예슈아의 주요 사상은 무엇입니까? 소설 "마스터와 마가리타"의 Yeshua Ha-Nozri : 이미지와 특성, 외모와 성격에 대한 설명
예수 그리스도의 성품은 시대를 초월하며 위대한 과학자부터 일반 신자에 이르기까지 2000년 넘게 사람들 사이에서 활발히 논의되어 왔습니다. 그분의 이름으로 그들은 수백만 명의 살인을 정당화했고, 나라를 정복했으며, 죄를 용서하고, 유아에게 세례를 주고, 중병을 고쳤습니다.
신비주의자이자 작가인 불가코프는 예수 그리스도와 같은 사람에게 무관심할 수 없었습니다. 그는 자신의 영웅인 Yeshua Ha-Nozri를 창조했습니다. 이 캐릭터 쉽게 갔다소설 "마스터와 마가리타" 전반에 걸쳐 거의 유령 같은 발걸음을 내디뎠습니다.
그러나 소설의 마지막 부분에서 스승의 운명을 결정하는 사람은 예슈아이다.
흥미로운 점은 소설에서 줄거리 Woland 자신은 예수에 대해 시작합니다. Patriarch's Ponds에서 그는 이렇게 말했습니다. 매혹적인 이야기회의적인 무신론자 Mikhail Alexandrovich Berlioz와 Ivan Bezdomny.
예슈아는 다음과 같이 보이고 행동합니다. 일반인 27세, 가족도 없고 영구 장소거주.
그는 갈릴리 출신이고 하나님과 선하심을 믿으며 병 고치는 능력이 있습니다. 참을 수 없는 것을 없애는 것 두통본디오 빌라도는 존경심을 불러일으킵니다. 그리고 진실과 진실에 대한 대화를 마친 후 그는 신뢰를 얻습니다.
그분은 우선 각 사람의 밝은 면을 보신다. 나는 한 방울의 자비도 모르는 잔인한 전사인 쥐살인자 마크와의 대화가 그의 어두운 삶을 바꿀 수 있다고 깊이 확신합니다.
예슈아께서는 누구에게나 “좋은 사람”이라고 말씀하십니다. 이로써 그는 모든 사람의 마음에는 선함이 있다는 점을 강조하는 것 같습니다.
의심할 바 없이 예슈아께서는 어려운 종교적 광신자이십니다. 하노즈리는 의식적으로 선을 창조하는 철학적 사고방식을 지닌 창의적인 인물입니다. 그는 똑똑하고 의사소통이 온화하지만 창조주의 힘만을 굳게 확신하고 있습니다.
예슈아께서는 사랑을 받으셨습니다. 사람들은 그의 말을 하나하나 듣고 그의 뒤를 따랐습니다. 그의 뒤를 이어 녹음한 사람들도 있었다. 예를 들어 - Levi Matvey. Ha-Notsri는 Levi Matvey가 쓴 두루마리를 보았을 때 자신이 말하지 않은 내용의 양에 겁을 먹었습니다.
한 가지 확실한 것은 예슈아께서는 오직 하나님의 권위만을 받아들이시고 진리를 전파하신다는 것입니다. 진리, 진실, 자비, 도덕 – 이것이 바로 예슈아께서 말씀하신 내용입니다.
예슈아 자신은 빛으로 바뀌었고 인간의 악, 심지어 가장 중요한 것, 즉 비겁에 대해서도 공격성을 나타내지 않습니다.
본디오 빌라도는 총명하고 무죄한 사람을 십자가에 못 박아 끔찍한 죽음으로 이끈 것은 자신의 비겁함이었다고 인정합니다. 나중에 빌라도가 어떤 조치를 취하더라도 그 무엇도 그의 후회를 진정시킬 수 없었습니다. 잔인한 복수마저도 유다의 피비린내 나는 죽음이다.
그러나 2천년의 고독 끝에 풀려난 빌라도는 달빛 아래 예슈아를 만나러 갑니다.
예슈아 하노즈리
YESHUA HA-NOTSRI는 M.A. Bulgakov의 소설 "마스터와 마가리타"(1928-1940)의 중심 캐릭터입니다. 예수 그리스도의 이미지는 Patriarch 's Ponds에서 두 명의 대담 자 사이의 대화에서 소설의 첫 페이지에 나타납니다. 그 중 한 명인 젊은 시인 Ivan Bezdomny는 반종교시를 작곡했지만 그 작업에 대처하지 못했습니다. 그는 예수가 완전히 살아 있는 것으로 밝혀졌지만, 그가 전혀 존재하지 않는다는 점, “그에 관한 모든 이야기는 단순한 허구, 가장 평범한 신화”라는 점을 증명해야 했습니다. Bulgakov의 소설에 나오는이 이미지 신화는 방황하는 철학자 Yeshua Ha-Nozri와 대조됩니다. 그는 "고대"음모의 두 장에 나타납니다. 첫 번째는 두 번째-로마 검찰관 본 디오 빌라도의 심문 중-그리고 16 번째 십자가에 못 박힌 의인의 처형을 묘사하는 장. Bulgakov는 예수의 이름을 유대화 된 형태로 제공합니다. 가능한 출처는 영국 신학자 F. V. Farrar "예수 그리스도의 생애"(1874, 러시아어 번역 - 1885)의 책으로, 작가는 다음과 같이 읽을 수 있었습니다. 유대인 이름“그의 구원은 여호와이시다”라는 뜻의 예슈아(Yeshua)는 호세아 또는 호세아에서 나온 말로서 구원이다.” 또한 “하노케리”는 문자 그대로 나사렛에서 나온 나사렛을 의미한다고 설명되었습니다. 소설에 묘사된 예수 그리스도의 이미지에는 정식 복음서와 많은 차이가 있습니다. Bulgakov의 방황하는 철학자는 27 세 (33 세 아님)의 시리아 인 (유대인 아님)입니다. 그는 자신의 부모에 대해 아무것도 모르고, 그의 가르침을 받아들인 친척이나 추종자도 없습니다. I.는 자신에 대해 “나는 세상에서 혼자입니다.”라고 말합니다. 유일한 사람그의 설교에 관심을 보인 사람은 세리 레비 마트비(Levi Matvey)인데, 그는 양피지를 들고 그를 따라다니며 계속해서 글을 쓰지만, 그는 “잘못 기록”하고 거기에서는 모든 것이 혼란스러워지며 “이 혼란이 아주 오랫동안 계속될 것을 두려워한다”고 합니다. 시간." 오랫동안" 마지막으로 I.를 배신한 기럇 출신의 유다는 그의 제자가 아니라 우연한 지인이며 위험한 대화가 시작되었습니다. 국가 권력. I. 이미지를 흡수했습니다. 다른 전통과학과 기술로 발전한 예수 그리스도의 이미지 소설, 그러나 엄격하게 정의된 어느 하나와도 연결되지 않습니다. E. Renan의 저서 "예수의 생애"(1863)에서 가장 일관되게 표현된 역사 학교의 영향은 분명합니다. 그러나 Bulgakov에서는 Renan의 "실증 과학"의 관점에서 환상적이고 환상적인 모든 것에서 복음 이야기를 "정화"하는 것으로 표현되는 그러한 "일관성"이 없습니다. 인간의 아들이자 하나님의 아들이신 예수와 그리스도 사이의 소설에는 반대가 없습니다(1928년 러시아어 번역으로 출판된 A. Barbusse의 저서 "예수 대 그리스도"의 정신에 따라 작가에게 알려진). 빌라도의 심문과 처형 중에 나는 그가 메시아라는 것을 깨닫지 못할 수도 있지만 그는 메시아입니다. 그에게서 대사는 마스터와 마가리타의 운명에 대한 결정을 가지고 Woland로 왔습니다. Woland가 그림자 세계의 최고 통치자인 것처럼 그는 빛의 계층 구조에서 가장 높은 권위자입니다. I.는 그의 마지막 날 서사에서 객관화된 인물로 등장한다. 지상의 길, 선의 윤리적 명령을 지닌 의로운 사람의 모습으로 다음과 같이 확신했습니다. 악한 사람들세상에 그런 것은 없습니다.” “모든 권력은 사람에 대한 폭력이다”라는 견해를 가진 사상가이므로 사람이 조만간 움직여야 하는 “진실과 정의의 영역”에는 자리가 없습니다. 소설 창작 시기가 절정에 이르고 있다. 정치적 과정, 피해자는 "사상 범죄"(오웰의 용어)를 저지른 사람들이었고 범죄자는 "사회적 관련 요소"로 선언되었습니다. 이러한 시간적 맥락에서 "사상 범죄자"I. 의 처형 (및 살인자 Barrabvan의 석방)에 대한 이야기는 암시적인 의미를 얻었습니다. I.는 비겁한 국가기구에 의해 파괴되지만, 그것은 종교를 가장한 비인간적 이데올로기에 의해 미리 정해진 그의 죽음의 근본 원인은 아니다.
문학. '마스터' 항목 참조.
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그는 스승님이 쓴 본디오 빌라도에 관한 소설의 주인공입니다. 소설 "마스터와 마가리타"에서 Yeshua Ha-Nozri는 무한히 친절하고 관대하며 자비로운 특별한 존재로 밝혀졌습니다.
그 원형은 예수 그리스도이십니다.
차이점. 예를 들어, 소설에서 예슈아는 27세에 죽고, 예수 그리스도는 33세에 처형당했습니다. 소설에서 Yeshua의 학생은 Levi Matvey라는 단 한 명뿐입니다. 예수 그리스도에게는 12명의 제자가 있었습니다. 이러한 차이점과 다른 차이점에도 불구하고 예수 그리스도는 의심할 여지없이 예슈아의 원형입니다. 그러나 불가코프의 해석에서는 그렇습니다.
그는 Ga-Notsri라는 별명을 가지고 있습니다. "... - 별명이 있습니까? - Ga Notsri..."
직업 : 떠돌이 철학자.
집. 그에게는 영구적인 집이 없습니다. 그는 다음과 같은 설교를 하며 도시를 여행합니다. "...방황하는 철학자가 그 옆을 걷고 있었습니다..." "...평화로운 설교로 철학자를 죽음으로 보냈습니다!.." "...나는 영원한 집이 없습니다. ," 죄수는 수줍게 대답했습니다. "나는 도시에서 도시로 여행합니다..." "... 간단히 말해서, 부랑자..."
나이 - 약 27세(예수 그리스도께서 처형당하셨을 때 33세였습니다): "... 스물일곱 살쯤 된 남자..."
외모: "...이 남자는 낡고 찢어진 파란색 키톤을 입고 있었습니다. 머리는 이마에 끈이 달린 흰색 붕대로 덮여 있었고, 두 손은 등 뒤로 묶여 있었습니다. 남자는 아래에 큰 멍이 있었습니다. 왼쪽 눈, 그리고 입가가 말라붙은 피에 찰과상을 입었습니다..." "...예슈아의 낡은 신발에..." "...풀린 터번을 쓴 머리..." " ...찢어진 옷을 입고 얼굴이 일그러진 청년..." "...구타로 얼굴이 일그러진 죄수..." "...구겨지고 부어오른 보라색 손을 비비며..."
옷감. 예슈아는 남루한 옷을 입습니다: "...누더기의 철학자 부랑자..." "...엔 사리드 출신의 거지..."
눈: "...평소에는 맑았던 그의 눈이 이제는 흐릿해졌습니다..."
이동 방식. 조용한 걸음걸이: "...결박된 남자는 조용히 그를 따라갔다..."
미소: "...그리고 이건 당신 착각이에요." 죄수는 환하게 웃으며 손으로 햇빛을 가리며 반대했다..."
출신과 가족. 갈릴리 출신: “...갈릴리에서 조사를 받고 있는 사람이요?..” 예슈아께서는 가말라(En-Sarid)라는 도시에서 오셨습니다. Bulgakov는 소설을 완성하지 않았으므로 두 버전이 동시에 텍스트에 존재합니다. "... – 당신은 어디에서 왔습니까? – Gamala시에서 왔습니다. "라고 죄수는 대답하며 그의 머리로 어딘가 멀리 있음을 나타냅니다. , 그 오른쪽 북쪽에는 가말라 성이 있습니다..." "... 엔 사릿의 거지..." 예슈아는 고아입니다. 그는 그의 부모가 누구인지 모릅니다. 그는 친척이 전혀 없습니다: "...저는 부모를 알 수 없는 아들입니다..." "...부모님이 기억나지 않습니다. 그들은 제 아버지가 시리아 사람이라고 말했습니다..." ".. .- 친척은 있나요? - 아무도 없어요. 세상에 나 혼자인데..."
외로운 싱글. 아내가 없습니다: "..아내가 없습니까?" 빌라도는 자기에게 무슨 일이 일어났는지 이해하지 못한 채 슬프게 물었다. "아니요, 나는 혼자입니다..."
스마트: "...당신보다 더 멍청한 척하지 마세요..." "...당신의 지능으로 그 생각을 인정할 수 있습니까..."
관찰력이 뛰어나고 통찰력이 있습니다. 그는 다른 사람들의 눈에 숨겨져 있는 것을 봅니다. 죄수는 라틴어로 "...매우 간단합니다"라고 대답했습니다. "당신은 공중으로 손을 움직였습니다." 죄수는 빌라도의 몸짓을 반복했습니다. "마치 당신이 뇌졸중을 일으키려는 것처럼 , 그리고 입술이…
사건을 예측할 수 있습니다: "...패권자인 나는 그에게 불행이 일어날 것을 예감하고 있으며, 그에게 매우 안타까움을 느낍니다. "...그들이 나를 죽이고 싶어하는 것을 봅니다..."
그는 사람을 치료할 수 있지만 의사는 아닙니다. 어떤 기적을 통해 예슈아께서는 본디오 빌라도의 두통을 완화시켜 주셨습니다. “...아니요, 검찰관님, 저는 의사가 아닙니다.” 죄수가 대답했습니다...” “...이제 당신의 고통은 끝날 것이고 당신의 두통은 사라질 것입니다.” ...내 말을 믿으세요. 저는 의사가 아닙니다..."
친절한. 그분은 아무에게도 해를 끼치지 않으십니다: “...그는 잔인하지 않았습니다...” “...예슈아께서는 평생 누구에게도 해를 끼치지 않으셨습니다...” “...이제 나는 본의 아니게 당신의 사형집행인입니다 , 그게 나를 화나게 하네..."
모든 사람이 친절하다고 생각합니다. “... 죄수가 대답했습니다. “세상에 악한 사람은 없습니다…” “... 모든 사람이 친절하다는 그런 믿을 수 없을 정도로 터무니없는 것을 생각해 낸 철학자. .." "... 친절한 사람 - 세기! 나를 믿어라..."
수줍음: "...죄수가 수줍게 대답했어요..."
연설. 그는 사람들이 그의 뒤를 따르도록 흥미롭게 말하는 방법을 알고 있습니다: "...이제 나는 Yershalaim의 한가한 구경꾼들이 당신의 발뒤꿈치를 따랐다는 것을 의심하지 않습니다. 나는 누가 당신의 혀를 매달았는지 모르지만, 멈춰 있습니다. 잘. .."
읽고 쓰기: "... – 읽고 쓰는 방법을 아시나요? – 예..."
아는 언어: 아람어, 그리스어, 라틴어: "...– 아람어 외에 다른 언어를 아시나요? – 알아요. 그리스어..." "...– 아마도 아시겠죠? 라틴어? “네, 알아요.” 죄수가 대답했다…
열심히 일하는. 정원사를 방문한 그는 정원사를 돕습니다: "...어제 전날 예슈아와 레위는 예르살라임 근처 베다니에 있었는데, 그곳에서 그들은 예슈아의 설교를 정말 좋아하는 정원사를 방문했습니다. 아침 내내 두 손님 모두 정원에서 일했습니다. 정원, 주인을 돕는 일.."
자비로운. 처형 중에도 그는 다른 범죄자들을 돌본다.
비겁함에 대한 태도. 그는 비겁함이 사람들의 주요 악덕 중 하나라고 생각합니다. 인간의 악덕그는 비겁함을 가장 중요한 악덕 중 하나로 여깁니다..."; "비겁함은 의심할 여지 없이 가장 끔찍한 악덕 중 하나입니다. 이것이 예슈아 하 노즈리가 말한 것입니다..."
예수 그리스도의 이미지를 도덕적 완전성의 이상으로 해석하면서 불가코프는 네 복음서와 사도 서신에 기초한 전통적이고 표준적인 사상에서 벗어났습니다. 그리고. Nemtsev는 다음과 같이 썼습니다. "예슈아께서는 "문제에 대한 저자의 구체화"입니다. 긍정적인 사람, 소설 속 영웅들의 열망이 향하는 곳입니다.” 소설에서 예슈아에게는 효과적인 영웅적 몸짓이 단 한 번도 주어지지 않습니다. 그 - 평범한 사람: “그는 수행자도 아니고, 사막 거주자도 아니고, 은둔자도 아니며, 의인이나 수행자의 아우라에 둘러싸여 있지도 않습니다. 금식과 기도로 자신을 괴롭힙니다. 모든 사람과 마찬가지로 그도 고통을 겪고 있으며 고통에서 벗어나는 것을 기뻐합니다.” Bulgakov의 작업이 투영되는 신화적 줄거리는 복음, 묵시록, 파우스트라는 세 가지 주요 요소의 종합입니다. 2000년 전, “세계 역사의 흐름을 바꾼 구원의 수단”이 발견되었습니다. Bulgakov는 소설에서 Yeshua Ha-Nozri라고 불리며 그의 위대한 복음 원형이 보이는 한 남자의 영적 위업에서 그를 보았습니다. 예슈아의 모습이 되셨습니다. 뛰어난 발견불가코프. Bulgakov는 종교적이지 않았고 교회에 가지 않았으며 죽기 전에 기름칠을 거부했다는 정보가 있습니다. 그러나 저속한 무신론은 그에게 깊은 이질적이었습니다. 진짜 새로운 시대(V.M. Akimov에 종속) 20 세기 - 이것은 또한 한때 밝혀진 것과 같은 새로운 영적 자기 구원과 자치의 시대 인 "의인화"(S.N. Bulgakov의 용어-V.A.) 시대이기도합니다. 예수 그리스도 안에서 세상에”1 . M. Bulgakov에 따르면 그러한 행위는 20 세기에 조국을 구할 수 있으며 하나님의 부흥은 각 민족에게 일어나야합니다.
Bulgakov의 소설에 나오는 그리스도의 이야기는 소설과 다르게 제시됩니다. 성서. 이 관계는 고정되어 있어 서사에서 논쟁의 대상이 된다. 성경 본문. 불변의 줄거리로서 작가는 각 참가자가 반대되는 특성을 결합하고 이중 역할을 수행하는 복음 이야기의 외경 버전을 제공합니다. “희생자와 배신자, 메시아와 그의 제자들과 그들에게 적대적인 자들의 직접적인 대결 대신 복잡한 시스템이 형성된다. 부분적 유사성의 친족관계가 나타나는 모든 구성원들 사이에서.”2 정식 복음서 이야기의 재해석은 불가코프의 버전에 외경의 성격을 부여합니다. 소설에서 정경적인 신약전통을 의식적이고 날카롭게 거부하는 것은 레위 마태의 기록(즉, 마태복음의 미래 본문)이 예슈아에 의해 현실과 완전히 일치하지 않는 것으로 평가된다는 사실에서 드러납니다. 소설은 실제 버전으로 작동합니다.
소설 속 사도이자 복음 전도자인 마태에 대한 첫 번째 생각은 예슈아께서 직접 주신 것입니다. 나는 거기에 쓰여진 내용에 대해 전혀 말하지 않았습니다. 나는 그에게 간청했습니다. 하느님을 위해 당신의 양피지를 불태워 주십시오!” 그러므로 예슈아께서는 마태복음 증언의 신뢰성을 거부하십니다. 이와 관련하여 그는 Wolond-Satan과의 견해의 통일성을 보여줍니다. "... 음, 누가" Woland는 Berlioz에게로 향하며 복음서에 기록된 내용 중 실제로는 전혀 일어나지 않은 일이 전혀 없다는 것을 알아야 합니다...". Woland가 스승의 소설을 말하기 시작한 장이 초안 버전에서 "악마의 복음"과 "Woland의 복음"이라는 제목을 붙인 것은 우연이 아닙니다. 본디오 빌라도에 관한 스승님의 소설에서 많은 부분은 복음 본문과 거리가 멀습니다. 특히 예슈아의 부활 장면은 없고, 성모 마리아도 전혀 등장하지 않는다. 예슈아의 설교는 복음서처럼 3년 동안 지속되지 않습니다. 최선의 시나리오몇 달.
주인공의 이중성(창의적 강약 등)이 그를 영웅으로 만든다면 외경의 복음 Bulgakov, 이것은 그의 임무에 Faustian 성격을 부여하고 그의 죽음에 양가적인 의미를 부여합니다.
"고대" 장의 세부 사항에 관해서는 Bulgakov는 복음서에서 그 중 많은 부분을 추출하여 신뢰할 수 있는 장과 비교하여 확인했습니다. 역사적 자료. 특히 Bulgakov는 이 장을 작업하는 동안 Heinrich Graetz의 "유대인의 역사", D. Strauss의 "예수의 생애", A. Barbus의 "그리스도에 대항하는 예수", "The Archaeology of the N. K. Maskovitsky의 "우리 주 예수 그리스도의 전통", P. Uspensky의 "나의 창세기", A.M. Fedorov의 "Gethsemane", G. Petrovsky의 "Pilate", A. Drans의 "유대 총독", "The Book of Our Lord Jesus Christ" 페라라의 『예수 그리스도의 생애』, 그리고 물론 성경 『복음. 특별한 장소작가는 E. Renan의 저서 "예수님의 생애"를 차지했으며, 여기에서 작가는 연대순 데이터와 일부 데이터를 추출했습니다. 역사적 세부사항. Afranius는 Renan의 적 그리스도에서 Bulgakov의 소설로 왔습니다. 게다가 스승의 소설은 개념적으로도 르낭의 『예수의 생애』를 연상시킨다. Bulgakov는 복음 비유가 다음에 미치는 영향에 대한 아이디어를 받아 들였습니다. 유럽 문화지난 2천년." Renan에 따르면, 예수는 그에게 적대적인 교회에 의해 독단적으로 여겨지는 역사상 최고의 도덕적 가르침입니다. 도덕성과 마음의 순결함, 인간의 형제애에 기초한 숭배 개념은 "그의 청취자, 특히 ... 사도들의 기억에서 수집 된 여러 감각"으로 발전했습니다.
소설의 역사적 부분에 대한 많은 세부 사항과 이미지를 만들기 위해 주요 충동은 일부 예술 작품이었습니다. 그래서 예슈아는 서번트의 돈키호테와 같은 특성을 부여받았습니다. 예슈아께서 자신을 때린 쥐잡이 백부장 마가를 포함하여 정말로 모든 사람을 선하다고 여기시는지 빌라도의 질문에 하노즈리는 그렇다고 대답하고 마가에게 이렇게 덧붙입니다. 불운한 남자... 얘기를 하면 그 죄수는 갑자기 "그 사람이 극적으로 변할 거라고 확신해요"라고 몽환적인 말을 했습니다. 세르반테스의 소설에서 돈키호테는 성에서 신부에게 모욕을 당한다. 그는 그를 “텅 빈 머리”라고 부르지만, 온유하게 “보지 말아야 합니다. 그리고 나는 이런 친절한 남자의 말에서 불쾌한 것을 전혀 보지 못했습니다. 내가 후회하는 유일한 것은 그가 우리와 함께 있지 않았다는 것입니다. 나는 그에게 그가 틀렸다는 것을 증명했을 것입니다.” 불가코프의 영웅을 슬픈 이미지의 기사에 더 가깝게 만드는 것은 "돌격"이라는 아이디어입니다. 대부분의 경우 문학적 출처는 내러티브의 구조에 너무 유기적으로 짜여져 있어서 많은 에피소드에서 그것이 실제에서 따온 것인지 아니면 책에서 가져온 것인지 명확하게 말하기가 어렵습니다.”
M. Bulgakov는 예슈아를 묘사했습니다. 그가 하나님의 아들이라는 힌트는 어디에도 보이지 않습니다. 예슈아께서는 모든 곳에서 인간, 철학자, 현자, 치료자로 대표되지만 인간으로도 표현됩니다. 예슈아의 형상 위에는 거룩함의 기운이 맴돌지 않으며, 고통스러운 죽음의 장면에는 유대에서 어떤 불의가 일어나고 있는지 보여 주려는 목적이 있습니다.
예슈아의 이미지는 “인류의 도덕적, 철학적 사상을 의인화한 이미지일 뿐입니다. 도덕법법적 권리에 대해 불평등한 지배력을 행사하는 행위.”3. 예슈아의 초상화가 소설에 사실상 없다는 것은 우연이 아닙니다. 저자는 그의 나이를 표시하고, 옷과 표정을 묘사하고, 타박상과 찰과상을 언급합니다. 스물일곱 살 정도의 남자. 이 남자는 낡고 찢어진 파란색 키톤을 입고 있었습니다. 그의 머리는 이마에 끈이 달린 흰색 붕대로 덮여 있었고 두 손은 등 뒤로 묶여있었습니다. 해당 남성은 왼쪽 눈 밑에 큰 멍이 있었고, 입가에는 마른 피가 묻어 있는 찰과상이 있었습니다. 그는 불안한 호기심을 가지고 검찰관을 바라보았습니다.”
자기 친척들에 관한 빌라도의 질문에 그는 “아무도 없다. 나는 세상에서 혼자입니다." 하지만 또 이상한 점은 이것이 외로움에 대한 불평처럼 전혀 들리지 않는다는 것입니다... 예슈아께서는 연민을 구하지 않으시며, 그에게는 열등감이나 고아의 느낌이 없습니다. 그에게는 다음과 같이 들립니다. "나는 혼자입니다. 온 세상이 내 앞에 있습니다."또는 - "나는 온 세상 앞에 혼자입니다."또는 - "나는이 세상입니다." “예슈아께서는 자급자족하시며 온 세상을 그분께 흡수하십니다.” V. M. Akimov는 “예슈아의 성실성, 자신과의 평등, 그리고 그가 자신에게 흡수한 전 세계와의 평등을 이해하는 것은 어렵다”고 올바르게 강조했습니다. 예슈아께서는 다채로운 역할의 다성음 속에 숨어 계시지 않습니다. "예슈아"의 정욕을 숨기고 있는 인상적이거나 기괴한 가면의 깜박임은 그에게 이질적입니다. 그는 "현대"의 많은 인물들이(모두 아닌가요?!) 분열을 수반하는 모든 "점프"에서 자유롭습니다. 장이 지나갑니다.” Bulgakov의 영웅의 복잡한 단순성은 이해하기 어렵고, 저항할 수 없을 정도로 설득력 있고 전능하다는 V.M. Akimov의 의견에 동의할 수밖에 없습니다. 더욱이 예슈아 하노즈리의 능력은 너무나 위대하고 모든 것을 포괄하므로 처음에는 많은 사람들이 그것을 약함, 심지어 영적인 의지 부족으로 여깁니다.
그러나 Yeshua Ha-Nozri는 평범한 사람이 아닙니다. Woland - 사탄은 그와 함께 자신을 상상합니다 천상의 계층대략 동일합니다. Bulgakov의 Yeshua는 신인이라는 개념을 지닌 사람입니다. 그는 N. Berdyaev의 철학적 원칙을 구현합니다. "모든 것은 즉시 십자가로 올라가야합니다." E.O. Penkina는 이와 관련하여 실존적 측면에서 하나님은 자신의 능력을 사탄과 공유하신다는 점을 상기시켜 줍니다. 슈퍼맨의 아이디어를 발전시키는 국내 전통을 바탕으로 저자는 Bulgakov가 예슈아와는 정반대되는 영웅을 창조한다고 주장합니다. “선과 악의 모호함 사이의 논쟁에서 철학적 반대자라는 의미의 대조입니다. 이 가장 큰 반대는 Woland가 될 것입니다.” 봄 무도회에서 보름달을 만끽하는 Woland 왕국과 그의 손님은 달입니다. 환상의 세계그림자, 신비, 그리고 유령 같은 것." 게다가 달의 시원한 빛은 고요하고 잠을 잘 수 있게 해준다. V.Ya Lakshin이 미묘하게 언급했듯이 예슈아께서는 "생명, 기쁨, 진정한 빛의 일반적인 상징", "뜨겁고 뜨거운 현실에 대한 연구"인 태양과 함께 십자가의 길을 동행합니다.
예슈아에 관해 말하면 그의 특이한 의견을 언급하지 않을 수 없습니다. 첫 번째 부분인 예슈아(Yeshua)가 예수의 이름을 투명하게 암시한다면, "평민 이름의 불협화음"인 하노츠리(Ha-Notsri)는 엄숙한 교회인 예수와 비교하여 "너무 평범하고" "세속적"입니다. Bulgakov 이야기의 진위성과 그것의 독립성을 확인하기 위해 복음주의 전통" 부랑자 철학자는 선에 대한 순진한 믿음으로 강하며, 처벌에 대한 두려움이나 자신이 희생자가되는 노골적인 불의에 대한 광경을 빼앗길 수 없습니다. 그의 흔들리지 않는 믿음은 통념과 실천의 실물교훈 앞에서도 존재한다. 불행히도 일상 생활에서 이러한 선함의 개념은 보호되지 않습니다. V.Ya. Lakshin은 "예슈아의 설교의 약점은 이상성에 있습니다. 그러나 예슈아는 완고하며 선에 대한 그의 믿음의 절대적인 성실성은 그 자체의 힘을 가지고 있습니다."라고 올바르게 믿습니다. 저자는 그의 영웅에게서 종교 설교자이자 개혁가일 뿐만 아니라 예슈아의 이미지가 자유로운 영적 활동을 구현한다고 봅니다.
소유 발달된 직관, 미묘하고 강한 지성을 가지고 예슈아께서는 "나중에 저녁에 시작될"뇌우뿐만 아니라 레위가 이미 잘못 언급하고 있는 그의 가르침의 운명도 미래를 추측하실 수 있습니다. 예슈아는 내부적으로 무료입니다. 자신이 정말 위험에 처해 있다는 걸 알면서도 사형제도, 그는 로마 총독에게 "당신의 생명은 빈약합니다, 헤 게몬"이라고 말할 필요가 있다고 생각합니다. B.V. Sokolov는 "예슈아의 설교의 핵심인 선의 감염"이라는 개념이 불가코프에 의해 레난의 적그리스도로부터 소개되었다고 믿습니다. 예슈아께서는 미래의 “진리와 정의” 왕국을 꿈꾸시며 모든 사람에게 그 왕국을 열어 놓으셨습니다. “...힘도 없고 다른 어떤 힘도 없게 될 때가 올 것입니다. 인간은 어떤 힘도 필요하지 않은 진리와 정의의 왕국으로 들어갈 것입니다.”
하노즈리는 사랑과 관용을 설교합니다. 그는 누구에게도 우선권을 두지 않으며 그에게는 빌라도, 유다, 쥐 학살자가 똑같이 흥미 롭습니다. 그들 모두 - " 좋은 사람들", 단지 - 하나 또는 다른 상황으로 인해 "절름발이"됩니다. 빌라도와의 대화에서 그는 자신의 가르침의 본질을 간결하게 설명합니다. "... 세상에는 악한 사람이 없습니다." 예슈아의 말씀은 기독교의 본질에 관한 칸트의 진술을 반영합니다. 정의되거나 선에 대한 순수한 믿음, 종교로서 좋은 이미지삶. 내부 개선을 의무화합니다. 그 안에 있는 사제는 단순히 멘토일 뿐이고, 교회는 가르침을 위한 만남의 장소입니다. 칸트는 선함을 사실상 인간 본성에 처음부터 내재하는 속성으로 본다. 그리고 악. 사람이 사람으로서 성공하려면. 저것들. 생물. 존경을 받을 수 있는 도덕법, 그는 자신 안에서 좋은 시작을 개발하고 악을 억제해야 합니다. 그리고 여기의 모든 것은 그 사람 자신에 달려 있습니다. 예슈아. 나는 심지어 이해했다. 그의 운명의 결정은 그의 말에 달려 있다는 것입니다. 그는 자신의 선한 생각을 위해 거짓된 말을 하지 않습니다. 만일 그가 조금만이라도 마음을 굽혔다면, “그 가르침의 모든 의미는 사라졌을 것입니다. 왜냐하면 선이 진리이기 때문입니다!” 그리고 “진실을 말하는 것이 쉽고 즐겁습니다.”
그것은 무엇입니까? 주요 강점예슈아? 우선 개방성입니다. 자발성. 그는 항상 '~을 향해' 영적인 충동을 느끼는 상태에 있습니다. 소설 속 그의 첫 등장은 다음과 같다. 손이 묶여조금 앞으로 몸을 기울여 + 말하기 시작했습니다.
친절한 사람! 날 믿어..." .
예슈아는 남자예요, 언제나 세상에 열려 있다. "문제는 당신이 너무 폐쇄적이어서 사람들에 대한 믿음을 완전히 잃었다는 것입니다."라고 멈출 수 없는 남자가 계속 말했습니다. Bulgakov에 따르면 "개방성"과 "폐쇄성"은 선과 악의 밴드입니다. "향하는 움직임"은 선의 본질입니다. 철수와 고립은 악으로 가는 길을 여는 것입니다. 자신에게 물러남으로써 사람은 어떻게 든 악마와 접촉하게됩니다. M.B. 바빈스키는 자신을 다른 사람의 입장에 두는 예슈아의 편향된 능력에 주목합니다. 그의 상태를 이해하기 위해. 이 사람의 인본주의의 기초는 가장 미묘한 자기 인식의 재능과 이를 바탕으로 운명이 그를 하나로 모으는 다른 사람들에 대한 이해입니다.
하지만 세상을 향한 열정이야말로 진정한 '운동'이 아닐까요?
이것이 “진리란 무엇인가?”라는 질문이 담긴 에피소드의 핵심입니다. 예슈아께서는 편두통을 앓고 있는 빌라도에게 대답하십니다. “사실은… 당신이 두통을 앓고 있다는 것입니다.”
Bulgakov는 여기서도 자신에게 진실합니다. 예슈아의 대답은 다음과 관련이 있습니다. 깊은 의미소설 - "하단"과 "중간"에 대한 힌트를 통해 진실을 보도록 요청합니다. 눈을 뜨고 보기 시작하세요.
예슈아의 진실은 바로 그 진실입니다. 이것은 현상과 사물에서 베일을 제거하는 것이며, 모든 제약적인 에티켓, 교리로부터 마음과 느낌을 해방시키는 것입니다. 그것은 관습과 장애물을 극복하는 것입니다. 온갖 종류의 "지시", "중간", 그리고 더욱이 "아래에서" 밀어내는 사람들로부터 도망치는 사람들. “예슈아 하노즈리의 진리는 삶에 대한 진정한 비전, 외면하지 않고 눈을 낮추지 않는 의지와 용기, 세상을 여는 능력, 그리고 세상으로부터 자신을 닫지 않는 능력의 회복입니다. 의식의 관습이나 "바닥"의 방출에 의해. 예슈아의 진리는 '전통', '규제', '의식'을 반복하지 않습니다. 그녀는 매번 살아난다 새로운 능력삶과 대화하기.
그러나 여기에 가장 어려운 것이 있습니다. 왜냐하면 세상과의 그러한 의사소통을 완성하려면 두려움이 필요하기 때문입니다. 영혼, 생각, 감정에 대한 두려움이 없습니다.”
불가코프 복음의 세부 특징은 다음과 같습니다. 기적의 힘그리고 주인공의 피로감과 상실감, 그리고 고성능, 예슈아를 임무에 파견한 후 그를 버리고 죽음을 초래한 사람; 그리고 영웅의 죽음을 보편적 재앙, 즉 세상의 종말로 묘사합니다. “반쯤 어둠이 왔고 번개가 검은 하늘을 뒤덮었습니다. 갑자기 불이 뿜어져 나오자 백부장이 “쇠사슬을 풀어라!”라고 소리쳤습니다. - 포효에 익사했습니다. ...". 어둠이 복음을 덮었습니다. 갑자기 폭우가 쏟아졌다... 물이 너무 쏟아져 병사들이 아래에서 달려갈 때 이미 거센 물줄기가 그들을 뒤쫓고 있었다.”
음모가 완성된 것처럼 보인다는 사실에도 불구하고 예슈아는 처형되었지만 저자는 선에 대한 악의 승리가 사회적, 도덕적 대결의 결과일 수 없다고 주장하려고 합니다. Bulgakov에 따르면 그녀 자신은 이를 받아들이지 않습니다. 인간성, 문명의 전체 과정을 허용해서는 안됩니다. 인상이 생깁니다. 예슈아께서 결코 찾지 못한 것. 그가 죽었다고. 그는 항상 살아 있었고 살아 남았습니다. 골고다 에피소드에는 '죽었다'라는 단어 자체가 나오지 않는 것 같습니다. 그는 살아 남았습니다. 그분은 빌라도의 종들인 레위에게만 죽으셨습니다. 예슈아의 인생에 대한 가장 비극적인 철학은 진리(그리고 진리 안에서 살겠다는 선택)도 죽음의 선택을 통해 시험받고 확증된다는 것입니다. 그는 자신의 삶뿐만 아니라 죽음도 “관리”했습니다. 그분은 자신의 영적 삶을 “중단”하신 것처럼 자신의 육체적 죽음도 “중단”하셨습니다. 따라서 그는 진정으로 자신(그리고 지구상의 전체 질서)을 “통제”합니다. 삶뿐만 아니라 죽음도 다스린다.” 예슈아의 "자기 창조", "자치"는 죽음의 시험을 견뎌냈으므로 그는 불멸의 존재가 되었습니다.
예슈아의 운명과 주님의 고통받는 삶 사이에는 분명한 유사점이 있습니다. 역사적인 장과 현대 장의 연결은 소설의 철학적, 도덕적 메시지를 강화합니다.
실제로 이야기는 삶을 묘사했습니다. 소련 사람들 20세기 20~30년대에는 다양한 계급을 대표하는 문학적 환경인 모스크바를 보여주었습니다. 여기의 중심 인물은 마스터와 마가리타, 그리고 국가를 위해 봉사하는 모스크바 작가들입니다. 작가가 고민하는 가장 큰 문제는 작가와 권력, 개인과 사회의 관계이다.
스승의 이미지에는 자서전적 특징이 많지만 그를 불가코프와 동일시할 수는 없습니다. 스승의 삶은 작가의 삶의 비극적인 순간을 예술적 형태로 반영합니다. 주인은 "인생의 다른 모든 것과 마찬가지로"자신의 성을 버리고 "어디에도 친척이 없었고 모스크바에는 아는 사람도 거의 없었던"전직 알려지지 않은 역사가입니다. 그는 자신의 소설의 아이디어를 이해하면서 창의성에 빠져 살고 있습니다. 작가로서 그는 영원하고 보편적인 문제, 삶의 의미에 대한 질문, 사회에서 예술가의 역할에 관심을 갖고 있습니다.
바로 "마스터"라는 단어가 사용됩니다. 상징적 의미. 그의 운명은 비극적이다. 그는 진지하고 깊으며 재능있는 사람, 조건에 존재 전체주의 정권. I. Faust와 마찬가지로 마스터는 지식에 대한 갈증과 진실을 찾는 데 집착합니다. 그는 역사의 고대 층위를 자유롭게 탐색하면서 그 속에서 인간 사회를 건설하는 영원한 법칙을 찾습니다. 파우스트는 진실을 알기 위해 자신의 영혼을 악마에게 팔았고, 불가코프의 스승은 볼란드를 만나 이 불완전한 세상을 그와 함께 떠난다.
스승님과 예슈아님은 비슷한 특성과 신념을 갖고 계십니다. 작가는 이 캐릭터들에게 약간의 공간을 주었습니다. 일반 구조참신하지만 의미 측면에서 이러한 이미지가 가장 중요합니다. 두 사상가 모두 머리 위에 지붕이 없고, 사회로부터 거부당하고, 둘 다 배반당하고, 체포되고, 결백하고 파괴됩니다. 그들의 잘못은 부패하지 않음, 자존감, 이상에 대한 헌신, 사람들에 대한 깊은 동정심에 있습니다. 이러한 이미지는 서로를 보완하고 서로를 공급합니다. 동시에 그들 사이에는 차이점도 있습니다. 주인은 자신의 소설을 위해 시스템과 싸우는 데 지쳤고 자발적으로 물러났지만 예슈아는 자신의 신념 때문에 처형당했습니다. 예슈아께서는 사람들에 대한 사랑으로 가득 차 계시고 모든 사람을 용서하십니다. 반면에 주님은 박해자들을 미워하시고 용서하지 않으십니다.
주인은 고백하지 않는다 종교적 진실, 그러나 사실의 진실. 예슈아 - 비극적 영웅, 마스터가 만든 것으로, 마스터의 죽음은 불가피하다고 생각합니다. 씁쓸한 아이러니와 함께 저자는 병원 가운을 입고 나타나 이반에게 자신이 미쳤다고 말하는 스승을 소개한다. 작가에게 있어서 창작을 하지 않고 사는 것은 죽음과 같습니다. 절망에 빠진 스승은 자신의 소설을 불태웠습니다. 그래서 “그는 빛을 받을 자격이 없었고 평화를 누릴 자격이 있었습니다.” 영웅들을 하나로 모으는 또 다른 일 공통적인 특징: 그들은 누가 자신들을 배신할지 느끼지 않습니다. 예슈아께서는 유다가 자신을 배반했다는 사실을 깨닫지 못하시지만, 이 사람에게 불행이 일어날 것이라고 예감하셨습니다.
천성적으로 폐쇄적이고 불신하는 스승이 알로이시스 모가리치와 사이좋게 지내는 것이 이상하다. 더욱이, 이미 미친 집에 있는 마스터는 Aloysius를 "여전히" "그리워합니다". Aloysius는 "문학에 대한 열정"으로 그를 "정복"했습니다. “그는 스승님께 “소설 전체를 처음부터 끝까지 읽어 달라고 간청할 때까지 진정하지 않았습니다. 그리고 그는 소설에 대해 매우 아첨하게 말씀하셨습니다… 나중에 Aloysius는 "소설에 관한 Latunsky의 기사를 읽은 후" "스승이 불법 서적을 보관하고 있다고 고소장을 썼습니다." 유다를 배신한 목적은 돈이었고, 주님의 아파트인 알로이시스에게는 돈이었습니다. Woland가 이익에 대한 열정이 사람들의 행동을 결정한다고 주장하는 것은 우연이 아닙니다.
예슈아와 스승은 각각 한 명의 제자가 있습니다. Yeshua Ha-Notsri - Matthew Levi, Master - Ivan Nikolaevich Ponyrev. 처음에 학생들은 교사의 입장과는 거리가 멀었고 Levi는 세금 징수원이었고 Ponyrev는 재능이 부족한 시인이었습니다. 레위는 예슈아께서 진리의 화신이심을 믿었습니다. 포니레프는 모든 것을 잊으려고 노력했고 평범한 직원이 되었습니다.
자신의 영웅을 만든 Bulgakov는 수세기에 걸쳐 사람들의 심리학 변화를 추적합니다. 이 현대의 의인인 스승은 더 이상 예슈아만큼 진실하고 순수할 수 없습니다. 폰티우스는 자신의 결정이 부당하다는 것을 이해하고 죄책감을 느끼는 반면, 주의 박해자들은 자신있게 승리합니다.
