매일 성찬식을 가질 수 있습니다. 영성체 성사: 알아야 할 것, 얼마나 자주 영성체를 할 수 있는지, 장애물은 무엇입니까

기독교의 첫 세기에 신자들은 매우 자주 성찬을 취했습니다. 매일 많은. 각 신성한 전례에서 자주 성찬을 나누는 전통은 이후에도 보존되었습니다. 많은 거룩한 아버지들은 가능한 한 자주 친교를 요청합니다.

불행하게도 러시아에서는 18세기부터 희귀한 친교의 실천이 발전해 왔습니다. 1년에 한 번만 성찬을 받는 사람도 많았다. 네 번의 금식과 이름 날에 한 번 성찬을 취하는 것으로 충분하다고 믿었습니다. 일부는 여전히 주요 공휴일에도 성찬을 받았습니다. 잦은 성찬이 해롭다는 우스꽝스러운 의견도 나왔습니다. 자주 친교를 나누는 사람들은 이단과 종파주의로 의심받을 수 있습니다.

크론슈타트의 의로운 요한은 다음과 같이 썼습니다. “어떤 사람들은 평신도가 영성체를 자주 받는 것은 죄악이며, 젊은 사람들은 1년에 한 번만 영성체를 받아야 하며, 모든 사순절 동안 노인들만 영성체를 자주 받는 사람들은 미치게 된다고 말합니다. 얼마나 터무니없는 일인가! 얼마나 신성모독입니까, 신성모독입니까! 얼마나 어리석은 일인가! 그리고 왜 매일 전례 중에 친교를 요구하는 구주의 음성이 들리는 걸까요?.. 일년 내내 죄에 갇혀 있으면서 단 한 번만 회개와 친교로 깨끗해지는 것이 정말 가능할까요? 우리는 날마다 죄를 짓고, 부패하고, 죄로 더러워지지 않습니까? 날마다 깨끗함과 거룩함과 새롭게 하심이 필요하지 않습니까? 정말 매일 죄를 쌓고 1년에 한 번만 정결케 되는 것이 과연 정당한 일입니까? 이거 멋지나요?

목욕탕에서 얼굴과 몸을 자주 씻고, 아침마다 얼굴을 씻지 않나요? 죄로 끊임없이 더럽혀진 우리의 영혼을 날마다 씻어야 하지 않겠습니까? 미친 듯이 생각하고 심지어 말하는 어리석고 무분별한 사람들. 그들은 무지하고 인간 영혼의 필요를 이해하지 못합니다. 그들은 잔인해요! 그들은 그리스도의 정신을 알지 못하였느니라."

일년에 한 번, 심지어 네 번이라도 영혼을 정화하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리가 1년 동안 집을 청소하지 않고, 물건을 제자리에 두지 않고, 먼지를 닦지 않고, 바닥을 쓸지 않고, 쓰레기를 버리지 않으려고 노력한다면, 우리 집은 어떻게 변할까요? 영혼의 집에서 질서와 청결을 지키지 않는 것도 어리석은 일입니다.

그러나 크론슈타트의 요한 신부는 영성체를 자주 받는 이들에게 잦은 영성체가 습관이나 형식이 되지 않고, 영적 생활이 식어지거나 소홀해지는 일이 없도록 주의하라고 경고합니다. “수년 동안 매일 그리스도의 거룩한 신비에 참여해 온 소위 영적인 자녀들은 순종과 자비와 오래 참는 사랑을 배우지 못하고 괴로움과 불순종에 빠져 있습니다.”

영성체의 빈도는 고해 자와 합의해야하며, 영성체를 자주받은 사람이 신사에 대한 경외심을 잃는다는 것을 알게되면 영성체를 덜 자주하도록 조언 할 수 있습니다. “저는 매주 그리고 더 자주 성찬식을 합니다. 그러나 이것만이 그들을 흥분시킨다(영적인 자녀들. - 오. P.G.) 서로에 대한 질투가 있기 때문에 때로는 허용하지 않습니다.”라고 John 신부가 말했습니다. 그의 영적 딸 중 한 명이 그에게 2주에 한 번씩 성찬을 받는다고 말했고, 그는 그녀에게 이렇게 대답했습니다. "그리고 당신은 훌륭하게 해내고 있습니다. 더 자주 할 필요가 없습니다."

따라서 각 사람마다 그의 고백 자 또는 교구 신부성찬의 빈도에 대한 구체적인 척도가 확립되어야 합니다. 어떤 사람들은 매주 성찬을 취할 수 있는 반면, 다른 사람들은 잔을 덜 자주 받아야 합니다. 그러나 모든 정교회 그리스도인은 교회의 성찬 생활이 방해받지 않도록 적어도 한 달에 한 번은 영성체를 하도록 노력해야 합니다.

성배에 접근하는 방법

성찬이 시작되기 전, 성찬을 받는 사람들은 왕실 문으로 더 가까이 다가갑니다. 나중에 서두르거나 밀지 않도록 미리미리 완료해야 합니다. 대문이 열리고 집사님이 잔을 들고 나오시며 “하나님을 경외하는 마음과 믿음을 가지고 오라”고 외치실 때, 최대한 땅에 엎드려 가슴(오른손) 위에 팔짱을 끼고 십자형으로 오십시오. 위에 있습니다).

사제는 “주님, 저는 믿습니다. 고백합니다…”라는 기도문을 큰 소리로 낭독합니다.

사람들은 한 번에 한 명씩 그릇에 접근하며, 일반적으로 아기, 어린이, 환자가 먼저 입장할 수 있습니다. 잔에 다가가면 거룩한 세례를 받은 이름을 분명히 밝히고 입술을 크게 열어야 합니다. 영성체 후에는 성스러운 잔의 아래쪽 가장자리에 입맞추어야 하는데, 이는 피와 물이 흘러나온 구주의 갈비뼈를 상징합니다. 제사장의 손에는 키스가 없습니다.

손을 떼지 않고 그릇에서 멀어지면 prosphora 조각과 음료수 (보통 따뜻한 물로 희석 한 Cahors 물)를 나눠주는 테이블로 가야합니다. 영성체자는 술을 마신 후 신성한 전례가 끝날 때까지 기도하고 다른 모든 사람들과 함께 십자가에 다가갑니다. 신부의 손에는 입맞출 수 없고 오직 거룩한 십자가에만 입맞추라는 오해가 있습니다. 이것은 사실이 아닙니다. 성찬을 받은 사람이 술을 마신 후에는 십자가와 축복의 손길을 모두 존경할 수 있습니다. 여기에는 죄가 없습니다.

원칙적으로 교회 전례가 끝난 후에는 성찬식을 위한 기도문을 읽습니다. 어떤 이유로 그 내용을 읽지 못하면, 성찬을 받는 사람은 교회에서 나오자마자 집에서 그 내용을 읽습니다. 그들은 정교회 기도서에 나와 있습니다.

성찬식 당일에는 성찬을 거행하지 않습니다. 부복, 구세주의 수의 앞의 활을 제외하고 성 토요일그리고 삼위일체 축일에는 무릎을 꿇고 기도했습니다.

영성체 후에는 특히 영혼에주의를 기울이고 공허한 오락과 대화를 피하고기도하고 영적인 책을 읽고 선행을해야합니다.

어린이와 병자의 친교에 대하여

세례 받은 유아들은 거룩한 정교회의 자녀로서, 교칙에 명시되어 있듯이 “영혼의 성화와 주님의 은총을 받기 위해” 성찬식을 통해 영예를 얻습니다. 아이가 7세가 될 때까지는 고백이나 금식 없이도 성찬을 받을 수 있습니다. 3세에서 4세 사이의 유아들은 대개 공복에 영성체를 받습니다. 세 살쯤부터 아이들은 친교 전날 부모와 함께 자신에게 알려진 두세 가지 기도문을 읽을 수 있습니다.

영성체 자체를 위해서가 아니라 미리 시간을 계산하여 영성체에 늦지 않고 동시에 아이가 최선을 다해 예배에 참석할 수 있도록 아기와 함께 교회에 와야합니다. . 물론 여기에서는 모든 사람이 각자의 기준을 가지고 있지만 아이들은 교회에서 기도하는 법을 가르쳐야 합니다. 아기가 지치지 않고 성전에서 기도하는 사람들에게 방해가 되지 않도록 점진적으로 이루어져야 합니다. 6-7세 어린이는 예배에 적절하게 익숙해지면 거의 전체 전례에 참석할 수 있습니다.

7년 이후에는 성찬 전 단식을 성찬 하루 전부터 점진적으로 접근해야 합니다.

이미 꽤 괜찮은 모습을 자주 볼 수 있습니다. 큰 아기들그들은 그릇 앞에서 매우 안절부절하게 행동하고, 울고, 비명을 지르고, 뛰쳐나옵니다. 일반적으로 이는 이러한 어린이들에게 친교가 거의 주어지지 않기 때문입니다. 부모는 아이를 미리 준비하고 안심시켜 주어야 하며, 다른 아이들이 어떻게 침착하게 성찬을 받는지 보여줄 수 있습니다. 그리고 물론 자녀에게 성찬식을 더 자주 제공하십시오.

성스러운 잔에 다가가서, 유아머리를 머리에 대고 수평으로 잡아야합니다. 오른손. 아이가 실수로 그릇을 밀거나 숟가락을 잡지 않도록 손잡이를 잡아야 합니다. 영성체 후에 토하지 않도록 유아에게 전례 전에 꽉 먹이를 주어서는 안됩니다.

부모들은 자녀들에게 영성체를 할 때에도 거룩한 신비를 시작하도록 노력하여 자녀들에게 모범을 보여야 합니다. 가정은 함께 하나님께 나아가고, 함께 구원받고, 같은 잔을 마시는 작은 교회입니다.

어린 아이들은 대개 한 가지 형태(오직 그리스도의 피)로 성찬식을 받습니다. 그러나 아기가 영성체를 자주 받고 성배 앞에서 침착하게 행동한다면 사제는 (유아가 아닌) 아이에게 작은 입자를 줄 수 있습니다.

미리 성결된 은사 전례에서 작은 부분을 받지 않은 유아들에게는 영성체를 베풀 수 없습니다. 왜냐하면 이 전례에서 피에 물을 뿌린 그리스도의 몸이 성배 안에 있고, 성찬으로 변하지 않은 포도주가 부어지기 때문입니다. 구세주의 피.

어떤 부모들은 그들의 어리석음과 믿음의 부족으로 인해 자녀에게 친교를 베풀기를 두려워하여 구원과 강화의 은혜를 박탈합니다. 그들은 같은 숟가락과 컵으로 다른 사람들과 성찬을 나누는 어린이가 어떤 종류의 질병에 감염될 수 있다고 말함으로써 이것을 설명합니다.

이러한 두려움은 성찬의 구원하는 능력에 대한 믿음이 부족한 것입니다. 일반적으로 교회 생활에 대해 아무것도 모르는 비교회 사람들과 교회가 적은 사람들은 이렇게 추론합니다. 성찬은 가장 큰 기적이 기적의 진실에 대한 또 다른 증거는 전염병, 콜레라 및 기타 치명적인 전염병의 끔찍한 전염병 중에도 전례가 중단되지 않았다는 것입니다.

18~19세기 초 키예프에서는 도시에서 매우 유명한 대제사장 존 레반다가 봉사했습니다. 그는 설교자로서의 재능으로 유명했고, 특히 사람들이 그의 설교를 듣기 위해 모여들었습니다. 그는 포돌이라는 지역에서 봉사했습니다. 1770년 도시에서 흑사병이 유행하기 시작했는데, 특히 포돌에서 만연했다. 죽은 자의 시신은 전체 호송대에 의해 제거되었습니다. 두 달 만에 이 지역에서 6천 명이 사망했습니다. 그리고 이 제사장은 그의 봉사를 중단하지 않았습니다. 그는 고백하고, 친교를 나누고, 교구민들을 먹이고, 위로했으며, 질병은 그에게 닿지 않았습니다. 그리고 그러한 경우가 많이 있습니다. 성직자(부제와 사제)는 신자들과 영성체한 후 남은 거룩한 예물을 소비합니다. 그들은 끔찍한 전염병이 닥쳤을 때 감염될 것을 두려워하지 않고 항상 이렇게 했습니다.

선교사였던 네스토르 대주교(아니시모프, 1884-1962)는 캄차카 주교였을 때 나환자 수용소를 짓고 그곳에 성전을 봉헌했다. 나병환자들이 모두 성찬을 받은 후, 성직자들이 그 예물을 먹었고 그들 중 한 사람도 감염되지 않았습니다.

한 관리는 모스크바의 성 필라레트(드로즈도프)에게 보고서를 제출했는데, 그곳에서 그는 한 신부의 용감한 행동에 대해 이야기하고 포상 후보로 지명될 것을 요청했습니다. 이 관리는 한 사제가 콜레라에 걸린 친척 중 한 명에게 성스러운 신비를 집전하기 위해 어떻게 왔는지 목격했습니다. 그러나 환자는 너무 약해서 그리스도의 몸의 일부를 입에 물 수 없어 입에서 바닥으로 떨어뜨렸습니다. 그리고 이 성직자는 주저 없이 떨어진 입자를 스스로 섭취했습니다.

거룩한 예물을 먹은 뒤 그 물을 마셔 성잔을 씻는 사제나 집사는 다른 사람들보다 병에 자주 걸리지 않습니다. 그러므로 어린이들에게 성찬을 베푸는 이들과 스스로 성찬을 받기 시작하는 이들은 모든 혐오감, 두려움, 믿음의 결핍을 버려야 합니다.

아이들의 고백

청소년기(7세)부터는 먼저 고백을 하고 성찬을 받아야 합니다. 작은 기독교인 (물론 그가 원한다면)은 더 일찍 (예를 들어 6 세에) 고백 성사를 시작할 수 있습니다.

아이는 첫 고백을 제대로 준비해야 합니다. 아이와 차분하고 비밀스럽게 이야기하고, 죄가 무엇인지, 왜 하나님께 용서를 구하는지, 계명을 어기는 것이 무엇인지 설명하는 것이 필요합니다. 사람이 죄를 지을 때 무엇보다 먼저 자신에게 해를 끼친다고 말하는 것은 무리가 아닐 것입니다. 우리가 사람들에게 행한 나쁜 일은 우리에게 돌아올 것입니다. 아이는 고백에 대한 두려움을 가질 수 있습니다. 제사장은 고백에서들은 것을 누구에게도 말하지 않겠다고 맹세하고 약속했으며 그를 두려워 할 필요가 없습니다. 왜냐하면 우리는 하나님 께 고백하고 제사장은 우리를 돕기 때문입니다. 이것으로. 고백할 때 죄를 언급한 후에는 그 죄를 다시 반복하지 않도록 모든 노력을 기울여야 한다고 말하는 것이 매우 중요합니다. 부모와 자녀가 같은 고백자에게 고백하면 매우 좋습니다.

어떤 어머니와 아버지는 자녀의 죄를 직접 언급하거나 종이에 적어 주는 큰 실수를 저지릅니다. 부모는 죄에 대해 부드럽고 섬세하게 이야기할 수 있을 뿐 죄를 자백할 수는 없습니다. 그리고 고해성사 후에 어린이의 고해성사 내용을 사제에게 묻는 것은 전혀 용납되지 않습니다.

집에서 약하고 아픈 사람들의 친교. 신성한 신비와 함께 죽어가는 이들에게 작별을 고하세요

사람들이 질병, 연약함, 노령으로 인해 스스로 교회에 와서 고백하고 성찬을 받을 수 없는 경우가 있습니다. 그런 다음 신부가 그들의 집으로 초대되어 성찬을 베풀게 됩니다. 집에서 성찬식은 죽어가는 정교회 기독교인들에게도 거행됩니다.

거룩한 성찬은 의식이 있는 사람에게만 거행됩니다. 이별의 말은 마지막 순간까지 남길 수 없습니다. 어떤 사람이 심각하게 아프면 즉시 신부를 불러 진찰을 받아야 합니다.

집에서 성찬은 여분의 거룩한 예물로 거행됩니다. 일년에 한 번, 성 목요일에 준비됩니다. 성주간, 그리고 제단 안의 거룩한 제단 위에 있는 특별한 장막에 보관되어 있습니다.

집에서 영성체는 "곧 아픈 사람이 성찬식을 받을 때마다"라는 의식에 따라 거행됩니다. 이것은 사제가 아픈 사람의 치유와 그의 죄 용서를 위한 기도문을 읽는 짧은 순서입니다.

특정 환자의 친교를 준비하는 방법에 대해 신부와 상담해야합니다. 병자들도 집에서 공복에 성찬을 받습니다(임종자만이 공복 없이 성찬을 받을 수 있습니다).

아픈 사람의 집에 신부를 초대하려면 미리 교회에 와서(환자의 상태가 허락한다면 신부가 방문하기로 예정된 날짜보다 며칠 전에 가급적이면) 신부에게 직접 요청해야 합니다. 방문 시간과 요일에 대해 신부님과 합의하고, 주소와 전화번호도 남겨주세요. 신부님을 만날 수 없는 경우에는 전화번호와 주소를 남기고 촛불 상자(메모를 받고 양초를 판매하는 곳)에 환자의 상태를 적어야 합니다. 환자의 상태가 매우 심각하여 이별을 미룰 수 없지만 어떤 이유로 교회에서 신부를 찾을 수 없다면 다른 교회에 가서 그곳에서 근무하는 신부를 찾으십시오. 물론 이것은 도시에 사원이 두 개 이상 있는 경우에만 가능합니다.

신부를 방문하기 전에 환자가 있는 방에 테이블을 준비하고(그 위에 이물질이 없어야 함) 깨끗한 식탁보나 냅킨으로 덮고 아이콘을 놓아야 합니다. 따뜻한 것도 준비되어 있어요 끓인 물, 컵, 티스푼.

영성체 후에는 아픈 사람에게 프로스포라(prosphora)나 안티도르(antidor) 조각을 주어야 하며, 따뜻한 물. 아픈 사람이 성찬식에 대한 감사의 기도문을 직접 읽을 수 없다면 큰 소리로 읽어 주어야 합니다.

우리는 영혼과 육체의 치유를 위해 그리스도의 거룩한 신비에 참여하며, 질병과 허약함의 때에 정교회 기독교인에게는 특히 친교가 필요합니다. 고백, 성부, 성찬 후에 친척들이 이미 죽어 있다고 생각했던 중병 사람들이 병상에서 일어났을 때 많은 예를들 수 있습니다.

나는 중병을 앓는 사람들을 위한 영성체 순간에 그들의 정신과 감정에 대한 특별한 깨달음을 관찰할 기회를 가졌습니다.

내 친척 중 한 명이 죽어가고 있었는데, 나는 고백과 영성체를 위해 그녀에게 왔습니다. 그녀는 이미 90세였고 그 동안 마지막 질병그녀의 의식은 매우 흐려졌고 말하기 시작했으며 사랑하는 사람을 항상 알아보지 못했습니다. 그러나 고백하는 동안, 영성체하기 전에 그녀의 마음은 다시 그녀에게 돌아 왔고, 그녀는 온전한 이해와 마음의 통회로 고백하고 자신의 죄를 명명했습니다.

또 한번은 우리의 오래된 교구민 중 한 명을 방문하도록 초대받았습니다. 그녀의 상태는 매우 심각했습니다. 솔직히, 나는 그녀에게 성찬식을 줄 수 있을지조차 몰랐습니다. 그녀는 눈을 감고 등을 대고 누워 아무 반응도하지 않고 쉰 숨만 쉬었습니다. 그러나 내가 그녀에게 거룩한 선물의 일부가 담긴 잔을 가져오고 영성체 전에 기도문을 읽기 시작하자마자 그 여자는 분명히 성호를 긋었습니다. 십자가의 표시그리고 친교를 위해 입을 열었습니다.

평신도도 자기 생각을 회개해야 합니까? 정기적으로 고백해야 합니까, 아니면 특별한 회개의 느낌을 기다려야 합니까? 성직자들이 자주 고백하지 않는다면 이것은 평신도의 모범이 아닙니까? 평신도는 얼마나 자주 성찬을 받아야 합니까?

Saratov와 Volsk의 Metropolitan Longinus는 이러한 질문과 기타 질문에 답변했습니다.

- Vladyka, 생각의 계시는 무엇이며 고백은 무엇입니까?

실제로 수도원의 생각 계시는 고백과 다릅니다. 생각의 계시는 계명을 이행하려는 시도입니다. 해가 지도록 분을 품지 말고(에베소서 4:26) - 분노뿐만 아니라 다른 죄에도 마찬가지입니다. 그러므로 하루가 끝나면 스님은 그날 저지른 모든 죄악된 생각, 말, 행동을 장로에게 공개합니다. 승려들의 마음 속에 서로에 대한 불친절한 생각과 감정이 뿌리 내리는 것을 허용하지 않기 때문에 수도원에서 형제애를 만드는 것은 생각의 계시입니다.

원칙적으로 우리의 저녁 규칙에는 "매일 죄를 고백하는 것"과 비슷한 것이 있습니다. 물론, 비록 오늘은 전혀 과식하지 않았을지 모르지만, 사람이 마음속으로 배운 것을 단순히 "...실제로, 말로, 생각으로... 먹음으로써" 말하는 것이 아니라고 가정합니다. 이상적으로는이기도에서 자신이 본 죄를 정확하게 언급해야합니다. 주님 앞에서의 그러한 고백은 수도원의 생각 고백과 일종의 유사체입니다. 그러나 어느 쪽도 고백을 대체하지 않습니다.

-저녁 기도에서 우리는 행위와 말과 생각으로 지은 우리의 죄를 용서해 달라고 하나님께 간구합니다. 많은 열정이 정확하게 생각의 형태로 우리 안에 나타납니다. 평신도가 여전히 자신의 죄뿐 아니라 생각까지 고백해야 합니까?

사람에게 어떤 생각이 강박 관념을 갖게되면 그것을 고백하는 것이 필수적입니다. 다른 사람에 대한 불친절한 태도, 부러움, 분노를 가정 해 봅시다. 때때로 사람은 멈출 수 없습니다. 매일 그는 그것에 대해 생각하고 다른 사람들과 이 주제에 대해 이야기합니다. 그러한 생각을 고백하고 하나님께 그 생각을 없애달라고 간구해야 합니다.

- 교회의 신부에게 모든 죄를 고백해야합니까, 아니면 죄를 지었을 때 하나님께 용서를 구하는 것, 또는 저녁에 저녁 규칙을 읽는 것으로 충분합니까?

사람이 자신이 죄를 지었다는 사실을 깨닫는 즉시 하나님 께 용서를 구할뿐만 아니라이 죄를 극복하는 데 도움을 구해야합니다. 이 작업은 즉시 수행해야 하며 하루를 요약할 때 수행해야 합니다. 그리고 이 죄가 반복되거나 영혼이 그것에 대해 상처를 받거나 어떤 생각이 물러나지 않으면 고백할 때 이에 대해 말해야 합니다.

- 평신도는 한 달에 한 번만 고백하면 충분하다고 합니다. 사람이 고백할 것이 없거나 단순히 자신의 죄를 보지 못하는 것일 수 있습니까?

교회는 “살고 죄를 짓지 않을 사람은 없다”고 말합니다. 나는 사람이 일주일 안에 큰 죄를 짓지 않을 것이라고 가정할 수 있습니다. 하나님께서는 일주일뿐 아니라 한 달 안에도 허락하십니다. 그러나 죄 없이 완전히 사는 것은 매우 어렵습니다. 특히 세상에 사는 사람들에게는 더욱 그렇습니다. 우리는 필연적으로 어떤 죄에 묶여 있습니다. 사람이 주의 깊게 살다 보면 고백할 것이 없는 상황이 생길 가능성은 거의 없다고 생각합니다.

-급한 회개의 느낌이 없으면 고백해야합니까?

문제가 무엇인지 알 수 있습니다. 회개하는 느낌의 강도는 사람의 내면 생활의 강도에 따라 달라집니다. 때때로뿐만 아니라 지속적으로 “자신에게 주의를 기울여야” 합니다. 즉, 사람은 자신, 행동, 영혼의 움직임, 말하는 것,하는 일에 끊임없이 냉정한주의를 기울여 살아야합니다. 그리고 이러한 관심에는 필연적으로 복음과의 비교가 수반되어야 합니다. 오늘 나는 복음에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 주님께서 나에게 기대하시는 것에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 또는 반대로 하나님의 은혜로 어떻게든 더 가까워질 수 있었는지 그것에, 좋은 일을 하려고. 그러한 끊임없는 기술이 있다면 회개의 느낌이 있을 것입니다. 이런 일은 일어나지 않습니다. 사람은 자신에게 무관심하게 살다가 갑자기 자신의 내면에 무언가를 켜고 눈물이 흐릅니다...

회개하는 마음은 양심의 소리의 결과입니다. 사람이 그녀의 말을 듣고 양심의 목소리에 어긋나지 않으려고 노력한다면, 사소한 모욕이라도 그에게 강한 회개의 느낌을 불러일으킬 것입니다. 그리고 사람이 처음에는 작은 일, 그다음에는 평균, 그다음에는 큰 일에서 양심에 반하는 행동을 점차적으로 배우면 그 목소리는 약해지고 약해집니다. Abba Dorotheos가 양심에 대해 어떻게 말하는지 기억하십시오. “이것은 이삭이 파고 블레셋 사람들이 채운 보물입니다.<…>우리 양심이 우리에게 무엇을 하라고 하여도 무시하고, 양심이 다시 말해도 행하지 않고 계속 짓밟으면, 우리는 그것에 대해 잠이 들고 더 이상 명확하게 말할 수 없습니다. 우리를."

우리는 모든 사람이 냉담하고 무감각한 시기를 겪는다는 사실을 솔직하게 인정해야 합니다. 복음에서는 왜 천국이 필요하다고 말합니까(마태복음 11,12)? 왜냐하면 우리는 끊임없이 선한 일을 하도록 강요해야 하기 때문입니다. 교회에 온 현대인은 외부의 영향으로 인해 그에게 어떤 일이 일어나기를 기대하는 경우가 많습니다. 그리고 사람들이 그에게 스스로 일하고 매일 일하고 많은 노력을 기울여야 한다고 말하면 그는 관심을 잃게 됩니다. 그건 그렇고, 이것이 그러한 토론의 주된 이유입니다. “왜 게시물을 게시합니까? 의 게시물 결혼 생활, 음식 제한으로 단식? 왜 고백을 합니까? 이것은 부주의한 삶의 결과이다.

사람은 매 순간 자신의 영적 삶의 상태를 확고히 상상해야 합니다. 우리는 항상 우리의 죄를 볼 수 있는 능력을 스스로 키워야 합니다. 그러면 회개하는 느낌이 나타날 것입니다. 그리고 만약 그렇다면 그 사람은 고백하고 그것을 위해 노력할 것입니다. 그렇지 않다면 잠시 후 고백이 불필요한 것으로 판명 될 것입니다. 그러나 이것이 사람이 일하는 방식입니다. 그는 자신의 고백이 필요하지 않을뿐만 아니라 다른 모든 사람도 고백이 필요하지 않도록 싸우기 시작할 것입니다.

회개하는 감정의 날카로움은 사람이 과실에 빠지면 사라집니다. 그러면 모든 것이 사라지게 됩니다. 당신의 삶 속에 하나님이 임재하신다는 느낌과 예배는 길고, 이해하기 어렵고, 지루하고 불필요한 것이 됩니다. 그리고 자기 자신과의 투쟁은 마치 “영혼을 찾는 것”처럼 보이기 시작합니다. 그러므로 고백이 빈번하기 때문에 '회개를 모독하는 것'이 된다고 말하는 것은 성찬의 본질에 대한 근본적인 오해이며 완전히 잘못된 것입니다.

-종종 교구민들은 고백을 일상 업무에 대한 이야기로 대체합니다. 여기서 목사는 무엇을 해야 합니까?

실제로 사람들이 성찬으로서 고백의 경계를 너무 많이 확장하는 경우가 있습니다. 하지만 우리는 이에 대해 너무 분개해서는 안 된다고 생각합니다. 사람들을 교육하는 것이 필요하며, 모든 성직자가 이를 해야 합니다. 결국 한 마을 노파가 옵티나의 암브로스 수도사에게 와서 그녀의 칠면조 새끼들이 죽어가고 있다고 말했을 때, 이것도 고백이 아니었습니다. 하지만 암브로스 목사그녀를 털어 내지 않고 무엇을 해야할지, 무엇을 먹일 지 조언했습니다. 이것은 영적인 조언이 아니라 사람에게 필요한 것, 즉 위로와 사랑의 표현이었습니다.

인간과 하나님 사이의 의사소통은 두 인격 사이의 의사소통이기 때문에 교회에서 명확한 경계를 긋는 것은 매우 어렵습니다. 마찬가지로 사람과 성직자 사이의 의사소통도 두 개인 사이의 의사소통이다. 그리고 사제는 이것에 대해 분개해서는 안되며 그러한 사람들을 비난해야하지만 인내심을 가지고 부드럽고 눈에 띄지 않게 그들에게 고백하고 고백과 영적 대화를 구별하도록 가르쳐야합니다.

- 블라디카, 가끔 성직자들이 자백을 하지 않는 경우가 많다고 하는데...

이것은 매우 나쁘고 주로 신인 젊은 성직자들의 특징입니다. 아무리 슬프더라도 우리 교구와 신학교의 예를 보면 많은 신학생들이 고해성사를 거의 하지 않으며, 사제가 되어도 고해성을 더 자주 하지 않습니다. 하느님께 감사하게도 수도원을 방문하고, 고해성사를 받고, 종종 고해성사를 받는 훌륭한 사제들이 많이 있습니다. 예배 전에 신부들이 서로 고백하는 본당이 있습니다. 그러나 일반적으로 성직자들은 고백을 거의 하지 않으며 이는 매우 큰 문제이며 따라야 할 모범이 아닙니다. 논증으로 사용하는 것: “사제는 고백하지 않지만 성찬을 받는다”는 것은 완전히 잘못된 것입니다. 나 자신은 항상 신학생들에게 더 자주 고백하도록 격려합니다. 왜냐하면 고백하는 방법을 알고 고백의 의미를 이해하는 신부만이 이것을 교구민들에게 가르칠 수 있기 때문입니다.

그런데 한 가지 더 말씀드리고 싶은 것이 있습니다. 오늘날에는 늙은 성직자들을 분개하여 비난하는 것이 관례입니다. 소비에트 시대부활절에 성찬식을받지 못했습니다. 이 비난자들 중 "부활절에 군중을 흔든다"는 것이 무엇을 의미하는지 아는 사람이 있습니까? 그리고 나는 부활절 밤에 교회들에서 무슨 일이 일어났는지 아주 잘 기억합니다. 교회에는 많은 사람들이 있고 군중 속에는 손을 잡고 청년, Komsomol 활동가, 운동 선수가 서 있습니다. 그래서 그들은이 거대한 군중 전체를 "펌프"하기 위해 밀기 시작합니다. 비명, 소음, 탄식. 넘어지면 짓밟힐 것이기 때문입니다. 그리고 그들은 짓밟았습니다. 그리고 이것은 사람들이 교회에서 뛰쳐나가기 시작하도록 하기 위해 행해진 것입니다. 불쌍한 합창단은 온 힘을 다해 노력하고 있습니다. "부활의 날입니다. 우리 자신을 깨우치자, 여러분..." -그리고 교회에서는 놀라운 일이 일어나고 사방에서 비명을 지르고 연기 냄새가 납니다. 콤소몰 회원들은 이를 가슴에 잘 품었습니다. 그리고 그런 상황, 그 “부활절” 분위기 속에서 누군가에게 성찬을 주는 것이 어떻게 가능했습니까? 그리고 고백 없이도?

-영성체 전에 고백하는 데 익숙한 Vladyka는 이에 대한 필요성을 느끼고 바로 이러한 접근 방식에서 그의 영혼에 대한 유익을 느낍니다. 신학을 탐구하지 않고 실천 덕분입니다. 수백년 된 전통을 잃는 것은 부끄러운 일입니다. 분명히 그것은 시간의 시험을 견뎌냈습니다.

틀림없이! 오늘날 인터넷상의 수많은 목소리 속에서 지배적인 생각은 무엇입니까? "우리는 고백하고 싶지도 않고 필요하지도 않아요." 따라서 분쟁은 원칙적으로 해결될 수 없습니다. 고백이 필요하지 않은 사람들이 있습니다. 그리고 그것을 필요로하는 사람들이 있습니다. 그러므로 내 생각에는 이 논쟁은 완전히 무의미하다.

-Vladyka, 빈번한 성찬 자체가 교회 생활의 많은 문제를 해결할 수 있다는 의견이 있습니다. 기독교인을 더 의식적이고 책임감있게 만들 수 있습니다.

성도의 통공은 그리스도인의 삶의 중심이 되어야 합니다 그리스도의 신비. 그러나 사람들은 또한 성찬식에 익숙해집니다. 그리고 모든 것은 사람이 어떻게 준비하는지뿐만 아니라 그가 어떻게 살아가는지에 달려 있습니다. 평범하고 바쁜 삶을 살아가는 사람이 마음에 손을 얹고 자신의 삶이 그리스도 중심이라고 말할 수 있습니까? Athonite 수도사들이 일주일에 서너 번 성찬을 취하는 것은 분명합니다. 이들은 하나님 께 헌신하고 그리스도 안에 사는 사람들입니다. 그들에게 있어 빈번한 영성체는 당연히 정당한 일입니다.

그러나 대부분의 일반 평신도들은 성산이 아닌 현대 도시에 살고 있습니다. 영성체 준비를 무효화한다면 얼마 후 우리는 오늘날 서구에서 가지고 있는 것을 얻게 될 것입니다. 직장과 슈퍼마켓 사이를 오가며 집으로 걸어가는 성실하고 경건한 가톨릭 신자는 저녁 미사가 거행되는 교회로 가는 길에 멈추고 그 사이에 준비도, 단식도, 고백도, 규칙도 읽지 않고 성찬을 받습니다. 이것에 15-30분을 보낸 후 그는 집에 가서 계속 생활합니다. 평범한 인생. 이것이 이상적입니까? 우리는 이것을 위해 노력해야 합니까? 아니요!

- 평신도는 얼마나 자주 성찬을 받아야 합니까? 많은 사제들은 2주에 한 번씩 성찬을 받도록 조언합니다.

모든 사람에게 일반적인 권장 사항을 제공하는 것은 불가능합니다. 모든 것은 교회 생활의 강도에 달려 있습니다. 인생의 각기 다른 시기에 있는 사람은 서로 다른 욕구를 경험합니다. 교회 성사. 반복합니다. 사람이 정기적으로 고백하면 양심이 깨끗해지고 살아 있으면 양심이 깨끗해집니다. 교회 생활단어의 완전한 의미에서 그는 금식하고 기도 규칙을 읽습니다. 나는 그가 꽤 자주 성찬을받을 것이라고 생각합니다. 얼마나 자주? 예배 때마다? 스스로 그러한 목표를 설정할 필요는 없습니다. 영성체 전에 항상 고백하는 것은 아니지만 아주 자주 고백하는 것이 필요합니다.

일주일에 한 번 성찬을 받을 수 있나요? 사람이 강렬한 내면의 삶을 살면 가능합니다. 2주에 한 번씩 성찬을 받을 수 있나요? 이것은 아마도 가장 많은 것 중 하나 일 것입니다 최적의 솔루션. 또한 사람들이 특별히 존중하는 열두 번째 축하 행사와 명절도 추가하고 싶습니다. 그리고 적어도 매주 교회에 나가는 현대 기독교인들에게는 한 달에 두세 번 성찬을 갖는 것이 좋고 충분하다고 생각합니다.

성찬식에 대하여

(누가복음 22:19)

15.6. 누가 성찬을 받을 수 있나요?

–

성찬식에 대하여

15.1. 친교는 무엇을 의미합니까?

– 이 성사에서 빵과 포도주를 가장하여 정통 기독교인은 주 예수 그리스도의 몸과 피를 먹으며 이를 통해 신비롭게 그분과 연합하여 영원한 생명에 참여하게 됩니다. 그리스도 전체가 담겨 있습니다. 이 성찬에 대한 이해는 인간의 마음을 능가합니다.

이 성찬은 “감사”를 뜻하는 성찬례(Eucharist)라고 불립니다.

15.2. 누가 성찬을 제정하였습니까?

– 성찬식은 주 예수 그리스도께서 친히 제정하셨습니다.

15.3. 예수 그리스도께서는 성찬식을 어떻게 그리고 왜 제정하셨는가?

– 주 예수 그리스도께서는 수난 전날 밤 사도들과 함께한 최후의 만찬에서 이 성찬을 제정하셨습니다. 그분께서는 가장 순수한 손에 빵을 가져다가 축복하시고 떼어 제자들에게 나누어 주시며 이렇게 말씀하셨습니다. “받아 먹으라 이것이 내 몸이니라"(마태 복음 26:26). 그리고 포도주 잔을 들어 축복하시고 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. “너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 된 나의 피 곧 신약의 피니라.”(마태복음 26:27,28) 그런 다음 구주께서는 사도들과 그들을 통해 모든 신자들을 통해 신자들이 그분과 가장 가까운 연합을 이루기 위해 그분의 고난과 죽음과 부활을 기념하여 세상 끝날까지 이 성찬을 행하라는 계명을 주셨습니다. 그는 말했다: “나를 기념하여 이 일을 행하라”(누가복음 22:19)

15.4. 왜 성찬을 받아야 합니까?

– 천국에 들어가 영생을 얻는 것입니다. 그리스도의 거룩한 신비를 자주 영성체하지 않으면 영적 삶에서 완전함을 이루는 것이 불가능합니다.

고해성사와 성찬에 작용하는 하나님의 은혜는 영혼과 육체를 소생시키고, 치유하며, 그리스도인이 자신의 죄와 약점에 민감해지고, 죄악에 쉽게 굴복하지 않으며, 진리 안에서 강건해지게 행동합니다. 믿음의. 신앙과 교회와 그 모든 기관은 가족이 되고 마음과 가까워집니다.

15.5. 성찬 없이 회개만으로 죄로부터 자신을 깨끗하게 할 수 있습니까?

– 회개는 영혼을 더러움으로부터 깨끗하게 하고, 성찬은 영혼을 하나님의 은혜로 채우고, 회개로 인해 쫓겨난 악령이 영혼으로 다시 들어오는 것을 막습니다.

15.6. 누가 성찬을 받을 수 있나요?

– 세례를 받은 모든 정교회 기독교인은 금식, 기도, 고백을 통해 필요한 준비를 마친 후 성찬을 받을 수 있고 받아야 합니다.

15.7. 성찬식을 준비하는 방법은 무엇입니까?

– 영성체를 합당하게 받기를 원하는 사람은 진심 어린 회개와 겸손, 그리고 경건한 삶을 개선하고 시작하겠다는 확고한 의지를 가져야 합니다. 며칠 동안 성찬식을 준비해야 합니다. 집에서 점점 더 부지런히 기도하고, 집에 있어야 합니다. 저녁 예배영성체 전날.

기도에는 대개 금식(1~3일)이 동반됩니다. 맛있는 음식: 고기, 우유, 버터, 계란(엄격한 금식 기간 및 생선) 및 음식과 음료의 일반적인 절도. 자신의 죄성을 깨닫고 분노와 비난, 음란한 생각과 대화로부터 자신을 보호해야 하며, 유흥업소 방문을 거부해야 합니다. 가장 좋은 시간은 영적인 책을 읽는 것입니다. 영성체 전날 저녁이나 전례 전날 아침에 고백해야합니다. 고백하기 전에 가해자와 피해자 모두와 화해하고 겸손하게 모든 사람에게 용서를 구해야합니다. 성찬식 전날에는 부부 관계를 삼가고 자정 이후에는 먹거나 마시거나 담배를 피우지 마십시오.

15.8. 성찬을 준비하기 위해 어떤 기도를 사용해야 합니까?

– 정교회 기도서에는 영성체를 기도하는 마음으로 준비하는 특별한 규칙이 있습니다. 일반적으로 전날 밤 네 가지 정경을 읽는 것으로 구성됩니다. 주 예수 그리스도에 대한 회개의 정경, 가장 거룩한 테오토코스에 대한 기도의 정경, 수호 천사에 대한 정경, 성만찬 후속 정경입니다. 아침에는 영성체 후속 기도문을 읽습니다. 저녁에는 다가오는 잠을위한 기도문과 아침-아침기도도 읽어야합니다.

고해 신부의 축복을 받아 영성체 전 기도 규칙을 줄이거나 늘리거나 다른 규칙으로 대체할 수 있습니다.

15.9. 친교에 접근하는 방법?

– “우리 아버지”를 부른 후, 제대 계단으로 다가가서 성배가 꺼내질 때까지 기다려야 합니다. 아이들은 앞서 나가야 합니다. 성배에 접근할 때 실수로 성배를 밀지 않도록 팔을 가슴에 십자형으로 접고(오른쪽에서 왼쪽으로) 성배 앞에서 교차하지 않아야 합니다.

성배에 접근할 때 명확하게 발음해야 합니다. 세례명세례 때 입을 크게 벌리고 성스러운 은사를 경건하게 받아들이고 즉시 삼키십시오. 그런 다음 그리스도의 갈비뼈처럼 컵 바닥에 입맞추십시오. 성배를 만지거나 신부의 손에 키스할 수 없습니다. 그런 다음 따뜻한 마음으로 식탁으로 가서 성찬을 씻어서 거룩한 것이 입에 남아 있지 않도록 해야 합니다.

15.10. 얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?

– 사제들은 축복하는 방식이 다르기 때문에 영적인 아버지와 합의해야 합니다. 자신의 삶을 교회화하려는 사람들에게 일부 현대 목회자들은 한 달에 한두 번 성찬을 받도록 권장합니다. 다른 사제들도 더 자주 영성체를 축복합니다.

일반적으로 그들은 교회력의 4일간의 단식 기간인 12일과 4일 동안 모두 고백하고 성찬을 받습니다. 사원 축제, 이름 일과 출생, 배우자-결혼식 날.

가능한 한 자주 그리스도의 거룩한 신비를 영성체함으로써 부여되는 은총을 사용할 기회를 놓치지 마십시오.

15.11. 성찬을 받을 권리가 없는 사람은 누구입니까?

– 정교회에서 세례를 받지 않았거나 다른 종교에서 세례를 받지 않은 사람, 정교회로 개종하지 않은 사람,

- 입지 않는 사람 가슴 십자가,

– 사제로부터 영성체 금지 명령을 받은 사람,

– 월간 클렌징 기간 동안의 여성.

특정 양적 규범을 위해 단지 보여주기 위해 친교를 취할 수는 없습니다. 영성체 성사는 정통 기독교인의 영혼에 필요한 것이되어야합니다.

15.12. 임산부도 성찬을 받을 수 있나요?

– 회개와 고백, 그리고 가능한 모든 기도를 통해 영성체를 준비하면서, 가능한 한 자주 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 것이 필요합니다. 교회는 임산부의 금식을 면제합니다.

자녀의 교회화는 부모가 자녀를 갖게 될 것이라는 사실을 알게 된 순간부터 시작되어야 합니다. 자궁 속에서도 아이는 엄마와 주변에서 일어나는 모든 일을 인식합니다. 외부 세계의 메아리가 그에게 도달하고 그 속에서 그는 불안이나 평화를 감지할 수 있습니다. 아이는 엄마의 기분을 느낀다. 이때 주님께서 성찬을 통해 자녀에게 은혜로 영향을 미치도록 성찬에 참여하고 부모를 위해 기도하는 것이 매우 중요합니다.

15.13. 정통 기독교인이 다른 어떤 방식으로든 친교를 나눌 수 있습니까? 이단교회?

– 아니요, 정교회에서만요.

15.14. 언제든지 성찬을 받을 수 있나요?

– 교회에서는 매일 신자들의 영성체가 있습니다. 대 사순절을 제외하고는 수요일, 금요일, 토요일, 일요일에만 성찬식을 받을 수 있습니다.

15.15. 사순절 주간에는 언제 성찬을 받을 수 있나요?

– 사순절 기간 동안 어른들은 수요일, 금요일, 토요일, 일요일에 성찬을 받을 수 있습니다. 어린 아이들 - 토요일과 일요일.

15.16. 왜 미리 성결된 예물 전례에서 유아에게 영성체를 베풀지 않습니까?

– 사실은 미리 성결된 예물 전례에서 성배에는 축복받은 포도주만 들어 있고 어린양의 조각(그리스도의 몸으로 바뀐 빵)은 그리스도의 피로 미리 적셔져 있다는 것입니다. 아기는 생리적 특성으로 인해 몸의 일부와 영성체를 할 수 없고 성배에 피가 없기 때문에 아기는 미리 성화된 전례친교를받지 못합니다.

15.17. 하루에 여러 번 성찬을 하는 것이 가능한가요?

- 누구도, 어떠한 경우에도 같은 날 두 번 성찬을 받아서는 안 됩니다. 여러 성배에서 성스러운 은사를 받는 경우에는 한 성배에서만 받을 수 있습니다.

15.18. 고백없이 Unction 후 성찬을받을 수 있습니까?

– Unction은 고백을 취소하지 않습니다. Unction에서는 모든 죄가 용서되는 것이 아니라 잊혀지고 무의식적 인 죄만 용서됩니다.

15.19. 집에서 아픈 사람에게 친교를 나누는 방법은 무엇입니까?

– 환자의 친척들은 먼저 영성체 시간과 환자가 이 성사를 받을 수 있도록 준비시키는 방법에 관해 사제와 합의해야 합니다.

15.20. 한 살짜리 아이에게 친교를 베푸는 방법은 무엇입니까?

– 어린이가 전체 예배 동안 교회에 침착하게 머물 수 없다면 전례가 끝날 때까지, 즉 주기도문을 부른 다음 영성체를 할 수 있습니다.

15.21. 7세 미만 어린이도 영성체 전에 식사를 할 수 있나요? 아픈 사람이 공복 없이 성찬을 받을 수 있습니까?

– 예외적인 경우에만 공복 없이 영성체를 할 수 있습니다. 이 문제는 신부님과 개별적으로 협의하여 해결됩니다. 7세 미만의 유아는 공복 없이 영성체를 할 수 있습니다. 아이들은 어릴 때부터 영성체 전에 음식과 음료를 삼가도록 가르쳐야 합니다.

15.22. 철야예배에 참석하지 않은 경우에도 성찬을 받을 수 있나요? 금식했지만 규칙을 읽지 않았거나 다 읽지 않은 경우에도 성찬을 받을 수 있습니까?

– 이러한 문제는 신부님과 개별적으로만 해결할 수 있습니다. 철야 철야 불참 또는 불이행 사유가 발생한 경우 기도 규칙존중하는 경우, 신부는 성찬을 허용할 수 있습니다. 중요한 것은 기도문의 횟수가 아니라 마음의 성품, 살아있는 믿음, 죄에 대한 회개, 삶을 바로잡겠다는 의지입니다.

15.23. 우리는 죄인으로서 자주 성찬을 받을 자격이 있습니까?

– “건강한 사람에게 의사가 필요한 것이 아니라 아픈 사람에게 필요하다”(누가복음 5:31) 그리스도의 거룩한 신비를 영성체할 자격이 있는 사람은 지구상에 단 한 명도 없으며, 사람들이 영성체를 한다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다. 이 구원의 근원이 필요한 사람은 누구보다도 죄인, 무가치한 사람, 약한 사람입니다. 치료를 ​​받고 있는 환자처럼 말이죠. 그리고 자신을 무가치하다고 생각하고 성찬에서 제외되는 사람들은 이단자나 이교도와 같습니다.

진심으로 회개함으로써 하나님은 사람의 죄를 용서하시고, 영성체는 점차적으로 그의 결점을 바로잡아 주십니다.

얼마나 자주 성찬을 받아야 하는지를 결정하는 기초는 영혼의 준비 정도, 주님에 대한 사랑, 회개의 힘입니다. 그러므로 교회는 이 문제를 사제들과 영적 아버지들에게 결정하도록 맡깁니다.

15.24. 영성체 후 추위를 느낀다면 합당하지 않게 영성체를 받았다는 뜻인가요?

-영성체에서 위로를 구하지만 자신을 합당하지 않다고 생각하는 사람에게는 차가움이 발생하지만 은혜는 그에게 남아 있습니다. 그러나 영성체 후에 영혼에 평화와 기쁨이 없으면 이것을 깊은 겸손과 죄에 대한 회개의 이유로 보아야 합니다. 그러나 절망하고 슬퍼할 필요는 없습니다. 성찬에 대한 이기적인 태도가 있어서는 안 됩니다.

또한 성찬은 항상 ​​감정에 반영되는 것이 아니라 은밀하게 행동하기도 합니다.

15.25. 성찬식 날 어떻게 행동해야 합니까?

– 영성체의 날은 그리스도인 영혼이 신비롭게 그리스도와 연합하는 특별한 날입니다. 이 날은 가능한 한 고독과 기도, 집중과 영적인 독서에 전념하면서 멋진 휴일로 보내야 합니다.

영성체 후에 우리는 은사를 존엄하게 보존하고 다시, 즉 이전의 죄로 돌아가지 않도록 도와달라고 주님께 간구해야 합니다.

특히 영성체 후 첫 시간에 자신을 보호해야합니다. 현재 인류의 적은 사람이 신사를 모욕하고 봉헌을 중단하도록 가능한 모든 방법을 시도하고 있습니다. 신사는 보는 것, 부주의한 말, 듣는 것, 비난하는 것 등으로 모욕을 당할 수 있습니다. 성찬식 날에는 적당히 먹고, 즐겁게 지내지 말고, 단정하게 행동해야 합니다.

쓸데없는 말을 하지 않도록 자신을 보호해야 하며, 그것을 피하기 위해서는 복음, 예수기도, 아카티스트, 성인들의 삶을 읽어야 합니다.

15.26. 영성체 후에 십자가에 입맞추는 것이 가능한가요?

– 전례 후에 기도하는 모든 사람은 영성체한 사람과 받지 않은 사람 모두 십자가를 공경합니다.

15.27. 영성체 후에 성상과 신부의 손에 입을 맞추고 땅에 절하는 것이 가능합니까?

– 영성체 후, 술을 마시기 전에는 성상과 신부의 손에 뽀뽀하는 것을 삼가야 하지만, 이날 성상을 받는 사람이 성상이나 신부의 손에 뽀뽀하거나 땅에 절을 해서는 안 된다는 규정은 없습니다. 모든 악에서 혀와 생각과 마음을 지키는 것이 중요합니다.

15.28. 주현절 물을 artos(또는 antidor)로 마심으로써 성찬식을 대체할 수 있습니까?

– 이는 성찬 대체 가능성에 대한 오해입니다. 주현절 물 artos (또는 antidor)는 아마도 성스러운 신비의 영성체에 대한 정식 또는 기타 장애물이있는 사람들이 위로를 위해 antidor와 함께 주현절 물을 마실 수 있다는 사실 때문에 발생했을 것입니다. 그러나 이는 동등한 대체물로 이해될 수 없습니다. 친교는 무엇으로도 대체될 수 없습니다.

15.29. 14세 미만의 어린이도 고해성사 없이 영성체를 받을 수 있나요?

– 고해성사를 하지 않을 경우, 7세 미만의 어린이만 성찬을 받을 수 있습니다. 7세부터는 고해성사 후에만 영성체를 받습니다.

15.30. 성찬은 유료인가요?

– 아니요, 모든 교회에서는 성찬식이 항상 무료로 거행됩니다.

15.31. 모두가 같은 숟가락으로 성찬을 받는데, 병에 걸릴 수도 있나요?

– 혐오감은 믿음으로만 싸울 수 있습니다. 성배를 통해 누군가가 감염된 사례는 단 한 번도 없습니다. 병원 교회에서 성찬을 해도 아무도 아프지 않습니다. 신자들의 영성체 후에 남은 성은은 사제나 집사가 소비하지만 전염병 중에도 병에 걸리지 않습니다. 이것은 영혼과 육체의 치유를 위해서도 주어지는 교회의 가장 큰 성사이며 주님은 그리스도인의 신앙을 불명예스럽게하지 않으 십니다.

강력한 하나님의 손이 대규모 배교에 대한 복수로 러시아 교회에 박해라는 불같은 재앙을 가져왔습니다. 그리고 형벌은 열매 없이 남지 않았습니다. 만약에 총회 기간구원의 대의를 위해 사람들 사이에서 미지근함이 지배했으며 위대한 성도들에 의해 가혹하게 비난 받았습니다. Ignatius (Brianchaninov), Theophan the Recluse, John of Kronstadt, 그런 다음 고통을 정화하면 영적 삶이 향상되었으며 그 표현은 성찬식을 통해 그리스도와 연합하십시오. 혁명 이전에는 소수만이 빈번한 영성체를 구했고 월간 영성체는 거의 일종의 위업으로 간주되었고 대부분의 사람들이 1년에 한 번 성배에 접근했다면 박해가 시작될 때부터 주간 영성체가 표준이 되었습니다. 그러므로 성령께서 친히 하나님 자녀들의 마음을 소생시키셨습니다. 러시아의 새로운 순교자들은 그리스도의 몸과 피로 강화되지 않으면 박해의 물결을 결코 견딜 수 없다는 것을 이해했습니다.

1. 빈번한 성찬의 일부 남용

성찬의 부흥이 너무 강력해서 일부 과잉이 발생하기도 했습니다. 그래서 1931년에 대사순절 평일에 매일 영성체를 목적으로 신성한 전례 예배를 드리는 것을 허용하겠다는 청원이 총대주교 총회에 제출되었습니다. 대회는 다음과 같이 결정했습니다. “정교회 기독교인들이 가능한 한 자주 성찬을 받고, 성공한 사람들은 매주 일요일에 성찬을 받기를 바라는 것이 허용됩니다. 필연적으로 매일 성찬에 대한 아이디어는 종종 성찬식의 영적 유익과 일치하지 않고 수세기에 걸친 거룩한 교회의 관행과 일치하지 않으며, 그 결과 특히 gr의 청원입니다. L.E. Ivanova와 다른 사람들은 성 오순절의 평일과 성금요일에 사전 성결 전례 거행을 복원하는 것에 대해 예외없이 거부합니다.”(1931 년 5 월 13 일자 법령 No. 85, Journal of the Moscow Patriarchate 1931. 5번).
빈번한 영성체 관행에 대한 또 다른 남용은 성찬례를 일종의 "의무"로 인식하는 것이었습니다 (그러나 이것은 정확히 혁명 이전의 영성체 텍스트에서 불렀던 것입니다).
"파리 학교"의 사상에 사로 잡힌 사람들이 성찬을 "교회 일치의 실현"으로 인식하기 시작했을 때. 그들은 개인의 성화를 위해 영성체를 받아서는 안 된다고 주장하기 시작했고, 그리하여 성경적 인격주의의 정신과 주 예수 그리스도의 직접적인 말씀(요한복음 6장 참조)에 근본적으로 모순되기 시작했습니다.

2. 현황

그러나 이 모든 것에도 불구하고 교회의 몸이 무신론적 박해를 견디고 1990년대의 환상적인 부흥을 이룰 수 있는 힘을 준 것은 빈번한 성찬의 실천이었습니다. 하느님의 섭리로 인해 성산 성 니고데모와 고린도의 마카리우스가 신의 영감을 받아 쓴 “그리스도의 거룩한 신비의 지속적인 영성체에 관한 가장 유익한 책”이 이 시기에 출판되었습니다. 이미 여러 판을 거쳤던 러시아어. 그 안에 더 자세하게, 그리고 성경과 교회법과 법의 직접적이고 분명한 증거에 의지합니다. 거룩한 아버지가능한 한 빈번하고 경건한 성찬의 필요성이 입증되었으며, 그리스도와의 빈번한 연합에 대해 게으른 사람들이 제시한 모든 반대는 반박되었습니다. 이 작업은 교회의 건전한 가르침을 매우 정확하고 명확하게 제시하여 그 후에는 다른 것이 필요하지 않은 것처럼 보였습니다. 경험 많고 권위 있는 현대 사제 대다수가 1996년과 2006년 모스크바 사목 협의회에서 보여주듯이 주님의 성배를 자주 영성체할 것을 옹호하는 것은 우연이 아닙니다.
그러나 불행히도 부흥 기간 동안 순수한 정교회의 밀뿐만 아니라 총회 기간의 관행에 대한 언급으로 정당화되는 미지근함과 영적 게으름의 가라지도 일어났습니다. 권위 있는 사제들 대다수가 다른 지역 교회와 성스러운 아토스 산의 관행에 해당하는 그리스도의 거룩한 신비의 빈번한 영성체를 옹호한다면, 일부 교부들(종종 소련 시대에 임명됨)은 다음과 같습니다. 경건한 그리스도인들이 그리스도께 나아오는 것을 허락하지 마십시오. 그들은 너무 빈번한 친교는 항상 망상과 영적 삶의 수준 감소로 이어진다 고 주장합니다. 동시에 그들은 새로운 순교자들에게까지 거슬러 올라가는 특정 전통을 옹호하고 있다고 주장합니다. 불행하게도 이 입장은 정교회를 수호하는 데 있어서 타협하지 않는 입장으로 인해 많은 사람들에게 권위 있는 저널에서 보호를 받았습니다. 신성한 불"(No. 16; M. 2007). 그것은 "전례적"이라는 제목 아래 빈번한 성찬에 반대하는 두 작품(Arch. V. Pravdolyubov "초빈번 성찬의 현대 설교의 진정한 의미"와 사제 I. Belova, N. Kaverin "초빈번 성찬과 혁신주의")을 출판했습니다. 반개혁.” 이것은 그리스도와 연합하기를 원하는 사람들에 대항하는 투사들의 선언문이라고 말할 수 있습니다.

3. 빈번한 영성체를 반대하는 사람들의 권리는 무엇입니까?

먼저 저자의 의견에 동의해야 할 사항을 말해 보겠습니다. 실제로, 빈번한 성찬을 지지하는 일부 사람들은 그리스도와의 친교를 단순히 공동체와의 일치를 표현하는 한 형태로 만들려고 노력합니다.
그렇습니다. 성경은 성찬이 교회의 일치를 이룬다고 말합니다. “떡은 하나이고 우리 많은 사람이 한 몸입니다. 우리는 모두 한 빵에 참여합니다”(고전 10:17). 하지만 그래도 우선 우리는 사람이 아니라 신인과 연합하려고 노력합니다. 결국 클라이마쿠스(Climacus)의 말씀에 따르면 지상의 것들은 지상의 것을 치료할 수 없습니다. 그리고 친교는 우리를 신성한 영원으로 끌어올리는 불멸의 약입니다. 교회가 세워지는 것은 하늘로부터입니다. 그리고 이 세상의 증오스러운 불화가 극복되는 곳은 바로 성배입니다. 사람들의 일치에 대한 갱신주의자들의 강조는 실제로 그들 중 많은 사람들에게 성찬은 그리스도의 실제 몸이 아니라 상징이라는 사실에 뿌리를 두고 있습니다. 건전한 정통 정신으로 성찬례에 대한 그러한 이단적인 접근 방식은 완전히 용납될 수 없습니다.
또한 평신도의 왕적 사제직이 영성체에서 공동으로 거행한다는 사실에서 나타난다는 "파리 학교" 추종자들의 견해는 받아 들일 수 없습니다. 복음은 주님께서 이 성찬의 신비를 행하라고 명하신 사람이 사도들이었다고 말합니다. 그리고 AP. 바울은 “모든 사람이 우리(사도들)를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 알아야 한다”(고전 4:1)고 말했습니다. 그는 영장류의 사역과 하나님의 모든 자녀의 일반적인 사역을 분명히 구별했습니다(고전 12:27-30). 고대 교회의 단일 문서에서나 정교회가 존재하는 동안 성도 중 누구도 평신도가 장로들을 제사장으로 섬길 것이라고 말한 적이 없으며, 더욱이이 권한을 영장류에게 위임한다고 말한 적이 없습니다. 반대로, 성찬례의 참된 희생은 영장류를 통해 행하시는 그리스도 자신이라는 것이 우리에게 분명합니다. 교회 안에 있는 모든 것은 성령 안에 계신 하나님의 아들을 통하여 아버지 하나님에게서 나온 것입니다.
평신도의 왕실 신권이 성찬식에서 어떻게 나타나는지에 대해 이야기하면 Chrysostom에 따르면 성찬식에서 사제와 평신도 모두 동등하다는 사실을 나타낼 수 있습니다. 구약에서는 평신도가 큰 제사에 참여할 수 없었다면 이제는 사제와 평신도가 같은 몸과 피에 참여합니다. 여기서 우리는 그것을 봅니다 정교회(중세 로마 카톨릭과는 달리) “너희 모두가 성배를 마시라”라는 주님의 말씀에 정확하게 충실했습니다.
품위 있게 친교를 받기 위해서는 마음을 조심해야 한다고 강조하는 반대자들의 주장도 옳습니다. 실제로 현대주의자들은 성찬을 받을 때뿐만 아니라 일반적으로 하나님의 말씀을 포함한 모든 성지에 접근할 때 하나님에 대한 두려움이 절대적으로 부족합니다.

4. 빈번한 성찬을 반대하는 사람들의 잘못된 견해

그러나 열성주의자가 되려는 사람들은 이러한 참된 진술로부터 잘못된 결론을 도출합니다. 그들은 빈번한 친교 자체가 우리의 경외심을 빼앗아 간다고 생각합니다. 아니요, 하나님을 두려워하는 것은 아무 상관이 없습니다. 외부 요인(성찬의 빈도, 하나님의 성전에 자주 가는 것 등), 그러나 오직 마음에 주의를 기울이는 것에서만 가능합니다. 열심당원들이 옳다면 왜 제사장들은 모두 멸망했는가? 불멸의 삶그들을 멸망시켰으며 자주 성찬을 받는 모든 사람들도 그러하였느냐? 크론슈타트의 성 요한은 매일 전례를 섬기고 가능한 한 자주 다른 사람들을 성찬식에 초대하는 것이 잘못되었다고 생각합니다. 아니면 전혀 사람이 아니라 다른 본성을 지닌 존재입니까? 주 구주께서는 오는 사람들의 마음이 아니라 그들의 때를 보시는가? 매일 그리스도와 교통하는 거룩한 사도들이 이 때문에 경외심을 잃었습니까?
아니요, 그러한 가르침은 성부들에게는 이질적입니다. 목사님의 아름다운 말씀에 따르면 로마인 존 카시안: “우리는 죄가 없는 것이 아니라는 것을 알지만 성찬을 피해서는 안 됩니다... 그리고 영이 더 순수한 사람은 자신을 더욱 부정하다고 여기며, 고양보다는 겸손의 이유를 찾습니다. .. 우리는 우리 자신이 죄인임을 인식하기 때문에 주님과의 교통을 삼가서는 안되며, 영혼의 치유와 영의 정화를 위해 그분을 향한 목마름으로 더욱 더 서둘러야하지만 그러한 영의 겸손으로 그리고 우리 자신이 이런 은혜를 받을 자격이 없다고 생각하면서 우리의 상처를 더 낫게 해주기를 바라는 믿음이 있었습니다. 그렇지 않으면 수도원에 살면서 성도들과 흠없는 사람들 만이 받아야한다고 생각하는 방식으로 하늘 성찬의 존엄성, 성화 및 유익을 평가하는 일부 사람들처럼 1 년에 한 번이라도 합당하게 성찬을받을 수 없습니다. 그러나 이 성례전은 은혜의 전달을 통해 우리를 순수하고 거룩하게 만든다고 생각하는 것이 더 나을 것입니다”(대화 23, 21). 성도 바르사누피우스와 요한의 질문과 답변에도 비슷한 조언이 담겨 있습니다. 그리고 성경에서 우리는 믿음으로 그분께 나아와 그 신성한 음성을 들었던 사람들을 봅니다. 너희 많은 죄가 용서받았느니라. 그분께 나아가는 사람이 합당한 사람이라면 그 사람에게는 죄가 없을 것입니다. 그러나 그는 죄인이고 빚진 자였으므로 죄 사함을 받았습니다. 다음과 같이 말씀하시는 주님의 말씀을 들어보십시오. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라- 그리고 더 나아가: . 그러므로 당신이 죄인이고 병자임을 인정하고 잃어버린 자를 구원하실 수 있는 그분께 다가가라”(답 460). “죄인들이 상처 입은 채로 거룩한 신비에 다가가서 자비를 청할 때, 그들은 주님께서 친히 치유하시고 당신의 신비에 합당하게 되게 하셨습니다. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라- 그리고 더 나아가: 건강한 사람에게 의사가 필요한 것이 아니라 아픈 사람에게 의사가 필요하다... 그리고 누구도 자신이 친교에 합당하다고 인정해서는 안되지만 다음과 같이 말하십시오. 나는 합당하지 않지만 성찬을 통해 성화되었음을 믿습니다., 그리고 이것이 그의 믿음을 따라 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 그에게 이루어졌느니라”(답 461).

5. 교회 안의 하나님의 임재 안에서 빈번한 성찬을 반대하는 사람들에 대한 불신

놀랍게도 게릴라들은 말로 혁신주의에 맞서면서 진정한 모더니즘을 공언합니다. 그들은 교회가 심지어 성찬과 하나님의 계명에 의해서도 발전하고 성장하고 있다고 주장합니다. 그들은 성경 시대의 성찬식(사도행전에서 입증됨)과 같이 “매우 빈번한” 성찬의 사실을 부인할 수 없으며, 당시 사람들은 모두 성인이었고 지금은 그러한 거룩함은 극히 드물다고 주장합니다(가능하다면). 그러므로 그 당시의 관행은 우리 시대에는 적용되지 않습니다. 사실, 적용 가능성의 한계가 어디인지는 보여주지 않습니다.
성체성사자들(그리고 이성을 초월한 다른 열광자들)의 마음 속에 교회의 역사는 완전한 퇴보를 나타냅니다. 사도 시대에는 모든 것이 훌륭했지만 그 이후에는 더욱 악화되었습니다. 19세기에 성 이그나티우스는 말할 것도 없고 모든 것이 끔찍하다고 썼습니다. 현재 시간말할 필요도 없습니다.
사실, 이것은 혁신주의자들의 신화와 동일하지만 좀 더 비관적인 형태일 뿐입니다. 그들과 다른 사람들은 그리스도 께서 약속을 이행하지 않으시고 교회를 잊으 셨고 성령이 어딘가로 갔다고 생각합니다. 두 경우 모두 현대에는 하나님의 보살핌이 없다는 무의식적 믿음이 있습니다. 유일한 차이점은 일부는 단순히 포기하고 관성으로 인해 과거에 남아 있는 것을 보존하려고 노력하는 반면 다른 일부는 자체적으로 상황을 수정하려고 한다는 것입니다. 인간의 힘으로. 그러나 둘의 생각은 동일하다. -이것은 인간 자율성에 대한 고통스러운 느낌이며, 아마도 개별 슈퍼맨을 제외하고는 오늘날 누구에게도 거룩함이 불가능하다는 생각입니다. 하나님과 끊임없이 교제하며 살려고 노력한다는 생각조차도 광신주의(혁신주의자)나 망상(광신자)으로 인식됩니다. 그리고 하느님과의 친교가 사회 전체의 삶 전체를 채워야 한다는 생각은 일반적인 스캔들로 인식됩니다. 기타) 배도는 적그리스도의 시대에만 올 것이다)”? 신학적으로 이러한 입장은 급진적인 펠라기우스주의로 평가될 수 있으며, 교회와 관련하여서는 교회의 신성한 마음을 부인하는 것입니다.
사실, 하느님의 아들은 교회를 떠나지 않으셨고, 하느님의 영은 1세기, 19세기, 21세기에도 똑같이 교회를 인도하십니다. 그렇습니다. 총회 기간을 죽은 사막으로 간주해서는 안됩니다. 그러나 이제 교회는 죽은 사막이 아닙니다. 이제 여러분은 백년 전, 천년 전처럼 거룩함을 이룰 수 있습니다. 그러나 그때와 마찬가지로 지금도 거룩함은 성배에서만 얻을 수 있습니다.

6. 빈번한 영성체에 관한 성경

특정 관행의 정확성에 대한 기준은 어디에서 찾을 수 있습니까? 대답은 간단합니다. -이것은 성경이며 교회의 저명한 교부들입니다. 이 출처를 살펴보면 답이 분명해질 것입니다. 성산의 위대한 니고데모(여전히 영적 삶의 모범적인 교과서인 필로칼리아의 수집가)에 따르면, “우리 주 예수 그리스도께서는 성찬을 집전하시기 전에 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 줄 빵은 내 살이요, 세상의 생명을 위한 것이다”(요한복음 6:51). 즉, 내가 너희에게 주고 싶은 음식은 온 세상의 소생을 위해 주고 싶은 내 살이다. 이는 신자들에게 신성한 성찬이 필요하다는 것을 의미합니다. 요소영적이고 그리스도 중심적인 삶. 그러나 그리스도에 따른 이 영적인 삶은 꺼지거나 중단되어서는 안 되기 때문에(사도가 말했듯이 영을 소멸하지 말라고 (살전 5:19)) 지속적이고 지속적이어야 하므로 산 자가 살지 않도록 해야 합니다. 그들 자신을 위해 죽으시고 부활하신 분을 위해 (동일한 사도 고후 5:15에 따르면) 즉, 살아있는 신자들은 더 이상 자신의 육신적인 삶이 아니라 그리스도의 삶을 살게됩니다. 그들을 위하여 죽으시고 부활하신 분은 그러므로 그것을 구성하는 것, 즉 신적 친교가 지속되어야 합니다.
그리고 다른 곳에서 주님은 명령적으로 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요한복음 6:53). 이 말에서 그리스도인을 위한 신성체는 꼭 필요한 만큼 필요하다는 것이 분명해졌습니다. 거룩한 세례. 세례에 관해 말씀하신 동일한 이중 명령에 대하여, 성찬에 대해서도 말씀하셨습니다. 거룩한 세례에 대하여 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라”(요한복음 3:5). 그리고 같은 방식으로 신성한 영성체에 대해서도 이렇게 말합니다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라.” 그러므로 누구든지 세례 없이는 영적인 삶을 살거나 구원받을 수 없듯이, 누구든지 성찬 없이는 살 수 없습니다. 그러나 이 두 [성례전]은 세례가 한 번 거행되고, 성찬은 끊임없이 매일 거행된다는 차이점이 있으므로, 성찬에는 두 가지 필수 사항이 있다는 결론이 나온다. .
더욱이 주님께서는 제자들에게 이 성찬을 전달하실 때 “원하는 자는 내 몸을 먹고, 원하는 자는 내 피를 마시게 하라”라는 조언의 형태로 말씀하지 않으셨습니다. 누구든지 나를 따르기를 원한다”(마태복음 16:24) 그리고 “너희가 온전해지기를 원한다면”(마태복음 19:21). 그러나 그분은 명령적으로 선언하셨습니다: “받아먹으라 이것은 내 몸이니라.” 그리고 “너희가 다 이것을 마시라 이것은 내 피니라”(참조 마 26:26-28). 즉, 너희는 반드시 내 몸을 먹고, 반드시 내 피를 마셔야 한다. 그리고 다시 “나를 기념하여 이 일을 행하라”(누가복음 22:19)고 말씀하십니다. 즉, 나는 이 성찬을 한 번, 두 번, 세 번이 아니라 매일 (신성한 크리소스톰이 설명했듯이) 내 고통을 기억하여 거행하도록 여러분에게 선물합니다. 나의 죽음과 구원의 전체 경륜.
주님의 이 말씀은 영성체에 필요한 두 가지 [순간]을 분명히 나타냅니다. 하나는 그 안에 포함된 의무적 명령으로 구성되고, 다른 하나는 "행하라"라는 단어로 표시된 기간으로 구성됩니다. 단지 친교를 받기 위해서 가 아니라, 쉬지 않고 친교를 받기 위해서입니다. 따라서 이제 모든 사람은 정교회 사람이 자신의 지위에 관계없이 이 계명을 위반할 수 없다는 것을 알고 있지만, 이를 반드시 지키고 주님의 계명과 규정으로 받아들여야 할 의무와 의무가 있습니다.
[복음의] 설교가 시작될 때 신성한 사도들은 우리 주님의 이 긴급한 명령에 따라 유대인들이 두려워서 기회가 닿는 대로 모든 신자와 함께 은밀한 곳에 모였습니다(요한복음 20:19). , 그리스도인들을 가르치고, 기도하고, 성찬을 거행하는 동안 그들 자신과 모인 모든 사람들이 성찬식을 받았습니다. 누가는 사도행전에서 오순절 날에 그리스도를 믿고 세례를 받은 삼천 명이 사도들과 함께 있었는데 이는 그들의 가르침을 듣고 유익을 얻으며 함께 기도하고 성찬에 참여하기 위함이었다고 말합니다. 가장 순수한 신비는 성화되기 위해서는 그리스도의 믿음으로 확증되는 것이 더 좋습니다. “저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 기도하기를 힘쓰니라”(행 2:42). (성산 니고데모. 고린도의 성 마카리우스. “그리스도의 거룩한 신비의 끊임없는 친교에 관한 가장 영혼을 돕는 책”, 1-2).
성경은 거룩한 신비에 들어가는 데 시간 제한에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 유일한 제한은 시간이 아니라 인간 마음의 상태에 관한 것입니다.
사도가 금하는 첫 번째 일은 우상에게 바친 것을 먹는 사람이 성찬에 참여하는 것입니다. “너희는 주의 잔이나 귀신의 잔을 마실 수 없느니라. 주님의 식탁과 귀신의 식탁에는 참예할 수 없습니다. 우리가 정말인가요? 마음을 정하자주님을 짜증나게 합니까? 우리가 그보다 더 강한가요? (고린도전서 10:21-22) 이 요구 사항은 교회에 다니는 기독교인조차도 matzo 또는 이슬람 휴일의 희생 고기를 먹으면서 감히 신성한 신비에 참여할 때 특히 관련이 있습니다. 그러나 이 말은 빈번한 친교의 영혼에 해를 끼칠 것으로 예상되는 문제와는 아무런 관련이 없습니다. 그러므로 성찬을 나누는 사람들은 사도 바울의 다른 말을 가장 자주 언급합니다. 그래서 그게 뭐야?성찬을 먹는다는 뜻이 아니다. 모두가 먼저 서둘러 다른 사람네 음식을 먹어 그래서 무엇어떤 사람은 배가 고프고, 어떤 사람은 술에 취합니다. 먹고 마실 집이 없느냐? 아니면 하나님의 교회를 등한히 여기고 가난한 자들을 멸시하느냐? 내가 당신에게 무엇을 말해야합니까? 이걸 칭찬해야 하나? 나는 당신을 칭찬하지 않을 것입니다. 나는 출신이기 때문에 그 자신그가 너희에게 전한 것을 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 이르시되 받아 먹으라 이것은 내 몸이니라. 너; 나를 기억하여 이것을 행하라. 그는 또한 저녁 식사 후에 잔을 들고 말씀하셨습니다. “이 잔은 내 피로 세운 새 계약입니다. 마실 때마다 나를 기억하여 이것을 행하라. 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라. 그러므로 누구든지 주님의 이 빵을 먹거나 주님의 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 사람은 주님의 몸과 피를 범하는 죄를 짓는 것입니다. 사람이 자기를 살피어 이 떡을 먹고 이 잔을 마시라. 합당하지 않게 먹고 마시는 사람은 주님의 몸을 생각하지 않고 자기를 위해 정죄를 먹고 마시는 것입니다. 그렇기 때문에 여러분 중에 약한 자와 병든 자, 죽어가는 자도 많습니다. 우리가 스스로 판단하면 판단을 받지 아니하리라. 우리가 심판을 받는 것은 주께 징벌을 받는 것이니 이는 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이니라. 그러므로 내 형제들아 저녁 먹으러 모일 때에 서로 기다리라. 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희가 정죄받기 위해 모이는 일이 없게 하려 함이라”(고전 11:20-34).
다음 논리 체인은 이 텍스트에서 파생됩니다. 1. 주님의 몸과 피를 고려하지 않고 합당하지 않게 영성체하는 것은 위험합니다. 2. 성찬을 자주 하면 경외심을 유지할 수 없습니다. 3. 그러므로 영성체는 드물게 해야 합니다.
꼼꼼히 다시 읽어보니 신성한 텍스트, 우리는 두 번째 전제가 "손으로 입력했다"는 것을 알 수 있습니다. 말로는 다 담겨있지 않아 성서. 사도 바울은 “성찬을 덜 자주 하라”고 말한 것이 아니라 스스로 판단하고 배고픈 사람들이 집에서 식사하게 하라고 제안했습니다. 그러므로 드문 친교를 옹호하는 사람들은 하나님의 말씀을 자신들의 생각을 걸기 위한 걸이로 사용합니다.
하나님의 말씀은 친교를 특정 시간으로 제한하도록 요구하지 않지만 죄에 대한 회개와 자신을 바로 잡으려는 열망으로 마음을 깨끗하게 한 다음 시작하라고 명령합니다. 이것이 Chrysostom이 다음과 같이 설명하는 방법입니다. “우리는 모든 악을 깨끗이 준비하고 완전한 경외심으로 접근하려고 노력하는 것이 아니라 휴일과 모든 사람이 접근할 때 접근하려고 노력합니다. 이것은 바울이 명령한 것이 아닙니다. ; 그는 신비와 친교에 접근할 수 있는 기회가 단 한 번, 즉 그의 양심이 깨끗할 때를 압니다.. 우리가 죽음을 피하기 위해 열이 나고 나쁜 주스가 쏟아지는 관능적인 식사에 접근하지 않는다면, 더욱이 우리는 열보다 더 나쁜 사악한 욕망으로 이 식사를 만져서는 안 됩니다. 사악한 욕망이라는 이름은 육체적 욕망과 탐욕, 분노, 원한, 그리고 일반적으로 모든 사악한 성향을 의미합니다. 다가오는 사람은 이 모든 것에서 자신을 깨끗하게 하고 이 순수한 제사를 만져야 하며, 명절이 지났다고 해서 부주의나 게으름으로 시작하지 말아야 합니다. 휴일이 없다고 미루지 마세요. 휴일은 선행, 영혼의 경건함, 삶의 엄격함의 성과입니다. 이것이 있으면 언제든지 축하하고 시작할 수 있습니다. 그렇기 때문에 (사도는) 이렇게 말합니다. 응 자기 자신을 테스트하고 있어" 모든, " 그래서"; 테스트할 명령 서로에게가 아니라 자기 자신에게, 널리 알리지 않고 책망하지 않고 재판하는 것입니다”(고린도전서 28:1 대화).
비슷한 방식으로 그는 이 단어를 설명하고 축복받은 테오필락트불가리아어: “바울이 문장에 반드시 다른 것을 포함시킬 때, 그는 대개 후자도 검토합니다. 지금은 그렇습니다. 식사에 대한 이야기가 이어졌습니다. 그러나 그는 신비에 관해 이야기하기 시작한 이래로 그것을 가장 필요한 것으로 다루며 깨끗한 양심으로 접근하는 것이 가장 좋은 것임을 지적하며 이렇게 말합니다. 나는 당신 외에 다른 재판관을 세우지 않고 당신 자신을 심판합니다. 그러므로 너희 양심 앞에서 의로움을 얻고 명절이 있을 때가 아니라 너희 자신이 순수하고 합당할 때 행하라.”(고린도전서 주석)
따라서 성 요한과 복자 테오필락트는 드문 친교에 맞서 싸우는 사람들이 이해하고 싶어하는 방식과 반대되는 방식으로 사도의 말을 이해합니다. 그는 사람이 자신의 죄를 회개함으로써 스스로 양심을 깨끗이 해야 하며, 자신이 증인이 되어야 한다고 확신합니다. 러시아 교회에서는 (동부 총대주교청과 달리) 영성체 전에 의무적인 고백을 도입함으로써 이 원칙에서 벗어났습니다. 그러나 이는 종종 낙태를 죄로 간주하지 않는 약화된 사회에 유용합니다. 그러나 반면에 대죄를 짓지 않고 일상의 죄를 회개하지 않고 위대한 신사.
우리는 빈번한 성찬을 반대하는 사람들이 이에 대한 성경의 증거를 가지고 있지 않으며, 그들이 하나님의 말씀에 대한 언급이 설명과 모순된다는 것을 알고 있습니다. 거룩한 아버지이는 트룰로 의회의 19번째 규칙에 의해 금지되어 있습니다.

7. 빈번한 영성체에 관한 교회 표준

빈번한 영성체에 반대하는 사람들이 빈번한 영성체와 직접 관련된 표준 정의를 대략적으로 재해석해야 하는 것은 우연이 아닙니다. 결국, 세 교회 규칙교회에서 파문되지 않은 기독교인의 친교 빈도 문제를 직접 규제합니다. 거룩한 사도의 규칙 8조는 전례 중에 성찬을 받기를 거부하는 성직자를 처벌하고, 규칙 9는 또한 성찬에 참여하지 않는 평신도에게 참회를 부과합니다. 이 카논의 내용은 다음과 같습니다.
“교회에 들어와 성경을 듣되 기도와 기도에 항상 머물지 아니하는 모든 신자 성찬식 결국 교회에 무질서를 범하는 자로서 교회 친교에서 파문하는 것이 마땅하다.”
규칙의 내용은 매우 분명합니다. 대포의 가장 큰 해석자인 Theodore Balsamon 총대주교의 설명에 따르면, “이 규칙의 정의는 매우 엄격합니다. 그는 교회에 다니지만 끝까지 머물지 않고 성찬을 받지 않는 사람들을 파문하기 때문입니다. 그리고 기타 규칙(80 규칙 VI 에큐메니칼 평의회, 사르디키아 공의회 제11조) 마찬가지로 모든 사람은 성찬을 받을 준비가 되어 있고 합당해야 한다고 결정하고, 세 주일에 성찬을 받지 않는 사람들은 파문합니다.” 이 Zonara의 정경은 또한 다음과 같이 설명합니다. “이 규칙은 거룩한 희생을 집행하는 동안 모든 사람이 끝까지기도와 성찬에 머물러야 함을 요구합니다. 그 당시에는 평신도들도 지속적으로 성찬을 받아야 했습니다. 사르디카 공의회와 트룰로 공의회의 규칙이 있고, 안디옥 공의회 규칙도 있는데, 이는 세 주일 동안 예배에 참석했지만 성찬을 받지 못한 사람은 다음과 같은 규정을 받아야 한다고 규정하고 있습니다. 파문”(해석이있는 거룩한 사도와 성부 규칙 참조. M. 2000. pp. 28-29).
이 경전을 다르게 이해할 가능성을 없애기 위해 교회는 안디옥 공의회 제2차 규칙에 따라 다음과 같이 결정했습니다. 사람들과 함께 기도하는 데 참여하지 않거나 성체성사를 받는 것을 싫어함 , 그들이 자백하고, 회개의 열매를 보이고, 용서를 구하여 받을 수 있을 때까지 교회에서 파문되기를 바랍니다.”
이 규칙을 설명하면서 Zonara는 다음과 같이 썼습니다. 이유 없이 교회에서 거부됩니다. 즉 모든 신자의 회중은 파문되어 남아 있습니다. 그리고 여기서 교부들이 회피라고 부르는 것은 누군가가 성찬식을 싫어하여 영성체를 시작하지 않는다는 것이 아니라 누군가가 그것을 피한다면, 아마도 존경심이나 말하자면 겸손함 때문일 것입니다.. 만일 그들이 성찬에 대한 증오와 혐오감 때문에 그것을 피했다면; 그렇다면 그들은 파문을 당하는 것이 아니라 최종적으로 교회에서 차단되고 저주를 받게 될 것입니다.”(성 베드로의 규칙 참조) 지방의회해석과 함께. M. 2000.p. 144, Aristin은 또한 이 정경에 대한 해석을 썼습니다. 따라서 정경에 따르면 설명해야 할 사람은 전례에서 영성체를 받기를 원하는 사람이 아니라 영성체를 피한 사람입니다. 우리가 볼 수 있듯이 축복받은 이유는 빈번한 친교를 반대하는 사람들이 위대하다고 생각하는 신사에 대한 존경심이나 겸손이 될 수 없습니다. 반대로, 정경은 그러한 “경건한” 사람을 규정합니다. 엄벌. 우리가 Chrysostom의 권위에 의지한다면 그러한 이유는 내부 열정 때문일 수 있습니다 (예를 들어 진정 할 수없는 일요일 아침의 짜증). 대포에는 또한 정욕으로 인한 더러움이나 여성의 월경과 같은 것도 추가됩니다. Valsamon에 따르면 안티도르가 의도된 것은 그러한 사람들을 위한 것입니다. 발사몬은 또한 복음을 읽은 직후 예비신자들과 함께 성전을 떠나는 사람들은 이 규칙을 어기는 죄를 짓지 않는다고 말합니다.
그러나 규범은 그리스도인이 참석하는 모든 전례에서 여전히 성찬이지만 적어도 3주에 한 번입니다. 니케아 신앙을 유지하고, 대죄에 빠지지 않으며, 정식 금식(자정부터의 성체 금식 포함)을 지키는 정교회 기독교인은 달리 입증될 때까지 성찬을 받을 권리가 있습니다.

마지막으로, 제6차 에큐메니칼 공의회 제66조는 가능한 가장 빈번한 성찬을 지지합니다. “우리 하느님 그리스도의 부활의 축일부터 새 주간까지 일주일 내내 신자들은 거룩한 교회에서 끊임없이 시편을 실천해야 합니다. 찬미와 신령한 노래를 부르며 그리스도 안에서 기뻐하고 승리하며 성경 읽는 것을 들으며 거룩한 신비를 누리며 . 이로써 우리는 그리스도와 함께 부활하여 승천하게 될 것입니다. 이러한 이유로 해당 날짜에는 승마나 기타 민속 공연이 있어서는 안 됩니다.”
이 표준은 이제 종종 심각하게 위반됩니다. 문을 닫지 않은 많은 교회는 부활절 밤 자체에 성스러운 신비에 참여하지 않을 뿐만 아니라(두 가지 정경을 직접적으로 위반하고 Chrysostom의 말과 모순됩니다. “식사는 준비되었지만 배고픔에서는 아무것도 나오지 않을 것입니다. 여러분 모두 믿음의 잔치를 즐기리라”) 그러나 그들은 또한 신실한 그리스도인들과의 성찬을 거부합니다. 행복한 주. 그래서 올해 밝은 월요일에 한 정교회 여성은 엄격하게 율법을 준수했습니다. 사순절, 세 사원의 친교가 거부되었습니다! 이는 장로들의 전통이라는 이름으로 대법을 어기는 터무니없는 위반이다. 발사몬에 따르면, “모든 신자는 이전에 다른 규칙에 명시된 바와 같이 가능하다면 매일 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 준비가 되어 있어야 합니다. - 또 다른 사람은 다음과 같이 질문할 수 있습니다. 이 규칙 정의에 따라 이번 주 3일 이후에 장인이 어떻게 작업에 참여합니까? 나는 그들이 나쁘게 행동하고 있다고 생각합니다”(해석이 포함된 거룩한 에큐메니칼 공의회 규칙 M. 2000, p. 499 참조).
우리는 교회 정경이 신실하고 경건한 기독교인들이 성배에 더 쉽게 접근할 수 있도록 하는 동시에 다른 신앙을 가진 사람들과 대죄에 사로잡힌 사람들의 길을 막으려고 가능한 모든 방법으로 노력하고 있음을 봅니다. 이 접근 방식은 성경에서 직접 따르고 교부들의 가르침에 의해 확인되지만 드문 친교 지지자들에 의해 거부됩니다. 복음에서는 그들에 대해 이렇게 말합니다. “그들은 무겁고 견딜 수 없는 짐을 묶어 사람들의 어깨에 지웁니다. 그러나 그들 자신은 그들에게 손가락 하나 대고 싶지 않습니다.”(마태복음 23:4) 장로들의 전통을 인하여 하나님의 계명을 범하는도다(마 15:3). 오른쪽 니고데모 목사, 다음과 같이 비난합니다. “경외심과 믿음으로 신성한 영성체에 접근하는 그리스도인들에게 성찬식을 제공하지 않는 제사장들은 선지자 호세아에 기록된 내용에 따라 하나님에 의해 살인자로 정죄됩니다. 시키마, 그들이 죄악을 행하였기 때문이니라”(호세아 6장, 9). 즉, 제사장들이 하나님의 길과 뜻과 계명을 숨기고 알리지 아니하였으며, 세겜을 죽이고 내 백성 가운데 죄악을 조성하였느니라. 신비에 접근하는 사람들을 쫓아내는 그런 사제들이 있다면 나는 놀랍고 당혹 스럽습니다. 결국 그들은 적어도 자신이 하는 말이 거짓말이라고 생각조차 하지 않는다. 결국, 전례가 끝나면 그들은 모든 신자들에게 "하나님에 대한 두려움과 믿음과 사랑을 가지고 오십시오"라고 큰 소리로 선포하고 외칩니다. 즉, 신비에 접근하여 친교를 받으십시오. 그리고 그들은 다시 말을 포기하고 다가오는 사람들을 쫓아냅니다. 이 분노를 무엇이라고 부를 수 있을지 모르겠습니다.”

8. 빈번한 영성체에 관한 교부들

우리가 다음으로 향하면 애국적 유산, 그러면 우리는 반대자들의 간증 한 방울이 단순히 그 속에 빠져들게 될 잦은 영성체의 이점에 대한 수많은 증거의 바다를 보게 될 것입니다. 이 관행이 신성한 전통의 필수적인 부분임을 확신하려면 빈번한 성찬을 옹호한 성인들의 목록을 나열하는 것으로 충분합니다. 빈번한 친교가 옹호되었습니다 거룩한 아버지신의 운반자 이그나티우스, 철학자 저스틴, 아프리카 순교자, 카르타고의 키프리안, 대 아타나시우스, 밀라노의 암브로스, 바실리 대왕, 신학자 그레고리우스, 니사의 그레고리, 요한 크리소스톰, 콘스탄티노플의 겐나디우스, 알렉산드리아의 시릴, 오누프리우스 대왕, 마카리우스 대왕, 안토니우스 대왕, 바르사누피우스 대왕, 예언자 요한, 예루살렘의 헤시키우스, 아바 아폴로니우스, 스트리돔의 제롬, 스튜디테 테오도르, 로마인 카시안, 성스러운 산의 니고데모, 코린토스의 마카리우스, 에기나의 넥타리오스, Kronstadt의 John, Alexey(Mechev), Seraphim(Zvezdinsky) 및 수많은 기타. 이를 확인하는 많은 인용문은 Rev. 그의 훌륭한 작품에서 Nikodim Svyatogorets.
여기서는 증거로 약간만 제시합니다. 성 요한 크리소스톰(Saint John Chrysostom)은 다음과 같이 썼습니다. “나는 많은 사람들이 이성과 의식적으로보다는 단순히 관습과 일상적인 방식으로 그리스도의 몸에 참여한다는 것을 알고 있습니다. 그들은 세인트 루이스를 위한 시간이 왔다고 말합니다. 오순절 또는 주현절은 누구든지 상관없이 모든 사람에게(에 따르면) 내부 위치), - 비밀에 참여해야 합니다. 하지만 시간은 시작할 권리를주지 않습니다 (성찬에) 접근하는 사람들을 합당하게 만드는 것은 주현절이나 오순절이 아니라 영혼의 가벼움과 순결이기 때문입니다. 와 함께 항상 이러한 특성부터 시작하십시오. 그들 없이는 절대 . « 왜냐면 매번“,”(사도가) 말합니다, “ 너희가 이 떡을 먹고 이 잔을 마실 때에 주의 죽으심을 선포하는 것이니라"(고전 11:26) 즉, 너희는 너희 구원과 나의 선행을 기억하는 것이다. 그들이 고대 희생에 참여하기 시작한 두려움을 기억하십시오. 당신은 무엇을 하지 않았습니까? 이전에 무엇을 하지 않았습니까? 항상 사전에 삭제되었습니다. 그런데 당신은 희생을 시작하고 천사들도 떨게 될 때 이 일이 특정 시간에 완료되도록 결정합니까? 부정한 입술과 손으로 감히 그분의 몸을 영접하는 너희는 그 후에 어떻게 그리스도의 심판대 앞에 나타나겠느냐? 입에서 악취가 나면 감히 왕에게 입 맞추지도 못하는데, 악취가 나는 영혼이 어떻게 감히 천왕에게 입맞출 수 있겠습니까? 그러한 행위는 그분에 대한 모욕입니다. 감히 씻지 않은 손으로 제사를 시작하시겠습니까? 생각하지 마세요. 오히려 전혀 시작하지 않기로 결정하는 것이 좋습니다. 부정한 손으로 (진행)보다. 그런데 너희는 작은 일에 그렇게 주의하면서 더러운 영혼을 가지고 감히 (큰 제물을) 만지려고 하느냐? 결국 그것은 일시적으로만 당신의 손에 있지만 그것은 당신의 영혼을 완전히 관통합니다. 게다가 그릇들이 얼마나 깨끗이 씻겨져 있는지, 얼마나 반짝반짝 빛이 나는지 보시겠습니까? 우리의 영혼은 더욱 순수하고 거룩하며 밝아져야 합니다. 왜 그런 겁니까? 그릇은 우리를 위해 이렇게 (씻겨지고 정결하게) 되었기 때문입니다. 그들은 자신에게 흡수되지도 않고, 자신 안에 무엇이 있는지도 느끼지 않습니다. 우리는 그 반대입니다. 그 후에 (예배 중에) 깨끗하지 않은 그릇을 사용하고 싶지 않은 당신이 어떻게 깨끗하지 않은 영혼을 가지고 (성찬에) 다가 갈 수 있습니까? 나는 여기서 큰 불일치를 본다. 어떤 때에는 당신이 (영혼 속에서) 더 순수하더라도 참여하지 않습니다. 부활절에는 범죄를 저질렀더라도 성찬을 받습니다. 아, 커스텀! 아, 편견! 매일 드리는 제사가 헛되며 우리가 여호와의 제단 앞에 섰는즉 참예하는 자가 없도다 ! 그러나 내가 이것을 말하는 것은 여러분이 단지 동참하라는 것이 아닙니다. 그러나 합당한 친교를 위해 자신을 준비하기 위해서입니다. 당신이 친교에 합당하지 않다면 (신자들의 전례에) 참여할 자격도 없으므로기도에도 참여할 수 없습니다 . 여러분은 집사가 이렇게 외치는 것을 듣습니다. “너희는 회개하였으니 모두 나오라.” 참여하지 않는 사람은 회개합니다. 만일 회개하고 있다면 참여하지 마십시오. 참여하지 않는 사람은 회개하는 사람이기 때문입니다. 왜 집사님은 “기도도 못 하고 뻔뻔스럽게 서 있는 이여, 나오라”고 말합니까? 그런데 당신은 그들(회개하는 자)이 아니라 참여할 수 있는 자입니까? 그런데도 당신은 그것에 전혀 관심을 기울이지 않고 이 문제를 대수롭지 않게 생각하는 것 같습니까? 보십시오. 이것이 왕의 식사 비용입니다. 천사들이 식사를 준비합니다. 왕 자신이 여기에 있습니다. 그리고 당신은 아무 생각 없이 서 있고, 게다가 더러운 옷을 입고 있습니다. 그런데 옷은 깨끗해요? 그렇다면 와서 참여해 보세요. . 왕은 여기에 있는 사람들을 보기 위해 매번 직접 오십니다. 모든 사람과 대화합니다. 이제 여러분의 양심은 이렇게 말합니다. 친구 여러분, 예복도 입지 않고 어떻게 여기에 서 있습니까? (예복이 없는 자에게 주님은 말씀하지 아니하셨느니라) (마태복음 22:12): 네가 어찌하여 누웠느냐? -그러나 그는 초대와 (의미) 입국에 합당하지 않다고 말했습니다. 그는 말하지 않았습니다: 왜 초대받았는데 왜 들어왔나요? 그분은 지금도 뻔뻔하고 담대하게 서있는 우리 모두에게 똑같은 말씀을 하십니다. 성찬에 참여하지 않는 사람 비밀은 뻔뻔하고 대담하게 서 있습니다. 그러므로 먼저 죄 가운데 있는 자(회개한 자)가 쫓겨나는 것입니다. 주인 앞에서 식사할 때 하급자들은 끼어들지 못하고 파견되듯이 여기 있어야 합니다. 제물이 낡아지고 그리스도께서 제물로 바쳐질 때, 이것은 주권자 양입니다. 들으실 때: 우리 모두 함께 기도합시다. 휘장이 올라가는 것을 볼 때, 하늘이 열리고 천사들이 위에서 내려오는 것을 상상해 보십시오. 깨닫지 못한 사람은 아무도 거기에 있을 수 없듯이, 부정한 사람이 깨달은 사람이라 할지라도 거기에 있는 것은 똑같이 불가능합니다. 잔치에 초대받은 누군가가 이에 동의하고 나타나서 이미 식사를 시작했지만 참여하지 않았다면-말해주십시오-그를 초대 한 사람을 화나게하지 않겠습니까? 그리고 그런 사람은 아예 안 오는 게 낫지 않을까요? 똑같은 방식으로 당신은 합당하지 않은 사람들과 함께 나가지 않았기 때문에 (거룩한 신비의) 합당한 모든 사람들과 함께 자신을 인정하는 것처럼 와서 노래를 불렀습니다. 왜 머물면서 식사에는 참여하지 않았나요? 나는 합당하지 않다고 당신은 말합니다. 이는 (선물)을 바칠 때뿐만 아니라 (신성한) 노래를 부를 때도 성령이 강림하시기 때문에 당신은 기도로 의사소통할 자격이 없다는 것을 의미합니다. 우리 하인들이 먼저 식탁을 닦고 집을 청소하고 설거지를 하는 모습을 보지 못하셨나요? (교회에서는) 이것이 바로 집사의 기도로 이루어지나니 우리가 그 기도로 스펀지처럼 교회를 씻어 깨끗한 교회에서 헌금을 하여 얼룩 하나도 없고 얼룩 하나도 없게 하느니라 먼지 한점. 그러나 참으로 교회 안에는 그 눈이 보기에 합당치 아니하고(여기서 눈에 제시된 것), 그들의 귀가 듣기에 합당치 아니한 사람들(여기서 선포되는 것)이 있습니다. 소가 산에 닿으면 돌로 쳐죽일 것이라고 주님은 말씀하셨습니다(출 19:13). 그리고 (이스라엘 사람들은) (산에) 오를 자격조차 없었습니다. 그러나 나중에 그들은 올라가서 주님이 서 계신 곳을 보았습니다. 그들은 나중에 와서 볼 수 있었습니다. 당신도 성공했습니다. (신이) 여기에 있을 때, 당신이 여기에 있는 것은 예비신자보다 더 용납되지 않습니다. 결국, 그것은 동일하지 않습니다. 결코 비밀을 공유하지 마십시오. 비밀을 얻은 후에는 무시하고 모욕하고 자신을 합당하지 않게 만드십시오. 훨씬 더 크고 더 끔찍한 것을 말할 수도 있습니다. 하지만 마음에 부담을주지 않으려면 이것으로 충분합니다. 이것이 당신의 정신을 차리지 못한다면 다른 것은 성공하지 못할 것입니다. 그러므로 더 큰 심판이 당신에게 닥치지 않도록 나는 당신이 여기에 오지 말라고 간청하는 것이 아니라, 여기에 들어와서 여기에 있기에 합당한 방식으로 행동하기를 간청합니다. 어떤 왕이 다음과 같이 명령했다면, 누구든지 이 일을 하거나 저 일을 하면 내 식사로 영광을 받지 못할 것입니다. 그렇다면 당신은 이것을 위해 모든 일을 하지 않았겠습니까? ? (하나님)은 우리를 하늘로, 위대하고 놀라운 왕의 식탁으로 부르셨는데, 우리는 이 부르심을 이용하기 위해 서두르지 않고 주저하며 거절하고 있습니까? 이 후에 우리에게는 어떤 구원의 소망이 있습니까? 이것에 대해 약점을 비난할 수 없습니다. 자연을 비난할 수 없습니다. 우리가 말했듯이 부주의는 우리를 합당하지 않게 만드는 것입니다. 마음을 만지시고 자비의 영을 주시는 분께서 여러분의 마음을 어루만져 그 안에 (경건의) 깊은 씨앗을 심으시고, 그리하여 여러분이 두려움으로 그 씨앗을 여러분의 영혼에 받아들이고, 여러분 안에 구원의 영이 살아나게 하시고, 다가갈 수 있는 담대함을 갖게 되기를 바랍니다. (친교의 성사). " 당신의 아들", - 말하길, - " 테이블 주위의 올리브 가지처럼"(시 127:4). 우리 안에는 낡은 것도, 거칠고 거친 것도, 미성숙한 것도 없도록 하십시오! 그러한 새로운 식물만이 과일, 즉 놀라운 과일, 즉 올리브 열매를 생산할 수 있으며 식사 주변에 있을 수 있으며, 더욱이 단순히 무작위로 여기에 모이는 것이 아니라 두려움과 떨림으로 모일 수 있습니다.”(John Chrysostom, 에베소서에 대한 대화 대화 3. 4-5).
Chrysostom은 얼마나 끔찍한 말을합니까! 그들은 천둥처럼 모든 마음을 강타합니다! 그러나 빈번한 성찬을 반대하는 사람들은 이에 대해 어떻게 대답합니까? Chrysostom의 목표는 빈번한 친교와 죄 치유에 대한 열망이 아니라 단순히 자신의 죄성을 깨달은 진실한 영적 회개를 위해 노력하는 것이라고 말합니다. 그런데 그런 단어를 어떻게 읽을 수 있습니까? 이것은 성자의 연설의 의미를 직접적으로 왜곡한 것입니다! 이런 글을 쓰는 사람에게 하나님을 경외하는 마음이 어디 있느냐? 결국 성자의 논리는 분명합니다. 그는 단순히 죄를 인식하기를 원하지 않고 교정하고 지속적으로 그리스도와 함께 살기를 원합니다. 그는 보편적인 거룩함을 요구하고, 우리 동포들은 일반적인 게으름과 휴식을 요구합니다. 사람들에게 높은 곳을 요구한다면 그들의 분노를 이해할 것입니다. 그러나 그들은 원하지 않았습니다. 하지만! 그들은 사람들에게 이렇게 말합니다. “요즘은 거룩하게 살 수 없는 시대이니 노력하지 마세요. 그리고 주님께서 너무 화내시지 않도록 우리는 성찬식을 덜 자주 해야 합니다.” 그리고 이것을 성도를 따른다고 합니까? 새 신학자 성 시메온은 이 접근법을 최악의 이단이라고 부르지 않았습니까?
성 니고데모의 가르침이 교부 전통에 정확히 충실함을 확인하기 위해, 성 바실리 대왕이 가이사랴에 보낸 메시지(편지 89(93))의 내용을 인용하겠습니다. 매일 좋고 유용해요 그리스도의 거룩한 몸과 피를 취하고 받아들이는 것입니다. 왜냐하면 그리스도께서 친히 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌나니”(요한복음 6:54)라고 분명히 말씀하셨기 때문입니다. 지속적으로 삶에 참여한다는 것이 다양한 방식으로 사는 것 이상을 의미하지 않는다는 것을 의심하는 사람이 어디 있겠습니까? 하지만. 우리는 매주 네 번, 주일, 수요일, 금요일, 토요일, 그리고 성인을 기념하는 날에도 성찬을 합니다.”(대 바실리 신부의 성도들처럼 일합니다. 편지. 민스크 2003. p.150-151). 여기서 성자는 Fr.에게 직접 응답합니다. Vladimir Pravdolyubov는 마치 가이사랴의 많은 사람들이 종종 성찬식을받지 못한 것처럼 보입니다. 이 편지는 동방 교회와 세르비아의 추가 교회법의 일부입니다. 현대의 "열심히" 날조하는 것과는 대조적으로, 에큐메니칼 교사께서는 가능한 한 자주 성찬을 받는 것의 극도의 유익에 대해 분명히 말씀하시기 때문에 우리에게 그 중요성은 엄청납니다. 따라서 사제가 가능한 한 자주 성찬을 취하라고 조언하면 그는 단순히 에큐메니컬 성도들의 가르침을 겸손하게 반복하고 그들과 논쟁하는 사람은 교회와 논쟁합니다.
드문 친교로 인한 피해는 분명합니다. 성 베드로의 생애에서 일어난 사건을 회상하는 것으로 충분합니다. 마카리우스 대왕: “한 사악한 이집트인이 기혼 여성에 대한 불결한 사랑으로 불타올랐습니다. 아름다운 여인그러나 그녀가 남편을 속이도록 설득할 수는 없었습니다. 왜냐하면 그녀는 순결하고 유덕하며 남편을 사랑했기 때문입니다. 그녀를 차지하기를 간절히 원했던 이 이집트인은 어떤 마법사에게 가서 그의 마법 주문을 통해 이 여자가 그와 사랑에 빠지거나 그녀의 남편이 그녀를 미워하고 그녀를 쫓아내도록 주선해 달라고 요청했습니다. 그로부터. 그 이집트인으로부터 풍부한 선물을 받은 마법사는 평소의 마법을 사용하여 마법 주문의 힘을 사용하여 순결한 여자를 사악한 행동으로 유혹하려고 했습니다. 여자의 흔들리지 않는 영혼을 죄로 기울일 수 없었던 마법사는 여자를 보는 모든 사람의 눈을 매료시켜 그녀를 인간의 모습을 한 여자가 아닌 말의 모습을 한 동물로 모든 사람에게 보이게 만들었습니다. 집에 돌아온 여자의 남편은 아내 대신 말이 있는 것을 보고 경악했고, 자기 침대에 동물이 누워 있는 것을 보고 크게 놀랐다. 그는 그녀에게 말을 걸었지만 아무런 응답도 받지 못했고 단지 그녀가 화를 내고 있다는 것을 알아차렸을 뿐입니다. 그는 자신의 아내임에 틀림없다는 것을 알았고, 이것이 누군가의 악의에서 행해진 것임을 깨달았습니다. 그래서 그는 매우 속상해하며 눈물을 흘렸습니다. 그런 다음 그는 장로들을 자기 집으로 불러서 자기 아내를 보여 주었습니다. 그러나 그들은 눈이 매혹되어 그 동물을 보았기 때문에 그것이 동물이 아니라 사람이라는 것을 이해할 수 없었습니다. 이 여자가 모두에게 말처럼 보이기 시작한 지 벌써 사흘이 지났습니다. 이 기간 동안 그녀는 동물처럼 건초도, 사람처럼 빵도 먹을 수 없었기 때문에 음식을 먹지 않았습니다. 그런 다음 그녀의 남편은 수도사 마카리우스를 기억하고 그녀를 사막의 성자에게 데려가기로 결정했습니다. 그는 마치 동물처럼 그녀에게 굴레를 씌운 후 말처럼 생긴 아내를 데리고 마카리우스의 집으로 갔다. 그가 스님의 감방에 다가가자 감방 근처에 서 있던 스님들은 그에게 분개했는데, 그가 왜 말을 타고 절에 들어가려고 하였는가? 그러나 그는 그들에게 이렇게 말했습니다.
- 이 동물이 기도를 하기 위해 여기까지 왔습니다. 거룩하신 아버지마카리우스는 주님으로부터 자비를 받았습니다.
- 그녀에게 무슨 나쁜 일이 일어났나요? - 승려들에게 물었습니다.
“당신이 보는 이 동물은 내 아내입니다.”라고 남자가 대답했습니다. 그녀가 어떻게 말로 변했는지 모르겠습니다. 그러나 그 일이 있은 지 벌써 3일이 지났고, 그 동안 그녀는 아무것도 먹지 않았습니다.
그의 이야기를 듣고 형제들은 즉시 그곳으로 달려갔다. 성 마카리우스이 일을 그에게 알리려 했으나 그는 이미 하나님으로부터 계시를 받아 그 여자를 위하여 기도하였더라. 승려들이 성자에게 무슨 일이 일어났는지 말하고 가져온 동물을 그에게 지적하자 승려는 그들에게 말했습니다.
-당신의 눈은 짐승의 모습을 보기 때문에 당신 자신은 동물과 같습니다. 그녀는 여자에 의해 창조된 그대로 그대로 남아 있으며, 변함이 없습니다. 인간성, 그러나 당신의 눈에는 마법 주문에 유혹된 동물처럼 보일 뿐입니다.
그런 다음 스님은 물을 축복하고 가져온 여자에게기도로 부었고 즉시 그녀는 평소의 인간 모습을 취하여 그녀를 보는 모든 사람이 남자의 얼굴을 가진 여자를 보았습니다. 그녀에게 음식을 주라고 명령한 성인은 그녀를 완전히 건강하게 만들었습니다. 그러자 이 놀라운 기적을 본 부부와 모든 사람이 하나님께 감사했습니다. 마카리우스는 치료받은 여인에게 가능한 한 자주 하나님의 성전에 가서 그리스도의 거룩한 신비에 참여하라고 지시했습니다.
“이런 일이 당신에게 일어났습니다. 왜냐하면 당신이 신성한 신비를 받지 않은 지 5주가 지났기 때문입니다.”
남편과 아내에게 지시를 내린 후, 거룩하신 아버지그들을 평안히 보내셨느니라."
이것이 바로 사람들을 성배에서 쫓아내는 사람들이 겪는 문제입니다. 이제 마술과 신비술이 세상에 만연해 있는 지금, 사람들을 그리스도의 보호로부터 분리시키는 것은 단순히 무서운 결과를 초래하는 범죄일 뿐입니다. 경건하고 자주 접근하는 기독교인들은 그리스도의 신비악령은 공격할 수 없습니다. Rev.가 이것에 대해 말했듯이. 존 카시안: 왜 악령에 사로잡힌 사람들은 주님의 성찬에서 제외됩니까?” - “우리가 모든 것이 주님에 의해 행해지고 모든 것이 영혼의 유익을 위해 행해진다는 그런 견해와 믿음을 가지고 있다면, 우리는 그들을 전혀 멸시하지 않을뿐만 아니라 마치 마치 마치 마치 마치 그들을 위해 끊임없이 기도할 것입니다 우리 멤버들과 마음을 다해 공감하기 시작하겠다”고 전격 합의했다. 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받기 때문입니다. 그들 없이는 우리 회원으로서 우리가 완전히 발전할 수 없다는 것을 알아야 합니다... 그리고 성찬식우리 장로들은 그들을 금하지 않았고 오히려 가능하다면 매일 가르쳐야 한다고 생각했습니다... 사람이 받아들이면 타오르는 불꽃처럼 그 지체 속에 앉거나 숨어 있는 영을 쫓아내십시오... 대적은 그가 하늘의 치유에서 분리되는 것을 볼 때 그에게 사로잡힌 자를 점점 더 공격할 것이며, 그가 오랫동안 고통을 줄수록 더 악하고 자주 고통을 겪을 것이기 때문입니다. 영적 치유를 회피합니다." (로마인 존 카시안 존. 인터뷰. 7, 30 ). 유일한 것은 대포가 일주일에 한 번 성찬을 받도록 제한한다는 것입니다.
목사님에 따르면 성산 니고데모는 “끊임없이 성찬을 받는 것은 영혼에 필요하고 유익하며, 하나님의 계명에 따라 완전하고 기쁘게 하는 선입니다. 그러나 일 년에 세 번만 성찬을 받는 것은 계명에 어긋나고 좋지 아니하니 선을 행하지 아니하는 것이 좋지 아니하니라. 그러므로 전도서에 따르면 “모든 일에는 때가 있다”(전도서 3:17)는 하나님의 다른 모든 계명들도 그 자체로 필요한 시간을 요구하는 것처럼, 우리도 성찬에 관한 계명을 이행하는 데 적절한 시간을 바쳐야 합니다. 즉, 영성체에 적합한 시간은 사제가 “하느님을 두려워하는 마음과 믿음과 사랑으로 가까이 나아가십시오.”라고 선포하는 순간입니다.

9. 빈번한 성찬을 반대하는 사람들의 주장

빈번한 친교에 반대하는 사람들은 그들의 터무니없는 입장을 정당화하기 위해 어떤 주장을 제시합니까? 그 중 몇 가지가 있습니다.
첫째는 상대방에 대한 명예훼손이다. 나는 "파리 학교"의 지도자들, 특히 우리 혁신가들을 정당화하는 데 관여하지 않을 것입니다. 하나님은 그들의 심판관이십니다. 더욱이, 영성체에 대한 그들의 인식에는 정교회에서 받아들일 수 없는 것들이 있습니다. 그러나 빈번한 친교 혁신가의 모든 지지자들을 부르려는 시도는 거짓말과 중상입니다. 분명히 목사님도 아닙니다. 니고데모는 아톤파(니콜라이 신부(제네랄로프) 포함)도 아니고 모스크바와 러시아의 경험 많은 사제들도 혁신주의자가 아닙니다. 우리 앞에 있는 것은 단지 당투쟁을 구실로 성부와 교회법을 엄격하게 따르는 모든 사람을 혁신주의자로 등록시키려는 시도일 뿐입니다. 혁신주의자들이 빈번한 성찬식을 옹호한다고 해서 성찬식을 받을 필요가 없다는 뜻은 아닙니다. 천주교인들이 하나님을 믿는다면 그들을 괴롭히기 위해 무신론자가 되어서는 안 됩니다.
마찬가지로, 성 니고데모가 『보이지 않는 전쟁』을 쓸 때 라틴어 자료를 사용했다는 사실이 그의 가르침이 틀렸다거나 그 자신이 가톨릭 신자들에게서 자주 성찬식을 차용했다는 의미는 아닙니다. 열성팬들의 마음을 사로잡았던 대회 기간 전체가 로마나 개신교로부터 빌린 돈으로 가득 차 있었다는 사실을 우리는 잊어서는 안 됩니다. Met의 "정통 신앙 고백"의 구조 자체입니다. 로마 교리서에서 발췌한 베드로의 무덤 Dmitry Rostovsky는 또한 인정할 정도로 서구 출처에서 관대하게 정보를 얻었습니다. 무염시태하나님의 어머니, 성도들의 훌륭한 설교. Philaret은 여러면에서 Buddeus와 Bellarmine으로 돌아갑니다. 그러나 중요한 것은 차용 사실이 아니라 명시된 내용이 정통 신앙과 일치하는 정도입니다. 예를 들어, 필수 연례 성찬식의 요구 사항(교리문답과 정교회 신앙고백서)은 정경에서 찾을 수 없으며(우리가 이미 본 것처럼 정경은 세 번의 주일을 말합니다), 삼위일체 공의회의 요구 사항을 복사합니다. 로마 가톨릭 교회.
이제 비난의 본질에 답해 봅시다. 첫째, 콜리베이드는 결코 친 가톨릭이 아니었기 때문에 많은 고통을 겪었기 때문에 로마에서 빈번한 친교에 대한 아이디어를 빌릴 수 없었습니다. 목사님 덕분입니다. 니고데모와 동방의 피달리온은 1755년 콘스탄티노플 공의회에서 도입된 가톨릭 재세례 규범에서 승리했습니다. 따라서 스님은 서양의 지혜를 어떻게 사용할지 알았지만 결코 그것에 노예가 되지 않았습니다. 그리고 그에게 가톨릭 성찬은 단지 빵일 뿐이었습니다. 그렇다면 그는 어떻게 로마의 관행에 의존할 수 있었습니까? 둘째, 당시 라틴 인들 자신도 그것을 가지고 있지 않았기 때문에 가톨릭 신자들로부터 자주 성찬을 빌릴 수 없었습니다. XVII-XVIII 세기. 서방의 성찬례는 끔찍한 쇠퇴에 있었습니다. 기본적으로 미사 참여는 성체에 대한 숭배(성 필라레가 교리문답에서 말하는 바로 그 내용)로 귀결되었으며, 교구민들이 성찬을 받았다면 미사 후에는 마치 사적인 자리인 것처럼 분주했습니다. . 빈번한 친교의 현재 관행은 콜리 바드의 아이디어와 "파리 학교"의 인물의 영향을 받아 동방 정교회에서 로마에 의해 차용되었으며 그 반대는 아닙니다.
일반적으로 사적인 친교를 가진 전투기는 공동화에 큰 문제가 있습니다. 입론 거룩한 아버지당신은 니고데모와 마카리우스를 반박할 수 없고, 그들의 거룩함을 거부할 수도 없고, 그들을 혁신주의자라고 말할 수도 없지만(오히려 그 반대), 가르침을 받아들이고 싶지 않습니다! 어떻게든 나가야 합니다. 더욱이, 이후 동방교회매우 신속하게 그들의 관점을 받아들였고, 은둔자 성 테오판(열성주의자들이 그들의 동맹으로 간주하는)은 빈번한 친교를 요구하는 내용이 담긴 "보이지 않는 전쟁"을 번역했습니다. 그리고 성자는 자신이 좋아하지 않는 것을 제외하고 매우 자유롭게 번역했지만 반대자들이 좋아하지 않는 것을 Saint Theophan은 매우 유용하다고 생각했습니다.
더욱 놀라운 것은 콜리바드의 관행이 순전히 수도원적이었다는 주장입니다. 목사님의 작품을 읽어본 사람이라면 누구나 니고데모는 성도가 기본적으로 모든 기독교인에게 빈번한 친교가 필요하다고 믿었다는 것을 알고 있습니다. 그렇기 때문에 동방의 모든 경건한 기독교인들은 매주 일요일에 성찬을 받으려고 노력합니다.
이제 그리스도와의 빈번한 만남을 반대하는 사람들의 긍정적인 주장을 고려해 보겠습니다. 우리가 가장 먼저 알 수 있는 것은 그들의 이론을 옹호하기 위해 모인 권위자들의 목록이 공간과 시간 모두에서 제한되어 있다는 것입니다. 이들은 17~20세기 러시아 작가들이다. 이러한 접근 방식은 목사님이 제시한 신성한 전통을 정의하는 원칙과 모순됩니다. Vikenty Lirinsky - 보편성, 불변성 및 편재성. “보편성을 따른다는 것은 온 교회가 전 세계적으로 고백하는 신앙만을 참된 것으로 인정하는 것을 의미합니다. 지구. 고대를 따른다는 것은 어떤 경우에도 우리가 의심할 여지 없이 고수했던 가르침에서 벗어나는 것을 의미하지 않습니다. 거룩한 아버지그리고 조상. 마지막으로 합의를 따른다는 것은 고대에는 모든 목자와 교사가 적어도 거의 모든 목자와 교사가 주장했던 신앙의 정의와 설명만을 받아들이는 것을 의미합니다. 교조). 사적인 성찬을 반대하는 사람들의 의견은 이러한 요구 사항에 동의하지 않습니다. 이는 이 가르침이 교회의 전통과 모순된다는 것을 의미합니다.
이제 인용문 자체를 살펴 보겠습니다. 그들은 명확하게 다음 그룹으로 나뉩니다. 첫 번째는 성찬의 최소 빈도를 나타냅니다. -이것이 바로 정교회 신앙고백서, 긴 요리문답, 로스토프의 성 드미트리, 이그나티우스(브리안차니노프), 은둔자 테오판 목사의 내용입니다. Optina의 Macarius, Gethskiman의 Barnabas, Optina의 Barsanuphius 및 Sarov의 Seraphim. 이 작가들 중 어느 누구도 신사에 대한 경건한 태도를 요구했지만 더 빈번한 친교에 반대하지 않았습니다. 당시 1년에 한 번 성찬을 받는 것이 일반적이었던 러시아에서는 많은 사람들이 한 달에 한 번 성찬을 받는 축복이 이례적이었고 때로는 일종의 모더니즘으로 인식되기도 했습니다.
또 다른 그룹은 경건의 금욕주의자들과의 친교 실천에 대한 언급으로 대표됩니다(Ambrose, Leonidas 및 Optina의 Macarius의 예). 그들의 예는 아무 말도 하지 않습니다. 그들은 육체적으로 아팠기 때문에 트룰로 의회의 규범을 따르려고 노력했습니다.
성찬식에 반대하는 이들의 논리에서 출발한다면, 우리는 왜 목사님을 받아들이지 않습니까? 47년 동안 두 번 성체를 모신 이집트의 마리아. 그건 그렇고, 빈번한 영성체에 맞서 싸우는 사람들이 은둔자 성 테오판이나 성 베드로의 경험을 잊어 버린 이유는 분명하지 않습니다. 매일 성찬을 받은 크론슈타트의 요한. 왜 그들은 우리에게 이 성도들의 경험을 본받으라고 권유하지 않습니까? Optina 장로의 독특한 점은 두 사람 모두 직책을 맡았기 때문에 이러한 열광자의 논리에 따르면 그들을 모방하는 것이 불가능합니다(성찬의 열광자의 경우 평신도와 사제 사이에는 근본적인 차이가 있습니다. Chrysostom의 직접적인 말)? 그들은 우리에게 답을 주지 않습니다. 왜냐하면 희귀한 친교를 지지하는 사람들에게 중요한 것은 교회의 가르침이 아니라 그들의 관점을 확인하는 것이기 때문입니다.
그리고 마지막으로, 잦은 친교를 단호히 반대하는 사람의 관점은 망상과 "악한 자로부터"로 간주됩니다. 이것은 성자로 영광을 받지 못한 한 사제인 Schema-Archimandrite Andronik(Lukash)의 의견입니다. 그러나 잘 알려지지 않은 한 신부의 의견이 수십 명의 성인, 수많은 성스러운 정경, 주요 정경론자, 그리고 가장 중요한 성경의 가르침보다 더 중요할 수 있습니까? 에 대한 의견보다. Andronicus는 예를 들어 Fr.의 의견과 같이 근본적으로 더 높습니다. 타브리온? 결국 어느 쪽도 교회에서 영광을 얻지 못하며 영향력의 정도를 비교하면 물론 Fr. Tavrion은 기독교인의 의식에 훨씬 더 많은 영향을 미쳤습니다. 게다가 더 많은 사람들이 이 새로운 수행자를 존경합니다. 그런데 왜 당신의 취향을 교부 정교회에 대한 충성심으로 전달합니까? 나는 그 의견이 무엇인지 말하는 것도 아닙니다. 안드로니쿠스는 복음과 정경뿐만 아니라 성자의 인용까지도 직접적으로 모순됩니다. 열심당원들이 인용한 테오판은 “잦은 성찬에 대해 반대할 말이 없습니다.”라고 말합니다. 성 테오판은 정말로 악마의 계략을 이해하지 못했습니까?

11. 단식 실천과 어떤 관련이 있습니까?

아마도 드문 성찬을 지지하는 가장 강력한 주장은 성찬을 위해 일주일 동안 준비해야 한다는 Typikon의 요구 사항에 대한 언급일 것입니다. 빈번한 성찬식을 반대하는 사람들은 정식 및 교부 관행의 부활로 인해 금식 제도가 중단되고 결과적으로 신사에 대한 경외심이 상실될 것이라고 주장합니다.
다음과 같이 대답할 수 있습니다. - Typicon(매일 교회에 가는 일주일 간의 금식)에 표시된 영성체 준비 요구 사항은 신성한 사도의 제9대 정경, 안디옥 공의회 제2대 정경, VI Trullo의 66대 정경과 모순됩니다. 위원회) 따라서 규범적인 역할을 할 수 없습니다. 결국, 세속적인 법적 절차에서도 지침이 현행법과 모순된다면 수정되는 것은 바로 지침입니다. Typikon의 권위는 규칙서의 권위보다 비교할 수 없을 정도로 낮습니다. 그리고 IV 에큐메니칼 평의회 결의안은 정경과 모순되는 제국의 법률조차도 무효로 인정된다고 선언합니다.
Typikon의 영성체 준비에 관한 장 자체가 최신 장 중 하나이기 때문에 이것은 더욱 중요합니다. 고대는 그것을 거의 능가하지 못합니다. XVII의 시작세기. 따라서 우리 앞에 있는 것은 세속화의 승리로 이어진 쇠퇴 시대의 기념물 중 하나일 뿐입니다. 나는 일년에 한 번 성찬을받는 사람의 경우 Typikon의 규범이 그를 교회 생활의 규범에 적어도 일주일 더 가깝게 만드는 데 유용하다는 데 동의합니다. 그러나 이미 살고있는 사람들에게 어떻게 그 성취를 요구할 수 있습니까? 바쁜 교회생활? 거의 백년 동안 교회 관행이 일주일 동안 금식하고 매일 교회에 가는 요구 사항을 고려하지 않은 것은 우연이 아닙니다. 단식제도는 이미 사실상 사라졌으며, 이를 회복할 뚜렷한 이유도 없습니다. 러시아 전통 교회의 압도적 다수에서, 성찬을 받는 사람은 한 달에 한 번 3일 동안 금식하고 전날 저녁 예배에 참석해야 합니다. 어떤 사람이 더 깊은 영적 삶을 위해 노력하고 따라서 더 자주 성찬을 취하고 싶다면 실제로 (두 번의 모스크바 목회 회의에서 이미 승인됨) 그는 이틀 동안 금식해야합니다. 고기 음식전날 - 일주일에 한 번 영성체의 경우. 그러나 동시에 우리는 이러한 모든 요구 사항이 정경이나 동의에 의해 규정되지 않은 경건한 소망일 뿐이라는 점을 기억해야 합니다. 거룩한 아버지. 대포는 단 한 번의 금식만을 요구합니다. 자정부터 음식을 먹지 않고 다른 모든 것은 성찬식의 양심에 맡겨집니다. 물론 이것은 대죄로 인해 성찬식에서 파문되지 않은 그리스도인들에게만 적용됩니다. 이미 언급한 바와 같이, 다른 지역 교회의 관행 역시 그러한 엄격한 규율을 도입할 근거를 제공하지 않습니다.
그건 그렇고, 인용 된 Typikon 외에도 러시아 교회에는 성찬 준비를 규제하는 또 다른 기념물이 있다는 점에 유의해야합니다. - 이것은 Typikon과 달리 17세기 후반에 여러 모스크바 공의회에서 승인된 서비스 북에 출판된 "교육 뉴스"입니다. 거룩한 신비를 받기 위한 모든 조건이 거기에 자세히 나열되어 있으며, 이는 사제와 평신도에게 동일하다는 것이 여러 번 강조되어 있습니다. - 특정 기도 규칙을 읽어야 하는 요구 사항입니다. 완전한 원성찬식 당일 예배, 전날 결혼 침상에서의 금욕, 저녁에는 약간의 음식 (그리고 어떤 음식을 먹을 수 있고 어떤 음식을 먹을 수 없는지에 대한 표시는 없음), 자정부터 음식 섭취를 완전히 금지합니다. Izvestia는 또한 대죄에 빠진 기독교인 (사제 또는 평신도)의 필수 예비 고백을 요구합니다. 작은 죄의 경우, 고해성사의 바람직함을 인정하면서, 미사 전례서는 성찬을 받는 사람이 자신의 죄를 애도한다면 이런 식으로도 영성체를 허용합니다. 이러한 요구 사항은 신성한 정경에 훨씬 더 잘 부합하며, 또한 사람이 다음에 대한 존경심을 유지하는 데 도움이 됩니다. 위대한 신사. 이는 미사 전례서가 제공하는 성찬의 위대함과 구세주 그리스도의 구원 활동에 대한 경건한 묵상을 활용함으로써 더욱 도움이 될 수 있습니다. 이렇게 함으로써 경건한 기독교인은 혁신주의자들의 특징인 "하나님과의 친숙함"이라는 스킬라와 일반 전사들이 표현한 자기 구원을 위한 펠라기우스의 시도인 Charybdis를 모두 피할 것입니다.

12. 결과

몇 가지 결과를 요약해 보겠습니다. 위의 모든 것에서 우리는 주님 자신이 가능한 한 자주 그분의 몸과 피를 취하라고 친히 명하신 것을 알 수 있습니다. 그들은 같은 것에 대해 이야기해요 거룩한 아버지, 그리고 신성한 대포, 그리고 전례의 바로 다음과 같습니다. 동시에 두려움과 떨림, 믿음과 사랑을 가지고 영성체에 접근해야 합니다. 영성체 전 고백을 통해 마음을 정화하는 것은 유익하고 유익하며, 이 관행은 러시아에만 의무적으로 적용되지만, 그 명백한 영적 유익은 가능한 모든 방법으로 강조되어야 합니다. 얼마나 자주 성찬을 받을 수 있나요? 하루에 한 번, 3주에 한 번 이상(사원이 있는 도시에 거주하는 경우). 전례적 친교는 규범적이지만, 이 모든 것이 기계적인 요구 사항이 되어서는 안 되며, 그리스도를 따르고 거룩함을 위해 노력하려는 살아있는 열망의 결과여야 합니다. 빈번한 친교를 통해 선행의 열매가 자라야 하며, 각 친교는 마음속에 하늘 높이를 향해 노력하려는 열망을 불러일으켜야 합니다.
결론적으로 Chrysostom의 말을 인용하겠습니다. “이게 뭐죠? 많은 사람들이 일 년에 한 번 이 희생에 참여하고, 다른 사람들은 두 번, 다른 사람들은 여러 번 참여합니다. 우리의 말은 모든 사람에게 적용됩니다. 이곳에 있는 사람들뿐만 아니라 사막에 있는 사람들에게도 적용됩니다. 왜냐하면 그들은 1년에 한 번, 때로는 2년 후에도 성찬을 받기 때문입니다. 무엇? 누구를 승인해야 할까요? 성찬을 한 번 받는 사람입니까, 자주 받는 사람입니까, 아니면 드물게 받는 사람입니까? 어느 쪽도, 다른 쪽도, 세 번째도 아니고 깨끗한 양심과 순수한 마음, 흠잡을 데 없는 삶으로 성찬을 받는 사람들입니다. 그런 사람들이 항상 시작하게 하십시오. 그리고 그런 것이 아닙니다. 한 번도 아닙니다. 왜? 왜냐하면 그들은 스스로 심판과 정죄와 형벌과 고통을 자초하기 때문입니다. 이에 놀라지 마십시오. 그 자체로 영양가 있는 음식이 위장에 들어가면 (신체) 전체에 해로움과 장애를 일으키고 질병의 원인이 되는 것과 마찬가지로 끔찍한 비밀이 발생합니다. 당신이 신령한 식사, 왕의 식사를 받기에 합당하게 되었는데, 그러고 나서 또 다시 당신의 입술을 더러움으로 더럽히십니까? 몰약을 네 몸에 바르고도 다시 악취가 풍기느냐? 말해주세요. 1 년 만에 성찬을 시작할 때 전체 시간 동안 죄를 씻는 데 40 일이면 충분하다고 생각하십니까? 그러다가 일주일 뒤에 또 똑같은 짓을 하게 된다면? 말해보세요: 당신이 질병에서 40일 이내에 회복되었다면 오랜 병, 그리고 다시 질병을 일으킨 것과 동일한 음식을 먹기 시작했다면 이전 작업을 잃지 않았을까요? 분명히 그렇습니다. 이런 식으로 자연 질서가 왜곡된다면 도덕적 질서는 더욱 그렇습니다. 예를 들어, 우리는 선천적으로 시력을 갖고 있고 선천적으로 건강한 눈을 가지고 있습니다. 그러나 종종 질병으로 인해 시력이 손상됩니다. 자연적 속성이 왜곡된다면 도덕적 속성은 더욱 왜곡되지 않습니까? 당신은 영혼의 건강을 회복하기 위해 40일을 사용하거나 심지어 40일도 안 되어서 하나님을 달래려고 생각합니까? 농담하는 거야? 내가 이렇게 말하는 것은 여러분이 일 년에 한 번만 시작하는 것을 금지하려는 것이 아니라, 오히려 여러분이 계속해서 거룩한 신비에 접근하기를 바라는 것입니다. 이러한 이유로 사제는 소리를 지르며 성도들을 부르고, 이 소리로 모든 사람을 시험하여 아무도 준비되지 않은 채 접근하지 않도록 합니다. 무리에 건강한 양이 많고 딱지가 많은 양이 있는 것처럼 건강한 양과 건강한 양을 분리해야 하는 것처럼, 건강한 양과 병든 양이 있는 교회에서도 사제는 이 느낌표로 후자를 분리합니다. 전자로부터 그런 끔찍한 말을 모든 사람에게 알리고 성도들을 부르고 초대합니다. 누구도 이웃의 영혼을 알 수 없기 때문에 - " 사람이 아는 것“,”(사도가) 말합니다, “ 사람 안에 사는 인간의 영 외에 무엇이 그 안에 있습니까?"(고전 2:11)? -그런 다음 그는 전체 희생을 마친 후 그런 느낌표를 만들어 아무도주의를 기울이지 않고 그런 일이 발생하지 않도록합니다. 영적 근원. 그리고 무리에서는 동일한 비교를 다시 사용하는 것을 방해하는 것이 없습니다. 아픈 양을 가두어 어둠 속에 보관하고 다른 음식을 먹이고 깨끗한 공기, 신선한 풀 및 외부 공급원을 박탈합니다. 따라서 여기서 이 느낌표는 채권 대신에 사용됩니다. 당신은 말할 수 없습니다: 나는 특히 바울이 이에 대해 증언했을 때 그러한 일이 위험에 처해 있다는 것을 몰랐습니다. 아니면 읽지 않았나요? 그러나 이것이 여러분을 정당화하는 데 도움이 되는 것이 아니라 오히려 정죄하는 데에 도움이 됩니다. 매일 교회에 가는데 아직 이런 걸 배우지 못하셨나요?” (요한 크리소스톰, 히브리서 17:4에 대한 성 설교)

얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?

주기도문의 네 번째 간구에서 우리는 매일의 선물인 “일용할 양식”을 청합니다. 많은 교부들의 해석에 따르면, 이 말은 하나님께서 우리가 구하지 않아도 풍성하게 주시는 평범한 빵과 음식을 의미해서는 안 됩니다(마태복음 6:31-32 참조). 따라서 성 치프리아누스는 다음과 같이 썼습니다. “우리는 그리스도를 우리의 빵이라고 부릅니다. 그분은 그분의 몸을 먹는 사람들의 빵이시기 때문입니다. 구원의 양식은 중대한 죄가 발생하지 않았고 우리가 이 천상의 빵을 먹는 것이 금지되지 않았다는 의미에서... 그렇기 때문에 우리는 매일 우리의 빵, 곧 그리스도를 우리에게 주시기를 청합니다. 그리스도 안에 있는 사람은 결코 그분의 몸의 거룩함에서 물러날 수 없습니다.”

로마인 성 요한 카시아누스도 같은 문제에 관해 이렇게 썼습니다. “오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.” "필수", 즉 "초필수" - 하늘에서 내려온 빵만이 될 수 있는 모든 본질 중 가장 높은 것입니다. “오늘”이라고 말할 때, 그것을 지금 우리에게 가르치지 않는다면 어제 먹는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 보여주며, 이 기도를 항상 쏟아야 할 날마다의 필요성을 우리에게 확신시켜 줍니다. 그 날에는 이 빵을 받고 먹음으로써 우리 속 사람의 마음을 강건하게 할 필요가 없을 것입니다.” 그리고 이것에 대한 성 바실리 대왕의 의견은 다음과 같습니다. 가이사랴에 보낸 편지에서 그는 이렇게 썼습니다. “매일 그리스도의 성체와 성혈을 영성체하고 받는 것은 선하고 유익합니다. 우리는 일주일에 네 번, 즉 일요일, 수요일, 금요일, 토요일과 성인을 기념하는 날에 성찬을 받습니다.” 닐 목사소르스키는 매일 영성체를 하며 이것이 “분명히 영혼과 육체의 힘을 뒷받침해 준다”고 말했습니다. 밀라노의 성 암브로시오도 같은 생각을 했습니다. 성찬에 관한 책에서 그는 이렇게 썼습니다. “우리 죄 사함을 위해 흘리는 피가 여러 번 흘려진다면, 우리는 내 죄를 용서받을 수 있도록 항상 그것을 받아들여야 합니다. 그리고 내가 항상 죄를 지으면 항상 치유가 필요합니다... 매일 당신을 치유할 수 있는 것을 취하십시오. 당신은 항상 이 수용(즉, 성찬)을 받을 자격이 있는 방식으로 생활하십시오.”

은둔자 성 테오판은 또한 그의 영적 자녀 중 한 명이 매일 예비 성찬에서 친교를 받도록 축복했습니다. 크론슈타트의 의로운 요한은 3주 동안 성찬을 받지 못한 사람들을 파문하라는 잊혀진 사도적 규칙을 지적했습니다.

Sarov의 수도사 Seraphim은 Diveyevo 자매들에게 "모든 단식과 12일 및 주요 공휴일을 용납할 수 없을 정도로 고백하고 참여하도록 명령했습니다. 당신이 합당하지 않다는 생각으로 자신을 괴롭히지 않고 더 자주, 더 좋습니다. 그리고 가능한 한 자주 그리스도의 거룩한 신비를 영성체함으로써 부여되는 은총을 사용할 기회를 놓치지 마십시오. 성찬을 통해 주어지는 은총은 너무 커서 사람이 아무리 무가치하고 죄가 많더라도 자신의 큰 죄를 겸손히 인식하고 머리부터 발끝까지 우리 모두를 구속하시는 주님께 나아간다면 말입니다. 그러면 죄의 상처로 말미암아 그리스도의 은혜로 정결케 되어 점점 더 밝아지고 온전히 깨달아 구원을 얻으리라.”

물론 이름 날과 생일에, 그리고 결혼식 날 배우자를 위해 성찬을 취하는 것은 매우 좋습니다. 알렉시 목사 Zosimovsky는 그의 영적 자녀들도 사망한 사랑하는 사람의 기억에 남는 날, 즉 사망일과 이름의 날에 성찬식을 가질 것을 권장했습니다. 이것은 산 자와 다른 세상으로 떠난 사람들의 그리스도 안에서의 연합을 촉진합니다.

더 자주 (아마도 매일) 성찬을 받고 싶다면 새 신학자 성 시메온의 다음 지시를 따라야합니다. “매일 자기 마음의 비밀을 밝히지 않는 사람, 합당한 회개를 가져 오지 않는 사람 그들과 그가 무지하여 행한 일로 말미암아 돌아다니지 않고 항상 불평하며 앞서 말한 것을 주의 깊게 통과하지 아니하는 자는 참으로 합당하지 아니하도다. 그리고 이 모든 일을 하고 한숨과 눈물로 자신의 삶의 과정을 수행하는 사람은 휴일뿐만 아니라 매일, 심지어는 대담하게 말하지만 신성한 신비에 참여하기에 매우 합당합니다. 그의 회개와 개종의 시작이었습니다.” …

Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다. “지속적인 친교는 모든 그리스도인의 이상이어야 합니다. 그러나 인류의 원수는 주님 께서 거룩한 신비를 통해 우리에게 어떤 능력을 주셨는지 즉시 깨달았습니다. 그리고 그는 그리스도인들을 성찬에서 멀어지게 하는 일을 시작했습니다. 기독교의 역사를 통해 우리는 처음에는 그리스도인들이 매일 성찬을 받았고, 그 다음에는 일주일에 네 번, 그 다음에는 일요일과 공휴일에, 그리고 모든 금식 기간 동안, 즉 일년에 네 번, 마지막으로 겨우 한 번, 그리고 다른 사람들과 공휴일에 성찬을 받았다는 것을 알고 있습니다. 심지어 덜 자주요.” 한 영적 아버지는 이렇게 말했습니다. “그리스도인은 죽음과 친교를 항상 준비해야 합니다. 그러므로 그리스도의 최후의 만찬에 자주 참여하고 그 자리에서 그리스도의 몸과 피의 신비의 큰 은총을 받는 것은 우리에게 달려 있습니다.

그리고 마음이 행동, 말, 생각 모두에서 전적으로 하나님 안에 살고 있다면, 그리스도인이 모든 죄에 대해 영혼으로 울부 짖고 하나님을 기쁘시게하고 하나님의 성령을 얻는 삶의 목표를 가지고 있다면, 그는 1세기 기독교인들이 그랬고 신약 신학자 시므온이 이에 대해 쓴 것처럼 매일 성신을 영성체하는 데 장애물이 없습니다. 현명한 현대 목자 중 한 명인 Fr. Valentin Sventsitsky는 다음과 같이 썼습니다. “영적 삶은 추상적인 신학이 아니라 그리스도 안에 있는 실제적이고 가장 의심할 여지 없는 삶입니다. 그러나 이 끔찍하고 큰 성찬에서 그리스도의 영의 충만함을 받아들이지 않는다면 어떻게 그것이 시작될 수 있겠습니까? 그리스도의 살과 피를 받아들이지 않고 어떻게 그분 안에 거하겠습니까? 그리고 여기에서 마치 회개하는 것처럼 적군은 공격 없이는 당신을 떠나지 않을 것입니다. 그리고 여기서 그는 당신을 위해 온갖 종류의 음모를 꾸밀 것입니다. 그는 많은 외부 및 내부 장벽을 세울 것이며 시간이 없거나 건강에 좋지 않다고 느끼거나 원할 것입니다. “더 잘 준비하기 위해” 잠시 미뤄 두십시오. 듣지 마. 가다. 불다. 친교를 나누십시오. 주님께서 언제 당신을 부르실지 모릅니다.”

모든 영혼은 마음속으로 민감하게 귀를 기울이고, 문을 두드리는 귀한 손님의 손길을 두려워하게 하십시오. 세상의 허영심으로 인해 자신의 청각이 둔해져서 빛의 왕국에서 들려오는 조용하고 부드러운 부름을 들을 수 없게 될까 봐 두려워하게 하십시오. 영혼은 주님과 연합하는 천상의 기쁨을 세상의 진흙탕 오락이나 육체적인 위안으로 대체하는 것을 두려워해야 합니다. 그리고 그녀가 세상과 감각적인 모든 것에서 자신을 찢을 수 있을 때, 천상 세계의 빛을 갈망하고 주님께 손을 뻗을 때, 자신을 옷을 입으면서 위대한 성사 안에서 감히 그분과 연합하도록 하십시오. 진실한 회개와 가장 깊은 겸손, 변하지 않는 충만한 영적 가난의 영적 옷입니다.

또한 영혼은 모든 회개에도 불구하고 여전히 영성체할 가치가 없기 때문에 부끄러워하지 않도록 하십시오. 의로운 Alexy Mechev는 이에 대해 이렇게 말합니다. “성찬을 더 자주 취하고 당신이 합당하지 않다고 말하지 마십시오. 그렇게 말하면 절대로 성찬을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 결코 합당하지 않기 때문입니다. 당신은 신성한 신비를 받을 자격이 있는 사람이 지구상에 적어도 한 명 있다고 생각합니까? 누구도 이것을 받을 자격이 없으며 우리가 성찬을 받는다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다. 우리는 성찬을 위해 창조된 것이 아니지만 성찬은 우리를 위한 것입니다. 누구보다도 이 구원의 근원이 필요한 사람은 바로 우리, 즉 죄인이고, 무가치하고, 약한 사람입니다.”

왜 우리는 더 빈번한 성찬을 위해 영적 아버지의 축복을 받지 못합니까? 오직 우리의 마음이 완고함과 태만함과 죄악된 삶과 끊임없는 회개그리고 절제한다면 우리는 주님의 몸과 피를 합당하지 않게 받아들이기 시작할 것입니다.

1 세기 기독교인들이 매일 성배에 접근하려고했다면 19 세기 러시아의 많은 기독교인들은 성찬을 죽어가는 이별의 말로 여겼습니다. 우리 시대에는 자주 성찬을 받고자 하는 열망이 되살아났습니다. 그러나 신중한 준비-금식 후에 성배를 시작해야한다는 것을 알면 많은 사람들이 금식을위한 힘과 시간을 찾을 수 없습니다 (따라서 그 자체로 끝납니다).

우리가 얼마나 자주 성찬을 받아야 하는지에 대한 질문을 결정하는 기초는 영혼의 준비 정도, 열심, 주님에 대한 사랑, 회개의 힘입니다. 그러므로 교회는 이 문제를 사제들과 영적 아버지들에게 결정하도록 맡깁니다. 얼마나 자주 성찬을 취해야 하는지, 얼마나 오래, 얼마나 엄격하게 금식해야 하는지에 대해 동의해야 하는 것은 영적 아버지와 함께입니다. 사제들은 각기 다른 방식으로 축복하지만 각자의 능력에 따라 축복합니다. 자신의 삶을 교회화하려는 사람들에게 많은 현대 목회자들은 한 달에 한두 번 성찬을 받도록 권장합니다. 때때로 사제들은 더 자주 영성체를 축복하지만 이는 규칙이라기보다는 예외입니다. 물론 특정 양적 규범을 충족시키기 위해 "보여주기 위해" 친교를 취할 수는 없습니다. 성체성사는 정교회 기독교인에게 영혼의 필요가 되어야 하며, 그것 없이는 살 수 없습니다.