“받아 먹어라. 이것은 내 몸이다. 마태복음에 대한 해석

15.07.2019

그리스도의 몸과 피의 거룩한 신비에 대한 영성체

“인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 생명을 얻지 못하리라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하느니라”(요한복음 6:53,56). 이 말씀을 통해 주님께서는 최후의 만찬에서 주님께서 제정하신 성찬례에 모든 그리스도인이 참여해야 한다는 절대적 필요성을 지적하셨습니다.
“예수께서 떡을 가지사 축복의 기도를 하시고 떼어 제자들에게 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고 잔을 가지사 감사 기도하시고 저희에게 주시니라 , 이르시되 너희가 다 이것을 마시라 이것은 내 피 곧 죄 사함을 위하여 많은 사람을 위하여 흘리는 신약(언약)의 피니라”(마태복음 26:26-28).
성찬례에서 우리는 신비롭게 그리스도와 연합됩니다. 왜냐하면 부서진 어린 양의 모든 조각 안에 그리스도 전체가 담겨 있기 때문입니다. 성찬례의 성사는 우리 마음의 능력을 뛰어넘습니다. 성찬은 영혼을 죄에서 깨끗하게 하고, 우리 안에 있는 그리스도의 사랑을 불태우고, 마음을 하나님께로 들어올리고, 그 안에 덕을 일으키고, 우리에 대한 어둠의 세력의 공격을 억제하고, 유혹에 맞서 힘을 주고, 영혼과 육체를 소생시키고, 치유하고, 그들의 힘은 미덕을 강화시킵니다.
성찬의 기도는 이렇게 말합니다.
...그래서 우리가 성찬식을 가질 때
거룩한 신비는 영혼의 정화와 죄의 용서를 가져왔고,
성령의 교통하심과 나라들의 충만함그리고 천국영형,
당신 앞에서의 확신은 정죄나 형벌이 아닙니다.이자형...
(성 요한 크리소스톰의 전례)
Valentin Sventsitsky 신부는 다음과 같이 썼습니다. “성찬례는 일반 부활에서 기대되는 진정한 일치의 기초입니다. 왜냐하면 은사의 화체화와 영성체 모두에서 우리의 구원과 부활을 보장하기 때문입니다. 육체적으로.”
한번은 키예프의 파르테니우스 장로님이 주님에 대한 뜨거운 사랑의 경건한 마음으로 “주 예수여, 내 안에 사시고 나도 당신 안에 살게 하소서”라는 기도를 오랫동안 반복했는데, 조용하고 감미로운 음성을 들었습니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 있다."
크론슈타트의 성 요한은 강한 유혹에 맞서 싸우는 데 있어 성찬례의 중요성에 대해 가르칩니다. 너희에게 거룩한 신비를 전하라. 이것은 투쟁에서 위대하고 전능한 무기이다."
회개만으로는 우리 마음의 순결을 지키고 경건과 미덕으로 우리 영을 강화하는 데 충분하지 않습니다. 주님께서 말씀하셨습니다. “더러운 귀신이 사람에게서 떠날 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 얻지 못하고 이르기를 내가 왔던 내 집으로 돌아가리라 하다가 와서 보니 집이 쓸려 있는 것을 보시느니라 그것을 씻고 가서 저들보다 더 악한 영 일곱을 데리고 들어가서 거기 거하니 그 사람의 나중 일이 전보다 더 심하게 되느니라”(눅 11:24-26).
그러므로 회개가 우리 영혼의 더러움에서 우리를 깨끗하게 해준다면 주님의 몸과 피의 친교는 우리를 은혜로 채우고 회개로 쫓겨 난 악령이 우리 영혼으로 돌아 오는 것을 막을 것입니다.
아르세니(Arseny) 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다: "성스러운 신비를 받는 것은 대단한 일이며, 그 열매는 위대합니다: 성령에 의한 우리 마음의 쇄신, 영의 행복한 분위기. 그리고 이것이 아무리 훌륭하더라도 문제는 우리의 세심한 준비가 필요하다는 것입니다. 그러므로 성체로부터 영성체를 통해 하나님의 은혜를 받으려면 가능한 모든 방법으로 마음을 바로 잡으십시오.”
그리스도의 거룩한 신비에 참여하기 위한 필수 조건은 여러분에게 상처를 준 모든 사람을 용서하는 것입니다. 누군가에 대한 분노나 적대감이 있는 상태에서는 어떤 경우에도 성찬을 취해서는 안됩니다.
영성체를 준비할 때 우리는 성 베드로의 다음 지시 사항을 고려해야 합니다. Kronstadt의 John: “어떤 사람들은 하나님을 향한 마음의 준비에 주의를 기울이지 않고 규정된 모든 기도문을 읽을 때 자신의 모든 안녕과 봉사를 하나님 앞에 두었습니다. 예를 들어 많은 사람들은 성찬식 규칙을 읽었습니다. 한편 여기서는 먼저 거룩한 신비를 받기 위한 마음의 교정과 준비를 구해야 합니다.태중에서 마음이 하느님의 은총으로 바르게 되었으면 주님을 맞이할 준비가 되었습니까? 신랑님, 기도문을 다 읽을 시간은 없었지만 하나님께 감사하십시오. “하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있느니라”(고전 4:20). 모든 일에 교회에 다니되 신중하게, 그리고 가능하다면 “수용할 수 있는 사람” – 긴 기도 – “수용하게 하십시오.” 그러나 “모든 사람이 이 말을 수용할 수 있는 것은 아닙니다”(마태복음 19:11); 연장된다면 기도는 심령의 열정과 어긋나니 짧지만 간절한 기도를 하는 것이 낫다 세리의 따뜻한 마음에서 나온 한 마디가 그를 의롭다 하셨다는 것을 기억하자 하나님은 많은 말을 보시는 것이 아니라 마음의 성향에 따라. 가장 중요한 것은 마음의 살아있는 믿음과 죄에 대한 회개의 따뜻함입니다."

당신의 비밀 저녁 식사날 오, 하느님의 아들이시여, 저를 참여자로 받아 주십시오.

정교회의 가르침에 따르면, 성찬례를 참으로 집전하는 유일한 분은 그리스도이십니다. 그분은 눈에 보이지 않게 성전에 현존하시며 사제를 통해 행동하십니다.
성찬례는 최후의 만찬 그 자체이며, 그리스도에 의해 날마다 새로워지며, 부활절 밤, 그리스도께서 제자들과 함께 식탁에 앉으셨을 때에도 교회 안에 계속 계십니다. "당신의 비밀 만찬 오늘(오늘), 하나님의 아들이시여, 저를 참여자로 받아 주소서." 우리는 영성체를 시작할 때 이렇게 말합니다. 최후의 만찬뿐만 아니라 그리스도의 갈보리 희생도 모든 전례에서 새로워집니다. 희생을 치르고 신자들에게 음식으로 주어져야 합니다.”(성토요일 전례에서)
성찬례 안에서 그리스도와의 연합은 상징적이거나 비유적인 것이 아니라 참되고 실제적이며 완전합니다. 그리스도께서 빵과 포도주에 당신 자신을 침투시켜 당신의 신성으로 채우시는 것처럼, 그분은 사람 안으로 들어오셔서 생명을 주시는 당신의 임재와 신성한 에너지. 성찬례에서 우리는 교부들의 말씀대로 동정 마리아의 태중에 들어가시듯 우리 안으로 들어오신 그리스도와 “공동체”가 됩니다. 시므온 목사새 신학자는 그리스도께서 우리와 연합하셔서 우리 몸의 모든 지체를 신성하게 만드신다고 기록합니다. 그리고 우리 각자는 거처이고 당신은 모든 사람 안에 거하십니다... 우리 각자는 구세주이시며 모두와 함께 계시며, 당신은 각각 개별적으로, 하나와 함께 계십니다... 그리하여 우리 각자는 그리스도의 몸의 지체로서…. 그리고 우리는 함께 하나님이 되어 하나님과 함께 거합니다.”
그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라 b" (요한복음 6:53-54) 그러므로 교부들은 그리스도인들에게 성찬례를 결코 피하지 말고 가능한 한 자주 영성체를 하라고 권고했습니다. "성찬례와 하느님께 찬양을 드리기 위해 더 자주 모이도록 노력하십시오."라고 신의 전달자 Hieromartyr Ignatius는 말합니다. "성찬을 위해 모여라그리고" 성찬례에서 성찬을 받는 것을 의미합니다. 왜냐하면 성 이냐시오 시대에는 참석한 모든 사람이 성찬례에서 영성체를 받았기 때문입니다. 닐 목사(IV 세기) 말한다: “썩어지는 모든 것을 멀리하고 날마다 신의 만찬에 참여하십시오. 이로써 그리스도의 몸이 우리의 것이 됩니다.”중".
큰 명절이나 금식일에만, 심지어 일년에 한 번만 하는 드문 영성체의 실천은 일부 사람들이 자신의 무가치함을 깨닫고 영성체를 피하기 시작했을 때 교회에서 성체 신심의 정신이 약화되면서 일어났습니다. 영성체를 거의받지 못해 더 합당 해졌습니다.) 그리고 다른 사람들에게는 성찬이 형식, 즉 이행해야 할 "종교적 의무"가되었습니다.
얼마나 자주 성찬을 받아야 하는지에 대한 문제는 러시아 정교회 지방 협의회 준비가 진행되던 20세기 초 러시아에서 널리 논의되었습니다. 매주 일요일에 성찬을 받는 초기 기독교 관행으로 돌아가는 것이 좋습니다. 모든 사람이 죄인이기 때문에 사람은 결코 이 위대한 성사를 받을 자격이 없지만, 성찬례는 그리스도와 교통하고 연합함으로써 우리가 더 순결해지고 하나님께 더 합당하게 되도록 주어지는 것임을 강조했습니다. 로마인 성 요한 카시안은 5세기에 이에 대해 다음과 같이 말했습니다. “우리는 자신이 죄인임을 알기 때문에 주님의 성찬을 피해서는 안 됩니다. 그러나 영혼의 치유와 영의 정화를 위해서는 이러한 겸손과 믿음으로 주님의 성찬을 서둘러 받는 것이 더욱 더 필요합니다. 우리는 이런 은혜를 받을 자격도 없는 우리 자신이라고 생각하여 더 많은 병 고침을 원했습니다. N."
그리스도 이후 처음 3세기 동안 매주 또는 매일의 성찬이 그리스도인 생활의 표준이었다면, 이는 분명히 박해 시대에 교회에서 관찰되었던 영적 불타오르는 강도의 결과였습니다. 성체 의식의 약화는 이후 수세기 동안 영적 생활 수준의 전반적인 쇠퇴와 직접적인 관련이 있습니다. 박해가 다시 시작되는 곳, 그리스도인들이 교회에 속한다는 것은 순교할 준비가 되어 있는 상황에 처해 있으며 죽음의 위협 속에서 살아가는 곳에서 성찬례가 다시 그리스도인 삶의 초점이 되는 것은 매우 자연스러운 일입니다. 그 안에는 그랬다 소련 러시아혁명 이후, 고국을 빼앗긴 수천 명의 러시아 디아스포라 기독교인들 사이에서 이런 일이 일어났습니다.
누구도 될 수 없다는 점을 강조 가치 있는그러나 성찬식에서 교부들은 성찬에 접근하는 모든 사람이 이동그리스도와의 만남에. 우선, 친교에 대한 준비는 계명 이행, 양심의 순결, 이웃에 대한 적대감의 부재 또는 누구에 대한 원한의 부재, 모든 사람에 대한 평화에 의해 결정됩니다. 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망을 품은 일이 생각나거든 예물을 거기 제단 앞에 두고 먼저 가서 네 형제와 화목한 후에 와서 예물을 드리라일" (마태복음 5:23-24). 성찬을 위한 준비는 그리스도의 가르침을 성취하면서 그리스도와 연합한 그리스도인의 삶 자체이며, 특정 횟수의 기도문을 읽고 특정 유형의 음식을 삼가는 것에 국한되어서는 안 됩니다. .
성찬례 준비에 관한 모든 지침은 성찬에 접근하는 사람이 자신의 죄성을 깨닫고 깊은 회개의 느낌으로 시작하도록 보장하는 것을 목표로 합니다. 영성체 전 기도에서 사제와 그와 함께 모든 백성은 거룩한 사도 바울의 말을 반복하면서 각자 자신을 “죄인 중의 괴수”라고 부릅니다. “주여 내가 믿나이다 주는 참으로 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시라 죄인을 구원하시려고 세상에 오신 자시니 내가 죄인에게서 먼저 나왔으니 h". 자신의 완전한 무가치함을 의식하는 것만이 사람을 성찬례에 접근하기에 합당한 사람으로 만듭니다.
그러나 자신의 죄성을 깨닫고 통회하는 것은 그리스도인이 성찬례를 명절과 기쁨으로 인식하는 것을 방해하지 않습니다. 본질적으로 성찬례는 엄숙한 추수감사절이며, 그 주된 분위기는 하느님을 찬양하는 것입니다. 이것이 성찬례의 신비입니다. 우리는 회개와 동시에 기쁨을 가지고 성찬례에 접근해야 합니다. 자신의 무가치함을 의식한 회개와 성찬례 안의 주님께서 인간을 깨끗하게 하시고, 성화하시고, 신격하게 하신다는 사실에 대한 기쁨으로 성찬례에 접근해야 합니다. 가치 있는 m 무가치함에 관계없이. 성찬례에서는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변할 뿐만 아니라, 성찬을 받는 사람 자신도 옛 사람에서 새 사람으로 변하여 죄의 짐에서 해방되고 하느님의 빛으로 빛을 받습니다. 힐라리온 주교의 저서 "신앙의 성사"를 각색했습니다.

성찬식 - 영적 생활의 기초

내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다. 중. (요한복음 6:56)

신성한 성찬례는 모든 교회 생활의 초점이며 모든 사람의 영적 생활의 기초입니다 정통파 남자. 성체성사는 그 교부적 명칭에 따라 다음과 같다. "성찬의 성찬"교회 성찬식은 항상 우리에게 세례성사를 통해 하느님께 드리는 우리의 헌신을 상기시켜 주고 교회의 신앙을 드러냅니다.... 모든 교회 성사는 성체성사와 결합됩니다. 그들에게 현실을 전달하는 것은 바로 성찬례입니다. 바실리(Krivoshein) 주교(† 1985)는 다음과 같이 말했습니다. “성찬례도 (세례와 마찬가지로) 그리스도의 죽음과 삶의 성사이며 동시에 그분의 구원 활동을 선포하고 그분에 대한 기대입니다. 재림: “너희는 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라. t"(고전 11:26). 그리스도의 거룩한 신비에 대한 영성체는 주님께서 친히 다음과 같이 증언하시는 바와 같이 우리 부활의 원천이자 보증입니다. “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌으니 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라… 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다 j" (요한복음 6:53-54, 58) 이것이 바로 안디옥의 성 이냐시오가 그리스도의 몸과 피를 불멸의 약, 죽지 않는 해독제라고 부르는 이유입니다(에페소 20:2 참조).
신약의 부활절 식사와 마찬가지로 신성한 전례는 매번 그리스도의 부활절을 신자들에게 드러내고 그리스도의 영광스러운 재림을 상기시킵니다. "주님, 우리는 당신의 죽음을 선포하고 당신의 부활을 고백합니다. m!" -고대 교회의 신성한 전례에 참여한 모든 참가자는 집사 뒤에서 외쳤습니다.
모든 교회 공휴일의 공휴일은 부활절입니다. …안에 교리문답부활절에 성 요한 크리소스톰은 다음과 같은 말로 영성체를 요청합니다. "금식한 자들과 금식하지 아니한 자들아 오늘 기뻐하라 배불리 먹었으니 다 즐기라! 배불리 먹은 송아지여 배고프게 하지 말고 다 믿음의 잔치를 즐기라"와이!"
모든 그리스도인의 의무는 가능한 한 자주 성찬에 참여하고 ... 그리스도의 계명에 충실하는 것입니다. 받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 찢긴 내 몸이니라...예를 들어, 성 바실리와 요한 크리소스톰은 그리스도인들 사이에서 성찬례에 대한 열심이 사라지고 있다는 우려를 표명했습니다. 성 바실리 대왕은 다음과 같이 썼습니다. "매일 참여하고 받아들이는 것이 좋고 유익합니다. 거룩한 몸왜냐하면 그리스도께서 친히 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌나니”(요한복음 6:54)라고 분명히 말씀하셨기 때문입니다. 우리는 매주 네 번, 즉 주일, 수요일, 금요일, 토요일에 성찬을 받고, 성인을 기념하는 다른 날에도 성찬을 받습니다."이것은 고행자, 승려들의 성찬례 실천의 증거입니다. 그러나 그들이 말하는 것처럼 일요일 성찬례는 교회 대포모든 사람을 대상으로했습니다.
러시아의 혁명 이전 시대에 대다수의 정교회 기독교인들이 극히 드물게 성찬을 행한 것으로 알려져 있습니다. 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한인 성찬의 위대한 설교자는 이를 크게 후회했습니다. 그는 어느 설교에서 이렇게 말했습니다. "필요와 필요에 의해서만 1년에 한 번씩 성신을 받기 시작하는 사람들이 있습니다. 이 또한 좋지 않습니다. 왜냐하면 그들은 이미 압력을 받고 있는 것처럼, 필요에 의해 그리스도인의 의무를 이행하고 있기 때문입니다... 그리고 만약 주님이 참 빵이시라면 우리는 이 빵을 일 년에 한 번만 바라지 말고 가능하다면 매달 바쳐야 합니다.,매주, 심지어 매일. 왜 그런 겁니까? 이것이 우리 영혼을 위한 일용할 양식이고, 매일 일용할 양식이 필요하기 때문에 우리에게는 하늘의 음식인 그리스도의 몸과 피도 매일 필요합니다. 그러므로 주기도문에서 우리는 이렇게 기도합니다. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서."
우리는 창조물에서 성찬에 대한 가장 열렬한 요구를 발견합니다 의로운 존크론슈타트(Kronstadt)는 성찬 잔이 있는 아이콘에 가장 자주 묘사됩니다. 박해로 인해 끔찍했던 20세기에 성찬의 부흥은 러시아 정교회 자체를 보존하는 열쇠가 되었습니다. 그리스도의 고난과 부활의 성사인 성찬례가 그 어느 때보다 정교회 신자들이 원하는 거룩한 식사가 되는 것은 바로 박해의 시대입니다. 감옥, 수용소, 유배지에서 그리스도의 거룩한 신비의 영성체가 어떻게 평가되었는지에 대한 예를 모르는 사람은 누구입니까?!
성 바실리 대왕의 전례에서는 그리스도인들의 일치를 위한 놀라운 기도가 드려집니다. “그러나 한 떡과 잔을 받는 우리 모두를 한 성령 안에서 친교의 성령 안으로 서로 연합시키십시오.에..." 지상 사람들의 이러한 최고의 일치는 오직 성체성사를 통해서만 가능합니다. 성체성사는 전례적 성격으로 일반 사람들에게 증언하며, 개인적인 구원, 그리고 서로에 대한 기독교인의 사랑에 대해. 성찬에 대한 부르심은 동시에 서로 사랑하라는 부르심이기도 합니다. "그는 하나님을 경외함과 믿음과 사랑으로 시작할 것입니다.이자형!"
사도적 대포 8과 9는 물론, 성찬례에 관한 교회의 가르침에 상응하는 기타 교회 기관(트룰로 공의회 대포 66조와 80조, 안티오키아 대포 2조, 세르디키아 대포 11조)은 그리스도의 교회가 다음과 같이 명백히 보여줍니다. 그분께서는 항상 당신의 모든 자녀들에게 구원의 성찬례, 즉 신약성경의 부활절 식사에 지속적으로 참여하도록 요청하십니다. 이 규칙에 따르면 전례에서 성찬을 받지 않는 성직자는 다음과 같습니다. "국민에게 피해를 끼치는 원인이 되고 있다"하나님으로부터 (Ap. 8th), 전례에서 성찬을 받지 않는 신자들은- "그들은 터무니없는 짓을 하고 있어 e"(Ap. 9th), 참여하지 않는 사람들은 "명령을 회피하다"교회이며 이것을 고백해야합니다 (안디옥. 2 일), 세 가지 전례에 참여하지 않음 "3주 동안 세 번의 일요일에 b"는 교회 친교에서 제거될 것이라고 위협합니다(제6차 에큐메니칼 공의회, 1980년대).
...스스로 만들려면 그리스도인의 삶그리스도 안에 있는 참된 삶을 통해 교회는 우리 각자가 세례와 모든 부활에 충실하여 모두가 함께 성찬에 접근할 의무를 집니다. 이는 성령 안의 생명의 원천이자 영원한 구원의 보장입니다.
(대제사장 Boris Pivovarov의 기사에 따르면).

당신은 얼마나 자주 거룩한 신비를 받아야 합니까?

"더 자주할수록 좋습니다"-

성 요한 크리소스톰(Saint John Chrysostom)에게 대답합니다.
거룩하고 의로운 신부님. 크론슈타트의 요한은 잊혀진 것을 가리켰다 3주 동안 성찬을 받지 못한 사람은 파문하라는 사도의 규정이 있습니다.아르세니(Arseny) 대주교(추도프스코이)는 다음과 같이 썼습니다: "지속적인 영성체는 모든 그리스도인의 이상이 되어야 합니다. 그러나 인류의 원수는... 주님께서 거룩한 신비를 통해 우리에게 어떤 능력을 주셨는지를 즉시 이해했습니다. 그리고 그는 그리스도인들을 거부하는 일을 시작했습니다. 성찬식에서 우리는 기독교 역사를 통해 “처음에는 그리스도인들이 매일 성찬식을 받았고, 그다음에는 일주일에 4번, 그 다음에는 일요일과 공휴일에, 그리고 모든 금식 기간 동안, 즉 1년에 4번, 마지막으로 겨우 한 번 성찬을 받았다는 것을 알고 있습니다. 1년이 지났고 지금은 그 횟수가 훨씬 더 줄어들었습니다.” “그리스도인은 항상 죽음과 영성체를 할 준비가 되어 있어야 합니다”라고 영을 잉태한 한 아버지는 말했습니다. 그러므로 그리스도의 최후의 만찬에 자주 참여하고 그 자리에서 그리스도의 몸과 피의 신비의 큰 은총을 받는 것은 우리에게 달려 있습니다.
장로의 영적 딸 중 한 명인 알렉시 메체프(Alexy Mechev) 신부는 그에게 이렇게 말했습니다: "때때로 당신은 영성체를 통해 주님과 연합하기를 영혼 속으로 갈망하지만 최근에 영성체를 받았다는 생각이 당신을 방해합니다. 이것은 주님께서 마음을 만지신다는 것을 의미합니다. ” 장로가 그녀에게 대답했습니다. “그렇습니다.” 이러한 냉담한 추론은 필요하지도 적절하지도 않습니다... 나는 여러분에게 자주 성찬을 베풀고, 여러분에게 주님을 소개하려는 목적에서 출발합니다. 그리스도와 함께 있으라.”
20세기의 현명한 목자 중 한 사람인 Fr. 발렌틴 스벤츠키(Valentin Sventsitsky)는 다음과 같이 썼습니다. “잦은 성찬 없이는 세상의 영적 생활이 불가능합니다. 결국, 음식을 주지 않으면 몸이 마르고 힘이 없게 됩니다. 그리고 영혼은 천국의 음식을 요구합니다. 그렇지 않으면 건조해지고 약해집니다. 친교가 없으면 당신 안에 있는 영적인 불은 꺼질 것입니다. 세상의 쓰레기로 가득 차게 될 것입니다. 이 쓰레기로부터 우리 자신을 해방시키기 위해서는 우리 죄의 가시를 태워줄 불이 필요합니다. 영적인 삶은 추상적인 신학이 아니라 그리스도 안에 있는 실제적이고 가장 확실한 삶입니다. 그러나 이 끔찍하고 큰 성찬에서 그리스도의 영의 충만함을 받아들이지 않는다면 어떻게 그것이 시작될 수 있겠습니까? 그리스도의 살과 피를 받아들이지 않고 어떻게 그분 안에서 살 수 있습니까? 그리고 여기서 회개와 마찬가지로 적군은 공격 없이는 당신을 떠나지 않을 것입니다. 그리고 여기서 그는 당신을 위해 온갖 종류의 음모를 꾸밀 것입니다. 그는 많은 외부 및 내부 장벽을 세울 것입니다. 시간이 없거나 몸이 좋지 않거나 "더 나은 준비를 위해" 잠시 미루고 싶을 것입니다. 듣지 마. 가다. 불다. 친교를 나누십시오. 주님께서 언제 당신을 부르실지 모릅니다.”
모든 회개에도 불구하고 여전히 영성체할 가치가 없다는 사실로 인해 영혼이 당황하지 않도록 하십시오. 신부님은 이에 대해 이렇게 말씀하십니다. 알렉시 메체프: "영성체를 더 자주 하고, 합당하지 않다고 말하지 마십시오.. 그렇게 말하면 절대로 성찬을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 결코 합당하지 않기 때문입니다. 당신은 신성한 신비를 받을 자격이 있는 사람이 지구상에 적어도 한 명 있다고 생각합니까? 이에 합당한 사람은 아무도 없으며, 우리가 성찬을 받는다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다. 우리는 성찬을 위해 창조된 것이 아니지만 성찬은 우리를 위한 것입니다. 누구보다도 이 구원의 근원이 필요한 사람은 합당하지 않고 약한 우리 죄인들입니다."
그리고 모스크바의 유명한 목사 신부님이 성스러운 신비의 빈번한 영성체에 대해 말씀하신 내용이 있습니다. Valentin Amfitheatrov: "...당신은 마치 죽음을 준비하는 것처럼 매일 영성체를 준비해야 합니다... 성찬을 받는 사람들은 종종 나의 친구입니다. 고대 기독교인들은 매일 성찬을 했습니다. 우리는 성배에 다가가서 우리가 무가치하다고 생각하고 겸손하게 부르짖으십시오. 모든 것이 여기 주님, 당신 안에 있습니다. 어머니, 아버지, 남편, 모든 것이 당신, 주님, 그리고 기쁨과 위로입니다.”
프스코프-페체르스크 수도원의 유명한 장로인 수도원장 사바(Savva, 1898-1980)는 자신의 저서 "신성한 전례에 관하여"에서 다음과 같이 썼습니다. 주님의 식탁은 사도들에게 다음과 같이 호소합니다. “내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하고 원하였노라" (누가복음 22.15). ... 그는 자신을 희생하는 유월절인 신약의 유월절을 열렬히 원했습니다. 자신을 음식으로 바칩니다. 예수 그리스도의 말씀은 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 사랑과 자비에 대한 열망 "이번 부활절에는 너랑 꼭 같이 밥 먹고 싶었어. y," 왜냐하면 당신을 향한 나의 모든 사랑과 당신의 모든 참된 삶과 행복이 거기에 각인되어 있기 때문입니다. 만약 주님께서 형언할 수 없는 사랑으로 그것을 그토록 간절히 원하신다면, 그분 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해서라면, 우리는 그분에 대한 사랑과 감사로 그것을 얼마나 간절히 원해야 하며, 자신의 이익그리고 행복하세요!
그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. "받아, 먹어.. "(마가복음 14:22). 그분께서 우리에게 그분의 몸을 주신 것은 한 번만 사용하거나 가끔 사용하기 위한 약이 아니라 지속적이고 영원한 영양분을 공급하기 위한 것입니다. 먹고 맛보지 마십시오. 그러나 그리스도의 몸이 바쳐졌다면 우리는 단지 치유의 목적으로만 우리에게 영성체를 받을 수 있도록 허락을 구해야 합니다. 왜냐하면 우리는 영혼과 육체가 약하고 특히 우리 안에 영적인 약점이 뚜렷이 나타나기 때문입니다. 주님께서는 우리에게 거룩한 신비를 다음과 같이 주셨습니다. 일용할 양식, 그분의 말씀에 따르면, “내가 빵을 주리니 이것은 내 살이니라”(요한복음 6:51). 이것으로부터 그리스도께서는 허락하셨을 뿐만 아니라 명령을 받은 ㅎ 그래서 우리는 종종 그분의 식사를 먹기 시작합니다. 우리는 평범한 빵 없이는 오랫동안 우리 자신을 떠나지 않습니다. 그렇지 않으면 우리의 힘이 약해지고 육체의 생명이 멈출 것이라는 것을 알고 있습니다. 하늘의 빵, 신성한 빵, 생명의 빵 없이 오랫동안 우리 자신을 떠나는 것을 어떻게 두려워하지 않을 수 있습니까?
성배에 거의 접근하지 않는 사람들은 대개 자신을 변호하면서 이렇게 말합니다. “우리는 합당하지 않습니다. 우리는 아직 준비가 되어 있지 않습니다.” 그리고 준비되지 않은 사람은 게으르지 말고 준비하십시오.하나님만이 죄가 없으시기 때문에 단 한 사람도 거룩하신 주님과 친교를 나눌 자격이 없습니다. 그러나 우리에게는 죄인의 구세주이자 발견자의 은혜를 믿고, 회개하고, 바로잡고, 용서받고, 신뢰할 수 있는 권리가 주어졌습니다. 잃어버린.
부주의하게 자신을 이 땅에서 그리스도와 교통하기에 합당하지 않게 놔두는 사람은 누구나 하늘에서도 그리스도와 교통할 자격이 없는 상태로 남게 될 것입니다. 생명과 능력과 빛과 은혜의 근원으로부터 자신을 제거하는 것이 현명한 일입니까? 최선을 다해 자신의 무가치함을 고치고 가장 순수한 신비 안에서 예수 그리스도께 의지하는 사람은 현명한 사람입니다. 그렇지 않으면 자신의 무가치함에 대한 겸손한 의식이 신앙과 구원 사업에 대해 냉담하게 변할 수 있습니다." 책에서 발췌:고백성사와 성찬식에 대한 설명 성직자 디미트리 갈킨.

미국의 조명자인 성 이노센트(St. Innocent)의 지시에서:

생명, 불멸, 사랑과 신성의 잔.

우리 주 예수 그리스도의 몸과 피는 천국으로 가는 길에 음식 e.하지만 음식 없이 길고 힘든 여행을 갈 수 있을까요? 예수 그리스도의 몸과 피는 보이는 신사나는 우리의 성화를 위해 예수 그리스도에 의해 우리에게 배반당하고 우리에게 맡겨졌습니다. 그러나 그러한 성지에 참여하여 성화되기를 원하지 않는 사람이 누가 있겠습니까? 그러므로 생명과 불멸과 사랑과 거룩함의 잔을 가까이 하는 데 게으르지 마십시오. 오직 하나님을 경외하는 마음과 믿음을 가지고 다가가십시오. 그러나 이를 원하지 않고 부주의한 자는 예수 그리스도를 사랑하지 아니하는 자요, 성령을 받지 아니하므로 천국에 들어가지 못하리라.

정교회 그리스도인들은 우리 주 예수 그리스도의 신성한 몸과 피에 자주 참여해야 함
존경받는 성산 니고데모, 코린트의 성 마카리우스
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm

모든 정교회 기독교인들은 첫째, 우리 주 예수 그리스도의 주권 계명에 따라, 둘째, 거룩한 사도들과 거룩한 공의회의 행위와 규칙, 그리고 신성한 아버지들의 증언에 따라 자주 성찬을 받도록 명령 받았습니다. 성찬식의 말씀과 의례와 의례로, 그리고 넷째, 마지막으로 성찬 자체로 말입니다.
우리 주 예수 그리스도께서는 성찬을 집전하시기 전에 “나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라. 곧 내가 너희에게 주는 음식은 곧 내 살이니라”고 말씀하셨습니다. , 나는 온 세상의 부흥을 위해 그것을 주고 싶습니다. 이는 신자들에게 성찬이 필요하다는 것을 의미합니다. 요소영적이고 그리스도 중심적인 삶. 그러나 그리스도에 따른 이 영적인 삶은 소멸되거나 중단되어서는 안 되기 때문에(사도가 말했듯이 영을 소멸하지 말라고) 지속적이고 지속적이어야 합니다. 그들과 부활하셨습니다 (동일한 사도에 따르면) 즉, 살아있는 신자들은 더 이상 자신의 육체적 삶이 아니라 그들을 위해 죽으시고 부활하신 그리스도의 삶을 살게되었습니다. 즉, 신성한 친교가 지속되어야 한다는 것입니다.
그리고 다른 곳에서 주님은 다음과 같이 명령하셨습니다. "진실로 진실로 너희에게 이르노니 만일그리고 너희가 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라.그리고." 이 말을 통해 거룩한 세례가 필요한 것처럼 그리스도인에게 신성체도 필요하다는 것이 분명해졌습니다. 그분이 세례에 관해 말씀하신 것과 동일한 이중 명령이 있기 때문에 그분은 신성체에 대해 말씀하셨습니다. 거룩한 세례에 대해 그는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라. e." 그리고 같은 방식으로 신성한 친교에 대해서도: “진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라.그리고." 그러므로 누구든지 세례 없이는 영적인 삶을 살거나 구원받을 수 없듯이 누구든지 성찬 없이는 살 수 없습니다. 그러나 이 두 [성사]에는 세례가 한 번 일어난다는 차이점이 있습니다. , 그리고 신성체는 지속적으로 매일 거행됩니다. 여기서 신성체에는 두 가지 필수 사항이 있다는 결론이 도출됩니다. 첫째, 영성체를 수행해야하고 두 번째로 지속적으로 수행해야합니다.
더욱이 주님께서는 제자들에게 이 성찬을 전달하실 때 “원하는 자는 내 몸을 먹고, 원하는 자는 내 피를 마시게 하라”라는 조언의 형태로 말씀하지 않으셨습니다. 누구든지 나를 따르기를 원한다”, “완벽해지고 싶다면” 등이다. 그러나 그분은 다음과 같이 명령적으로 선언하셨습니다. "받아 먹어라 이것이 내 몸이니라아," 그리고 "이걸 마셔라 너희들 이것이 모의 피다나는." 즉, 너희는 반드시 내 몸을 먹어야 하고, 반드시 내 피를 마셔야 한다. 그리고 다시 그는 말한다: "이것을 내 기억에 행하라 e." 즉, 나는 이 성찬을 한 번, 두 번, 세 번이 아니라 매일 (신성한 크리소스톰이 설명하듯이) 나의 고통과 나의 죽음과 나의 모든 경륜을 기억하도록 너희에게 맡기노라. 구원.
주님의 이 말씀은 영성체에 필요한 두 가지 [순간]을 분명히 나타냅니다. 하나는 그 안에 포함된 의무 명령으로 구성되고, 다른 하나는 말씀으로 표시된 기간으로 구성됩니다. "만들다 e"는 물론 우리가 성찬을 받는 것뿐만 아니라 끊임없이 성찬을 받으라는 명령을 받았다는 것을 의미합니다. 따라서 이제 모든 사람들은 정교회 사람이 그의 지위에 관계없이 이 명령을 위반하는 것이 허용되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 지켜야 할 의무와 책임이 있습니다. 이것을 주님의 계명과 규정으로 받아들이는 것이 필수적입니다.
하느님의 사도들은 우리 주님의 이 긴급한 명령에 따라 복음 선포가 시작될 때 유대인들이 두려워 기회가 닿는 대로 모든 신자와 함께 은밀한 곳에 모여 그리스도인들을 가르치고 기도했으며, 성찬을 거행하면서 그들 자신과 모두가 성찬을 받았습니다. 누가는 사도행전에서 오순절 날에 그리스도를 믿고 세례를 받은 삼천 명이 사도들과 함께 있었는데 이는 그들의 가르침을 듣고 유익을 얻으며 함께 기도하고 성찬에 참여하기 위함이었다고 말합니다. 가장 순수한 신비는 성화되기 위해서는 그리스도의 믿음으로 확증되는 것이 더 좋습니다. “그들은 끊임없이 사도들의 가르침을 받아 교제하고 빵을 떼며 기도에 힘썼습니다.” 그리고 이 필요한 주님의 전통이 후속 그리스도인들에 의해 보존되고 시간이 지나도 잊혀지지 않도록 하기 위해 사도들은 당시 규칙의 8번째와 9번째에 무엇을 했는지 엄격한 시험과 파문의 처벌로 명령하면서 다음과 같이 기록했습니다. 그래서 거룩한 전례가 거행될 때 신성한 신비를 영성체하지 않고는 누구도 남지 않게 되었습니다. “감독이나 장로나 부제나 성단에 속한 자가 예물을 바칠 때 성찬을 받지 않으면 그 이유를 밝히고 축복을 받았으면 용서할 것이요, 드리지 아니하거든 마치 그가 사람들에게 해를 끼치는 원인이 된 것처럼, 그리고 제물을 바친 사람이 그 일을 잘못한 것처럼 의심을 불러일으킨 것처럼 그를 교회의 친교에서 파문시키십시오.” 즉, 성찬식을 거행할 때 누군가 영성체를 하지 않으면 왜 영성체를 하지 않았는지 이유를 말하고, 존중한다면 용서해 주되, 이렇게 말하지 않으면 그는 파문되어야 한다.
그리고 제9원칙에서는 다음과 같이 말합니다. “교회에 들어와 성경을 듣지만 끝까지 기도와 성찬에 머물지 아니하여 교회를 혼란에 빠뜨리는 모든 신자는 성찬에서 파문되어야 합니다. 교회.” 즉, 교회에 와서 성경을 듣지만 기도에 머물지 않고 성찬에 참여하지 않는 모든 신자들은 교회를 혼란에 빠뜨리기 때문에 파문당해야 합니다.
발사몬은 이 규칙을 설명하면서 이렇게 말합니다. “이 규칙의 정의는 매우 엄격합니다. 왜냐하면 교회에 오는 사람, 끝까지 머물지 않는 사람, 참여하지 않는 사람을 파문하기 때문입니다.” 그리고 다른 표준들도 마찬가지로 모든 사람이 영성체를 받을 준비가 되어 있고 합당하도록 명령합니다.
안디옥 공의회는 거룩한 사도들의 뒤를 이어 먼저 위의 규칙을 확인하고 다음과 같이 덧붙입니다. 거룩한 성찬례를 영성체하지 않는 한 그들은 고백하고, 회개의 열매를 보이고, 용서를 구하여 그것을 받을 수 있을 때까지 교회에서 파문될 것입니다." 즉, 교회에 들어가서 성경을 듣지만 다른 사람들과 함께 기도하지 않거나 성찬식을 거부하는 모든 사람은 고백하고 회개의 열매를 보여주고 용서를 구할 때까지 파문되어야합니다. 용서받을 수 있는 것.
그렇다면 모든 기독교인은 의무적으로 파문을 당하고 자주 성찬을 받아야하며, 거룩한 사도와 공의회 모두에 의해 파문되지 않도록 모든 전례에서 이것을 할 의무가 있다는 것을 알고 계십니까?
마치 아기가 태어나자마자 울면서 음식과 우유를 몹시 원하고, 먹지 않고 식욕이 없는 것과 마찬가지로, 이는 그가 아프고 죽을 위험에 처해 있다는 징조입니다. 성찬식을 먹고자 하는 영적인 소망이 있어야 우리가 소생할 수 있습니다. 그렇지 않으면 우리는 정신적으로 죽을 위험이 있습니다.
그러므로 신성한 Chrysostom은 다음과 같이 말합니다. "그러므로 그러한 사랑과 명예를 받았으니 부주의하지 마십시오. 아이들이 어머니의 가슴을 위해 얼마나 열심으로 노력하고 입술이 가슴을 잡는 열심으로 아이들이 보이지 않습니까? 같은 열심으로 우리가 "이 식탁으로, 이 영적인 가슴으로, 아마도 훨씬 더 기꺼이 나아갈 수 있기를 바랍니다. 어린아이처럼 어머니의 셔츠를 붙잡고 성령의 은총을 받도록 합시다. 그리고 우리에게 단 한 가지 슬픔만 있게 하소서." - 이 음식을 먹지 마세요."

거룩한 신비를 자주 영성체하는 것이 유익하고 구원이 된다는 사실에 대하여

그리스도인이 성찬을 받을 때, 신성한 성찬에서 그에게 어떤 은사와 선물이 주어지는지 누가 이해할 수 있습니까? 신학자 그레고리우스는 다음과 같이 말합니다. “지극히 거룩한 그리스도의 몸을 잘 받아들일 때, 전쟁 중인 이들에게는 무기가 되고, 하느님에게서 멀어지는 이들에게는 보답이 되며, 약한 이들을 강하게 하고, 건강한 이들을 격려하고, 질병을 치료하고, 건강을 지켜줍니다. 우리는 더 쉽게 시정될 수 있고, 수고와 슬픔 속에서도 더 인내하게 됩니다. "사랑 안에서 – 더욱 열렬해지고, 지식 안에서 – 더 세련되고, 순종 안에서 – 더 준비되고, 은혜의 행위에 – 더 잘 받아들여집니다. 그리고 성찬을 받는 사람들을 위해 나쁘게 말하면 그 결과는 우리 주님의 정직한 피로 인봉되지 않았기 때문에 그 반대입니다 시리아 인 성 에브라임은 다음과 같이 썼습니다. 아버지 여러분, 진리에 순종하고, 성경을 들음으로써 우리 마음이 마르지 않도록 하고, 무엇보다도 우리 영혼이 깨끗해 지도록 신성하고 가장 순수한 신비에 대한 영성체에 합당하게 되도록 노력합시다. 불신과 더러운 생각에서 벗어나게 하시고 우리 안에 거하시는 주께서 우리를 악에서 건지시옵소서.” Studite Saint Theodore는 빈번한 영성체를 통해 모든 사람이 얻는 혜택에 대해 훌륭하게 설명합니다. 큰 힘그들은 눈물과 부드러움을 가지고 있지만 무엇보다도 성찬식에 대해 당신을 보면 왜 부주의하게 매우 놀랐는지 모르겠습니다. 일요일이면 여전히 성찬을 시작하지만, 전례 모임이 다른 날에 열리면 아무도 성찬을 받지 못합니다. 수도원에서는 누구나 매일 성찬을 받을 수 있었지만. 이제 전례는 덜 자주 거행되지만, 그때에도 성찬을 받지 못합니다. 이렇게 말한다고 해서 여러분이 그렇게, 그렇게 되면 성찬을 받기를 원한다는 뜻이 아닙니다. “사람이 자기를 살펴보고 이 빵을 먹고 이 잔을 마셔라.”라고 기록되어 있기 때문입니다. 합당치 않게 먹고 마시는 자는 자기를 위하여 정죄를 먹고 마시는 것이니라”(고전 11:28-29), - 주님의 몸과 피가 어디에 있는지 분별하지 못한 채. 이것이 내가 말하는 이유가 아니라, 성찬을 바라는 마음으로 가능한 한 우리 자신을 깨끗하게 하고 이 선물을 받기에 합당하게 되도록 하려는 것입니다. 생명의 친교는 하늘에서 내려온 빵이기 때문입니다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. “내가 줄 빵은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이다.” 그리고 다시: “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다”(요한복음 6:56).
이해할 수 없는 선물이 보이나요? 그분은 우리를 위해 죽으셨을 뿐 아니라 그분 자신을 우리에게 음식으로 주셨습니다. 강한 사랑의 더 큰 표시는 무엇일까요? 영혼을 위해 이보다 더 구원이 될 수 있는 것은 무엇입니까? 게다가 일반 음식매일 음식 먹기를 거부하는 사람은 아무도 없고, 먹지 않으면 극도로 속상해집니다. 평범한 빵이 아닌 생명의 빵, 평범한 음료가 아닌 불멸의 잔에 관해서는 우리는 그것들을 중요하지 않고 꼭 필요한 것으로 취급하지 않습니다. 이보다 더 미친 짓과 무모한 일이 어디 있겠습니까? 그러나 지금까지의 일이 어떠했더라도 앞으로는 은사의 능력을 알고 조심하여 가능한 한 정결하게 성찬에 참여하시기 바랍니다. 그리고 어떤 일로 바쁘다면 종이 울리자마자 일을 그만두고 간절한 마음으로 성찬을 받으러 갑시다. 그리고 이것은 (제가 생각하기에, 아니 오히려 실제로 있는 그대로) 우리에게 많은 도움이 될 것입니다. 영성체 준비는 우리를 순수하게 지켜줄 것이기 때문입니다. 우리가 성찬식에 무관심하다면 어떻게 열정에 사로잡혀 일하는 것을 피할 수 있습니까? 성찬이 우리를 영생으로 인도하는 지침이 되기를 바랍니다. 그러므로 우리가 신성한 아버지들이 우리에게 명령한 대로 행하고 자주 성찬을 취한다면, 우리는 이 짧은 삶에서 조력자이자 협력자로서 신성한 은혜를 얻게 될 뿐만 아니라, 하나님의 천사들과 천사들의 주님께서 친히 우리를 도와주실 것입니다. 그리고 또한 신성한 크리소스톰이 다음과 같이 말한 것처럼 우리의 악마적인 반대자들을 멀리 내쫓읍시다. 우리에게 보여주신 사랑 이 피는 우리 영혼의 왕의 형상을 빛나게 하고 형언할 수 없는 아름다움을 낳으며 영혼의 고귀함을 쇠퇴시키지 않게 하고 끊임없이 물을 주고 영양을 공급합니다 합당하게 받은 이 피는 마귀를 쫓아냅니다 그러나 천사들의 주님과 함께 천사들을 끌어당깁니다. 악마들은 주권자의 피를 보면 도망가고 천사들은 모입니다. 이것은 우리 영혼의 구원이며, 영혼은 그것을 기뻐하며, 그것으로 장식되어 있습니다. , 그것은 따뜻해집니다. 그것은 우리의 마음을 불보다 밝게 만듭니다. 그것은 우리의 영혼을 만듭니다. 금보다 순결하다. 이 피에 참여하는 자들은 천사들과 함께 서고 위의 힘으로, 그들과 똑같은 왕의 옷을 입고 영적인 무기를 가지고 있습니다. 그러나 가장 중요한 것에 대해서는 아직 말하지 않았습니다. 참여하는 사람들은 왕의 옷을 입습니다." 자주 참여하면 얼마나 많은 놀라운 선물을 받는지 아십니까? 자주 영성체를 하면 마음이 얼마나 밝아지고 마음이 밝아지는지 아십니까? 밝아지면 영혼의 모든 힘이 정화됩니다. 그리고 육신적인 정욕을 억제하고 싶다면 자주 성찬을 취하면 즐길 수 있습니다. 알렉산드리아의 시릴은 이것을 우리에게 확신시킵니다: "복된 성찬을 믿는 사람은 죽음에서 구원받을 뿐만 아니라 , 뿐만 아니라 우리 안에 있는 질병으로부터도 발생합니다. 그리스도께서 우리에게 들어오셔서 우리 지체 안에서 육신의 법을 누그러뜨리고 하나님을 경외하는 마음을 되살리시며 정욕을 죽게 하십니다." 따라서 자주 성찬을 나누지 않으면 우리는 정욕에서 벗어날 수 없고 냉정의 극치에 이를 수 없습니다. 어둠과 괴로움 속에서 죄를 짓고 마음과 약속의 땅을 상속받기를 원한다면 우리도 이스라엘 백성의 지도자 여호수아처럼 잦은 성찬을 통해 우리 주 예수 그리스도를 모시고 수많은 육신의 정욕을 이겨야 합니다. , 그리고 거짓된 생각으로 우리를 예루살렘 성에 정착하게 하십시오. 이는 신성한 평화를 의미합니다. 우리 주님의 말씀에 따르면: “나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라”(요한복음 14:27). 즉, “나의 제자들아, 내가 나의 거룩하고 거룩한 평안을 너희에게 주노니, 흔히 악을 목표로 삼는 세상 세상과 같지 아니하니라”(요한복음 14:27). .” 이 신성한 세상에서 사도들이 주님의 명령에 따라 예루살렘에 머물면서 오순절 날 성령의 완전함과 은총을 받았던 것처럼, 우리도 성령의 약혼을 우리 마음에 받기에 합당할 것입니다. 결국 평화는 다른 모든 신성한 은사를 포함하는 선물이며 주님 안에 세상에 살고 있습니다. 왜냐하면 선지자 엘리야가 말했듯이 하나님은 크고 강한 바람 속에 계시지 않았고 지진이나 불 속에 계시지 않았으며 그러나 고요하고 평안한 바람이 불 때 여호와께서 거기 계셨습니다(왕상 19:11-12 참조).
그러나 다른 미덕 없이는 누구도 평화를 얻을 수 없으며, 계명을 이행하지 않고는 미덕을 얻을 수 없으며, 계명은 사랑 없이는 완벽하게 성취 될 수 없으며, 신성한 성찬 없이는 사랑이 새로워지지 않습니다. 그러므로 신성한 영성체 없이 우리는 헛된 일을 합니다. 그러나 행위와 미덕은 하나님의 뜻에 따라 행해질 때 유익합니다. 하나님의 뜻은 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌나니”(요한복음 6:54)라고 말씀하신 우리 주님의 명령대로 행하는 것입니다. 이것은 단순한 계명이 아니라 모든 계명의 머리입니다. 이는 완전한 힘이요 양도할 수 없는 것이기 때문입니다. 중요한 부분나머지 계명들.
그러므로 마음에 그리스도에 대한 사랑을 불태우고 그것으로 다른 모든 미덕을 얻고 싶다면 성찬식에 자주 참여하십시오. 그러면 원하는 것을 누릴 수 있습니다. 결국 누구든지 그리스도의 거룩한 몸과 피를 계속해서 취한다면 그리스도를 사랑하지 않고 그리스도의 사랑을 받지 않을 수 없습니다. 그런 일이 일어난다 당연히. 그리고 그것이 어떻게 일어나는지 들어보세요. 어떤 사람들은 부모가 왜 자녀를 사랑하는지 궁금해합니다. 마찬가지로, 아이들도 부모를 사랑하는 이유는 무엇입니까? 우리는 대답합니다. 누구도 자신이나 자신의 몸을 미워한 적이 없습니다. 아이들은 부모의 몸에서 몸을 받았고, 특히 자궁 속에서나 태어난 후에는 어머니의 피로 영양을 공급받기 때문에(결국 우유는 자연적으로 하얗게 된 피에 지나지 않습니다), 그러면 나는 이렇게 말합니다. 부모가 자녀를 사랑하는 것과 마찬가지로 그들(자녀)에게 자연법은 부모를 사랑하는 것입니다. 결국 아이는 부모의 몸에서 잉태됩니다. 따라서 우리 주님의 몸과 피를 자주 취하는 사람들은 한편으로는 자연스럽게 그분에 대한 열망과 사랑을 불러일으킬 것입니다. 왜냐하면 이 동물이자 생명을 주는 몸과 피는 취하는 사람들을 매우 따뜻하게 해주기 때문입니다. 무가치하고 마음이 완고한) 사랑에 빠졌으니 하물며 그들은 얼마나 더 끊임없이 친교를 받는가? 반면에, 하나님에 대한 사랑에 대한 지식은 우리에게 낯선 것이 아니라, 우리가 거룩한 세례를 통해 육으로 태어나 영으로 거듭나자마자 우리 마음에 자연스럽게 주입되기 때문입니다. 신성한 바질이 말했듯이 아주 작은 기회에 이러한 자연의 불꽃은 즉시 불꽃으로 타오르게 됩니다. “동물(즉, 인간)의 출현과 동시에 특정 정액 로고가 우리에게 도입되어 자연스럽게 우리 안에 탄생합니다. [하나님을] 사랑하는 능력. 이 힘은 주의 깊은 “하나님의 계명을 지키는 것은 [하나님의] 지식을 키우고 하나님의 은혜를 온전하게 하는 데로 이끈다. 사랑의 위업은 단 하나뿐이라는 것을 알아야 한다. 다른 모든 계명을 이행하며 포함한다."
그러므로 하느님을 사랑하는 이 자연적인 힘은 우리 주님의 몸과 피를 자주 영성체함으로써 강화되고, 양육되고, 완전해집니다. 그러므로 성 키프리아누스는 순교자들이 고난을 당할 때 무엇보다 먼저 가장 순수한 신비에 참여했고, 영성체로 힘을 얻어 하느님의 사랑으로 불타서 도살장으로 달려가는 양처럼 들판으로 달려갔다고 썼습니다. , 그리고 그들이 친교를 취한 그리스도의 몸과 피 대신에 자신의 피를 흘리고 몸을 다양한 고통에 바쳤습니다. 그리스도인인 당신이 성찬에서 받기를 원하지만 받지 않으려는 또 어떤 좋은 것이 있습니까? 매일 축하하고 싶나요? 원할 때마다 부활절을 축하하고 이 슬픈 삶에서 말로 표현할 수 없는 기쁨을 누리고 싶습니까? 계속해서 성찬에 의지하고 적절한 준비를 통해 성찬을 받으십시오. 그러면 여러분이 원하는 것을 누리게 될 것입니다. 결국, 참된 부활절과 영혼의 참된 명절은 사도가 말했듯이 성찬에서 희생 되신 그리스도이며, 그 뒤에는 신성한 Chrysostom이 있습니다. “넷째 날은 일년에 한 번, 부활절은 일주일에 세 번입니다. , 때로는 네 번, 더 정확하게는 우리가 원하는 만큼 여러 번 부활절은 금식이 아니라 모든 모임에서 행해지는 봉헌과 희생이기 때문입니다. 이것이 사실이라면 바울의 말을 들어보십시오: “우리의 유월절 그리스도시여. , 우리를 위하여 희생되셨느니라(고전 5:7)". 그러므로 너희가 깨끗한 양심으로 [성찬에] 나아갈 때마다 부활절을 기념하는 것이니라. 금식할 때가 아니요 이 희생에 참여할 때라. 결국, 예비신자는 성찬을 받지 않기 때문에 매년 금식하지만 부활절을 결코 기념하지 않습니다. 그리고 반대로: “금식하지 않는 사람은 성찬을 받을 때 깨끗한 양심으로 [성찬]에 다가가서 부활절을 기념합니다. 오늘이든, 내일이든, 어느 날이든 됩니다. 준비는 시대의 관찰로 평가되지 않고 깨끗한 양심으로 평가됩니다.유". 즉, 영성체를위한 가장 좋은 준비는 8 일, 15 일, 40 일을 세고 성찬을받는 것이 아니라 양심을 깨끗하게하는 것입니다. 따라서 부활절 전에 금식하지만 그렇지 않은 사람들 부활절에 참여하는 사람들은 거룩하신 아버지께서 말씀하신 것처럼 부활절을 기념하지 않습니다. 매 축일마다 주님의 몸과 피에 참여할 준비가 되어 있지 않은 사람들은 일요일과 연중 다른 축일을 진정으로 축하할 수 없습니다. 가장 감미로운 예수 그리스도 이신 명절의 이유와 이유가없고 신성한 영성체에서 태어나는 영적 기쁨도 없습니다 부활절과 명절은 풍성한 식사, 많은 양초, 향기로운 향으로 구성되어 있다고 믿는 사람들 , 유혹을 받고 교회를 장식하는 은과 금 장신구입니다. 하나님은 선지자 모세를 통해 말씀하신 것처럼 이것이 기본도 아니고 중요한 것도 아니기 때문에 이것을 우리에게 요구하지 않습니다. “네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그의 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고 지키라” 주[네 하나님]의 계명과 그의 명령을 o" (신명기 10:12-13). 물론 지금 우리가 하는 말은 우리가 경외심으로 교회에 가져오는 예물이 좋은지 아닌지를 판단하는 것이 아닙니다. 그것들은 좋은 것입니다. 모든 사람은 우리 주님의 거룩한 계명을 가져오고 순종하며, 선지자이자 왕인 다윗이 다음과 같이 말한 것처럼 다른 모든 제물보다 이 순종을 더 좋아합니다. 당신께서는 통회하고 겸손한 마음을 멸시하지 않으실 것입니다. 하나님"(시 50:19). 히브리서에서 사도 바울은 같은 말을 다른 방식으로 말합니다. "제사와 예물을 원치 아니하시고 나를 위하여 한 몸을 예비하셨으니"(히 10: 5) 이는 “주님! 당신은 내가 당신에게 다른 모든 희생과 제물을 가져가는 것을 원하지 않으시고, 단지 내가 신성한 신비에 다가가서 당신이 성좌에 준비하신 당신 아들의 전성체에 참여하기를 원하십니다. " 그러므로 사도는 자신이 순종할 준비가 되어 있음을 보여 주기를 바라면서 이렇게 말합니다. “나의 하나님이여, 내가 주의 뜻을 행하리이다. 주의 법이 내 마음에 있사오니”(히 10:9; 시 10:1). (시 39:8-9) 곧 내가 온 마음을 다하여 주의 뜻을 행하고 온 마음을 다하여 주의 법을 이루리이다 그러므로 우리가 구원을 얻으려면 아들들과 같이 기쁨과 사랑으로 이행해야 하리로다 , 하나님의 뜻과 그분의 계명을 지키며 종처럼 두려움이 아닙니다. 결국 두려움은 옛 계명과 사랑, 즉 복음의 성취를 보존합니다. 즉, 율법 아래있는 사람들은 율법의 계명과 법령을 성취했습니다. 형벌을 받고 고통을 당하지 않으려면 두려움 때문에 우리 그리스도인들은 더 이상 율법 아래 있지 않기 때문에 두려움이 아니라 아들과 같은 사랑으로 복음의 계명을 이행해야합니다. 하나님의 뜻.
하나님 아버지의 뜻은 처음부터 그분의 기쁘신 뜻에 따라 사도가 말한 대로 그분의 독생자 우리 주 예수 그리스도를 위해 몸을 이루는 것, 즉 그분의 아들이 성육신하여 흘리시는 것이었습니다. 세상의 구원을 위한 그분의 보혈입니다. 그리고 우리 그리스도인 모두가 지속적으로 그분의 몸과 피에 참여할 수 있도록, 이생에서 빈번한 영성체를 통해 우리가 악마의 올무와 속임수에서 보호받을 수 있도록, 그리고 우리 영혼의 탈출이 완료 될 때 그리고 그것은 자유와 기쁨 속에 비둘기처럼 천국으로 날아갑니다. 공기의 정령들은 그녀를 전혀 방해하지 않았습니다. 그리고 이것은 신성한 Chrysostom에 의해 확인됩니다: "또 다른 사람은 자신이 받았고 누군가에게서 배우지 않은 특정 비전에 대해 나에게 말했습니다. 여기에서 데려 갈 사람들이 성찬에 참여하게되면 깨끗한 양심을 가지고 죽으면 영성체 덕분에 천사들에 의해 이곳에서 천국으로 옮겨지고 키워집니다.” 그러므로 당신은 언제 죽음이 올지 모르기 때문에 오늘, 내일, 이 시간에 항상 가장 순수한 신비에 참여하고 준비되어 있어야 합니다. 그리고 당신이 이생에서 계속 사는 것이 하나님의 뜻이라면, 성찬의 은총으로 당신은 기쁨과 평화가 가득한 삶을 살게 될 것입니다. 사랑이 가득한그리고 다른 모든 미덕도 동반됩니다. 그리고 당신이 죽는 것이 하나님의 뜻이라면, 성찬 덕분에 당신은 공중에 있는 악마의 시련을 자유롭게 우회하고 형언할 수 없는 기쁨으로 영원한 거처에 정착하게 될 것입니다. 결국, 당신은 항상 전능하신 왕 이신 가장 사랑스러운 예수 그리스도와 연합되어 있기 때문에 여기서 당신은 행복한 삶을 살게 될 것이며, 당신이 죽으면 악마는 번개처럼 당신에게서 도망 갈 것이고 천사들은 하늘 입구를 열 것입니다 당신을 위해 그리고 복되신 삼위일체의 보좌까지 당신과 엄숙히 동행할 것입니다.
오, 그리스도인들이 현세와 미래에 자주 영성체를 통해 누리는 위대함이여!
그리스도인 여러분, 당신이 인간으로서 눈으로나 귀로 범하는 가장 작은 죄로부터 자신을 깨끗이 하고 싶습니까? 그런 다음 두려움과 통회하는 마음으로 성찬에 다가가십시오. 그러면 여러분은 깨끗해지고 용서받을 것입니다. 안디옥의 성 아나스타시우스는 다음과 같이 확증합니다. “만약 우리가 혀로든, 듣든, 눈으로든, 허영심으로든, 슬픔으로든, 분노로든, 혹은 그와 유사한 어떤 일로 숨기고, 인간으로서 용서받을 수 있는 작은 범죄를 저질렀다면, 그러면 우리 자신을 책망하고 자백하십시오. 하느님께, 이 모든 것을 정화하기 위해 영성체를 거행한다는 것을 믿고, 이런 방식으로 거룩한 신비를 영성체하도록 합시다. o" - 그러나 우리가 저지른 무겁고 사악하고 더러운 죄에서 나온 것이 아닙니다.
다른 많은 성도들도 이에 대해 간증합니다. 성 클레멘트는 이렇게 말합니다. “그리스도의 정직한 몸과 정직한 성혈을 받아 우리를 그분의 거룩한 신비에 참여하기에 합당하게 하신 그분께 감사합시다. 구원과 죄 사함을 얻게 하려 하심이니라” 바실리 대왕은 이렇게 말합니다. “그리고 우리가 죄 사함을 위해 가장 순수하고 생명을 주는 이 신비에 정죄 없이 참여하도록 허락해 주십시오.” 그리고 신성한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “그것은 영혼의 절제와 죄 사함을 위해 성찬을 받는 사람과 같습니다.” 즉, 이 신비들은 영성체를 받는 사람들에게 봉사하여 영혼을 깨끗하게 하고 죄를 용서하는 것입니다. 고백과 고해성사 모두 죄를 용서할 수 있지만, 죄로부터의 해방을 위해서는 성체성사가 필요합니다.
그리스도인이여, 자주 영성체를 통해 얼마나 많은 선물을 받는지 들으십니까? 그러면 여러분이 용서받을 수 있는 가장 작은 죄도 용서받고, 여러분의 상처가 치유되고, 여러분은 완전히 건강해집니다. m. 항상 성찬을 준비하고 받아들이며, 성찬의 준비와 도움 덕분에 항상 죄에서 자유로워지는 것보다 지상의 당신이 땅에서 순결한 것보다 더 축복받을 수 있는 것이 무엇이겠습니까? 천국의 천사들은 순수하다? 그리고 이보다 더 큰 행복이 어디 있겠습니까?
그러나 나는 당신에게 더 많은 것을 말할 것입니다. 만일 여러분이 성사에 자주 그리고 합당하게 참여한다면 우리 주 예수 그리스도의 이 썩지 아니할 영광스러운 몸과 피에 참여하고, 생명을 주는 이 지극히 거룩하신 몸과 피의 활동인 그리스도의 공동 실체이자 보화자가 되십시오. 의인의 부활은 너희의 의인도 살리라. 자신의 몸그리고 신성한 사도가 빌립보서에서 그리스도의 몸으로 영광을 받은 다음 쓴 것처럼 그것은 썩지 않게 일어날 것입니다. “그가 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라”(빌 3:21) .
우리가 지금까지 이야기한 이 모든 영광과 은사, 이 위대하고 초자연적인 혜택은 모든 그리스도인이 깨끗한 양심을 가지고 우리 가장 사랑스러운 예수 그리스도의 신성한 신비에 참여할 때 받습니다. 간결함을 위해 생략하겠습니다.
마지막으로, 그리스도인이 성찬을 받을 때, 자신이 참여했던 끔찍하고 천상적인 신비가 무엇인지를 반성하면서, 은총을 욕되게 하지 않도록 자신에게 주의를 기울이고, 자신의 생각을 두려워하고, 수집하고 보존하며, 더 엄격한 신비의 토대를 마련합니다. 고결한 삶을 살고 가능한 한 모든 악에서 멀어집니다. 며칠 후에 성찬을 받아야 한다는 생각이 들면 그는 관심을 두 배로 늘리고, 준비에 대한 준비를, 금욕에 대한 금욕을, 철야에 대한 경계, 노동에 대한 노력을 적용하고 가능한 한 노력합니다. 결국 그는 두 가지 측면에서 제약을 받는 것 같습니다. 첫째, 방금 영성체를 받았다는 사실과 둘째, 곧 다시 영성체를 받게 될 것이라는 사실입니다.

). 신약에서는 주님 자신이 ‘참 포도나무’이시고 아버지 하나님께서 포도원지기이시지만 그리스도와 함께 있는 모든 사람은 이 포도나무의 가지이다().
잔은 일치의 상징이자 구원의 상징입니다.
빵과 포도주를 함께 모으면 슬라브어의 "살과 피"에 해당하며 인간의 정신-물리학적 본성을 의미합니다.

고대에는 사람이 친구를 초대하고 기도하며 식사를 하면 그곳에 신성이 보이지 않게 현존한다고 믿었습니다. 희생과 식사는 항상 합쳐졌습니다. 그래서 그리스도께서는 신약의 식탁을 세우셨고, 이 만찬을 통해 그분의 죽음을 통해 하늘과 땅의 새로운 연합을 이루셨습니다. 그리고 그분은 “나를 기념하여 이 일을 행하라”고 말씀하셨습니다. 이것은 단지 기억과 회상이 아니라, 영원히 반복되는 최후의 만찬이다. 그녀는 항상 우리와 함께 있습니다.

우리가 교회의 보좌에 잔과 떡을 들어 올린다는 것은 그리스도께서 다시 오시며 최후의 만찬의 밤이 다시 시작된다는 뜻입니다. 그분은 우리를 서로 연결하시고 우리를 그분 자신과 연결시키십니다. 식사의 성사는 하나님과 사람들 사이의 연합의 성사입니다. 이것이 바로 “살과 피”를 의미하는 것입니다.

프로. 알렉산더 맨

그리스도께서는 왜 추종자들과 가장 가까운 연합의 한 형태로 식사, 즉 함께 음식을 먹는 것을 선택하셨습니까? (결국 전례는 공동 식사이며 극도로 단순화되었습니다.)

이것은 Archimandrite의 훌륭한 작품이 있는 성체성사의 신학이라는 큰 주제입니다. , 아. , 알. 슈메만 외, 이제 나는 여러분이 흔히 급하게 먹는 미국화된 '식습관'에서 잠시 벗어나 다음 사실에 주목하시기를 바랍니다. 기독교는 동양에서 나타나기 때문에 식사에 대한 동양적 관점을 고려하는 것이 중요합니다. 모든 식사, 특히 함께 나누는 식사는 신성합니다. 공동체의 머리이신 그리스도께서는 (가장과 마찬가지로) 모든 공동 식사에서 빵과 포도주를 축복하셨습니다. 최후의 만찬에서도 똑같은 일이 일어납니다. 그러나 이제 그리스도께서는 빵을 떼시고 그것을 당신의 몸이라고 부르시고, 잔에 담긴 포도주를 당신의 피라고 부르십니다. 동시에 그분 자신도 이 성찬의 빵을 취하십니다(이것은 그분에게서 분리된 살 조각이 아닙니다!). 그리고 사람이 먹을 때, 비유적으로 말하면, 그는 이 빵을 자신의 몸으로 바꿉니다. 성찬 모임에서 함께 먹고 마실 때 그들은 혈육의 친척이 됩니다.

"란차나 기적"

그것은 그리스도 탄생으로부터 8세기였습니다. 성찬례는 고대 이탈리아 도시 란치아노에 있는 산 레곤티우스 교회에서 거행되었습니다. 그러나 그날 전례를 집전한 한 사제의 마음에는 빵과 포도주라는 가면 아래 숨겨져 있던 주님의 몸과 피가 참된 것인지 갑자기 의심이 생겼습니다. 연대기는이 히에로 몽크의 이름을 우리에게 가져 오지 않았지만 그의 영혼에 일어난 의심이 오늘날까지 존경받는 성체 기적의 원인이되었습니다.

신부는 의심을 몰아냈지만 그들은 계속해서 다시 돌아왔습니다. “빵은 더 이상 빵이 아니고 포도주는 피가 된다고 내가 왜 믿어야 합니까? 이것을 누가 증명할 것인가? 더욱이 겉으로는 어떤 식으로도 변하지 않으며 결코 변하지 않았습니다. 아마도 이것은 단지 최후의 만찬에 대한 기억일 뿐인 상징일 것입니다.

그분은 배반당하시던 날 밤에 빵을 들어서 축사하시고 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. “받아 맛보라 이것은 죄 사함을 위하여 너희를 위하여 찢긴 내 몸이니라.” 마찬가지로 잔에도 이렇게 말합니다. “너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 위하여 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피 곧 신약의 피니라.”

사제는 두려움을 안고 성찬례의 거룩한 말씀을 선포했지만 의심이 계속해서 그를 괴롭혔습니다. 그렇습니다. 희생양이신 그분은 신성한 능력으로 포도주를 피로 바꾸고 빵을 살로 바꾸실 수 있었습니다. 하나님 아버지의 뜻으로 오신 그분은 모든 것을 하실 수 있었습니다. 그러나 그분은 오래 전에 떠나셔서 이 죄 많은 세상을 떠나 그곳에 그분의 거룩한 말씀과 위로의 축복을 주셨습니다. 그리고 아마도 그분의 살과 피는? 하지만 이것이 가능합니까? 참된 성찬이 그분과 함께 천국으로 가지 않았습니까? 성찬례는 단지 의식일 뿐이지 그 이상은 아니지 않습니까? 신부는 그의 영혼에 평화와 믿음을 회복하려고 헛되이 노력했습니다. 그 사이에 화체화가 일어났습니다. 기도의 말씀으로 그는 성찬의 빵을 떼었고, 그러자 경악의 작은 외침이 들렸습니다. Hieromonk의 손가락 아래에서 깨진 빵이 갑자기 다른 것으로 변했습니다. 그는 정확히 무엇인지 즉시 이해하지 못했습니다. 그리고 그 잔에는 더 이상 포도주가 없었고, 피처럼 보이는 진홍색 액체가 있었습니다. 깜짝 놀란 신부는 손에 있는 물체를 바라보았습니다. 그것은 인체의 근육 조직을 연상시키는 얇은 살 조각이었습니다. 수도사들은 기적에 놀라며 놀라움을 금치 못하며 신부를 에워쌌습니다. 그리고 그는 자신의 의심이 기적적인 방법으로 해결되었다고 그들에게 고백했습니다. 거룩한 전례를 마친 후 그는 조용히 무릎을 꿇고 긴기도에 빠졌습니다. 그때 그는 무엇을 위해 기도했습니까? 위에서 주어진 표시에 감사드립니다. 믿음이 부족해서 용서를 구했습니까? 우리는 결코 알지 못할 것입니다. 그러나 한 가지는 확실히 알려져 있습니다. 그 이후로 Lanciano시에서는 12 세기 동안 San Legontius 교회 (현재 San Francesco)의 성찬례 중에 구체화 된 기적적인 피와 살이 보존되었습니다. 기적의 소식은 인근 도시와 지역으로 빠르게 퍼졌고 순례자들의 행렬이 란치아노까지 이르렀습니다.

수세기가 지났고 놀라운 선물이 과학자들의 관심 대상이 되었습니다. 1574년부터 성찬에 관한 다양한 실험과 관찰이 이루어졌고, 1970년대 초부터 실험적인 차원에서 이루어지기 시작했다. 그러나 일부 과학자들이 얻은 데이터는 다른 과학자들을 만족시키지 못했습니다. 해부학, 병리학적 조직학, 화학 및 임상 현미경 분야의 선도적인 전문가인 시에나 대학교 의과대학 교수인 Odoardo Linoldi는 1970년 11월과 1971년 3월에 동료들과 함께 연구를 수행하여 다음과 같은 결론. 8세기부터 란치아노에서 보관되어 온 성찬은 진정한 인간의 살과 피를 상징합니다. 살은 심장 근육 조직의 일부이며 단면에는 심근, 심내막 및 미주 신경이 포함되어 있습니다. 육체 조각에 좌심실도 포함되어 있을 가능성이 있습니다. 이 결론은 육체 조직에 위치한 심근의 상당한 두께에서 도출될 수 있습니다. 살과 피는 모두 같은 혈액형인 AB에 속합니다. 여기에는 토리노 수의에서 발견된 혈액도 포함됩니다. 혈액에는 인간 혈액에 정상적인 단백질과 미네랄이 포함되어 있습니다. 백분율. 과학자들은 특히 다음과 같이 강조했습니다. 가장 놀라운 점은 살과 피가 인공적인 보호나 특별한 방부제를 사용하지 않고 물리적, 대기적, 생물학적 작용제의 영향을 받아 12세기 동안 보존되었다는 것입니다. 또한, 혈액은 액체 상태로 되어 신선한 혈액의 모든 특성을 갖고 있어 수혈에 적합합니다. 시에나대학교 정상인체해부학 교수인 루제로 베르텔리(Rugero Bertelli)도 오도아르도 리놀리(Odoardo Linoli)와 병행하여 연구를 진행해 같은 결과를 얻었다. 보다 진보된 장비를 사용하고 해부학 및 병리학 분야의 새로운 과학적 발전을 고려하여 1981년에 수행된 반복 실험에서 이러한 결과가 다시 확인되었습니다.

기적을 목격한 동시대인들의 증언에 따르면, 구체화된 피는 나중에 서로 다른 모양의 다섯 개의 공으로 응고되어 굳어졌습니다. 흥미롭게도, 각각의 공의 무게는 5개를 모두 합친 것과 같습니다. 이는 물리학의 기본법칙에 위배되지만, 과학자들은 아직까지 설명할 수 없는 사실이다. 앤틱한 일체형 그릇에 담긴 암석 크리스탈, 12세기 동안 Lanciano를 방문하는 순례자와 여행자의 눈에는 기적의 피가 보였습니다.

“주님께서 당신의 몸과 피를 음식과 음료로 주신 것이 놀랍습니까?

음식을 위해 창조한 동물의 살을 여러분에게 주신 분은 마침내 음식과 영양분을 위해 자신을 주셨습니다. 당신의 어머니의 젖으로 당신을 먹인 그분은 마침내 당신의 살과 피로 당신을 먹이시기로 약속하셨습니다. 구세주 그리스도를 당신의 영과 생명에 흡수시키십시오.

또는 이전에 유아기에 어머니를 먹고 어머니의 젖으로 살았던 것처럼 이제 자라서 죄 많은 사람이 된 것처럼 생명을 주시는 분의 피를 먹습니다. 살아있고 영적으로 하나님의 사람, 성도로 성장합니다. 요컨대, 그때에 네가 네 어머니의 아들이었던 것 같이 이제는 네가 하나님의 자녀가 되어 그의 살과 피, 더욱이 그의 영으로 양육되고 양육받게 하려 함이라 - 살과 피는 그의 영이요 생명이니라 - 그리고 당신과 창조된 천국의 상속자가 되십시오.”

왜 구주께서는 “...이것은 내 몸이다... 이것은 내 피이다...”라고 말씀하셨는가? 몸과 피는 어떤 의미에서인가? 상징적으로? 피는 신약 확립의 상징이고, 떼어진 빵은 고 문자들에 의해 부서진 신인의 고통받는 몸의 상징이라는 의미에서?

뿐만 아니라. 만일 그렇다면 교회는 우리가 참되고 참된 몸과 피에 참여한다고 결코 말하지 않을 것입니다. 침례교인인 우리는 그리스도와 그분의 희생을 기억하는 것에 대해서만 증언할 뿐, 그리스도와의 참된 연합에 대해서는 증언하지 않습니다.

이것은 성찬례가 그 이상임을 의미합니다. 이것은 구주께서 성찬으로 마무리하셨다는 것을 의미합니다. 더 많은 의미우리가 도달한 것보다. 이 대화에서 이에 대해 논의됩니다.

모든 식사는 인간의 영양이며, 음식을 먹음으로써 사람이 살아갑니다. 세상을 창조하시고 식물(밀-빵, 포도-포도주)을 심으신 하나님은 그것을 사람에게 음식으로 주십니다(). 음식은 생명입니다. “그러나 이 삶의 의미, 본질, 기쁨은 음식에 있는 것이 아니라 하나님과 소통하는 하나님 안에 있습니다”(protopres.). 그리하여 사람은 하나님과 참된 생명에서 멀어졌고, 사람을 통해 음식도 하나님, 즉 창조 세계 전체에서 멀어졌습니다. 타락한 후에 음식은 사람이 하나님께로 올라가는 데 도움이 되지 않습니다. 음식은 죽음과 부패로 이어집니다. 사람을 하나님께로 돌려보내는 음식은 어디에 있습니까? 당신을 영원히 만족시켜 주고, 오랜 시간이 지나도 당신의 배가 비어 있지 않을 음식은 어디에 있습니까? 이것은 예수 그리스도입니다. “예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 나는 생명의 빵입니다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이고, 나를 믿는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다.”

구약에서 하나님께서는 굶어죽는 사람들에게 음식을 주시는 경우가 많았습니다. 이것은 애굽의 포로생활에서 탈출한 백성들이 광야에서 방황하는 가운데 하나님께서 기적적으로 내려주신 만나와 메추라기입니다. 이 모든 것은 한 때일 뿐이며 이 모든 것에 집착할 필요는 없습니다... 이것은 단지 다가오는 메시아 시대, 종말론적 시대에 나타날 참된 음식과 참된 음료를 예시할 뿐입니다.

그리고 이런 시대가 다가오고 있습니다. 예표와 소망은 예수 그리스도 안에서 성취됩니다. 그분은 “생명의 떡”이시며, 먼저 그분을 믿는 자들에게 영생을 선포하는 그분의 말씀으로(a), 그 다음에는 음식과 음료로 주신 그분의 살과 피로 되십니다(요한복음 6:51b-58).

구주께서는 사막에서 사람들에게 기적적으로 먹이를 주신 후 성찬례에 관한 말씀을 하시고 (), 이로써 하늘의 빵과 육체적이고 부패한 빵 ()을 대조하십니다.

해석자들은 출애굽(이집트 포로 생활에서 나온)을 언급함으로써 그리스도께서 모든 이스라엘인에게 신성한 이 사건들과 일치하여 그분의 행동을 취하셨다는 점에 주목합니다. 한편으로 그분은 새로운 출애굽(새로운 삶으로의 전환, 새로운 현실) 반면에 그는 선지자들의 가르침에 따르면 주님 께서 땅에 강림하실 때 올 유대인들이 기대하는 식사 인 메시아 잔치를 암시합니다.

그리고 더 나아가 이러한 참된 음식과 음료가 실제로 무엇인지 설명하시면서 그리스도께서는 이것이 그분의 몸과 피, 즉 그분 자신이라고 말씀하셨습니다. 그것은 빵과 포도주를 상징하는 것이 아닙니다. 그것은 내 몸과 피의 형상이자 형상입니다. 그분께서는 성찬의 빵과 포도주에 새로운 의미를 부여하셨습니다. “이것은 내 몸이다…

그리스도께서는 죽으시고 다시 살아나셨습니다. 그의 죽음은 끝이없는 참된 삶으로 이어집니다 ( 단어). 부활하신 그리스도께서는 이제 영원히 아버지 하나님 우편에 앉아 계시며 “우리를 위하여 영원한 속죄를 이루사”(), “항상 살아 계시고 우리를 위하여 간구하시느니라”().

여기에 자연을 이해하는 열쇠가 있다 기독교 성찬례. 성체성사는 놀라운 사실입니다. 그것은 부패와 죽음의 법칙에 지배되는 우리의 평범한 세계를 신비 안에 계신 영원히 살아계시는 대사제와 연결하는 연결고리입니다 삼위일체. 성찬례는 평범하고 창조된 세계(빵과 포도주의 실체)와 신성한 세계, 즉 부활하신 그리스도의 영광스러운 육체 사이에 놓인 다리입니다. 우리는 그리스도의 지상 존재에서 그리스도의 몸에 참여하는 것이 아니라, 은밀히 신성을 지닌 노예의 형상을 취하신 신인의 몸을 가끔씩만 나타나는 것으로 기억하는 것이 중요합니다 잠시 동안(예를 들어, 변형의 순간에). 우리는 친교를 취하지만 그렇지 않습니다. 시체, 무덤에 누워 있지만 새롭고, 변화되고, 부활하고, 영화롭게 된 몸입니다! 우리는 새로운, 즉 영광스러운 존재의 범주로 전환된 몸과 피에 참여합니다. 우리는 “비물질화되지 않고 성령의 에너지로 완전히 활력을 얻는”(올리비에 클레망) 영을 지닌 그리스도의 몸에 참여합니다.

우리가 천국, 신화로 향하는 몸에 참여한다고 말하는 것이 더욱 정확합니다. 바로 이 몸이 구유에 누우매 동방박사들이 경배하다가 창에 찔려 죽으매 무덤에 장사되었느니라. 그리고 이 동일한 몸은 부활하여 아버지께로 올라가셨습니다. 우리는 그분께 참여합니다.

그리스도와 교통한다는 것은 유일하고 참된 영원한 생명인 신성한 생명에 연결된다는 뜻이고, 교통하지 않는다는 것은 타락하고 일시적이며 부패하는 세상의 차원에 있다는 것을 의미합니다. “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(). 그리고 “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다”(56절).

“[영생으로 인도하는] 이것이 무슨 뜻이냐? 다름 아닌 이 영광의 몸이 죽음보다 강함을 나타내시고 우리에게 생명의 근원이 되셨느니라. 반죽 전체에 소량의 누룩이 섞이듯이, 하나님께서 불멸로 일으키신 몸이 우리 몸에 들어오셔서 그것을 변화시키고 그 자신의 본질로 완전히 변화시키십니다”(성).

위에서는 구주께서 부활절 만찬과 일치하도록 만찬을 거행하는 시간을 정하셨다고 지적하셨습니다. 부활절 식사의 의미는 포로에서 자유로의 탈출입니다. 그러나 이 전환, 즉 구약의 부활절은 다가오는 메시아적 부활절, 즉 하나님과 함께하는 새로운 삶으로의 전환의 이미지이자 그림자일 뿐입니다.

구주께서는 골고다를 거쳐 죽음으로 나아가는 행렬을 통해 참된 부활절, 즉 (부활을 통해 얻은) 생명으로의 전환, 새로운 영광스러운 존재로의 전환을 이루십니다. 그리고 그리스도께서는 모든 신자들에게 이번 부활절, 즉 새로운 존재 방식을 소개하십니다. 성체성사를 통해 그분께서 주시는 몸과 피는 새로운 현실의 형상이나 상징이 아닙니다. 그것은 그리스도께서 살고 계시는 종말론적 세계의 현실 자체입니다. 성찬례는 우리의 물리적 세계에 완전히 잠긴 사람이 또 다른 하늘의 현실에 참여하고, 현재 성 삼위 일체의 신비 안에 위치한 주 예수 그리스도의 영광스럽게 부활하신 몸과 살아있는 접촉, 일치를 맺도록 허용합니다. . 당신의 몸과 피의 교통에 관한 구세주의 설교를 들은 제자들이 그들이 들은 것에 당황했을 때, 예수께서는 “그의 제자들이 수군거리는 줄을 스스로 아시고 그들에게 이르시되… 인자가 전에 있던 곳으로 올라가느냐?” (). 저기... 그는 포도주와 빵의 모습으로 거기에 있지만 여기에도 있습니다.

사람이 우리를 위해 고난을 당하시고 죽으시고 부활하시고 영광을 받으신 주 예수 그리스도의 참된 몸과 참된 피를 자신 안에 받아들일 때 성찬의 신비에서는 어떤 일이 일어나는가?

Ven의 학생인 현대 금욕주의자 대주교. , 독생자의 신성한 위격(인격)과의 사랑의 연합을 통해 우리는 그분과 같이 되고, 그분에 대한 우리의 형상과 닮음을 깨닫는 기회를 얻게 되며, “끝없는 세월 동안 하나님 아버지께 입양”된다고 썼습니다.

십자가 위에서 마지막 순간에 그리스도께서는 “다 이루었다”고 외치셨습니다. 주님의 생각의 깊이는 우리에게 알려지지 않았지만, 그 때 모든 우주 존재에 큰 변화가 일어났다는 것을 우리는 알고 있습니다. 이 “다 이루었다”는 것은 우리에게 주어진 계시록에서 부분적으로 언급된 삼위일체 하나님의 깊은 곳에서의 영원한 공의회를 가리킵니다. 우리에게는 우리가 하나님께 바라는 바가 아직 온전히 이루어지지 않았습니다. 우리는 “현재의 하늘과 땅이 하나님의 창조의 말씀에 포함되어 있으며 최후의 심판의 날과 악인의 파멸을 위해 보존되어 있는 것”을 계속 불안하게 보고 있습니다.

우리에게 이 세상은 여전히 역사의 종말을 향해 움직이고 있고, 적그리스도가 오고 있으며, “사망과 음부도 불못에 던져”() 있을 때 사탄과 죄의 심판과 소각이 다가오고 있습니다. 우리에게는 이것이 앞서 있지만 우리에게 축복받은 영원, 천국을 소개하는 신성한 전례, 성찬례에는 마치 지나간 것처럼 이미 이 모든 사건이 포함되어 있습니다. 그렇기 때문에 전례 동안 기도하면서 신자들을 대신하여 신부는 신비스러우면서도 아름다운 말을 합니다. “이 구원의 계명과 우리를 위한 모든 것, 즉 십자가, 무덤, 삼일 간의 부활, 승천을 기억하며 천국과 우편에 앉으신 이와 둘째의 영광스러운 회복이 임할 것이라..."

우리가 알고 있는 것 중에 실제로 기억할 수 있는 것은 무엇입니까? 십자가? - 예. 무덤, 삼일 간의 부활, 구주의 승천, 아버지 우편에 앉으신 일? - 이 일은 우리가 신뢰하는 사람들의 눈앞에서 일어났으며, 우리는 믿음의 경험을 통해 이에 대한 증인이라고 말할 수 있습니다. 그러나 우리는 과거에 그리스도의 “영광스러운 재림”을 기념한다고 말할 수 있습니까? 우리의 현재 세계와 영원, 천국을 연결하는 전례는 그렇게 말할 수 있다고 말합니다.

전례는 우리의 시간을 파괴합니다. 그녀가 그를 변화시켰다고 말하는 것이 더 정확할 것이다. 그리스도의 부활하신 성품이 변화되고 영화화되는 것처럼, 우리가 성찬례에 참여하는 시간도 달라집니다.

성찬례의 순간에 우리는 성찬이 제정된 최후의 만찬에 참여하고 사도들과의 대화자입니다(“당신의 최후의 만찬은 오늘(즉, 오늘)입니다. 나를 참여자로 받아들이십시오”) 동시에 우리는 그리스도의 재림 이후에 임한 천국의 증인입니다. 전례를 통해 우리는 이미 세상적이지 않은 다른 질서에 참여하고 신성한 시간의 흐름과 신성한 삶에 참여할 수 있습니다. “이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라”().

그래서 이런 일이 일어났습니다. 성찬례는 하나님에 대한 묵상, 하나님과의 교통, 하나님과의 교통에 들어가는 것입니다 - 그리스도, 그분의 몸과 피와의 일치를 통해.

그리고 성찬 신학의 또 다른 측면을 언급할 필요가 있습니다. “비탈길을 따라 흩어진 이 빵이 모여 하나가 된 것처럼, 당신의 교회도 땅 끝에서 당신의 왕국으로 모여들고 있습니다.”라고 그리스도 탄생 후 2세기에 디다케의 저자는 썼습니다. .

“주님께서 많은 곡식을 모아서 만든 빵을 당신의 몸이라고 부르셨을 때, 이로써 우리 백성의 단결을 나타내셨습니다. 그분께서 많은 송이와 포도를 짜서 하나의 음료로 만든 포도주를 그분의 피라고 부르셨을 때, 그분은 우리 양 떼가 함께 모인 많은 양들로 구성되어 있음을 나타내셨습니다.”라고 아프리카 주교 성 베드로는 썼습니다. .

그리고 또 다른 세기 후에는 다음과 같이 말했습니다. “부족, 국적, 언어, 사회적 지위, 직업, 학습, 존엄성, 조건과 관련하여 깊이 분열된 남성, 여성, 어린이... - 그들 모두는 성령 안에서 교회에 의해 변화되었습니다. 교회는 그들 모두에게 동등하게 신성한 형태를 부여합니다. 모든 사람은 분열할 수 없는 단일한 본성을 받으며, 사람들 사이의 수많은 심오한 차이를 더 이상 고려하지 못하게 하는 본성을 받습니다.”(St.)

그래서 성찬례는 신비한 방식으로 사람들을 하나로 묶어줍니다. 이는 모든 사람이 교회에서 자신의 자리를 차지하고 각자의 사역을 완수하는 방식으로 연합됩니다. 그리고 교회에서 발견되는 사람들의 일치를 무엇에 비유할 수 있는지 생각해 보면… .. 그리고 성경, 그리고 신성한 전통은 성찬례를 통해 우리가 그리스도 안에서 한 몸으로 연합되었으며 이 몸이 그리스도의 몸임을 만장일치로 증언합니다. “성찬례를 통해 공동체는 그리스도의 몸에 통합됩니다.”(), 전례를 통해 우리 모두는 그리스도를 통해 그리스도 안에서 하나가 됩니다.

그리고 이 신학적 진술은 후세기의 산물이 아니라 고대 교회의 독창적인 진술입니다. Ap. 자신이 “주님께서 친히”() 받은 것을 제자들에게 전하고 있다고 주장한 바울은 교회가 그리스도의 몸이라는 주제로 끊임없이 돌아갑니다. 그리고 우리 믿는 이들은 이 몸을 구성합니다.

교회를 그리스도의 몸으로 정의하는 것은 교회의 내적 삶의 본질에 대한 개념을 제공한다는 점에서도 중요합니다. 성장, 영양, 신진 대사를 갖춘 평범한 몸과 마찬가지로 그리스도의 몸인 교회에서도 똑같은 일이 일어납니다. 평범한 몸이 성장하고 증가하는 것처럼 그리스도의 몸이 창조되고 (), 수익을 창출합니다 () . 몸 안에서 각 지체가 전체를 섬기는 자신만의 특별한 목적을 가지고 있는 것처럼, 교회의 몸도 각 지체의 활동으로 구성되고 연합됩니다. 20세기 초의 뛰어난 사상가인 상트페테르부르크 신학원 교수는 다음과 같이 썼습니다.
“모든 그리스도인은 주님 안에서 연합되어 있으며 그분 안에서 분리될 수 없을 정도로 연합되어 있습니다... 이런 의미에서 그들은 외적인 연합을 형성하지 않고 하나의 전체를 구성합니다. 그리스도의 은혜의 기능적 요소가 드러났습니다.” 교회는 우리가 경험하는 익숙한 모든 것을 초월하는 하나체입니다. 이 연합은 단순히 가족, 씨족, 사회적 유대에 기초한 것이 아닙니다. 이 연합은 초자연적이다. 살아있는 유기체의 통일성. 그렇기 때문에 AP. 바울은 이 비유를 자주 사용했습니다: 그리스도께서 당신 안에 사시고, 그리스도께서 내 안에 사십니다(참조, ;). Fr. , “일단 교회에 접붙여진” 신자들은 교회 외부의 어떤 것이 아닙니다. 그들은 참된 의미에서 그리스도의 몸에 동화되어 그 지체가 됩니다.” 그리스도와 신자들 사이의 이러한 일치와 친화성은 매우 가깝고 실제적이므로 그리스도의 고난은 교회의 고난임에 틀림없으며, 교회와 그 구성원들의 고난(가장 작은 것이라도)은 그리스도의 고난입니다… 내 안에, 나는 너희 안에”() – 측량할 수 없는 하나님의 사랑으로 우리에게 주어진 이 신약성서의 현실의 모토입니다.

우리는 교회와 그리스도의 기쁨과 슬픔이 동일하다는 것을 거듭 확신합니다. 사도 바울은 갈리아의 그리스도인들에게 “내가 하나님의 교회를 잔인하게 박해하여 황폐케 하였다는 것을 너희가 들었느니라”()고 말했습니다. 그리고 구주께서는 바울에게 나타나셔서 그에게 “네가 어찌하여 내 추종자들과 내 제자들을 박해하느냐”고 묻지 않으셨습니다. 그리스도께서는 “사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 박해하느냐...”라고 물으셨습니다. 왜 당신은 나, 나 자신을 박해합니까? 구주께서는 자신을 그리스도인들과 동일시하셨습니다. 제자들을 박해하는 것은 그리스도 자신을 박해하는 것입니다. 이는 마태복음에서 구주께서 사도들에게 “너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이니라...”()라고 말씀하실 때 훨씬 더 명확하고 간결합니다. 같은 복음서에는 주님께서 자신을 신자들(몸 교회의 구성원)과 동일시하시는 또 다른 놀라운 예가 나와 있습니다.
“인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으리라. 목자가 양과 염소를 분리하는 것 같이 서로 분리하리라. 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두실 것이다. 그러면 왕이 그들에게 말하리라. 오른쪽그의 말: 내 아버지께 복 받을 자들아 와서 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었느니라. 내가 목마를 때 당신은 나에게 마실 것을 주었습니다. 나는 낯선 사람이었지만 당신은 나를 받아들였습니다. 내가 벌거벗었는데 당신이 나에게 옷을 입혀 주었습니다. 나는 아팠는데 너희는 나를 찾아왔다. 나는 감옥에 있었는데 너희는 나에게로 왔다. 그러면 의인들이 그분께 대답할 것입니다. 주님! 언제 우리가 당신이 배고픈 것을 보고 음식을 먹였습니까? 아니면 목마른 자에게 마실 것을 주었느냐? 언제 우리가 당신을 낯선 사람으로 보고 받아들였나요? 아니면 벌거벗고 옷을 입고 있는가? 언제 우리가 당신이 병들으시거나 감옥에 갇히신 것을 보고 당신께 나아갔습니까? 그러면 왕께서 그들에게 대답하실 것이다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.” 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 내가 주릴 때에 너희가 내게 먹을 것을 주지 아니하였고 내가 목마를 때 너희는 나에게 마실 물도 주지 않았다. 나는 나그네였고 그들은 나를 받아들이지 않았습니다. 내가 벌거벗었는데도 그들은 나에게 옷을 입히지 않았습니다. 병들고 감옥에 갇혔으나 나를 찾아오지 않았다. 그러면 그들도 그분께 대답할 것입니다: 주님! 우리가 언제 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 섬기지 아니하였더이까? 그러면 그분께서 그들에게 대답하실 것이다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라.” 그리고 이들은 영원한 고통에 들어가고 의인들은 영생에 들어가리라”().

그러므로 신약성경은 교회가 단지 성령의 능력으로 모이고 성찬의 은총으로 힘을 얻고 생명을 주는 사람들의 공동체가 아니라고 증언합니다. 교회는 사람들의 융합이다. 단일 유기체- 그리스도의 몸 안으로; 신자들이 이 일치를 발견하는 곳은 성찬례입니다. 그분 안에서, 그리스도 안에서 우리는 하나님과 교통할 뿐만 아니라 신성한 생명에 포함될 뿐만 아니라 서로 연합합니다.

그리스도의 교회에는 죄 사함을 받을 뿐만 아니라 덕행을 강화할 수 있는 방법이 있습니까?

먹다. 회개의 성사에서 구세주 그리스도를 믿는 신자들은 자신의 죄를 용서 받고, 성찬식에서 죄악 성향에서 벗어나 은퇴하려는 사람의 진지한 소망을 가지고 있습니다. “정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하고”주님은 그리스도인에게 영원한 생명을 주시고, 덕으로 그를 강하게 하시고, "신의 성품에 참여하는 자" ().

신성한 본성과의 기적적인 교통은 어떻게 이루어 집니까?

그것은 자비로우신 주님께서 당신의 교회에 주시는 특별한 하늘의 자양분을 통해 성취됩니다. 구주께서는 지상 생애 동안 이 놀라운 영양분을 공급하겠다고 약속하셨습니다. “시도해 보세요.” 그가 말했습니다. “ 썩는 양식이 아니요 영생하도록 있는 양식이니라 이는 인자가 너희에게 주리라" ().

이게 무슨 천상의 음식이냐?

구주께서는 믿는 자들에게 자신을 음식으로 주실 것이라고 설명하셨습니다. "나는 생명의 빵이다" ().

이 약속된 기적의 음식의 특성은 무엇입니까?

구주께서는 계속해서 “너희 조상들아”라고 말씀하셨습니다. 광야에서 만나를 먹고 죽었습니다. 하늘에서 내려오는 빵은 먹는 사람마다 죽지 않을 것이다. 나는 하늘로서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영원히 살리라. 그리고 내가 줄 빵은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이다.” ().

이 약속된 신비한 영양분의 의미는 무엇입니까?

그것이 없으면 사람은 죽은 것과 같습니다. 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 육체를 위하여는 참된 음식이요, 내 피는 참된 음료니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다.. 살아계신 아버지께서 나를 보내시매 내가 아버지로 말미암아 사는 것 같이 나를 먹는 그 사람도 나로 말미암아 살리라. 이것은 하늘에서 내려온 빵이다. 너희 조상들이 만나를 먹고 죽은 것과 같지 아니하니라 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다" ().

주님께서는 약속하신 이 하늘의 자양분을 언제 허락하셨는가?

주님께서는 최후의 만찬에서 빵과 포도주의 모습으로 사람들에게 당신의 몸과 피를 음식으로 주셨습니다. “그리고 그들이 식사하는 동안(즉, 12사도), 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받으라 먹다: 이게 내 몸이야. 그리고 잔을 들어 감사를 드리신 다음 그들에게 주시며 말씀하셨습니다. 마시다모든 것이 그것에서 나오니까. 이건 내 피야신약은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리신 것이라" ().

구주께서는 자신이 개인적으로 행하신 신성한 의식에만 자신을 국한시키셨습니까?

아니요, 거기서 멈추지 않았습니다. “나를 기념하여 이 일을 행하라”, - 주님께서 말씀하셨고, 이로써 사도들과 그들의 후계자들에게 주님의 몸과 피의 성찬을 거행하라고 명하셨습니다(누가복음 22장 참조).

그리스도의 몸과 피의 성사가 교회에서 거행됩니까?

그것은 일어나고 있으며 존재 초기부터 발생합니다. "블레스 컵", Ap를 씁니다. 폴, - 그리스도의 피에 참여하는가? 그리스도의 몸에 참예하느냐?” ().

그리스도의 몸과 피의 성사는 얼마나 오랫동안 거행되어야 합니까?

항상, 그리스도께서 재림하실 때까지. Ap. 바울은 고린도인들에게 이렇게 썼습니다. “내가 너희에게 전한 것은 내가 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 이르시되 받아 먹으라 이것은 내 몸이니라. 너; 나를 기억하여 이것을 행하라. 그는 또한 저녁 식사 후에 잔을 들고 말씀하셨습니다. “이 잔은 내 피로 세운 새 계약입니다. 마실 때마다 나를 기억하여 이것을 행하라. 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 말씀을 선포하는 것이니라 그분이 오실 때까지" ().

그리스도인들은 주님의 몸과 피의 성사를 어떻게 봅니까?

기독교인들은 항상 그것을 가장 위대한 성스러운 의식으로 바라보고 바라보며, 다음과 같이 접근해야 한다는 것을 알고 있습니다. 가장 큰 성지, 깊은 존경심을 가지고. "누가 이 빵을 먹을까?, Ap는 말합니다. 폴, - 혹 합당하지 않게 주의 잔을 마시거나 주님의 몸과 피에 대하여 죄를 범하게 될 것입니다.사람이 자기를 살피어 이 떡을 먹고 이 잔을 마시라. 합당치 않게 먹고 마시는 자는 자기에 대한 심판을 먹고 마시는 것이니라 주님의 몸에 대해서는 논하지 않고. 그렇기 때문에 여러분 중에 약한 자와 병든 자가 많고 죽어가는 자도 많습니다.” ().

종파들은 그리스도의 몸과 피의 성사를 인정합니까?

아니요, 그들은 그것을 인식하지 못합니다. Tolstoyans와 대다수의 Molokans는 성찬식과 유사하더라도 전혀 조치를 취하지 않습니다. 침례교인, 파슈코브인, 재림교인들은 기독교 성찬식과 비슷한 의식을 갖고 있지만, 이를 행할 때 빵을 먹고 포도주를 마시며 주님의 몸과 피로 인식하지 못합니다.

왜 그들은 그리스도의 몸과 피를 먹어야 한다는 것을 인식하지 못합니까?

종파주의자들은 구세주 주님이나 제사장들을 믿지 않기 때문입니다. 성경은 오직 당신 자신뿐입니다.

종파인들에게 주님의 몸과 피의 성찬에 대한 이해가 틀렸다는 것을 어떻게 지적할 수 있습니까?

종파주의자들은 이렇게 질문해야 합니다. 당신은 인자의 살을 먹습니까? 당신은 그분의 피를 마시나요? 그렇지 않다면 그것은 당신 안에 생명이 없다는 것을 의미합니다.

종파주의자들은 이에 어떻게 대응합니까?

성경에 따르면 주님의 몸과 피를 먹을 필요는 없고 다만 주님을 기념하여 빵을 먹고 포도주만 마셔야 한다고 말합니다.

종파주의자들은 이에 대해 뭐라고 말해야 합니까?

우리는 그들에게 구주의 다음 말씀을 상기시켜야 합니다. “진실로 진실로 내가 너희에게 말한다. 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면, 그러면 당신 안에 생명이 없을 것입니다. 내 살을 먹고 내 피를 마심영생이 있으니 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라."(). 여기서 주님은 사악한 종파들이 구주에 대해 거짓말을 하는 것처럼 빵과 포도주를 먹는 것이 아니라 몸을 먹고 그분의 피를 마시는 것에 대해 말씀하십니다. 그리고 최후의 만찬에서 주님은 사도들에게 빵과 잔을 주시며 종파주의자들이 비방하는 것처럼 빵과 포도주가 아니라 당신의 몸과 피를 그들에게 주겠다고 말씀하셨습니다. “받아서 먹어라: 이건 내 몸이야" , -주님께서 말씀하셨고 "빵"을 먹지 않았습니다. 컵에 대해서도 : “그 모든 것을 마셔라. ~을 위한 이건 내 피야" , 그리고 "와인"()이 아닙니다.

전능하신 주님께서 사도들을 속이셨고 기적적으로 빵을 당신의 몸에, 포도주를 당신의 피로 옮기실 수 있었음에도 불구하고 그렇게 하지 않으셨다고 가정하는 것은 미친 짓이 아닌가?

주님께서는 복음사가가 이를 증언하고 사도신경이 이를 확증하는 것처럼 진실로 당신의 몸과 피를 주셨습니다. 폴은 이렇게 말했습니다. “내가 너희에게 전한 것은 내가 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 감사하시고 떼어 이르시되 받아 먹으라 하신 것이니라. 이건 내 몸이야...또 식후에 잔을 가지시고 말씀하시기를 “이 잔은 새 언약이라”고 하셨습니다. 내 피에.그리고 더 나아가 사도는 이렇게 경고합니다. 누구든지 이 빵을 먹거나 주님의 잔을 합당하지 않게 마시는 사람은 주님의 몸과 피에 대하여 죄를 짓게 될 것입니다." (). 그러나 종파주의자들은 마치 주님과 그분의 제자들이 온 세상을 속인 것처럼 거룩한 사도들이나 구주 자신을 믿지 않습니다.

당신이 그들에게 구세주의 몸과 피에 관한 분명한 말씀과 성 베드로의 동일한 말씀을 지적할 때 종파주의자들은 무엇이라고 말합니까? 사도?

일부 종파 사람들은 너무나 신성모독적입니다. 그들은 구주께서 사도들에게 빵을 나눠주시고 그들이 식사를 하신 후에 이렇게 말씀하셨다고 말합니다. “이것은 내 몸이다”그리고 동시에 그는 고통을 견뎌야 했던 그분의 몸을 가리키는 것처럼 보였습니다. 따라서 종파적 개념에 따르면 주님은 사도들에게 한 가지 (빵)를 주셨지만 완전히 다른 것 (몸에 대해)에 대해 말씀하신 것으로 나타났습니다.

종파주의자들은 이 정당화에 대해 무엇이라고 말해야 합니까?

그들은 성 베드로의 변태들이라고 말해야 합니다. 그리스도와 사도들의 성경과 중상 모략. 제자들에게 빵을 주시는 구주께서는 빵이 주님의 축복 후에 그분의 몸이 되었기 때문에 이것이 그분의 몸이라고 말씀하셨습니다.

그러나 우리가 몸에 관한 주님의 말씀에 대한 종파적 신성모독적인 왜곡을 잠시 인정한다면 이런 일이 일어날 것입니다. 주님께서는 사도들에게 빵을 주시고 마치 당신의 몸을 가리키시는 것처럼 이렇게 말씀하셨습니다. “이것은 내 몸이다.”더 나아가: “잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것을 마시라” 이는 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 신약의 피니라.”주님께서 다음과 같이 말씀하실 때 무엇을 나타내셨는지 궁금합니다. “이것은 내 피입니까?”그 때 정말 다치셔서 피가 뚝뚝 떨어지는 것을 지적하셨던 걸까요? 결국, 이것이 바로 종파주의적 광기가 도달할 수 있는 것입니다! 실제로 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. "이것은 내 피다"- 감사의 힘으로 기적적으로 그리스도의 피로 변한 포도주 잔을 가리켰습니다.

그리스도와 성경에 대한 그들의 거짓말과 중상이 드러날 때 종파주의자들은 무엇이라고 말합니까?

종파주의자들은 주님께서 빵과 포도주를 몸과 피라고 부르지 않으시고 빵과 포도주가 그분의 몸과 피의 상징(표징)이라고 설명하셨다고 말합니다.

종파주의자들의 그러한 성경 왜곡을 어떻게 해야 합니까?

우리는 하느님의 말씀에 다음과 같은 말씀이 단 한 군데도 없다는 것을 그들에게 알려 주어야 합니다. 빵과 포도주는 “살과 피의 상징”입니다. 오히려 성경 곳곳에는 상징으로 친교를 받는 것이 아니라 그리스도의 실제 몸과 피를 받아 친교를 받아야 한다고 나와 있습니다. "블레스 컵", Ap를 씁니다. 폴, - 우리가 축복하는 건 거기 없나요 그리스도의 피에 참여하는가?우리가 떼는 빵이 아닌가? 그리스도의 몸에 참예함" ()?

정말 AP인가요? 바울이 이렇게 글을 쓰는데 종파 사람들보다 이해력이 부족하다고?! 종파들이 사도들과 성도들을 가르칠 생각을 하고 있습니까?

그것이 바로 그들에게 일어나는 일입니다. 종파주의자들은 전능하신 그리스도 주께서 빵과 포도주를 그분의 몸과 피로 변화시키는 데 무력하신 분으로 인식하고 있습니다. 따라서 사도들이 성경에서 잘못 말한 것으로 밝혀졌습니다.

종파주의자들은 어떻게 빵과 포도주가 갑자기 주님의 몸과 피가 될 수 있는지 묻습니다.

종파주의자들에게 무엇이라고 대답해야 할까요?

그리고 종파주의자들은 어떻게 아론의 지팡이가 뱀으로 변했다가 다시 지팡이가 되었다고 말합니까? 애굽의 물은 어떻게 피가 되었나요()? 갈릴리 가나()에서는 물이 어떻게 포도주가 되었나요?

종파주의자들은 또한 이렇게 묻습니다. 정교회는 항상 친교를 받아왔고 계속 그분으로부터 친교를 받고 있는데 왜 그리스도의 몸은 줄어들지 않습니까?

이에 대한 대답은 다음과 같습니다. 어떻게 빵 다섯 개로 약 5,000명이 먹을 수 있었는지, 식사에서 남은 빵 조각이 어떻게 해서 12상자를 가득 채웠는지, 어쨌든 훨씬 더 많은 양이 되었는가입니다. 빵 다섯 개보다 () ? 그리고 한 가지 더: 촛불로 백만 개의 다른 촛불을 켤 수 있는데도 왜 촛불의 불은 꺼지지 않습니까?

종파주의자들은 이런 식으로 자신들의 거짓 지혜를 반박할 때 무엇이라고 말합니까?

종파주의자들은 이렇게 말합니다. “예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 우리가 거룩함을 얻었느니라”() 따라서 친교가 필요하지 않습니다. 우리는 갈보리에서 치러진 희생만을 인정한다고 그들은 말합니다.

종파주의자들은 그들의 거짓 지혜에 대해 무엇이라고 대답해야 합니까?

정교회는 또한 모든 최고의 성서 희생을 대체하고 죄를 멸망시킬 수 없으며 단지 그리스도의 희생을 예표하는 그리스도의 유일한 희생만을 인정한다고 대답해야합니다. 그러나 구약의 제사에 참여하는 사람들이 그 제사에 참여하기 위해서는 그들의 제사로부터 영양을 받아야 했던 것처럼, 그리스도의 성결한 제사에 참여하기 위해서는 그 제사로부터 영양을 받아야 합니다. 우리는 (전례에서) 성찬례에서 갈보리 십자가에 못 박히신 주 그리스도의 몸과 그분의 상처에서 흘러나오는 그분의 가장 순수한 피에 참여합니다. 그렇기 때문에 Ap. 바울은 히브리서에서 다음과 같이 말합니다. “우리에게 제단이 있는데 성막에서 섬기는 자들은 그것을 먹을 권리가 없느니라”. 같은 사도가 이 영양분에 관해 이야기합니다.

종파주의자들은 어떻게 자신을 정당화합니까?

그들은 주 예수님의 말씀을 지적합니다. “살리는 것은 영이요 육은 아무 유익을 얻지 못하느니라”(), -그리고 그들은 이렇게 추론합니다. 그것은 그리스도의 몸을 먹는 것이 쓸모가 없다는 것을 의미합니다.

이러한 성 베드로의 변태에 어떻게 대응해야 할까요? 성경?

여기서는 주님의 몸과 피가 신자들에게 아무 소용이 없다는 언급이 없습니다. 여기에서 구주께서는 생명의 떡에 관한 그분의 말씀을 어떻게 이해해야 하는지 말씀하셨습니다. 주님의 약속은 바리새인들이 보기에 육신의 쓸데없는 생각이나 자기기만이 아니라 현실입니다. “내가 너에게 하는 말. 본질은 정신이요 생명이다"(). 주님께서는 최후의 만찬에서 사도들에게 “당신의 육체”를 주시고 이렇게 말씀하셨습니다. “받아먹라 이것이 내 몸이니라”, 그러면 사도들은 우리 종파 사람들이 말하는 것처럼 그것이 쓸모 없다고 주님 께 말하지 않고 가장 순수한 몸과 피를 받아들이고 스스로 성찬식을 거행하고 우리에게 이것을하도록 가르쳤습니다. 그들은 심지어 주님의 몸과 피의 신성한 전례를 편집했습니다. 이것이 App의 전례입니다. 제임스, 마크, 피터.

종파주의자들이 사도의 말씀으로 말할 때 무엇이라고 대답해야 할까요? “우리가 아무 사람도 육체대로 알지 아니하노라 비록 그리스도도 육체대로 알았으나 이제는 더 이상 그를 알지 아니하노라.” ()?

사도가 쓴 성찬식에 대해서는 여기서 아무 말도하지 않습니다. 여기서 사도는 그리스도의 부활 이후에 우리가 더 이상 죽을 육체를 가진 사람을 알지 못하지만 모든 사람의 불멸성을 확신한다고 단언합니다. 전에는 우리가 그리스도를 육신으로 알았고 그가 먹고 마시고 자고 십자가에서 고난을 받은 것도 알았으나 이제는 그가 부활하신 육신으로 계신 줄을 알았노라 “영원히 하나님 우편에 앉으셨느니라”(). 그의 몸은 신령하고 영광스럽게 되셨고 또한 그를 진실로 믿는 모든 자의 몸이 되셨느니라 “그 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라” ().

성경에 나오는 생명의 떡이 우리가 먹어야 하는 그리스도의 가르침을 의미한다고 말하는 톨스토이파 종파주의자들에게 우리는 무엇이라고 대답해야 합니까?

이에 대해 우리는 그들에게 이 경우의 의미가 무엇인지 물어봐야 합니다. "축복의 잔"(). 사도들은 생명의 떡이 무엇을 의미하는지 완벽하게 이해하면서도 그리스도의 몸과 피에 참여하는 것에 대해 가르칩니다. 성. 톨스토이와 모든 종파의 수치심에 사도들은 전례의 순서를 구성했습니다. 종파 중 누구도 이 신성한 의식을 거부하지 않으며, 그들 모두는 그들이 그리스도로부터 멀리 떨어져 그리스도에 관해 말한 고대 유대인들처럼 되었음을 인정해야 합니다. “어떻게 그분께서 그분의 살을 우리에게 주어 먹게 하실 수 있습니까?... 얼마나 이상한 말씀입니까! 누가 이걸 들을 수 있겠어" ()?

하나님의 아들께서 제자들에게 말씀하시기를 “내 말을 받는 자는 나를 영접하는 것이니라 그는 진실로 내 살을 먹고 내 피를 마시는 것이니라”고 말씀하셨습니다.

이것이 하나님의 아들이 최후의 만찬을 제정하실 때 하신 말씀의 의미입니다. 이것이 바로 그분께서 지상 방황을 기념하여 식사를 마련하실 때 염두에 두셨던 것입니다. 이번 기회에 과학자들과 교회 대표자들 사이에 치열한 논쟁이 벌어졌다는 것은 어떻게 된 일인지 이해하기 어렵습니다. 이 말씀의 의미는 하나님의 아들이신 그리스도 예수께서 그 분이셨다는 사실을 근거로 삼는 모든 사람에게 너무나 단순하고 분명합니다. 화신하나님의 말씀으로.

그분의 단순한 말씀보다 더 분명한 것이 있을까요? “내 말을 받는 자는 내 살을 먹고 내 피를 마시는 것이니라!” 더욱이 그분은 “말씀은 참으로 나의 살이요 나의 피니라”고 말씀하셨습니다. 그분은 정확히 그렇게 말씀하셔야 했습니다. 왜냐하면 그분 자신이 살과 피 안에 있는 생명을 주시는 말씀이시기 때문입니다. 그러나 불행하게도 이 말씀이 계속해서 전달되는 동안 주요 내용이 완전히 누락되었습니다. 정확히단어, 방랑지구에! 현명하지 못하게도 이것은 부차적인 중요성으로 간주되었습니다. 그 결과 그리스도의 사명 전체의 의미가 오해되고, 왜곡되고, 왜곡되었습니다.

하나님의 아들의 제자들조차도 스승을 믿었음에도 불구하고 스승의 말씀을 정확하게 이해할 수 없었습니다. 그러나 그분이 말씀하신 것 중 훨씬 더 많은 부분이 그들의 이해 범위를 벗어났습니다. 결국, 그리스도 자신도 이것에 대해 꽤 자주 슬퍼하셨습니다. 학생들은 다시 생각했다. 최후의 만찬 ~에 따라그들 자신이 유치한 단순함 속에서 그녀를 어떻게 이해했는지. 동시에, 자신들이 완전히 이해하지 못하는 말씀을 자신의 이해 수준에 맞는 형태로 후손들에게 전달한 것은 말할 필요도 없습니다. 그러나 하나님의 아들의 마음에는 다른 것이 있었습니다.

예수님은 하나님의 말씀이 육신이 되신 분이셨습니다! 그러므로 그분의 말씀을 올바르게 인식한 사람은 자신을 자신 속으로 데려갑니다.

사람이 자신에게 가르쳐 준 하나님의 말씀이 그의 생각과 행동의 자명 한 기초가 될 정도로 자신 안에서 부활한다면, 그는 말씀과 함께 그리스도의 영을 자신 안에서 부활시킬 것입니다. 하나님은 성육신하신, 생명을 주시는 하나님의 말씀이셨습니다!

사람에게 필요한 것은 적어도 한 번은 시도하는 것입니다. 진짜로이 결론에서 영감을 얻으십시오. 그에게는 단지 그것을 읽고 감동받을 권리가 없습니다. 반대로, 살아있는 이미지에서 즉, 결론을 느끼지 않도록 노력하십시오. 불필요한 말그 의미를 경험해보세요. 그 사람에겐 이런 일이 일어날 거야 진실최후의 만찬을 경험하는 것은 하나님의 말씀을 준수해야 합니다. 물론 이를 위해서는 먼저 그분의 의미와 뜻이 정확히 무엇인지 알아내는 것이 필요합니다.

상황은 많은 신자들에게 보이는 것만큼 편안하지 않습니다. 최후의 만찬을 어리석게 씹는 것은 그들에게 조금도 유익을 줄 수 없습니다. 하나님의 말씀은 살아 있고, 모든 생명체는 반드시 살아 있어야 합니다. 감지하다마치 리빙처럼. 교회는 성찬을 받는 사람 자신이 교회의 인식을 위한 합당한 장소를 먼저 준비하지 않으면 최후의 만찬에 생명을 불어넣을 수 없습니다.

아름다운 말: "나에게 열려라!"를 주제로 한 그림이 있습니다. 그들은 문제의 본질을 절대적으로 정확하게 전달합니다. 하나님의 아들은 오두막 문 앞에 서서 문을 두드리며 들어오라고 요구하십니다. 그러나 여기서도 남자는 자신의 재량에 따라 무언가를 생각해 냈습니다. 약간 열린 문을 통해 오두막 중앙에 서있는 덮힌 테이블을 볼 수 있습니다. 따라서 요청하는 사람은 누구도 음식과 음료를 거부해서는 안 된다는 생각이 떠오릅니다. 이 사상은 아름답고 그리스도의 말씀과 일치하지만 너무 피상적으로 해석됩니다. "나에게 열려라!" 훨씬 더 많은 것을 의미합니다! 자선을 거부하지 않는 것은 이 하느님 말씀의 내용 중 작은 부분일 뿐입니다.

말하기: “나에게 열어주세요!” - 그리스도는 그분 안에 성육신 된 하나님의 말씀이 인간의 영혼을 두드리는 것이 아니라 구걸, ㅏ 요구하는그를 들여 보내십시오! 사람들은 말씀을 배운 대로, 즉 전체 내용으로 인식해야 합니다. 말씀이 들어오기 위해서는 영혼이 문을 열어야 할 뿐만 아니라 상을 차려야 합니다! 더욱이 “상”은 제단에 지나지 않습니다. 영혼이 이 요구에 복종한다면, 지상 인간의 총체적인 물질적 행동은 "말씀"이 그에게 요구하는 것과 같을 것이라는 것은 말할 필요도 없습니다.

인간은 항상 합리적인 이해를 찾고 있습니다. 이는 절단을 의미하고 그에 따라 얕보며 좁은 틀에 갇히는 것을 의미합니다. 따라서 그는 이번에 일어난 것처럼 대왕의 단편만을 인식하는 위험에 자신을 노출시킬 때마다.

생명을 주시는 하느님 말씀의 강생은 영원히 성찬으로 남을 것입니다. 지상의 사람들, 이 사건의 시작은 신성에서 일어났기 때문입니다. 그러나 이해하는 인간 영의 능력은 신성 속으로 직접 침투할 수 없으므로 성육신 과정의 첫 번째 연결은 인간이 이해하는 데 결코 접근할 수 없습니다.

그렇기 때문에 인류가 아직까지 정확하게 이해하지 못했다는 것은 전혀 놀라운 일이 아닙니다. 이것하나님의 아들의 상징적 행동 - 빵과 포도주의 분배. 그러나 여기에 제시된 설명을 토대로 각 사람은 이 사건에 대해 올바른 이해를 가지고 있어야 합니다. 저항하려는 사람은 여전히 단 한 가지만 증명합니다. 그의 이해력은 단순히 영적 문턱을 넘을 수 없다는 것입니다. 그러한 사람은 그리스도의 이 말씀에 대한 이전의 절대적으로 부자연스러운 해석을 옹호함으로써 자신의 파렴치한 완고함만을 증언합니다.

성. 존 크리소스톰

아, 반역자의 눈이 먼 것이 얼마나 큰지요! 신비에 참여하면서 그는 변함이 없었고, 끔찍한 식사를 즐기면서 그는 변하지 않았습니다. 요한은 이 후에 사탄이 그에게 들어간 것은 그가 주님의 몸을 무시했기 때문이 아니라 배반자의 뻔뻔함을 조롱했기 때문이라고 말하면서 이것을 보여줍니다(요한 13:27). 그의 죄는 두 가지 면에서 컸습니다. 왜냐하면 그가 그러한 성향으로 신비에 접근했기 때문이고, 시작했을 때 그는 두려움이나 선행, 명예로 정신을 차리지 못했기 때문입니다. 그리스도께서는 모든 것을 알고 계셨음에도 불구하고 그를 방해하지 않으셨습니다. 그래서 그분은 교정에 도움이 되는 어떤 것도 남기지 않으신다는 것을 여러분이 알게 될 것입니다. 그러므로 그는 그 전후에도 말과 행동, 두려움과 위협과 명예와 봉사로 배신자를 끊임없이 훈계하고 제지했습니다. 그러나 그 어떤 것도 그를 잔인한 질병으로부터 보호해 주지 못했습니다. 그렇기 때문에 그리스도께서는 마침내 그를 떠나신 후 신비를 통해 제자들에게 다시 그의 죽음을 상기시키고, 저녁 식사 때 십자가에 대해 말씀하시며, 빈번한 예언을 통해 그들이 당신의 고통을 받아들일 수 있도록 하셨습니다. 사실, 그렇게 많은 사건과 예측이 있은 후에 당황했다면 그런 말을 듣지 못했다면 왜 용납하지 않겠습니까? 그리고 빵을 먹는 자들은 그것을 떼어라.그리스도께서는 왜 부활절 동안 이 성찬을 행하셨는가? 이는 그분이 구약의 입법자이시며, 이 성서에 기록된 내용이 신약 사건의 원형이 된다는 것을 모든 것에서 알게 하려는 것입니다. 이것이 바로 그리스도께서 이미지와 함께 진리 자체를 제시하시는 이유입니다. 저녁은 시대의 충만함과 일이 이미 끝나고 있다는 사실의 표시로 사용되었습니다. 그리고 그는 이 성찬이 어떻게 거행되어야 하는지 우리에게 가르쳐 주심에 감사드립니다. 그분은 자발적으로 고난을 받으러 가신다는 것을 보여줍니다. 우리에게 감사함으로 고난을 견디도록 가르치시고, 우리 안에 좋은 희망을 불러일으키십니다. 그 이미지가 그러한 큰 노예 생활로부터의 해방이었다면, 진리는 얼마나 더 우주를 해방시키고 우리 본성의 구원을 위해 자신을 포기할 것입니까? 이것이 바로 그리스도께서 성찬을 제정하신 것이 아니라 율법이 규정한 것을 폐지할 필요가 있을 때 이미 제정하신 이유입니다. 그는 가장 많이 폐지합니다. 주요 휴일유대인들은 그들을 다른 끔찍한 저녁 식사로 부르며 이렇게 말합니다. 받아 먹어라 이것은 오랫동안 부서진 내 몸이니라(고전 11:24). 제자들은 이 말을 듣고 왜 부끄러워하지 않았습니까? 그리스도께서는 이전에 그들에게 이 성찬에 관해 많은 중요한 것들을 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 이제 그분은 이에 대해 더 이상 지시하지 않으 십니다. 왜냐하면 그들은 이미 충분히 들었 기 때문이며 고통의 원인, 즉 죄 사함만을 보여줍니다. 그리고 그것을 새 언약의 피, 곧 약속이요 새 율법의 선포라고 하십니다. 이것이 옛 언약이요 새 언약이니라. 그리고 옛 언약에 숫양과 송아지가 있었던 것처럼 새 언약에도 여호와의 피가 있습니다. 이로써 그리스도께서는 또한 자신이 죽음을 견디실 것임을 보여 주셨습니다. 그러므로 그는 언약을 언급하고 첫 번째 것을 함께 기억합니다. 왜냐하면 이 언약은 피로 새롭게 되었기 때문입니다. 또한 그는 자신의 죽음의 이유에 대해 다시 다음과 같이 말합니다. 이는 많은 사람의 죄 사함을 위하여 흘리는 것이라, 다음을 추가합니다. 나를 기억하여 이것을 행하라(누가복음 22:19) 그리스도께서 어떻게 유대 관습을 거부하고 외면하시는지 보십니까? 너희가 이집트에서 일어난 기적을 기억하여 유월절을 기념한 것처럼, 나를 기념하여 이 성찬을 거행하라고 그분은 말씀하신다. 구약의 피는 장자들의 구원을 위하여 흘린 피요, 이 피는 온 세상의 죄 사함을 위하여 흘리는 것이라. 이건 내 피야, 그는 이렇게 말합니다. 죄 사함을 위하여 흘리신 바. 또한 고난과 십자가가 성사임을 보여주시고 또 이것으로 제자들을 위로하시기 위해 이렇게 말씀하신 것입니다. 그리고 모세가 말했듯이: 이 일이 당신에게 영원히 기억되기를 바랍니다(Ex. III, 15) 그래서 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. 내 기억 속에, 내가 올 때까지. 그러므로 그는 또한 이렇게 말합니다. 이번 부활절을 먹고 싶은 마음으로(누가복음 22장 15절) 즉, 여러분을 영적으로 만들기 위해 새로운 규정을 주시고 부활절을 주시는 것입니다. 그리고 그는 친히 잔을 마셨기 때문에 제자들은 이 말을 듣고 "우리가 피를 마시고 살을 먹는 것이 무엇입니까? "라고 말하지 않았습니다. - 그리고 그들은 그것에 대해 당황하지 않았습니다. (결국 그리스도께서 이에 대해 말씀하셨을 때 많은 사람들이 바로 그 말씀에 유혹을 받았습니다.) 그래서 제자들이 그때에도 부끄러워하지 않도록 친히 이 일을 먼저 하시고, 부끄러워하지 않고 비밀에 참여하기 시작하도록 격려하셨습니다. 바로 이 목적을 위해 그분은 자신의 피를 마셨습니다. 무엇? 옛 성례전과 새 성례전을 모두 거행해야 한다고 말할 수 있지 않습니까? 안 돼요. 이것이 바로 그리스도께서 이렇게 말씀하신 이유입니다. 이 작업을 수행고대에서 벗어나다. 새 성찬이 죄 사함을 준다면(실제로 그렇습니다), 고대 성찬은 이미 불필요합니다. 그러므로 유대인들과 마찬가지로 여기에서도 그리스도께서는 선한 행위에 대한 기억과 성찬을 결합하셨고, 이것으로 이단자들의 입술을 막으셨습니다. 그들이 말할 때, 그리스도께서 자신을 희생하셨다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? -그런 다음 우리는 다른 증거 외에도 성찬 자체로 입을 막습니다. 예수께서 죽지 않으셨다면 성찬은 무엇을 상징합니까?

그리스도께서 우리를 위해 죽으셨다는 사실을 우리가 항상 기억하도록 얼마나 관심을 갖고 계셨는지 아십니까? Marcion, Valentinus 및 Manes의 추종자들이 등장하여 이러한 구원의 구조를 거부했기 때문에 그분은 성찬을 통해 끊임없이 고통을 상기시켜 누구도 속지 않도록이 신성한 식사로 구원하고 동시에 가르치 십니다. , 이 성찬은 선의 기초이기 때문입니다. 이것이 바로 바울이 이것을 자주 언급하는 이유입니다.

마태복음에 관한 대화.

성. 알렉산드리아의 키릴

유다가 떠난 후 구주께서는 열한 명의 [제자들]에게 구원의 성찬을 가르치셨습니다. 사실, 조금 후에 그리스도께서는 자신의 육체와 함께 살아나셔서 아버지께로 올라가시어 우리가 그분의 육체적 임재를 갖게 되기를 예정하셨습니다. 우리에게 생명이 없다면 사망과 죄를 없애십시오), 그분은 우리에게 우리의 것을 주셨습니다. 몸그리고 피(마 26:28) 저희로 말미암아 썩어질 권세를 깨뜨리시고 성령으로 우리 영혼에 거하시사 우리가 거룩함에 참여하는 자가 되게 하시고 하늘에 속한 자요 신령한 자라 부르심을 입었느니라

오른쪽 크론슈타트의 요한

미술. 26-28 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시니라 그리고 잔을 가지사 감사 기도하시고 그들에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 신약의 피니라.

단어: 받아 먹어라. 이것은 내 몸이다. 너희 모두는 그것을 마셔라. 이것은 내 피이기 때문이다.- 신성한: 그것은 영과 배이다(요한복음 6.63). 우리의 육신을 취하도록 정하신 창조주만이 그렇게 말할 수 있었습니다. 그들에게서 말할 수 없는 사랑과 욕구부패하고 죄로 고통받는 인류에게 행복한 삶, 그들을 그분의 일치로 받아들이고 그분의 신성한 성품에 참여하게하려는 열망. 인간! 이 말이 얼마나 고상한지 이해하십시오!

다이어리. 2권. 1857-1858.

Blzh. 스트리돈스키의 히에로니무스

원형의 의미를 지닌 유월절을 기념하신 후, 사도들과 함께 어린양의 고기를 드신 후 인간의 마음을 강건하게 하는 떡을 취하시며 참된 성스러운 유월절 의식으로 전환하십니다. 이는 지극히 높으신 하나님의 제사장 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 드린 것과 같이 그의 참 몸과 피를 드리려 하심이니라(창 14:18). 누가복음에서 우리는 그분께서 두 잔을 준비하신 제자들에게 읽습니다. 한 잔은 첫째 달의 잔이고 다른 한 잔은 둘째 달의 잔입니다. 이는 성도들 중 첫째 달에 어린 양을 먹지 못한 자에게는 염소를 먹게 하려 하심이니라. 참회자 중 두 번째 달.

Blzh. 불가리아의 테오필락트

그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고.

표현: "그들이 식사를 하고 있을 때"전도자는 유다의 비인간성을 보여주기 위해 덧붙였습니다. 만일 그가 짐승이었다면 그때에도 그는 부드러워졌어야 했습니다. 왜냐하면 그는 한 끼에 한 가지 음식만 먹었고 그 동안 유죄 판결을 받았음에도 불구하고 오지 않았기 때문입니다. 그의 감각에; 더욱이 그는 그리스도의 몸에 참여한 후에도 회개하지 않았습니다. 그러나 어떤 사람들은 유다가 떠날 때 그리스도께서 제자들에게 비밀을 가르치셨다고 말합니다. 이것은 또한 우리가 해야 할 일, 즉 신성한 신비에서 악한 사람들을 제거하는 일입니다. 주님은 빵을 떼시려고 감사를 드리시는데, 이는 우리에게 감사함으로 빵을 바치는 법을 가르치시기 위함이기도 하고, 자신의 몸을 떼는 것, 즉 고행을 감사히 받아들이시며 이를 본의 아닌 일로 분개하지 않으신다는 것을 보여주기 위함이기도 합니다. ; 마지막으로 우리도 그리스도의 신비를 감사함으로 받아들일 수 있도록 감사를 드립니다. 말하기: “이것이 내 몸이다”, 제단에 봉헌 된 빵은 그리스도의 몸이지 그 형상이 아님을 보여줍니다. 왜냐하면 그분은 "이것이 형상입니다"라고 말씀하지 않으셨기 때문입니다. “이것은 내 몸이다”. 빵은 우리에게 빵인 것처럼 보이지만 설명할 수 없는 작용으로 변형됩니다. 우리는 약하고 생고기와 인육을 감히 먹을 수 없기 때문에 실제로는 고기이지만 빵을 배웁니다.

마태복음 해석.

오리겐

미술. 26-27 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고 그리고 잔을 가지사 감사를 드리신 다음 그들에게 주시며 “너희가 다 이것을 마시라”고 말씀하셨습니다.

이것 빵말씀이신 하나님께서 당신의 몸이라고 부르시는 것은 영혼을 먹이는 말씀이요, 하나님의 말씀에서 나온 말씀이요, 상 위에 차려진 하늘의 떡이니라 기록되었으되: 당신은 나를 압제하는 자들에 맞서 내 앞에 식탁을 마련하셨습니다.(시 22:5) 그리고 이것은 말씀이신 하나님께서 그분의 것이라고 부르시는 음료입니다. 피, 또 마시는 자의 마음을 적시고 뚜렷하게 취하게 하는 말씀이 있는데 그 잔에 기록하였으되 일렀으되 그리고 당신의 컵은 중독성이 있어요 가장 좋은 방법 . 그리고 이 음료는 참 포도나무의 열매입니다. 나는 참 포도나무이다(요한복음 15:1) 그리고 고난의 포도주 틀에 보내져 이 음료를 만든 그 포도의 피입니다. 또한 빵그 밀로 만드신 그리스도의 말씀이 있으니, 땅에 떨어지는(요한복음 12:24) 많은 과일(요한복음 15:5) 왜냐하면 그분은 말씀이신 하나님이 당신의 손에 들고 있는 그 빵, 즉 당신의 몸을 눈에 보이도록 부르신 것이 아니라, 그 빵이 떼어질 신비 안에 있는 말씀을 부르셨기 때문입니다. 그리고 그분은 그 눈에 보이는 음료를 당신의 피라고 부르지 않으시고, 그 음료가 부어질 신비 안에 있는 말씀이라고 부르셨습니다.

그러므로 우리도 늘 주시는 그리스도께 축복의 떡을 받고 싶다면 가자 마을에서, 예수께서 창조하시는 어떤 사람의 집으로 학생들과 함께하는 부활절(마 22:18) 그가 그의 말씀대로 그를 위하여 그것을 예비하였으니 우리가 집 다락으로 올라가자 큰, 덮은어디서 요리했는지, 취득아버지께서 잔을 들어서 감사를 드리셨다. 그는 봉사한다 그들을그분과 함께 승천하신 분, 말하기를: 마시라 이것은 신약의 나의 피니라(마태복음 22:28) . 그것은 취한 것도 있고 부은 것도 있습니다. 제자들이 마신 것입니다. 죄 사함을 얻게 하려 하심이라그것을 마시고 부어지는 사람들이 저지른 일입니다. 그것이 어떻게 쏟아지는지 묻는다면, 그것에 관해 기록된 내용을 보십시오. 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어졌느니라(로마서 5:5) 만약에 언약의 피우리 마음에 부어진 죄 사함을 위하여그러면 우리 마음에 마시기 위한 피의 부어짐 덕분에 우리가 이전에 지은 모든 죄가 버려지고 멸망됩니다. 그리고 그분께서는 잔을 받으시고 친히 이렇게 말씀하십니다. 그 모든 것을 마셔라우리가 마시는 동안 우리를 떠나지 않으시고 우리와 함께 마신다(그분은 모든 사람 안에 거하시기 때문이다). 왜냐하면 그분 없이는 우리 혼자만이 그 빵을 먹을 수 없고 이 참된 열매를 마실 수 없기 때문이다. 포도나무. 그리고 그분 자신이 빵이시며 우리와 함께 빵을 드시며, 그분 자신이 포도나무 열매에서 나온 음료이시며 우리와 함께 그것을 마신다는 사실에 놀라지 마십시오. 하나님의 말씀은 전능하여 여러 가지 이름으로 불리우고, 능력이 많으니 그 말씀이 무수하니 그 말씀이 모든 능력이 되심이라.

마태복음 주석.

에브피미 지가벤

예수께서는 먹는 자들에게 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고

그들은 합법적인 유월절을 맛보고 위에 말한 대로 자리에 누워 만찬을 계속했습니다. 그런 다음 예수 그리스도께서는 요한이 말한 대로(13:4) 일어나서 제자들의 발을 씻기셨고, 그들은 다시 기대어 먹었습니다. 그 후에 제자들에게 최후의 만찬을 가르치셨습니다. 그들이 식사를 할 때 예수 그리스도께서 말씀하시기를, 마태는 빵을 가져다가 물론 그 앞에 놓인 빵이나 교사 앞에서와 같이 동시에 그 앞에 놓여 있던 다른 빵을 떼어 냈다고 말합니다. 조각조각 부서졌다. 그리고 그는 그것을 그들에게 주었습니다. 누가(22:19), 기록: 이건 내 몸이야, 추가됨: 우리는 당신을 위해 그것을 제공합니다, 즉. 사망에 이르렀습니다. 그분은 빵 앞에서도, 잔 앞에서도 찬미를 주셨고, 우리의 본성을 유익하게 하기 위해 행해진 이 위대한 성사에 대해 감사하라고 가르치셨습니다. 대표적인 양의 죽임이 유대인들에게 멸망으로부터의 구출과 노예 생활로부터의 자유를 모두 주었다면, 참 어린 양의 살육은 더욱이 그리스도인들에게 허락되었습니다. 이를 통해 예수 그리스도께서는 자신이 자발적으로 고난을 당하신다는 것을 보여 주셨고, 또한 우리가 무엇을 견디든지 모든 것에 대해 찬양하라고 가르치셨습니다. 예술가들이 칠판에 선을 긋고, 그림자를 그리고, 물감으로 그림을 그리고 다양한 이미지를 주는 것처럼, 예수 그리스도께서는 식사 중에 단지 그림자일 뿐인 대표적인 유월절을 그으시고, 성취를 이루는 참 유월절을 더하셨습니다. 합법적인 양의 도살은 이성적인 양의 도살의 원형이 되었기 때문에 당연히 해가 나타나면서 그림자는 완전히 사라져야 했고, 진리의 도래와 함께 그 모형은 제거되어야 했다. 이 성찬은 우리가 이러한 성지에 참여하기 때문에 친교라고도 불리며, 친교를 통해 우리는 그리스도와 서로 소통하고 그리스도의 몸의 일부가 되고 서로의 지체가 되기 때문입니다. 받은 것은 썩거나 분출되지 않고, 받는 사람의 존재 자체로 전달됩니다. 그리고 그것이 받는 사람의 몸과 피와 다른 다른 몸과 피가 되지 않는 것처럼 우리는 그것이 주님의 몸과 피와 다른 다른 몸과 피가 아니라는 것을 정확하게 확언합니다. 이게 거기 있어요, 말한다, 나의 몸그리고 다시: 이건 내 피야(마태복음 22:28) . 신비한 연설! – Basil the Great는 그들을 반 형상이라고 불렀지 만 성화와 은혜를 받기 전이었습니다. 어떻게 자연적인 것이 초자연적인 것이 되는지 보십시오. 떡을 먹고 포도주를 마시는 것은 당연하지만 그 효능과 힘은 초자연적입니다. 먼저 제자들의 발을 씻겨 주시고, 이 성찬에 참여하게 하셔서 우리가 먼저 자신을 깨끗하게 한 다음 성찬을 받아야 함을 알게 하셨습니다. 이사야(6:6)는 석탄을 보았다. 이것은 단순한 나무가 아니라 불에 탄 나무입니다. 마찬가지로, 이 성찬의 숯은 가치 있는 자를 거룩하게 하고, 합당하지 않은 자를 태워줍니다. 왜냐하면 불은 두 가지 효과를 가지고 있기 때문입니다. 형벌과 파괴를 통해 불타오른다.

마태복음 해석.

Lopukhin A.P.

그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고.

(마가복음 14:22; 누가복음 22:19; 고전 11:23-24) 이전 발표에서 유다는 성찬례 거행에 참여하지 않았음이 분명합니다. 마태, 마가, 요한의 메시지는 이런 경향이 있으며, 요한은 6장의 이야기가 성찬의 성격을 띠고 있지만 성찬의 제정에 관해 전혀 말하지 않습니다. 누가가 설명한 대로 사건의 순서를 받아들인다면 유다가 성찬에 참여하도록 허락해야 할 것입니다. 그러나 이 경우 우리는 성찬을 제정하는 두 개의 개별 순간을 다소 긴 간격으로 서로 구분해야 합니다. 22:19 직접적으로(누가복음의 이야기를 다른 전도자들의 이야기와 조화시키기 위해) 22:21-23을 넣고, 이 이야기 뒤에만 잔을 주는 것에 대해 말하는 22:20을 넣습니다. 일반적으로 최후의 만찬에서 성찬이 거행되는 시간을 결정하는 것은 불가능합니다. 탈무드 논문 페사킴(Pesachim)에 제시된 유월절 양고기 먹기에 관한 랍비의 규정은 너무 혼란스러워서 문제를 해결하는 데 아무런 도움도 줄 수 없습니다. 전도자의 이야기에는 다 설명할 수 없는 것이 늘 남아 있습니다. 교회 저술가들은 또한 이곳의 주석가들에게 거의 봉사하지 않습니다. 유다가 성찬에 참여했는지 여부에 대한 질문과 관련하여 그들이 만든 모순은 거의 모든 의미에 대한 간증을 박탈하지 않았으며, 그건 그렇고 사건의 정확한 순서가 그들에게 많이 알려졌던 너무 늦은 시기로 거슬러 올라갑니다. 우리에 관해서는. John Chrysostom은 다른 많은 사람들과 함께 유다가 성찬례에 참여했다고 믿었습니다.

“아, 반역자의 눈이 먼 것이 얼마나 큰가! 신비에 참여하면서 그는 변함이 없었고 끔찍한 식사를 즐기면서도 변하지 않았습니다.” 동시에 John Chrysostom은 약간의 부정확성을 인정하지만 말한 내용의 의미를 바꾸지는 않으며 John에서 말한 내용을 누가에게 돌립니다 (14:27). “누가는 이 후에 사탄이 그(유다)에게 들어간 것은 그가 주의 몸을 멸시했기 때문이 아니라 배반자의 뻔뻔함을 조롱했기 때문이라고 말하면서 이를 보여줍니다. 그의 죄는 두 가지 면에서 컸습니다. 둘 다 그가 그러한 성향으로 신비에 접근했기 때문이고, 시작했을 때 그는 두려움이나 선행, 명예로 인해 정신을 차리지 못했기 때문입니다.”

제롬: “변혁적인 유월절 후에 그리고 (유다는) 사도들과 함께 양고기를 먹을 때 빵을 받으셨습니다.”

그러나 힐러리는 유다 코퍼스 크리스티(Judas Corpus Christi non sumsit)(그리스도의 몸을 받아들이지 않았다)를 직접적으로 언급합니다. 최신 주석가 중 많은 사람들은 유다가 성찬식 전에 떠나는 것이 그의 존재보다 더 가능성이 있다고 생각합니다. 사실, 일기 예보관들은 유다가 저녁에 떠나는 것에 대해 이야기하지 않습니다. 하지만 맷에서는요. 26:47 ; Mk. 14:43; 좋아요. 22:47 제거가 확실하다고 가정됩니다. 만일 유다가 저녁 식사가 끝난 후에 떠났다면, 올바르게 지적한 바와 같이 그는 군중을 데려올 시간이 없었을 것입니다. 따라서 유다가 만찬에 참여했는지 여부에 대한 두 가지 가능성 중에서 우리는 그가 그렇지 않은 가능성을 선호해야 합니다. 이는 다양한 다른 고려 사항에 의해 확인됩니다.

그리스도의 말씀 (요한복음 13:31-32) “이제 인자가 영광을 얻었도다”만찬 중에 발언된 등의 말은 유다가 그분을 배반하기로 한 결정이 취소될 수 없음을 간접적으로 나타낼 수 있었고 새로운 성찬 제정에 대한 소개 역할을 했습니다.

“그리스도께서는 당신의 활동을 세례로 시작하시고 성찬으로 마치셨습니다.” 성찬은 유대인의 유월절 이후에 제정되었으며 시간적으로만 그것과 관련이 있다고 생각해야 합니다. 그리스도께서 최후의 만찬을 제정하실 때 고대의 예식까지도 엄격히 준수하셨다고는 생각할 수도 없습니다. 유월절 양을 먹을 때 무교병을 떼는 일이 만찬의 주인에게 맡겨졌는데, 구주께서 친히 이 빵을 떼어 제자들에게 나누어 주셨을 수도 있습니다. 그러나 그들이 생각하는 것처럼 빵이 모두 부서진 것이 아니라 절반 만 부서지고 식탁 위에 남아있는 나머지 절반 (아피 코몬)은 신약 성찬을 제정하는 동안의 문제였습니다. 이 가정은 매우 의심스럽다. “아피코몬”이라는 표현은 초기를 가리키는 것이 아니라 성전이 파괴된 후 유월절 양을 잡는 유대인의 관습이 중단된 후기를 가리킨다. 양고기를 먹은 후에는 자정까지 아무것도 먹지 말라는 법이 있었습니다. 아마도 이런 근거로 우리는 원래의 만찬이 완전히 구약과 부활절이었다고 가정해야 할 것입니다. 그리고 신약성경은 자정 이후에 완성되었습니다. 그리스도께서 새 만찬을 위해 아피코몬을 떠나셨다는 것은 놀라운 일입니다. 적어도 복음서에는 이에 대한 언급이 없습니다. 유월절이 시작되면서 무교절이 시작되었고, 유대인들은 신 음식을 집에서 미리 가져가서 불태워서는 안 된다는 것은 잘 알려진 사실이다. 누룩을 넣지 않은 빵에 대한 친교의 성사. 이것은 로마 카톨릭과 개신교 교회에서 받아들인다.

그러나 다른 한편으로는 성찬례의 제정이 어떤 점에서든 유대인의 유월절과 인접했다고 생각할 이유가 없습니다. 구약의 부활절 만찬은 옛 유월절을 대신할 새 유월절이 세워짐으로 완전히 끝났습니다. (일주일 동안) 유월절을 무교절이라고 불렀다면 유대인들은 그것 외에는 아무것도 먹지 않았다고 생각할 이유가 없습니다. 이런 일은 지금도 일어나지 않습니다. 우리는 부활절 주간 전체를 부활절이라고 부릅니다. 그러나 이것이 일주일 내내 부활절과 부활절 케이크만 먹는다는 의미는 아닙니다. 그때도 비슷한 일이 일어났을 수 있습니다. 유대인들이 유월절 주간 내내 누룩을 넣지 않은 빵만 먹었다는 것은 놀라운 일입니다. 탈무드 편찬자들은 심지어 물도 “신” 물체가 될 수 있다는 점을 이해하고 있지만(논문 “페사킴” 참조), 전체 유대 유월절 동안 물의 사용을 완전히 중단하는 것은 불가능합니다. 유월절 양을 먹는 동안에도 포도주가 소비되었는데(원래 구약의 관습이 아닌 나중에), 의심할 바 없이 “신” 포도주였습니다. 그리스도 시대에 가장 가까운 후속 교회 관행에서는 성찬식을 거행할 때 의심할 여지 없이 누룩을 넣지 않은 빵을 사용하지 않았습니다. 예수 그리스도께서 엠마오로 가는 길에서 제자들을 만나 부활절 주간에도 누룩 없는 빵을 가져다가 제자들에게 주셨다는 것을 어떤 식으로든 증명하는 것은 불가능합니다(누가복음 24:30). 사도 바울은 폭풍우가 치는 동안 배에서 성찬례를 거행했는데 (행 27:35) 평범한 빵이 아니라 누룩을 넣지 않은 빵이 그를 위해 준비되었다고 생각할 수 없습니다.

따라서 역사의 시작 부분에는 적어도 누룩을 넣지 않은 빵이든 신 빵이든 성찬에 어떤 종류의 빵을 사용해야 하는지 보여주는 증거가 있습니다. 기독교 교회무관심한 문제로 여겨졌다. 어떤 사람들은 άρτ(apto, compingo) - 조정하다, 붙이다, 연결하다 등의 단어에서 άρτος(빵)라는 단어를 파생합니다. 그러나 첫째, 그리스어에 그러한 동사가 존재하는지 의심 스럽습니다. 둘째, 그가 존재한다 하더라도 그에게서 άρτος가 생산된다는 것은 의심스러울 것입니다. αΨρΩ에서 생산하는 것이 더 낫습니다. 그러나 그러한 생산의 정확성을 완전히 보증할 수는 없습니다. 그러나 어쨌든 전도자들은 άρτος를 άζυμος (άζυμος)와 분명히 구별하는 것은 실제로 형용사입니다. 필로는 άρτος άζυμος를 언급하는데, τα άζυμα라는 표현에서는 άρτοι를 의미할 수 없으며, 이 차이는 분명히 유대인들 사이에서 이 두 용어의 차이에 근거한 것 같습니다. 유대인들은 누룩 없는 빵을 불렀다. 무교병, 복수형 마조트지만 평범한 빵 레헴, 일반적으로 모든 음식, 식료품 및 쇼브레드,그것은 아마도 누룩을 넣지 않은 빵이 아닐 것입니다(비록 이에 대한 성경적 표현은 명확하지 않지만). 마태복음 26절을 히브리어로 번역할 때 어떤 경우에도 히브리어를 άρτος로 대체할 수 없습니다. 무교병- 누룩을 넣지 않은 빵.

많이 더 중요한 질문그리스도께서 하신 말씀의 의미에 대하여: “이건 내 몸이야." 이에 대한 질문은 거대한 문헌을 낳았으며 물론 여기서는 이 문제에 대한 모든 논쟁을 간략하게 요약할 수 없습니다. 이에 대한 논의는 교의신학의 주제이며, 우리는 독자들에게 이 과학에 관한 작품을 추천합니다. 우리는 가능한 한 최대한 간결하게 주석적인 측면에서 문제의 본질을 제시하려고 노력할 것입니다.

우리가 알고 있듯이 개신교도들은 빵과 포도주의 화체설에 대한 가톨릭(및 정교회) 교리를 거부하고 이 단어를 "공존"(consubstantiatio 및 inconsubstantiatio), 즉 그리스도의 임재, cum 및 sub rapé라는 용어로 대체했습니다. 그러한 가르침을 정당화하기 위해 많은 개신교 학자들은 원래 그리스도께서 말씀하신 아람어에서 다음과 같은 내용을 증명하려고 노력했습니다. “이것은 내 몸이다”그리고 “이것은 내 피다”(마태복음 22:28) 묶음의 실 한 가닥이 있습니다. 그리스어로 그것은 실제로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피라는 것을 의미하지 않으며 동사 εστι는 주어와 술어 사이의 연결 역할만 합니다. 이러한 해석을 통해 그리스도의 말씀에 상징적인 의미만을 부여하는 것이 가능해졌습니다. 그리스도께서는 빵과 포도주가 오직 그분의 몸과 피의 상징이나 표징일 뿐이라고 말씀하시고자 하셨습니다. 프로테스탄트의 이러한 가르침은 성체 변화에 관한 중세의 가르침에 대한 항의로 나타났습니다. 이 전체 문제에 대한 자세한 연구를 진행하지 않고 가톨릭과 정통 가르침화체(transubstantiaatio)에 관한 용어는 원래 기독교 교회에는 이질적이었고, 이 용어는 중세에만 나타났습니다. 그러나 이것이 초대 기독교 교회와 그 이후 오랫동안 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피의 상징으로만 여겨졌다는 의미는 아닙니다. 정교회는 말할 것도 없고 이단자들조차도 그러한 가르침에 반기를 들었습니다. 따라서 Mopsuete의 Theodore는 다음과 같이 썼습니다. μου, "αλλά τοΰτό εστι το σώμα μου και το αιμα μου (말하지 않았습니다: 이것은 내 몸과 내 피의 상징이지만 이것은 내 몸과 내 피입니다). 그리스도는 이런 식으로 이해되었으며 고대 교회에서는 그리스도의 승천 이후 수세기 동안 다른 어떤 의미로도 추적할 수 없습니다. 우리는 분명히 화체화의 개념이 낯선 오리게네스에게서만 예외를 발견했습니다. " 하나님은 그렇게 하셨습니다. (예수 그리스도께서) 손에 들고 있는 눈에 보이는 떡, 곧 그의 몸을 말씀이라 부르지 아니하시고, 그 성찬에서 이 떡을 떼신 말씀이시며, 눈에 보이는 이 음료를 그의 피라 부르지 아니하시고, 그 안에 있는 말씀을 성찬에서 이 음료를 부어 주셨으니, 말씀 곧 피이신 하느님의 몸에 있어서 그것은 영양을 주는 말씀과 기쁨을 주는 말씀 외에 다른 무엇을 의미할 수 있겠습니까?”

그러나 변환이라는 특별한 용어가 없이 고대 교회 저술가들이 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 인식했다면, 이것은 무엇을 의미합니까? 성찬을 제정하실 때 그리스도께서 직접 하신 말씀에는 어떤 의미가 있었습니까? 빵과 포도주가 어떻게 그리스도의 몸과 피로 변형되거나 변화될 수 있습니까? 이러한 질문에 대한 답으로, 우선 예수 그리스도 자신도, 그분의 사도들도 이런 일이 어떻게 일어나는지 설명하지 않았다는 점을 말씀드리고 싶습니다. 그러나 그리스도께서 빵과 포도주를 가르치시면서 참으로 모든 사람을 자신의 몸과 피라고 여기셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그분의 말씀의 직접적인 의미에 주의를 기울이고 중세나 어떤 신학의 미묘함에 빠지지 않는다면 다른 해석은 불가능합니다. 우리는 이런 일이 어떻게 일어나는지 이해할 수 없습니다. 그것은 미스터리입니다. 또한 우리는 그리스도의 말씀의 의미를 본질 자체로 설명할 수도 없습니다. 동일성(consubstantiatio)이라는 용어는 그 자체로 고려하면 형질전환(transubstantiatio)만큼 거의 이해되지 않습니다.

그러나 이제 우리에게는 성찬의 본질 자체를 이해할 필요가 없어 보입니다. 오직 무엇에만 주목하자 자연스러운, 접근 가능하고 이해 가능한 의미는 이후에 개발된 교리에 있습니다. 변질. 성찬 자체의 의미에 대한 설명이 아니라 사람들이 화체론에 이르게 된 심리적, 종교적 과정이 무엇인지에 대한 설명이 매우 흥미로울 것 같습니다.긴 역사적 과정, "화체화"라는 개념으로 이어진 이 책은 화체화 교리와 "존재" 교리 및 기타 가르침 중 어떤 가르침이 더 정확한지 부분적으로 설명하는 데 도움이 될 것입니다. 빵을 떼어 손에 쥐고 잔으로 마시라고 명하신 그리스도의 말씀에서 볼 때, 이 빵은 단순한 빵이 아니고 포도주도 평범한 포도주가 아니라는 것이 분명했습니다. 그러나 처음에는 분명히 이것에 많은 관심을 기울이지 않았습니다. 우리는 사물의 “본질”에 대해 거의 알지 못합니다. 그것들은 우리가 접근할 수 없기 때문에 지금도 우리는 그것에 대해 말할 수 없습니다. 고대 기독교인들은 이에 대해 전혀 이야기하지 않았습니다. 우리가 보는 모든 것은 단지 현상일 뿐입니다. 그러나 본질에 대해 아무것도 모르면서 우리는 동일한 대상을 다른 관점에서 고려하여 다르게 평가하는 경우가 많습니다. 아마도 초기 기독교 시대에는 그리스도의 말씀의 진정한 힘과 의미가 완전히 명확하지 않았지만 시간이 지남에 따라 이것은 더욱 분명해졌습니다. 빵과 포도주의 중요성은 그리스도의 공로가 사람들의 의식에 얼마나 더 높고 더 높게 보이는지에 비례하여 점점 더 중요해졌습니다.그러므로 이 공덕이 높을수록 그분이 “그분의 기억 속에” 물려주신 선물도 더 높습니다.

물론 우리는 성찬례의 제정에 관한 가장 오래된 소식을 복음서가 아니라 기록된 사도 바울의 첫째 편지(고전 11:23-30)에서 찾을 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 복음서 이전. 물론 사도 바울은 그리스도의 공로의 위엄을 잘 알고 있었습니다. 따라서 사도는 그분이 물려주신 은사를 평가합니다. 바울은 성찬의 빵과 포도주를 일반 빵과 포도주와 아주 분명하게 구별합니다. 후자는 집에서 먹고 마실 수 있습니다. 그러나 고린도 교인들은 주의 만찬을 위해 모일 때 단순한 빵과 포도주를 먹지 않습니다. 이 먹는 것은 주님이 다시 오실 때까지 그분의 죽음을 알리는 것입니다. 주님의 떡과 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 것은 주님의 몸과 피에 죄를 짓는 것입니다. 그러므로 합당하지 않은 사람이 되지 않으려면 성찬례에 나아가기 전에 자신을 시험해야 합니다. 따라서 사도는 성찬의 빵과 포도주에 최고의 존엄성을 부여하면서도 성체 변화에 대해서는 전혀 언급하지 않습니다.

시간이 지나면서 빵과 포도주의 존엄성에 대한 제한은 그리스도의 구속 사역의 존엄성에 대한 제한처럼 보이기 시작했습니다. 후자의 위엄은 무한했고 그리스도의 공로는 측량할 수 없었기 때문에(시간이 지남에 따라 점점 더 분명해졌습니다), 그분이 사람들의 눈에 물려주신 선물은 점점 더 높은 위엄과 의미를 얻었습니다. , 빵과 포도주가 본질적으로 변하지 않는다는 생각조차도 그리스도의 사역과 그분의 공로 자체를 제한하는 것처럼 보이지 않았습니다.

이러한 심리적 사고 과정이 정확하고 논리적이었습니까? 우리는 그것이 정확하다는 데 의심의 여지가 없습니다. 그것은 너무 자연스럽고 평범해서 우리는 비슷한 과장을 알아차리지도 못했습니다. 일상 생활('과장', '과장'이라는 단어를 이해해주세요. 정확한 값, 비난의 의미가 아닙니다). 우리가 많은 주제에 대해 과장된 견해를 갖고 있음이 분명해지는 많은 예를 제시하는 것이 가능할 것입니다. 성공과 행동을 위해 누군가에게 주어진 책은 구입한 책보다 그 사람에게 더 가치가 있습니다. 아버지가 물려준 물건은 시장에서 사는 것보다 더 비쌉니다. 물론 지폐 자체는 가치가 없습니다. 그러나 그것들은 그 무게만큼의 금보다 더 가치가 있습니다. 이는 주 재무부의 금 가용성에 따라 달라집니다. 마찬가지로, 그리스도께서 고난을 당하시기 직전에 물려주신 선물은 인류의 구원자의 선물로서 가장 높은 가치를 가지며, 공로가 가장 풍부합니다. 그러므로 말하자면, 가장 높은 지점에서 벗어나는 것, 즉 화체 사상에서 벗어나는 것,그것은 그리스도께서 물려주신 선물의 가치와 동시에 그리스도의 구원의 공로를 감소시키는 것처럼 보였고, 그렇게 보였어야 했습니다.

그리스도의 말씀을 이해하는 열쇠는 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 후의 그분의 말씀에서 찾을 수 있습니다(요한복음 6장). 겉보기에 그리스도의 말씀은 “이것이 무엇입니까?”라는 질문에 대한 응답으로 발표된 유대인 공식과 관련이 있을 수 있습니다. “이것은 우리 조상들이 이집트에서 먹던 어린 양의 살입니다.” John Chrysostom은 그 반대라고 주장하지만 그리스도 자신은 분명히 빵을 먹거나 잔에서 포도주를 마시지 않았습니다. άρτον라는 단어는 λαβών, εύλογήσας, έκασεν 및 δούς라는 네 가지 동사에 추가되는 역할을 합니다.

설명성경.

트리니티 잎

미술. 26-30 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시니라 그리고 잔을 가져다가 감사를 드리신 후 그들에게 주시며 말씀하셨습니다. 여러분 모두 이것을 마시십시오. 이것은 죄 사함을 위해 많은 사람을 위해 흘리는 신약의 나의 피입니다. 그러나 내가 너희에게 이르노니, 이제부터 내가 내 아버지 나라에서 너희와 함께 새 포도주를 마시는 날까지 포도나무에서 난 것을 마시지 아니하리라. 찬미하고 감람산으로 가니라

인간의 마음뿐만 아니라 천사의 마음도 하나님의 독생자 우리 주 예수 그리스도께서 당신의 창조물을 사랑하신 인류에 대한 말할 수 없는 사랑을 모두 이해하고 설명할 수 없습니다. 우리 죄인을 사랑하시므로 우리의 살과 피를 입으사 진실 된 사람, 우리를 위해 고통받고 죽으셨습니다. 그러나 이것은 그분의 신성한 사랑에 충분하지 않았습니다. 그분은 우리를 그분의 신성에 참여시키는 자로 만들기를 원하셨습니다. 부패하기 쉽고, 필사적이고 부정한 우리를 깨끗하게 하고, 새롭게 하고, 불멸의 존재로 만들고, 가장 진심으로 그분과 연합하여 인간을 신격화하기 위해, 그분은 신성한 영성체의 가장 거룩한 성찬에서 이 일을 하십니다. 그분의 가장 순수한 몸과 존귀한 피. 그분은 구원의 열정을 위해 떠나시며 제자들과 함께 시온의 다락방으로 오셔서 이렇게 말씀하십니다. “내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하고 원하였노라”(누가복음 22:15) . “그분께서 구약의 유월절을 그토록 원하시나이까? 그러나 지금까지 그것은 매년 일어났기 때문에 평범한 일이었고, 이제부터는 변형이 모형화된 진리에 자리를 내주어야 할 때 완전히 멈춰야 했습니다. 그러므로 자신을 희생하고 음식으로 드리는 신약 유월절을 간절히 원하신다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 사랑과 자비에 대한 열망으로 그는 “이 부활절을 당신과 함께 먹고 싶었습니다”라고 말합니다. 왜냐하면 당신을 향한 나의 모든 사랑과 당신의 모든 참된 삶과 행복이 그 안에 각인되어 있기 때문입니다.”(필라레, 메트로폴리탄) 모스크바). 그렇기 때문에 주님께서는 구약성경의 부활절을 맛보기를 원하셨습니다. 왜냐하면 그것은 주님께서 위대한 성찬식에서 그분의 참되고 새로 은총을 받은 부활절의 확립을 연결하도록 정하신 축하 행사와 함께 합법적이고 변혁적인 마지막 부활절이었기 때문입니다. 성 크리소스톰(St. Chrysostom)은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 부활절 동안 이 성찬을 행하신 이유는 무엇입니까? 이는 그분이 구약의 율법 수여자이시며, 이 성서에 기록된 내용이 신약 사건의 원형이라는 것을 모든 것에서 알게 하려는 것입니다.” “하늘에 오르신 큰 감독으로 자기를 나타내셨으니 그는 아론의 반차를 좇지 아니하고 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 교회 노래의 표현대로 친히 거룩한 일을 행하셨느니라 그리고 자신이 죽기를 원하는 신자들을 위한 진정한 부활절처럼 그 사건을 예상하며 자신을 희생하셨습니다."

세 명의 전도자 : 마태, 마가, 누가와 거룩한 사도 바울은 성찬례 또는 신성한 성찬의 제정에 대해 우리에게 설교합니다. 다른 전도자들의 이야기를 보충하는 신학자 성 요한은 최후의 만찬에서 주님의 감동적인 연설만을 보고합니다. 그런데 그의 복음에서 우리는 배반자가 유다 이후에 시온의 다락방, 전체 어둠의 지역을 떠난 것을 봅니다. 그 어둠의 지역은 그토록 오랫동안 자기 자신으로 예수의 가장 순수하고 하나님께서 빛나시는 영역을 침범했습니다. 제자들은 쫓겨났다고 할 수 있습니다. 이제 이별의 스승과 친구 주변에는 안전하게 '아이들'이라고 부를 수 있는 사람들만이 남았다. 구약의 마지막 시간이 닥쳤으므로 양 떼의 어린양이 아닌 그분의 몸과 피로 신약을 시작해야 했습니다. 한편 신인의 얼굴은 천상의 빛으로 빛났다. 앞에 놓여 있던 빵을 가져다가 축복하시고, 제자들의 수에 따라 떼어 나누어 주셨습니다. 그리고 그들이 먹었을 때, 성 마태는 이렇게 말합니다. 예수께서 빵을 가져가셨다.(그리스어 artos, 즉 누룩을 넣은 빵, 무교병이 아닌, 아마도 새 성찬을 제정하기 위해 주님의 명령에 따라 의도적으로 준비된 빵일 것입니다. 왜냐하면 부활절 만찬에서는 율법에 따라 무교병만 먹어야 했기 때문입니다) 그리고, 하늘에 계신 아버지께 찬양을 돌리며 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라, “이것은 여러분을 위해 주어졌습니다. 나를 기념하여 이 일을 행하라"(누가복음 22:19) . 주님은 감사를 드리십니다. 이것이 성찬 자체를 그리스어로 번역하면 “감사”를 의미하는 “성체성사”라고 불리는 이유입니다. 성 크리소스톰은 다음과 같이 지적합니다. “주님께서는 이 성찬이 어떻게 거행되어야 하는지 우리에게 가르치시면서 감사를 주시고, 그분이 자발적으로 고난을 당하신다는 것을 보여 주시고, 우리에게 감사하는 마음으로 고난을 견디도록 지시하시고 우리 안에 좋은 희망을 불러일으키십니다. 주님은 약처럼 일회성이나 개인적이고 가끔 사용하기 위해 그분의 몸을 우리에게 주신 것이 아니라 지속적이고 영원한 영양분을 위해 제공하셨습니다. 주님께서는 그분의 말씀대로 이것을 우리에게 일용할 양식으로 주셨습니다. “내가 줄 빵은 곧 내 살이다”(요한복음 6:51) ; 이를 통해 그분은 우리가 그분의 식사를 자주 먹기 시작하도록 허락하셨을 뿐만 아니라 명령도 하셨습니다. 우리는 평범한 빵 없이는 오랫동안 우리 자신을 떠나지 않습니다. 그렇지 않으면 우리의 힘이 약해지고 육체의 삶이 계속될 수 없다는 것을 알고 있습니다. 생명의 빵, 하늘에 속한 것, 신성한 것 없이 오랫동안 우리 자신을 떠나는 것을 어떻게 두려워하지 않습니까?” “주님께서 이렇게 말씀하실 때, “이것은 내 몸이다”, 그런 다음 제단에 봉헌 된 빵은 바로 그리스도의 몸이지 그것의 형상이 아님을 보여줍니다. 왜냐하면 그분은 이것이 내 몸의 형상이라고 말씀하지 않으셨지만 “이것은 내 몸이다”. 빵은 설명할 수 없는 방식으로 제공됩니다.”(축복받은 테오필락트) 헤르손의 대주교 인노켄티우스는 이렇게 말합니다. “제자들은 믿음으로 침묵 속에서 빵의 모습으로 주어진 스승이시며 주님이신 몸을 맛보았습니다. 가버나움 심문관의 질문: “하나님께서 어떻게 자기 살을 우리에게 주어 먹게 하실 수 있겠습니까?”(요한복음 6:52) 이제 저희와 거리가 먼지라 그 때에 저희가 선생님에게서 인자의 육체는 참으로 황폐하도다 이에 대한 말씀을 들었느니라 "본질은 정신이요 생명이다"(요한복음 6:63) . 주님께서는 포도주 잔을 가져다가 물에 녹여 빵처럼 축복하시고 특별한 새 축복을 주셨습니다.” 그리고 잔을 가지사 감사 기도를 드리신 다음 그들에게 주시며 말씀하셨다. “너희가 다 이것을 마시라 이것은 내 피니라.”, 이미지나 피를 상기시키는 것이 아니라 나의 진실하고 실제적인 피 신약성서는 많은 사람들에게(구원을 상속받기를 원하는 모든 사람에게) 죄 사함을 위하여 흘리신 바. 성 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “구약성서에 숫양과 송아지가 있었던 것처럼 신약성서에도 주님의 피가 있습니다. 구약의 피는 장자들(멸망하는 천사의 칼에서 구원함을 받은 이스라엘의 장자들)의 구원을 위하여 흘린 피니 이 피는 온 세상의 죄 사함을 위하여 흘리는 것이라” 온 인류의 죄를 위한 희생이다. “그리고 모세가 말한 대로, 보십시오. "나의 모든 계명은 항상"(신명기 5:29) 그러므로 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. "내 기억 속에"내가 올 때까지”(성 요한 크리소스톰).

이 유언은 “전해진 것의 특별한 중요성과 감동으로 인해 제자들의 기억에 깊이 뿌리내렸고 그들을 통해 초대 그리스도교 교회 전체에 급속도로 퍼졌습니다. 거룩한 사도들이여,” 사랑하는 구세주를 기억하며 성찬례를 거행하는 것은 모든 그리스도인 모임의 첫 번째이자 주요 사업이었습니다. 그리고 사도 바울은 자신이 열두 사도 중 하나가 아니었기 때문에 최후의 만찬에 참석하지 않았음에도 불구하고 의심할 바 없이 그의 서신 중 하나에서 위에서 영감을 받아 이미 신비체에 대한 자세한 가르침을 가르치고 있습니다. 주님의 피는 미래에 주님이 오실 때까지 이 성사의 존재를 굳건하고 분명히 전제합니다.”(인노센트, 헤르손 대주교)

모스크바의 성 필라레트는 이렇게 말합니다. “특별히 거룩한 잔에 관한 주님의 기초가 되는 말씀을 들어보십시오. "다 마셔버려". 작은 단어, 즉 모든 것을 무시하지 맙시다. 왜냐하면 하나님의 말씀의 모든 구절에는 숨겨진 빛과 모든 건전한 지혜가 있기 때문입니다. 주님은 신비한 빵에 관해 이렇게 말씀하지 않으셨습니다. "받아, 다 먹어": 예를 들어 아기와 같은 일부는 먹을 수 없기 때문에 정당합니다. 그러나 그는 신비한 컵에 대해 이렇게 말했습니다. “그 사람한테서 다 마셔”물론 신앙과 교회 연합을 유지하는 사람들에 대한 예외는 제거되었습니다. 특정 연령까지의 유아와 미성년자가 거룩한 신비를 보도록 허용하지 않는 사람들이 어떻게 주님의 계명의 정확성에서 벗어나고, 반대로 정교회가 어떻게 주님의 이 말씀에 충실하는지 주목하십시오. 거룩한 잔은 어린아이에게 주는 것이니 이는 마실 힘이 없어도 마실 수 있는 사람이라도 누구나 이 잔을 마시게 하려 함이라. 훨씬 더 주목할 만한 점은 주님께서 거룩한 잔을 처음으로 제시하실 때 동시에 그 잔을 백성에게서 빼앗아 가는 것을 비난하시는 방식, 즉 후세기의 혁신입니다. 여기서 더 놀라운 것은 하나님의 말씀의 다양한 지혜입니까, 아니면 분명한 하나님의 말씀에 대항하는 인간 지혜의 대담입니까? 주님께서는 이기심이 당신의 작은 형제들에게서 주시는 생명의 잔을 훔치려고 하는 것을 아십니다. 그리고 먼저 다음과 같은 확실한 명령을 통해 이러한 무례함을 막는 장벽을 세웁니다. "다 마셔버려". 그러나 방종은 듣지 않습니다. 아니요, 전부는 아닙니다. 평민은 성배에서 영성체를 받아서는 안 된다. 형제 여러분, 우리가 정교회에 속해 있음을 하나님을 찬양합시다. 이 정교회는 이러한 독단적인 생각에 연루되지 않고 그리스도의 말씀에 신실하게 순종하여 우리 모두에게 거룩한 잔을 제공합니다. "다 마셔버려".

성찬을 제정하신 후에 주 그리스도께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 이르노니 이제부터 나는 이 포도나무의 열매를 마시지 아니하리라.(나는 와인을 맛보지 않을 것이다) 내가 너와 함께 새 포도주를 마시는 날까지내가 새롭고 특이한 방법으로 마시는 것은 고통받는 몸이 아니라, 썩지 않고 먹을 것이 없는 불멸의 몸으로 마시는 것입니다. 나는 네 증언을 따라 너와 함께 마시리니 이는 네가 부활 때에 나를 볼 것이기 때문이라 내 아버지의 나라에서, 이것은 내가 세상의 참된 왕으로 나타날 때 죽음에 대한 나의 승리로 드러날 것입니다. 그에게 하늘과 땅의 권세를 부여할 것입니다... 주님의 이 말씀을 설명하면서 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. 그분은 제자들에게 고난과 십자가에 관해 말씀하셨기 때문에 다시 부활에 관해 말씀하시고 왕국을 언급하시며 그분의 부활을 부르셨습니다. 그런데 부활하신 후에 왜 마셨을까요? 무례한 사람들이 부활을 환상으로 여기지 않게 하려고 사도들은 부활을 확신하려고 이렇게 말했습니다. “그들은 그분과 함께 먹고 마셨다”(행 10:41).” 축복받은 테오필락트는 주님의 이 말씀을 다음과 같이 이해할 수 있다고 말합니다. 영적인 감각: “새 음료는 하나님의 신비에 대한 계시이며, 그때에 하나님의 왕국에서 드러날 것입니다. 재림 때에는 우리가 들어본 적이 없는 새로운 것이 될 것입니다. 그리스도께서는 우리의 유익을 그분의 음식과 음료로 여기신다는 의미에서 우리와 함께 마시겠다고 약속하셨습니다.”

헤르손 대주교인 이노센트는 이렇게 말합니다. “만찬이 끝난 후에는 관습에 따라 여러 편의 시편을 부를 필요가 있었습니다. 이제 이 거룩한 관습은 부활절 시편이 인자에게 지금 일어나고 있는 일을 표현하기 위해 의도적으로 선택되었다는 더욱 큰 느낌을 가지고 수행되었습니다.” 찬미하고 감람산으로 가니라, V 가장 좋아하는 장소구세주께서 겟세마네에 머무르셨습니다. 깊은 감정 없이 노래하는 것이 가능했을까? “건축자들의 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라. 이는 여호와께로 말미암은 것이요 우리 눈에는 기이한 일이로다... 내가 죽지 아니하고 살아서 여호와의 일을 선포하리라. 그분의 성도들의 죽음은 주님 보시기에 귀중합니다.”(시 118:22~23, 17; 115:6) . 성 크리소스톰(St. Chrysostom)은 이렇게 말합니다. “돼지처럼 기도도 하지 않고 음식을 먹고, 감사와 노래로 식사를 마쳐야 할 때 술에 취해 일어나는 사람들은 들으십시오. 신비를 행할 때 마지막 기도를 기다리지 않는 너희도 들어라. 이 기도는 저 기도의 이미지이기 때문입니다. 그리스도께서는 제자들에게 식사를 권하시기 전에 감사를 드리시어 우리도 감사하게 하셨습니다. 그는 식사 후에 감사를 표하고 노래를 불렀습니다. 그래서 우리도 그렇게 하도록 했습니다. 그런데 왜 산에 가셨나요? 그분을 데려가려는 사람들에게 그분 자신을 나타내시어 그분께서 숨어 계신다고 생각하지 않게 하려고, 그러므로 그들은 유다가 아는 곳으로 서둘러 가려고 하였느니라.” 신성한 신비의 친교에 대해 논하는 성 필라레는 이렇게 말합니다. 그분의 몸은 우리를 위하여 음식으로 겪는 쓰라린 고난과 죽음의 고통을 통하여 예비된 것입니다."

"이것은 내 몸이다", - 동사, - "이것은 당신을 위해 깨졌습니다... 이것은 내 피입니다... 많은 사람들을 위해 흘리는 것입니다."(고린도전서 11:24; 매트. 26:26,. 밀이 맷돌 위에서와 빵 굽는 사람의 손 아래서, 불이 켜진 화덕 안에서 고난을 받는 것 같이 사람의 마음을 강하게 하는 빵이 있게 하라. 포도즙(포도즙)이 포도주 틀을 압박할 때 고통을 받는 것처럼, 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주가 있게 하십시오. 이와 같이 성육신하신 하나님의 아들도 자신의 몸을 여러 가지 고난에 내놓으시도록 정하셨습니다. 예루살렘과 골고다와 십자가의 고통과 십자가 앞에서 고통스럽게 피를 흘리시어 우리가 그 안에서 생명과 치유, 불멸과 행복의 음식과 음료를 준비할 수 있게 하셨습니다.” 예루살렘의 성 시릴은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 친히 빵에 관해 선포하고 말씀하셨을 때: “이것은 내 몸이다”, 이 후 누가 감히 믿지 않겠습니까? 그리고 그분 자신이 잔에 대해 확신하고 말씀하셨을 때: “이것은 내 피다”누가 이것이 그분의 피가 아니라고 의심하고 말할 수 있겠습니까? 갈릴리 가나에서 그분은 물을 피로 변하게 하신 적이 있는데, 포도주를 피로 변하게 하신 것은 믿음에 합당하지 않습니까? 빵의 형태로 몸을 주셨고, 포도주의 형태로 피를 여러분에게 주셨으니, 이는 여러분이 그리스도의 몸과 피에 참여함으로써 그분과 함께 물질적이고 친밀해질 수 있도록 하려는 것입니다. 그러므로 그분의 몸과 피가 우리 지체들에게 전달될 때 우리도 그리스도를 운반하는 자가 됩니다.” 다메섹의 성 요한은 이렇게 말합니다. “하느님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “이것은 내 몸이다... 이것은 나의 피이다... 이것을 행하여 나를 기념하라”(누가복음 22:19; 마태복음 26:28) 그리고 그분의 전능하신 명령으로 이런 일이 일어나며 그때까지 그대로 있을 것입니다. "그분이 오실 때까지"(고린도전서 11:26) . 그리고 이 새로운 일을 위해 기도를 통해 성령의 덮는 능력이 비가 됩니다. "어떻게 될까요?", -성모님이 말씀하셨습니다. - “내가 남편을 모를 때요?” – “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니”, - 대천사 가브리엘이 그녀에게 대답합니다(누가복음 1:34-35). 이제 여러분이 묻는다면, 어떻게 그리스도의 몸으로 빵을 만들고 그리스도의 피로 포도주를 만드나요? 나도 너희에게 대답하노니 성령이 내려와서 말과 이해를 초월하는 일을 행하시느니라.” 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “모든 일에서 하느님께 순종하고, 그분의 말씀이 우리 생각과 묵상에 어긋나는 것처럼 보일지라도 그 어떤 것도 모순하지 맙시다. 그러나 그분의 말씀이 우리의 생각과 묵상을 지배하게 되기를 바랍니다. 그분의 말씀은 불변하지만 우리의 감정은 쉽게 속습니다. 그러므로 그리스도께서 이렇게 말씀하실 때: “이것은 내 몸이다”, 그러면 우리는 확신하게 될 것이고, 그것을 믿고 영적인 눈으로 바라볼 것입니다. 만일 당신이 무형이었다면 그리스도께서는 이 선물을 무형적으로 당신에게 주실 것입니다. 당신의 영혼이 몸과 연결되어 있기 때문에 영적인 것은 감각을 통해 당신과 소통합니다.

지금 얼마나 많은 사람들이 “나는 그리스도의 얼굴, 형상, 옷, 부츠를 보고 싶습니다”라고 말합니까? 보라, 너희는 그분을 보고, 만지고, 맛보느니라. 당신은 그분의 옷을 보고 싶어하지만 그분은 당신이 그분 자신을 볼 수 있을 뿐만 아니라 만지고 맛보고 받아들이도록 허락하십니다. 그러므로 누구도 태만하게, 누구도 비겁하게 접근해서는 안 되며, 모두 불 같은 사랑으로, 모두 열렬한 열성과 쾌활함으로 접근해서는 안 됩니다... 합당하지 않게 성찬을 받는 사람들은 상당한 처벌을 받게 될 것입니다. 여러분이 배반자와 그리스도를 십자가에 못 박은 자들에게 얼마나 분개하는지 생각해 보십시오. 여러분도 그리스도의 몸과 피에 대하여 죄를 범하는 일이 없도록 조심하십시오. 그들은 전성체를 죽였고, 여러분은 그렇게 많은 선행을 한 후에 그것을 불결한 영혼으로 받아들입니다. 왜냐하면 그분이 사람이 되시고 목이 졸려 죽임을 당하신 것만으로는 충분하지 않고 우리를 그분의 몸으로 만드신 것만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 이 희생을 누리는 사람은 얼마나 순수해야 합니까? 이 육체를 짓밟는 손, 영적인 불로 가득 찬 입, 끔찍한 피로 얼룩진 혀 등 태양의 모든 광선보다 얼마나 순수해야 합니까? 당신이 어떤 영예를 받았는지 생각해 보세요. 당신은 어떤 종류의 식사를 즐기나요? 천사들이 겁에 질려 바라보고 두려워하지 않고 감히 보지 못하는 것은 여기에서 나오는 빛 때문에 우리는 이것으로 양육을 받고, 이것으로 우리는 그리스도와 교통하고 한 몸, 한 육체가 됩니다. “누가 여호와의 능력을 말하며 그의 모든 찬송을 말하리요?”(시 105:2) . 어떤 목자가 자기 식구들과 함께 양 떼를 먹이나요? 그런데 내가 무슨 말을 하는 겁니까, 목자님? 갓 태어난 아기를 다른 간호사에게 맡기는 엄마들이 종종 있다. 그러나 그리스도께서는 이것을 용납하지 않으셨습니다. 그분은 그분 자신의 보혈로 우리를 먹이시고 이를 통해 우리를 그분과 연결시키십니다. 아기들이 얼마나 쉽게 젖꼭지를 물는지 모르시나요? 그들은 무슨 욕망으로 입술을 대고 있습니까? 우리도 같은 마음으로 이 식사에 다가가 영적인 잔을 마셔야 합니다. 또는 더 잘 말하면, 우리는 마치 젖먹이 아기처럼 성령의 은혜를 간절히 바라는 마음으로 우리 자신에게 끌어당겨야 합니다. 우리에게는 한 가지 슬픔이 있을 것입니다. 바로 우리가 이 음식을 먹지 않았다는 사실입니다. 어느 날 저녁에 이러한 일을 행하셨고, 지금 그 일을 행하시는 분. 우리는 사역자의 자리를 차지하고 있으며, 그리스도께서는 친히 은사를 거룩하게 하시고 변화시키십니다. 여기에는 유다 한 사람도 없고 돈을 사랑하는 사람도 한 사람도 없도록 하십시오. 누구든지 그리스도의 제자가 아니면 떠나십시오. 제자들 외에는 식사를 할 수 없습니다. 을 위한 "제자들과 함께", 그리스도께서 말씀하신다. "내가 유월절을 지키리라". 이 식사는 그리스도께서 제공하신 것과 동일하며 그 이상은 아닙니다. 이것은 그리스도가 안배하고 이것은 사람이 안배한다고 말할 수 없지만, 둘 다 그리스도가 안배한 것이다. 이곳은 예수께서 제자들과 함께 계시던 다락방이니라.”

트리니티는 떠난다. 번호 801-1050.