거룩한 아버지는 누구입니까? 정통 성부 - 그는 누구입니까? 어떤 과학이 교부적 유산을 연구하는가
종종 우리는 “교황”이라는 친숙한 개념을 들을 수 있습니다. 그러나 모든 사람이 그 의미를 이해하는 것은 아니며, 그들의 저서에서 하나님의 “지도자”에게 주어진 위치는 기독교 전통의 필수적인 부분이지만 일반 신학자들과는 다릅니다. 많은 흥미롭고 놀라운 사실우리는 기사를 통해 더 자세히 알아볼 것입니다.
보통 누구라고 부르나요?
성 신부(Father Saint)는 4세기 후반까지 거슬러 올라가는 명예 칭호이다. 정통 신앙에서는 바로 그때부터 교리의 공식화, 성경의 정경 작성, 교회 및 전례에 대한 가르침에 크게 기여한 신성한 규칙의 무료 해석자가 이렇게 불리기 시작했습니다. . 그러한 주님의 종들은 평생 동안 신앙의 정통성과 거룩함으로도 구별된다고 믿어집니다. 또한 이런 교회 용어중세 시대의 일부 인물의 이름이 지정될 수 있습니다. 예를 들어 Gregory Palamas, Theophan the Recluse, Paisiy Velichkovsky 등이 있습니다. 현재 '교황'이라는 공식 연설은 수도사에게만 할 수 있습니다. 비공식적으로는 이것을 사제와 집사라고도 부릅니다.
개념의 출현
에서 처음 언급됨 교회 용어“교황”과 같은 개념은 아프리카 성직자들에게 보낸 편지에서 볼 수 있는데, 그곳에서 그는 간증과 가르침을 위해 로마의 디오니시우스와 알렉산드리아의 디오니시우스를 그렇게 부릅니다. 그 후 그들은 모든 교회 작가와 교사를 이렇게 부르기 시작했지만 주로 감독을 불렀습니다. 그러면 그러한 호소가 훨씬 더 자주 들리게 될 것입니다. 이런 식으로 그들은 교리 분야에서 교회 전통의 참된 종들을 가리켰습니다. 이런 형태로 “성부”라는 개념이 우리 시대에 전해졌습니다. 즉, 이 하나님의 종들이 어딘가에 언급되면 그들은 교회의 신앙을 증언하고 대표했으며 신성한 가르침의 합법적인 전달자였던 전임자들에 대해 이야기하고 있음을 의미합니다.
표지판
그러나 "교황님"과 같은 연설의 의미를 이해하는 것만으로는 충분하지 않으며, 이 하나님의 사자를 어떤 기준으로 식별할 수 있는지도 알아야 합니다. 그는 가르침에 있어 정통해야 하고, 신앙과 관련된 문제에 있어서 권위를 갖고 있어야 하며, 그의 저술은 사람들의 삶에서 기독교 가르침의 의미가 무엇인지에 관해 정확한 답을 줄 수 있습니다. 따라서 교회는 여러 작가들이 성부라고 부를 권리를 종종 거부했습니다. 참된 믿음. 그들은 또한 교회에 대한 봉사와 학문적 수준에도 불구하고 기독교와 관련된 불변성을 의심할 이유를 제시했습니다.
또한, 이들 신학자들은 삶의 거룩함을 가져야 합니다. 즉 그들은 신자들에게 모범이 되어 그들을 영적인 이해와 발전으로 이끌어야 합니다. 교부들의 가장 중요한 표시는 교회의 존경입니다. 다양한 형태로 표현될 수 있습니다. 예를 들어, 교직자들은 일부 저명한 사람들을 사도들의 참된 믿음의 증인으로 지적하고 그들의 저서에 근거하여 신앙 고백을 할 수 있습니다. 인정의 또 다른 형태는 다른 신학자들의 작품을 전례서에서 읽을 수 있도록 지정하는 것일 수 있습니다.
권한
유명한 사람들을 정의하는 요소들과는 대조적으로, 교회가 그들의 활동에 어떤 중요성을 부여하는지 완전히 명확하지 않습니다. 현대 세계. 고대에는 그들이 불려진 별명에서 알 수 있듯이 그들은 큰 존경을 누린 것으로 알려져 있습니다. 예를 들어, 그들은 "다색 별", "은혜로운 오르간", "교회 간호사"등과 같은 호소를들을 수 있습니다.
그러나 현재에는 기독교 가르침그들은 예전처럼 무조건적인 권위를 갖고 있지 않습니다. 정교회에 대한 그들의 관점은 각 신자의 개인적인 의견보다 더 중요할 수 없습니다. 이 신학자들의 작품은 다양한 선지자와 사도들의 가르침과 동등하지 않고 단순히 인간의 작품이자 권위 있는 교회 작가들의 성찰로 간주됩니다.
오인
많은 사람들이 모른다 참뜻이런 교회 개념 때문에 그들은 사제도 성부라고 불러야 한다고 생각합니다. 그러나 이런 판단은 절대 받아들일 수 없다. 시성된 남자들만이 이런 식으로 불릴 수 있습니다. 수도원을 포함한 사제들에게 호칭을 붙이는 유일한 방법은 “아무개 신부님”입니다. 주교, 대주교, 대주교, 총대주교는 비공식적으로 '주'라고 불립니다.
유명한 아이콘
이들은 누구야 정교회 신학자, 우리는 이미 이해하고 있습니다. 하지만 그들은 어떻게 생겼나요? 한 고대 아이콘 그림은 교황을 묘사합니다. 이 아이콘의 사진은 모든 면에서 동등하지 않음을 보여줍니다. 미술세상에. 우리는 성부, 성자, 성령이 그려져 있는 예술가 A. Rublev의 유명한 "삼위일체"에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 그 중 어느 것이 어느 것인지에 대한 몇 가지 의견이 있습니다. 첫 번째 가설은 그림이 두 천사와 함께 예수 그리스도를 묘사하고 있다는 것입니다. 이는 15세기에 가장 널리 퍼졌습니다.
두 번째 의견은 "아버지, 아들, 성령"이라는 아이콘이 세 가지 이미지로 하나님을 직접 묘사한다는 것입니다. 그러나 그것은 가장 엄격한 예배 전통에서 자란 그리스인 테오판의 학생에 의해 반박되었습니다. 세 번째 가설이 가장 널리 퍼져 있습니다. 많은 사람들이 그것이 대표한다고 확신합니다. 세 천사성삼위일체의 형상과 모양으로 “성부, 성자, 성령”이라는 아이콘이 있습니다. 위 사진은 후광과 날개로 인물이 묘사되어 있음을 보여줍니다. 그리고 이것은 이 의견을 지지하는 논거로 작용합니다. 확인되지 않은 네 번째 가설은 아이콘이 세 명의 평범한 필사자를 묘사하고 있다는 것입니다.
저명한 남성을 기리는
우리는 기독교의 교부들에 대해 자주 듣습니다. 그러나 교회는 그들에게 어떤 종류의 예배도 드리고 예배를 드리는 것을 단호히 반대합니다. 정교회는 그러한 존경심이 우리 주님께만 보여질 수 있으며 그분의 충실한 종들에게는 보여질 수 없다고 믿습니다.
에 따르면 정교회, 그들은 하나님과 사람 사이의 중개자입니다. 그러므로 많은 성직자들이 믿는 것처럼, 성부들을 숭배하는 것은 주님과 신자들 사이의 유일한 중보자이신 예수 그리스도와 관련하여 굴욕적인 일이 될 수 있습니다. 따라서 교부들은 경외심과 경외심, 공경심을 가지고 기억되어야 하며 합당한 존경심으로만 말해야 하는 역사적이며 경건한 인물입니다. 그러나 우리는 기도나 간구로 그들과 접촉할 수 없다는 것을 기억해야 합니다.
Gregory Palamu) 및 뉴 에이지(Paisius Velichkovsky, Theophan the Recluse, Silouan of Athos 등).
개념의 출현
에큐메니칼 공의회 이전
개인의 죄를 범하거나 삶에서 교회의 가르침에서 벗어난 단순히 "교회 작가"와는 달리, "교회의 아버지"는 삶의 거룩함과 교회 가르침에 대한 충실함으로 인정받은 교회 작가로 간주됩니다. 교회는 성경의 증인이자 해석자입니다.
이 경우 "아버지"라는 단어는 비유적인 의미로 사용되어 진리의 멘토 또는 교사를 나타냅니다 (참조 : 성경. 고린도 전서, 4 장, 15 조). 알렉산더 대왕의 전기에서 플루타르코스는 자신의 삶이 아버지에게, 좋은 삶이 전자에게 빚졌기 때문에 아버지 못지않게 스승 아리스토텔레스를 사랑했다고 보고합니다. 그것은 구약에서 같은 의미로 사용되었습니다. 선지자 엘리사는 엘리야를 아버지라고 부르고, 선지자의 제자들은 "아들"이라고 불렀으며, 신약에서는 사도 바울이 고린도 사람들을 그의 자녀라고 불렀습니다.
이러한 표현 방식은 이후 시대에 일반화되었습니다. 저스틴은 에베소에서 자신에게 기독교의 길을 보여준 존경받는 노인을 “아버지”라고 부릅니다. 2세기 말엽에 이레나이우스는 이렇게 말합니다. “누군가에게 가르침을 받는 사람은 선생의 아들이라 불리며, 그는 그의 아버지입니다.” 얼마 후 알렉산드리아의 클레멘트는 이렇게 썼습니다. “우리는 우리를 가르친 사람들을 직접적으로 “아버지”라고 부릅니다. “선생님에게 순종하여 배우는 사람은 모두 아들입니다.” 유세비우스의 “교회사”에 보존되어 있는 가이사랴가 오리겐에게 보낸 서신에서 예루살렘의 주교 알렉산더는 판텐과 클레멘스에 관해 이렇게 말합니다. 일반 교사: “아버지처럼 우리는 우리보다 먼저 축복받은 사람들을 존경합니다.” 이교도들과 유대인들은 폴리갑에 대한 증오심을 “그는 아시아의 스승이요, 기독교인의 아버지다!”라는 말로 표현합니다. .
에큐메니칼 공의회 시대에
... "조국"이라는 개념에는 다음이 포함됩니다. 주요 생각지속적인 발전 속에서 보관, 개발, 풍요롭게 하기 위한 영적 인식에 따른 교회 재산의 연속적 양도 그리스도인의 삶. 이는 자녀가 부모로부터 받는 일반적인 상속과 유사하지만, 이 경우 후자가 받은 것을 늘릴 수 있을 뿐만 아니라 수정 및 추가의 물질적 가치에서 질적으로 능가할 수 있다는 가장 큰 차이점이 있습니다. 교부 전통주의에는 무조건적이고 의무적인 중요한 것이 있으며, 이를 준수하는 정도만이 일반 운동에 대한 개인 참여의 존엄성을 결정합니다. 이 시작은 성경의 계시를 통해 그리스도와 사도들로부터 나오는 전통입니다. 신성한 전통은 변경이나 개선이 아니라 그에 부합하는 해석과 각 현대의 지적, 필수 요구에 대한 효과적인 적용만을 허용합니다. 이러한 근본적인 이해에 따르면, 교회 문학적 "조국"은 주로 교회 전체의 목소리이며, 개별 멜로디는 전체적으로 전체의 조화를 돕고 충만 함을 구현하며 전통적으로 연속적인 모든 음영을 표현해야한다는 것이 밝혀졌습니다 영감을 받은 음악. 여기에서 필연적으로 시리즈에서 모든 편차가 제거되어 흔들리지 않는 연대감을 간접적으로 강화하지만 개인은 역사적으로 조건화된 개인 논평의 성격을 받습니다. 자체 건설. 그러므로 교부 계승에서 가장 중요한 교리적 요소는 깊이와 폭에 있어서 그리스도교 진리를 점진적으로 계시하는 것입니다. 이때 모든 “아버지”는 의심할 여지 없는 독단적 증언에 따라 의무를 다하고, 영혼이 담긴 교회 설명에서는 권위가 있고 개인적 이해에서는 주관적입니다.
따라서 고대 교회에서 거룩한 아버지라는 칭호는 거룩한 교회 작가의 의미가 아니라 일반적으로 교사, 주로 감독을 의미했습니다. 구전 전통이 교회 저작물에 크게 통합된 4세기에야 “거룩한 아버지”라는 용어가 교회 작가들과 관련하여 사용되기 시작했고, 처음에는 주교들에게만 사용되었습니다. 따라서 아타나시우스 대왕은 아프리카 주교들에게 보낸 편지에서 제1차 에큐메니칼 공의회에서 결정의 기초가 "아버지들의 증언"이었다고 말했으며, 더 나아가 아버지란 주교들인 로마의 디오니시우스와 디오니시우스를 의미한다는 것을 분명히 나타냅니다. 알렉산드리아.
동시에 '거룩한 아버지'라는 개념도 받아들여졌다. 현대적 의미. 범위가 주교와 교회 저술가의 개념보다 좁아졌습니다. 왜냐하면 모든 주교와 기독교 저술가가 일반적으로 성부 대열에 들어간 것이 아니라 오직 성스러운 교회 저술가들만 들어 갔기 때문입니다. 오늘날까지도 이 의미로 남아있습니다. Πατέρες는 특정 공의회에 앞서 신앙을 가르치는 특정하고 제한된 그룹을 형성하며 πατέρες라는 이름은 그다지 오래되지 않음을 나타냅니다. 교회적 의미그 항공사. 교부들에 관한 연설에서 우리는 교회의 신앙을 증언하고 대표하며 교회 가르침의 정당한 전달자가 되어야 하는 전임자들을 항상 염두에 두고 있습니다. 예를 들어, 에베소 공의회(431년 6월 22일)의 첫 번째 회의에서 알렉산드리아의 테오필루스(412년 사망)와 콘스탄티노플의 아티쿠스(425년 사망)의 증언은 다음과 같습니다. 읽다; 교황 레오가 플라비안에게 보낸 편지(449년 6월 13일자)에 첨부한 "부계 증언" 모음집에는 아우구스티누스(430년 사망)와 알렉산드리아의 시릴(444년 사망)의 글을 인용한 내용이 있습니다. 최근에는 “아버지들”이 사망한 감독으로 불렸습니다.
더욱이, 1세기에 “아버지”라는 칭호가 사용된 것으로 보아 이 칭호가 오로지 주교들만을 가리키는 것인지에 대해 명확한 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 이 주제에 대해 공식적이고 구속력 있는 결정은 내려지지 않은 것으로 알려져 있으며, 감독의 우세는 직위가 덜한 교회 회원에 비해 그들이 더 많은 지식을 갖고 있다는 사실로 설명됩니다. 예를 들어, 언급된 제롬 외에도 시리아인 에브라임 집사, 다마스커스의 요한 장로, 교회의 아버지로 존경받는 스투디트 테오도르는 감독이 아니었습니다.
표지판
교회 초기 역사에는 특정 교회 저술가가 교회 종교 의식 표현에 있어 권위 있는 증인으로 인정될 수 있는 명확한 기준이 없었기 때문에 이 문제에 대한 신자들은 개인적인 의견에 따라 인도되었습니다. 이 문제는 434년경 레린스 장로 빈센트의 회고록에서 구체적으로 다루어졌습니다. 그 안에서 그는 끊임없이 권고를 반복합니다. 정통 기독교인의심스러운 경우에는 "고대를 고수하십시오." Tertullian과 관련하여 나중에 자신의 실수로 승인받을 만한 작품의 권위를 박탈했다고 말한 Pictavian의 Hilary를 언급하면서 Vincent는 신앙의 정의 규범과 그에 대한 서면 제시는 오직 "오직"의 조화로운 증언으로 간주될 수 있다고 말합니다. 믿음과 가톨릭 친교 안에서 거룩하고 현명하며 끊임없이 살고 가르치고 거하는 아버지들은 그리스도를 믿음으로 안식하거나 그리스도를 위해 축복받은 죽음을 맞이하기에 합당하다고 여겨졌습니다.”
교리의 정통
이를 바탕으로 교회는 엄격한 정교회를 요구했으며 교회 가르침에서 벗어났거나 교회와 신학에 대한 학문과 봉사에도 불구하고 적어도 정교회에 대한 불변성을 의심할 이유를 제시한 모든 교회 작가들을 교회의 아버지라고 부르는 것을 거부했습니다. . 예를 들어 Alexandria의 Clement, Origen, Tertullian, Lactantius, Caesarea의 Eusebius, Cyrus의 Theodoret, Jerome, Augustine이 있습니다.
마찬가지로, 교회 가르침에 대한 충실함은 흠잡을 데 없는 정확성이라는 의미로 해석될 수 없습니다. 교회 가르침의 일부 사항에 대해서는 모든 사람을 위한 명확하고 구속력 있는 공식이 아직 제시되지 않았습니다. 교부들은 잘못된 판단을 내릴 수도 있었습니다. 그러나 실수를 저지른 교회 작가가 항상 정교회에 충실하기를 원했다는 것이 의심의 여지가 없다면 교회는 그들의 특별한 불규칙성을 해당 시대의 상황에 대한 적응으로 간주하여 그를 아버지로 인정합니다.
생명의 신성함
동시에, 교부들의 거룩함은 그들의 죄 없음을 의미하지 않습니다. 알렉산드리아의 시릴은 다음과 같이 비난 받았습니다. 정치적 계획알렉산드리아를 상대로 지사, 제롬이 인기가 많았습니다.
적절한 고대
비교적 적절한 고대의(lat. compens antiquitas) 다른 요구 사항을 충족하는 교회 저술가가 "교회의 아버지"라는 칭호를 받을 수 있는 기간을 정의하는 것에 관해 순찰학자들 사이에 상당한 의견 차이가 있습니다. 일부 로마 카톨릭 순찰학자들은 클레르보의 베르나르도(1153년 사망)를 "마지막 아버지"(라틴어: ultimus inter patres)로 간주하지만, 다른 사람들은 보나벤투라와 토마스 아퀴나스를 포함하여 아버지 시대를 종식시켜야 한다고 생각합니다. 13세기. 그들 중 일부는 허용하는 것이 가능하지 않다고 생각합니다. 정확한 정의이 시대에는 교회가 존재하는 한 과학적 권위와 장점에 있어서 교부들과 동등할 수 있는 사람들이 반드시 있고 또 앞으로도 있을 것이기 때문입니다. 개신교에서는 3세기(개혁) 또는 6세기(루터교)를 교부 시대의 한계로 간주합니다.
교회의 인정
교회가 인정하는 또 다른 형태는 교회 달력에 따라 결정된 성부들의 기억에 대한 교회의 영광입니다. 이 경우 모든 지역 교회의 달력을 고려해야 합니다. 예를 들어 그리스-동부 달력에는 제5차 에큐메니칼 공의회가 분명히 거룩한 아버지에 속한다고 간주하는 픽타비아의 힐라리우스가 없기 때문입니다. 그의 기억은 로마 순교에서 발견됩니다.
또한 인정 방법은 시성화와 성경 책과 함께 신성한 예배에서 존경받는 교회 경전을 읽는 관습입니다. 예를 들어 로마의 클레멘스, 스미르나의 폴리카르프, 시리아인 에브라임의 작품과 같습니다.
우수한 장학금
이 최고 명예 칭호는 원래 1298년 교황 보니파키우스 8세의 선언에 의해 가장 유명한 서방 교회 작가 네 명인 그레고리 대왕, 아우구스티누스, 암브로시우스, 제롬에게 수여되었습니다. 이 선언에서 그레고리우스는 교황으로, 아우구스티누스와 암브로스는 "존경받는 영장류"(라틴어 venerandi antistities)로, 제롬은 "신권의 영예를 부여받은"(라틴어 Sacredotii praeditus titulo)로, 동시에 "뛰어난 고백자"로 언급되었습니다( 라틴어 엑시미 고백). 나중에 그들은 주교-어거스틴, 대주교-암브로스, 추기경-제롬과 교황-그레고리 등 가장 높은 계층의 대표자로 간주되기 시작했습니다. 그런 다음 네 명의 동방 교부, 즉 네 명의 서방 교부, 즉 대왕 아타나시우스, 대 바실리, 신학자 그레고리, 요한 크리소스톰이 추가되었습니다. 시간이 지나면서 픽타비아의 힐러리, 프란시스 드 살레즈, 피터 크리솔로구스가 추가되면서 교부의 수는 35명으로 늘어났습니다. 1754년 10월 15일, 교황 베네딕토 14세는 칙서 “Militantis Ecclesiae”를 통해 성 레오 1세를 교회의 스승으로 선포했습니다. 또한 가톨릭 교회는 이 목록에 세비야의 이시도르, 예루살렘의 시릴, 알렉산드리아의 시릴(1883년), 다마스커스의 요한(1890년), 1997년에 이 칭호를 받은 리지외의 테레사, 빙엔의 힐데가르트와 2012년 아빌라의 존.
게다가 가톨릭 교회에서는 이 제목을 의사 교회다음을 제외하고는 교회의 아버지의 모든 표징을 소유한 서방 교회학의 대표자들에 속합니다. 안티퀴타스의 역량을 갖추다. 예를 들어, Venerable Bede, Peter Damiani, Anselm of Canterbury, Bernard of Clairvaux, Thomas Aquinas, Bonaventure, Alphonse of Liguria가 있습니다. 이러한 존엄성은 교회 측의 공식 행위(라틴어 approbatio expressa, 명시적 인정)를 통해 선포되거나 교황 교서에서 이 이름과 함께 명확하게 인용되어야 합니다.
교부들의 권위
교부들을 식별하는 기준과는 대조적으로, 교부들에게 속한 권위가 무엇인지, 그들의 창조물의 의미와 그에 명시된 가르침이 무엇인지를 결정하는 것은 훨씬 덜 명확합니다. 그들은 고대 기독교 시대부터 "다색 별", "교회 투구", "흔들리지 않는 기둥", "은혜의 기관"등의 별명에서 알 수 있듯이 높은 존경을 누려온 것으로 알려져 있습니다. 1723년 편찬 “신앙의 메시지” 동부 족장“교부들을 성령의 도구로 표현합니다. 이 특별한 존경심은 그들의 재산에 기초하고 있으며, 이로 인해 교회는 그들에게 교회의 교부라는 칭호를 수여했습니다.
기독교 전통, 아버지 자신의 진술에 근거하여 신자의 개인적인 의견보다 그들의 판단을 무조건적으로 우선시하지 않습니다. 대부분의 경우 교회는 그들의 가르침을 선지자나 사도들의 글과 동등하게 여기지 않습니다. 인간의 작품, 그리고 개별 교부들의 판단은 매우 권위 있는 신학자들의 사적인 의견으로 간주됩니다. 교부들의 가르침의 진리에 대한 기준은 대왕 아타나시우스에 의해 공식화되었습니다. “이것이 교부들이 전한 것처럼 참된 가르침이며 참된 교사의 표징입니다. 서로 다투거나 그들의 아버지와 다툼을 일으키려 함이라… 더욱이, 조상들의 동의가 그리스도인들을 구속하기 위해서는 조상들이 인정한 바에 따라 계시의 성격을 갖는 가르침의 요점과 관련되어야 합니다. 다른 문제, 심지어 신학과 관련된 문제에서도 그들의 판단은 구속력이 없는 것으로 간주됩니다.
또한 교부들의 권위가 항상 그들의 모든 저술에 미치는 것은 아닙니다. 이 점에서 오직 교회 교사들만이 특별한 이점을 누립니다. 그 뒤를 이어 고대 그리스의 이단과의 싸움에서 유명인들이 뒤따랐습니다. Πατέρες ἔγκριτοι , 제5차 에큐메니칼 평의회에서 승인되었으며, 문제의 교리와 관련된 부분에서만 승인되었습니다. 에큐메니칼 공의회에서 전체적으로 엄숙하게 채택된 그들의 작업만이 전체적으로 받아들여집니다. 중요한 것은 지역 의회에서 심의되고 승인된 작품과 수많은 청취자들이 발표하고 승인한 작품(예: 설교)입니다. 카테츄멘 상태에서 작성된 작품(예: 원더워커 그레고리의 오리겐에 대한 찬미)이나 정교회 옹호자들과의 분쟁(예: 알렉산드리아의 시릴에 대한 키루스의 테오도레트)은 독단적인 권위를 갖지 않습니다.
복잡한 신학 적 문제는 교부들의 창조물이 서로 모순되거나 성경과 모순되는 상황을 분석하는 것입니다. 이러한 차이를 정량화하기 위해 12세기 초 피에르 아벨라르(Pierre Abelard)는 방대한 선집을 편찬했습니다. Sic et Non, 그는 또한 새로운 모순을 제거하기 위한 방법론을 제공했습니다. 저작물의 저작자가 잘못 식별되었는지, 아니면 내용이 왜곡되었는지를 확인하는 것이 필요했습니다. 텍스트의 저자와 그 상태가 의심스럽지 않다면 Abelard는 문제의 작품이나 저자의 다른 작품에 논란의 여지가 있는 논문에 대한 설명이나 취소가 포함되어 있는지 주의를 기울일 것을 제안했습니다. 그리하여 생애 말기에 복자 아우구스티누스는 자신의 이전 저작에 대한 일관된 개정과 설명을 위해 특별한 저작인 『철회』를 헌정했습니다. 궁극적으로 Abelard에 따르면 진리는 성경과 변증법의 도움을 통해서만 달성될 수 있습니다.
공부하는
교회 작가의 과학
과학 이전 시대
교회 교부들과 고대 교회 작가들에 대한 역사적 연구의 시작은 "교회사"와 "연대기"에서 기독교 작가들의 삶과 작품에 대한 귀중한 정보를 보존한 가이사랴의 유세비우스의 작품으로 간주됩니다. 비판적인 의견과 텍스트에서 발췌한 내용으로 보충합니다. 이것이 고대 기독교 저술의 역사는 아니었지만, 더 많은 연구를 위한 토대를 마련했습니다. 이 주제를 구체적으로 연구한 첫 번째 사람은 392년에 작은 작품 "De viris illustribus"를 편찬한 Stridon의 Jerome이었습니다. 간략한 정보약 135명의 작가가 있었으며 그 목록에는 사도 바울과의 외경적인 서신과 관련하여 이단자, 유대인 및 이교도 세네카도 포함되었습니다. Jerome의 작품에는 심각한 오류가 포함되어 있었지만 동일하거나 유사한 제목으로 등장한 유사한 작품(Masilia의 Gennadius(5세기), Seville의 Isidore(7세기) 등)의 모델로 천년 이상 동안 사용되었습니다.
교부적 글쓰기에 대한 과학적 연구는 16세기 가톨릭 개혁 운동의 결과로 시작되었습니다. 인문주의자들은 또한 고대, 원고 수집, 그리스어에 대한 관심을 가지고 교회 저술가 연구에 기여했습니다. 교부 작품은 처음에는 라틴어로, 그다음에는 그리스어로 발견되어 출판되었습니다. 처음에는 라틴어 번역으로, 그다음에는 원본으로 출판되었습니다. 로테르담의 과학자 에라스무스와 타이포그래퍼인 에코람파디우스가 이 지역에서 유명해졌습니다. 앙리그리고 로버트 에티엔.
로마 카톨릭에서 원래 기독교가 점진적이고 계속해서 왜곡되고 있다는 종교 개혁 지도자들의 주장은 이러한 출현을 촉진했습니다. 역사비평, 과거 교회 인물들의 진정한 이미지를 복원하고 그들의 진정한 범위를 결정하는 임무를 맡았습니다. 문학유산. 반면에 가톨릭 신학자들은 교의학을 새롭게 하려고 노력하기도 했다. 스콜라 신학(lat. theologia scholastica)과 함께 실증 신학(lat. theologia positiva)이 생겨났습니다. 특별한 종류나중에 교부 신학 (lat. theologia patristica)이라는 이름을 받았으며 그 임무는 고대 교회 교부들의 진술과 공의회 정의에서 직접 신앙을 추출하는 것이 었습니다.
새로운 시대에
결국 교부 신학의 임무 17 세기 Buddeus는 다음과 같이 공식화했습니다. “교부 신학을 통해 우리는 진리가 어떻게 이루어지는지 알아내기 위해 신성한 교리의 전체성과 아버지들의 사고 방식과 의견을 이해합니다. 기독교항상 보존되고 배포됩니다."
무제한의 자금, 가장 풍부한 수도원 및 지부 도서관, 훈련된 과학 인력을 보유하고 있는 가톨릭 교회는 고대 교회 문학사에 대한 포괄적인 과정을 개설한 최초의 교회였습니다. R. 벨라르민 추기경의 저서 Liber de scriptoribus ecclesiasticis성서 작가들부터 1500년까지, 예수회 F. Labbé(1660)에 의해 보충된 이 책은 고대 명명자들의 작업의 연속일 뿐입니다. 하지만 새로운 도서관(Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques)소르본느 교수 L. 뒤팽는 1686년부터 1711년까지 파리에서 47권으로 출판되었으며, 문학비평을 응용한 교회문학사에 대한 최초의 시도이다. 이 작업은 교회계에서 반대를 불러일으켜 금지되었습니다. 교회적 관점에서 기독교 작가들을 묘사했다.
연중 매일 복음을 해석합니다. 성탄절 일주일 전, 성도 아버지
마태복음, 1학점, 1, 1-25
다윗의 자손, 아브라함의 자손 예수 그리스도의 족보. 아브라함은 이삭을 낳았습니다. 이삭은 야곱을 낳았습니다. 야곱은 유다와 그의 형제들을 낳았습니다. 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳았고 베레스는 헤스롬을 낳았고 헤스롬은 아람을 낳았고 아람은 압미나답을 낳았다. 암미나답은 나손을 낳았고 나손은 연어를 낳았고 살몬은 라합에게서 보아스를 낳았습니다. 보아스는 룻에게서 오벳을 낳았습니다. 오벳은 제시를 낳았습니다. 제시는 다윗 왕을 낳았습니다. 다윗 왕은 우리아에게서 솔로몬을 낳았고 솔로몬은 르호보암을 낳았고 르호보암은 아비야를 낳았다. 아비야는 아사를 낳았습니다. 아사는 여호사밧을 낳았고 여호사밧은 요람을 낳았고 여호람은 웃시야를 낳았습니다. 웃시야는 요담을 낳았습니다. 요담은 아하스를 낳았고 아하스는 히스기야를 낳았고 히스기야는 므낫세를 낳았고 므낫세는 아문을 낳았고 아몬은 요시야를 낳았습니다. 요시야는 요아킴을 낳았습니다. 요아킴은 바벨론으로 이주하기 전에 여고냐와 그의 형제들을 낳았습니다. 바빌론으로 이주한 후 여고냐는 살라디엘을 낳았습니다. 스알디엘은 스룹바벨을 낳았고 스룹바벨은 아비후를 낳았습니다. 아비후는 엘리아김을 낳았고 엘리아김은 아조르를 낳았고 아조르는 사독을 낳았고 사독은 아킴을 낳았다. 아킴은 엘리우드를 낳았다. 엘리후는 엘아자르를 낳았습니다. 엘르아살은 맛단을 낳았고 맛단은 야곱을 낳았습니다. 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 하는 예수가 나시니라. 그러므로 아브라함부터 다윗까지의 대수는 모두 열네 대입니다. 다윗부터 바벨론으로 이거할 때까지 십사 대요 바벨론으로 이주한 후부터 그리스도까지 열네 대가 있느니라. 예수 그리스도의 탄생은 이랬습니다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼한 후, 그들이 연합하기 전에, 그녀가 성령으로 임신한 것이 밝혀졌습니다. 그녀의 남편인 요셉은 의로운 사람이어서 그녀를 공개하기를 싫어하여 몰래 그녀를 놓아주고 싶었습니다. 그러나 그가 이것을 생각했을 때, 보라, 주의 천사가 꿈에 그에게 나타나서 말했다: 다윗의 자손 요셉아! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 마리아에게서 태어난 것은 성령으로 인한 것이기 때문입니다. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라. 이 모든 일이 일어난 것은 주께서 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이니 이르시되 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 함께 계시다 함이라 우리를. 요셉이 잠에서 깨어나 주의 사자가 분부한 대로 행하여 그의 아내를 맞이하되 동침하지 아니하더라. [어떻게] 마침내 그녀가 첫 아들을 낳으매 그 이름을 예수라 하니라.
크리스마스 전 일요일에 신성한 전례우리는 예수 그리스도의 친족에 관한 책을 듣습니다. 이것이 하나님께서 택하신 백성의 기억, 인류의 기억입니다. 모든 국가와 모든 사람은 고유의 혈통을 가지고 있으며 우리는 이를 보존하지 않습니다. 하나님께서 택하신 백성의 기억이 보존됨 영원한 기억- 성령으로. 주 예수 그리스도의 전체 족보는 마태복음에서 각각 14속의 세 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째 부분은 이스라엘의 가장 위대한 왕인 다윗 이전의 사람들의 역사를 말해줍니다. 다윗은 이스라엘을 영광스러운 나라로 만든 사람이었고, 유대인들은 세상에서 강력한 세력이 되었습니다. 두 번째는 국가의 수치와 몰락이었던 바벨론 포로에 관한 것이며, 세 번째는 그의 백성을 노예 생활과 멸망에서 구원하시는 예수 그리스도에 관한 것입니다.
이것은 선택된 사람들과 우리 각자의 모든 인류의 계보입니다. 그리스도 탄생 전날, 우리 각자는 우리의 인간 존엄성을 새로운 힘으로 깨닫도록 부르심을 받았습니다. 하나님은 그분의 형상과 모양대로 사람을 창조하셨고, 사람은 하나님과 소통하기 위해 창조되었습니다. 우리는 하나님 자신과 관계를 맺고 있으며, 그분의 종족이며, 우리 각자는 왕으로, 그리스도의 왕족에 속하기 위해 태어났습니다. 그리고 그것이 오기 전에 우리 각자는 성스러운 휴일, 우리 주님은 의인을 구원하러 오신 것이 아니라 죄인을 구원하러 오셨기 때문입니다. 그리고 하나님이 사람이 되셨기 때문에 그 안에는 힘과 불굴의 사랑이 있으며, 마귀의 포로 상태에 빠진 사람들을 은혜가 주시는 존엄성으로 회복시키는 것이 그분에게는 불가능한 일이 없습니다.
이 족보는 예수 그리스도께서 유성처럼 인류 역사에 뛰어들지 않으셨음을 우리에게 보여줍니다. 성탄절은 우연이 아니며, 예상치 못한 하나님의 자비입니다. 예수 그리스도는 그 뿌리, 그 조상이 완전한 인간, 즉 인간인 분입니다. 예수 그리스도는 때가 차는 때까지, 복되신 동정 마리아처럼 하느님의 그릇이 될 수 있는 그러한 순수한 존재가 인류 안에서 발견될 때까지 수세기에 걸쳐 오실 준비가 되어 있는 분입니다. 그리고 우리는 하나님께서 택하신 백성의 전체 역사, 특히 하나님께서 아브라함을 부르신 날부터 그리스도의 탄생을 향해 어떻게 향하고 있는지 봅니다.
마태복음은 주로 유대인을 위해 기록되었습니다. 구약 성서세상의 끝, 하나님의 나라를 선포하는 자들입니다. 이 족보를 통해 거룩한 전도자 마태는 말하자면 하나님께서 택하신 백성에게 호소합니다. 그분은 우리에게서 나셨는데, 그분이 이렇게 세상에 오셔야 했기 때문에 우리가 그분의 족보에 포함되고, 그분의 가족에 속합니까?
이 가계도는 이름으로 끝납니다 의로운 요셉, 복음서에 말한 대로 “마리아의 남편”, “그에게서 그리스도라 하는 예수가 나시니라.” 그리고 우리는 그리스도의 족보에서 의로운 요셉이 어떤 위치를 차지하고 있는지 듣습니다. “예수 그리스도의 탄생은 이러했습니다. 그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼한 후, 그들이 연합하기 전에, 그녀가 성령으로 잉태한 것이 밝혀졌습니다. 그 남편 요셉은 의로운 사람이라 그 여자를 드러내기를 원하지 아니하고 가만히 그 여자를 놓아 주고자 하였더니 이렇게 생각할 때에 주의 사자가 현몽에 나타나서 이르되 다윗의 자손 요셉이로다 , 네 아내 마리아 받아들이기를 두려워하지 말라 그에게서 난 것은 성령으로 된 것이라.” 이 의로운 요셉의 족보는 온전한 의미에서 그리스도의 족보가 아니라는 사실이 너무나 간단하고 기적적으로 우리에게 보여졌습니다. 그러나 주님께서는 의로운 요셉과 우리가 그분의 조상이라고 들은 모든 사람들을 받아들이십니다.
더욱이 우리는 그분의 혈통으로 상속받은 기업이 아닙니다. 그러나 그분은 우리를 그분의 친척, 자녀라고 부르십니다. 이것은 그분의 은혜의 선물로 이루어졌습니다. 모든 세대에서 선택받은 그분의 가장 순결한 어머니의 선택이며, 의로운 요셉을 그녀의 약혼자로 선택하신 것입니다. 우리는 하나님이 택하신 그 어떤 위대한 자들과도 우리 자신을 비교할 수 없습니다. 그러나 그리스도의 탄생을 통해 우리 모두는 하나님과 친족 관계를 맺게 됩니다.
이 족보의 이름은 그리스도께서 의로운 요셉의 모든 조상, 즉 자신에게서 태어나지 않았지만 그분의 신성한 은혜로 그분의 조상, 메시아 그리스도의 조상의 존엄성을 높이기를 원하셨다는 것을 증거합니다. . 이 족보에는 무엇보다 하나님과 하나님의 선하심을 사랑한 가장 합당한 거룩한 사람들의 이름이 나옵니다. 아브라함, 이삭, 야곱, 보아스, 히스기야, 요시야 같은 사람들입니다. 그리고 본질적으로 아무것도 언급되지 않은 사람들의 이름은 그들에 대해 알려진 것이 없기 때문입니다. 역사에 밝은 흔적을 남기지 않은 사람들-좋지도 나쁘지도 않습니다. 이것이 대다수입니다. 이 사람들의 대부분은 인류 역사에 등장했습니다. 그리고 이 혈통에서는 대부분이 그렇습니다. 시리즈는 다음과 같습니다 알 수 없는 사람들, 어느 성경이름 외에는 아무것도 공개하지 않습니다. 우리는 Eliakim, Azor, Zadok, Akim, Eleazar, Matthan이 모든 환경과 출신의 사람들이라는 것을 알고 있습니다.
그러나 가장 놀라운 것은 구주의 족보에서 심각한 죄를 지은 사람들의 이름을 찾을 수 있다는 것입니다. 부끄러운 죄간음과 살인과 우상숭배. 그러나 그들 역시 하나님이 그들 삶의 유일한 의미이자 희망이었기 때문에 그들의 타락에도 불구하고 계속해서 넘어지고 회개하며 일어섰고, 그들과 함께 모든 인류가 하나님을 향한 길을 가졌습니다. 여기에 모든 사람을 위한 참으로 좋은 소식인 복음의 시작이 있습니다. 사람이 되신 하나님은 그들을 당신의 친족으로 받아들이십니다. 어떤 환경에서든, 어떤 죄로든. 한 사람의 예외도 없이 모든 사람이 그리스도께 받아들여졌습니다. 그리고 우리는 하나님에 대한 다윗의 사랑과 그분의 온유함 때문에뿐만 아니라 다윗이 자신을 다윗의 자손으로 보호하지 않았기 때문에 그분이 끊임없이 자신을 다윗의 자손이라고 부르실 것이라는 것을 알고 있습니다. 끔찍한 죄. 만일 그리스도의 족보에 순결과 믿음에 흠이 없는 자들만 있고 우리 하나님이 오직 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님뿐이라면 우리에게 화가 있으리라. 우리는 그분의 생명이 우리의 생명이 아니라는 것을 이해할 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 우리의 희망은 큽니다.
그리스도의 탄생 전날에 교회가 우리에게 이 사실을 상기시켜 주는 것은 참으로 좋은 일입니다! 그분은 우리 육체 중의 육신이시요, 우리에게 속하셨으며, 그 조상의 죄와 우리의 죄를 친히 담당하셨느니라. 사랑과 감사의 눈물을 가지고 우리 기쁨의 근원에게 다가갑시다. 이 책에 나오는 남편과 아내의 이야기를 성경에서 읽고 또 읽고, 그 안에서 우리의 삶을 찾아봅시다. 이것이 우리가 하나님께 입양된 이야기이고, 우리가 용서받은 이야기입니다. 그리스도의 탄생을 준비한다는 것은 하나님으로부터 선물, 즉 그분의 사랑, 용서, 친족 관계를 받기 위해 준비하는 것을 의미합니다. 그 누구도 두려워하지 않고, 어떤 죄도 거부하지 않으며, 어떤 죄인도 절망에 빠뜨리지 않는 그분을 받아들이십시오. 그리고 오직 그분의 이러한 사랑으로만 우리의 회개를 측정할 수 있습니다. 그분은 세상에 오셔서 모든 사람의 운명, 모든 사람의 죄, 모든 사람의 삶과 죽음을 스스로 짊어지셨습니다. 교회가 계속해서 스티케라, 금, 향, 몰약, 즉 우리의 믿음, 소망, 사랑으로 노래하는 것처럼 갓 태어난 아기 하느님을 데려갑시다. 그리고 그분께서 영원한 친척 관계에 있기로 선택하신 모든 사람들을 대신하여 그분의 족보에 대한 우리의 감사와 찬양을 드립니다.
아달베르트 아만, 『아버지의 길』
예술가 반 에이크(Van Eyck)와 뒤러(Dürer)는 제롬이 원고 위에 몸을 굽히는 모습을 묘사했습니다. 그는 카롤링거 기도서에 나오는 전도자들처럼 악보대에 앉아 있습니다. 고양이처럼 졸린 사자가 테이블에 몸을 쭉 뻗고 있었습니다. 제롬의 머리는 광선의 빛을 발하고 있습니다. 분명히 그에게 영감이 내려온 것 같습니다. 모래시계, 추기경의 모자와 여러 권의 책이 그림을 완성합니다...
사실 항상 이렇지는 않았습니다. “저는 기독교인 부모에게서 기독교인으로 태어났습니다. 요람에서 나는 가톨릭 우유를 먹였습니다.” 그러나 이 감동적인 신앙고백이 우리를 잘못된 길로 인도해서는 안 됩니다. 열세 살이 될 때까지 제롬은 세상에서 유일하고 버릇없는 아이로 남아 있었습니다. 부유한 가족유고슬라비아와 이탈리아 국경의 도시 스트리돈(Stridon)에서. 그의 부모는 그의 모든 변덕을 탐닉했습니다. 그들은 아들에게 침례를 주기 위해 서두르지 않고 “시간을 가지게” 했습니다.
보호. 조지 플로로프스키
성 바실리우스는 직업상 목자였고, 성격상 목자였습니다. 그는 무엇보다도 의지가 있는 사람이었습니다. 그러나 그에게는 세인트가 그토록 눈에 띄는 군사적 영웅주의가 없었습니다. Afanasy는 마치 투쟁 속에서 더 젊어진 것처럼 보였습니다.
성 바실리우스는 투쟁에 지쳤습니다. 그에게는 결정적인 전투에서 싸우는 것보다 날마다 자신을 방어하는 것이 더 쉬웠습니다. 그러나 그는 의무를 다하는 사람이었습니다. 그리고 그는 순종으로 자신에게 주어진 의무를 겸손히 감당함으로써 자신을 극복하려고 노력했습니다. 그의 의지는 엄격한 금욕 생활을 통해 단련되었습니다. 의지의 힘은 마치 단조된 것처럼 날카롭고 그의 스타일에서 느껴집니다.
세인트의 성격에 바실리에게는 뭔가 멋지고 강력한 뭔가가 있었고, 그의 힘은 많은 사람들에게 무거워 보였습니다. 심지어 그의 온유함과 사랑하는 친구성. 신학자 그레고리. 그러나 바실리는 차가운 사람이 아니었습니다. 그는 매우 인상적이었고 일상적인 실망, 배신 및 친구, 특히 Sebaste의 Eustathius에 대한 배신을 고통스럽게 경험했습니다.
요아킴과 안나 부부는 귀족 출신으로 하나님 앞에 의로운 사람들이었습니다. 물질적인 부를 가지고 있으면서 영적인 부를 빼앗기지 않았습니다. 모든 미덕으로 치장된 그들은 하나님의 율법의 모든 계명을 흠 없이 지켰습니다. 각 휴일마다 경건한 배우자는 재산에서 두 부분을 분리했습니다. 하나는 교회 필요를 위해 주어졌고 다른 하나는 가난한 사람들에게 분배되었습니다.
나의 정의로운 삶요아킴과 아나탁은 하나님께서 그들에게 부모가 되도록 허락하심을 기뻐했습니다. 거룩한 동정녀, 주님의 선택된 어머니. 이것만으로도 그들의 삶은 거룩하고 하나님을 기쁘시게 하고 순수했다는 것이 이미 분명합니다. 왜냐하면 그들에게는 누구보다 하나님을 기쁘시게 한 모든 성도 중 가장 거룩하고 가장 정직한 그룹의 딸이 있었기 때문입니다.
그 당시 이 땅에는 요아킴과 안나의 순결한 생활로 인해 하나님을 더 기쁘시게 하는 사람들이 없었습니다. 그 당시에 의롭게 행하며 하나님을 기쁘시게 하는 자가 많았으나 이 두 사람이 그 덕에 모든 사람보다 뛰어나 하나님 앞에 가장 많이 나타났더라 그럴만한 가치가 있는그래서 하나님의 어머니가 그들에게서 태어나실 것입니다. 만일 그들이 의와 거룩함에 있어서 모든 사람보다 참으로 뛰어나지 않았다면 하나님께서는 그들에게 그러한 자비를 베풀지 않으셨을 것입니다.
그러나 주님 자신이 가장 거룩하고 순결하신 어머니에게서 성육신하셔야 했던 것처럼, 하나님의 어머니도 거룩하고 순결한 부모에게서 나오는 것이 합당했습니다. 지상의 왕들이 단순한 재료가 아닌 금으로 짠 재료로 만든 자주색 옷을 가지고 있는 것처럼, 하늘의 왕께서는 당신의 가장 순결한 어머니를 갖고 싶어하셨습니다. 실금을 하는 평범한 부모에게서는 단순한 물질에서와 같이, 순결하고 거룩한 부모에게서는 마치 금으로 짠 천으로 만든 것 같으니, 그 원형은 구약성서의 장막이었는데, 하나님께서 모세에게 진홍빛 천과 고운 천으로 만들라고 명령하신 것입니다. 아마포(출 27:16).
이 성막은 하나님께서 “사람들과 함께 거하시기 위해” 그 안에 거하신 동정녀 마리아를 예표했습니다. “보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리라”(계 21:3). 성막을 이루는 진홍빛 천과 고운 아마포는 부모를 상징합니다. 하나님의 어머니이는 진홍빛 옷을 입은 것 같은 순결과 절제와 고운 아마포를 입은 것 같이 주의 모든 계명을 지키는 완전함에서 나고 태어났느니라.
그러나 이 거룩한 배우자들은 하느님의 뜻에 따라 오랫동안자녀가 없었기 때문에 그러한 딸의 잉태와 탄생에서 하나님의 은혜의 능력, 태어난 자의 명예, 부모의 존엄성이 드러날 것입니다. 왜냐하면 임신하지 못하고 늙은 여자가 하나님의 은혜의 능력이 아니고서는 해산하는 것이 불가능하기 때문입니다. 여기서 활동하는 것은 더 이상 자연이 아니라, 자연의 법칙을 물리치고 불임의 사슬을 끊으시는 하나님이십니다. 아이가 없고 연로한 부모에게서 태어난다는 것은 스스로 태어난 사람에게는 큰 영예입니다. 왜냐하면 그녀는 자제할 수 없는 부모에게서 태어난 것이 아니라 금욕하고 늙은 부모에게서 태어났기 때문입니다. 어린이들.
마지막으로 그러한 탄생을 통해 부모 자신의 존엄성이 드러납니다. 오랜 불임 끝에 온 세상에 기쁨을 낳아 거룩한 족장 아브라함과 그의 경건한 아내 사라처럼 되었기 때문입니다. 하나님의 약속으로 노년에 이삭을 낳았다(창 21:2). 그러나 의심의 여지없이 하나님의 어머니의 탄생은 아브라함과 사라의 이삭의 탄생보다 높다고 말할 수 있습니다. 얼마나 많이 처녀자리 탄생요아킴과 안나의 존엄성이 아브라함과 사라의 존엄성보다 더 높고 더 높듯이, 마리아는 이삭보다 더 높고 존귀할 가치가 있습니다.
그들은 이 존엄성을 즉시 달성하지 못했지만 오직 부지런한 금식과 기도를 통해서만 영적인 슬픔과 진심 어린 슬픔 속에서 이를 위해 하나님께 간구했습니다. 그리고 그들의 슬픔은 기쁨으로 바뀌었고 그들의 불명예는 큰 영예의 전조였으며 부지런한 혜택을 받기 위해 리더에게 청원하며기도는 최고의 중보자입니다.
요아킴과 안나는 자녀가 없다는 사실을 오랫동안 슬퍼하고 울었습니다. 어느 날 요아킴 큰 축하예루살렘 성전에서 주 하나님께 예물을 가져왔으며 요아킴과 함께 모든 이스라엘 사람들은 하나님께 제사를 드렸습니다. 당시 대제사장 잇사갈은 아이가 없다는 이유로 요아킴의 예물을 받기를 원하지 않았습니다.
“우리는 당신에게서 선물을 받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 당신에게는 자녀가 없고 따라서 하나님으로부터 축복도 받을 수 없기 때문입니다. 당신에게는 아마도 비밀스러운 죄가 있을 것입니다.”
또한 다른 사람들과 함께 예물을 가지고 온 르우벤 지파의 한 유대인은 요아킴을 비난하여 이렇게 말했습니다.
“당신들은 왜 나보다 먼저 하나님께 제사를 드리려고 합니까?” 당신은 이스라엘 자손을 남겨 두지 아니하실 것임이라 예물을 우리에게 가져오기에 합당치 아니한 줄을 알지 못하시나이까?
이러한 비난은 요아킴을 크게 슬프게했고 큰 슬픔 속에서 그는 치욕과 굴욕을 당하고 하나님의 성전을 떠났고 그를위한 명절은 슬픔으로 바뀌었고 축제의 기쁨은 슬픔으로 대체되었습니다. 그는 몹시 근심하여 집으로 돌아오지 않고 광야로 가서 양 떼를 치는 목자들에게 가서 자기가 잉태하지 못함과 자기에게 당한 능욕과 능욕을 인하여 울었느니라.
이미 아브라함을 낳은 그의 조상 아브라함을 기억하며 노년하나님은 그에게 아들을 주셨고, 요아킴은 주님 께서 그에게 같은 은혜를 주시고, 그의기도를 듣고, 자비를 베푸시고, 사람들의 치욕을 없애고, 그의 결혼 생활의 열매를 주실 것을 간절히기도하기 시작했습니다. 한때 아브라함에게 그랬던 것처럼 노년기입니다.
그는 “저에게 한 아이의 아버지라 불릴 기회를 갖게 해 주시고, 자녀가 없고 하나님께 버림받은 사람들의 비난을 견디지 않기를 바랍니다!”라고 기도했습니다.
요아킴은 이 기도에 금식을 더하고 40일 동안 빵을 먹지 않았습니다.
“나는 먹지도 않을 것이고 집에도 돌아가지 않을 것입니다. 나의 눈물이 나의 양식이 되게 하시며 이 광야가 나의 집이 되게 하소서 이스라엘의 하나님 여호와께서 들으사 나의 치욕을 씻어 주시리라
그와 같이 그의 아내도 집에 있는데 대제사장이 그들의 예물을 받기를 원하지 아니하며 자기를 잉태하지 못한다고 책망하고 그 남편이 심히 근심하여 광야로 은둔했다는 말을 듣고 위로하지 못한 눈물을 흘렸느니라.
그녀는 “이제 나는 가장 불행한 사람입니다. 하나님께 버림받았고, 사람들에게 비난을 받고, 남편에게도 버림받았습니다!”라고 말했습니다. 지금 무엇에 대해 울어야 할까요? 당신의 과부, 자녀 없음, 고아, 또는 당신이 어머니라고 불릴 자격이 없다는 사실에 대해?!
그녀는 그 날 내내 너무 심하게 울었습니다.
Anna의 노예인 Judith는 그녀를 위로하려고 했지만 그럴 수 없었습니다. 슬픔이 바다만큼 깊은 사람을 누가 위로할 수 있겠습니까?
어느 날 슬픈 안나는 정원으로 들어가 월계수 아래에 앉아 가슴 깊은 곳에서 한숨을 쉬다가 눈물이 가득한 눈을 들어 하늘을 바라보며 나무 위에 작은 병아리가 있는 새 둥지를 보았습니다. 이 광경은 그녀에게 더욱 큰 슬픔을 안겨주었고, 그녀는 눈물을 흘리기 시작했습니다.
- 아이가 없는 나에게 화가 있다! 이스라엘의 모든 딸 중에 나 혼자가 가장 죄가 많아 모든 아내들 앞에 이렇게 부끄러움을 당하였나이다. 모든 사람은 자신의 자궁의 열매를 손에 들고 있습니다. 모든 사람은 자녀로부터 위로를 받습니다. 나만이 이 기쁨에 이질적입니다. 나야말로 화난다! 모든 사람의 은사는 하나님의 성전에서 받아들여지고 그들은 그들의 자녀 양육에 대한 존중을 받습니다. 나만 주님의 성전에서 버림을 받았습니다. 나야말로 화난다! 나는 누구와 같을 것인가? 공중의 새에게나 땅의 짐승에게나 주 하나님이여 그들도 자기의 열매를 주께 가져오나 나 홀로는 무익하니이다 나 자신을 땅과 비교할 수 없나니 땅이 식물을 내어 씨를 내고 열매를 맺어 당신을 축복하기 때문입니다. 하나님 아버지: 나는 지구상에서 유일한 불모의 사람입니다. 나에게 화가 있습니다, 주님, 주님! 나는 외롭고, 죄 많고, 자손도 없습니다. 사라에게 노년에 아들 이삭을 주신 주께서(창 21:1-8), 선지자 사무엘의 어머니 안나의 태를 여셨으니(삼상 1:20), 이제 보옵소서 나와 내 기도를 들어주소서. 주님 호스트! 자녀가 없음에 대한 비난을 당신은 아시나이다. 내 마음의 슬픔을 멈추고 내 태를 열어서 나를 불임하고 열매를 맺게 하여 내가 낳은 것을 선물로 당신께 가져오고, 축복하고, 노래하고, 당신의 자비를 찬양하게 하소서.
안나가 울부짖고 있을 때, 주님의 천사가 그녀에게 나타나 이렇게 말했습니다.
- 안나, 안나! 당신의 기도가 응답되었고, 당신의 한숨이 구름을 지나갔고, 당신의 눈물이 하나님 앞에 나타났습니다. 그러면 당신은 가장 복된 딸을 잉태하고 낳을 것입니다. 그녀를 통해 땅의 모든 족속이 축복을 받고 온 세계에 구원이 주어질 것입니다. 그녀의 이름은 마리아가 될 거예요.
천사의 말을 듣고 안나는 하나님께 절하며 이렇게 말했습니다.
“주 하나님은 살아 계시니 나에게 아이가 태어나면 내가 그 아이로 하나님을 섬기게 하리라.” 그를 섬기고 영광을 돌리게 하라 거룩한 이름하나님은 평생 동안 낮과 밤이십니다.
그 후, 성 안나는 형언할 수 없는 기쁨으로 가득 차서 재빨리 예루살렘으로 가서 하느님의 자비로운 방문에 대한 기도로 감사를 드렸습니다.
그 때, 광야에서 천사가 요아킴에게 나타나 이렇게 말했습니다.
- 요아킴, 요아킴! 하나님께서는 여러분의 기도를 들으시고 은혜를 베푸시기를 기뻐하십니다. 여러분의 아내 안나가 잉태하여 여러분에게 딸을 낳을 것이며, 그 아이의 탄생은 온 세상이 기뻐하게 될 것입니다. 그리고 여기에 내가 진리를 전하고 있다는 증거가 있습니다. 예루살렘으로 가서 하나님의 성전으로 가십시오. 그러면 거기 금문에서 내가 같은 말을 전한 아내 안나를 만나게 될 것입니다.
이러한 천사의 소식에 놀란 요아킴은 하느님께 영광을 돌리고 그분의 크신 자비에 마음과 입으로 감사를 드리며 서둘러 출발했습니다. 예루살렘 성전. 그곳에서 그는 천사가 일러준 대로 금문 앞에서 안나가 하나님께 기도하고 있는 것을 발견하고 그녀에게 천사의 복음을 전했습니다. 그녀는 또한 자기 딸의 탄생을 알리는 천사를 보고 들었다고 그에게 말했습니다. 그러자 요아킴과 안나는 그들에게 크나큰 긍휼을 베푸신 하나님께 영광을 돌리고 성전에서 예배를 드린 뒤 자기 집으로 돌아갔습니다.
그리고 성 안나는 12월 9일에 잉태하였고, 9월 8일에 그녀의 딸, 즉 우리 구원의 시작이자 중재자이시며 가장 순결하고 복되신 동정 마리아가 태어났으며, 그분의 탄생을 하늘과 땅이 모두 기뻐했습니다. 요아킴은 탄생을 기념하여 큰 예물과 제물과 번제물을 하나님께 가져왔고, 하나님의 축복을 받기에 합당하여 대제사장과 제사장들과 레위 사람들과 온 백성의 축복을 받았습니다. 그리고 그는 자기 집에서 풍성한 음식을 마련했고, 모두가 기쁨으로 하나님께 영광을 돌렸습니다.
그녀의 부모는 하나님의 특별한 계시로 그녀가 온 세상의 빛이 되고 인간 본성의 쇄신이 되리라는 것을 알고 자라나는 동정 마리아를 눈동자처럼 돌보았습니다. 그러므로 그들은 우리 구주의 어머니가 되실 분에게 걸맞은 신중한 신중함으로 그녀를 키웠습니다. 그들은 오랫동안 기다려온 딸로서 그녀를 사랑했을뿐만 아니라 그녀에 대해 말한 천사의 말을 기억하고 그녀에게 일어날 일을 영적으로 예견하면서 여주인으로 존경했습니다.
신성한 은총으로 가득 찬 그녀는 신비롭게도 같은 은총으로 부모를 풍요롭게 했습니다. 태양이 그 광선으로 하늘의 별들을 비추어 그들에게 빛의 입자를 주듯이, 하느님께서 택하신 마리아도 태양처럼 요아킴과 안나에게 주어진 은총의 광선을 비추어 그들도 충만하게 되었습니다. 하나님의 영을 믿고 천사의 말씀이 성취됨을 굳게 믿었습니다.
청년 마리아가 세 살이 되었을 때, 그녀의 부모는 등불을 들고 영광스럽게 그녀를 주님의 성전으로 데리고 들어가 약속한 대로 그녀를 하느님께 봉헌하였습니다. 마리아를 성전에 소개한 지 몇 년 후, 성 요아킴이 80세의 나이로 세상을 떠났습니다. 과부로 남아 있던 성 안나는 나자렛을 떠나 예루살렘으로 와서 지극히 거룩하신 딸 곁에 머물면서 하느님의 성전에서 쉬지 않고 기도하셨습니다. 예루살렘에서 2년 동안 살다가 주님 안에서 안식한 그 나이 79세였습니다.
오, 거룩하신 부모님 요아킴과 안나님, 지극히 복되신 딸을 위해 얼마나 큰 축복을 받으셨나이까!
당신은 특히 그녀의 아들, 우리 주 예수 그리스도로 인해 축복을 받았습니다. 그분을 통해 땅의 모든 나라와 족속이 축복을 받았습니다! 거룩한 교회가 여러분을 하느님의 아버지라고 부르는 것은 옳은 일입니다. 3 하느님께서는 당신의 가장 거룩한 딸에게서 나셨다는 것을 우리는 압니다. 이제 하늘에 계신 그분 곁에 서서 당신의 끝없는 기쁨 중 적어도 일부라도 우리에게 전해지도록 기도해 주십시오. 아멘.
트로파리온, 톤 1:
법적 은혜로 의로우시고 하나님께서 우리에게 주신 아이인 요아킴과 안나를 낳으신 분이 바로 그 날, 즐겁게 축하하며 신성한 교회는 당신의 기억을 기리고 집에서 우리를 위해 구원의 뿔을 높이신 하나님께 영광을 돌리는 것입니다. 다윗의.
콘타키온, 목소리 2:
이제 안나는 자신의 불임 문제를 해결하고 기뻐하며 가장 순결하신 분을 키우며 모든 사람을 찬양하도록 부르며, 그녀의 자궁에서 사람에게 한 어머니와 비 교묘 한 어머니를 주셨습니다.
