인사로 구성됩니다. 성가는 전체 주기의 비극적 중심이 됩니다. [Serebryakova L. “열정적인 “음모”” p. 50-53]
Vespers는 축복받은 성모님께 드리는 “천사의” 인사로 끝납니다. 합창단 “Hail, Virgin Mary”는 부드러운 소용돌이 덕분에 작곡가가 작곡한 주제가 민요의 시작과 연관되어 있습니다.
All-Night Vigil의 다음 섹션은 Matins입니다. 세 부분으로 나누어집니다. 첫 번째 부분에서는 죄를 고백하고 내일을 위해 하나님의 축복을 구합니다. 두 번째에서는 그날의 성도들과 사건들이 영광을 받습니다. 셋째로 주님은 영광을 받으신다. 천사의 노래 "가장 높은 곳에 계신 하나님께 영광"( "시편 여섯 편")으로 마틴을 시작하면서 작곡가는 하늘과 땅의 두 세계를 비교하는 그림을 펼칩니다. 떠오르는 즈나메니 선율이 한숨에 흐르고, 이를 얽힌 삼화음이 투명한 음악적 구조를 이룬다. 이 성가의 “종의 교향곡”에서 연구자는 림스키-코르사코프의 서사시에 나오는 “보이지 않는 도시”의 주요 주제를 일종의 신성한 중심지로 인식합니다.
여섯 시편에 종소리를 도입한 것도 의식의 요구 사항으로 거슬러 올라갑니다. 즉, 시편을 읽기 전에 종소리를 울립니다. 더욱 밝고 축제적인 울림은 "우주의 화음"(Serebryakov), "구체의 조화"(Kandinsky)에서 절정에 이릅니다. 이것은 혼합된 3쿼트 구조의 다성 코드인 "다른 세계와 기도의 소리 녹음, 영에 대한 묵상과 영혼의 심리학"(Serebryakova)입니다. 이 두 세계는 여섯 편의 시편에서 유기적이고 아름다운 통일체를 이루고 있습니다.
Matins 음악 구성의 중앙 부분은 6개의 성가(No. 8-12)로 구성됩니다. 림스키-코르사코프와 무소르그스키 오페라의 합창 장면과 조화를 이루는 에너지와 범위, 서사성은 알토와 베이스의 주제 행렬과 부드러운 종소리가 있는 2인조 합창단 "주님의 이름을 찬양하라"에서 들을 수 있습니다. 고음의 멜로디(두 그룹이 서로를 향해 걸어가는 것처럼)는 대위법적으로 다른 소리로 들립니다.)203 그리고 합창단의 활기차고 엄격한 명령 주제로 가득 찬 "그리스도의 부활을 보았습니다." “내 영혼이 주님을 찬양합니다”라는 성가는 영적으로 기념비적인 성당으로서 찬송가 절정처럼 들립니다. 합창 "주님, 찬미받으소서"에서 영적인 행동의 특징이 드러납니다. 천사가 몰약을 품은 여성들에게 그리스도의 부활에 대해 알립니다("구주께서 무덤에서 부활하셨습니다").
위대한 송영은 마틴스에서 특별한 위치를 차지합니다. 성경은 그리스도의 탄생일에 천사들이 노래한 것이 바로 이 영광이었다고 말합니다. 이 성가에는 영광을 돌리고, 회개하고, 기도하고 간청하는 동기가 담겨 있으며, 종교적 세계관의 완전성을 보여줍니다. 새벽에 부르는 송영은 신성한 의미(진리의 빛으로서의 새벽)도 담고 있습니다. 이것은 마틴의 전례적이고 서사적인 정점입니다. Rachmaninov는 프로그램 그림 성격의 합창 프레스코로 Great Doxology(No. 12)를 만듭니다. "전체는 주요 멜로디 곡식의 다양한 수정을 통해 프로그램 이미지 그림 연구에서 형성됩니다." [칸딘스키 A. “밤새 철야 기도...” p. 77] "종 에피소드"는 도구적으로 들립니다. 추억이 다시 들립니다 (Rimsky-Korsakov의 "Sadko"에서 지나가는 사람들의 칼리 카를 노래하는 "Holy Feast"의 종소리). 대조되는 극작법, 극적인 전개, 합창 악보의 복잡성은 러시아 오페라 문학과 유사성을 불러일으킵니다.
All-Night Vigil은 troparia "오늘은 구원입니다"와 "무덤에서 부활"(No. 13, 14)과 Kontakion "The Chosen Voivode"(No. 15)의 세 곡으로 구성됩니다. 창조주를 영화롭게 한다는 주제가 그 모든 내용을 관통하고 있습니다. 여기서 합창은 오페라 방식이 아닌 동질적인 오케스트라 구성으로 취급됩니다.
실내 서정 성가(No. 13)는 미묘하고 영적인 신성하고 신비로운 이미지로 저녁 기도의 세계를 부활시킵니다. 주기의 마지막 섹션에는 많은 연관 연결이 포함되어 있습니다. troparion "오늘은 구원입니다"에는 트리니티 노래 "화환을 비틀겠습니다"의 메아리와 라흐마니노프 교향곡 3번의 첫 번째 부분의 주요 부분을 상기시키는 내용이 있습니다. "무덤에서 부활" 성가에서는 작곡가 교향곡 2번의 첫 번째 알레그로 억양과 림스키-코르사코프의 "프스코프의 여인"에 나오는 차르 이반의 라이트모티프를 들을 수 있습니다. 마지막 곡인 "The Chosen Voivode"의 시작 부분에는 라흐마니노프 트레지 협주곡 피날레의 주요 주제를 상기시키는 내용이 있습니다.
고려 중인 작품에서 우리는 신성하고 종교적인 주제를 고도로 예술적으로 구현한 작품을 접하게 됩니다. 러시아 영적 창의성의 고대 보물인 진정한 znamenny 성가를 개발하면서 작곡가는 가장 높고 가장 뛰어난 결과를 달성하여 가장 복잡한 예술 세계에서 다양한 시간과 공간을 결합하는 대가임을 보여줍니다. -Night Vigil은 그의 독특한 작곡 스타일에 러시아 국민의 노래성, 교회 예배의 표준적인 znamenny, 부분성과 칸트주의, Kuchka 작곡가와 차이코프스키의 고전 전통을 융합했습니다. 그의 위대한 창조의 실은 과거뿐만 아니라 미래까지 뻗어 있습니다.
또는 밤새 철야, 특히 존경받는 명절 전날 저녁에 행해지는 예배입니다.
Vespers와 Matins 및 첫 번째 시간을 결합하는 것으로 구성되며 Vespers와 Matins는 모두 다른 날보다 더 엄숙하고 성전의 더 큰 조명으로 축하됩니다.
이 서비스는 밤새 철야왜냐하면 옛날에는 그것이 저녁 늦게 시작해서 계속되었기 때문입니다. 밤새도록날이 새기 전에.
그러다가 신자들의 연약함을 낮추어 이 예배를 조금 더 일찍 시작하고 읽기와 노래를 삭감했기 때문에 이제 그다지 늦지 않게 끝나게 됩니다. 밤새 철야의 이전 이름이 보존되었습니다.
저녁 예배
Vespers는 구약의 시대를 회상하고 묘사합니다. 세상의 창조, 최초의 사람들의 타락, 낙원에서 추방, 회개와 구원을위한기도, 그리고 하나님의 약속에 따른 사람들의 희망, 구세주이시며, 마침내 이 약속의 성취가 되셨습니다.
밤새도록 철야 예배를 드리는 저녁 예배는 왕실 문이 열리는 것으로 시작됩니다. 사제와 부제는 조용히 제단과 제대 전체에 향을 피우고, 향연이 제단 깊은 곳을 가득 채운다. 이 조용한 검열은 세상 창조의 시작을 표시합니다. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라". 땅은 혼돈하고 공허했습니다. 그리고 하나님의 영은 땅의 원시 물질 위에 운행하시며 거기에 생명을 주는 능력을 불어넣으셨습니다. 그러나 하나님의 창조의 말씀은 아직 들리지 않았습니다.
그러나 이제 보좌 앞에 서있는 제사장은 세상의 창조주이자 창조주 인 가장 거룩한 삼위 일체를 첫 번째 느낌표로 영광스럽게합니다. 영원하고 영원까지 이르리라.” 그런 다음 그는 신자들에게 세 번이나 외칩니다. “와서 우리 왕이신 하나님께 경배하자. 와서 우리의 왕이신 그리스도 앞에 경배하고 엎드리자. 자, 왕이시며 우리 하나님이신 그리스도 앞에 엎드리자. 자, 우리가 그 앞에 경배하고 엎드리자.” “만물이 그로 말미암아 생겨났으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 생기지 아니하였느니라”(요한복음 1:3).
이 부름에 응답하여 합창단은 세상 창조에 관한 시편 103편을 엄숙하게 부르며 하나님의 지혜를 찬양합니다. “내 영혼 여호와를 송축하라! 주님, 당신은 축복받습니다! 주 나의 하나님, 당신은 당신 자신을 크게 높이셨습니다. (즉, 크게) ... 당신은 지혜로 만물을 창조하셨습니다. 오 주님, 당신의 업적은 놀랍습니다! 모든 것을 창조하신 주님, 당신께 영광을 돌립니다!
이 노래를 부르는 동안 사제는 제대에서 나와 사람들 사이를 거닐며 교회 전체와 기도하는 이들에게 향을 피우고 부제는 손에 촛불을 들고 그 앞에 옵니다.
| 매일 |
이 신성한 의식은 기도하는 사람들에게 세상의 창조뿐만 아니라 하나님 자신이 낙원에서 사람들 사이를 걸으셨던 첫 번째 사람들의 최초의 행복한 낙원 생활을 상기시킵니다. 열린 왕문은 그 당시 모든 사람에게 천국의 문이 열렸다는 것을 의미합니다.
그러나 사람들은 마귀의 유혹에 빠져 하나님의 뜻을 어기고 죄를 범하였습니다. 그에게 은혜로부터의 타락사람들은 행복한 천국의 삶을 잃었습니다. 그들은 낙원에서 쫓겨났고 천국의 문은 그들에게 닫혔습니다. 이에 대한 표시로 성전에서 검열을 한 후 시편을 부른 후 왕실 문을 닫습니다.
집사는 제단을 떠나 닫힌 대문 앞에 서서 마치 아담이 천국 문 앞에 선 것처럼 선포합니다. 훌륭한 기도문:
대호칭과 사제의 환호가 끝난 후, 시편의 처음 세 구절에서 선정된 구절을 노래합니다.
그러자 집사가 소리친다. 작은 기도문: “팩과 팩(점점 더) 평안히 주님께 기도합시다...
작은 기도가 끝난 후 합창단은 시편 구절을 외칩니다.
이 구절을 부르면서 집사는 교회를 향하여 향합니다.
왕실 문이 닫힐 때부터 시작되는 이 예배의 순간은 위대한 기도문의 청원과 시편의 노래로 시작되며, 첫 조상의 타락 이후 인류가 겪게 될 곤경을 묘사합니다. 모든 종류의 필요, 질병 및 고통이 나타났습니다. 우리는 하나님께 “주님, 자비를 베푸소서!”라고 부르짖습니다. 우리 영혼의 평화와 구원을 간구합니다. 우리는 마귀의 사악한 꾀를 들었음을 한탄합니다. 우리는 하나님께 죄의 용서와 환난에서의 구원을 구하며 우리의 모든 희망을 하나님의 자비에 둡니다. 이때 집사가 검열하는 것은 구약에서 드린 제사와 우리가 하나님께 드린 기도를 의미합니다.
그들은 함께 구약의 구절을 노래합니다: “주님께서 외치셨습니다:” 스티케라, 즉 명절을 기리는 신약성서의 찬송가입니다.
마지막 stichera가 호출됩니다. 테오토코스또는 독단주의자, 이 stichera는 하나님의 어머니를 기리기 위해 노래되고 성모 마리아에게서 하나님의 아들의 성육신에 대한 교리 (신앙의 주요 가르침)를 제시하기 때문입니다. 열두 번째 휴일에는 신의 어머니 교리 대신 휴일을 기리기 위해 특별한 stichera가 노래됩니다.
하나님의 어머니(교의학)를 노래할 때 왕의 문이 열리고 저녁 입구: 촛불을 든 사람이 북쪽 문을 통해 제단에서 나오고, 그 다음에는 향로를 든 집사, 그 다음에는 사제가 나옵니다. 사제는 왕실 문을 바라보는 강단에 서서 십자가 모양으로 입구를 축복한 후 부제가 다음과 같은 말을 합니다. “지혜님, 용서해주세요!”(즉, 주님의 지혜를 듣고, 똑바로 서고, 깨어 있으라) 그는 집사와 함께 왕문을 통해 제단에 들어가 높은 곳에 서 있습니다.
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| 저녁 입장 |
이때 합창단은 하나님의 아들이신 우리 주 예수 그리스도께 다음과 같은 노래를 부릅니다. “조용한 빛, 불멸의 아버지, 하늘에 계신 거룩하고 복되신 예수 그리스도의 거룩한 영광이여! 해의 서쪽에 와서 저녁 빛을 보고 우리는 성부와 성자와 성령이신 하느님을 노래합니다. 당신은 언제나 거룩한 목소리가 되기에 합당하십니다. 하나님의 아들이시여, 생명을 주시어 세상이 당신께 영광을 돌리게 하소서. (거룩한 영광의 빛, 하늘에 계신 불멸의 아버지 예수 그리스도! 해가 지는 곳에 이르고 저녁 빛을 보고 성부와 성자와 성령께 영광을 돌리나이다. 성자이신 당신 생명을 주시는 하나님의 노래는 성도들의 음성으로 항상 노래하기에 합당하오니 그러므로 세상이 주께 영광을 돌리나이다.
이 찬송에서 하나님의 아들은 하나님 아버지의 조용한 빛이라고 불립니다. 왜냐하면 그분은 완전한 신성한 영광이 아니라 이 영광의 조용한 빛으로 이 땅에 오셨기 때문입니다. 이 찬송은 오직 (우리의 죄 많은 입술이 아닌) 성도들의 목소리를 통해서만 그분께 합당한 노래가 그분께 드려지고 합당한 영광이 행해질 수 있다고 말합니다.
저녁 입구는 신자들에게 하나님의 약속, 유형 및 예언에 따라 구약의 의로운 사람들이 어떻게 세상의 구주의 오심을 기대했는지, 그리고 인류의 구원을 위해 그분이 세상에 어떻게 나타나셨는지 상기시켜줍니다.
저녁 입구에 향을 담은 향로는 우리의기도가 구주의 중보로 향처럼 하나님께 올라가는 것을 의미하며 또한 성전에 성령의 임재를 의미합니다.
십자형의 입구축복은 주님의 십자가를 통해 우리에게 천국문이 다시 열렸다는 뜻입니다.
노래가 끝난 후: "Quiet Light..."를 부릅니다. 프로케이메논, 즉 성경의 짧은 구절입니다. 주일 저녁 예배에서는 “주께서 아름다움을 입으시고 다스리시며”라는 노래를 부르고, 다른 날에는 다른 구절들을 부릅니다.
prokeimna 노래가 끝나면 주요 공휴일에 그들은 다음을 읽습니다. 잠언. 잠언은 예언을 담고 있거나, 기념하는 사건과 관련된 원형을 나타내거나, 우리가 기념하는 거룩한 성인에게서 나온 것처럼 보이는 지침을 가르치는 성경에서 선별된 구절입니다.
prokemna와 paremia 후에 집사는 다음과 같이 선언합니다. 엄격하게(즉, 강화됨) 장황한 설명: "말하자, 말하자, 기도하자) 마음을 다하고 생각을 다하고 마음을 다하여..."
그런 다음 기도문을 읽습니다. “주님, 오늘 저녁에 우리가 죄 없이 보호받게 하여 주십시오…”
이 기도 후에 부제는 다음과 같은 청원 기도문을 선포합니다. “주님께 우리의 저녁 기도를 이행합시다(완전하게 가져오고, 전부 바치자)…
주요 공휴일에는 특별 청원 기도문을 드린 후, 리튬그리고 빵의 축복.
리튬그리스어로 는 일반적인 기도를 의미합니다. Litiya는 서쪽 입구 문 근처의 사원 서쪽 부분에서 공연됩니다. 고대 교회의 이 기도는 이곳에 서 있는 예비 신자들과 참회자들에게 대축일에 총기도에 참여할 수 있는 기회를 주기 위한 목적으로 나르텍스에서 행해졌습니다.
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| 리튬 |
다음 리튬이 발생합니다 떡 다섯 개와 밀과 포도주와 기름을 축복하고 봉헌함, 또한 때때로 먼 곳에서 온 숭배자들에게 음식을 나눠 주어 그들이 오랜 예배 동안 기분을 상쾌하게 할 수 있도록 하는 고대 관습을 기억합니다. 빵 다섯 개는 구주께서 빵 다섯 개로 오천 명을 먹이신 것을 기념하여 축복된 것입니다. 성화됨 기름(올리브 오일과 함께) 신부는 마틴 동안 축제 아이콘에 키스한 후 숭배자들에게 기름을 부습니다.
리티아 후에, 그리고 그것이 수행되지 않을 경우, 청원 기도 후에 “stichera on poem”을 부릅니다. 이것은 기억된 사건을 기념하여 쓴 특별한 시에 붙여진 이름입니다.
저녁기도는 성 베드로의 기도문을 낭독하는 것으로 끝난다. 하나님을 영접하는 자 시므온: “주재여 이제는 말씀하신 대로 평안히 종을 놓아 주시는도다 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 이는 주께서 모든 사람 앞에 예비하신 것이요 만민 앞에 예비하신 것이요 만민의 계시의 빛이로다” 방언이요 주의 백성 이스라엘의 영광이로소이다.” 그런 다음 트리사고온과 주기도문인 “우리 아버지...”를 낭독하고, 테오토코스에게 천사의 인사인 “하느님의 동정녀 어머니여, 기뻐하소서...”를 노래합니다. 명절을 맞이하고 마지막으로 의로운 욥의 기도를 세 번 부르며 “지금부터 영원까지 주의 이름을 찬송할지어다”, 제사장의 마지막 축복인 “인류에 대한 주님의 은총과 사랑을 축복합니다. 당신은 언제나, 지금 그리고 언제까지, 그리고 세세토록.”
저녁기도의 마지막은 성 베드로의 기도입니다. 신을받는 시므온과 Theotokos (Theotokos, Virgin, Rejoice)에게 천사가 인사하는 것은 구주에 대한 하나님의 약속의 성취를 나타냅니다.
저녁 기도가 끝난 직후, 철야 철야 기도회에서 조과독서로 여섯 편의 시편.
조과
철야 철야의 두 번째 부분 - 조과신약 시대, 즉 우리 주 예수 그리스도께서 우리의 구원을 위해 세상에 나타나셨고 그분의 영광스러운 부활을 상기시켜 줍니다.
Matins의 시작은 우리에게 그리스도의 탄생을 직접적으로 알려줍니다. 베들레헴 목자들에게 나타난 천사들의 찬송으로 시작됩니다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다”.
그러면 다음과 같이 읽힌다 여섯 편의 시편즉, 다윗 왕이 선정한 6편의 시편(3, 37, 62, 87, 102, 142편)은 환난과 불행으로 가득 찬 사람들의 죄 많은 상태를 묘사하고, 사람들이 하나님의 자비를 기대하는 유일한 희망을 열렬히 표현하고 있습니다. 예배자들은 특별히 집중된 경외심을 가지고 여섯 편의 시편을 듣습니다.
여섯 편의 시편이 끝난 후 집사는 이렇게 말합니다. 훌륭한 기도문.
그런 다음 예수 그리스도께서 세상에서 사람들에게 나타나셨다는 구절이 담긴 짧은 노래를 큰 소리로 즐겁게 부릅니다. 즉, 하나님은 주님이시어 우리에게 나타나셨고, 영광을 받기에 합당하신 분이시며, 주님의 영광으로 나아가십니다.
이 이후에는 노래로 부른다 트로파리온즉, 휴일이나 기념하는 성인을 기리는 노래로 읽혀집니다. 카티스마스, 즉 여러 연속 시편으로 구성된 시편의 개별 부분입니다. 여섯 편의 시편을 읽는 것과 마찬가지로 카티스마스를 읽는 것은 우리의 비참한 죄악 상태에 대해 생각하고 하느님의 자비와 도움에 모든 희망을 두도록 요구합니다. Kathisma는 앉는다는 뜻입니다. Kathisma를 읽으면서 앉을 수 있기 때문입니다.
카티스마가 끝나면 집사는 이렇게 말합니다. 작은 기도문, 그러면 완료됩니다. 폴리엘레오스. 폴리엘레오스(Polyeleos)는 그리스어로 “많은 자비” 또는 “많은 조명”을 의미합니다.
폴리엘레오스
폴리엘레오는 철야 철야 기도의 가장 엄숙한 부분으로, 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 마귀와 죽음의 권세로부터 우리를 구원하시는 일을 성취하심으로써 우리에게 보여주신 하나님의 자비에 대한 영광을 표현합니다. .
폴리엘레오스는 다음과 같은 찬양의 장엄한 노래로 시작합니다.
주님의 이름을 찬양하며, 주님의 종들을 찬양합니다. 할렐루야!
예루살렘에 거하시는 시온의 여호와를 찬송할지로다. 할렐루야!
주님은 선하시며 그분의 자비는 영원하다고 고백하십시오. 할렐루야!
즉, 주님을 찬양하십시오. 그분은 선하시며, (사람을 향한) 그분의 자비는 영원하기 때문입니다.
이 구절을 외우면 성전의 모든 등불이 켜지고 왕실 문이 열리고 사제는 초를 들고 부제를 앞세워 제단을 떠나 성전 전체에 향을 피운다. 하나님과 그의 성도들.
이 구절을 부른 후 일요일에는 특별 일요일 트로파리아를 부릅니다. 즉, 구주의 무덤에 와서 예수 그리스도의 부활에 대해 알리는 몰약 소지자들에게 천사들이 어떻게 나타나는지 알려주는 그리스도의 부활을 기리는 즐거운 노래입니다.
다른 큰 공휴일에는 일요일 troparions 대신 공휴일 아이콘 앞에서 노래합니다. 장관, 즉 명절이나 성인을 기리는 짧은 찬양 구절입니다.
(니콜라스 신부님, 우리는 당신을 찬양하며 당신의 거룩한 기억을 기립니다. 우리 하느님 그리스도이신 당신이 우리를 위해 기도해 주시기 때문입니다)
주일 트로파리온이나 확대 후에는 부제가 작은 기도문을 낭송한 다음 프로케이메논을 낭송하고 사제는 복음을 읽습니다.
주일 예배에서는 그리스도의 부활과 부활하신 그리스도께서 제자들에게 나타나신 것에 관한 복음을 읽으며, 다른 공휴일에는 축하 행사나 성도의 영광과 관련된 복음을 읽습니다.
복음을 읽은 후 주일 예배에서는 부활하신 주님을 기리는 엄숙한 찬미가를 부릅니다.
“그리스도의 부활을 보았으니, 유일하신 죄 없으신 거룩하신 주 예수께 경배합시다. 오 그리스도여, 우리는 당신의 십자가를 경배하며 당신의 거룩한 부활을 노래하고 찬양합니다. 당신은 우리 하나님이시기 때문입니다. 우리는 당신을 제외하고 알고 있습니까? 우리는 당신의 이름을 부릅니다. 모든 신자들이여, 오셔서 그리스도의 거룩한 부활을 경배합시다. 보라 십자가로 말미암아 온 세상에 기쁨이 이르렀도다 항상 주님을 찬송하리로다 우리가 그의 부활을 노래하노니 십자가에 못 박히심을 참으사 사망을 죽음으로 멸하시도다.”
복음은 성전 한가운데로 전달되고 신자들은 이를 경배합니다. 다른 공휴일에는 신자들이 공휴일 아이콘을 숭배합니다. 제사장은 그들에게 축복된 기름을 바르고 봉헌된 빵을 나누어 줍니다.
노래를 부른 후: “그리스도의 부활: 짧은 기도문을 몇 번 더 부릅니다. 그런 다음 부제는 “하느님, 당신의 백성을 구원하소서”라는 기도문을 읽습니다. 그리고 사제가 “자비와 자비로”라고 외친 후에... 정경이 노래되기 시작합니다.
정경 Matins에서는 일정한 규칙에 따라 작곡된 노래들의 모임이 소집됩니다. “정경”은 “통치”를 의미하는 헬라어 단어입니다.
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| 정경을 읽는다 |
정경은 9개의 부분(노래)으로 나누어져 있습니다. 부르는 각 노래의 첫 번째 소절은 다음과 같습니다. 이르모스, 이는 연결을 의미합니다. 이 irmos는 정경의 전체 구성을 하나의 전체로 묶는 것처럼 보입니다. 각 부분(노래)의 나머지 절을 대부분 낭독하여 트로파리아(troparia)라고 부른다. 참회 찬송인 정경의 두 번째 찬송은 사순절에만 연주됩니다.
다음 노래를 작곡하는 데 특별한 노력이 기울여졌습니다. 다마스커스의 요한, 마욤의 코스마스, 크레타의 안드레(회개의 위대한 정경) 외 다수. 동시에 그들은 신성한 사람들의 특정 노래와기도, 즉 선지자 모세 (1 및 2 irmos), 선지자 Anna, 사무엘의 어머니 (3rd irmos), 선지자 하박국 ( 이르모스는 4년), 선지자 이사야(5년), 선지자 요나(6번째 이르모스), 청년 세 명(7번째와 8번째 이르모스), 세례 요한의 아버지 제사장 스가랴(9번째 이르모스) ).
아홉 번째 Irmos 이전에 집사는 "노래로 하나님의 어머니와 빛의 어머니를 높이자! "라고 외칩니다. 그리고 성전에서 분향합니다.
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이때 합창단은 성모 마리아의 노래를 부릅니다.
“내 영혼이 주님을 찬양하고 내 영이 내 구주 하느님 안에서 기뻐합니다... 각 구절은 후렴구로 연결됩니다. 하느님의 어머니, 우리는 당신을 찬양합니다.”
천주의 어머니의 노래가 끝나면 합창단은 계속해서 정경(9번째 노래)을 부릅니다.
정경의 일반적인 내용에 대해서는 다음과 같이 말할 수 있습니다. Irmoses는 신자들에게 우리 구원 역사의 구약 시대와 사건을 상기시키고 점차적으로 우리의 생각을 그리스도 탄생 사건에 더 가깝게 만듭니다. 정경의 트로파리아는 신약성서의 사건들에 헌정되었으며, 주님과 하느님의 어머니를 기리는 일련의 시나 성가를 표현하고 있으며, 이날 기념되는 행사나 성인을 기리는 의미도 담고 있습니다.
정경 후에는 찬양의 시편을 부릅니다. 칭찬테크의 스티케라- 하나님의 모든 피조물은 주님을 영화롭게 하도록 부르심을 받습니다. “호흡마다 주님을 찬양할지어다…
찬양의 시편을 부른 후에는 큰 송영이 이어집니다. 마지막 스티케라(테오토코스의 부활)를 노래하는 동안 왕실 문이 열리고 사제는 "우리에게 빛을 보여주신 당신께 영광을!"이라고 선포합니다. (고대에는 이 느낌표가 태양의 새벽이 나타나기 전에 나왔습니다.)
합창단은 다음과 같은 말로 시작하는 훌륭한 송영을 부릅니다.
“지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화와 사람들 중에 선하신 뜻이 있기를 원하노라. 우리는 당신을 찬양합니다, 우리는 당신을 축복합니다, 우리는 당신을 경배합니다, 우리는 당신을 찬양합니다, 우리는 당신에게 감사합니다, 당신의 영광 때문에 크나큰 감사를 드립니다…
“위대한 송영”에서 우리는 낮의 빛과 영적인 빛, 즉 진리의 빛인 그분의 가르침으로 사람들을 깨우친 구세주 그리스도의 은사에 대해 하나님 께 감사드립니다.
"위대한 송영"은 "거룩하신 하느님..."이라는 트리사기온의 노래와 축일의 트로파리온으로 끝납니다.
그 후 부제는 연속으로 두 번의 기도문을 낭송합니다. 엄격하게그리고 탄원.
All-Night Vigil의 Matins가 종료됩니다. 풀어 주다-제사장은 기도하는 사람들을 향해 이렇게 말합니다. “우리 참 하느님 그리스도(그리고 주일 예배: 죽음에서 부활하신 우리 참 하느님 그리스도...)는 그분의 지극히 순결하신 어머니이시며 영광스러운 사도 성도들의 기도를 통해 이루어졌습니다. .. 그리고 모든 성인들은 인류를 사랑하고 선을 위해 자비를 베풀고 우리를 구원할 것입니다.”
결론적으로 합창단은 주님께서 정교회 주교단과 집권 주교, 그리고 모든 정교회 기독교인들을 수년 동안 보존해 주시기를 기도합니다.
그 직후, 철야 철야의 마지막 부분이 시작됩니다. 첫 시간.
