삼위일체에 관한 교부들. 삼위일체에 대하여

우리는 성부와 성자와 성령을 예배하며, 인격적인 속성을 공유하고 신격을 연합시킵니다. 우리는 사벨리안의 질병에 빠지지 않기 위해 세 가지 위포스타시스를 하나로 섞지 않으며, 하나를 이질적이고 서로 이질적인 세 가지(개체)로 나누어 아리안 광기에 도달하지 않도록 하지 않습니다.

왜 한쪽으로 비틀린 식물처럼 온 힘을 다해 구부리나요? 반대편, 비뚤어진 것을 비뚤어진 것으로 교정하고, 가운데까지만 곧게 펴고 경건의 한계 내에서 멈추는 데 만족하지 않습니까? 내가 말하는 중간이란, 부적절한 혼란과 더욱 터무니없는 분열을 거부하고 오직 명심해야 할 진실을 의미합니다.

어떤 경우에는 다신교에 대한 두려움 때문에 하나님의 개념을 하나의 위격으로 축소하여 이름만 남기고 성부와 성자와 성령이 하나이시며 동일하시다는 것을 인정하지만 그렇지 않다고 단언합시다. 그것들이 모두 하나라는 것은 그것들 각각이 아무것도 아니라는 것입니다. 왜냐하면 그들은 서로 지나가고 변하면서 그 자체로 더 이상 존재하지 않기 때문입니다. 그리고 또 다른 경우에는 신성을 세 가지 본질로 나누거나 (Ariev에 따르면 아름답게 소위 광기라고 함) 서로 이질적이고 불평등하고 분리되거나 시작이 없고 종속되지 않고 말하자면 반신으로 나누면 우리는 유대인의 가난에 빠지고 신성을 태어나지 않은 한 명으로 제한하면 우리는 반대에 빠지게 될 것입니다. 그러나 이전보다 훨씬 더 터무니없는 세 가지 원칙과 세 명의 신을 가정하여 첫 번째 악과 동일합니다.

그런 연인(애호자)이 되어서는 안 된다. - 에드.) 아버지, 아버지라는 재산을 그분에게서 빼앗기 위해. 우리가 창조와 함께 아들의 본성을 그분에게서 제거하고 멀어지게 할 때 그분은 누구의 아버지가 되시겠습니까? 우리는 그리스도가 아들이라는 속성조차 갖고 있지 않을 정도로 그리스도를 사랑하는 사람이 되어서는 안 됩니다. 만일 그가 아버지를 저자로 여기지 않는다면 그는 누구의 아들이 될 것입니까? 아버지와 부모로서 그분께 속한 아버지의 존엄성, 즉 시작이 되는 존엄성을 축소해서는 안 됩니다. 만일 그분이 아들과 성령 안에서 생각되는 신성의 창시자가 아니라면 그것은 낮고 가치 없는 일의 시작이 될 것이기 때문입니다. 한 하나님에 대한 믿음을 유지하고 세 위격, 즉 세 인격을 각각 자신의 개인 재산으로 고백해야 할 때 이 모든 것이 필요하지 않습니다.

내 의견으로는, 우리가 아들과 성령을 한 저자에게 돌릴 때(그러나 그것들을 합산하거나 혼동하지 않음), 둘 다 동일한 것으로 돌릴 때 한 하나님에 대한 믿음이 유지될 것입니다. ) 신성의 움직임과 욕망, 그리고 본질의 동일성. 우리는 또한 혼란이나 융합을 상상하지 않을 때 세 가지 위격에 대한 믿음을 유지할 것입니다. 그 결과 한 가지 이상을 존중하는 사람들 사이에서 모든 것이 파괴될 수 있습니다. 우리가 아버지를 시작이 없는 시작(시작, 범인, 근원, 항상 본질적인 빛)으로 상상하고 명명할 때 개인적인 속성도 관찰될 것입니다. 그리고 아들은 전혀 시작이 없는 분이 아니라 모든 것의 시작이기도 합니다.

내가 말할 때, 시작은 시간을 도입하지 말고, 낳은 자와 태어난 자 사이에 아무것도 두지 말고, 공존하는 것과 공존하는 것 사이에 나쁜 것을 넣어서 자연을 나누지 마십시오. 시간이 아들보다 오래되었다면, 의심할 바 없이 아버지는 아들보다 먼저 시간의 주인이 되셨습니다. 그러면 시간의 창조주, 시간 아래 계시는 분은 누구이실까요? 시간이 그분을 기다리고 소유하고 있다면 어떻게 그분이 모든 것의 주가 되실 수 있겠습니까?

그러므로 아버지는 시작이 없으십니다. 왜냐하면 그분은 다른 누구에게서도, 심지어 자신에게서도 존재를 빌려오지 않으셨기 때문입니다(1). 그리고 아버지를 저자로 상상한다면 아들은 시작이 없는 것이 아닙니다(왜냐하면 아들의 시작은 저자이신 아버지이시기 때문입니다). 시간과 관련하여 시작을 상상한다면-시작이 없습니다 (시간의 주님은 시간에 시작이 없기 때문입니다).

그리고 육체가 시간 속에 존재한다는 사실로부터 아들도 시간에 종속되어야 한다고 결론을 내리면 육체를 무형의 존재로 여길 것입니다. 그리고 우리 가운데 태어난 것이 이전에는 존재하지 않았다가 존재하게 되었다는 사실을 근거로 아들도 비존재에서 존재로 나타나야 했다고 주장하기 시작한다면, 당신은 비교할 수 없는 것을 그들 사이에 동일시하게 될 것입니다. 신과 인간, 육체와 무형. 이 경우 아들도 우리 몸처럼 고난을 받고 멸망당해야 합니다. 시간에 따른 육체의 탄생을 통해 당신은 신이 이런 식으로 탄생했다고 결론을 내렸습니다. 그러나 나는 육체가 이런 식으로 태어난다는 사실로부터 그분이 이런 식으로 태어나지 않았다고 결론을 내립니다. 존재가 같지 않은 것은 태어날 때도 같지 않습니다. 예를 들어, 하나님은 고통받고 슬퍼하며, 목마르고 굶주리며, 육체와 육체와 무형의 특징인 모든 것을 견디신다. 그러나 당신의 마음은 이것을 허용하지 않습니다. 왜냐하면 우리가 하나님에 관한 말씀을 가지고 있기 때문입니다. 그러므로 신성 외에는 다른 탄생을 허용하지 마십시오.

그러나 당신은 묻습니다: 아들이 태어났다면 어떻게 태어났습니까? 끈질기게 질문하는 사람에게 먼저 대답해 주십시오. 만일 그분이 창조되었다면 그분은 어떻게 창조되었습니까? 그런 다음 나에게 물어보십시오. 그분은 어떻게 탄생하셨나요?

당신은 말합니다: "그리고 창조에 괴로움이 있는 것처럼 태어남에도 괴로움이 있습니다. 왜냐하면 괴로움이 없으면 마음에 형상이 형성되고, 마음의 긴장이 생기고, 집합적으로 나타나는 부분들로의 분해가 있기 때문입니까? 그리고 태어날 때 , 창조된 것과 같이 시간 속에서 창조됩니다. 그리고 여기에 장소가 있고 장소가 있습니다. 그리고 창조에 실패가 있는 것처럼 태어남에도 실패가 가능합니다. (나는 여러분 사이에서 그런 추측을 들었습니다.) 마음이 뜻한 것을 손이 실행하지 못하였느니라.”

그런데 당신은 모든 것이 말과 의지로 이루어진다고도 말씀하셨습니다. "말씀하시니 이루었으니 명하신즉 창조되었느니라"(시 33:9). 모든 것이 하나님의 말씀으로 창조되었다고 확언한다면, 인간이 아닌 창조물을 소개하는 것입니다. 우리 중 누구도 말로 하는 일을 하지 않습니다. 그렇지 않고 단지 말만 하고 그 말씀에 따라 행위를 실행한다면 우리에게는 고상하거나 어려운 일이 없을 것입니다.

그러므로 하나님께서 창조하신 것을 말씀으로 창조하신다면 창조에 있어서 인간의 형상이 없으신 것입니다. 그리고 당신은 말로 무언가를 할 사람을 나에게 보여 주거나 하나님이 사람처럼 창조하지 않는다는 데 동의합니다. 당신의 뜻대로 도시를 지정하십시오. 그리고 그 도시가 당신에게 나타나게 하십시오. 네 아들이 태어나기를 바라라. 그러면 아기가 나타나게 하여라. 당신에게 또 다른 일이 일어나기를 바라며, 그 소망이 행동으로 바뀌도록 하세요.

당신에게는 의지에서 어떤 종류의 것도 나오지 않지만 하나님의 의지는 이미 행동이라면 인간은 모든 것의 창조자 인 하나님을 다르게, 다르게 창조한다는 것이 분명합니다. 그리고 하나님이 인간의 방식으로 창조하지 않으신다면 어떻게 그분에게 인간의 방식으로 탄생하라고 요구할 수 있습니까?

당신은 한때 존재하지 않았다가 존재하기 시작했으며, 그런 다음 당신 자신이 존재하지 않았던 것을 낳고 존재하게 되거나 (더 심오한 것을 말하겠습니다) 아마도 당신 자신이 존재했던 것을 생산하지 못할 수도 있습니다. 존재하지 않습니다. 레위에게는 성경에 기록된 대로 "아직은 아버지 뱃속에 있어요"(히브리서 7:10) 그분이 존재하기 전에.

그리고 아무도 이 말을 듣고 나를 붙잡지 못하게 하십시오. 나는 아들이 먼저 아버지 안에 존재하고 나중에 존재하게 되는 것과 같은 방식으로 아버지로부터 왔다고 말하지 않습니다. 나는 그분이 처음에는 불완전했다가 나중에 완전해졌음을 말하는 것이 아닙니다. 이것이 우리 탄생의 법칙입니다. 그러한 연결을 만드는 것은 모든 말을 공격할 준비가 되어 있는 적대적인 사람들의 전형입니다.

우리는 그렇게 생각하지 않습니다. 그와는 반대로, 아버지는 나지 않은 존재를 갖고 계시다는 것을 고백하면서(그리고 그분은 항상 존재하셨고, 마음은 아버지가 전혀 없었다고 상상할 수 없습니다), 아들이 태어났다는 것을 함께 고백합니다. 아버지 이후가 아니라 존재하는 아버지에게서 나온 독생자의 시작과 시작에 대한 개념의 일관성을 인정하는 것이 가능합니까? (나는 한 번 이상 같은 단어로 돌아갑니다. 당신의 이해의 비만과 관능).

그러나 호기심 없이 당신이 아들의 탄생(이렇게 표현되어야 할 때)이나 그의 독립(우포스타시스)을 받아들이거나 누군가가 이것을 위해 주제에 대한 더 적절한 말을 발명하게 한다면(이해할 수 있고 발화되는 것이 무엇인지에 따라) 내 표현의 방법을 초과합니다.) 그렇다면 성령의 행렬에 대해서도 궁금해하지 마십시오.

나는 아들이 있다는 것, 그분이 아버지에게서 왔다는 것, 한 분은 아버지이고 다른 분은 아들이라는 말을 듣는 것으로 충분합니다. 과도한 스트레스로 인해 목소리가 방해를 받거나 햇빛을 받는 시력과 같은 상황에 빠지지 않기 위해 나는 더 이상 이것에 대해 궁금하지 않습니다. 자세히 보고 싶어할수록 감각이 손상되고, 관찰하는 대상이 시각의 양을 초과할 정도로 대상 전체를 보고자 하면 시각 능력 자체를 잃게 됩니다. 그리고 그가 해를 끼치지 않고 볼 수 있었던 부분은 아니었습니다.

당신은 탄생에 대해 듣습니다. 출생 방식이 무엇인지 알려고 노력하지 마십시오. 성령이 아버지에게서 나온다는 말을 들으셨습니까? 그것이 어떻게 나오는지 궁금하지 마십시오.

그러나 아들의 탄생과 성령의 행렬이 궁금하다면 영혼과 육체의 결합에 대해서도 물어볼 것입니다. 당신은 어떻게 하나님의 손가락이자 형상입니까? 당신을 움직이거나 움직이게 하는 것은 무엇입니까? 같은 것이 움직이고 움직이는 것은 어떻게 되는가? 같은 사람에게 감정이 어떻게 존재하고 외부를 끌어들이나요? 마음은 어떻게 당신 안에 거하며 다른 마음에 개념을 낳습니까? 생각은 말을 통해 어떻게 전달됩니까?

나는 더 어려운 것이 무엇인지 말하는 것이 아닙니다. 하늘의 회전, 별의 움직임, 조화, 측정, 연결, 거리, 바다의 한계, 바람의 흐름, 계절의 변화, 쏟아지는 비에 대해 설명합니다. 당신이 이 모든 것에 대해 아무것도 이해하지 못한다면 (당신이 완벽을 달성하면 아마도 시간이 지남에 따라 이해하게 될 것입니다. "하늘을 보리니 주의 손가락으로 하신 일을 내가 보리라"(시 8:4) 그리고 이것으로부터 우리는 지금 보이는 것은 진리 그 자체가 아니라 단지 진리의 형상일 뿐이라는 것을 짐작할 수 있습니다.) 만약 당신이 이러한 대상들에 대해 추론하면서 당신이 누구인지 깨닫지 못했다면, 느낌마저도 알 수 있듯이, 당신이 그것을 깨닫지 못했다면, 하나님이 어떤 분이시며, 얼마나 위대하신지 어떻게 자세히 알 수 있겠습니까? 이것은 엄청난 어리석음을 보여줍니다!

용감한 신학자인 나를 조금이라도 믿는다면, 나는 당신이 이미 한 가지를 이해했다고 말하고, 다른 것을 이해하려면 그것에 대해 기도하십시오. 네 속에 있는 것을 버리지 말고 나머지는 금고에 두라. 정화를 통해 순수한 것을 얻기 위해 행위를 통해 올라가십시오.

당신은 궁극적으로 신학자가 되고 신성에 합당한 사람이 되고 싶습니까? 계명을 지키고 계명을 거스르지 마십시오. 발걸음과 같은 행동은 묵상으로 이어집니다. 당신의 영혼을 위해 몸으로 일하십시오. 그리고 어떤 사람이라도 파블로프의 키에 도달할 만큼 키가 커질 수 있습니까? 그러나 그는 또한 자신에 대해서만 본다고 말합니다. "운세의 거울"그리고 그가 볼 때가 올 것이라고 "리우를 마주하다"(고린도전서 13:12).

우리가 말로는 남보다 뛰어나고 지혜는 남보다 뛰어나지만 의심할 바 없이 당신은 하나님보다 낮다고 가정합시다. 당신이 다른 사람보다 더 신중할 수도 있지만, 진리 앞에서 당신은 당신의 존재가 하나님의 존재로부터 멀리 떨어져 있는 만큼 작은 존재입니다.

우리는 우리 자신이 아는 만큼 결코 알지 못할 것이라고 약속하셨습니다(고전 13:12). 내가 여기서 완전한 지식을 갖는 것이 불가능하다면 무엇이 남겠는가? 나는 무엇을 바랄 수 있는가? - 의심할 여지 없이 이렇게 말할 것입니다. 하늘의 왕국. 그러나 나는 그것이 가장 순수하고 가장 완벽한 성취에 지나지 않는다고 생각합니다. 그리고 존재하는 모든 것 가운데 가장 완전한 것은 하나님을 아는 지식입니다. 이 지식을 부분적으로 보존하고, 부분적으로는 지상에 사는 동안 부분적으로 얻고, 부분적으로는 지역 금고에 우리 자신을 위해 보존하여 우리 수고에 대한 보상으로 삼위일체에 관한 완전한 지식을 받도록 합시다. 그녀가 누구인지, 그녀가 무엇인지, 그녀가 어떤 사람인지를 이렇게 표현한다면, 우리 주 그리스도 안에서 영광과 통치가 영원무궁하기를 빕니다. 아멘.

세르비아의 성 니콜라스

<…>아버지께서는 아들과 성령에 대한 완전한 사랑을 갖고 계십니다. 아들은 아버지와 성령에 대한 완전한 사랑을 갖고 계십니다. 그리고 성령은 아버지와 아들에 대한 완전한 사랑을 갖고 계십니다. 이 완전한 사랑에 의하면 성부는 성자와 성령 가운데 가장 열심으로 순종하시는 분이시고, 성자는 성부와 성령 가운데 가장 열심으로 순종하시는 분이시며, 성령은 성부와 성자에게 가장 열심으로 순종하시는 분이십니다. 완전한 사랑은 아버지를 아들과 성령의 완전한 종으로 만듭니다. 그리고 아들은 아버지와 성령의 완전한 종입니다. 그리고 성령은 아버지와 아들의 완전한 종입니다. 창조된 세계의 어떤 사랑도 신성한 Hypostases의 상호 사랑과 비교할 수 없는 것처럼, 어떤 순종도 그들의 상호 순종과 비교할 수 없습니다.

나는 이 땅에서 당신을 영화롭게 했고, 당신이 나에게 맡기신 일을 완수했습니다. - 그들은 해낼 것이다. 이 말씀은 아버지에 대한 아들의 완전한 순종을 나타내지 않습니까? - 아버지! 내 말을 들어주셔서 감사합니다. 주 예수 그리스도께서는 나사로가 부활하실 때 “당신이 항상 내 말을 들으실 줄을 알았습니다”라고 말씀하셨습니다. 그리고 나중에 그분은 이렇게 외치셨습니다: 아버지! 영화 롭게하다 당신의 이름. 그러자 하늘에서 소리가 나기를, 내가 이미 영광스럽게 하였고 앞으로도 영광스럽게 하리라(요한복음 11:41-42, 12:28). 이 모든 것은 아들에 대한 아버지의 완전한 순종을 보여 주는 것이 아닙니까? “그러나 나는 진실을 여러분에게 말합니다. 내가 가는 것이 여러분에게 더 낫습니다. 내가 가지 않으면 보혜사께서 너희에게 오시지 않을 것이기 때문이다. 내가 가면 그를 너희에게 보내리니...그가 너희와 영원히 함께 있게 하리라. – 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요 (요한복음 16:7, 14:16, 15:26). 그리고 실제로 부활 후 50일째 되는 날, 보혜사 곧 진리의 성령이 약속받은 사람들 위에 강림하셨습니다. 이것은 성자에 대한 성령의 완전한 순종을 보여주는 것이 아닙니까?<…>

그러므로 성자 하나님을 향한 성령 하나님의 무한한 사랑으로 성령은 무한한 순종으로 성자의 뜻을 이루기 위해 서둘러 미리 정해진 시간에 사도들 위에 강림하셨습니다. 성자 하나님께서는 성령 하나님께서 당신의 말씀을 들으실 것을 굳게 아셨기 때문에 사도들에게 강림하실 것을 굳게 약속하셨습니다. 그러나 위로부터 능력을 입힐 때까지 예루살렘성에 머물러 있으라., -우리 주 예수 그리스도께서는 사도들에게 명령하셨습니다. 주님께서 어떻게 이런 사실을 미리 아셨는지 묻지 마십시오. 위로부터의 힘, 그렇지 않으면 성령이 그분의 제자들에게 임하실 것입니다. 주님께서는 이 일뿐 아니라 세상이 끝나기 전, 심지어 세상이 끝난 후에도 일어날 모든 일을 미리 아셨습니다. 그러나 이 특별한 경우에 대해 더 깊이 생각해보면, 성령의 강림에 관한 주님의 이 예지와 예언은 이 강림의 외부 사건과 관련된 한에서만 예지와 예측일 뿐, 성령의 강림에 관해서는 그렇지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 성령의 동의와 아들의 뜻을 성취하고 내려 오려는 그분의 소망. 왜냐하면 주님은 성령의 강림에 관해 말씀하시기 전에 이미 이에 대해 성령의 열심과 자발적인 동의를 받으셨기 때문입니다. 오히려 성령은 그분을 통해 그분의 강림에 관해 말씀하셨습니다. 복음에서는 이렇게 말하지 않습니까? 예수께서 성령으로 충만하여(누가복음 4:1)?

그리고 우리 주 예수 그리스도께서도 이사야의 예언이 그에게 이루어졌다고 나사렛에서 인정하지 않으셨습니까? 주님의 영이 나에게 임했습니다. 이는 그가 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이니라(누가복음 4:18)? 그러므로 성자는 상호 사랑과 순종과 기쁨의 친교 안에서 성부뿐 아니라 성령과도 지속적인 친교를 이루고 계시다는 것이 분명합니다. 성령의 기름부음은 특정한 사람 안에 성령이 살아 계시고 실제적으로 내주하심을 증거합니다. 그렇다면 기름부음받은 자가 성령이 알지 못하는 사이에 어떻게 성령 자신에 대해 말할 수 있겠습니까? 그리고 영이 미리 이에 동의하지 않았다면 바로 그 영의 어떤 종류의 협력을 약속합니까?<…>

이제 이 약속이 어떻게 성취되었는지, 성령 하나님께서 어떻게 강림하셨는지 생각해 봅시다. 오늘 우리는 이 장엄한 축제를 성령님께 바칩니다.

오순절 날이 이르렀을 때 그들은 모두 한마음으로 모였습니다.사도들은 주의 명령에 따라 예루살렘에 머물면서 기다렸습니다. 위로부터의 권력, 다음에 무엇을 해야 하는지 알려줄 것입니다. 그들 모두는 한 사람으로서, 한 영혼으로서 함께 만장일치로 기도했습니다. 영혼의 내용은 인간의 영혼을 다르거나 유사하게 만듭니다. 그 당시 모든 사도들의 영혼의 내용은 같았습니다. 그들의 영혼은 이전에 있었던 일에 대한 하나님의 영광과 앞으로 일어날 일에 대한 희망으로 가득 차있었습니다.

그리고 갑자기 하늘에서 돌진하는 듯한 소리가 들렸습니다. 강한 바람, 그들이 있던 집 전체를 가득 채웠습니다. 그리고 불의 혀처럼 갈라지는 것이 그들에게 나타나서 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더라. 그러자 그들 모두가 성령으로 충만해졌습니다.이 소음은 무엇입니까? 이것은 천사 군대의 소음이 아닙니까? 이것은 에스겔 선지자가 들었던 그룹들의 날개 소리가 아니겠습니까(겔 1:24)? 그가 무엇이든지 그는 땅에서 난 것이 아니요 하늘에서 났으며 땅의 바람에서 난 것이 아니요 하늘의 권세에서 난 자니라. 이 소리는 하늘의 왕이시며 보혜사의 영이신 하나님의 강림을 알리는 것입니다. 성령은 비둘기가 아니시듯이 불이 아니십니다. 그러나 그분은 요단강에 나타나셨습니다. 비둘기처럼이제 불처럼 보입니다. 거기 - 그가 강림하신 우리 주 예수 그리스도의 순결함과 순결함을 상징하기 위해; 여기서는 불 같은 힘, 따뜻함, 빛을 의미합니다. 죄를 태우는 힘, 마음을 따뜻하게 하는 따뜻함, 마음을 계몽시키는 빛. 영은 육체에서 분리되어 어떤 육체로도 육화되지 않지만, 필요한 경우 주어진 순간의 의미를 가장 잘 상징하는 육체의 형태로 나타납니다.

이 경우에 왜 성령이 이런 형태로 나타나셨는가? 분리불의 혀는 쉬었다각 사도에 하나씩, 다음 내용에서 즉시 분명해집니다.
그리고 성령이 말하게 하심을 따라 그들이 다른 방언으로 말하기 시작했습니다.이것이 바로 성령 하나님께서 방언의 모습으로 나타나시고, 더 나아가 나누는 모습으로 나타나신 이유입니다. 그분의 첫 번째 행동은 사도들이 다른 방언을 말할 수 있게 하는 것입니다. 그리고 이것으로부터 주님께서 부활하신 후 사도들에게 명령하신 대로, 그리스도의 교회가 시작된 이래로 구원의 복음은 땅의 모든 민족을 위한 것이었음이 분명합니다. 가서 모든 민족을 가르치라. 하나님의 택하신 백성인 유대인들이 주님을 버리고 십자가에 못 박은 후에 승리하신 주님께서 땅 위의 모든 족속 가운데서 새로운 택하심을 받아 자기를 위하여 새로운 택하신 백성이 일어났으니 이는 한 언어로 되지 아니하고 오직 한 언어로 말미암는 자라 한 영혼, 거룩한 사람들, 또는 하나님의 교회.

그리스도의 사도들이 그 나라의 언어를 알지 못한다면 어떻게 모든 나라에 가서 모든 나라를 가르칠 수 있겠습니까? 그러므로 초기 복음 선교사들이 선교를 시작하기 위해 요구하는 첫 번째 힘은 외국어를 이해하고 말하는 능력이었습니다. 단순한 사람들, 그들은 단지 자신의 모국어, 유대인, 그리고 더 이상은 없습니다. 그들이 평소와 같은 방식으로 다른 많은 언어를 배우기 시작했다면 언제 배울 것입니까? 그리고 그들은 성령께서 그들에게 가르쳐주신 것을 한 순간에 배우지 못했을 것입니다. 얼마나 많은 국적의 사람들이 말하는지 보세요 다른 언어들, 그런 다음 예루살렘에 모였습니다. 바대인과 메대인과 엘람인과 메소보다미아, 유대와 갑바도기아, 본도와 아시아, 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 구레네에 인접한 리비아 여러 지역의 주민과 로마에서 나온 자들과 유대인과 유대교에 입교한 자들과 그레데인과 아라비아인들이니라!

모두가 그들이 각자의 방언으로 말하는 것을 들었습니다. 그리고 모두가 놀라고 놀랐습니다.그들 앞에는 단순한 사람들이 있었고, 단순한 예의를 갖추고, 외모와 옷차림이 단순했고, 모든 사람이 그들이 자기의 언어로 하나님의 큰 일을 말하는 것을 들었습니다. 어떻게 놀라지 않을 수 있겠습니까? 놀라지 않는 방법은 무엇입니까? 이 모든 것을 어떻게 설명해야 할지 모르는 다른 사람들은 이렇게 말하기 시작했습니다. 그들은 달콤한 포도주에 취해버렸어. 그러나 이런 일이 자주 발생합니다. 술에 취한 사람에게는 냉정한 사람이 취한 것처럼 보이고, 미친 사람에게는 합리적인 사람이 미친 것처럼 보입니다. 땅의 면류관을 쓰고 땅에 취한즉 그들이 어떻게 성령이 충만한 사람들, 성령이 말하게 하심을 따라 말하는 사람들을 판단할 수 있겠습니까? 일상적인 사람들은 놀라움을 좋아하지 않으며, 놀라움이 발생하면 분노하거나 조롱하면서 직면합니다. 그러나 성령은 남의 집에 강제로 침입하는 사람과 같지 않습니다. 그분은 집의 문이 그분을 위해 자발적으로 열리는 곳, 그리고 그분이 가장 사랑스럽고 가장 환영받는 손님으로 기대되는 곳으로 들어가십니다. 사도들이 그분을 애타게 기다리고 있었는데 그분께서 그들 위에 내려오셔서 그들 안에 거하셨습니다. 그는 위협적이지는 않지만 즐거운 소리를 내며 그들에게 내려왔습니다.<…>

성자 하나님을 향한 무한한 사랑으로 무한한 기쁨과 순종으로 이 땅에 내려오시어 전능하신 손에 인간 구원 사업을 맡기신 성령의 축일로 오늘을 기념하며, 사도들보다 먼저 성령이 강림하신 지극히 거룩하신 동정 마리아께 감사를 드립니다. 성령 하나님은 만장일치의 성도 공동체로서 교회와 마찬가지로 사도들에게도 강림하셨습니다. 특별히 선택된 사람으로서 하나님의 어머니에 대하여. 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니, - 대천사 가브리엘이 축복받은 동정녀에게 발표했습니다. 그리고 그녀는 성령의 능력으로 가장 붉은 열매를 낳았는데, 그 열매에서 하늘과 땅이 향기롭고 모든 신자들이 처음부터 끝까지 그 열매로 양육을 받습니다. 오 가장 거룩하고 순결하신 하나님의 어머니, 우리 구원의 새벽이자 요람, 우리의 겸손과 순종의 형상, 하나님의 보좌에 있는 우리의 중보자이자 기도서, 우리를 위해 거룩한 사도들과 함께 끊임없이 기도해 주십시오!

오 천상의 왕이시며 위로자시며 진리의 영혼이시여, 우리에게 오셔서 우리 안에 거하시고 힘과 빛과 따뜻함으로 우리 안에 머물러 주소서. 우리의 삶과 기쁨처럼! 그리고 우리를 모든 더러움에서 깨끗하게 하시고, 오 축복받은 분, 우리 영혼을 구원하십시오! 우리 마음을 기쁨으로 채우고 우리 입술을 찬송가로 채우시어, 동일본질이시며 불가분의 삼위일체이신 성부와 성자와 함께 지금과 항상, 언제나, 영원토록 당신을 찬양하고 찬양하게 하소서. 아멘.
성 니콜라스(벨리미로비치)
2011년 6월 12일

세인트 그레고리 팔라마스

지금 우리가 기념하고 있는 부활 후 50일이 지났을 때, 모든 제자가 한마음으로 그 거룩한 곳 다락방과 영혼의 다락방에 모여 각각 영으로 집중하였으니, 자신을 바치고 부지런히 기도하고 하나님께 드리는 성스러운 찬송을 부르면 “그렇게 되리라” , 전도자 루크는 이렇게 말합니다.“홀연히 하늘로부터 숨결의 폭풍 같은 소리가 나더니 앉은 온 집에 가득하며”( 사도행전2 :2 ) . 이것은 여선지자 안나가 사무엘에 대한 약속을 받아들였을 때 예언한 소리입니다.“주께서 하늘에 오르시매 우리가 우렛소리를 발하였으니 그가 능력을 주시며 그의 그리스도의 뿔을 높이시리로다.”( 1 샘.2 :10 ) . 이 소음은 엘리야의 환상에서도 예시되었습니다. 왜냐하면 그것은 이렇게 말합니다:“보라 세미한 소리를 보라 여호와께서 거기 계시느니라”( 열왕기상19 :12 ) ; ~을 위한 "추위의 목소리는 가늘다"이것은 바람의 소리입니다. 이 음성과 호흡의 사전적 이미지는 그리스도의 복음에서도 찾아볼 수 있습니다. 대명절의 마지막 날, 즉 오순절에 예수께서는 신학자이자 복음사가인 요한이 전하는 것처럼 서서 외치셨습니다.“누구든지 목마르거든 나에게로 와서 마시라. 이것은 그의 이름을 믿는 자들이 받고 싶어하는 두스에 대한 연설이다.”( 안에.7 :37–39 ) . 그러나 부활하신 후에도 그분은 제자들에게 숨을 불어넣으시며 이렇게 말씀하셨습니다."성령을 받으라"( 안에.20 :22 ) .

그러므로 이 음성은 이 소음을 예고하고, 이 호흡, 이제 위로부터 격렬하게 퍼지며 하늘에서 크고 강력한 소음을 발산하는 이 호흡은 해 아래 온 땅을 부르며 믿음으로 나아오는 모든 사람에게 은혜를 베푸는 것입니다. 그 안에 거하신다. 그것은 마치 이기고 마귀의 성벽을 짓밟는 모든 것과 같이 능력으로 나타나며, 대적의 성읍과 온갖 견고한 진을 무너뜨리고, 자기를 높이는 자를 낮추고, 마음이 겸손한 자를 높이며, 무너진 것을 굳게 묶어 주는 것과 같습니다. 나쁜 길, 죄의 족쇄를 깨뜨리고 종살이의 결박을 푸는 것입니다. 그것은 그들이 있는 집에 가득 차서 영적인 세례반이 되었습니다. 이로써 구주께서 승천하실 때 그들에게 말씀하신 약속이 성취되었습니다.“요한이 물로 세례를 베푼 것과 같이 너희도 성령으로 세례를 받아야 할 것이 요즘이 많지 아니하니라.”( 사도행전1 :5 ) . 그러나 그분은 또한 그들에게 주신 아름다운 이름도 보여 주셨습니다. 왜냐하면 하늘에서 들려오는 이 소리의 힘으로 사도들은 참으로 “천둥의 아들들”이 되었기 때문입니다.“그리고 그들에게 나타나셨다”고 기록되어 있습니다. 민족들이 불같이 나뉘고 그 중의 하나 위에 앉으니 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라.”( 사도행전2 :3–4 ) . <…>

그런데 그분은 어떤 이유로 나타나셨는가?언어 ? - 그가 하나님의 말씀과 유사하다는 것을 보여주기 위해; 왜냐하면 언어보다 단어와 더 관련이 있는 것은 없기 때문입니다. 그러나 또한 가르치는 은혜를 위해서도 그러합니다. 그리스도를 가르치는 사람에게는 은혜가 가득한 혀가 필요하기 때문입니다. 왜 -불 같은 언어? - 성부와 성자와 성령의 동일성 때문만이 아니라 -하나님 우리의 것은 불이고, 그것은 불입니다. 죄악을 소멸하지만, 또한 사도적 설교의 행동이 가혹하기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 유익하고 벌을 주는 것으로 여겨졌기 때문입니다. 불이 계몽과 태움을 위해 고안된 것처럼 그리스도에 관한 가르침의 말씀은 듣는 사람들을 계몽시키지만 완고하게 저항하는 사람들은 불과 영원한 고통에 맡깁니다. 사도 누가는 이 방언이 “불 같은 것”이 아니라 “불 같은 것”이라고 말했습니다.마치 불 같은” 그래서 아무도 이 불(“불의 혀”로 표현됨)이 감각적이고 물질적이라고 생각하지 않게 되었지만 그렇게 말해지고 있습니다. 예를 바탕으로 우리는 그 표현에 대한 아이디어를 갖게 될 것입니다. 성령의. 왜 방언이 갈라진 것처럼 보였습니까? - 하늘에서 내려오신 그리스도만이 아버지로부터 성령을 더 많이 받았기 때문입니다. 왜냐하면 그분도 육신을 입고 계시므로 완전한 능력과 활동을 갖고 계시기 때문입니다. 모든 것을 포괄하는(Pasa Horiti) 성령의 은혜는 다른 누구에게도 임하지 않았지만 부분적으로는 은혜의 은사에서 한 사람은 하나를 받고 다른 사람은 다른 사람에게서 받기 때문에 아무도 그 은혜가 다음에서 주어진다고 생각하지 않을 것입니다. 거룩한 자들에게 있어서 영은 그분의 행위가 아니라 그분의 본성입니다. “세데(sede)”라는 표현은 주권자의 위엄을 의미할 뿐만 아니라 신성한 영의 통일성을 의미하기도 합니다.“그 중의 하나 위에 앉았더니 다 성령의 충만함을 받더라.”:에 따라 나누어졌기 때문에 다양한 세력그리고 그분의 활동에 있어, 모든 활동에서 성령은 햇빛의 형상으로 통합되고, 불가분하게 공유되며, 완전히 참여하는 것처럼 보입니다."다른 언어의 동사"즉 모든 나라에서 모인 사람들에게 다른 방언으로 말씀하신 것입니다.”“성령이 말하게 하심을 따라”; 왜냐하면 그들은 성령의 도구가 되어 그분의 뜻과 능력에 따라 행동하고 움직이기 때문입니다. 외부로부터 받은 모든 도구는 자연의 참가자가 되는 것이 아니라 자연으로부터 받은 활동 에너지의 참가자가 됩니다. 이것은 또한 성령의 도구와 관련하여 발생합니다. 마치 다윗이 성령으로 말한 것과 같습니다:“내 혀는 서기관의 갈대니라”( 추신.46 :2 ) . 결과적으로 글쓰기 지팡이는 작가의 도구이며, 물론 서기관의 성격이 아니라 그의 에너지에 관여하여 작가가 원하고 할 수 있는 것을 새깁니다.<…>

모든 곳뿐만 아니라 모든 것 위에; 모든 시대와 시대뿐만 아니라 모든 시대와 시대 이전에도; 그리고 약속하신 대로 그분은 세상 끝날까지 우리와 함께 계실 뿐만 아니라, 성령께서 다음 세기에도 합당한 자들과 더욱 함께 계실 것이며, 그들을 불멸로 만들고 그들의 몸을 주님께서 계시하신 영원한 영광으로 가득 채워 주실 것입니다. 제자:“내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원히 너희와 함께 있게 하시리라.”( 안에.14 :16 ) . 영혼의 죽은 몸이 뿌려진다고 사도는 말합니다. 즉 영혼의 죽은 몸은 장사되어 땅에 버리는 것입니다. 이것은 다음과 같이 말하는 것과 같습니다. 그리고 움직여라; 영체는 부활하고, 즉 생명을 얻습니다. 이것은 신성한 영과 성령의 능력에 의해 구성되고 인도되며 불멸과 영광과 불멸로 옷을 입은 초 물리적 (자연 위의)이라고 말하는 것과 같습니다."첫 번째 사람은 아담이었다", 사도는 말합니다.“나는 마지막 영혼인 내 영혼 속에 살고 있어요아담 – 영으로 생명을 주는 것; 지구에서 최초의 사람이 울렸다. 둘째 사람이시니 하늘에서 오신 주님이시다. 반지들도 땅에 속한 것과 같고 하늘에 있는 것들과 같으니 하늘에 있는 자들도 그러하니라.”( 1 오호.15 :45–48 ) . 누구세요? - 믿음이 꾸준하고 흔들리지 않으며, 항상 주님의 사업에 열매를 맺고, 그분께 순종하는 가운데 하늘의 형상을 지니고 있습니다. 왜냐하면,"아들을 믿지 아니하는 자는", 전도자 요한에 따르면, 주님의 선구자는 이렇게 말합니다.“그는 자기 생명을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라”( 안에.3 :36 ) ; 그러나 하나님의 진노를 견딜 수 있는 사람이 있습니까? - 형제 여러분, 살아계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 두렵습니다. 우리가 원수들의 손을 두려워하면 여호와께서 이렇게 말씀하십니다.그러므로 이 진노를 피하자. 그리고 회개를 통해 우리는 전성신의 자비와 긍휼을 받기 위해 노력합니다.<…>

신성한 전례:

“성부와 성자와 성령이시며 한 본질이시며 나뉠 수 없는 삼위일체를 한마음으로 고백합시다.”

신의 전달자 Hieromartyr Ignatius:

주님과 사도들의 교리를 확고히 하여 여러분이 하는 모든 일이 성부와 성자와 성령 안에서 육과 영, 믿음과 사랑의 유익을 위해 행해질 수 있도록 노력하십시오.

리용의 성 이레네우스:

교회는 온 우주에 흩어져 있지만 사도들과 그 제자들로부터 전능하신 아버지 한 분 하나님과 우리 구원을 위해 성육신하신 하나님의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음을 받았습니다. 선지자들을 통하여 구원의 경륜을 선포하신 성령이시여. 그러한 설교와 그러한 신앙을 받아들인 교회는 우리가 말했듯이 비록 전 세계에 흩어져 있지만 마치 한 집에 사는 것처럼 그것을 조심스럽게 보존합니다. 한 영혼과 한 마음을 가진 것처럼 동등하게 믿고, 한 입을 가진 것처럼 일치하게 설교하고 가르치고 전달합니다. 세상에는 수많은 방언이 있지만 전통의 힘은 같습니다.

성 요한 크리소스톰:

삼위일체는 만세 전에 계시나 처음부터 있음을 받은 것이 아니요 시작도 없고 영원하고 시대도 없고 죽지 아니하고 끝이 없고 증가하지 않고 파괴되지 아니하고...

나와 모든 신자들에게 있어서, 성부만이 말씀하시는 것처럼 보이는 곳에서는 성자와 성령이 함께 의미된다는 경건의 교리가 확고히 남아 있습니다. 아들이 말씀하시는 곳에는 아버지의 권위가 있습니다. 성령이 역사하시는 곳에는 아버지도 거기에서 역사하십니다. 진리의 가르침이 나누어지지 않는 것처럼 삼위일체의 영광도 나누어지지 않습니다.

어느 누구도 아버지와 아들과 성령을 분리하지 않습니다. 시간도 시간의 길이도 아닙니다. 만세 전에 아버지가 계시고, 만세 전에 아들이 계시니, 그가 만세를 창조하신 이후로, 만세 전에 성령이 계셨느니라. 자연은 결코 나누어지지 않으며, 권력도 결코 나누어지지 않습니다. 잘 들으십시오. 아버지께서 통치하시고, 아들이 통치하시고, 성령께서 통치하십니다.

존 목사다마스크:

우리는 시작이 없고, 창조되지 않고, 태어나지 않고, 멸망되지 않고, 불멸하고, 영원하고, 무한하고, 형언할 수 없고, 무한하고, 무한히 강력하고, 단순하고, 복잡하지 않고, 무형이고, 불멸하고, 열정이 없고, 영원하고, 불변하고, 보이지 않는 한 하나님을 믿습니다. , 선함과 공의의 근원, 정신의 빛, 접근할 수 없는 능력, 어떤 척도로도 평가할 수 없고 오직 그분 자신의 뜻으로만 측정하실 수 있습니다. 왜냐하면 그분은 원하는 것은 무엇이든 하실 수 있기 때문입니다(시 134:6). 우리는 보이는 것과 보이지 않는 모든 피조물을 창조하신 창조주의 권능을 믿으며, 모든 것을 담고 보존하시고, 모든 것을 공급하시며, 모든 것을 통치하고 다스리시며, 끝없이 불멸의 왕국을 다스리시며, 그 무엇도 원수로 두지 아니하시고, 모든 것을 채우시며, 포용하지 않으신다. 반대로, 그 자체는 모든 것을 함께 포용하고 포함하고 능가하며, 더러움이 모든 존재에 침투하지 않고 모든 것 너머에 존재하며 모든 존재로부터 멀리 떨어져 있으며 가장 본질적이고 무엇보다도 존재하는 신적 전, 선전, 충만함을 넘어서, 모든 시작과 질서 위에, 본질과 생명과 말과 생각 위에 위치한 모든 시작과 순위를 선택합니다. 우리는 빛 그 자체, 선함 그 자체, 생명 그 자체, 본질 그 자체인 힘을 믿습니다. 왜냐하면 그것은 자신의 존재나 다른 것의 어떤 것도 갖고 있지 않고, 그 자체가 존재하는 것의 존재의 원천이기 때문입니다. 생명은 그것을 사용하는 생명의 원천이다 마음 - 마음, 모든 것에 대해-모든 축복의 원인; c 능력은 태어나기 전에 모든 것을 알고 있는 것입니다. 우리는 하나의 본질, 하나의 신성, 하나의 힘, 하나의 의지, 하나의 활동, 하나의 시작, 하나의 힘, 하나의 지배력, 하나의 예배로 인식되고 환영되며, 모든 이성적 피조물의 신앙과 봉사의 대상을 대표하는 세 개의 완전한 위격으로 이루어진 하나의 왕국; Hypostases에서는 분리할 수 없을 정도로 통합되고 분리할 수 없을 정도로 구별되며, 이는 어떤 관념보다도 뛰어납니다. 성부와 성자와 성령 안에서 우리는 그분의 이름으로 세례를 받습니다. 이것이 주님께서 사도들에게 세례를 주라고 명하신 방법입니다. “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”(마태복음 28:19)고 그분은 말씀하십니다.

우리는 세 위격 각각이 완전한 히포스타시스를 가지고 있다고 말합니다. 그래서 우리는 완전한 본성을 세 개의 불완전한 것들로 구성된 하나로 이해하는 것이 아니라, 완전함보다 앞서 있고 세 개의 완전한 히포스타시스 안에 있는 하나의 단순한 본질로 이해합니다. 불완전한 것으로 구성된 모든 것은 필연적으로 복잡하기 때문입니다. 그러나 완벽한 Hypostases의 추가가 발생하는 것은 불가능합니다. 그렇기 때문에 우리는 Hypostases의 형태가 아니라 Hypostases의 형태에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 "불완전한 것에서", 즉 이것으로 만들어진 것의 모양을 보존하지 않는 것이라고 말했습니다. 돌과 나무와 철은 그 자체로 그 본성이 완전합니다. 그들로 이루어진 거처에 관하여는 각 사람이 불완전하니 이는 그들 각자 자체가 집이 아니기 때문이니라.

그러므로 우리는 물론 완전한 Hypostases를 고백하여 신성한 본성에 대한 추가를 생각하지 않습니다. 덧셈은 불화의 시작이다. 그리고 다시, 우리는 세 개의 Hypostases가 서로 위치하여 수많은 신들의 군중을 소개하지 않는다고 말합니다. 세 가지 Hypostases를 통해 우리는 복잡하지 않고 병합되지 않은 것을 이해하고 Hypostases의 동일성과 존재를 통해 의지와 활동, 힘과 힘, 그리고 이런 식으로 말하면 운동의 동일성을 이해합니다. 우리는 분할 불가능성과 유일신의 존재를 이해합니다. 진실로: 한 하나님은 하나님이시며 그분의 말씀이시며 그분의 영이십니다.

우리는 모든 것의 시작이자 원인이신 한 분 아버지를 믿으며, 누구에게서도 태어나지 않으시고 홀로 무죄하시고 태어나지 않으신 분을 믿습니다. 물론 만물의 창조주 안에 있지만, 본성상 아버지 안에는 오직 그분의 독생자이시며 주 하나님이시며 우리의 구주 예수 그리스도이시며 전성령의 창조주 안에 계십니다. 그리고 하나님의 한 아들, 독생자 우리 주 예수 그리스도는 만세 전에 아버지에게서 나셨고, 빛 중에서의 빛으로, 참 하나님에게서 나신 참 하나님 안으로, 나셨으나 만들어지지 아니하시고, 아버지와 동일 본체이시니, 그로 말미암아 만물이 그로 말미암아 생겨났다. 그분에 대해 말함: 모든 시대 이전에 우리는 그분의 탄생이 시간을 초월하고 시작이 없음을 보여줍니다. 하나님의 아들에게는 아버지의 "영광의 광채와 위격의 형상"(히브리서 1, 3), 살아있는 지혜 그리고 능력(고전 1:24)으로서 말씀은 위격적이고 본질적이며 완전하며 “보이지 아니하는 하나님의 형상”(골 1:15)으로 살아 계시지만, 그분은 항상 아버지와 함께 계시고 아버지 안에 계셨습니다. 영원하고 시작도 없이 그분에게서 태어났습니다. 아들이 존재하지 아니하면 아버지도 결코 존재하지 아니하셨느니라. 그러나 함께, 곧 아버지가 함께, 그에게서 태어난 아들이니라. 아들이 없으신 분은 아버지라 불릴 수 없으시기 때문입니다. 만일 그분이 아들 없이 존재하셨다면 그분은 아버지가 아니셨습니다. 그리고 그 후에 아들을 영접하셨다면, 그 후에 그는 아버지가 되셨다. 이전에는 아버지가 아니셨고, 아버지가 아니셨던 위치에서 아버지가 되신 위치로 바뀌셨다. 어떤 신성 모독보다 더 나쁜 것입니다. 왜냐하면 하나님이 태어날 수 있는 타고난 능력을 박탈당하셨다고 말할 수 없기 때문입니다. 출산 능력은 자신, 즉 성격이 비슷한 자신의 본질에서 출산하는 것입니다.

그러므로 아들의 탄생과 관련하여 중간(그의 탄생과 비탄생 사이)에 시간이 지났고 아들의 존재가 아버지 다음에 왔다고 말하는 것은 불경건합니다. 우리는 아들의 탄생이 그분에게서, 즉 아버지의 본성에서 왔다고 말합니다. 그리고 우리가 그에게서 태어난 아들이 태고부터 아버지와 함께 존재했다는 것을 인정하지 않는다면, 우리는 아버지의 위격에 변화를 가져올 것입니다. 왜냐하면 그는 아버지가 아니었지만 나중에 창조를 위해 아버지가 되었기 때문입니다. , 비록 이후에 생겨난 것이 하나님의 본질에서 나온 것이 아니라 하나님의 뜻과 능력으로 무에서 존재하게 된 것이며, 그 변화는 하나님의 본질과 관련이 없습니다. 탄생은 탄생하는 사람의 존재로부터 본질적으로 유사한 탄생이 파생된다는 사실로 구성됩니다. 창조와 일은 창조하고 생산하는 사람의 본질이 아닌 외부에서, 창조되고 생산된 것, 본질이 완전히 다른 것이 존재한다는 사실로 구성됩니다.

그러므로 홀로 무정하시고, 불변하시고, 불변하시며, 항상 같은 방식으로 존재하시는 하나님 안에서는 탄생도 창조도 무정합니다. 왜냐하면 그는 천성적으로 냉정하고 불변하며 단순하고 복잡하지 않기 때문에 천성적으로 태어날 때나 창조할 때 열정이나 흐름을 견디는 경향이 없으며 누구의 도움도 필요하지 않기 때문입니다. 그러나 탄생은 시작이 없고 영원하며 본성에 속한 것이요 그의 존재에서 나오나니 낳는 자가 변화를 당하지 아니하고 먼저 하나님도 없고 나중 하나님도 없느니라 증가를 받습니다. 의지의 작업인 하나님 안에서의 창조는 하나님과 함께 영원하지 않습니다. 존재하지 않는 것에서 생겨난 것은 본질적으로 시작이 없고 항상 존재하는 것과 함께 영원할 수 없기 때문입니다. 결과적으로, 인간과 신이 같은 방식으로 생산하지 않는 것처럼, 인간은 존재하지 않는 것에서 아무것도 존재하게 하는 것이 아니라, 자신이 하는 일은 이전에 존재하는 물질로부터 만들어내기 때문입니다. 먼저 무엇을 해야 할지 마음속으로 생각하고 상상한 다음 손으로 일하고 피로와 피로를 견디고 종종 목표를 달성하지 못하고 부지런한 작업이 원하는 대로 끝나지 않을 때; 하나님은 뜻만 가지고 모든 것을 존재하지 않는 것에서 존재로 가져 오셨습니다. 그러므로 하나님과 사람은 같은 방식으로 출산하지 않습니다. 날지 못하고, 시작도 없고, 열정도 없고, 흐름도 없고, 무형이고, 유일하고 무한한 신은 또한 날지도 않고, 시작도 없고, 열정도 없고, 흐름도 없고, 결합도 없이 낳는다. 그리고 그분의 이해할 수 없는 탄생에는 시작도 끝도 없습니다. 그리고 그분은 불변하시기 때문에 시작도 없이 낳으시고, 열정이 없고 무형이기 때문에 만료도 없으십니다. 결합이 없다면, 다시 말하지만 그분은 무형이시며 그분만이 하나님이시며 다른 것을 필요로 하지 않으시기 때문입니다. 그분은 시작도 없고 날지 못하고 무한하며 항상 같은 방식으로 존재하시기 때문에 무한하고 끊임없이 존재하십니다. 시작 없는 것은 또한 무한하며, 은혜로 무한한 것은 예를 들어 천사처럼 결코 시작이 없는 것이 아니기 때문입니다.

그러므로 항상 존재하시는 하나님은 시작도 없고 끝도 없는 온전한 말씀을 낳으시므로 더 높은 때와 성품과 존재를 가지신 하나님이 시간 속에서 낳지 아니하시느니라. 그리고 사람이 그 반대의 방식으로 출산한다는 것이 분명합니다. 왜냐하면 사람은 태어나고 죽고 흐름과 증가를 겪으며 몸을 입었고 본성상 남성과 여성이 있기 때문입니다. 남성의 경우 여성의 도움이 필요합니다. 그러나 모든 것 위에 계시고 모든 이해와 이해를 능가하시는 그분은 자비를 베푸시기를 바랍니다!

그래서 거룩한 가톨릭과 사도 교회아버지에 관한 가르침과 그분의 독생자에 관한 가르침을 함께 설명합니다. 그분은 피하지도 않고 흐르지도 않고, 무감각하고 이해할 수 없게 아버지에게서 태어나셨으며, 이는 오직 하나님만이 아시는 바와 같습니다. 존재하는 것과 같습니다. 동시에 불과 동시에 그것에서 나오는 빛이요, 첫 번째 불과 그 다음 빛이 아니라 함께; 그리고 항상 불에서 태어난 빛이 항상 그 안에 있고 그것으로부터 결코 분리되지 않는 것처럼, 아들도 아버지에게서 태어나 아버지에게서 전혀 분리되지 않고 항상 아버지 안에 거합니다. 그러나 불에서 태어나 항상 그 안에 머무르는 빛은 불에 비해 그 자체의 위격을 갖지 않습니다. 왜냐하면 그것은 불의 본성이기 때문입니다. 아버지에게서 분리되지 않고 분리되지 않고 항상 그분 안에 거하는 하나님의 독생자는 아버지의 위격과 비교할 때 자신의 위격을 가지고 있습니다.

그러므로 아들은 결합도 없고, 열정도 없고, 자녀도 없고, 흐름도 없고, 분리될 수 없이 아버지에게서 태어났기 때문에 말씀과 빛이라고 불립니다. 아들은 또한 아버지의 위격의 이미지입니다. 왜냐하면 그는 완전하고 위격적이며 불임을 제외하고는 모든 면에서 아버지와 동일하기 때문입니다. 독생자 - 그분만이 독특한 방식으로 아버지에게서만 태어나셨기 때문입니다. 왜냐하면 하나님의 아들의 탄생과 비슷한 다른 탄생은 없기 때문입니다. 왜냐하면 하나님의 아들 외에는 다른 탄생이 없기 때문입니다. 성령은 아버지에게서 나오시지만 탄생의 방식으로 진행되지 않고 행렬의 방식으로 진행됩니다. 이것은 아들의 탄생과 마찬가지로 이해할 수 없고 알려지지 않은 다른 기원 이미지입니다. 그러므로 아버지께서 가지신 모든 것은 그 분, 즉 아들의 것입니다. 단, 본질의 차이를 나타내지 않는 불륜을 제외하고는 존엄성이 아니라 존재의 형상을 나타내십니다. 마치 하나님의 창조물이므로 태어나지 않은 아담과, 아담의 아들이므로 태어난 셋과, 태어나지 아니하였으므로 아담의 옆구리에서 나온 하와도 다르지 아니함과 같으니라. 본질적으로 서로에게서 , 왜냐하면 그들은 사람이지만 원산지의 이미지이기 때문입니다. ...그들은 창조주에 의해 창조되었고 그분의 말씀에 의해 존재하게 되었지만 태어나지 않았습니다. 왜냐하면 이전에는 그들이 태어날 수 있는 다른 동질적인 것이 없었기 때문입니다.

따라서 첫 번째 의미를 염두에두면 성신의 세 가지 신성한 Hypostases는 창조되지 않은 상태에 참여합니다. 왜냐하면 그들은 동일하고 창조되지 않았기 때문입니다. 우리가 두 번째 의미를 염두에 둔다면 결코 아버지만이 태어나지 않으셨기 때문입니다. 왜냐하면 그분의 존재는 다른 위격에서 나온 것이 아니기 때문입니다. 그리고 아들만이 나셨으니, 이는 그분이 아버지의 존재로부터 시작도 없고 자녀도 없이 태어나셨기 때문입니다. 그리고 성령님만이 태어나시지 않고 아버지의 존재로부터 나오십니다(요한복음 15:26). 성경이 이것을 가르치고 있지만 탄생과 행렬의 이미지는 이해할 수 없습니다.

그러나 우리는 또한 조국과 아들의 신분과 혈통의 이름이 우리에게서 축복받은 신성으로 옮겨진 것이 아니라 오히려 신성한 사도가 다음과 같이 말한 것처럼 그곳에서 우리에게로 옮겨졌다는 것을 알아야 합니다. 하늘과 땅에 있는 모든 조국이 그에게서 이름을 얻었느니라”(엡 3:14-15).

아버지가 아들의 시작이시며 그보다 더 크다고 말한다면, 우리는 그분이 시간이나 본성에 있어서 아들보다 우월하시다는 것을 보여주지 않습니다(요한복음 14:28). ”(히브리서 1:2). 원인에 관한 것이 아니라면 다른 어떤 면에서도 우선하지 않습니다. 즉, 아들은 아버지에게서 태어나셨고 아버지는 아들에게서 태어나지 않았습니다. 당연히- 아들의 원인; 불은 빛에서 나온다고 말하지 않고, 더 좋은 것은 빛이 불에서 나온다고 말하는 것과 같습니다. 그러므로 아버지가 시작이시며 아들보다 크다는 말을 들을 때마다 원인의 의미에서 이를 이해하도록 합시다. 그리고 우리가 불이 다른 본질에 속하고 빛이 다른 본질에 속한다고 말하지 않는 것처럼, 아버지가 다른 본질에 속하고 아들이 다른 본질에 속한다고 말할 수는 없지만 동일한 하나의 본질에 속한다고 말할 수는 없습니다. 그리고 우리가 불은 그것에서 나오는 빛을 통해 빛난다고 말하고, 불의 기관이 그것에서 흘러나오는 빛, 더 나아가 자연의 힘이라는 것을 믿지 않는 것과 마찬가지로, 우리는 이렇게 말합니다. 아버지께서 행하시는 모든 일은 공식적인 기관을 통해서가 아니라 자연적이고 위격적인 능력으로서 독생자를 통해 행하신다는 것입니다. 그리고 우리가 불이 비춘다고 말하고 다시 불의 빛이 비친다고 말하는 것처럼, 아버지께서 행하시는 모든 일은 “아들도 행하시느니라”(요한복음 5:19). 그러나 빛은 불과 별개로 존재하지 않습니다. 아들은 위와 같이 아버지의 위격과 분리될 수 없는 완전한 위격입니다. 우리는 보여주었습니다. 모든 유사성 속에서 삼위일체의 속성을 그 자체로 보여주는 형상은 피조물 가운데서 발견되는 것이 불가능하기 때문입니다. 창조된 것은 복잡하고, 덧없고, 변할 수 있고, 설명할 수 있고, 모습, 그리고 부패하기 쉽습니다. 이 모든 것에서 자유로운 본질적인 신성한 본질을 어떻게 명확하게 보여줄 수 있습니까? 그러나 모든 피조물은 이보다 더 큰 상태에 속해 있으며, 그 모든 것이 본질적으로 파괴될 수 있다는 것은 분명합니다.

우리는 생명을 주시는 성령, 성부에게서 나오사 성자 안에 안식하시며, 성부와 성자와 함께 동일 실체이시고 동일 영원하신 분으로 예배하고 영광을 받으시는 성령을 동등하게 믿습니다. 영 - 지혜와 생명과 성화의 근원이신 의로우시고 다스리시는 영이신 하나님께로부터 나옵니다. 아버지와 아들이 함께 계시고 부르심을 받은 하나님: 창조되지 않으셨고, 완전하시고, 창조주이시며, 모든 것을 소유하시고, 모든 것을 성취하시며, 전능하시고, 무한히 강력하시며, 모든 창조물을 무한히 지배하시며, 누구의 힘에도 종속되지 않으십니다. 성령 안에서 - 우상화하는 것이 아니라 우상화하는 것입니다. 채우는 것이 아니라 채우는 것; 인지할 수 있는, 인지할 수 없는; 거룩하게 하는 것이 아니라 거룩하게 하는 것입니다. 모든 사람의 끊임없는 간구를 받아들이시는 보혜사; 아버지와 아들처럼 모든 것에서; 아버지에게서 나오며 아들을 통해 분배되고 모든 창조물에 의해 인식되고 자신을 통해 예외없이 모든 것을 창조하고 실현하며 거룩하게하고 포함합니다. 아버지와 아들과 분리되지도 않고 헤어지지도 않으며, 불임과 출생을 제외하고 아버지와 아들이 가진 모든 것을 소유한 위격, 자신의 위격 안에 존재하는 위격. 아버지는 죄가 없으시며 태어나지 아니하셨으니 이는 누구에게서도 나지 아니하시고 자기 자신에게서만 존재하시고 자기가 가지신 것은 다른 자에게서 아무것도 없으시기 때문이니라. 반대로. 그분 자신이 모든 것의 시작이자 원인이시며, 그것이 자연스럽게 존재하는 방식입니다. 아들은 아버지에게서 왔습니다 - 탄생의 형상에 따르면; 그리고 성령 자신도 아버지에게서 오셨지만 탄생 방식이 아니라 행렬 방식으로 오셨습니다. 그리고 물론 탄생과 행렬 사이에는 차이가 있다는 것을 우리는 배웠지만 어떤 차이가 있는지는 모릅니다. 그러나 성부로부터 성자의 탄생과 성령의 행렬은 동시에 일어난다.

그러므로 아들이 갖고 있는 것과 성령이 아버지에게서 받은 것은 바로 그 자체입니다. 그리고 어떤 것이 아버지가 아니면 아들도 없고 그 영도 그러하지 아니하니라. 아버지께 무엇이 없으면 아들에게도 없고 그 영에게도 없느니라. 그리고 아버지로 인해, 즉 아버지의 존재로 인해 아들과 성령이 존재하게 됩니다. 그리고 아버지께는 아들이 계시고 성령도 계시기 때문에 아버지께서 가지신 모든 것이 아버지께 있기 때문입니다. 단, 무식함과 세대와 행렬을 제외하면 말입니다. 왜냐하면 이러한 위격적 특성들만으로 세 가지 거룩한 히포스타시스가 서로 다르며 분리될 수 없게 구별되기 때문입니다.

우리는 아버지에 대한 “거룩하신 하나님”이라는 말을 아버지에 대한 신성의 이름을 분리할 뿐만 아니라 아버지를 하나님과 아들과 성령으로 앎으로써 이해합니다. 그리고 우리는 아버지와 성령의 "힘"을 빼앗지 않고 아들에 관한 "전능하신 거룩하신 분"이라는 말을 이해합니다. 그리고 우리는 성부와 성자를 불멸성 바깥에 두는 것이 아니라, 각 위격에 관하여 성령을 지칭하며, “불멸의 거룩하신”이라는 말을 사용하며, 모든 신성한 이름을 단순하고 독립적이며 신실하게 모방하여 다음과 같이 말하는 신성한 사도를 따릅니다. : “그러나 우리에게는 한 하나님 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그에게 속하였느니라 또 한 주 예수 그리스도도 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라”(고전 8:6); 성령도 한 분이시니 만물이 그 안에 있고 우리도 그 안에 있느니라 그러나 다음과 같이 말하는 신학자 그레고리를 본받아서 다음과 같이 말했습니다. “우리에게는 만물이 그에게서 나신 아버지 하나님이 한 분이시며, 만물이 그 안에 있게 하신 주 예수 그리스도도 한 분이시며, 성령도 한 분이시니 그 안에 만물이 있느니라.” "누구로부터", "누구를 통해", "어떤"이라는 단어는 본성을 분리하지 않기 때문입니다. 그렇지 않으면 해당 전치사 또는 이름의 순서가 변경되지 않고 단일하고 병합되지 않은 본성의 속성을 묘사하기 때문입니다. 그리고 이것은 그들이 다시 하나로 연합된다는 사실에서 분명합니다. 이 경우 누군가가 같은 사도로부터 이에 대해 부주의하게 읽지 않는 한, "모든 것이 그에게서 나고 그로 말미암아 그에게로 말미암음이니라 그에게 영광이 세세토록 있기를 원하노라 아멘" " ( 로마서 11:36).

Trisagion은 아들과 관련하여 말할뿐만 아니라 삼위 일체와 관련하여 언급되며 신성하고 거룩한 Athanasius, Basil, Gregory 및 하나님을 낳은 모든 아버지에 의해 증언됩니다. 즉, 거룩한 세라핌은 삼위일체의 “거룩하신”을 통해 우리에게 모든 본질을 지닌 신성의 세 위격을 선포하신다는 것입니다. 그리고 하나의 통치권을 통해 그들은 신성한 삼위일체의 하나의 본질과 하나의 왕국을 선포합니다. 실제로 신학자 그레고리우스는 다음과 같이 말합니다. “물론 지성소는 세라핌으로 덮이고 세 성하께 영광을 받으시며 하나의 지배권과 신성으로 수렴됩니다. 우리보다 먼저 온 다른 사람이 만든 가장 아름답고 숭고한 방법입니다."

물론 교회사 편찬자들도 말한다. 콘스탄티노플 사람들이 하나님께 기도를 올리고 있을 때, 프로클루스 대주교 치하에서 발생한 하나님의 위협(즉 폭풍)으로 인해 어떤 일이 일어났다. 사람들의 아이가 휴거되었고 그러한 상황에서 트리사기온은 천사의 지시를 받았습니다: "거룩하신 하느님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸이시여, 우리에게 자비를 베푸소서." 그리고 이 아이가 돌아와서 배운 것을 말하자, 군중 전체가 예외 없이 이 노래를 불렀고, 그리하여 위협적인 불행이 그쳤습니다. 그리고 칼케돈에서 열렸던 거룩하고 위대하며 에큐메니컬적인 제4차 공의회에서 이 트리사기온 찬송가가 이런 식으로 불려졌다는 것도 전해집니다. 왜냐하면 동일한 거룩한 공의회에서 그렇게 선언되었기 때문입니다.

행위에 의한 관상과 이성과 생각에 의한 관상은 별개라는 것을 알아야 합니다. 그러므로 모든 피조물에서 인격의 차이는 행동을 통해 고려됩니다. 사실 우리는 베드로가 바울과 다르다는 것을 알고 있습니다. 공동체, 연결, 화합은 이성과 사고를 통해 숙고됩니다. 우리는 베드로와 바울이 같은 본성을 갖고 있으며 같은 본성을 갖고 있다는 것을 마음으로 알고 있습니다. 그들 각각에게는 생명체, 합리적이고 필멸의 존재이며 각각은 육체이며 합리적이고 신중함을 지닌 영혼에 의해 활력을 얻습니다. 따라서 이 일반적인 본성은 마음으로 생각할 수 있습니다. 휘포스타시스는 서로 위치하지 않고 각각 분리되어 구별됩니다. 즉, 자체적으로 별도로 배치되어 서로 구별되는 점이 매우 많습니다. 왜냐하면 그들은 장소에 따라 구분되고, 시간에 따라 다르며, 지능과 힘과 용모, 즉 형태와 상태와 기질과 위엄과 생활 방식과 모든 특성에 있어서 서로 다르기 때문입니다. 특징; 무엇보다도 서로가 아니라 별도로 존재한다는 점이 다릅니다. 그렇기 때문에 둘, 셋, 여럿이라고 불리는 것입니다.

모든 창조물에서도 마찬가지입니다. 그러나 거룩하고 본질적이며 가장 높고 이해할 수 없는 삼위일체에서는 그 반대가 사실입니다. 거기서 공동체와 일치는 위격들의 공동 영원성과 그들의 존재, 활동, 의지의 동일성, 그리고 인지 능력의 일치, 권력과 힘과 의지의 동일성 때문에 바로 그 사실에 의해 고려되기 때문입니다. 선량. 나는 유사성이라고 말하지 않았지만 동일성, 또한 움직임의 기원에 대한 통일성을 말했습니다. 하나의 본질, 하나의 선함, 하나의 힘, 하나의 욕망, 하나의 활동, 하나의 힘, 하나이고 동일하며, 서로 유사한 셋이 아니라 세 인격의 하나이고 동일한 움직임입니다. 그들 각각은 그 자체와 마찬가지로 다른 것과도 통일성을 갖고 있습니다. 성부와 성자와 성령은 불임과 탄생과 행렬을 제외하고는 모든 것에서 하나이시지만 생각으로는 분리되어 계시기 때문입니다. 우리는 유일신을 알고 있지만 조국, 아들 신분 및 기원의 속성에서만 차이를 생각으로 알아 차립니다. 원인과 그에 의해 생성되는 것, 그리고 Hypostasis의 성취, 즉 존재 방식에 관한 것입니다. 설명할 수 없는 신에 관해서는 우리와 마찬가지로 지역적인 거리를 말할 수 없습니다. 왜냐하면 히포스타시스들은 서로 하나이기 때문입니다. 그들은 합쳐지는 방식이 아니라 밀접하게 결합되는 방식입니다. “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시느니라”(요한복음 14:11)라고 하신 주님의 말씀에 따라; 의지나 이성, 활동, 힘, 또는 우리 안에서 실제적이고 완전한 분열을 일으키는 어떤 것의 차이에 대해서도 마찬가지입니다. 그러므로 우리는 성부와 성자와 성령을 세 신으로 말하는 것이 아니라 오히려 한 하나님, 삼위일체로 말합니다. Sabellian 약어에 따르면 병합되지 않습니다. 왜냐하면 우리가 말했듯이 그들은 합쳐지는 방식이 아니라 서로 밀접하게 인접하고 병합이나 혼합없이 상호 침투하는 방식으로 결합되어 있기 때문입니다. 그들은 서로 외부에 존재하지 않으며, 그들의 존재 측면에서 그들은 아리안 구분에 따라 분리되지 않습니다. 신성의 경우, 간단히 말해서 나누어진 것 안에는 나누어지지 않은 것이 있고, 마치 세 개의 태양이 서로 밀접하게 인접하고 간격으로 분리되지 않은 것처럼 빛과 합일의 하나의 혼합물이 있습니다. 그래서 우리가 신성과 제1원인, 주권을 볼 때마다, 말하자면 신성의 운동과 의지, 본질과 능력과 활동의 동일성과 지배력 - 우리가 보는 것은 하나일 것입니다. 신성이 있는 것, 더 정확하게는 신성이 있는 것, 그리고 거기에서 나오는 것을 볼 때, 첫 번째 원인으로부터 영원히, 동등하게, 불가분하게, 즉 성자의 위격과 성령이 계시다면 우리가 예배하는 세 분이 있을 것입니다. 아버지는 아버지이시니 시작도 없고 죄도 없느니라 그는 아무에게서도 나지 아니하셨느니라 한 아들은 아들이시며 시작이 없지 아니하셨으니, 즉 흠이 없으신 것은 그가 아버지에게서 나오셨음이니라. 그리고 당신이 그분의 기원을 특정 시간에서 상상했다면 그것은 시작이 없을 것입니다. 왜냐하면 그분은 시간에 의존하지 않고 시간의 창조주이기 때문입니다. 한 영은 성령이시지만 아버지에게서 오셨습니다. 그러나 아들의 형상이 아니라 행렬의 방식으로, 아버지는 출산으로 인해 출생 없음을 박탈 당하지 않았고, 아들은 태어나지 않은 자에게서 태어났기 때문에 탄생도 없었습니다. 어떻게 이런 일이 일어날 수 있습니까? 영이 생겨났기 때문에, 또한 그가 하나님이기 때문에 아버지나 아들로 변한 것도 아닙니다. 재산이 움직이지 않기 때문입니다. 재산이 움직이고 변화한다면 어떻게 굳건히 설 수 있겠습니까? 만일 아버지가 아들이라면, 그분은 올바른 의미에서 아버지가 아니십니다. 왜냐하면 그분만이 올바른 의미에서 아버지이시기 때문입니다. 그리고 만약 아들이 아버지라면, 그는 올바른 의미에서 아들이 아닙니다. 왜냐하면 올바른 의미에서 하나는 아들이고 하나는 성령이기 때문입니다.

우리는 아버지가 누구에게서 오신다고 말하지 않고 아들을 아버지라 부른다는 것을 너희가 알아야 한다. 우리는 아들이 원인이라고 말하지 않고, 그분이 아버지라고 말하지 않습니다. 그러나 우리는 그분이 아버지에게서 났고 아버지의 아들이라고 말합니다. 우리는 성령을 아버지에게서 왔다고 말하며 아버지의 영이라고 부릅니다. 그러나 우리는 그 영이 아들에게서 왔다고 말하지 않습니다. 우리는 그분의 아들을 영이라고 부릅니다. “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 영이 아니니”(롬 8:9)라고 신성한 사도는 말합니다. 그리고 우리는 그분이 아들을 통해 계시되었고 우리에게 분배되었음을 고백합니다. 신학자 성 요한은 “그가 불을 불며 그들에게 이르되 성령을 받으라”(요한복음 20:22)고 말했습니다. 마치 태양으로부터 태양 광선과 빛이 모두 나오는 것처럼, 그것 자체가 근원이기 때문입니다. 태양광선과 빛; 그리고 태양 광선을 통해 빛이 우리에게 전달되어 우리를 비추고 우리가 인식합니다. 아들에 관하여 우리는 그가 영의 아들이라고 말하지 않으며, 물론 그가 영으로부터 왔다고도 말하지 않습니다.

성 아타나시우스 대왕:

가톨릭 신앙은 위격을 합치거나 존재를 나누지 않고 삼위 일체의 한 하나님과 일치의 삼위 일체를 존경한다는 것입니다. 다른 하나는 아버지의 위격이고, 다른 하나는 아들의 위격이며, 다른 하나는 성령의 위격입니다. 그러나 성부와 성자와 성령의 한 신성이 계시며, 영광과 동등하시고 위대하심과 본질이 같으시다. 아버지도 그러하시고, 아들도 그러하시고, 성령도 그러하십니다. 이들은 세 신이 아니라 한 분이십니다. 아버지 하나님은 누구에 의해서도 창조되거나 창조되거나 태어나지 않으셨습니다. 아들은 만들어지지도 않고 만들어지지도 않고 아버지에게서 나셨다. 성령은 창조되지도 않았고, 창조되지도 않았고, 태어나지도 않았지만 아버지에게서 나오십니다. 그리고 이 삼위일체 안에는 처음도 나중도 없고 그 이상도 그 이하도 없습니다. 그러나 세 위격은 모두 동일하고 동일합니다.

우리는 태어나지 않은 유일한 아버지 하나님, 전능자, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주, 그분 자신으로부터 존재하심을 믿습니다. 그리고 독생자-말씀, 지혜, 아들, 시작도 없이 영원히 아버지에게서 태어나신 분 안에는 입으로나 정신적으로 발음되는 말이 아니고, 완전한 것이 쏟아져 나오는 것도 아니고, 무감정한 본성의 일부나 후손도 아닙니다. , 그러나 스스로 완전하고 살아 있고 활동적인 아들이십니다. 아버지의 참되고 평등하며 동등한 형상입니다. 왜냐하면 “모든 사람이 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하라”(요한복음 5:23)는 것이 아버지의 뜻이라고 하기 때문입니다. 요한이 공의회 서신에서 말한 것처럼, 참 하나님에게서 나신 참 하나님은 다음과 같습니다: “우리로 그의 참 아들 예수 그리스도 안에 있게 하려 하심이니라. 참 하나님그리고 영생"(요한일서 5:20); 전능자는 전능자에게서 나느니라. 왜냐하면 아버지께서 다스리시고 소유하시는 것은 무엇이든 아들도 모든 것을 다스리고 소유하기 때문이다. 아버지처럼 만유로부터 온전함이니라. 주님께서 말씀하신 것처럼 "나를 본 자는 아버지를 보았다"(요한복음 14:9). 그분은 말로 표현할 수 없고 이해할 수 없게 태어나셨습니다: "누가 그 세대를 설명할 수 있으리요?"(사 53:8) 말하라, 아무에게도 없느니라 그리고 세상 끝에 아버지 품에서 내려오시어 지극히 순결하신 동정녀 마리아에게서 우리 사람 그리스도 예수를 받으셨으니 자기의 뜻대로 우리를 위하여 고난을 받으시려고 그를 버리셨느니라 주님께서 말씀하신 대로: 아무도 내 영혼을 나에게서 빼앗을 수 없습니다. “나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니”(요한복음 10,18). 그분이 십자가에 못 박혀 돌아가신 것은 바로 이 사람을 위한 것입니다. 그분은 우리를 위해 죽은 자 가운데서 부활하시고 하늘에 오르셨으며 우리를 위해 “길의 시작”(잠언 8:22)으로 창조하셨고, 이 땅에 계실 때 어둠 속에서 우리에게 빛과 오류로부터의 구원, 죄로부터의 생명을 보여 주셨습니다. 아담은 그곳에서 쫓겨났다가 도둑을 통하여 다시 들어갔습니다. 주님께서 말씀하신 대로, “오늘 네가 나와 ​​함께 낙원에 있을 것이다”(눅 23:43), 바울도 승천한 곳은 “거기서 주의 사람이 우리를 위하여 앞서 가신”(히 6:20) 천국으로 들어가는 것을 보여 주었으며, 그곳에서 그분은 산 자와 죽은 자를 심판하실 것입니다.

우리는 모든 것과 "하나님의 깊은 것"(고전 2:10)을 살피시며 이에 반대되는 모든 가르침을 분석하시는 성령을 동등하게 믿습니다... 우리는 사벨리안처럼 아들-아버지를 상상하지 않습니다. , 그를 단일 존재라고 부르고 동일 실체가 아니라고 부르며 아들의 존재를 부인합니다. 우리는 아들이 온 세상의 구원을 위해 자신을 지신 것과 같이 고통받을 수 있는 몸을 아버지께 돌리지 않습니다. 세 가지 위격은 우리가 사람들을 물리적으로 상상할 때 서로 분리될 수 없는 것으로 제시되어야 합니다. 그래야 우리는 이교도들처럼 다신교를 도입하지 않습니다. 그러나 두 가지 유형과 두 가지 이름이 있지만 소스에서 시작하여 분리되지 않는 강을 상상해보십시오. 아버지는 아들이 아니시고 아들은 아버지가 아니시니 아버지는 아들의 아버지이시고 아들은 아버지의 아들이시기 때문이니라. 근원이 강이 아니고 강이 근원이 아니지만 둘 다 근원에서 강으로 흐르는 하나의 동일한 물인 것처럼, 아버지의 신성도 주님처럼 아들 안에 무한히, 뗄 수 없이 거하십니다. “나는 아버지께로서 왔고” ... 그리고 아버지께로 갑니다”(요한복음 16:28). “아버지 품속에 있는 이”(요한복음 1:18)는 항상 아버지와 함께 계십니다. 그리고 아버지의 품 안에서 아들의 신성은 결코 고갈되지 않았습니다. 왜냐하면 “태초부터, 태초부터, 땅이 생기기 전부터 나[지혜]가 기름 부음을 받았음이라”(잠 8:23)고 말씀하셨기 때문입니다. 우리는 하나님, 하나님의 아들, 우주의 창조자, 우주의 창조자, 하나에서 나온 자, 우주의 창조자, 하나에서 나온 하나님이 창조되었거나 창조되었거나 왔다고 상상하지 않습니다. 존재하지 않는 것에서 태어났습니다. 왜냐하면 그분은 영광과 능력에 있어서 그분과 동등하시며 아버지에게서 영원히 태어나셨기 때문입니다. 아들을 본 사람은 아버지도 보았기 때문입니다. 만물은 아들을 통하여 창조되었지만 바울이 주님에 관해 말한 것처럼 그분 자신은 창조물이 아닙니다. “하늘과 땅에 있는 모든 것이 그로 말미암아 창조되었고… :16-17). 그분은 자신이 먼저 창조되었다고 말씀하지 않으시고 “만유의 첫째이시다”라고 말씀하셨습니다. 그리고 “창조”라는 단어는 “만물”이라는 단어를 의미하며 “만물보다 먼저 계시다”라는 표현은 한 아들에게 적용됩니다. 따라서 그는 본성상 “산들 전에” 태어난 완전한 탄생이십니다(잠 8:25). , 그것은 언어적이고 이성적인 본질 이전에 있습니다. 다른 곳에서 바울은 그분을 “모든 창조보다 먼저” 나셨다고 부릅니다(골 1:15). 그러나 그분을 맏아들이라고 부르심으로써 그분은 피조물이 아니라 아버지의 탄생이심을 보여 주십니다. 왜냐하면 그분의 신성에 대해 “피조물”이라는 단어를 사용하는 것이 이상하기 때문입니다. 모든 것은 아버지에 의해 아들을 통해 창조되었습니다. 한 아들은 아버지에게서 영원히 태어났습니다. 그러므로 불변과 불변의 말씀이신 하나님이 만물보다 먼저 태어나셨느니라.

그분이 우리를 위해 지으신 몸은 피조물입니다. 예레미야는 70인 해석서의 번역에 따라 그분에 대해 다음과 같이 말합니다. 및 Aquila [* Aquila (Aquila) (II 세기) - 구약의 번역자 그리스어. 유대인 개종자. 성경 번역은 70인의 통역자 번역에서 그리스도에 대한 예언적 증언에 반대되는 랍비 해석에 따라 그에 의해 이루어졌습니다(칠십인역-기원전 3세기)] 같은 말은 다음과 같이 들립니다. 여자. 우리가 심기 위해 창조된 새 구원은 옛 구원이 아니라 우리와 함께, 우리 이전에 살았던 사람들과 함께가 아니라 사람이 되신 구세주이신 예수님입니다. 예수라는 이름은 때때로 "구원"이라는 단어로 번역되기도 하고, 때로는 "구세주"라는 단어로 번역되기도 합니다. 구세주로부터의 구원은 빛의 조명과 같습니다. 그러므로 구주께서 창조하신 구원은 예레미야가 말한 것처럼 “그분은 우리를 위해 새로운 구원을 창조하셨다”고 말하고 아굴라가 표현한 것처럼 새로운 것입니다. 주님은 여자, 즉 마리아 안에서 새로운 것을 창조하실 것입니다. 새로운 것은 여자 안에서 창조되었으나 오직 주의 몸은 육신적인 교통 없이 동정녀 마리아에게서 나셨느니라 잠언에서 예수의 인격으로 이르되 주께서 그 피조물들보다 먼저 나를 그의 길의 시작으로 삼으셨느니라 (잠언 8:22); 그것은 말하지 않았습니다. 그분은 일하기 전에 나를 창조하셨기 때문에 아무도 말씀의 신성에 대한 이 말을 받아들이지 않을 것입니다. 따라서 두 가지 말씀 모두 예수님의 몸과 관련하여 예수님에 관해 기록되었습니다. 주님의 사람은 길의 시작에 창조되었고, 주님께서 우리에게 구원을 위해 그 사람을 나타내셨습니다. “그로 말미암아 우리가 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이니라”(엡 2:18). 그분은 우리를 아버지께로 인도하는 길이시며, 그 길은 물리적으로 눈에 보이는 것입니다. 이 사람은 주님의 사람입니다.

하나님의 말씀은 창조물이 아니라 탄생이면서 모든 것을 창조하셨습니다. 왜냐하면 그분은 수많은 피조물 중에서 자신과 같거나 유사한 것을 창조하지 않았기 때문입니다. 낳는 것은 아버지에게 합당하고, 창조하는 것은 예술가에게 합당합니다. 산물과 창조는 주님께서 우리를 위해 스스로 지으신 몸입니다. 바울이 말했듯이 “하나님의 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함”(고전 1:30)이 “우리를 위하여” 되신 것입니다. 말씀은 우리 앞에 있고 모든 창조 이전에 아버지의 지혜가 있었고 지금도 계십니다.

아버지에게서 나오는 성령은 언제나 보내시는 아버지와 잉태하시는 아들의 손 안에 머물며, 성령으로 모든 것을 채우십니다. 우리가 말했듯이 아버지는 자신으로부터 존재하셨기 때문에 아들을 낳으셨으나 창조하지는 않으셨고, 근원에서 강물처럼, 뿌리에서 식물처럼, 빛에서 나오는 빛처럼 아들을 낳으셨습니다. . 그를 통해 영광과 능력과 위대함이 만세 전에, 만세에 아버지께 있기를 원하노라!

신학자 성 그레고리오:

우리가 삼위일체를 연합시킬 때, 분리할 수 없는 하나의 세 부분이 있는 것처럼 상상하지 말고(이러한 추론은 악합니다), 세 개의 무형의 완전한 존재들이 분리될 수 없이 공존한다는 것을 의미합니다. 성령의 임재가 있는 곳에는 그리스도의 오심이 있고, 그리스도가 있는 곳에는 의심할 바 없이 아버지께서 임재하시느니라.

우리는 성부와 성자와 성령을 예배하며, 인격적인 속성을 분리하고 신격을 연합시킵니다. 우리는 사벨리우스의 병에 빠지지 않기 위해 셋(히포스타시스)을 하나로 섞지 않으며, 하나를 셋(개체), 즉 이질적이고 서로 이질적인 셋으로 나누지 않아 광기에 이르지 않도록 합니다. 아리우스. 왜 한쪽이 비뚤어진 식물처럼 온 힘을 다해 반대 방향으로 구부리고, 비뚤어진 것을 비뚤어진 것으로 고치려고 노력하고, 가운데까지만 곧게 펴고 경건의 한계 내에서 멈추는 데 만족하지 않습니까? 내가 중간에 대해 말할 때, 그것은 부적절한 혼란과 더욱 터무니없는 분열을 모두 거부하면서 명심해야 할 진리만을 의미합니다. 어떤 경우에는 다신교에 대한 두려움 때문에 하나님의 개념을 하나의 위격으로 축소하여 이름만 남기고 성부, 성자, 성령은 하나이시며 그다지 많지 않음을 인식하기 때문입니다. 그들은 모두 하나라고 단언하지만 오히려 그들 각각은 아무것도 아니라는 것을 확인합니다. 왜냐하면 그들은 서로 지나가고 변화하면서 그 자체가 더 이상 존재하지 않기 때문입니다. 그리고 또 다른 경우에는 신성을 세 가지 본질로 나누거나 (Ariev에 따르면 아름답게 소위 광기라고 불리는) 서로 이질적이고 불평등하고 분리되거나 시작도 없고 종속되지 않고 말하자면 반대라고 생각한다면, 그런 다음 우리는 유대인의 가난에 빠져 신성을 태어나지 않은 사람으로 제한하고 그 반대에 빠지게 될 것입니다. 그러나 우리는 이전보다 훨씬 더 터무니없는 세 가지 원칙과 세 신을 가정하여 첫 번째 악과 동일하게 될 것입니다.

세 개의 빛 중 하나의 자연은 움직이지 않습니다. 하나는 세 가지 친절에 안주하기 때문에 셀 수 없을 정도로 많습니다. 자연은 나누어지지 않기 때문에 삼위일체는 동등하게 존경받을 수 없습니다. 신성에는 하나가 있지만 신성이 속한 사람들은 세 명이니, 하나라고 부르면 각각은 한 신입니다. 그리고 또 시작이 없으신 한 하나님이 계시니 그에게서 신성의 부요하심이 있느니라. 첫 번째 경우에는 세 가지 빛의 존경심이 필멸자에게 전파되고, 두 번째 경우에는 가장 신성한 독점을 찬양하며 신들의 다원적 협의회를 존경하지 않습니다. 왜냐하면... 다양성은 상호 투쟁에 있는 완전한 무정부 상태와 동일하기 때문입니다. 그리고 투쟁은 불화를 전제로 하고, 불화는 곧 파멸로 이어진다. 그러므로 복수성을 가능한 한 신성으로부터 멀리 두십시오. 세 신은 시간이나 생각, 권력, 욕망에 따라 서로 나누어져서 서로 결코 동일하지 않고 항상 갈등을 겪는 신이라고 할 수 있습니다. 그러나 우리 삼위일체는 하나의 영광, 하나의 능력을 갖고 있으며, 이를 통해 신성의 연합된 조화 속에서 큰 영광을 누리는 개체성은 파괴되지 않습니다.

내가 하나에 대해 생각할 시간을 갖기 전에 나는 셋에 의해 조명됩니다. 내가 셋을 분리할 시간을 갖기 전에 나는 하나에게로 올라갑니다. 셋 중 하나가 나에게 나타날 때, 나는 그것이 온전하다고 생각합니다. 그것은 내 시야를 채우고 더 많은 것이 내 시야에서 벗어납니다. 나는 남은 것에 더 많은 것을 더하기 위해 그분의 위대함을 이해할 수 없습니다. 내가 묵상하면서 셋을 합칠 때, 나는 합일된 빛을 나누거나 측정할 수 없는 하나의 태양을 봅니다.

아버지가 되는 재산을 아버지에게서 빼앗을 정도로 아버지를 숭배하는 사람이 되어서는 안 됩니다. 우리가 창조와 아들의 본성과 함께 그분에게서 멀어지고 멀어질 때 그분은 누구의 아버지가 되시겠습니까? 우리는 그리스도가 아들이라는 속성조차 갖고 있지 않을 정도로 그리스도를 사랑하는 사람이 되어서는 안 됩니다. 만일 그가 아버지를 저자로 여기지 않는다면 그는 누구의 아들이 될 것입니까? 아버지 안에서, 아버지로서 아버지께 속한 것의 시작이 되는 존엄성을 축소해서는 안 됩니다. 만일 그가 아들과 성령 안에서 생각되는 신성의 창시자가 아니라면 그것은 낮고 가치 없는 일의 시작이 될 것이기 때문입니다. 한 하나님에 대한 믿음을 유지하고 세 위격, 즉 세 인격을 각각 자신의 개인 재산으로 고백해야 할 때 이 모든 것이 필요하지 않습니다. 내 생각에는, 우리가 아들과 성령을 한 저자에게 돌릴 때(그러나 그것들을 더하거나 혼동하지 않을 때) 한 하나님에 대한 믿음이 유지될 것입니다. 둘 다 신의 동일한(나는 그것을 그렇게 부르겠습니다) 운동과 의지에 따라, 그리고 본질의 동일성에 따라 관련시킵니다. 우리는 또한 혼란이나 융합을 상상하지 않을 때 세 가지 Hypostases에 대한 믿음을 유지할 것입니다. 그 결과, 마땅히 받아야 할 것보다 더 존경하는 사람들 사이에서 모든 것을 파괴할 수 있습니다. 우리가 시작이 없는 아버지와 시작(저자로서의 시작, 근원, 항상 존재하는 빛으로서의 시작)과 아들(전혀 시작 없는 것이 아니라 시작이기도 한)을 상상하고 부를 때 개인 속성도 관찰될 것입니다. 모든 것.

내가 말할 때, 시작은 시간을 도입하지 말고, 낳은 자와 태어난 자 사이에 아무것도 넣지 말고, 공존하는 것과 공존하는 것 사이에 무언가를 잘못 투자하여 자연을 나누지 마십시오. 시간이 아들보다 오래 되었다면 의심할 여지가 없습니다. 아버지는 아들보다 먼저 시간의 창시자가 되셨습니다. 그리고 어떻게 시간의 창조자가 시간 아래 있는 그 자신이 되겠는가? 시간이 그분보다 앞서 있고 그분이 사로잡혀 계시다면 어떻게 그분이 모든 것의 주가 되실 수 있겠습니까? 그러므로 아버지는 시작이 없으십니다. 왜냐하면 그분은 다른 누구에게서도, 심지어 자신에게서도 존재를 빌려오지 않으셨기 때문입니다. [만약 아버지가 자신으로부터 오셨다면, 그분은 자신으로부터 분리될 수 있습니다. 그래서 우리는 하나 안에서 두 가지를 상상할 수 있습니다. 하나는 이미 존재하고 다른 하나는 그분으로부터 유래합니다. - 메모. ed.] 그리고 아버지를 저자로 상상한다면 아들은 시작이 없는 것이 아닙니다(왜냐하면 아들의 시작은 저자이신 아버지이시기 때문입니다). 시간과 관련하여 시작을 상상한다면 그것은 시작이 없습니다(왜냐하면 시간의 주께서는 시간에 시작이 없으시기 때문입니다).

그리고 육체가 시간 속에 존재한다는 사실로부터 아들도 시간에 종속되어야 한다고 결론을 내리면 육체를 무형의 존재로 여길 것입니다. 그리고 우리 가운데 태어난 것이 이전에는 존재하지 않았다가 존재하게 되었다는 사실을 근거로 아들도 비존재에서 존재로 나타나야 했다고 주장하기 시작한다면, 당신은 비교할 수 없는 것을 그들 사이에 동일시하게 될 것입니다. 신과 인간, 육체와 무형. 그렇다면 아들도 우리 몸처럼 고난을 받고 멸망당해야 합니다. 당신은 시간에 따른 육체의 탄생으로부터 신이 이런 식으로 태어났다고 결론을 내립니다. 그러나 나는 육체가 이런 식으로 태어난다는 사실로부터 그분이 이런 식으로 태어나지 않았다고 결론을 내립니다. 존재가 같지 않은 것은 태어날 때도 같지 않습니다. 예를 들어, 하나님은 고통받고 슬퍼하며, 목마르고 굶주리며, 육체와 육체와 무형의 특징인 모든 것을 견디신다. 그러나 당신의 마음은 이것을 허용하지 않습니다. 왜냐하면 우리가 하나님에 관한 말씀을 가지고 있기 때문입니다. 그러므로 신성 외에는 다른 탄생을 허용하지 마십시오.

그러나 당신은 묻습니다: 아들이 태어났다면 어떻게 태어났습니까? 끈질기게 질문하는 사람에게 먼저 대답해 주십시오. 만일 그분이 창조되었다면 그분은 어떻게 창조되었습니까? 그런 다음 나에게 물어보십시오. 그분은 어떻게 탄생하셨나요? 당신은 말합니다: "창조에도 괴로움이 있듯이 태어남에도 괴로움이 있습니다. 괴로움이 없으면 마음에 형상이 형성되고 마음의 긴장이 생기며 전체가 부분으로 분해되는 일이 있습니까? 그러면 탄생이 일어납니다. 창조된 것도 시간 속에서 창조되는 것 같으니 또한 여기에 있는 곳이 있고 저기 있는 곳이니라 창조에 실패가 있는 것 같이 태어남에도 실패할 가능성이 있느니라 (내가 그런 추측을 네게 들었노라) 종종 "마음이 의도한 것을 손이 이루지 못했습니다." 그러나 당신은 또한 모든 것이 말과 의지로 구성되어 있다고 말합니다. "그는 말했다 , - 그리고 그것은 일어났습니다; 그가 명하시매 나타나셨느니라”(시 32:9). 만물이 하나님의 말씀으로 창조되었다고 단언하면 더 이상 인간의 창조물을 소개하는 것이 아닙니다. 우리 중 누구도 말씀으로 만드신 것을 행하지 않습니다. 말할 가치가 있고 말씀에 이어 행위가 실행된다면 우리에게는 아무 일도 일어나지 않았을 것입니다. 창조의 형상이라 또 말씀으로 일을 행할 사람을 내게 보이시든지 혹 하나님이 사람처럼 창조하지 아니하신다고 말씀하시되 주의 뜻대로 성을 정하사 그 성이 네게 나타나게 하라 네게서 태어나고 아이가 나타나기를 원하고 다른 일이 네게 일어나기를 원하고 그 바램이 그 일로 바뀌게 하라 만일 네게는 욕망 뒤에 그런 것이 없으나 하나님에게는 의지가 이미 행위임이니라 인간이 다르게 창조하고 하나님이 모든 것의 창조주라는 것이 분명합니다. 그리고 하나님이 인간의 방식으로 창조하지 않는다면 어떻게 인간의 방식으로 탄생하라고 요구합니까? 그런 다음 당신 자신이 출산하여 존재하지 않았던 것을 존재하게 하거나 (더 심오한 것을 말하겠습니다) 아마도 당신 자신은 존재하지 않았던 것을 생산하고 있지 않을 것입니다. 왜냐하면 레위는 성경이 말하는 대로 그가 태어나기 전부터 “아직 그 조상의 허리 속에” 있었기 때문입니다(히 7:10). 그리고 아무도 이 말을 듣지 못하게 하십시오. 나는 아들이 이전에 아버지 안에 존재했다가 나중에 존재하게 되는 것과 같은 방식으로 아버지로부터 왔다고 말하지 않습니다. 나는 그분이 처음에는 불완전했다가 나중에 완전해졌음을 말하는 것이 아닙니다. 이것이 우리 탄생의 법칙입니다. 그러한 연결을 만드는 것은 모든 말을 공격할 준비가 되어 있는 적대적인 사람들의 전형입니다. 우리는 그렇게 생각하지 않습니다. 그와는 반대로, 아버지는 나지 않은 존재를 갖고 계시다는 것을 고백하면서(그리고 그분은 항상 존재하셨으며, 아버지가 존재하지 않으셨다는 것을 마음으로 상상할 수 없습니다), 우리는 아들이 나셨다고 함께 고백합니다. 아버지 이후가 아니라 기존 아버지로부터 독생자의 탄생은 시작과 저자로서의 시작에 대한 개념의 일관성을 인정하는 것이 가능합니까? (한 번 이상 같은 단어로 돌아갑니다. 당신의 이해의 관성과 관능성).

그러나 당신이 호기심 없이 아들의 탄생(이것이 표현되어야 할 때)이나 그의 독립성을 받아들이거나 누군가가 이것을 위해 주제에 대한 더 적절한 연설을 고안하게 된다면(이해할 수 있고 발언된 것이 나의 표현 방법을 능가하기 때문입니다) ) 그렇다면 성령의 행렬에 대해 궁금해하지 마십시오. 나는 아들이 있다는 것, 그분이 아버지에게서 왔다는 것, 한 분은 아버지이고 다른 분은 아들이라는 말을 듣는 것으로 충분합니다. 과도한 스트레스로 인해 목소리가 방해를 받거나 햇빛을 받는 시력과 같은 상황에 빠지지 않기 위해 나는 더 이상 이것에 대해 궁금하지 않습니다. 자세히 보고 싶어할수록 감각이 손상되고, 문제의 대상이 시각 능력을 초과할 정도로 사물 전체를 보고자 하면 시각 능력 자체를 잃게 되며, 그리고 그가 해를 끼치지 않고 볼 수 있는 부분은 아니었습니다. 탄생에 대한 이야기를 듣습니다. 탄생의 이미지가 무엇인지 알려고 하지 마세요. 성령이 아버지에게서 나온다는 말을 들으면 어떻게 오는지 궁금해하지 마십시오.

삼위일체는... 하나로 존경받고, 영원한 영광, 모든 곳에는 분리할 수 없고, 자르지 않고, 분리할 수 없는 동일한 하나의 신성이 있으며, 모든 것을 성취하고, 모든 것을 포함하고, 모든 것에 거주하고, 모든 것을 창조하고, 모든 것을 지배하고, 모든 것을 비추고 생명을 줍니다.

나는 살아 계신 삼위일체이시며, 유일무이하신 분이시며, 불변하시고 시작이 없는 자연이신 당신께 찬양을 드립니다. 표현할 수 없는 본질의 본질. 지혜로 이해할 수 없는 마음, 하늘의 힘, 오류가 없고 통제할 수 없으며 무한합니다. 눈으로 볼 수 없을 만큼, 땅에서 심연까지 모든 것을 둘러보는 광채, 그 무엇에도 한계가 없습니다!

그러나 아들의 탄생과 성령의 행렬이 궁금하다면 영혼과 몸의 결합에 대해서도 물어볼 것입니다. 당신은 흙과 하나님의 형상이 어떻습니까? 당신을 움직이거나 움직이게 하는 것은 무엇입니까? 같은 것이 움직이고 움직이는 것은 어떻게 되는가? 같은 사람에게 감정이 어떻게 존재하고 외부를 끌어들이나요? 마음은 어떻게 당신 안에 거하며 다른 마음에 개념을 낳습니까? 생각은 말을 통해 어떻게 전달됩니까? 나는 더 어려운 것이 무엇인지 말하는 것이 아닙니다. 하늘의 회전, 별의 움직임, 조화, 척도, 연결, 거리, 바다의 한계, 바람의 흐름, 계절의 변화, 쏟아지는 비를 설명합니다. 만일 당신이 이 모든 것을 아무것도 이해하지 못한다면(아마 시간이 지나면서 당신이 완전함을 달성하게 되면 깨닫게 될 것입니다. 왜냐하면 “내가 주의 하늘 곧 주의 손가락으로 만드신 것을 보나이다”(시편 8:4)라고 하였기 때문입니다. , 그리고 이것으로부터 지금 보이는 것은 진실 자체가 아니라 진실의 이미지일 뿐이라고 추측할 수 있습니다.), 당신이 자신에 대해 배우지 않았다면-당신은 누구이며, 이러한 대상에 대해 추론하고, 이해하지 못했다면 그 느낌마저도 무엇을 증거하는 것인데, 하나님이 무엇이고 얼마나 위대하신지 구체적으로 어떻게 알아내려고 합니까? 이것은 엄청난 어리석음을 보여줍니다!

용감한 신학자인 나를 조금이라도 믿는다면, 나는 당신이 이미 한 가지를 이해했다고 말하고, 다른 것을 이해하기 위해 그것에 대해 기도하십시오. 하늘에 있는 것을 등한히 여기지 말고 나머지는 곳간에 두라. 정화를 통해 순수한 것을 얻기 위해 행위를 통해 올라가십시오. 당신은 궁극적으로 신학자가 되고 신성에 합당한 사람이 되고 싶습니까? 계명을 지키고 계명에서 벗어나지 마십시오. 발걸음과 같은 행동은 묵상으로 이어집니다. 당신의 영혼을 위해 몸으로 일하십시오. 그리고 어떤 사람이 바울과 같은 수준에 이를 만큼 높아질 수 있습니까? 그러나 그는 또한 자신에 대해 말하기를 자신은 오직 “신비하게” 보고 있으며 “대면하여” 볼 때가 올 것이라고 말합니다(고전 13:12). 우리가 말로는 다른 사람보다 우월하지만 지혜는 의심할 바 없이 하나님보다 낮다고 가정해 봅시다. 당신이 다른 사람들보다 더 신중할 수도 있지만, 진리 앞에서 당신은 당신의 존재가 하나님의 존재로부터 멀리 떨어져 있는 만큼 작습니다. 언젠가는 우리 자신을 아신 것 같이 우리도 알게 되리라는 약속이 우리에게 주어졌습니다(고전 13:12). 내가 여기서 완전한 지식을 갖는 것이 불가능하다면 무엇이 남겠는가? 나는 무엇을 바랄 수 있는가? - 의심의 여지없이 당신은 말할 것입니다 - 천국에 - 그러나 나는 그것이 가장 순수하고 가장 완벽한 성취에 지나지 않는다고 생각합니다. 그리고 존재하는 모든 것 가운데 가장 완전한 것은 하나님을 아는 지식입니다. 이 지식의 일부는 보존하고, 일부는 이 땅에 사는 동안 얻고, 일부는 우리를 위해 거기 있는 곳간에 저축하여 우리 수고의 대가로 성령에 대한 온전한 지식을 받도록 합시다. 삼위일체, 그것이 무엇인지, 우리 주 그리스도 안에 있는 것이 무엇인지(이런 식으로 말할 수 있다면).

영적 존재의 종류에 속하는 우리의 영혼이 그 자체로 무수한 생각을 낳지만 생각의 활동을 통해 그 존재가 나누어지지 않고 많은 생각으로 인해 빈곤을 겪지 않는 것과 같습니다. , 그러나 그것들로 인해 더욱 풍성해졌습니다. 그리고 우리 모두의 말과 특징이 되는 말이 그것을 생산하는 영혼과 분리되지 않고 동시에 듣는 사람들의 영혼에 완전히 전달되어, 그것을 생산한 영혼과 영혼 모두에 내재된 것이 어떻게 되는가 청취자들은 분리보다는 상호 결합에 더 많은 기여를 합니다. 마찬가지로, 생각이 마음과 분리될 수 없는 것처럼 아들은 아버지와 분리되지 않고 성령은 아들과 분리되어 있지 않다고 상상해 보십시오. 마음과 생각과 영혼 사이의 분열과 분리가 불가능한 것처럼 성령과 구세주와 아버지 사이의 분열과 분리도 상상하는 것은 불가능합니다.

니사의 성 그레고리:

본질 개념에 따르면 존재자는 하나이기 때문에 주님은 하나의 이름을 보시고 합법화 하셨고 Hypostases에 대한 지식에 도움이되는 독특한 속성에 따라 그분에 대한 믿음은 주님에 대한 믿음으로 나뉩니다. 성부와 성자와 성령은 분리될 수 없으시고 하나이시니라. 우리가 “아버지”라는 말을 들을 때, 이 이름은 그 자체를 나타낼 뿐만 아니라 아들과의 관계도 의미한다는 생각을 합시다... 그러므로 바로 이 이름으로 아버지를 알게 되었습니다. 우리는 아들을 믿는 신앙을 배웠습니다. 그러므로 신성은 본질적으로 있는 그대로이고, 그것이 항상 그러하며, 지금의 것과 같은 것이 된 적이 없고, 지금과 같은 것이 결코 되지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 참 아버지는 성경에서 아버지라고 불리며, 아버지와 함께 아들도 그러하므로 우리는 필연적으로 믿으며 자연의 어떤 변화나 변화도 허용하지 않습니다. 그분이 지금 계시는 것은 확실히 과거였으며 앞으로도 그랬습니다... 신성하고 가장 순수한 본성에 대해 그것이 항상 아름다운 것은 아니라고 말하는 것은 허용되지 않습니다. 만약 그것이 항상 지금과 같지 않았다면, 물론 그것은 더 나은 것에서 더 나쁜 것으로, 더 나쁜 것에서 더 좋은 것으로 바뀌었지만, 신의 본성에 관해 말한 두 가지 모두는 똑같이 불경건하기 때문입니다. 신은 변화와 변화를 허용하지 않습니다. 아름답고 선한 모든 것은 항상 아름다움의 근원이신 분 안에 표현되어 왔습니다. 아름답고 무엇보다도 아름다운 것은 “아버지 품속에 있는”(요한복음 1:18) 독생하신 하나님이십니다. 아버지 안에 계신 아들은... 항상 그 분이십니다. 신성은 본성적으로 증가를 허용하지 않으며 그 자신 외에는 다른 선을 갖지 않습니다. 참여를 통해 더 많은 것을 얻을 수 있지만 항상 같은 방식으로... 그리고 어떤 것이 축복되면 순수하고 참으로 선합니다. , 그렇다면 그것은 이미 그분 주변과 그분 안에 이미 존재합니다. 그러므로 획득의 결과로 선한 영과 올바른 성령, 주권자, 생명을 주시고 모든 피조물을 담고 조명하시는 "모든 것을 그의 뜻대로 행하시는"( 고린도전서 12:11) 그러므로 기름부음 받은 자와 기름 부음 받는 자 사이에, 지혜와 지혜의 영 사이에, 진리와 진리의 영 사이에, 능력과 성령 사이에 간격이 있을 수 없느니라 능력의 영, 그러나 영원 전부터 성부 안에서 지혜이신 아들이 상상되고, 진리와 평의회와 힘과 지식과 이성이 상상되듯이, 영원부터 성자 안에서 성령이 표현됩니다. 지혜의 영, 진리의 영, 회의, 이성, 그리고 아들이 누구이고 부르심을 받는 모든 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 이 경건의 신비가 거룩한 제자들에게 함께 따로 전해졌음을 말하는 것입니다. 즉, 우리는 성부와 성자와 성령의 이름을 믿어야 합니다. 이는 휘포스타시스의 특성이 분명해졌기 때문입니다. 그리고 인격의 분리 불가능성에 의해 병합되지 않습니다. 신앙 선언문에 나오는 동일한 이름은 우리가 믿는 위격, 즉 성부와 성자와 성령의 본질의 통일성을 우리에게 명확하게 설명합니다. 이 이름들로 우리는 본성의 차이를 인식하지 못하며, 성부가 성자가 아니고 성자가 성부도, 성부도, 성령도 아니라는 것을 아는 휘포스타시스(hypostases)를 아는 데 도움이 되는 속성만을 인식하기 때문입니다. 아들이 아니시다. 그러나 각 사람은 특별한 방식으로 인식됩니다 구별되는 특징무한한 완전함을 지닌 히포스타시스는 그 자체로 그분과 연합된 인격으로부터 분리되지 않고 표현됩니다.

세인트 어거스틴:

구약과 신약의 신비에 대한 모든 정교회 해석자들은 하나님이신 삼위일체에 대해 썼으며, 성경에 따라 성부와 성자와 성령은 불가분의 평등을 통해 하나이시고 성부이신 하나님이심을 가르쳤습니다. 동일한 존재는 신성한 일치를 구성하므로 세 신이 아니라 한 신입니다.

성 바실리 대왕:

성부와 성자와 성령 - 창조되지 않은 자연, 주권적 존엄성, 자연적인 선함. 아버지는 모든 것의 시작이고, 본질의 존재 이유이며, 생명체의 뿌리이다. 그에게서 생명의 근원, 지혜, 능력, 보이지 않는 하나님의 형상, 즉 아버지에게서 난 아들, 살아있는 말씀, 하나님이시며 하나님과 함께 계시는 분이 오셨습니다. 존재하는 것이 아니라 생긴 것이 아니며, 만세 이전부터 존재하고 나중에 얻어지지 않는 것입니다. 인수가 아닌 아들; 제품이 아닌 생산자; 창조물이 아니라 창조주이십니다. 아버지의 모든 것이 되십시오.

주님은 성령에 대해 말씀하셨습니다. "그가 나를 영광스럽게 할 것입니다"(요한 복음 16:14) 피조물로가 아니라 진리의 영으로서 그 자신 안에 진리를 분명히 보여 주시고 지혜의 영으로서 그리스도는 하나님의 능력이시며 하나님의 지혜이십니다. 그리고 보혜사로서 그분은 보혜사인 그분을 보내신 분의 선하심을 그 자신 안에서 나타내시며, 그분의 위엄 안에서 그분에게서 나오신 분의 위대함을 나타내십니다. 그러므로 태양 빛의 영광과 같은 자연적인 영광이 있고, 자유 의지에 따라 합당한 자에게 공의롭게 주어지는 외적인 영광이 있습니다. 그러나 이것은 두 가지입니다. “아들은 그 아버지를 공경하고 종이 그 주인을 공경하나니”(말 1:6)라고 했습니다. 그래서 그들 중 하나는 노예이고 창조에 의해 보상을 받고, 다른 하나는 말하자면 가정적인 것은 성령에 의해 성취됩니다. 주님은 자신에 대해 “내가 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였고 아버지께서 내게 하라고 분부하신 일을 내가 이루었으니”(요한복음 17:4)라고 말씀하셨고, 보혜사에 관해서는 “그가 나를 영광스럽게 하실 것은 그가 내 것부터 너희에게 말하라”(요한복음 16:14). 그리고 아들이 아버지에 의해 영광을 받으신 것처럼, 아버지께서는 “내가 영광스럽게 하였으며 다시 영광을 드리리라”(요한복음 12:28)고 말씀하셨습니다. 성령도 아버지와 아들과의 교통으로 인해 그리고 간증에 따라 영광을 받으십니다. 독생자의 말씀: “사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고”(마태복음 12:31).

네오카이사리아의 성 그레고리오:

한 분 하나님, 살아있는 말씀의 아버지, 자존하는 지혜, 능력과 영원하신 분의 완전한 부모, 독생자의 아버지의 형상. 한 분의 주님, 한 분에게서 나온 분, 신으로부터 온 신, 신성의 형상이자 표현; 그 말은 효과적이다. 모든 것의 구성을 담고 있는 지혜와 창조를 이루는 힘; 참아버지의 참아들, 보이지 않는 - 보이지 않는, 불멸의 - 썩지 않는, 불멸의 - 불멸의, 영원한 - 영원한.

그리고 성령은 한 분이시니, 하나님(아버지)에게서 나오시고 아들로 말미암아 (사람들에게) 나타나시니, 그 안에 있는 생명이 모든 사람의 첫째 원인이 되느니라. 성스러운 샘, 빛을 제공하는 신사. 그분은 모든 것 위에 계시고 모든 것 안에 계신 성부 하나님이시며, 만물이 그로 말미암아 있게 되는 성자 하나님이십니다. 영광과 영원과 왕국 안에서 완전한 삼위일체이시며, 분리될 수도 없고 분리될 수도 없습니다. 그러므로 삼위일체 안에는 창조된 것도, 보조적인 것도, 추가된 것도 없으며, 이전에는 존재하지도 않았고 이후에 들어왔을 것입니다. 성부는 성자 없이 계시지 않았고, 성자는 성령 없이 계시지 않았습니다. 그러나 삼위일체는 불변합니다. , 변경할 수 없으며 항상 동일합니다.

은둔자 성 테오판:

주현절 날, 우리 구원의 경륜은 성부의 선하신 뜻에 따라 성령의 교통을 통해 주 예수 그리스도에 의해 성취된다는 것이 행동으로 보여집니다. 이제 사도의 말씀은 이 경륜에 따른 모든 사람의 구원은 오직 성부와 성자와 성령이신 지극히 거룩하신 삼위일체의 활동을 통해서만 일어난다는 것을 우리에게 영감을 줍니다. 성령으로 순종하고 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻게 하려 하심이니라”(베드로전서 1,2). 믿는 자를 예표하시는 하나님 아버지께서는 그를 은혜로 만나주시고 성령의 은혜로 그를 구원으로 부르십니다. 믿음을 불러일으키고 믿음을 강하게 하신 성령께서는 세례성사에서 신자에게 주 구세주의 피를 뿌려 그 안으로 들어가게 하십니다. 그분 자신이 그 안에 거하시고 그의 구원을 준비하는 데 가능한 모든 방법으로 그를 도우십니다. 우리 구원의 선한 동역자이신 지극히 거룩하신 삼위일체를 찬양하고, 노래하고, 찬미합시다. 그리고 우리로서는 “이 일에 모든 노력을 다하여”, 주님의 형상을 따라 온갖 덕행으로 우리 자신을 서둘러 장식합시다. “성공과 지식의 열매 없이”남지 않도록 우리를 창조하고 재창조하신 분. 주님” 그리고 부르심을받은 “영원한 왕국에 들어가는 입구”(벧후 1, 5; 8, 11).

파타라의 성 메토디오:

성부와 성자와 성령의 나라가 하나이며, 존재도 하나이며, 권세도 하나입니다. 그러므로 우리는 시작도 없고, 창조되지도 않았고, 무한하고 영원하신 삼위일체 신을 단 한 번의 예배로 예배합니다.

알렉산드리아의 성 클레멘스:

하나는 만유의 아버지시요, 하나는 만유의 말씀이니라. 하나이시며 전능하신 성령... 영광을 돌리며, 한 아버지와 아들에게... 성령과 함께, 모두가 하나이신... 모든 것에 선하시고, 모든 것에 완전하시고, 모든 것에 지혜로우시고, 모든 것에 의로우시다 .

세인트 허모스:

하나님의 아들을 통하여 하나님을 믿는 사람들은 성령을 입었습니다.

세인트 그레고리 팔라마스:

가장 높은 마음, 최고의 선, 초월적이고 신적인 본성은 반대되는 것을 그 자체로 인식하는 것이 완전하고 모든 방법으로 불가능하며 분명히 선을 특성으로 소유하지 않고 본질로 가지고 있습니다. 그러므로 정신적으로 상상할 수 있는 부분적인 선은 모두 그것에 포함되어 있습니다. 더 좋게 말하면 이 마음 자체는 모두 선하고 그 위에 있습니다. 반면에 그분 안에서 정신적으로 상상할 수 있는 모든 것은 선, 더 정확하게는 선과 부여하는 선입니다.

마찬가지로 생명은 그분 안에 있습니다. 아니 오히려 그분은 생명이십니다. 왜냐하면 생명은 그분 안에 있고 생명은 선이기 때문입니다. 지혜는 그 안에 있습니다. 아니 오히려 그 자신이 지혜이십니다. 왜냐하면 지혜는 선이고 지혜는 그 안에 있는 선이기 때문입니다. 그리고 영원과 행복, 그리고 일반적으로 상상할 수 있는 모든 선은 그분 안에 있습니다.

그분 안에 있는 선함은 모든 것을 포용하고, 모든 것을 하나로 묶고, 모든 것을 단순함 속에 담고 있으며, 선 전체에 기초하여 잉태되고 소위 불려집니다. 그녀는 오로지 생각하거나 말할 수 있는 유일하고 진정한 선입니다. 이 선함은 하나님의 지혜로운 마음으로 생각하고 하나님의 영감받은 언어로 신학하는 사람들이 진실로 생각하는 것일 뿐만 아니라 형언할 수 없고 이해할 수 없는 것이기도 하며, 무엇보다도 이 이름은 유일하고 초자연적인 단순성보다 열등하지 않습니다. ; 한마디로 모든 선과 초선의 선하심이 하나 있습니다. 이것에만 따라서, 즉 모든 선과 초선의 선이시며 선을 본질로 갖고 계시는 창조주이자 창조의 통치자가 그분의 행위를 통해 피조물에게 말씀하신다는 사실에 따라 그분은 알려져 있고 명명 된. 그러므로 그분은 어떤 본질도 그 자체로 반대되는 것을 가지고 있지 않기 때문에 반대되는 것을 결코 자신 안으로 받아들이실 수 없습니다.

이 거룩하고 축복하는 선하심은 모든 선함의 근원이십니다. 그리고 이것은 선이며 모든 선의 정점이며 결코 완전한 선을 빼앗길 수 없습니다. 그리고 가장 완벽하고 완벽한 선은 마음이기 때문에 말씀이 아니라면 근원에서 나온 것처럼 마음에서 또 무엇이 나올 수 있습니까? 더욱이 그것은 우리가 하는 말과도 다릅니다. 왜냐하면 우리가 하는 이 말은 마음의 행위일 뿐만 아니라 마음에 의해 움직이는 몸의 행위이기도 하기 때문입니다. 그것은 소리의 이미지에 대한 타고난 성향을 갖고 있는 것처럼 보이는 우리 내면의 말과는 다릅니다. 완전히 무형적인 움직임에 의해 조용히 수행되지만 그분을 우리의 정신적인 말과 비교하는 것도 불가능합니다. 그러나 처음에는 불완전했지만 마음에서 점차적으로 완전한 추론이 되려면 간격과 상당한 시간이 필요합니다.

오히려 이 말씀은 항상 마음과 공존하는 우리 마음의 타고난 말씀이나 지식과 비교될 수 ​​있으며, 이로 인해 우리는 자신의 형상대로 우리를 창조하신 분에 의해 우리가 존재하게 되었다고 생각해야 합니다. 이 지식은 완벽하고 초완전한 선함의 가장 높은 마음에 주로 내재되어 있으며, 이는 불완전한 것이 없습니다. 왜냐하면 지식이 그것에서 나온다는 사실을 제외하고 그것과 관련된 모든 것은 그녀 자신과 마찬가지로 변하지 않는 선함이기 때문입니다. 이것이 바로 아들이 우리에 의해 가장 높은 말씀이시며 그렇게 불리는 이유입니다. 그리하여 우리는 그분을 우리 자신의 완전한 위격 안에서 완전하신 분으로 알 수 있습니다. 결국 이 말씀은 아버지에게서 나셨고 결코 아버지의 본질보다 열등하지 않으나 아버지와 완전히 동일합니다. 단, 위포스타시스에 따른 그분의 존재는 제외합니다. 아버지.

선함의 총명한 근원에서 나오는 선함은 말씀이고, 총명을 가진 사람은 영이 없는 말씀을 생각할 수 없기 때문에, 하나님에게서 난 말씀이신 하나님은 아버지께로부터 나오시는 성령을 갖고 계십니다. 영은 우리 입술을 통해 나오는 말씀과 연결된 호흡에 비할 수 없습니다. 왜냐하면 이 호흡은 육체적이며 신체 기관을 통해 우리의 말과 결합되기 때문입니다. 그분을 비록 비물질적인 방식이기는 하지만 우리의 내적, 정신적 말과 연합된 영에 비유하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 이 영은 마음의 어떤 ​​열망이며, 시간이 지남에 따라 우리의 말과 함께 지식의 주제까지 확장되기 때문입니다. 내면의 말이므로 시간 간격이 필요하고 불완전함에서 완전함으로의 움직임으로 발생합니다.

가장 높은 말씀의 영은 말하자면 형언할 수 없이 태어난 말씀 자신에 대한 부모의 형언할 수 없는 사랑입니다. 사랑하는 아들 자신과 아버지의 말씀은 이 동일한 사랑을 사용하여 부모와 관련하여 가지고 있으며, 아버지에게서 나와 함께 와서 그 안에서 연합하여 안식하고 있습니다. 그분의 육신을 통해 우리와 교통하시는 이 말씀으로부터 우리는 위격적 존재가 아버지와 다른 영의 이름과 그분이 아버지의 영이실 뿐만 아니라 영이시라는 사실에 대해 배웁니다. 아들의. 그가 이르시되 진리의 영은 아버지께로부터 나오시느니라(요 15:26) 이는 우리로 하여금 말씀뿐 아니라 아버지께로서 나신 것이 아니요 나시는 영도 알게 하려 하심이니라. 성자의 영은 성부에게서 진리와 지혜와 말씀의 영을 받으신 분입니다. 진리와 지혜는 하나님께서 솔로몬을 통해 “내가 그와 함께 있었고 그와 함께 기뻐하였느니라”고 하신 말씀대로 부모에 해당하는 말씀이요, 아버지와 함께 기뻐하는 말씀이기 때문입니다. 그는 “기뻐했다”고 말하지 않고 정확히 “기뻐했다”고 말했습니다. 왜냐하면 성부와 성자의 영원한 기쁨은 두 분 모두에게 공통적인 성령이시기 때문입니다. 성서.

그렇기 때문에 성령은 두 사람 모두에 의해 합당한 사람들에게 보내지는데, 그 성령은 오직 아버지에게서만 존재하고 존재에 있어서는 그분에게서만 나옵니다. 우리의 마음은 또한 하나님의 형상으로 창조된 이 가장 높은 사랑의 이미지를 가지고 있으며, 끊임없이 그분과 그분 안에 거하는 지식을 공급합니다. 그리고 이 사랑은 그분으로부터, 그분 안에 있으며, 내면의 말씀과 함께 그분에게서 나옵니다. 그리고 지식에 대한 사람들의 이러한 만족할 줄 모르는 욕망은 자신의 가장 깊은 깊이를 이해할 수 없는 사람들에게도 그러한 사랑의 분명한 증거가 됩니다. 그러나 그 원형, 즉 완전하고 초완전한 선함 안에서, 그것으로부터 나오는 것 외에는 불완전한 것이 하나도 없는, 신성한 사랑은 완전히 선함 그 자체입니다. 그러므로 이 사랑은 성령이시며 또 다른 보혜사(요한복음 14:16)이시며, 말씀과 동행하시기 때문에 우리가 그렇게 부르는 사랑이다. 성령은 완전하고 고유한 위격 안에서 완전하시고, 아버지의 본질보다 결코 열등하지 않으나, 본질적으로 아들과 아버지와 변함없이 동일하며, 위격에서 그들과 다르며 아버지로부터의 장엄한 행렬을 우리에게 제시합니다.

그러므로 우리는 참되고 완전한 세 인격 안에서 참되고 완전한 한 하나님을 존경합니다. 물론 하나님은 삼중이 아니라 단순한 하나님입니다. 선함은 삼중이 아니며 세 가지 선함도 없습니다. 그러나 최고의 선함은 존경받고 경배받는 삼위일체이시기 때문입니다. 그녀는 쏟아지지 않고 자신으로부터 자신 안으로 부어지며, 모든 시대 이전에 자신 안에 신성하게 거주합니다. 무제한이기 때문에 그녀는 자신에 의해서만 제한되지만 그녀 자신은 모든 것을 제한하고 모든 것을 넘어 확장되며 존재하는 어떤 것도 그녀 외부에 있는 것을 허용하지 않습니다.

천사들의 지능적이고 이성적인 본성은 또한 마음에서 유래하는 마음과 말, 그리고 말에 대한 마음의 사랑을 모두 소유합니다. 이 사랑은 다시 마음에서 나오며, 항상 마음과 말씀과 함께 존재하며, 본질적으로 말씀을 동반하기 때문에 “영”이라고 부를 수 있습니다. 그러나 이 영은 생명을 주는 것이 아닙니다. 왜냐하면 천사의 본성은 생명을 주는 능력을 갖고 이 몸을 유지하기 위해 자신과 연합하여 땅에서 취한 몸을 하나님으로부터 받지 않았기 때문입니다.

반대로, 영혼의 지적이고 이성적인 본성은 땅의 몸과 함께 창조되었기 때문에 하나님으로부터 생명을 주는 영을 받았고, 그 덕분에 영혼은 연결된 몸을 보존하고 생명을 줍니다. 이로써 지성적인 사람들은 육체에 생명을 주는 인간의 영이 지적인 사랑임을 확신합니다. 그것은 마음과 말에서 나오고, 마음과 말 안에 있으며, 마음과 말을 담고 있습니다. 그 덕분에 영혼은 자연스럽게 그토록 갈망하는 연결을 갖게되었습니다. 자신의 몸, 그는 결코 그를 떠나고 싶어하지 않으며 일반적으로 그를 떠나지 않으려고 노력합니다. 심각한 병그녀에게 그렇게 하도록 강요하지 않을 것이다.

결과적으로 영혼의 지성적이고 이성적인 본성만이 마음과 말과 생명을 주는 영을 소유하고 있습니다. 무형의 천사들보다 더 나은 이 사람만이 하나님에 의해 그분의 형상대로 창조되었습니다. 그리고 이 형상의 소유는 변하지 않습니다. 비록 이 본성이 자신의 존엄성을 깨닫지 못하고 자신의 형상대로 그것을 창조하신 분에게 합당하지 않게 생각하고 생활할지라도 말입니다.

그러므로 나무 열매를 먹은 결과로 낙원에서 조상의 범죄가 발생한 후, 육체적으로 죽기 전에 우리가 영적인 죽음, 즉 하나님과 분리되는 일을 겪었을 때, 우리는 하나님의 형상대로의 생명을 거부하고 하나님 안에서 생명을 잃지 않았습니다. 영상. 그러므로 영혼이 최악과의 관계를 미워하고 최고에 대한 사랑으로 결합하고 덕을 실천하는 행위와 방식으로 그에게 복종한다면, 영혼은 이 최고에 의해 계몽되고 고귀해지며 그의 조언과 훈계로 향상되고 확신됩니다. , 덕분에 진정한 영생을 얻습니다. 이 삶을 통해 교회는 자신과 연합된 몸을 불멸로 만드시며, 이 몸은 어느 시점에 약속된 부활을 받고 영원한 영광에 참여하게 될 것입니다.

그러나 영혼이 최악과의 관계를 거부하지 않고 그에 대한 복종을 거부하지 않고 불명예스럽고 배신하여 하나님의 형상을 수치스럽게한다면, 영혼은 소외되고 하나님의 참된 행복과 참된 삶에서 멀어집니다. , 왜냐하면 이전에 최고를 버렸기 때문에 그분은 그것을 당연히 버리셨기 때문입니다.

가장 높은 삼위 일체를 따르는 삼위 일체 적 본성은 그녀의 형상으로 창조 된 다른 모든 피조물, 즉 지성, 합리적, 영적 본성, 즉 인간 영혼보다 그 순위를 유지하고 하나님보다 낮아야합니다. 그녀는 오직 그분에게만 복종하고, 순종하고, 그분만을 바라보고, 그분에 대한 끊임없는 기억과 묵상, 그분에 대한 열렬하고 불 같은 사랑으로 자신을 꾸미면 됩니다.

존경하는 신학자 시므온:

성경을 아무리 많이 읽어도 지극히 거룩하신 삼위일체 교리를 마음으로 명확하고 완전하게 이해하고 말로 표현할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 참된 신자는 이 일을 맡지 않습니다. 오직 기록된 것을 믿음으로 받아들이고 그 안에만 머물며 다른 것을 탐구하지 않고 기록된 것과 배운 것 외에는 다른 어떤 말도 할 수 없습니다. 호기심이 많고 거만하게도 대담하게 신성을 탐구하는 사람들입니다.

오 삼위일체시여, 만유의 창조주시요, 오 주요 단위시여!
오, 나의 하나님, 본성상 형언할 수 없는 유일하신 분이시여,
영광도 측량할 수 없고 행위로는 설명할 수 없느니라
불변의 존재, 오 하나님, 모든 사람의 생명이시여!
오 모든 축복의 으뜸이시며, 오 시작 없는 말씀의 시작이시여,
어떤 방식으로도 존재하지 않으셨던 나의 원시 하나님,
그러나 나는 시작도 없었는데 어떻게 당신의 모든 것을 찾을 수 있겠습니까?
나를 안으로 데려가나요? 누가 당신을 안아줄까요?
나도 내 안에 가지고 다니나요? 마치 당신이 피조물의 바깥에 있는 것처럼,
그리고 반대로 당신이 안에도 없고 밖에도 없다면 그 안에는 어떻게 될까요?
파악하기 어려운 만큼 나는 내부에 있지 않지만, 지각할 수 있는 만큼 나는 외부에 있지 않습니다.
[다음은 창조주 하나님을 대신하여 말씀드립니다. - 메모. 트랜스]
무제한임 - 내부도 외부도 아닙니다.
창조자는 무엇의 내부 또는 외부에 있을 수 있습니까?
나는 모든 창조물을 담는 것처럼 모든 것을 그 안에 담고 있습니다.
그리고 나는 모든 것 밖에 있으며, 모든 것으로부터 분리되어 있습니다.
피조물을 창조하신 분이 어떻게 모든 것의 밖에 계시지 않겠습니까?
모든 것으로 가득 차 있는 것처럼 이전에도 있었고 모든 것을 채우고 있으며,
모든 것을 창조했는데 어떻게 내가 존재하지 않을 수 있겠는가? 내가 말하는 것을 이해하십시오.
나는 모든 창조물을 창조한 후에도 장소를 전혀 바꾸지 않았습니다.
그리고 생물들과 연결되지 않았습니다. 내가 무제한이라면,
당신이 말하길, 나는 육체적으로가 아니라 어디에 있습니까?
하지만 정신적으로 나를 이해합니까? 나를 영적으로 찾고,
너는 나를 무제한으로 발견할 것이고, 그러므로 다시는 - 아무데도,
내부도 외부도 아닌 모든 곳에는 있지만
냉정하고 조화되지 않으므로 모든 것에서 벗어나 있습니다.
내가 먼저였으니까.
하지만 이 생명체 전체를 남겨두자.
[여기부터 찬송가가 끝날 때까지 시므온 수도사는 분명히 자신을 대신하여 때때로 청취자 또는 독자에게 설명을 제공하고 그가 예상하는 반대와 난관에 답하는 것으로 보입니다. - 메모. 트랜스]
이성과 관련이 없기 때문에 어느 것이 보이나요?
그리고 당연히 말씀과 친화력이 없습니다.
모든 지능이 결여되어 있습니다. 그럼 관련 동물을 선물해 볼까요?
지혜의 말씀은 마음에 지혜에 이르게 하려 함이라
그리고 그 말씀은 말씀과 비슷하고 가깝습니다.
위에서 말씀드리자면, 이 생물은 의사소통이 잘 되었습니다.
창조주의 형상대로 창조주와 함께
그리고 유사합니다. 무슨 동물을 말하는 걸까요?
물론 나는 벙어리 가운데 말을 잘하는(합리적인) 사람에 대해 말했지요.
왜냐하면 그는 이성적인 것과 이해 가능한 것 중 둘 중 하나이기 때문입니다.
피조물 가운데 오직 그분만이 하나님을 아십니다.
그 사람만이 그의 정신으로 인해 신을 이해하기 어렵습니다.
눈에 보이지 않고 통제할 수 없게 유지됩니다.
어떻게 미묘하고 애매한가? 혼합 유무에 관계없이 어떻게 되나요?
어떻게? 나에게 말하고 설명해주세요! - 설명할 수 없는 일을 어떻게 설명할 수 있나요?
말할 수 없는 것을 어떻게 표현할 수 있을까? 그러나 들어보시면 말씀드리겠습니다.
태양은 광선을 방출합니다. 감각적인 태양에 대해 말씀드리겠습니다.
당신은 아직 다른 것을 본 적이 없습니다. 그래서 당신은 그것의 광선을 봅니다.
그리고 그것은 당신의 눈에 감지될 수 있습니다. 당신의 눈의 빛
당신의 눈에 연결되게 해주세요. 이제 내 질문에 대답해 보세요.
당신의 빛은 광선과 어떻게 연결되어 있습니까?
혼합되지 않았나요, 아니면 서로 합쳐졌나요?
나는 당신이 그것들을 혼합되지 않았다고 부르고 그것들을 혼합으로 인식할 것이라는 것을 알고 있습니다.
이 빛을 말해봐, 눈 뜨면 잡을 거야
그리고 잘 청소되었습니다. 하지만 그 사람이 문을 닫으면
즉각적이고 파악하기 어렵습니다. 그는 맹인 속에 거하지 않으시며
시력이 있는 사람은 함께 존재합니다. 그가 오면 마지막 사람들
밤에는 인간을 위해 눈 먼 것처럼 나뭇잎
눈은 보이지 않습니다. 그래서 그들을 통해 보면 영혼은
빛을 본다. 그리고 빛이 없을 때,
그녀는 완전히 어둠 속에 있습니다. 그 사람 언제 일어나요?
그런 다음 그녀는 먼저 빛을 보고 빛 속에서 다른 모든 것을 봅니다.
그러나 사실 당신은 빛을 가지고 있지 않습니다. 왜냐하면 당신이 보기 때문에 빛을 가지고 있기 때문입니다.
손으로 잡을 수도, 잡을 수도 없고,
당신은 아무것도 가지고 있지 않다고 생각합니다. 너는 손바닥을 쭉 뻗는다
태양이 그들 위에 빛나고 당신은 그것을 붙잡고 있다고 생각합니다.
나는 당신이 그것을 가지고 있다고 주장합니다. 갑자기 또 꽉 쥐고,
그러나 그것은 통제할 수 없으며 따라서 다시는 아무것도 없습니다.
단순한 것은 단순히 쥐고 있지만 쥐고 있다고 압축할 수는 없습니다.
자연적으로 이 빛은 몸에 의해 잉태되지만
그러나 눈에 보이는 태양은 분할될 수 없습니다.
그럼 그 사람을 어떻게 집에 데려오시겠어요?
어떻게 붙잡을 수 있습니까, 어떻게 잡기 어려운 것을 붙잡을 수 있습니까? 부분적으로든 전체적으로든 어떻게 전부 획득할 수 있나요?
어떻게 그것의 일부를 받고 깊은 곳에 숨길 것입니까?
물론 이것은 결코 불가능하거나 가능하지 않습니다.
그러므로 내가 말하는 것, 창조주께서 명령하신 것의 본질이
세상 모든 사람에게 비취도록 등불처럼 만들었습니다.
당신은 말할 수도 탐구할 수도 없습니다.
몸은 어떻습니까? 물론 무형은 아니지요?
어떻게 이해하기 어려운 방식으로 인식할 수 있으며 어떻게 혼란 없이 혼합될 수 있습니까?
광선을 통해 어떻게 일어나는 것처럼 보이고 광선으로 당신을 비추나요?
모든 것을 명확하게 보면 오히려 눈이 멀게 될 것입니다.
당신의 눈의 빛에 대해서도 당신은 나에게 말하기 어려울 것입니다.
다른 빛이 없이는 전혀 볼 수 없는 것은 어찌된 일입니까?
그리고 모든 빛과 결합하여 그는 모든 것을 빛으로 봅니다.
그는 자신을 다른 빛으로부터 분리시켜 완전히 냉정한 상태를 유지하며,
빛과 하나가 되면 모든 것이 빛이 되듯이,
그리고 이들의 이러한 연결은 표현할 수 없고 병합되지 않습니다.
마찬가지로 이별도 어렵습니다.
그렇다면 어떻게 만물의 창조주의 본성을 완전히 탐구할 수 있습니까?
어떻게 말해야 합니까? 어떻게 표현하나요? 어떻게 말로 표현할까요?
믿음으로 모든 것을 받아들이십시오. 믿음은 의심하지 않기 때문입니다.
믿음은 참으로 흔들리지 않습니다. 그러나 내가 말했듯이 그분은 모든 것입니다.
나는 당신에게 분명히 말합니다. 모든 것이지 결코 모든 것이 아닙니다.
모든 것의 창조자는 신성한 본성과 지혜입니다.
그리고 어떻게 모든 것의 아무것도 아닌 것이 모든 것 속에 있을 수 없겠는가?
모든 것의 원인이 되는 것. 그는 모든 것의 어디에나 있다
그리고 모든 것은 본질적으로 그리고 본질적으로 모든 것을 채웁니다.
마찬가지로 히포스타시스에 따르면 신은 어디에나 있다.
생명이자 생명을 주는 자로서. 그리고 정말 무슨 일이라도 일어났나요?
모기에 이르기까지 그분 자신이 생산하지 않은 것은 나와 동의합니다.
그리고 거미줄은요? 어디를 위해서인지 말해 보세요.
실을 뽑지 않지만 지치지 않는 자에게 천이 공급된다
그는 날마다 물을 잣고 어부들보다 지혜로워
그리고 새 잡는 사람들은 다요? 실을 퍼뜨리는 것
그리고 멀리서 그들을 묶고, 마침내 그도 그들 중에 끼어들었습니다.
그물처럼 공중에 함정을 짜서
그리고 앉아서 그는 먹이를 기다리고 있습니다.
날개 달린 것이 어딘가에서 잡힐까요?
그러므로 이 모든 것에도 섭리를 베푸시는 분,
어떻게 다 먹을 수 없나요? 그는 어떻게 모든 사람과 함께 있지 않을 수 있습니까?
진실로 그분은 모든 것 가운데 계시기도 하고 모든 것의 밖에 계시기도 합니다.
과연 그 자신이 빛이시라면 어디에 숨어서 모든 것을 채우시겠습니까?
너희가 그분을 보지 못하거든 너희가 소경인 줄 알라
그리고 빛 가운데 모든 것이 어둠으로 가득 차 있습니다.
그가 합당한 자들에게 보이시되 온전히 보이시는 것은 아니니라
그러나 그것은 태양 광선처럼 눈에 보이지 않게 보입니다.
그리고 그것은 본질적으로 파악하기 어려운 것으로 그들에게 인식될 수 있습니다.
광선은 눈에 보이지만 태양은 오히려 눈을 멀게 합니다.
그리고 우리가 말했듯이 우리는 당신을 위해 그 광선을 포착할 것입니다.
그러므로 나는 이렇게 말합니다. 내가 가진 것을 누가 나에게 주겠습니까?
즉, 내가 보는 모든 것을 누가 나에게 보여줄 것인가?
왜냐하면 나는 광선을 보지만 태양을 보지 못하기 때문입니다.
광선이 당신에게 태양처럼 보이고 나타나지 않습니까?
그를 만나면 아버지 전체를 뵙고 싶습니다.
따라서 나는 다시 말합니다. 내가 보는 것을 누가 나에게 보여줄 것인가?
그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 집 내부에 광선이 모두 들어오도록 하면
다시 한 번 말씀드리지만, 광선의 근원은 어디에서 찾을 수 있습니까?
Ray는 분명히 내 안의 또 다른 원천입니다.
오 놀라운 기적 중의 기적이여! 위에는 태양이 빛나고,
반대로 지구상의 태양 광선은 나에게 또 다른 태양입니다
정말 처음처럼 나타나고 빛나고,
그리고 이것은 두 번째 태양입니다. 그것을 가지고 있으면 나는 그것을 가지고 있다고 말합니다.
그러나 나에게서 멀리 떨어진 다른 태양을 같은 방식으로 생각하면서 나는 이렇게 외친다.
내가 가진 것을 누가 나에게 줄 것인가? 왜냐하면 서로 분리되어 있지 않기 때문입니다.
그러나 그들은 또한 완전히 분리될 수 없으며, 말로 표현할 수 없을 만큼 분리되어 있습니다.
다른 사람과 비교했을 때 나는 얼마나 갖고 있는가? - 한 알 또는 불꽃 -
물론 나는 모든 것을 갖고 있지만 모든 것을 받고 싶습니다.
당신이 나에게 말하는 모든 것과 비교하면 이것은 무엇입니까? 당신은 어리석은 것처럼 조롱합니다.
나를 조롱하지 말고 말하지 마십시오. 그러나 나는 모든 것을 가지고 있습니다.
나는 아무것도 없지만. - 어떻게, 왜 이런 말을 하는지 궁금하네요.
들어봐, 내가 다시 말하는데, 큰 바다에 대해 생각해봐
그리고 바다의 바다와 심연의 심연을 마음 속에 그려보세요.
그러니 만약 당신이 그들을 마주하고 있다면
해변에서는 당연히 무엇이 좋은지 말해주죠
물을 다 볼 수는 없지만 물을 볼 수 있습니다.
당신의 눈에 무한한 물이 있는데 어떻게 그 모든 물을 볼 수 있겠습니까?
그리고 당신의 손으로 막을 수 없습니까? - 보이는 만큼 보이는 게 당연합니다.
누군가가 당신에게 묻는다면, 당신은 모든 바다를 볼 수 있습니까?
안돼요, 당신이 대답해요. 모두 한 줌에 담아두시나요?
아니, 어떻게 붙잡을 수 있겠습니까? 하지만 그가 다시 당신에게 묻는다면:
완전히 보이지 않습니까? - 네, 뭔가 좀 보인다고 하더군요.
그리고 나는 바닷물을 품고 있습니다. 그래서, 동안
물속에 손을 담그고 손에 쥐고 있으면 그게 전부입니다.
심연은 함께 있습니다. 왜냐하면 그것들은 서로 나누어지지 않기 때문입니다.
그리고 전부는 아니고 약간의 물만 있으면 됩니다.
그럼 다른 사람들과 비교해서 당신은 얼마나 가지고 있습니까?
한 방울이라도 말해주세요. 그러나 당신은 모든 심연을 가지고 있지 않습니다.
그러므로 내가 너희에게 말하노니 내게는 있으나 가진 것이 없느니라.
나는 가난합니다. 그러나 나는 내 앞에 부가 놓여 있음을 봅니다.
내가 배부르면 배가 고프다. 가난하면 부자가 됩니다.
내가 마시면 목이 마르다. 음료는 매우 달콤합니다.
한 번 맛보면 모든 갈증이 수천 배로 해소됩니다.
그리고 나는 항상 목이 마르고 물을 전혀 마시지 않습니다.
나는 할 수만 있으면 모든 것을 붙잡고 마시고 싶습니다.
모두 함께 심연; 하지만 이는 불가능하기 때문에
내가 늘 목마르다 말하노니 비록 입에는 있지만
언제나 물이 있고, 흐르고, 쏟아지고, 씻겨지고 있습니다.
그런데 심연을 보니 뭔가를 마시고 있다는 생각이 전혀 들지 않고
모든 물을 잡고 싶어; 그리고 또 풍성하게
온전한 내 손안에 나는 언제나 가난하고
물론 물은 모두 소량입니다.
그래서 바다는 한 방울 속에 있고 그 안에 다시 심연이 있습니다
전체적으로 심연. 그러므로 한 방울씩 마시면,
나는 심연 전체에 모든 것을 가지고 있습니다. 이번에도 하락
내가 말하는데, 나는 분리할 수 없는 모든 것을 얻었습니다.
무형의, 완전히 파악하기 어려운, 설명할 수 없는,
그것은 완전히 이해할 수 없는 것입니까, 아니면 그녀는 전체 신입니까?
그렇다면 이것이 바로 이 신성한 방울이 나에게 있는 것입니다.
그러면 내가 완전히 뭔가를 가지고 있다고 생각할 수 있을까요? 정말로, 나는 아무것도 가지고 있지 않습니다.
다시 한 번 다르게 말씀드리겠습니다. 태양은 위에서 빛나고 있습니다.
그 광선 속으로 들어가면 광선이 있는 것이 더 좋고,
나는 태양에 더 가까이 다가가기 위해 달려간다.
충분히 가까워지면 만질 생각이 들 때,
광선이 내 손에서 빠져나가서 나는 즉시 눈이 멀게 되었습니다.
그리고 나는 태양과 광선을 모두 박 탈당했습니다.
높은 곳에서 떨어져 또 앉아서 울다가
오래된 레이를 찾고 있습니다. 그래서 내가 이 상태에 있을 때,
그 광선이 나를 향해 밤의 모든 어둠을 가져가시고
밧줄처럼 하늘 높은 곳에서 내려옵니다.
즉시 눈에 띄는 듯 잡고 꽉 쥐어 잡는데,
그러나 그는 막을 수 없습니다. 그러나 파악하기 어려운
나는 그것을 잡고 올라갑니다. 그래서 내가 이렇게 일어설 때,
그리고 광선이 나와 함께 내려옵니다. 하늘을 초월하다
그리고 하늘의 하늘, 나는 다시 태양을 봅니다.
저것들보다 훨씬 높은데 달릴지 모르겠어
아니면 그만한 가치가 있습니까? 모르겠습니다. 그때까지 나는 걷고 그때까지 나는 달린다
하지만 나는 그것을 달성할 수 없습니다. 언제 높이의 높이를 넘어설 수 있을까?
그리고 나는 내가 보기에 모든 높이보다 뛰어나다.
광선은 태양과 함께 내 손에서 사라지고
그리고 나는 불행하게도 추락하여 즉시 지옥에 던져졌습니다.
이것이 문제이고 영적인 일도 마찬가지입니다.
그들은 지속적으로 위에서 아래로, 아래에서 위로 실행됩니다.
넘어지면 달리고, 뛰면 일어선다.
모두 아래로 구부러져 있고 모든 것이 위에 있습니다.
하늘을 돌며 다시 아래에 자리잡는다.
이 흐름의 시작은 끝이지만 끝은 시작이다.
개선은 끝이 없지만, 시작은 또 끝이다.
결말은 어때요? - 그레고리는 신학적으로 다음과 같이 말했습니다.
조명은 원하는 모든 사람의 끝, 한계입니다.
[여기서 시므온 목사는 아마도 신학자 그레고리의 다음 말을 의미할 것입니다: "정화가 있는 곳에 조명이 있습니다. 조명은 가장 높은 목표를 위해 노력하는 사람들의 욕망의 성취입니다..." - 참고. 트랜스]
그리고 신성한 빛은 모든 묵상에서 나오는 평화입니다.
그러므로 자신의 비전을 성취한 사람은 모든 것으로부터 평안합니다.
그리고 그는 피조물들과 분리되어 있습니다. 왜냐하면 그가 그들의 창조주를 보기 때문입니다.
모든 것 너머에서 그분을 보는 사람은 그 분과 하나이며,
모든 것을 아무것도 보지 못합니다. 예, 그 안에 있는 것은 조용합니다.
왜냐하면 그것은 분명히 보이고 부분적으로 알려지기 때문입니다.
그래서 당신은 눈에 보이는 것 안에 무엇이 있는지 듣고 놀라게 됩니다.
너희가 이것에 놀랐다면 내가 어찌 너희에게 우화처럼 보이지 않을 수 있겠느냐?
눈에 보이는 것 너머에 무엇이 있는지 설명하시나요? 그것들은 완전히 말로 표현할 수 없기 때문에
그리고 신성한 것들과 그 안에 있는 것은 완전히 말로 표현할 수 없습니다.
그리고 어떻게 실제적인 말을 사랑으로 말하도록 강요할 수 있습니까?
신성한 것과 인간적인 것에 대해? 그러므로 신성한 것을 떠나
그리고 내 경험을 여러분에게 말한 후, 이 말로 여러분에게 보여 드리겠습니다.
여행을 마치겠습니다. 당신이 이중이라는 것을 스스로 알아라.
그리고 당신은 감각적이고 지적인 두 눈을 가지고 있습니다.
태양이 두 개 있고 빛도 두 개가 있으니,
감각적이고 똑똑합니다. 네가 본다면 네가 창조된 그대로
처음에 당신은 남자가 될 것입니다. 관능적인 것을 본다면,
그러나 똑똑한 태양이 전혀 없다면 물론 당신은 반쯤 죽은 것입니다.
반쯤 죽었고 죽은 사람은 모든 일에 활동하지 않습니다.
감각적으로 보지 않는 사람은 누구나 활동하지 않는 사람이라면,
그가 세상의 지적인 빛을 보지 못한다면 더욱 그러하지 않습니까?
그는 죽었고 죽은 것보다 더 나쁘다. 죽은 사람은 아무것도 느끼지 못하지만
그러면 고인은 어떤 고통을 느끼게 될까요?
이렇게 말하는 것이 더 낫습니다. 그는 말하자면 영원히 고통 속에 죽어갈 것입니다.
하지만 창조주를 보는 사람은 모든 것 밖에서도 살아 있지 않습니까?
그렇다, 그들은 모든 것의 바깥에 살고, 모든 것 가운데 존재한다.
그리고 모든 사람에게 표시되지만 모든 사람에게 표시되는 것은 아닙니다.
현재를 느끼면서도 모든 것 속에 있지만
그러나 그들은 모든 것 밖에 있으며, 그것에 대한 감정보다 더 높게 나타납니다.
비물질적인 것과 결합하여 감각적인 것을 느끼지 못하고,
그들의 눈은 보기는 하지만 감각이 없는 것입니다.
어떻게? 말해, 빨리 말해. - 불을 본 사람이 화상을 입지 않는 것과 같이
그래서 나는 무감각하게 본다. 불이 무엇인지 보이시나요?
그리고 물론 불꽃을 보지만 고통을 느끼지는 않습니다.
그러나 너는 밖에 있으니 화상을 입지 말라
그러나 당신은 감각적으로 봅니다. 같은 일을 경험했다는 것을 이해하십시오
그리고 영적으로 보는 사람은 마음으로 모든 것을 생각하며
그는 냉정하게 이야기합니다. 그가 본 놀라운 아름다움은 무엇입니까!
그러나 욕심은 없습니다. 그래서 불은 아름다움이고,
접촉 - 정욕; 불에 닿지 않으면
고통을 어떻게 느낄 것인가? - 절대로.
마음도 똑같습니다. 금을 보고 사악한 욕망을 품기 전까지는
그는 그를 절대적으로 흙으로 보시고 영광을 영광으로 여기지 아니하실 것입니다.
하지만 공기의 유령 중 하나처럼,
그리고 재물은 사막의 마른 나무와 같으니,
침대 대신 누워있습니다. 그런데 내가 왜 이 모든 것을 시도하고 있는 걸까요?
말하고 설명 하시겠습니까? 경험으로 이해가 되지 않는다면,
당신은 이것을 알 수 없습니다. 지식이 부족하여 너희는 이렇게 말할 것이다.
아아, 내가 이것을 어찌 알지 못하느냐! 아아, 얼마나 많은 혜택을 잃어가고 있나요?
어두운 데에서! 그리고 당신은 그것을 알고자 노력할 것입니다.
영지주의자(지도자)라고 불리기 위해서입니다. 왜냐면 자기 자신을 모르면
당신은 어떤 종류이고 무엇이며 창조주를 어떻게 알 수 있습니까?
어떻게 자신을 충실하다고 말할 수 있습니까? 어떻게 스스로를 남자라고 부를 수 있나요?
소인가, 짐승인가, 아니면 말 못하는 동물인가?
그렇지 않으면 너는 그보다 더 악한 자가 되어 너를 창조하신 이를 알지 못하리라.
누가 그를 알지 못하면서 감히 그가 총명하다고 말하느뇨
하나도 되지 않고? 이해력이 없는 사람이 어떻게 지성적일 수 있겠습니까?
이성(말)이 결여된 사람은 벙어리의 범주에 속한다.
그러나 사람들에 의해 구원을 받은 사람은 당연히 구원을 받을 것입니다.
만일 그가 원하지 않고 산과 계곡으로 은둔한다면,
그러면 그는 잃어버린 양처럼 들짐승의 먹이가 될 것입니다.
얘야, 이것도 하여 떨어져 나가지 않도록 조심하여라.

하늘로 올라가시기 전에 그리스도께서는 제자들에게 승천 후 예루살렘으로 돌아가서 위로부터 능력을 부여받을 때까지 그 도시에 머물라고 명하셨습니다. 그래서 예수님은 그들에게 성령을 받을 것이라는 약속을 주셨는데, 그분은 그분의 전 생애에 걸쳐 말씀하셨습니다. 이 약속은 부활절 후 50일, 즉 그리스도께서 승천하신 후 10일째 되는 날 제자들에게서 성취되었습니다. 이 행사와 관련하여 교회는 오순절 날에 지극히 거룩하신 삼위일체를 기념하고 공경하며, 다음 날에는 성령을 노래하고 영광을 돌립니다. 그러므로 오순절은 삼위일체 축일이다.

이 장에서 우리는 삼위일체의 제3위인 성령과 관련된 그리스도론적 성격의 사건들을 자세히 살펴보려고 노력할 것입니다. 기독론은 삼위일체론 밖에서는 생각할 수 없기 때문에 우리는 또한 지극히 거룩하신 삼위일체 성사의 교리를 살펴볼 것입니다.

교회가 '주님의 축일'이라고 부르는 절기에는 오순절도 포함되는데, 이는 오순절이 신성한 경륜의 마지막 절기이기 때문입니다. 그리스도의 성육신의 목적은 죽음을 이기고 성령이 사람들의 마음에 임하시는 것입니다. 교회와 영적 삶의 임무는 그리스도의 몸의 지체가 되어 은혜를 받아들이는 것입니다 성령. 이러한 개념은 불가분의 관계로 연결되어 있습니다.

교부들은 인간의 재창조와 쇄신이라는 의미에서 오순절을 마지막 축일이라고 부릅니다. “축일 이후의 귀환과 마지막 축일을 우리는 밝게 기념합니다. 이것은 약속과 제안의 성취인 오순절입니다.” 신성한 경륜의 시작과 말씀이신 하나님의 성육신의 성사는 지극히 거룩하신 테오토코스의 수태고지이며, 그 완성은 오순절입니다. 부활하고 신성화된 그리스도의 몸의 구성원. 그러므로 성령과 관련된 모든 것은 직접적으로 그리스도와 관련된다. 기독론이 기독론 밖에서는 생각할 수 없는 것처럼, 성령론(성령 교리) 밖에서는 기독론이 생각할 수 없습니다.

나

일요일에 제자들에게 성령이 강림되었습니다. 이는 주일의 가치와 의미를 다시 한 번 확인시켜 줍니다. 이 날 모든 대축일이 거행되는 것이 특징입니다. 세인트에 따르면 성산 니고데모는 첫째 날인 일요일에 세상 창조와 창조가 시작되었는데, 이 날 빛이 창조되었기 때문이다. 일요일(예수 그리스도의 부활과 함께)에 창조의 회복과 갱신이 시작되었고, 일요일(성령 강림과 함께)이 완성되었습니다. 모든 창조물은 성자와 성령의 참여로 성부에 의해 창조되었습니다. 성부의 은총과 성령의 도우심으로 성자로 말미암아 새롭게 됨; 그리고 성부에게서 나오셔서 성자를 통하여 세상에 보내심을 받은 성령에 의해 완성됩니다.

물론, 이렇게 말함으로써 우리는 어떤 면에서 창조의 창시자이시고 창조의 갱신과 완성이신 위격들을 고립시키는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 삼위일체 하나님의 에너지가 하나이며, 한 인격이 삼위일체의 나머지 인격들과 분리되고 분리되는 것이 불가능하다는 것을 믿고 신성하게 고백합니다.

우리가 성령의 강림을 기념하는 기독교 오순절은 유대인의 오순절과 일치합니다. 유대인들이 오순절을 기념하던 날, 성령께서 사도들 위에 내려오셔서 그들을 부활하신 그리스도의 몸의 지체로 삼으셨습니다.

그 중요성에 있어서 오순절은 유월절 다음으로 유대인의 두 번째 명절입니다. 전설에 따르면 이날 유대인들은 유월절 이후 40일째 되는 날 시내산에서 모세가 하나님의 율법을 받아들인 것을 기념했습니다. 또한 유대인의 오순절은 추수와 관련하여 유대인들의 감사의 표현이기도 했습니다. 이 날은 추수 기간에 해당하기 때문에 추수절이라고도 불렸습니다. 이날 모든 유대인들은 첫 열매의 첫 열매를 성전에 가져왔습니다. 유대인들이 크게 기념한 오순절은 ‘칠칠절’이라고도 불렸습니다. (출 34, 22; 레 23, 15-17; 민 28, 31; 신 16, 9-10 참조).

간단한 리뷰유대인의 오순절은 그것이 신약의 오순절의 원형이었음을 보여줍니다. 유대인의 오순절 날 모세는 구약의 율법을 받아들였으나, 기독교의 오순절 날 제자들은 성령을 받고 개인적인 경험신약의 법, 즉 하나님의 은혜의 법을 경험했습니다. 안에 구약 성서육체가 없는 로고스는 시내 산에서 율법을 가르쳤지만, 신약에서 부활하여 이미 성육신한 로고스는 예루살렘 다락방에 있던 제자들에게 성령을 보냈고 그들은 그분의 영광스러운 몸의 지체가 되었습니다. 구약의 오순절에 수확의 첫 열매가 드려졌다면, 신약의 오순절에는 그리스도께서 친히 생산하신 수확에서 나온 “합리적인 열매”의 첫 열매가 드려졌습니다. 즉, 사도들이 하나님께 드려졌습니다.

물론 시내산에서의 하나님의 계시와 예루살렘 다락방에서의 하나님의 계시 사이에는 큰 차이가 있습니다. 시내산은 “연기가 자욱한데 이는 여호와께서 불 가운데 강림하셨음이라. 그로부터 연기가 용광로에서 나오는 연기처럼 솟아 오르고 온 산이 크게 진동하였느니라.” (예 19, 18).게다가 누구든지 산에 가까이 가면 죽는다는 계명이 주어졌습니다. “산에 닿는 사람은 누구든지 죽임을 당할 것이다.” (예 19, 12). 성령 강림의 날에는 모든 일이 다르게 일어납니다. 제자들은 기쁨으로 가득 차고 변화되었습니다. 그들은 두려움에 찬 사람들에서 용감한 고백자로 변화되었고, 은혜로 인해 필사자에서 신으로 변화되었습니다. 시내산과 예루살렘 다락방의 차이는 구약과 신약의 율법의 차이에서도 드러납니다. 거기서는 율법이 돌판에 새겨졌으나 이제는 사도들의 마음에 기록되었느니라. 사도 바울은 이렇게 말합니다. “너희는 우리 사역으로 말미암아 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아계신 하나님의 영으로 쓴 것이요 돌판에 쓴 것이 아니요 오직 마음의 육의 판에 쓴 그리스도의 편지니라.” (고린도후서 3:3). 성령 강림으로 사도 바울의 말대로 예레미야 선지자의 예언이 이루어졌습니다. “내가 나의 법을 그들의 생각에 두고 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다.” (히브리서 8, 10장).

II

오순절은 성령의 강림으로 하나님이 삼위일체라는 진리가 우리에게 계시되었기 때문에 삼위일체 축일입니다. 구약의 초기와 마찬가지로 그림자 속에서도 그리스도의 가르침에서 사람들은 하나님의 삼위 일체를 배웠지 만 오순절에만 그분의 삼위 일체 위선에 대한 경험적 경험을 얻었습니다. 따라서 오순절은 정교회 신학의 휴일입니다.

에 대해 말하다 정교회 신학, 하나님에 관한 말씀 (신학)은 하나이고, 하나님의 성육신에 관한 말씀 (경륜)은 완전히 다르다고 말해야합니다. 따라서 오순절 날 우리는 정교회에 따라 신학을 합니다. 왜냐하면 우리는 하나님이 성부, 성자, 성령이신 삼위일체이심을 배우기 때문입니다. 계시에 따르면 정통 가르침, 아버지 하나님은 시작도 없고 원인도 없고 태어나지 않은 분입니다. 즉, 그분은 누구에게서도 그분의 존재 원인을 갖지 않으십니다. 성자 하나님은 성부 하나님에게서 나심으로 오시고, 성령 하나님은 나오심으로 오십니다.

이 세 가지 용어, 즉 "무자증", "출생", "행렬"은 그리스도에 의해 우리에게 계시되었으며, 그 앞에서 우리의 논리는 무력합니다. 오늘날까지 그들은 우리에게 신비와 신비로 남아 있습니다. 그러나 사실은 아들과 성령은 아버지에게서 나오셨지만 다양한 방법으로즉, 그들은 그들 자신의 개별적인 위선적 속성과 존재 방식을 가지고 있으며 그들의 본질은 하나입니다.

아버지는 부모이자 창조자이시고, 아들은 아버지의 탄생이시며, 성령은 세대, 즉 행렬이시라는 사실에도 불구하고, 지극히 거룩하신 삼위일체의 위격들은 본질과 영광이라는 하나의 본성을 갖고 계십니다. 에너지. 지극히 거룩하신 삼위일체의 세 위격은 모두 동일한 본질, 동일한 영광, 동일한 권능을 갖고 계시며, 어느 누구도 다른 분보다 더 큰 존엄성을 가지지 않으십니다. 지극히 거룩하신 삼위일체의 제1위, 제2위, 제3위를 말할 때, 우리는 그들을 위엄이나 우월성, 능력으로 구별하는 것이 아니라 그분들의 존재(바실리 대왕)의 형상으로 구별합니다.

교부들은 각자의 정도에 따라 가능한 한 개인적인 경험을 통해 이 성사를 경험했습니다. 계시를 통해 얻은 지식을 바탕으로 설명합니다. 예를 들어, 세인트. 신학자 그레고리우스는 환상 중에 그를 감싼 세 가지 빛을 언급합니다. 그는 이렇게 썼습니다. “나는 한 가지도 이해할 수 없습니다. 나는 세 가지 빛으로 가득 차 있습니다. 셋을 얘기하다가 하나로 넘어가면 안 되거든요.”

지극히 거룩하신 삼위일체의 신비는 예수 그리스도께서 친히 우리에게 계시하셨으며, 제자들에게 성령은 아버지에게서 오시고 그분(그리스도)에 의해 보내진다고 말씀하셨습니다. (요한복음 15, 26).이것은 하나님의 아들이 성령의 방출에 참여하지 않고 세상에 보내심에 참여한다는 것을 의미하며, 이 보내심은 성령의 계시인 "에너지"입니다.

세인트에 따르면 그레고리 팔라마스, 성령은 아버지에게서 오지만, "에너지에 따라" 아들을 통해서나 아들에게서 보내진다고 말할 수도 있지만, 그의 존재의 본질에 따르지 않고 세상에 나타난 그의 표현에만 관련됩니다. . 성령의 존재는 다르며 "에너지"로 나타나는 그의 나타남도 완전히 다릅니다.

아버지 하나님은 “도달할 수 없는” 분이시며 영원 전부터 자신과 동등한 하나님인 아들을 낳으시고 동등한 하나님인 성령을 낳으셨습니다. 신성은 삼위일체의 계산과 병합되지 않고 통합되어 있기 때문에 위격이 분리되는 동안 파편화되지 않습니다. 아들이 아버지에게서 태어나고 성령이 그에게서 나온다는 사실은 그들이 아버지보다 늦었다는 것을 결코 의미하지 않습니다. 성령의 행렬. 삼위일체의 세 위격은 모두 영원하고, 공동 기원하며, 동등하고 동등합니다(현명한 레오).

III

세상의 창조와 재창조는 삼위일체 하나님의 공통 에너지이다. 그리스도의 사역과 성령의 사역이 하나이며 동일하다는 결론에 이르게 하는 것은 바로 이러한 신학적 진리입니다. 이는 성령과 독립된 그리스도의 경륜, 그리고 그리스도로부터 독립된 성령의 경륜에 대해 말하는 위험을 피하기 위해 강조됩니다.

신성한 로고스는 성부의 은혜와 성령의 도움으로 사람이 되셨습니다. 그리스도께서는 “성령으로” 지극히 거룩하신 성모님의 태중에 잉태되셨습니다. 그런 다음 부활 후, 그리고 물론 오순절 날에 그리스도께서는 성령을 보내십니다. 왜냐하면 성령이 아들을 통해 보내졌기 때문입니다. 그리고 그분은 사도들에게 강림하셔서 그들의 마음에 그리스도의 형상을 새겨 주셨는데, 즉 그들을 부활하신 그리스도의 몸의 지체로 삼으셨습니다. 이처럼 성자의 사역과 성령의 사역을 구별할 수 없습니다.

이 진리는 성경에 잘 반영되어 있습니다. 그리스도께서는 생애 전반에 걸쳐 그분의 가르침과 성찬의 계시, 기적을 통해 사도들의 마음을 치유하고 깨끗하게 하셨기 때문에 마지막에 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너희에게 전한 말로 너희가 이미 깨끗해졌느니라.” (요한복음 15:3). 예수님은 누구든지 자기를 사랑하고 그의 말씀을 지키면 그의 아버지께서 그를 사랑하실 것이며 그리하면 그리스도께서 말씀하신 대로 “...우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라”고 말씀하신 적이 있습니다. (요한복음 14, 23).

아버지와 아들이 정결하고 성화된 사람 안에 거하신다는 사실은 이것이 성령의 임재 없이 일어난다거나 성령이 성화의 역사에서 멀어진다는 것을 의미하지 않습니다. 성경의 다른 곳에서 우리는 아버지께로부터 나오시는 성령을 제자들에게 보내시겠다는 그리스도의 약속을 봅니다. 성령은 “…너희와 함께 거하시고 너희 안에 계시리라”. (요한복음 14, 17). 결과적으로 삼위일체 하나님의 은혜를 받아들인 사람은 부활하신 그리스도의 몸, 곧 아버지 하나님의 거처이자 성령의 전, 곧 삼위일체 하나님의 장막의 지체가 되는 것입니다.

오순절 축일의 약강 정경의 트로파리온 중 하나에서 성 베드로는 다메섹의 요한은 “지식, 아버지 말씀의 영”이라는 표현을 사용하는데, 이는 성령은 아버지에게서 태어나신 말씀이신 하느님에 대한 지식이라는 뜻입니다. 성령은 말씀에 대한 "지식"으로 특징 지어집니다. 왜냐하면 "성령 없이는 독생자를 잉태 할 수 없기"(니사의 성 그레고리)이기 때문에 그분은 사람들에게 하나님의 말씀을 계시하고 계시하시기 때문입니다.

또한 사도 바울은 “성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”고 했습니다. (고린도전서 12:3).성령은 사도들을 가르치시고 그리스도께서 말씀하신 모든 것을 그들의 기억에 회복시켜 주셨기 때문에 말씀에 대한 “지식”이라고도 불립니다. 그리스도가 하나님의 참된 아들이자 말씀이라는 진리가 그들에게 밝혀졌고, 나중에 일반 가르침을 통해 아들과 성령의 동일성과 일치가 확인되었습니다 (성산 성 니고데모).

하나님의 아들이시며 말씀이신 그분은 성육신을 통해 아버지 하나님께 영광을 돌렸습니다. 오순절날 성령이 사도들에게 내려오시어 성자 하나님(현자 레오)이 영광을 받으셨습니다. 이를 토대로 우리는 아버지께서 아들을 “사랑하시는 아들”이라고 부르심으로 아들을 영화롭게 하셨다고 말할 수 있습니다. 아들은 성령의 참여로 행하신 모든 일로 영광을 받으셨습니다. 아들은 인류를 구원하는 일로 아버지께 영광을 돌렸습니다. 동시에 아들은 성령을 영화롭게 하시고 제자들에게 자신을 나타내시고 나타내셨습니다. 그러나 성령께서는 교회 품 안에서 관대하게 활동하시며 성부와 성자를 영화롭게 하십니다. 성령을 받는 사람은 누구나 하느님의 자녀가 되고 그리스도 몸의 지체가 되기 때문입니다. 우리가 볼 수 있듯이 인간의 구원은 삼위일체 하나님의 일반적인 활동입니다. 우리가 가능한 한 최선을 다해 더 밝히려고 노력할 것은 바로 이 위대한 신학적 진리입니다.

IV

지극히 거룩하신 삼위일체의 제3위인 성령께는 다양한 이름이 붙여졌습니다. 그 중 하나가 '이불'이다. 이는 교회와 사람들의 삶 모두에서 성령께서 수행하시는 끊임없는 활동을 반영합니다. 그리스도께서는 고난을 당하시기 직전에 제자들에게 이렇게 말씀하시면서 성령에게 이 이름을 주셨습니다. “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원히 너희와 함께 있게 하시리니 곧 진리의 영이니라.” (요한복음 14, 16-17). 그리스도께서는 성령을 보혜사라고 부르십니다. 성령은 제자들을 가르치고 예수께서 평생 동안 그들에게 말씀하신 모든 것을 그들의 기억에 되새겨줄 것입니다. “보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라.” (요한복음 14:26)이 진리를 확신하면서 우리는 여전히 “하늘의 왕, 보혜사, 진리의 영혼”이라는 말로 성령을 부르짖습니다. 성령은 죄로 인해 어려움을 겪고 그리스도의 계명을 지키려고 노력하는 사람을 위로하십니다. 이 싸움은 악령과의 싸움이기 때문에 치열합니다.

성령은 그리스도 자신에 의해 보혜사로 특징지어지고 동시에 그분에 의해 “또 다른 보혜사”로 불리신다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 그리스도께서도 위로자이시기 때문에 성령도 또 다른 보혜사이십니다. 사람들을 데리고편안. 그의 공의회 메시지거룩한 전도자 요한은 그리스도인들에게 죄를 짓지 말라고 촉구합니다. 그러나 그들이 죄를 지더라도 절망해서는 안 된다고 덧붙입니다. 왜냐하면 “...아버지 앞에서 우리에게 대언자가 계시니 곧 의로우신 예수 그리스도시니라” (요일 2:1).그러므로 그리스도와 성령은 이 세상의 두 보혜사(대언자)이십니다. 위로는 삼위일체 하나님의 공통 에너지이기 때문에 아버지 하나님도 사람들을 위로하십니다.

“다른 보혜사”라는 표현은 그리스도와 성령이 서로 다른 두 위격이심을 암시합니다. 일반적인 성격, 본질과 에너지. 신학자 성 그레고리는 "당신에게 또 다른 보혜사를 주실 것입니다"라는 표현을 해석하여 두 Hypostases의 동일 실체의 "공동 지배"를 나타냅니다. “다른 보혜사”를 보내신다는 그리스도의 말씀은 그분이 또한 보혜사이심을 나타냅니다. “나 같은 또 다른 사람이 앉는다.” 따라서 여기서도 우리는 그리스도와 성령의 동등성과 연합의 표시를 볼 수 있습니다.

V

성령은 성자와 성부와 동일본질이시다. 왜냐하면 삼위일체의 세 위격은 모두 하나의 본질이나 본성과 하나의 에너지 또는 영광을 갖고 계시기 때문이다. 그러므로 그리스도가 계신 곳에는 그 영도 계시고, 영이 계신 곳에는 그리스도도 계십니다.

위에서 우리는 지극히 거룩하신 삼위일체의 위격들이 분리되지 않고 그들의 사역이 분리되지 않는다는 사실에 주의를 집중하려고 노력했습니다. 고백자 성 막시무스는 성령께서 모든 사람에게 역사하시지만, 각 사람에게는 다른 방식으로 역사하신다고 말씀하셨습니다. 사람은 하나님의 창조물이기 때문에 그분의 에너지는 자연의 씨앗을 담고, 공급하고, 세우는 힘으로 모든 사람 안에서 작용합니다. 율법시대 사람들에게 성령은 계명에서 벗어난 것을 찾아내고 그리스도의 강림을 알리는 능력으로 역사하셨습니다.

그리스도를 따라 사는 사람들 안에서 그분은 양자의 능력으로 행동하십니다. 왜냐하면 사람들은 성령의 능력으로 은혜로 하나님의 아들이 되기 때문입니다. 그리고 마지막으로, 신화된 자들, 즉 하늘 거처에 합당한 구성원이 되고 그분의 신화적인 능력을 동화시키는 자들에게 성령은 지혜를 주시는 능력으로 역사하십니다. 우리가 아는 바와 같이 성령은 예외 없이 모든 사람 가운데서 역사하시되 각 사람에게 그의 뜻에 따라 역사하시느니라 영적 상태.

이러한 관점에서 보면 성령께서 구약성서, 즉 선지자들에게도 역사하셨다는 사실이 밝혀지고 분명해집니다. 선지자들은 그의 능력으로 무형의 말씀을 보고 성육신하신 말씀 곧 예수 그리스도에 대하여 예언했습니다. 정교회 신학을 통해 우리는 구약의 모든 하나님 계시가 지극히 거룩하신 삼위일체의 제2위, 즉 무형의 말씀 하나님의 계시였다는 것을 잘 알고 있습니다. 말씀의 나타남은 성령과 별개로 일어나지 않기 때문에, 실체가 없는 말씀을 선지자들에게 계시하신 분은 성령이셨습니다. 그분을 통해 미래의 성례전의 성취도 드러났습니다.

바실리우스 대왕은 선지자들에게 성령이 임하여 미래의 축복을 예언했다고 말합니다. 그 대표적인 예가 바로 세례 요한인데, 그는 태 속에 태어난 지 6개월밖에 되지 않았을 때 성령 충만함을 받았습니다. 세례 요한, 성 요한. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 어머니 태중에서 미래 세기의 완성을 받아들이고 그리스도에 관해 신학했습니다. 마찬가지로 의로운 시므온은 주님 봉헌 잔치를 분석하면서 이미 본 것처럼 성령의 능력으로 그리스도를 인식했습니다. 그래서 구약에서 성령은 사람들에게 계명의 범법을 지적하고 그리스도의 오심의 비밀을 계시하신 반면, 신약에서는 교회에서 사람들을 하나님의 아들, 즉 교회의 구성원으로 삼으 셨습니다. 그리스도의 몸-그리고 그들을 신화로 인도합니다.

VI

성자의 성육신과 하나님의 말씀, 그리고 신성한 경륜의 모든 일은 성령의 참여로 일어난다. St.는 이에 대해 매우 다채롭게 말합니다. 대 바실리: “그리스도께서 세상에 오실 때 성령이 앞서 오시며 그분의 나타나심을 알리십니다. 성령은 그리스도께서 육신을 입고 세상에 오시는 것과 분리될 수 없습니다. 능력의 역사와 치유의 은사는 성령의 능력에 따라 일어났습니다. 하나님의 영에 의해 귀신들이 사람들에게서 쫓겨납니다. 성령의 임재로 마귀는 승리합니다. 죄 사함은 성령의 은혜로 이루어집니다. 성령의 능력으로 죽은 자들이 살아나느니라."

선지자들과 구약에서 의로운 성령이 행하여 그리스도를 가리키고 사람들에게 그분을 계시했다면, 그분은 사도들과 그리스도의 제자들에게서 훨씬 더 많이 행하셨습니다. 그러나 성령은 사람의 영적 상태에 따라, 때에 따라 역사하시기 때문에 세 가지 방식으로, 세 번에 걸쳐 역사하셨습니다. 예, 최대 그리스도의 열정그리고 십자가 위에서의 희생 동안 성령께서는 “거의 눈에 띄지 않게” 행동하셨고, 부활 후에는 “더 분명하게”, 그리스도께서 승천하신 후에는 “더 완벽하게” 행동하셨습니다(신학자 성 그레고리).

비물질적인 말씀인 아들과 신성한 로고스는 선지자 요엘을 통해 다음과 같이 예언했습니다. 너희 늙은이는 꿈을 꾸고 너희 젊은이는 환상을 볼 것이다.” (Iol. 2, 28). 우리가 말하는 것은 오순절 날 제자들이 성령을 받은 것과 예언의 은사를 말하는 것임이 분명합니다. 알렉산드리아의 성 치릴로는 제자들이 “예언하기” 시작한 것이 바로 그때였다고 말합니다. 그들은 구약의 거의 모든 선지자들이 예언했던 그리스도의 신비를 선포했습니다. 즉, 그 순간 성령의 능력으로 제자들은 구약의 모든 예언이 예수 그리스도를 가리킨다는 것을 깨닫고 깨달은 것입니다. 그리하여 그들은 지식과 계시가 향상되었습니다.

성령의 능력과 활동으로 인간의 본성은 원래 상태로 돌아가 조상 아담(성산 성 니고데모)이 소유했던 예언의 은사를 다시 얻습니다. 실제로, 낙원에서 원시인의 삶을 관찰하면 그의 순수한 마음과 예언적 재능을 강조하지 않을 수 없습니다. 하나님은 아담이 자고 있는 동안 그의 갈비뼈로 하와를 창조하셨습니다. 그러나 잠에서 깨어나 하와를 본 후에 성령의 역사로 그에게 빛이 임하였고 그는 그녀가 자기 몸에서 나왔다고 고백했습니다. “… 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이로다.” (창 2:23).

이는 성령을 받아 교회의 구성원이 된 사람은 조상 아담의 원래 상태로 돌아갈 뿐만 아니라, 그리스도와 연합하여 더 높은 곳으로 올라가는 것을 의미합니다. 성령을 받으면 사람은 선지자가 되고 예언적 카리스마를 얻게 됩니다. 이것은 성도들의 삶의 예에서 볼 수 있습니다. 사람은 그리스도의 신비를 배우고 개인적인 경험을 통해 하나님의 왕국을 묵상하고 경험합니다. 성령의 능력과 활동으로 예언의 은사는 인간의 자연스러운 상태가 됩니다. 사람 안에서 성령의 활동과 그 안에 이 은사가 있다는 표시는 합당한 기도입니다.

Ⅶ

구약과 신약 모두에서 성령의 활동 방식은 교회 문제에 대한 분석에 잘 반영되어 있습니다. 이를 살펴보면 기독론과 성령론의 결합과 긴밀한 연결을 나타내는 특징적인 점을 발견할 수 있다.

교부들에 따르면 교회는 그리스도의 성육신 이전에도 존재했습니다. 왜냐하면 천사 세계와 인간의 창조가 교회의 시작을 구성하기 때문입니다. 아담의 타락과 함께 교회의 타락도 일어나지만 그것은 선지자들과 구약의 다른 의로운 사람들의 인격 속에 보존되어 있습니다. 죽음의 권세가 완전한 힘을 발휘했기 때문에 구약의 하나님을 사랑하는 분이 신화를 이루고 육체가없는 말씀에 대한 지식에도 불구하고 죽음의 왕국이 여전히 그들을 이겼고 죽어서 그들은 모두 지옥에갔습니다 (성 요한 크리소스톰).

성령 안에서 이루어진 성육신을 통해 그리스도께서는 어떤 것에도 더럽혀지지 않은 순수하고 '교회의 육체'를 받아들이셨습니다. 인간성, 그리고 그분의 hypostasis에서 그녀를 신성과 통합했습니다 (St. John Chrysostom). 그러므로 교회는 머리를 얻어 그리스도의 몸이 됩니다. 로마의 클레멘트도 교회는 천사들의 출현으로 시작되었으며 처음에는 그 본성이 영적이었으나 후에 그리스도의 성육신으로 “그리스도의 육신으로 나타났다”고 말합니다. 그것은 그리스도의 몸이 되었습니다.

하나님의 말씀의 성육신은 교회에서 일어나는 모든 일과 마찬가지로 성령의 도우심으로 이루어졌기 때문에 오순절도 교회와 밀접하게 연결되어 있습니다. 예수 그리스도께서는 사도 베드로에게 이렇게 말씀하신 적이 있습니다. “너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.” (마태복음 16, 18). 이 말씀은 예수님이 십자가에 죽으시고 지옥에 내려가심으로 성취되었습니다. 그리스도의 죽음과 함께 신인 그리스도의 영혼은 몸을 떠났지만 잠시 동안 신성과 연합을 중단하지 않고 지옥으로 내려 갔으며, 신성과 연합 된 그분의 몸은 누워 인봉되었습니다. 매장 동굴에서. 음부와 사망의 권세는 다름 아닌 그리스도의 몸인 교회를 이기지 못하여 무너졌습니다.

오순절은 이날 사도들이 그리스도의 몸의 지체가 되었다는 관점에서 볼 때 교회가 창립된 날이다. 이전에 그들은 그리스도와 단순한 교제를 가졌었지만 이제는 성령의 능력과 활동으로 그들은 그분의 몸의 지체가 되었습니다. 영적인 교회는 육신적인 교회가 됩니다. 신화된 성도들은 무형의 말씀뿐만 아니라 성육신하신 말씀, 신인 그리스도와도 연결되고 교통합니다. 교회는 그리스도의 몸이고 그분의 성도들은 지체라는 교리는 사도 바울에 의해 전개되었습니다. (고전 12:1-31).메시지는 교회가 단순한 종교 조직이 아니라 그리스도의 몸이라고 말합니다. 더욱이 은사의 분배는 성령의 활동을 통해 이루어진다고 합니다. 사도 바울은 “너희는 그리스도의 몸이요 각 지체니라”고 결론짓습니다. (고전 12:27).

성부들의 가르침에는 삼위일체 위격들의 공통 에너지를 가리키는 두 가지 진리가 있다는 점을 추가해야 합니다. 그리스도인은 그리스도의 몸의 지체이다 (고린도전서 2:27),그러나 동시에 그들은 또한 성령의 전이기도 합니다. (고전 6:19).하나는 다른 하나를 배제하지 않습니다.

Ⅷ

오순절 날 성령 강림은 그가 이전에 땅에 존재하지 않았고 사람들과 함께 있지 않았다는 의미가 아니라 성령이 활동하신다고 말합니다. 다른 방법들. 성령의 강림과 그의 다양한 사역의 의미를 명확히 하는 두 가지 특징적인 점을 들 수 있다.

오순절 날에 사도들은 성령이 단순한 인격이 아니라 별개의 인격이라는 진리를 깨달았습니다. 신성한 에너지. 구약에서 눈에 거의 보이지 않는 숨결처럼, 소리처럼, 바람의 살랑거리는 소리처럼, 선지자들의 영감처럼 나타나셨던 성령님은 오순절 날 “특별한 위격 속에 존재하는 것처럼” 나타나셨습니다. 따라서 성자의 위격이 나타난 사건 이후 성령의 위격이 나타난 사건이 일어나기 시작했습니다 (성 그레고리 팔라마스).

오순절 날 성령 강림과 관련된 모든 것을 해석할 수 있는 두 번째 요점은, 이날 성령께서 제자들을 그리스도의 몸의 지체로 삼으시고 그들에게 그리스도의 승리에 참여할 수 있는 능력을 주셨다는 것입니다. 죽음.

성령 강림에 관해 성 베드로는 이렇게 말했습니다. Nicodemus the Svyatogorets는 Sts의 작품 구절을 사용합니다. 니케타스 스티파투스(Nicetas Stiphatus)와 바실 대왕(Basil the Great)에 따르면 성령은 “노예적으로” 내려오지 않고 “지배적으로”, “독재적으로” 내려왔다. 하나님의 아들과 말씀이 그분의 뜻에 따라 자발적으로 사람이 되셨던 것처럼, 성령께서도 그분의 뜻에 따라 사도들을 그리스도의 몸의 지체로 삼으셨습니다. 결국 아버지의 뜻은 아들과 성령의 뜻이기도 하며, 그 반대도 마찬가지입니다. 삼위일체 하나님의 에너지와 뜻은 공통적이고 통일되어 있습니다.

'자유'를 의미하는 '자율'이라는 용어는 하나님, 천사, 사람과 관련하여 다양하게 사용됩니다. 하나님은 “전적으로, 탁월하게, 최고로” 독재적이라고 합니다. 왜냐하면 그분은 독재 위에 계시기 때문입니다. 하나님은 인간의 현실과 비교할 수 없습니다. 당연히 천사도 독재성을 갖고 있지만 사람과 달리 이를 거침없이 사용한다. 즉, 신체나 다른 어떤 반대 세력도 방해하지 않기 때문에 아무런 장애 없이 원하는 것을 성취합니다.

사람은 독립적이며 자유 의지도 가지고 있습니다. 그러나 그들의 '자율성'은 손상되었고 그들이 원하는 것을 쉽게 달성할 수 없게 되었습니다. 그 이유는 악마의 공격, 육체의 무거움, 우리가 자발적으로 굴복한 정욕에 있습니다. 그러므로 인간의 독재가 필요하며 하나님에 의해 강화될 것입니다. 구약성서는 “주의 뜻이 예비되었느니라”고 말합니다. (잠언 8:35).그리고 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니.” (빌립보서 2:13).

이것은 성령이 사도들의 마음에 내려와 “노예적으로”가 아니라 그분의 개인적인 뜻에 따라 모든 사람 안에서 행하신다는 것을 의미합니다. 사람은 성령의 역사에 자신의 의지로 응답해야 합니다. 하나님은 결코 사람의 자유의지를 침해하지 않으시기 때문입니다. 그러나 사람의 욕망과 독재는 하나님에 의해 끊임없이 강화되어야 합니다. 왜냐하면 타락한 상태에서 사람은 의존적인 존재가 되고 노예가 되기 때문입니다.

그러므로 오순절 날 성령의 강림에 관해 말할 때, 그것은 어떤 경우에도 지극히 거룩하신 삼위일체의 세 번째 위격의 성육신으로 이해되어서는 안 됩니다. 오직 하나님의 아들과 말씀만이 사람이 되셨기 때문입니다. 성령이 세상에 임하여 제자들을 변화시키고 필멸의 사람들을 그리스도의 몸의 살아있는 지체로 만드는 위격적인 표현입니다.

9

세례성사를 통해 사람은 교회의 일원, 그리스도의 몸의 일원이 됩니다. 사도들에게는 오순절 날이 세례를 받는 날이었습니다. 그리고 그들에게 그리스도는 교사일 뿐 아니라 그들의 머리이기도 합니다. 부활 직후 그리스도께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “요한은 물로 세례를 베풀었으나 그 후 며칠 후에 너희는 성령으로 세례를 받으리라.” (행 1:5).성령께서 제자들에게 내려오셔서 세례를 주셨습니다. 그리하여 그들이 아버지의 약속의 성취를 기다리고 있던 다락방은 성령으로 가득 차 있었고, 성령께서 그것을 영적인 세례반으로 삼으셨습니다(성 그레고리오 팔라마스).

성령께서 다락방에 급한 바람처럼 나타나셨습니다. 복음 전도자 누가는 이렇게 썼습니다. “홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 나더니 그들이 앉아 있는 온 집을 가득 채웠습니다.” (행 2:2).이 폭풍처럼 몰아치는 돌풍은 구약성서에 자주 예시되었습니다. 이것은 선지자 사무엘의 어머니가 “여호와께서 하늘에 오르사 천둥을 치셨다”고 말한 소리입니다. 이 소리는 선지자 엘리야가 미풍의 음성으로 하나님을 보았을 때의 환상에 의해 전파되었습니다. 그리스도께서는 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라”라고 외치셨을 때 이 소리를 지적하셨습니다. 이는 그분을 믿는 모든 사람이 받게 될 성령을 의미합니다. 그것은 또한 그리스도께서 부활하신 후 제자들에게 숨을 불어넣어 죄 용서를 위해 성령을 주신 것으로 예시됩니다.

돌풍의 형상으로 나타난 성령의 모습은 특정 값: 성령께서 항상 모든 것을 이기신다는 뜻입니다. 그분은 악한 자의 장애물을 극복하시고, 황폐한 성읍을 세우시며, 적의 모든 요새를 파괴하십니다. 동시에 그분은 교만한 자를 낮추시고 마음이 겸손한 자를 높이시며 무너진 것을 회복시키시며 갇힌 자들을 자유케 하신다(성 그레고리오 팔라마스). 성령의 능력으로 사람은 교회의 살아있는 회원이 될 수 있고, 모든 적 세력을 이길 수 있으며, 심지어 죽음까지도 이길 수 있습니다.

엑스

그리스도의 사역이 성령의 사역과 다르지 않으며, 그 반대도 마찬가지라는 사실은 오순절에 성령이 나타나신 방식에서도 분명하게 드러납니다. 사도행전의 편집자이기도 한 전도자 누가는 이렇게 말합니다. “불의 혀처럼 갈라지는 것이 그들에게 나타나더니 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더라. 그러자 그들 모두가 성령으로 충만해졌습니다." (사도행전 2:3-4).

여기서 성 베드로가 남긴 몇 가지 신학적 설명을 제시할 필요가 있습니다. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 이 사건을 분석하여 성령과 그리스도의 연합과 연합을 나타냅니다. 우선, 성령의 유형적인 나타남은 성령과 하나님의 말씀의 융합을 표현하기 위해 방언의 형태로 일어났습니다. 왜냐하면 언어보다 말씀에 더 가까운 것은 없기 때문입니다. 이는 성령께서 하나님의 말씀이 하시는 일과 다른 것을 창조하지 않으신다는 것을 보여줍니다. 또한 성령은 방언의 형태로 구체적으로 나타나셔서 진리를 가르치는 사람에게는 은혜가 가득한 방언이 필요함을 보여줍니다.

성령이 나타난 혀는 불의 혀더라. 그리고 이것은 또한 매우 중요합니다. 이는 하나님이 “소멸하는 불”이시기 때문에 성령이 성부와 성자와 동일 본질이심을 표현합니다. 이것은 성령이 성부와 성자와 하나의 본성과 하나의 에너지를 갖고 있다는 직접적인 표시입니다. 불의 혀는 또한 사도적 설교의 이중적 행동 방식을 보여줍니다. 불은 “그리스도를 따른” 가르침이 순종하는 자를 깨우쳐 주는 것처럼 깨우치고 불붙게 하지만 불순종하는 자에게는 절대 지옥이 됩니다.

물론 성령께서 자신을 드러내신 불은 창조되지 않은 불, 창조되지 않은 불이었습니다. 그렇기 때문에 거룩한 전도자는 “불의 혀”가 아니라 “불 같은 혀”라고 말합니다. 불의 혀가 갈라져 사도들의 머리 위에 임하였느니라. 이는 오직 그리스도만이 완전성을 가지셨음을 가리킨다. 신력그리고 에너지는 그분이 성부와 성령과 한 본성이시기 때문입니다. 성도가 받는 은혜는 하나님의 본성이 아니라 모든 사람에게 각기 다른 은사를 주시는 하나님의 능력입니다.

육체 안에 모든 충만함을 가지신 그리스도만큼 신성한 은혜의 충만함을 갖고 있는 사람은 아무도 없습니다. 이 불의 혀가 사도들의 머리 위에 머물렀다는 사실은 하나님의 성령의 주권과 하나 됨을 나타냅니다. 우리는 창조된 에너지에 대해 말하는 것이 아니라 창조되지 않은 신의 에너지에 대해 이야기하고 있습니다. 그러므로 방언은 마치 앉아 있는 것처럼 제시되는데, 이는 왕의 영광의 형상입니다. 성령의 에너지는 나누어져 있지만 동시에 하나입니다. 실제로 성령은 현존하시며 “햇빛의 형상으로 모든 것에 참여하시며 분리될 수 없게” 활동하십니다. 태양 에너지. 그리스도의 몸과 피의 가장 순수한 성사를 취함으로써 사람은 주님의 몸의 일부가 아니라 몸 전체에 참여하게 됩니다. 신성한 전례에서 신부는 이렇게 말합니다. “하느님의 어린 양은 조각나고 나누어졌고, 조각나고 나뉘지 않았습니다.” 그러므로 성령의 에너지는 말씀의 에너지이자 성부의 에너지, 즉 삼위일체 하나님의 에너지입니다. 인간의 구원은 삼위일체의 창조되지 않은 에너지에 참여하고 참여하는 것입니다.

11

제자들에게 성령을 보내주시겠다고 약속하신 그리스도께서는 그들에게 다음과 같은 분명한 계명을 주셨습니다. “그러나 너희는 위로부터 능력을 부여받을 때까지 예루살렘성에 머물라.” (누가복음 24:49). 제자들은 이 계명을 지켜 예루살렘 다락방에서 묵묵히 기도하며 성령의 은사를 기다리며 쉬지 않고 모였습니다. 복음사가인 누가는 이렇게 확증합니다. “그들은 항상 성전에 머물며 하나님께 영광을 돌리고 찬송하였습니다.” (누가복음 24:53).

“위로부터 능력을 부여받을 때까지”라는 표현은 그 본질상 매우 특이한 표현이므로 설명이 필요합니다. 그리스도께서는 그들이 단순히 성령을 받을 것이라고 말씀하지 않으시고, 그들이 적과의 전쟁을 위해 일종의 영적인 갑옷처럼 성령을 입을 것이라고 말씀하셨습니다. 이것은 단순한 마음의 깨달음의 문제가 아니라, 그들의 존재 전체가 변화되는 문제입니다. 육체의 어떤 부분도, 영혼의 에너지 하나도 성령의 에너지에 의해 밝혀지지 않을 것입니다.

사람이 교회에 들어와 영광스러운 그리스도의 몸의 일원이 되는 입문 성사인 거룩한 세례를 통해 우리는 그분, 즉 그리스도를 입는 것으로 알려져 있습니다. 그리스도를 입으십시오.” (탈리아 3, 27).그러나 동시에 우리는 그리스도의 분명한 약속에 따라 성령도 입습니다. 결국 이것이 바로 세례와 견진이라는 상호 연결된 성사의 목적입니다.

그리스도인에게 성령을 부여하는 것은 외적이고 피상적인 것이 아니라 금속과 불이 결합된 것처럼 내부적인 것입니다. 뜨거운 철은 특정 부분이 아닌 전체 표면에서 불꽃으로 빛납니다. 마찬가지로 성령을 받은 사람은 성령께서 마음을 채우시고, 눈을 밝히시고, 듣기를 거룩하게 하시고, 생각을 억제하시고, 지혜를 주시고, 얼굴에 은혜를 채워주시는 것을 느낍니다. 산 헤드린에서 처음으로 성령에 의해 자신의 영혼에 주어진 축복을 보여주고 그의 얼굴의 영광을 드러낸 첫 번째 순교자 스데반 대주교 (황금 머리 마카 리우스)와 같은 일이 그들에게도 일어납니다. 따라서 성령의 에너지는 인간의 존재 전체를 성화하고 깨우치고 조명합니다.

진정일에는 다음과 같은 놀라운 트로파리온이 노래됩니다. "모든 지혜는 성령으로부터 흘러나옵니다. 여기에서 사도들은 은혜를 받고 순교자들은 그들의 행위로 관을 쓰고 선지자들은 봅니다." 교회 회원에게 주어진 모든 은사와 모든 은사는 성령의 은사입니다. 예언적 비전, 사도적 삶, 순교는 모두 성령의 은사와 은사입니다. 이는 선지자들의 환상이 어떤 환상이나 이성의 산물이 아니며, 사도적 삶은 단순한 인간 중심적인 선교사가 아니며, 성인들의 순교는 강한 열망의 성취가 아니라는 것을 의미합니다. -성령. 성령의 은사를 받은 사람이 입는 은사 중 하나는 존경할 만한 삶입니다. 곧 하느님의 계명을 지키고 영적, 육체적 순결을 유지하려는 열망, 세상에서 그리스도 안에서 독신 생활을 하거나 살고자 하는 열망입니다. 그리스도 안에서 목회 사역. 즉, 모든 은사는 성령께서 가르치신다. 따라서 성령께서는 교회가 그리스도의 몸인 “전체 교회 협의회를 모으”십니다.

12

사도들은 성령이 충만해지자 기쁨이 가득했습니다. 그것은 그들에게 완전히 새로운 경험이었습니다. 이전에는 방금 나타났습니다. 좋은 사람들, 이제 부활하신 그리스도의 몸의 구성원이 되었습니다. 그들은 단지 그리스도를 경배하는 것에만 국한되지 않고 이제 그분과 불가분하게 연합되어 있습니다. 어떤 사람들은 그들을 보고 당황했고 어떤 사람들은 “그들이 단 포도주에 취했다”고 조롱했습니다. (행 2:13).

인간의 마음에 성령이 오시는 것을 교회의 교부들은 “절제한 도취”(아레오파고의 성 디오니시오)라고 불렀습니다. 세인트의 유사한 상태에 대해 시리아인 이삭은 그러한 순간에 사람의 모든 힘이 큰 기쁨과 재미로 인해 “깊은 도취”에 빠지지만, 그 자신은 감정이나 정신을 잃지 않기 때문에 “정신”을 유지한다고 말합니다. 사람이 성령에 사로잡혀 있으면 그는 자유로워집니다. 철학적 윤리에서 말하는 것처럼 선택하는 능력이 아니라 자연스러운 욕망, 죽음의 초월인 진정한 자유를 얻는다고 말하면 더 정확할 것입니다.

사도 바울은 이 경우에 대해 다음과 같이 특징적으로 썼습니다. “예언자들의 영들은 선지자들에게 순종합니다.” (고린도전서 14-32). 이것은 사람이 아니라 카리스마를 따르는 선지자가 아니라 카리스마가 선지자에게 복종한다는 것을 의미합니다. 즉, 그의 이성적 힘과 영적 에너지가 짓밟히지 않는 것처럼 인간 의지의 자유도 지워지지 않습니다.

성산의 성 니고데모는 중독에는 세 가지 유형이 있다고 말합니다. 첫 번째는 물질적인 술로 인해 많은 문제를 일으키는 중독입니다. 두 번째는 열정으로 인한 중독입니다. 예언자 엘리야가 “저희가 포도주에 취하지 아니하느니라”고 말했을 때 염두에 두었던 것은 바로 이 취함이었습니다. (이사야 28:1)그리고 다른 곳에서 그분은 예루살렘을 향하여 이렇게 말씀하십니다. (이사야 51:21)그리고 마지막으로 세 번째 유형의 취함은 성령에 의한 취함입니다. 우리는 성전에서 열심히 기도했던 선지자 사무엘의 어머니에게서 그를 만납니다. 그녀의 기도는 합리적이었고 제사장 엘리야의 아들이 그녀를 술에 취했다고 여기고 심지어 그녀를 성전에서 쫓아내고 싶어할 정도로 수준이 높았습니다. 그러나 그 여자는 술에 취한 것이 아니라 단지 자신의 마음을 주님께 토로하고 있을 뿐이라고 대답했습니다. (사무엘상 1:14-15)

사도들도 오순절 날 성령을 받아 이 세 번째 종류의 취함을 겪었습니다. 그들의 마음은 활짝 열렸고, 그리스도를 더 깊이 알게 되었으며, 그분의 영광스러운 몸의 지체가 되었습니다. 그들 안에서 그리스도에 대한 큰 사랑과 열망이 일어났습니다. 이 모든 것은 성부들의 해석에 따라 다음에서 표현되었습니다. 기도.

13세

우리가 이미 여러 번 강조했듯이 오순절은 신성한 경륜의 마지막 절기입니다. 인류를 구원하고 원래의 상태로 복귀시키기 위해, 그리고 심지어 아담이 달성했어야 했지만 달성하지 못한 더 높은 단계로의 승천을 위해 하나님께서는 사랑하는 독생자를 보내셨습니다. 그리스도께서는 당신의 아버지를 드러내셨고, 당신의 존재를 드러내신 다음, 성령을 보내셨습니다. 성령은 사람들을 그리스도의 몸의 지체로 삼으시고 깨우쳐 주셔서 그리스도와 아버지를 알게 하셨습니다. 결과적으로, 신성한 경륜과 인류 구원의 순서는 성부, 성자, 성령입니다. 성부는 성자를 보내시고, 성자는 성령을 보내신다. 그러나 사람의 신화는 완전히 반대되는 방식으로 발생합니다. 사람은 영으로부터 아들에게로 올라가고 아들을 통해 아버지를 압니다.

성 바실리 대왕은 이 사건과 주로 하나님을 아는 지식에 이르는 인간의 길을 묘사하는 그 마지막 순간을 분석하면서, 성령께서 주신 은사를 받아들일 때 무엇보다 먼저 우리가 주시는 분께 의지한다고 말합니다. 성령. 그런 다음 우리는 보내신 분, 즉 아들을 이해하게 되며, 그때서야 ​​우리의 생각은 모든 선한 것의 근원이자 원인이신 아버지께로 올라갑니다.

이 가르침은 많은 성도들에게서 찾아볼 수 있습니다. 그리스도가 문이라면 성령은 우리가 이 문을 열고 아버지의 거처에 도달하는 열쇠라고 말하는 새 신학자 시므온의 가르침을 인용할 필요가 있습니다.

이러한 관점에는 성령께 드리는 기도도 있습니다. 모든 더러움에서 우리를 깨끗하게 하소서.” 그리고 오 복되신 분, 우리 영혼을 구원하소서.” 여기서 당신은 하나님에 대한 지식으로 올라가는 순서를 볼 수 있습니다. 성령으로 말미암아 인간의 마음은 깨끗해지며 그리스도를 알게 되고 아버지께로 올라가게 됩니다.

앞서 이미 말했듯이 삼위 일체 하나님의 에너지는 공통적이지만 이것이 삼위 일체의 위격이 폐지된다는 의미는 아닙니다. 신성한 은혜는 인격을 통해 작용합니다. 왜냐하면 정교회 신학은 위축된 은혜와 에너지에 대해 말하기 때문입니다. 이는 다음의 신성한 전례에서 분명하게 드러납니다. 봉헌 기도 전체는 본질적으로 성령을 보내주시고 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피에 부어 주시기를 아버지께 드리는 기도입니다. 실제로 성령께서는 거룩한 은사를 그리스도의 몸과 피로 바꾸시고, 우리는 삼위일체 하나님의 거처가 됩니다.

14세

교회의 교부들은 성령께서 예외 없이 모든 창조물과 모든 사람 안에 역사하시지만, 각 사람은 자신의 능력에 따라 그분의 에너지에 참여한다고 가르칩니다. 사람이 성령의 다양한 은사를 받으려면 “받는 기관”이 있어야 합니다.

이번 성에 관해서는 고백자 막시무스는 모든 은사는 성도들의 타고난 힘이 아니라 하나님의 능력에 따라 얻는다고 말합니다. 성령께서는 지혜를 담을 수 있는 마음이 없는 사람에게는 지혜를 주시지 않습니다. 이성의 힘이 없으면 지식도 없습니다. 미래에 대한 지식이 없으면 믿음도 없습니다. 인류에 대한 자연스러운 사랑 없이는 치유의 선물이 없습니다. 이는 성도들이 신학의 은사, 지식의 은사, 치유의 은사를 받아들이고 수용할 수 있는 “수용 기관”이 그들 안에 있을 경우에만 이를 받아들인다는 것을 의미합니다.

이것은 신학의 은사뿐만 아니라 다른 모든 은사에서도 발생합니다. “은사”라고 말하는 이유는 그것이 하나님으로부터 주어지기 때문입니다. 그러나 역시 각 사람의 영적 상태에 따라 결정됩니다. 고백자 성 막시무스는 성령의 활동이 각 신자의 신앙과 영혼의 상태에 따라 인식된다는 점을 강조합니다.

성산의 성 니고데모는 각 주의 축일의 정경 해석 끝에 중요한 내용을 추가합니다. 그 책에서 그는 그리스도인이 개인적인 경험을 통해 자신의 삶에서 이 사건을 경험하는 영광을 누릴 수 있는 방법에 초점을 맞췄습니다. 보통 그는 "어떻게, 어떤 방식으로"라는 매우 특징적인 문구를 사용합니다. 저는 이 표현이 교회의 설교를 추상적이지 않고 구체적으로 만들어 주기 때문에 매우 중요하다고 생각합니다. 보시다시피 신학적인 문제에 대해 건드리지 않고도 이론적으로 이야기할 수 있기 때문입니다. 인간의 영혼. 이런 종류의 접근 방식은 정통적이지 않습니다. 교회의 교부들의 작품을 읽으면서 우리는 일어나는 모든 일이 “어떻게, 어떤 방식으로”라는 관점에 기초하여 그들이 분석하고 있음을 확신합니다.

그래서 오순절 정경에 대한 설명이 끝나면 성 베드로는 이렇게 말합니다. 성산 니고데모는 우리도 마음속에 성령을 실제로 얻을 수 있는 방법을 제시합니다. 그리스도의 명령에 순종하여 예루살렘으로 돌아와 성령을 받을 때까지 그곳에서 계속 머물렀던 사도들의 예를 들어, 이것이 바로 우리를 성령을 받을 수 있는 길이라고 말씀하십니다. 세상적인 모든 것을 등한히 할 필요가 있으며, 마음이 신성한 것으로 돌아 오면 사도 바울의 말씀에 따라 쉬지 않고기도하기 시작할 것입니다. (살전 5:17).

세상적인 것, 즉 무엇보다도 풍만함, 돈에 대한 사랑, 허영심 및 기타 열정에서 일어나 순수한 이성으로 끊임없이 다락방에 머무르는 것이 필요합니다. 그러면 마음은 정욕에서 해방되고 평화로운 영혼은 신성 모독과 악과 저속한 생각에서 벗어날 것입니다. 성 바실리 대왕은 먼저 모든 악한 정욕을 영혼에서 제거하지 않으면 하느님 은총의 그릇이 될 수 없다고 말했습니다. “그러므로 미래를 수용하기 위해서는 이전의 것을 치유하는 것이 필요합니다.”

포티키우스의 성 디아도코스는 거룩한 세례를 통해 우리가 성령을 우리 마음에 받아들여 그리스도의 몸의 지체가 되었다고 가르칩니다. 그러나 우리의 정욕이 이 은혜를 가리웠으니, 이 은혜는 결코 완전히 지치지 아니하고 재로 덮힌 석탄과 같이 다만 덮어서 효력이 없게 되는 것입니다. 한편으로 우리는 정욕의 재를 털어내야 하고, 다른 한편으로는 계명을 장작으로 삼는 일을 해야 합니다. 그러나 나무가 하나님의 은혜의 불꽃으로 불붙게 하려면 “하나님의 아들이시며 말씀이신 주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베푸소서.”라는 기도를 세게 불어야 합니다. 이 기도를 '합리적이고 거룩한 기도'라고 합니다.

이 생각을 분석한 St. Photikis의 Diadochus는 이 기도가 마음 속에 지속되면 정욕에서 정화될 뿐만 아니라 하나님의 은혜의 불꽃을 얻어 그 안에 놀라운 불을 부채질하고 악한 생각의 공격을 삼키며 기쁨을 준다고 말합니다. 마음, 전부 내면 세계그리고 마음을 계몽시킵니다. 또한 세인트. 그레고리 팔라마스(Gregory Palamas)는 자신의 생각을 마음 속에 담아 하느님께로 올리는 사람은 좋은 변화를 경험한다고 말했습니다.

실제로 사람이 큰 그릇이 될 때, 성령의 활동으로 그 사람의 마음에는 신성한 은총의 불이 타오르게 됩니다. Saint Basil the Great는 진정한 "성령의 점화는 불붙은 마음"이라고 말하며 또한이 불, 영혼을 계몽시키고 줄기와 가시 (죄)를 파괴하는 것이 불 같은 방언을 말한 사도들에게 작용했다고 주장합니다. 그분은 사도 바울에게 빛을 비추셨고, 글로바와 그와 함께한 사람들의 마음을 따뜻하게 하셨습니다. 이 불은 악마의 절망, 부활의 힘, 불멸의 에너지, 거룩한 의인의 영혼의 깨달음, 이성적 힘의 내용입니다.

그러므로 역사상 단 한 번 일어난 오순절은 성도들의 삶에서도 반복됩니다. 영적인 삶의 특정 상태에 도달 한 모든 신격화 된 사람들은 성령의 강림 인 오순절에 참여하고 예수 그리스도의 사도와 제자가됩니다. 오순절은 영광과 신화의 정점이다. 이 길을 따라 제자들을 따르는 모든 사람은 관상에 이르고 창조되지 않은 은총과 오순절의 힘에 참여합니다.

이 책의 목적은 성령의 인격과 그의 능력에 관한 교리를 자세히 밝히는 것이 아니었습니다. 의심의 여지 없이 이 질문에는 흥미로운 측면이 많이 있습니다. 그러나 우리가 증명하려고 한 것은 기독론과 성령론, 성령론과 기독론을 분리하는 것이 불가능하다는 것입니다. 주로 성령과 밀접하게 연결된 오순절 축일의 그리스도론적 성격의 순간들이 여기서 강조되었습니다.

사도 바울은 다음과 같이 구체적으로 표현합니다. “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라.” (롬 8:14).하나님께서 지으신 모든 사람이 다 하나님의 자녀는 아니고 성령의 인도를 받는 사람만이 하나님의 자녀입니다. 입양은 “아바, 아버지!”라고 부르짖는 내적, 이성적 기도와 불가분의 관계가 있습니다. (로마서 8:15). 사람의 마음속에 있는 하나님의 영은 “우리 영과 함께 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거”합니다. (로마서 8:16). 즉, 하나님의 아들은 성령이 그 안에 계시어 그 사람이 하나님의 자녀임을 증거하고 확증해 주시는 분입니다. 그리고 인간 마음 속에 성령이 존재한다는 것은 간구와 함께 하는 내적 진심 어린 기도를 통해 확인됩니다.

어떤 사람 안에 성령이 없으면 그 사람은 그리스도에게 속하지 않은 것입니다. 즉, 그 사람은 그리스도의 몸의 살아 있는 지체가 아니라는 뜻입니다. 그가 세례를 받으면 세례의 은총은 비활성화되고 그 사람은 교회의 죽은 회원으로 남습니다. 사도 바울은 묵시적인 성격을 지닌 매우 중요한 구절에서 이렇게 말했습니다. “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다.” (롬 8, 9). 우리가 이전에 제시한 모든 전제 조건을 갖춘 그분의 영을 갖지 않는 한 어느 누구도 그리스도에게 속하지 않습니다. 반대로, 성령이 있는 사람은 “육신을 따라 살지 않고 영을 따라” 살기 때문에 그리스도의 몸의 진정한 지체입니다. (로마서 8:8-9)이로써 기독론과 성령론이 서로 얼마나 밀접하게 연관되어 있는지가 분명해집니다.

하나님의 말씀이 성육신된 목적은 사람들이 성령을 받아 그리스도의 몸의 지체가 되고 이를 통해 삼위일체 하나님의 거처가 되게 하는 것입니다. 그러므로 인간의 영적 삶의 목표는 성령과의 교통입니다. 이를 통해 우리는 교회의 살아있는 지체, 그리스도 몸의 살아있는 지체가 되어 삼위일체 하나님과 교통하게 됩니다.

실제 그리스도의 몸 안에서 성령의 교통으로 이어지지 않는 기독론은 이론적인 것이며 인간에게 어떤 유익도 가져오지 않습니다. “치료”의 수단을 제공하고 정화, 깨달음, 신화의 길을 보여주기 위해서는 기독론적 용어를 설명하고 분석해야 합니다.

우리는 이 프레임워크 내에서 이전 분석을 수행했습니다. 속해 있다는 것은 우리의 큰 영광이자 축복입니다. 정교회그리고 우리는 성령의 은혜에 참여하고 지상에서 삼위 일체를 숭배하는 기회를 얻습니다. 이 큰 축복에 부응하기만 하면 됩니다.

이번 일요일에 교회는 삼위일체 축일을 기념합니다. 삼위일체를 이해하는 것은 우주의 신비를 이해하는 것입니다. 교회의 교부들은 삼위 일체에 대한 지식과 이해에 대한 결론에 대해 이야기합니다.

바실리 대왕: 창조되지 않은 자연

성부와 성자와 성령 - 창조되지 않은 자연, 주권적 존엄성, 자연적인 선함. 아버지는 모든 것의 시작이고, 본질의 존재 이유이며, 생명체의 뿌리이다. 그에게서 생명의 근원, 지혜, 능력, 보이지 않는 하나님의 형상, 즉 아버지에게서 난 아들, 살아있는 말씀, 하나님이시며 하나님과 함께 계시는 분이 오셨습니다. 존재하는 것이 아니라 생긴 것이 아니며, 만세 이전부터 존재하고 나중에 얻어지지 않는 것입니다. 인수가 아닌 아들; 제품이 아닌 생산자; 창조물이 아니라 창조주이십니다. 아버지의 모든 것이 되십시오.

주님은 성령에 대해 말씀하셨습니다. "그가 나를 영광스럽게 할 것입니다"(요한 복음 16:14) 피조물로가 아니라 진리의 영으로서 그 자신 안에 진리를 분명히 보여 주시고 지혜의 영으로서 그리스도는 하나님의 능력이시며 하나님의 지혜이십니다. 그리고 보혜사로서 그분은 보혜사인 그분을 보내신 분의 선하심을 그 자신 안에서 나타내시며, 그분의 위엄 안에서 그분에게서 나오신 분의 위대함을 나타내십니다. 그러므로 태양 빛의 영광과 같은 자연적인 영광이 있고, 자유 의지에 따라 합당한 자에게 공의롭게 주어지는 외적인 영광이 있습니다. 그러나 이것은 두 가지입니다. “아들은 그 아버지를 공경하고 종이 그 주인을 공경하나니”(말 1:6)라고 했습니다. 그래서 그들 중 하나는 노예이고 창조에 의해 보상을 받고, 다른 하나는 말하자면 가정적인 것은 성령에 의해 성취됩니다. 주님은 자신에 대해 “내가 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였고 아버지께서 내게 하라고 분부하신 일을 내가 이루었으니”(요한복음 17:4)라고 말씀하셨고, 보혜사에 관해서는 “그가 나를 영광스럽게 하실 것은 그가 내 것부터 너희에게 말하라”(요한복음 16:14). 그리고 아들이 아버지에 의해 영광을 받으신 것처럼, 아버지께서는 “내가 영광스럽게 하였으며 다시 영광을 드리리라”(요한복음 12:28)고 말씀하셨습니다. 성령도 아버지와 아들과의 교통으로 인해 그리고 간증에 따라 영광을 받으십니다. 독생자의 말씀: “사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고”(마태복음 12:31).

성 요한 크리소스톰: 시작도 없고, 나이도 없고, 영원함

삼위일체는 만세 전에 계시나 처음부터 있음을 받은 것이 아니요 시작도 없고 영원하고 시대도 없고 죽지 아니하고 끝이 없고 증가하지 않고 파괴되지 아니하고...

나와 모든 신자들에게 있어서, 성부만이 말씀하시는 것처럼 보이는 곳에서는 성자와 성령이 함께 의미된다는 경건의 교리가 확고히 남아 있습니다. 아들이 말씀하시는 곳에는 아버지의 권위가 있습니다. 성령이 역사하시는 곳에는 아버지도 거기에서 역사하십니다. 진리의 가르침이 나누어지지 않는 것처럼 삼위일체의 영광도 나누어지지 않습니다.

어느 누구도 아버지와 아들과 성령을 분리하지 않습니다. 시간도 시간의 길이도 아닙니다. 만세 전에 아버지가 계시고, 만세 전에 아들이 계시니, 그가 만세를 창조하신 이후로, 만세 전에 성령이 계셨느니라. 자연은 결코 나누어지지 않으며, 권력도 결코 나누어지지 않습니다. 잘 들으십시오. 아버지께서 통치하시고, 아들이 통치하시고, 성령께서 통치하십니다.

니사의 성 그레고리: 언제나 훌륭합니다

본질 개념에 따르면 존재자는 하나이기 때문에 주님은 하나의 이름을 보시고 합법화 하셨고 Hypostases에 대한 지식에 도움이되는 독특한 속성에 따라 그분에 대한 믿음은 주님에 대한 믿음으로 나뉩니다. 성부와 성자와 성령은 분리될 수 없으시고 하나이시니라. 우리가 “아버지”라는 말을 들을 때, 이 이름은 그 자체를 나타낼 뿐만 아니라 아들과의 관계도 의미한다는 생각을 합시다... 그러므로 바로 이 이름으로 아버지를 알게 되었습니다. 우리는 아들을 믿는 신앙을 배웠습니다. 그러므로 신성은 본질적으로 있는 그대로이고, 그것이 항상 그러하며, 지금의 것과 같은 것이 된 적이 없고, 지금과 같은 것이 결코 되지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 참 아버지는 성경에서 아버지라고 불리며, 아버지와 함께 아들도 그러하므로 우리는 필연적으로 믿으며 자연의 어떤 변형이나 변화도 허용하지 않습니다. 그분이 지금 계시는 것은 확실히 과거였으며 언제나...
하나님의 가장 순수한 자연에 대해 그것이 항상 아름답지는 않다고 말하는 것은 허용되지 않습니다. 만약 그것이 항상 지금과 같지 않았다면, 물론 그것은 더 나은 것에서 더 나쁜 것으로, 더 나쁜 것에서 더 좋은 것으로 바뀌었지만, 신의 본성에 관해 말한 두 가지 모두는 똑같이 불경건하기 때문입니다. 신은 변화와 변화를 허용하지 않습니다. 아름답고 선한 모든 것은 항상 아름다움의 근원이신 분 안에 표현되어 왔습니다. 아름답고 무엇보다도 아름다운 것은 “아버지 품속에 있는”(요한복음 1:18) 독생하신 하나님이십니다. 아버지 안에 계신 아들은... 항상 그 분이십니다. 신성은 본성적으로 증가를 허용하지 않으며 그 자신 외에는 다른 선을 갖지 않습니다. 참여를 통해 더 많은 것을 얻을 수 있지만 항상 같은 방식으로... 그리고 어떤 것이 축복되면 순수하고 참으로 선합니다. , 그렇다면 그것은 이미 그분 주변과 그분 안에 이미 존재합니다. 그러므로 획득의 결과로 선한 영과 올바른 성령, 주권자, 생명을 주시고 모든 피조물을 담고 조명하시는 "모든 것을 그의 뜻대로 행하시는"( 고린도전서 12:11) 그러므로 기름부음 받은 자와 기름 부음 받는 자 사이에, 지혜와 지혜의 영 사이에, 진리와 진리의 영 사이에, 능력과 성령 사이에 간격이 있을 수 없느니라 능력의 영, 그러나 영원 전부터 성부 안에서 지혜이신 아들이 상상되고, 진리와 평의회와 힘과 지식과 이성이 상상되듯이, 영원부터 성자 안에서 성령이 표현됩니다. 지혜의 영, 진리의 영, 회의, 이성, 그리고 아들이 누구이고 부르심을 받는 모든 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 이 경건의 신비가 거룩한 제자들에게 함께 따로 전해졌음을 말하는 것입니다. 즉, 우리는 성부와 성자와 성령의 이름을 믿어야 합니다. 이는 휘포스타시스의 특성이 분명해졌기 때문입니다. 그리고 인격의 분리 불가능성에 의해 병합되지 않습니다. 신앙 선언문에 나오는 동일한 이름은 우리가 믿는 위격, 즉 성부와 성자와 성령의 본질의 통일성을 우리에게 명확하게 설명합니다. 이 이름들로 우리는 본성의 차이를 인식하지 못하며, 성부가 성자가 아니고 성자가 성부도, 성부도, 성령도 아니라는 것을 아는 휘포스타시스(hypostases)를 아는 데 도움이 되는 속성만을 인식하기 때문입니다. 아들이 아니시다. 그러나 각 위격은 위격의 특별한 독특한 특징으로 인식됩니다. 무한한 완전성은 그 자체로 표현되며 그것과 연합된 위격과 분리되지 않습니다.

은둔자 성 테오판: 영원한 왕국으로의 입구

주현절 날, 우리 구원의 경륜은 성부의 선하신 뜻에 따라 성령의 교통을 통해 주 예수 그리스도에 의해 성취된다는 것이 행동으로 보여집니다. 이제 사도의 말씀은 이 경륜에 따른 모든 사람의 구원은 오직 성부와 성자와 성령이신 지극히 거룩하신 삼위일체의 활동을 통해서만 일어난다는 것을 우리에게 영감을 줍니다. 성령으로 순종하고 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻게 하려 하심이니라”(베드로전서 1,2). 믿는 자를 예표하시는 하나님 아버지께서는 그를 은혜로 만나주시고 성령의 은혜로 그를 구원으로 부르십니다. 믿음을 불러일으키고 믿음을 강하게 하신 성령께서는 세례성사에서 신자에게 주 구세주의 피를 뿌려 그 안으로 들어가게 하십니다. 그분 자신이 그 안에 거하시고 그의 구원을 준비하는 데 가능한 모든 방법으로 그를 도우십니다. 우리 구원의 선한 동역자이신 지극히 거룩하신 삼위일체를 찬양하고, 노래하고, 찬미합시다. 그리고 우리로서는 “이 일에 모든 노력을 다하여”, 주님의 형상을 따라 온갖 덕행으로 우리 자신을 서둘러 장식합시다. “성공과 지식의 열매 없이”남지 않도록 우리를 창조하고 재창조하신 분. 주님” 그리고 부르심을받은 “영원한 왕국에 들어가는 입구”(벧후 1, 5; 8, 11).

리옹의 성 이레네우스: 같은 집에서

교회는 온 우주에 흩어져 있지만 사도들과 그 제자들로부터 전능하신 아버지 한 분 하나님과 우리 구원을 위해 성육신하신 하나님의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음을 받았습니다. 선지자들을 통하여 구원의 경륜을 선포하신 성령이시여. 그러한 설교와 그러한 신앙을 받아들인 교회는 우리가 말했듯이 비록 전 세계에 흩어져 있지만 마치 한 집에 사는 것처럼 그것을 조심스럽게 보존합니다. 한 영혼과 한 마음을 가진 것처럼 동등하게 믿고, 한 입을 가진 것처럼 일치하게 설교하고 가르치고 전달합니다. 세상에는 수많은 방언이 있지만 전통의 힘은 같습니다.