비극적인 영웅. 영웅주의는 복잡한 개념이다
영웅과 영웅적 행위에 관해 이야기할 때 우리 마음에는 무엇이 떠오르나요? 우리의 일반적인 이해에서 영웅주의는 사람이 위업을 이룰 수 있는 특성, 성격 특성입니다. 무관심한 역사적 기간, 조건에 따라 이 개념에 대한 예상치 못한 해석이 있을 수 있습니다.
영웅주의란 무엇인가? 설명 사전의 정의
이 개념은 광범위하기 때문에 영웅주의에 대한 해석은 여러 가지가 있습니다.
에 따르면 설명 사전우샤코바:
영웅주의는 위업을 수행하는 능력입니다. 예: 재난 중에 그는 진정한 영웅적 행동을 보여주었습니다. 그는 영웅주의로 구별되지 않습니다.
소련 대백과사전에서 "영웅주의"는 다음과 같습니다.
뛰어난 영웅적 성취 대중의 중요성대중, 고급 계층의 이익을 충족하고 개인의 용기, 인내 및 자기 희생에 대한 준비를 요구하는 행동. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push());
Ozhegov는 다음과 같이 정의합니다.
영웅주의는 위기 상황에서의 용기, 결단력, 자기 희생입니다.
따라서 정의를 종합하면 영웅주의는 사람과 인류의 이익을 보호하기 위해 자신의 자유 의지로 사람들이 수행하는 행동이라고 말할 수 있습니다.
영웅주의의 유형
수행되는 작업과 주변 조건에 따라 여러 유형이 구분될 수 있습니다.
물론 이 구분은 매우 임의적이다. 각각 고려해보면 고립된 경우영웅주의, 그러면 우리는 무엇을 결정할 수 있습니다 더 크게인간의 생명을 구하기 위해 아이디어의 이름으로 희생되고 자신을 극복하는 사람.
그래서 육체적 영웅주의. 이것은 우선 높은 목표를 위해 자신의 생명과 건강을 위험에 빠뜨리는 것입니다.
도덕적 영웅주의
확실히 높다 도덕적 자질- 모든 영웅적 행위의 기초. 그러나 이 구분에서 우리는 자신과 관련된 영웅주의를 의미합니다. 예를 들어 자신의 공포증에 맞서거나 확립된 규범에 반하는 싸움(정의를 위한 투사)을 의미합니다.
대인관계의 측면에서, 특히 한 사람의 자기 극복은 매우 중요하며, 어쩌면 한 사람의 인생을 완전히 바꿀 수 있는 전환점이 될 수도 있습니다.
'영웅주의'는 세계적, 지역적, 도덕적 측면에 적용될 수 있는 단어이기 때문에 '영웅적'의 영광이 부여되는 행동은 전투에만 관련된 것이 아닙니다.
개념의 이중성
영웅주의의 본질은 실제로 복잡하고 모순적입니다. 어떤 사람에게는 영웅적인 행동이 다른 사람에게는 비극이 될 수 있습니다. 용감하고 능숙하게 작업을 수행하고 수십 대의 적기를 격추하고 끊임없이 총구를 겨누며 목숨을 걸고하는 사람의 행동을 평가하는 방법은 무엇입니까? 언뜻보기에 이것은 영웅주의입니다. 이 사람이 루프트바페 조종사라고 덧붙이면 어떨까요?
올바른 목표와 잘못된 목표를 구분할 필요가 있습니다. 헤라클레스의 착취도 한때 영웅적인 행위로 인식되었습니다. 인간의 생명을 구하는 것은 보편적인 가치가 아닐까 싶습니다. 영웅적인 행동이 수행되는 목표를 결정하는 것이 중요합니다.
상대적으로 새로운 개념인 상상의 영웅주의를 구별하는 것은 가치가 있습니다. 이는 전쟁 당사자 중 하나가 위업으로 간주되고 다른 당사자에게는 아마도 죽음과 파괴로 간주되는 행동을 의미합니다.
역사상 영웅주의의 예
인류의 역사는 수많은 영웅적 행위를 보존해 왔습니다. 어린이/여성/동물/부상자, 그리고 자신을 돌볼 수 없는 모든 사람을 구하기 위해 자신을 희생할 준비가 되어 있는 사람들은 언제나 있었습니다. 모든 전투 작전이나 긴급 상황에는 영웅적인 행동을 할 수 있는 여지가 있습니다. 그래서 많은 영웅들이 사후에 상을 받게 됩니다.
사람들의 영웅주의에는 끝이 없습니다. 이것은 위대한 애국 전쟁 중에 종종 나타났습니다. 수많은 사람들이 러시아 땅을 방어하는 데 영웅적인 태도를 보였습니다. 따라서 모든 사람들은 1942년 새해 전날 28명의 Panfilovites의 영웅적 행위를 알고 있습니다. 독일군모스크바를 승리로 점령하기를 희망했습니다. 그러나 Vasily Klochkov가 지휘하는 28 명이 그들의 길을 가로 막았습니다.
4시간에 걸친 잔혹한 전투는 군인들이 반격하여 18대의 탱크를 파괴하고 여러 차례의 독일군의 공격을 격퇴하면서 끝났습니다. 거의 모든 사람이 죽었습니다. 영웅이 수여되었습니다. 사후 소련 영웅이라는 칭호가 수여되었습니다.
영웅주의의 눈에 띄는 표현은 조종사 Gastello의 행동입니다. 탈출 기회를 얻은 그는 죽기를 선택하여 적에게 심각한 피해를 입혔습니다.
실제로 후방에 있던 당파들은 많은 것을보고했습니다. 중요한 정보. 불행히도 많은 사람들이 죽었습니다. Lenya Golikov, Zoya Kosmodemyanskaya 및 Matvey Kuzmin에 대한 이야기는 모두가 알고 있습니다. 나이나 성별은 중요한 상황에서 개인의 행동에 대한 결정에 영향을 미치지 않으며 단지 도덕적 자질에만 영향을 미칩니다.
그리고 유사한 예가 많이 있습니다. 11,000명 이상의 사람들이 영웅이라는 칭호를 받았습니다.
문헌의 예
예술 작품에는 위업을 이룬 영웅들의 예가 많이 있습니다. 별도의 레이어는 전쟁 이야기, 단편 소설, 소설 "진짜 남자의 이야기", "남자의 운명", "바실리 테르킨", "마트레닌의 드보르" 등으로 채워져 있습니다.
중심 인물의 진정한 영웅주의는 상황의 전체 비극, 선택의 복잡성 및 사람의 용기를 전달할 수 있습니다.
전통적으로 길을 밝히려고 자신의 마음을 찢은 고리키의 단코를 기억합니다. 또한 "Taras Bulba", "Ilya Muromets"및 Stirlitz도 있습니다.
평범한 사람들의 영웅적인 행동
세상에는 매일매일 재난이 일어나고 있다는 사실을 잊지 마세요. 중요한 상황. 그리고 가장 평범한 사람들은 다른 사람을 위해 자신을 희생하면서 이웃을 도울 준비가 되어 있는 것으로 나타났습니다.
예를 들어, 좁은 범위에서 알려진 리사 박사(Dr. Lisa)는 가장 도움이 필요한 사람들을 위한 지원을 조직했습니다. 그리고 그녀가 죽은 후에도 이 사업은 계속해서 이어지고 있습니다.
수영 챔피언 - 가라앉는 무궤도 전차에서 20명을 구한 Karapetyan Shavarsh. 예방 조치로 비행기에 탑승하는 사람들의 생명을 구한 Sergei Sotnikov.
보시다시피 영웅주의는 모호한 해석을 의미하는 복잡한 용어입니다.
기본적인 미학적 범주의 문제를 고려하기 전에, 일반적으로 미학이 무엇인지에 대한 개념을 정의해야 합니다. 하지만 먼저 우리는 이 주제가 매우 광범위하다는 점을 지적할 필요가 있습니다. 미학은 비극과 영웅을 포함하여 미학으로 분류되어야 할 많은 범주를 가진 과학입니다. 이 주제를 하나의 에세이의 틀 안에서 고려하는 것은 매우 어려운 작업이므로 미학이 무엇인지에 대한 개념을 정의한 후에는 우리는 이 작업에서 고려해야 할 프레임워크를 결정해야 합니다.
영적인 즐거움이 수반되는 절대적인 개인의 자유와 존재의 충만함. 이 정의이는 미학이 현대적 조건에서 다른 과학, 역사, 철학, 예술, 문화와 연결될 수 있음을 의미할 수 있습니다. 오늘날 미학은 미학의 본질과 그 기능, 미적 활동 및 지각의 법칙, 자연의 미적 발달 (인지 및 변형)에 관한 과학입니다. 공공 생활. 현대 미학의 주요 근본적인 문제는 예술적 이미지와 그 대상 사이의 관계, 현실에 대한 예술적 반영의 문제입니다. 이 문제에 대한 연구에는 예술 작품 분석과 과정이 포함됩니다. 예술적 창의성, 그러나 이에 국한되지는 않습니다. 최근에는 철학 방법뿐만 아니라 심리학, 사이버네틱스, 기호학 및 기타 여러 과학과 이론 활동 분야에서도 점점 더 많이 사용되고 있습니다.
1. 비극과 영웅: 개념, 본질, 특징
전통적으로(적어도 19~20세기에) 미학에 부여된 범주 중 하나는 비극입니다. 그러나 이 범주에는 근본적인 혼란이 있습니다. 이 범주를 논의할 때 그들은 예술과 삶의 비극에 대해 같은 차원에서 말하는 경우가 많습니다. 한편, 예술에서 비극적인 것만이 미학과 관련이 있으며, 극 예술의 특정 장르인 비극에서 가장 완벽하게 실현됩니다. 미적 범주로서의 비극은 예술과 삶 모두에서 자체 주제를 갖는 아름다운, 숭고한, 만화와 같은 다른 미학적 범주와 달리 예술에만 적용됩니다.
비극은 영웅의 영적 극복, 변화(카타르시스), 고통 또는 감정과 관련된 강렬한 갈등 경험을 특징으로 하는 미학적 범주입니다. 철학적 분석의 틀 내에서 비극은 자신의 존재를 위협하고 사람의 죽음이나 중요한 영적 가치로 이어지는 세력과의 갈등에 대한 사람의 극적인 인식과 경험의 한 형태입니다.
사람은 자신의 존재의 전환점, 긴장된 순간에 자신을 드러냅니다.
비극의 영역은 활동 중인 사람이 아직 자신에게 알려지지 않았고 자신의 의지에 영향을 받지 않는 현상에 직면하는 현실 영역에 있습니다.
Aristotle, G. Lessing, F. Schiller, A. Schlegel, G. Hegel, N. Chernyshevsky 등의 작품에서 미학을 전공했습니다.
죽음의 반영, 얼음 숨결이 나옵니다. 이는 우리가 연민, 슬픔, 슬픔 등의 감정을 경험할 때 사건을 '비극적'이라고 부르는 사실로 설명됩니다. 심통, 즉 사랑하는 사람과 이웃의 죽음과 고통에 대한 우리의 감정적 반응인 감정입니다.
다양한 미학은 운명, 운명, 치명적인 역사적 필요성에 대한 대결을 제공했습니다. 이 입장을 비판하면서 Chernyshevsky는 인간의 생명이 절대 가치이기 때문에 사람의 죽음과 고통은 그 자체로 비극적이며 따라서 사람의 고통, 특히 그의 죽음은 항상 무조건 비극적이라고 주장했습니다. 따라서 "비극적"이라는 개념은 Chernyshevsky에게 "끔찍한"이라는 개념과 동의어가 되었습니다.
이러한 비극 개념의 휴머니즘도 분명하지만, 이 휴머니즘의 추상성도 분명하다. 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국 Chernyshevsky의 일반적인 철학 개념의 인류학 유물론은 추상적이었습니다. 사람의 모든 죽음이 우리에게 비극적인 것으로 인식되는 것은 아닙니다. 이것은 우리가 사랑하는 사람들, 우리의 존경과 감탄을 얻은 사람들, 우리의 이상을 구현하고 그것을 위해 싸우다 죽은 사람들이 죽을 때만 일어납니다. 사람이 죽거나 고통을 당하는 경우, 그 행동이 우리의 방침에 어긋나는 경우 이상적인 삶, 그를 위협하고 그에게 위험하며 우리에게는 비극이 발생하지 않습니다. 반대로이 경우 우리는 만족, 안도감, 때로는 기쁨을 경험합니다. 이것이 삶과 예술 모두에서 비극의 기본 의미입니다.
비극은 현실과 이상의 특별한 상관 관계이기 때문에 다른 모든 미학적 범주와 마찬가지로 항상 역사적 성격을 갖습니다. 비극의 미학적 의미를 결정하는 것은 특정한 사회 역사적 이상에 참여하는 것입니다. 그러나 이러한 참여는 다른 방식으로 나타날 수 있습니다. 우리가 어떤 사람이나 영웅을 좋아하고, 그를 이해하고 공감하지만, 그가 우리의 이상과 모순되는 활동의 결과로 죽는다면, 우리는 그를 솔직히 착각했다고 생각하고 그의 죽음을 비극이라고 생각하는 경향이 있습니다.
비극 작품이 불러일으키는 미적 감정에 대한 설명은 아리스토텔레스가 '카타르시스' 또는 '비극적 정화'로 특징지은 그 속성을 특징짓지 않고서는 불가능합니다. Catharsis (그리스어 Katharsis - 정화)는 사람에 대한 미적 영향의 필수적인 순간 중 하나를 지정하는 데 사용되는 고대 미학의 용어입니다. 이제 그것은 비극적인 예술 작품에 대한 미적 인식의 근간이 되는 정신 생리학적 과정의 마지막 단계로 떠오릅니다. 예술 작품의 원형인 현실은 작가에 의해 독자, 즉 상상 속에서만 감상자에게 간접적으로 전달됩니다. 재현의 수준에서 상상된 이러한 현실은 부정적인 감정을 '제거'하고 '중립화'하게 만듭니다. 미적 경험의 부정적인 감정은 실제 사건에 대한 기억의 성격을 가질 가능성이 높습니다. 미학적으로 가공된 현실로 인해 발생하는 긍정적인 감정은 감각 수준에서 실제적입니다. 즉, 그 과민성은 우리의 감각에 직접 작용하며 '유형의' 현실의 성격을 갖습니다.
미학적 감정에서는 실제와 충돌합니다. 긍정적인 감정제거된 것, 과거에 남겨진 것, 미적 인식의 맥락 뒤에 남겨진 것 부정적인 감정. 동시에, 시간이 지남에 따라 미적 감정 반응의 역학은 "상상의" 부정적인 감정에서 긍정적인 감정으로 전개됩니다.
실제 생활에서 생성된 유사한 영향을 갖는 복합체. 따라서 모든 전체적인 정신 활동을 긍정적인 마무리로 이끄는 미적 감정은 "상상의" 미학적 부정적 감정과 함께 실제 생활에서 발생하는 그러한 영향으로부터 인간의 영혼을 이끌어 내고 정화합니다.
비극은 숭고한 목표를 달성하기 위해 노력하는 영웅적인 성격을 전제로 하기 때문에 숭고하고 영웅적인 것과 밀접한 관련이 있습니다.
영웅의 본질과 본질은 무엇입니까? 일반적으로 영웅주의의 기원은 공적 의무에 대한 충성심에서 나타납니다. 실제로 영웅주의는 본질적으로 개인주의의 반대입니다. 영웅적 위업은 탁월한 사회적 성취와 성취를 전제로 합니다. 역사적 의미국민, 사회, 모든 인류의 이익을 위해 행동합니다. 영웅주의는 개인을 위한 투쟁이 아니라 공익을 위한 투쟁입니다.
사회의 진보적 이상을 구현하는 공적 의무만이 더 높은 목표진보적인 발전, 인간의 행복과 자유를 위한 투쟁은 진정한 영웅주의의 기초가 됩니다. 그러한 사회적 의무에 대한 높은 인식과 그것을 성취하려는 열망은 사람에게 영웅적인 행동, 자기 희생 및 극기를 고무시킵니다.
하지만 그 자체로는 높은 의식사회적 의무와 그것을 성취하려는 욕구가 자동으로 사람의 모든 도덕적, 육체적 힘을 발휘해야하는 위업으로 이어지지는 않습니다. 영웅적인 행동을 수행하려면 박애주의, 집단주의 정신, 민족과 계층의 행복에서 개인의 행복을 찾는 능력, 높은 역사적 목표를위한 사심없는 투쟁에 정신적, 도덕적, 육체적 힘을 모두 바칠 수있는 능력이 필요합니다 .
활동성, 효율성, 결단력, 결단력과 같은 개인적인 자질은 영웅적인 것이 투쟁, 활동 밖에서는 존재하지 않기 때문입니다.
결과적으로 영웅적이라는 것은 진보된 사회적 이상의 관점에서 인간 행동과 그의 성격에 대한 특정 평가를 전제로 합니다. 그리고 이를 통해 우리는 그것을 윤리적 범주뿐만 아니라 미적 범주로도 고려할 수 있습니다. 결국 적극적인 윤리적 평가는 미학적으로 중립적일 수 없습니다.
한편 영웅적인 것은 일반적으로 윤리의 독점에 넘겨지며 미학적 범주 시스템에는 영웅이 설 자리가 없습니다. 물론 영웅적인 것은 대부분 도덕적 영역에 속합니다. 하지만 엄격하게 미학적이라고 여겨지는 다른 범주들에 대해서도 똑같이 말할 수 있지 않을까? 결국 완벽함, 조화, 아름다운 것, 추한 것, 숭고한 것에 대한 생각은 단지 특정 계급의 도덕성에 의해 결정되는데, 이는 사회에 널리 퍼져 있는 경제적 관계를 간접적으로 표현하는 것입니다. 추상적인 도덕성이 없는 것처럼, 아름다운 것, 숭고한 것, 영웅적인 것, 추한 것 등에 대한 추상적인 이해가 없습니다.
또한 영웅적인 것은 개인의 완벽한 행동을 가장 완벽하게 구현하는 것입니다. 가장 어려운 일은 영웅적인 것과 아름다운 것의 관계를 확립하는 것 같습니다. 이러한 어려움은 영웅적 현상이 완전히 공적인 현상이고 본질적으로 사회적이라면 아름다움은 이중적 기반을 갖는다는 사실에 있습니다. 그것은 자연적 현상이자 사회적 현상입니다. 미학적 관점에서 볼 때 완벽한 인간 행위는 아름답고 영웅적이라고 평가할 수 있습니다. 그러나 훌륭한 인간 행동은 영웅적인 행동과 비영웅적인 행동 모두에서 나타날 수 있습니다. 즉, 영웅적인 것과 아름다운 것은 영웅적인 것과 다른 범주들처럼 서로 접촉하고 상호침투한다. 그러나 그것들이 일치한다고 말할 수는 없다. 양이나 내용, 미적 효과가 동일하지 않습니다. 아름다운 것은 더 나아지고 싶은 욕망, 아름다운 것을 모방하고 추한 것과 싸우고 싶은 욕망을 불러일으킬 수 있습니다. 그러나 모든 투쟁이 영웅적인 것은 아닙니다. 그러므로 아름다운 것은 그 범위가 더 넓지만 결과적으로 더 추상적이기도 합니다. 반드시 중요한 콘텐츠와 연관되어 있는 것은 아닙니다. 아름다운 것은 사람을 정화하고, 영웅적인 것은 그를 고양시키며, 행동에 대한 갈증을 불러일으킵니다. 영웅적인 것은 활동성, 효율성, 열정으로 구별되며 엄숙한 기쁨을 불러일으키고 의지에 적극적으로 영향을 미칩니다. 사람의 놀라운 행위에는 영웅적인 행위만큼 도덕적, 육체적 힘이 필요하지 않습니다.
“따라서 숭고한 느낌을 경험하기 위해서는 우리 자신에게 육체적 저항의 모든 수단이 박탈된 것처럼 보이고 비물질적 자아에서 자기 보호를 추구하는 것이 절대적으로 필요합니다. 대상은 우리의 감각적 본성에 있어서 끔찍한 것처럼 보일 것이지만, 자연의 힘 덕분에 우리는 그 대상과 동등하다고 느끼기 때문에 그럴 수 없습니다.” 헤겔에 따르면 숭고함의 가장 성숙한 표현은 신이며 인간은 신 앞에서 아무것도 아니다. 그러므로 “숭고의 예술은 오직 하나님께만 영광을 돌리기 때문에 신성한 예술, 오로지 신성한 예술이라고 불려야 합니다.” 그는 현대 사회에서 영웅적인 것을 부정했습니다.
“우리는 위대함, 두려움, 놀라움, 자랑스러운 의식을 생각하고 생각합니다. 자신의 힘그렇지 않으면 우리 자신의 보잘것없음과 나약함을 의식하여 그분 앞에 굴복하게 됩니다.”
자연의 힘은 그에게 싸우도록 영감을 주고 활동적이고 강해지기를 원하게 만듭니다. 이러한 감정은 영웅적 행위에 대한 미학적 평가를 표현합니다. 영웅적인 상황에서는 두려움이 극복됩니다. 쉴러는 “위대함을 이기는 자는 위대하다”고 말했습니다. 영웅은 두려움을 모르는 사람이 아니라, 두려움을 스스로 극복할 줄 아는 사람이다. 두려움을 이겨내고 끔찍한 것을 이겨내는 영웅은 인간의 힘에 대한 동경과 동경의 감정을 불러일으킨다.
사람을 낙관주의로 채우고 추상적인 것이 아닌, 진정한 자유, 의식적인 영웅적 행동에서 사람은 자신이 겪고있는 투쟁의 필요성, 자신의 개인적인 이익과 공익의 통일의 필요성을 깨닫기 때문입니다.
2 경찰관의 일상 활동에서 영웅의 위치비극적 영웅적 도덕
영웅의 문제를 생각해보면 일상 생활내무부 직원이라면 우선 미학적 관점에서 내무부 직원이 이 용어를 어떻게 이해해야 하는지에 대한 문제를 해결해야 합니다. 영웅에 대한 인식은 사람마다 다릅니다. 내무부 직원의 경우 미학에서이 개념을 매일 접하고 일반적인 것으로 인식하기 때문에 명확하게 표현해야합니다. 일상 생활에서 영웅적인 것이 무엇인지에 대한 내무부 직원의 생각은 그의 도덕적 생각과 불가분의 관계가 있어야합니다. 즉, 내무부 직원이 일상 생활과 일을 영웅적인 것으로 인식하려면 도덕적 교육을 받아야합니다. 미학도 이러한 도덕교육을 다룬다.
반면에 사람의 도덕은 내부로만 축소되는 것이 아니라 외부에서도 감각으로 인식되는 행동으로 표현됩니다. 윤리, 도덕, 도덕은 무엇보다도 서로 및 사회와 관련된 사람들의 행동 원칙과 규범입니다. 즉, 내무부 직원의 모든 행동은 그의 도덕 교육, 일상 생활에서 영웅을 어떻게 인식하는지에 대해 많은 것을 말해줍니다. 미학에는 행동 문화와 같은 개념도 있습니다. 행동 문화는 도덕성, 윤리 및 미적 문화의 규범을 기반으로 형성되고 사회적으로 중요한 성격 특성, 사회에서 개인의 일상적인 행동의 집합입니다.
도덕 교육 문제가 고려되고 있습니다. 경찰관의 직업 윤리 강령에 다음과 같이 명시되어 있기 때문에 더 자세히 설명해야 합니다. “1. 본 강령에 의해 확립된 원칙, 규범 및 행동 규칙을 준수하는 것은 직위와 특별한 직급에 관계없이 내무 기관의 모든 직원의 도덕적 의무입니다.”
행동 문화는 한편으로는 사회의 도덕적 요구 사항을 표현하고, 다른 한편으로는 내무부 직원의 행동과 행동을 안내, 규제 및 통제하는 조항의 동화를 표현합니다. 사람은 개인의 교육으로 변합니다.
각 세대마다 고유의 교육자가 있습니다. 어린이의 경우 교직원이고 내무부 직원의 경우 우선 양육에 주입 된 후입니다. 교육 기관그리고 공통 인간 가치의 가족에서 무엇보다도 도덕의 가장 중요한 측면을 습득 한 헌장에서 내무부 직원은 헌장에 따라 행동해야한다고 생각합니다. 우리 의견으로는 헌장은 일상 생활에서 내무부의 영웅적인 직원을 대신해야합니다. 이 문제를 더 자세히 살펴보겠습니다. 내무부 직원의 도덕 윤리 강령을 살펴보면 만화를 포함한 영웅적이고 비극적 인 다른 주요 미학 범주와 많은 연관성을 찾을 수 있습니다.
본 강령의 목적은 다음과 같습니다. 직원의 공식 활동과 직업적 행동에 대한 도덕적, 윤리적 기반을 확립합니다. 미학의 범주가 어떻게 형성되었는지, 비극에 대한 생각에 대한 철학자들의 견해가 어떻게 변했는지, 철학자들이 연극 비극이 삶의 비극과 어떻게 다른지 설명하려고 노력했는지 기억한다면, 우리는 삶에 대한 인식이 투쟁과 같아야한다는 결론을 내 렸습니다. 반대. 이 개념그는 자신과 직접적으로 반대하여 범죄와 싸우기 때문에 내무부 직원의 활동 영역에 매우 적합합니다.
직원의 양심은 강령에 의해 결정될 수 없으며, 사전에 규정되어야 합니다. 도덕 교육현직 내무관에 대한 미래. 이 코드는 이를 구현할 준비가 된 직원을 위한 것이며 모든 사람이 이를 수행할 수 있는 것은 아닙니다. 경찰관은 근무 중에 매일 본 강령을 준수해야 합니다. 이는 이 규정을 따르고 일상적인 업무를 수행하는 경찰관이 영웅적인 일을 하며 자신의 봉사와 삶을 일상적인 착취로 채우는 것을 의미합니다. 그러나 경찰 업무의 대부분은 수사 비밀일 수 있습니다. 연극, 문학, 영화는 '내무부 직원들의 영웅적인 일상'의 비밀을 사람들에게 드러내는 수단입니다.
잘 훈련된 직원은 비극의 정신이 일상생활에서 이해되고 자동으로 규정을 이행해야 하기 때문에 비극의 정신에 젖어 있어야 하며, 그러한 직원은 도덕적으로 교육받고 준비된 사람이라고 할 수 있으며, 그가 부름을 받는 인구는 다음과 같습니다. 보호하기 위해 그를 믿을 수 있습니다.
삶의 의미는 단지 인간의 현상일 뿐입니다. 인간을 제외한 모든 생명체는 존재의 의미에 대해 생각하거나 신체적 능력을 뛰어 넘지 않습니다.
삶의 의미에 대한 문제는 전체, 삶의 온전함, 삶의 시작과 끝 사이의 관계, 따라서 삶 이후에 대한 질문이 제기되는 경우에만 현실입니다. 문제로서, 삶의 의미는 자신의 행동과 삶의 궤적을 완전히 이해하려는 사람들에게만 존재합니다. 즉, 인생의 '왜'는 사람이 '어디', '어디'와 연결하기 시작하는 장소와 시기가 나타난다.
삶의 의미는 이해뿐만 아니라 자기 정당화이기도합니다. 존재 자체는 자급 자족하지 않으며 사람을 만족시키지 않습니다. 삶의 의미 밑에는 삶이 살 가치가 있다는 믿음이 자리잡고 있습니다.
윤리는 삶의 의미에 대한 질문과 관련이 있습니다. 이 문제는 수년간 연구되어 왔으며 사회학자, 심리학자, 윤리학자, 미학 및 철학자들에 의해 연구되어 왔습니다. 그러나 이 질문에 대한 명확한 답은 아직 없습니다. 여기에서 삶의 의미에 대한 질문에 대한 추측적인 대답은 불가능하다고 결론을 내리는 것은 완전히 합법적입니다. 왜냐하면 이것은 이론적인 질문이 아니라 실제적인 질문이기 때문입니다.
과학에서의 삶의 의미 문제. 삶의 의미 문제를 생각해 보면 문제로 인식되지 않을 수도 있지만 정확하게 문제로 나타나고 있는 초기 영역을 무시할 수 없습니다. 이 영역은 일상 생활입니다. 인간만이 자신의 목적과 삶의 의미를 결정합니다. 삶의 목적에 대한 탐구는 인간 생명의 가치에 대한 생각과 개인 자신뿐만 아니라 사회, 다른 사람을 위한 가치에 대한 생각에 기초합니다.
기존의 사회적 관계 시스템.
삶의 의미에 대한 개인적인 이해.
삶의 의미에 대한 진정한 이해가 결과이다 높은 발달그리고 자기 인식의 성숙. 여기에서 사람들은 자신의 주관적인 세계를 이해할 뿐만 아니라 상대적인 독립성, 자율성, 개성을 배울 뿐만 아니라 객관적인 사회적 관계도 배웁니다.
삶의 의미를 진정으로 이해하려면 선견지명이 필요합니다. 삶의 사건에 대한 기대. 그것은 삶의 전체 과정에 직접적인 영향을 미칩니다. 삶의 의미에 대한 진정한 이해를 지닌 사람들의 활동에는 시대 사이에 불가분의 연관성이 있습니다. 그들에게 과거는 돌이킬 수 없을 정도로 망각된 과거가 아니라, 그들의 삶 전체에 계속해서 영향을 미치고 있는 그들 자신의 경험이다.
이 모든 것은 사람들이 자신의 사회적 존재와 현실을 이해함으로써 삶의 의미에 대한 진정한 이해를 갖게 된다는 것을 의미합니다.
가치 지향 형성에서 사람의 역할.
쫓는 남자 높은 이상그리고 목표는 삶의 과정에 정력적으로 개입하여 가속화하고 의식적으로 아름다움, 선함의 조화를 현실로 가져오고 도덕적으로 아름다워집니다. 삶의 의미에 대한 과학적 이해는 삶의 현상에 대한 직접적인 가시성을 유지하여 아름다움의 느낌과 유사합니다.
인간 삶의 의미 (사실) 폭넓게 이해됨) 그러므로 인간의 활동적 본질이 객관화되고 소비가 아닌 변화를 목표로 하는 사회 활동으로 구성됩니다. 자신의 필요를 충족시킴으로써 사람은 그것을 개발하고 이는 삶의 내용 개발의 기초가 됩니다. 그러나 목표 자체는 개인의 삶을 의미와 행복으로 채울 수 없습니다. 왜냐하면 실천은 현실이 아니라 단지 가능성일 뿐이기 때문입니다.
그것은 객관적인 의미를 가지고 있습니다. 즉, 실제 생활의 법칙을 표현하는 한 실제적이고 물질적인 것으로, 즉 활동 과정에서 특정 결과로 구체화되어야 함을 의미합니다. 목표가 사람들의 구체적인 삶의 활동에서 실현될 때까지는 객관적 현실과는 거리가 먼 가능성, 목표-꿈으로만 남을 것입니다.
프로세스. 각 사람은 자신의 삶의 목적을 결정해야 하며 자신의 목적을 결정해야 합니다. 가치 지향. 현대 사회에서는 생존도 어렵고, 존엄하게 살아가는 것은 더욱 어렵습니다. 그리고 사회 변화의 "기계"에서 소모품이되지 않으려면 삶과 사회에서 자신의 위치를 찾아 삶의 의미를 결정해야합니다. 이 의미가 없거나 상실되면 죽음과 같기 때문입니다.
20세기는 인간 존재의 모든 영역에서 전환점이자 전환기가 되었습니다. 이에 대해 많은 글이 쓰여졌고, 쓰여지고 있으며, 앞으로도 계속 쓰여질 것입니다. 인간, 그의 존재, 정신, 문명 과정, 문화 및 모든 영역의 이러한 글로벌 전환점에 대한 진지한 이해는 실제로 이제 막 시작되었습니다. 왜냐하면 과정 자체가 결코 정점에 도달하지 않았고 우리 모두가 그 안에 포함되어 있기 때문입니다. 다소 활동적인 참가자로서. 시인에 따르면 큰 것은 아직 존재하지 않는 "멀리서 보이는" 것입니다. 다행스럽게도(책임이 크기 때문에) 중요한 일반화를 하는 것은 우리의 몫이 아니므로 오늘날 정신적 실천의 영역에서 모든 한계주의자의 마음에 가장 작고 가장 달콤하며 가장 유쾌한 것에 대한 가장 극단적인 한계주의와 열정은 다음과 같습니다. 기술 문명의 테이블에서 나온 세부 사항과 부스러기. 오늘날 전통적, 고전적 사고에 대한 취향을 완전히 잃지 않은 사람들이 그러한 미래의 일반화를 위한 토대를 마련하기 시작하는 것은 여전히 가능합니다.
미적 영역의 주요 역설은 미학 과학 자체가 극도로 엘리트주의적인 학문이고 그 기초에서 많은 사람들의 이해에 접근할 수 있다면 고대부터 기본적인 미적 경험이 거의 모든 일반 사람과 유기적으로 내재되어 있다는 것입니다. 도달합니다(종종 특별 훈련) 높은 레벨예술 문화 (모든 유형의 예술)의 창작자 중 대부분은 이것을 의심하지도 않고 많은 사람들이 "미학"이라는 단어를 들어 본 적이 없습니다. 그러나 고대부터 거의 모든 사람들은 "아름다움", "아름답다", "능숙하게", "완벽하게" 및 미학 주제와 직접적으로 관련된 일부 단어를 알고 사용하며 심지어 자신이 그것이 무엇인지. 문제는 기본적이고 때로는 상대적으로 높은 미적 취향을 가진 거의 모든 소유자가 어떤 이유로 든 이것이 모든 형태의 아름다움 표현, 모든 예술 현상 및 기타 예술 활동을 권위 있고 단호하게 판단하기에 충분하다고 믿는다는 것입니다. 특별한 철학, 미학 및 미술사 교육.
내무 기관의 각 직원은 미학적 관점에서 삶의 의미를 올바르게 이해해야하며, 유능한 직원은 삶의 의미와 일상 생활에서 영웅의 의미까지 올바르게 이해하고 즉, 무대비극과 인생비극을 명확히 구분하고 의무와 규정에 따라 신속하게 대응해야 한다는 것이다.
결론
현대 미학은 성격, 그 형성, 행동, 견해 및 신념에 대한 과학입니다. 물론 사람이어야하는 내무 기관의 직원과 관련하여 이것은 범죄와의 싸움, 즉 비극적 인 셰익스피어처럼 두 반대의 투쟁입니다. 질문에 관해서는, 평범한 사람영웅이 되면 도덕적으로 긍정적인 대답을 해야 합니다. 예의바른 사람언제나 영웅.
사람들의 활동에는 다음이 포함됩니다. 세계자신의 이익 영역에 속하고 그 현상을 인류와의 특정 관계에 배치합니다. 사람은 자신이 이러한 현상을 마스터한 세계의 현상과 관련하여 자유도를 가지고 있습니다. 이 모든 것이 세상의 미적 풍요로움을 만들어냅니다. 그 물체는 다양한 미학적 특성을 가지고 있습니다. 아름다운 것, 숭고한 것, 추한 것, 저급한 것, 비극적인 것, 희극적인 것, 끔찍한 것, 매력적인 것, 기적적인 것이 나타난다. 다른 모양미적 표현.
주어진 상황에서 알려진 "문서화" 및 "문서화되지 않은" 행동 규범 공식 연락처. 서비스에서 허용되는 절차와 행동 형태를 비즈니스 에티켓이라고 합니다. 주요 기능은 사람들 간의 상호 이해를 촉진하는 규칙을 형성하는 것입니다. 두 번째로 중요한 기능은 편의성, 즉 편의성과 실용성의 기능입니다. 현대 국내 사무실 에티켓은 국제적인 특성을 가지고 있습니다. 오늘날의 경찰관에게 비즈니스 의사소통 능력을 갖추는 것은 매우 중요합니다. 헌장에 따른 것을 포함합니다.
상호작용으로서의 의사소통이 원활하게 이루어지기 위해서는 다음과 같은 단계로 구성되어야 합니다.
연락처 설정(지인). 다른 사람을 이해하고 다른 사람에게 자신을 소개하는 것입니다.
의사소통 상황에서의 방향, 무슨 일이 일어나고 있는지 이해, 일시 중지;
연락처 종료(종료).
공식적인 접촉은 도덕적 원칙, 상호 요청과 필요, 기업의 이익을 바탕으로 구축되어야 합니다. 의심할 바 없이 그러한 협력은 노동력과 창의적 활동을 증가시킵니다. 중요한 요소경찰관의 일에서.
우리 생각에는 이것이 현대 내무관의 우선순위가 되어야 합니다.
서지
2. 내부 당국 직원을 위한 직업 윤리 강령. ATS. M .: Shield-M., 2009. – 317 p.
4. Lyubimova T. B. 미학적 범주로서 비극적입니다. M .: 지식 1989. – 64 p.
5. Movchan M. V. 미적 범주 시스템의 영웅 Lviv.: v. w. 1986. – 150p.
6. 경찰관의 미적 문화 : 강의 과정. 엠., 2003. - 356p.
7. Yakovlev E. G. 미학 : 교과서. 엠., 2006. – 392p.
실제적인 작업
귀하의 의견으로는 어떤 과학이 미학과 교육적 기능이 가장 유사하다고 생각하시나요? (윤리, 철학, 미술사, 문화 연구)
이 질문에 답하려면 이 질문에 제시된 모든 과학을 분석해야 합니다. 먼저 우리는 그것들에 대해 우리 자신의 정의를 제시하고, 그런 다음 다음에 대한 주요 답변을 제시할 것입니다. 주요 질문. 윤리학은 미학과 매우 유사한 과학이지만 우리는 이것이 여전히 철학적 과학이라고 믿습니다. 연구 대상은 선과 악, 도덕입니다. 철학 자체는 세계에 대한 전체적인 그림을 형성하는 데 도움이 되는 과학입니다. 예술 과학은 문학, 연극, 영화 등 예술을 연구하는 과학의 복합체로 정의됩니다. 문화학은 인간, 사회, 문화를 연구합니다. 위의 내용을 바탕으로 미학은 예술과 문화, 사회, 인간과 그의 삶의 위치를 연구하기 때문에 모든 과학은 어떻게 든 미학과 연결되어 있다고 결론을 내릴 수 있지만 무엇보다도 철학은 연구와 연결이 있다고 믿습니다. 세계의 완전한 그림을 표현하는 데 중요하며 위의 모든 과학의 원천입니다. 경찰관 업무의 주요 임무 중 하나는 공식 활동에 추가로 사용할 수 있도록 완전하고 신뢰할 수 있는 정보를 수집하고 수집하는 것입니다.
Yakovlev E. G. 미학 : 교과서. M., 2006. P. 54.
Lyubimova T. B. 미적 범주로서 비극적입니다. M.:Znanie 1989. P. 15.
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Grishin A. A., Pylev S. S., Rumyantsev N. V., Shcheglov A. V. 내무 기관 직원의 미적 문화 : 교과서 - M., 2007. P. 174.
1.2 비극과 영웅의 관계 문제
20세기는 한 곳 또는 다른 곳에서 일어나는 가장 큰 사회적 격변, 혁명, 전쟁, 위기, 폭력적인 변화의 세기입니다. 지구가장 어렵고 긴장된 상황. 그러므로 동시대인의 비극의 문제에 대한 이론적 분석은 어떤 의미에서는 세계에 대한 성찰과 이해이다. 세계상태의 이면은 영웅적 미학의 범주에 속하며, 비극과 희극의 상호작용은 시대정신과 세계상태에 가장 완벽하게 부합한다. 후세들이 우리 시대와 그 예술을 판단하는 기준이 되는 모든 최고의 예술적 가치가 희극적이거나 비극적인 파토스로 가득 차 있다는 것은 우연이 아닙니다. 신들을 기리는 숭배 축제 기간 동안 그들의 죽음에 대한 슬픔은 그들의 부활에 대한 기쁨과 기쁨으로 대체되었습니다. 사회적 모순이 커짐에 따라 신화의 자연적 기초는 더욱 복잡해지고 사회화되었습니다. 신들의 죽음과 부활과 함께 그들은 지상의 고통으로부터의 구원에 대한 희망, 영생.
고대부터 인간은 존재하지 않는 것을 받아들일 수 없었습니다. 죽음에 대해 생각하면 불멸의 생각이 생겼고, 존재하지 않는 곳에 사람들은 악에 자리를 부여하고 그곳에서 웃음을 동반했습니다. 역설적이게도 죽음을 말하는 것은 비극이 아니라 풍자이다. 풍자는 삶의 필멸성과 승리하는 악을 증명하고, 비극은 불멸성을 확인하고, 영웅의 죽음에도 불구하고 승리하고 승리하는 인간의 선하고 아름다운 원칙을 드러냅니다.
사람들의 삶에는 비극과 영웅이 얽혀 있으며, 동일한 사실이 어떤 사람에게는 영웅적일 수도 있고 다른 사람에게는 비극일 수도 있습니다.
경찰은 업무활동에서 누구보다 비극을 자주 접하게 됩니다. 이것은 동료, 직무 수행 중 동지의 죽음이며, 거의 매일 범죄 현장에 가서 도둑의 손에 죽은 동료의 친척을 만나거나 테러리스트. 이는 사회 요구 사항, 법률, 개인의 욕구 및 필요 사이의 모순이 특히 명확하게 나타나는 처벌 집행 장소의 수사 사법 기관에서의 작업입니다.
동시에 독자, 관객은 피해자에 대한 연민과 경찰의 영웅적 행위에 대한 감탄을 경험할 뿐만 아니라, 이것이 재능 있는 에세이라면 영화는 카타르시스(정화)를 경험하게 된다. 필요한 조건그리스 비극.
경찰은 종종 비극과 비극에 직면하는 것이 아닙니다 순수한 형태, 그러나 영웅적인 것과의 변증법에서도 마찬가지입니다. 예를 들어, 이는 범죄를 저지른 이유와 그 결과 사이의 불일치로 표현될 수 있습니다. 특히 잔인한 살인이 저질러질 수 있는 이유는 범죄 피해자가 살인자를 자신에게 불쾌감을 주는 재미있는 "별명"이라고 불렀기 때문입니다. 비극과 영웅의 긴밀한 얽힘은 국내에서 저지른 범죄를 조사하고 사소하고 재미있는 이유로 발생하는 이웃 간의 말다툼을 정리해야 하는 수사관과 지역 경찰관의 업무에서 특히 분명하게 드러납니다. 예를 들어 사건 현장 조사 보고서를 작성할 때 : “범죄 현장에서 평생 남자였던 28세의 시신이 발견되었습니다.”
미학적 범주로서 경찰관의 활동에서 비극과 영웅은 대부분의 경우 영웅주의가 존재하는 영화와 문학의 이미지로 나타납니다. 우리 의견으로는 이것이 옳다고 생각합니다. 왜냐하면 현대 미디어는 아리스토텔레스 시대와 마찬가지로 청중에게 "비극"을 제시하기 때문입니다. 이는 실제로 일어나는 비극적이고 영웅적인 일로 해석되어 예술을 통해 우리에게 제시됩니다.
제2장 경찰관의 일상활동에서 영웅의 위치
2.1 개인의 도덕 교육 문제
미학적 비극적 영웅적 도덕
T.B. Lyubimova는 자신의 책에서 비극의 범주를 정의하면서 "우리는 비극을 1) 실존적, 2) 삶의 질, 3) 근본적으로 해결되지 않는 삶의 갈등과 예술에서의 가치 반영을 포착하는 미학적 범주로 정의합니다. 그리고 문학. 비극은 개인이 공동의 책임에서 고립되는 순간을 표시하며, 씨족, 부족, 민족, 가족 또는 자신의 비이성의 죄를 요약하고 충족시키며, 이는 신의 진노와 집행자들의 복수를 가져옵니다. 정의는 그들에게서 영감을 얻었습니다.”
러시아에서는 비극이 세계사 운동의 존재론적 원리이자 자기 인식과 하나님과의 소통의 지평을 확장하기 위한 조건이라는 보편적인 기능을 부여받는다고 생각합니다.
밝고 잊을 수 없는 많은 영웅적인 사건들이 인류의 역사 기록에 들어갔습니다. 사회의 혁명적 변혁과 사회진보를 위한 투쟁, 민족해방운동은 최대의 굴곡이 없이는 생각할 수 없습니다. 인간 정신, 영웅적이지 않습니다. 노동 활동, 사회의 과학적, 예술적 진보에서 그의 역할을 과대평가하는 것은 어렵습니다. 그것의 도덕적 의미는 유난히 크다. 영웅은 강력한 힘을 가지고 있다. 교육적 영향많은 사람들에게 고귀하고 인간적인 삶의 목표, 강력한 이데올로기적이고 활동적인 시민 입장을 형성하는 데 기여합니다. 중요한 장소는 예술의 영웅에 속합니다. 후자의 수세기에 걸친 역사는 군사 및 노동 업적, 착취, 가혹하고 강렬한 영웅적 투쟁의 예술적 재현에 대한 끊임없는 관심을 입증합니다.
“사회 생활에서 영웅의 역할은 위대할 뿐만 아니라 매우 다양합니다. 따라서 과거의 가장 위대한 사상가들의 작품에 반영된 이론적 이해에 대한 다양한 관심이 있습니다. 성격, 교육적 중요성, 공공 생활에서 영웅의 역할, 예술에서의 특징에 대한 귀중한 아이디어는 G. Vico, F. Schiller, N. G. Chernyshevsky에 의해 표현되었습니다.철학의 역사에서 영웅의 문제는 한때 특별 연구의 주제가 되었습니다. G. Bruno의 작품이 이에 전념했습니다. A. Renault, T. Carlyle...
영웅의 문제는 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. 한편, Heroic은 구조가 복잡하고 그 발현이 비정상적으로 풍부한 현상이라는 점에 유의해야합니다. 위업은 종종 정치적 목표 달성, 국가 이익 만족과 관련이 있으며 도덕적, 종교적 및 기타 동기에 기초할 수 있습니다. 영웅의 다각적 성격은 연구에 대한 다양한 접근 방식의 가능성을 시사합니다. 그러나 정치적, 종교적 측면과 같은 일부 측면은 영웅적 목표, 동기의 형태로 존재할 수도 있지만 없을 수도 있다는 점에 유의해야 합니다.
도덕적, 미적 요소는 어떤 위업에서든 어떤 형태로든 나타나기 때문에 영웅적 요소에 내재되어 있습니다. 이를 통해 우리는 영웅의 본질을 연구하는 데 필요하고 충분하다는 윤리적 미학적 분석을 고려하고 이를 기초로 삼을 수 있습니다. 철학적 접근에게 이 현상.
예를 들어 V.S. Movchan [.3]과 같은 일부 연구원은 "도덕적-영웅적 성격의 미학"과 같은 개념을 소개합니다. 저자는 이를 자발적이고 "도덕적 의무의 성실한 이행"이라고 봅니다. 영웅적인 행위는 자신이 경험하고 평가하는 영웅, 감정적 고양의 미적 순간, 승리의 의식에서 나오는 기쁨과 기쁨의 감정과 밀접한 관련이 있는 여론입니다.”[.4].
내무부 직원의 일상 생활에서의 영웅주의 문제를 고려할 때, 우선 내무부 직원이이 용어를 어떻게 이해해야하는지에 대한 질문으로 돌아가야합니다. 미학적인 관점. 영웅에 대한 인식은 사람마다 다릅니다. 내무부 직원의 경우 미학에서이 개념을 매일 접하고 일반적인 것으로 인식하기 때문에 명확하게 표현해야합니다. 일상 생활에서 영웅적인 것이 무엇인지에 대한 내무부 직원의 생각은 그의 도덕적 생각과 불가분의 관계가 있어야합니다. 즉, 내무부 직원이 일상 생활과 일을 영웅적인 것으로 인식하려면 도덕적 교육을 받아야합니다. 미학도 이러한 도덕교육을 다룬다.
“고대부터 미적 교육과 도덕 교육은 밀접하게 연결되어 왔습니다. 고대 그리스인들이 "kalos"(아름다움)와 "agathos"(친절하고 좋음)라는 두 단어로 구성된 "kalocagathia"라는 용어를 사용한 것은 아무것도 아닙니다. "칼로카가티아(Kalokagathia)"는 도덕적, 육체적 아름다움이 불가분의 통일성을 이루는 그러한 사람의 실제 원형을 제시했으며, 내면 세계그리고 모습명확하고 균형잡힌 하모니를 형성합니다.
미적 원칙과 도덕적 원칙에는 공통점이 많습니다. 영적 세계, 개인의 공공 및 개인 생활에서의 행동. 미적 교육은 감각으로 인식되는 외부에만 국한되지 않습니다. 예를 들어, 우리는 외적인 매력과 내면의 영적 아름다움, 감정과 생각의 아름다움을 결합한 사람을 아름답다고 부릅니다.
반면에 사람의 도덕은 내부로만 축소되는 것이 아니라 외부에서도 감각으로 인식되는 행동으로 표현됩니다. 윤리, 도덕, 도덕은 무엇보다도 서로 및 사회와 관련된 사람들의 행동 원칙과 규범입니다. 즉, 내무부 직원의 모든 행동은 그의 도덕 교육, 일상 생활에서 영웅을 어떻게 인식하는지에 대해 많은 것을 말해줍니다. 미학에는 행동 문화와 같은 개념도 있습니다. 우리 의견으로는 이 용어에 대한 매우 좋은 해석이 A.I. Komarova에 의해 제공됩니다. "행동 문화는 도덕, 윤리 및 규범의 규범을 기반으로 형성된 사회적으로 중요한 성격 특성, 사회 내 개인의 일상 행동의 집합입니다. 미적 문화.”
우리 의견으로는. 도덕 교육 문제를 고려하여. 더 자세히 설명해야합니다. 결국 경찰직업윤리강령에는 다음과 같이 명시되어 있다. “1. 본 강령에 의해 확립된 원칙, 규범 및 행동 규칙을 준수하는 것은 직위와 특별한 직급에 관계없이 내무 기관의 모든 직원의 도덕적 의무입니다.” .
직원이 본 강령을 엄격하게 준수해야 하는 경우 도덕적 의무, 그렇다면 그는 도덕적 의무가 무엇인지, 도덕 교육이 무엇인지 스스로 명확하게 정의해야합니까?
철학적, 미적 사고의 대표자들도 우리가 이 문제를 이해하는 데 도움을 주어야 합니다. 예를 들어 Belinsky는 여전히 창립자이지만 우리 의견으로는 러시아에서 가장 큰 교육자인 N.G. Chernyshevsky입니다. 그러나 문학 석사 학위를 취득하기 위해 1855년에 미학에 관한 논문을 제출한 사람은 체르니셰프스키였습니다.
Chernyshevsky에 따르면 최적의 형태의 삶은 사람에게 나타나므로 사람은 아름다움을 식별하는 기준으로 작용하며 어떤 의미에서 나타납니다 (가장 완벽한 형태삶) 아름다움의 이상과 세상의 아름다움을 결정하는 주제. Chernyshevsky에 따르면 삶의 충만 함은 아름다움의 내용을 구성하며 사람의 생각, 미적 인식 ( "기쁨")에 따라 결정됩니다. 주관적인 요소를 기반으로: “아름답다는 것은 우리가 삶을 이해하고 원하는 방식으로 보는 것, 그것이 우리를 행복하게 만드는 방식입니다(Chernyshevsky의 이탤릭체 - V.B.). 완전성에 대한 우리의 생각과 일치하지 않는 삶의 모든 것은 아름다운 것과 아무런 관련이 없으며 왜곡된 형태의 질병, 불행, 추함은 추악한 것으로 간주됩니다(Chernyshevsky에서는 "추악함"). 추악한 것은 삶의 충만한 실현을 방해하는 불행한 상황의 결과로만 나타납니다. 그러므로 “유기적 자연을 관통하는 생명에 대한 열망은 동시에 아름다움 창조에 대한 열망이다.”
Chernyshevsky는 이것을 "객관적으로 아름답거나 본질적으로 아름답다"라고 부르며 "아이디어와 형태의 통일성"에 대한 헤겔의 이해 또는 대상과 목적의 일치가 적용 가능한 것으로 간주되는 "형태의 완전성"과 구별합니다. 따라서 그는 아름다움과 완벽함의 개념을 상당히 분리하여 미학에서 아름다움을 최우선으로 두었습니다. Chernyshevsky는 현실, 환상, 예술의 세 가지 주요 아름다움 표현 클래스를 식별하고 무엇보다 첫 번째 클래스를 중요하게 생각합니다.
행동 문화는 한편으로는 사회의 도덕적 요구 사항을 표현하고, 다른 한편으로는 내무부 직원의 행동과 행동을 안내, 규제 및 통제하는 조항의 동화를 표현합니다. 사람은 개인의 교육으로 변합니다.
Chernyshevsky는 그의 작품에서 예술에 많은 관심을 기울였습니다. 회화, 조각, 음악, 건축, 시(문학) 등 예술의 주요 유형을 자세히 분석하면서 그는 이를 단순화된 모방주의, 실제(가시적) 현실을 문자 그대로 모방하는 입장에서 고려하고 각 유형이 “ 변함없이 자연과 생명보다 낮습니다.” . 따라서 셰익스피어, 괴테, 쉴러, 푸쉬킨, 레르몬토프, 고골, 체르니셰프스키의 작품을 조사한 결과 미학적 논문에 대한 역설적인 결론을 내렸습니다. “따라서 일반적으로 줄거리 측면에서 묘사의 전형성과 완전성 측면에서 얼굴의 경우 시적 작품은 현실보다 훨씬 열등합니다. 그러나 그들이 현실 위에 설 수 있는 방법에는 두 가지가 있습니다. 화려한 액세서리를 추가하여 이벤트를 장식하는 것과 사람의 성격과 그들이 참여하는 이벤트 간의 일치를 이루는 것입니다.”
예술의 주요 목적(예외 없이 모든 유형이 Chernyshevsky를 강조함)은 인간에게 흥미로운 현실 측면을 재현하는 "자연과 생명의 재현"입니다. 보이는 세계, 뿐만 아니라 그의 꿈, 감정, 경험의 내면 세계. 문학은 때로 '생명의 설명자' 역할을 하기도 하고, 종종 '생명 현상에 대한 문장'을 만들기도 합니다.
내무부 직원이 미학 과정을 이수할 때 Chernyshevsky의 작품을 잘 연구해야 한다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
“사람에게는 지식만으로는 충분하지 않습니다. 사람들의 감정과 영혼을 교육하는 것이 필요합니다. 그를 짐승과 구별하고 천국에 더 가까이 데려가는 인간의 주요 감정 중 하나는 미적 감정입니다... 우리의 양육에서는 완전히 잊혀졌습니다. 동시에 미학은 생명력을 부여합니다. 미학이 결여된 과학은 그것을 건조하게 만듭니다. 미학이 없는 종교는 영혼에 영향을 미치지 않습니다. 미적 감각이 고상하지 않은 전쟁은 기사를 살인자로 만듭니다. 미학이 없는 혁명은 추악한 형태를 취하고 자유를 방종으로 바꿉니다. 미학은 닿는 모든 것을 고귀하게 만들고 생기를 불어넣습니다.” K.S. 스타니슬라프스키. .
각 세대마다 고유의 교육자가 있으며, 어린이의 경우 교직원이고 내무부 직원의 경우 이는 우선 그의 양육에 의해 설정된 일반적인 인간 가치 이후입니다. 교육 기관과 가족에서는 우선 도덕의 가장 중요한 측면을 습득 한 헌장에 따라 내무부 직원이 헌장에 따라 행동해야한다고 생각합니다. 우리 의견으로는 헌장은 일상 생활에서 내무부의 영웅적인 직원을 대신해야합니다. 이 문제를 더 자세히 살펴보겠습니다. 내무부 직원의 도덕 윤리 강령을 살펴보면 만화를 포함한 영웅적이고 비극적 인 다른 주요 미학 범주와 많은 연관성을 찾을 수 있습니다.
본 강령의 목적은 다음과 같습니다. 직원의 공식 활동과 직업적 행동에 대한 도덕적, 윤리적 기반을 확립합니다. 미학의 범주가 어떻게 형성되었는지, 비극에 대한 생각에 대한 철학자들의 견해가 어떻게 변했는지, 철학자들이 연극 비극이 삶의 비극과 어떻게 다른지 설명하려고 노력했는지 기억한다면, 우리는 삶에 대한 인식이 투쟁과 같아야한다는 결론을 내 렸습니다. 반대. 이 개념은 내무부 직원이 자신과 직접적으로 범죄에 맞서 싸우기 때문에 활동 영역에 매우 적합합니다.
코드 항목을 살펴보겠습니다." 내무담당자를 위한 직업윤리강령 러시아 연방직원의 의식과 양심에 관한 전문적이고 도덕적인 지침서입니다.”
이 경우 직원의 양심은 강령으로 결정될 수 없으며 미래의 현 내무 담당자의 도덕 교육을 통해 미리 규정되어야한다고 생각합니다. 이 코드는 이를 구현할 준비가 된 직원을 위한 것이며 모든 사람이 이를 수행할 수 있는 것은 아닙니다. 경찰관은 근무 중에 매일 본 강령을 준수해야 합니다. 이는 이 규정을 따르고 일상적인 업무를 수행하는 경찰관이 영웅적인 일을 하며 자신의 봉사와 삶을 일상적인 착취로 채우는 것을 의미합니다. 그러나 경찰 업무의 대부분은 수사 비밀일 수 있습니다. 연극, 문학, 영화는 '내무부 직원들의 영웅적인 일상'의 비밀을 사람들에게 드러내는 수단입니다.
잘 훈련된 직원은 비극의 정신이 일상생활에서 이해되고(위에 기록됨) 자동으로 규정을 이행해야 하기 때문에 비극의 정신에 젖어 있어야 한다고 생각합니다. 그러한 직원은 도덕적으로 교육을 받았다고 할 수 있습니다. 그리고 그가 보호하도록 요청받은 사람들을 준비하고 신뢰할 수 있습니다.
"6. 강령의 원칙과 규범을 엄격하게 준수하는 것은 운영 및 공식 업무의 고품질 수행에 중요한 요소이며, 대중의 신뢰와 내무 기관 활동에 대한 지원에 필요한 조건입니다.”
"1. 본 강령에 의해 확립된 원칙, 규범 및 행동 규칙을 준수하는 것은 직위 및 특별 직급에 관계없이 내무 기관의 모든 직원의 도덕적 의무입니다.
영웅이 자신의 운명을 일관되게 받아들임으로써 성취되는 것. 자유의 범주가 발생하는 경우 고대의 비극, 그렇다면 운명을 의미있게 받아들이는 자유로서의 금욕적인 이해에서만 가능합니다. 결론 기원의 프리즘을 통해 고대 그리스 비극을 연구하고 "비극"이라는 범주와의 연관성을 연구하면 특정 결론을 내릴 수 있습니다. 우선, 클래식
미학적 판단과 이성적 판단 모두, 그러나 이 둘의 통합을 통해서만 생각할 수 있다”(46, Kant. Works in 6vols, vol. 6 p. 484-485). 실제로 칸트는 미적 판단 능력으로서의 취향이 개념적 설명에 따르지 않고 보편적인(즉, 모든 인류에 내재된) 존재의 심오하고 객관적인 기초에 기초한 주관적 능력임을 설득력 있게 보여줄 수 있었습니다. ..
... - 그림 속의 캐릭터 이미지 - 사물의 이미지). 안에 일반적인 의미에서 예술적 이미지- 표현력, 인상적인 에너지 및 의미 측면에서 볼 때 예술 작품의 존재 방식입니다. 다른 미적 범주 중에서 예술. 이미지의 출처는 상대적으로 늦습니다. 존재론적 측면에서 x.o. - 이상적인 존재의 사실, 물질적 기반에 "내장"되어 있는 것, ...
~이다 필수 구성 요소그가 미적 종교로 간주하는 기독교는 원칙적으로 미적 경험 없이는 할 수 없기 때문입니다. 1 고전미학의 주요범주 현대미학의 실험적 탐색단계, 기술문명의 전반적인 상황에 따라 결정됨 2층. 20세기 말에는 그 분기점에 도달했습니다.
과장된 감정
영웅극은 역사적으로 초기 고급 장르, 주로 서사시(전통 민속 서사시)의 지배적인 감정적, 의미론적 원리를 구성합니다. 여기에서는 사람들의 행동이 제기되고 시화되어 그들의 두려움 없음과 장엄한 성취에 대한 능력, 자기 보존 본능을 극복하고 위험, 고난, 위험을 감수하고 존엄하게 죽음에 직면하려는 의지를 증언합니다. 영웅적 분위기는 강한 의지의 평정심, 비타협적 태도, 경직된 정신과 관련이 있습니다. 전통적인 의미에서 영웅적인 행위(행위자의 승리나 죽음에 관계없이)는 사후 영광을 향한 개인의 확실한 길입니다. 영웅적 개성(원래 엄밀한 의미의 영웅)은 감탄과 숭배를 불러일으키며, 높은 배타성의 아우라 속에서 일종의 받침대 위에 있는 것으로 일반 의식에 묘사됩니다. S.S. Averintsev, 그들은 영웅을 아끼지 않습니다. 그들은 존경 받고 노래됩니다.
영웅적인 행위그들은 종종 에너지와 힘을 자기 주도적으로 보여줍니다. 이것은 겁쟁이 Eurystheus를 위해서가 아니라 그 자체를 위해 수행 된 Hercules의 전설적인 착취입니다. 이와 같은 것은 장난스러운 Vaska Buslaev의 장난이며 어느 정도 호전적인 환락에서 자신을 제지 할 수없는 Taras Bulba의 행동입니다.
인류의 삶의 일부로서, 다양한 종류의 영웅주의는 영원히 중요하며 윤리적으로 부인할 수 없습니다. 즉, 초개인적 목표, 이타적, 희생적, 최고의 의미에서 봉사를 의미하는 목표에서 영감을 받은 것입니다. 유럽인에 대한 그 뿌리는 또한 고대에 있습니다 (그의 고향 트로이의 수호자 인 헥터 또는 "에스 킬로스 이후"해석에서와 같이 불을 끄는 프로 메테우스의 이미지). 여기에서 스레드는 L.N.의 "전쟁과 평화"의 영웅주의로 확장됩니다. Tolstoy, A.T.의 Vasily Terkin 이미지 Tvardovsky 등 최근 수세기의 예술 분야에서 훨씬 더 많은 작품이 있습니다. 독립과 자유에 대한 권리를 침해하는 상황에서 개인이 자신의 존엄성을 수호하는 경우에도 영웅주의는 의심할 여지 없이 사실입니다.
영웅적 충동은 종종 (역설적으로 동시에 자연스럽게) 개인의 고의적인 자기 확인과 사회와 인류에 봉사하려는 열망을 결합합니다. 바이런의 운명에서도 비슷한 "융합"이 일어났습니다. 이런 종류의 영웅주의는 종종 가혹하게 비판적인 보도를 받았습니다(예: Raskolnikov의 이미지).
기독교 문화 전통에서 감사로 가득 찬 세상을 받아들이는 것은 진심 어린 통회와 계몽적인 회개와 불가분의 관계가 있습니다. 가장 중요한 것은 선생님모든 사람과 모든 것에 확장되는 연민.
문제의 감정적 분위기는 하기오그래피와 관련 장르를 거의 지배합니다. 이는 문학과 회화에서 의로움이라는 주제와 유기적으로 연관되어 있으며, 특히 다수의 작품에서 뚜렷이 나타난다. 러시아 고전 XIX 세기 (I.S. Turgenev의 "Living Relics", N.A. Nekrasov의 "Silence", L.N. Tolstoy의 "War and Peace", N.S. Leskov의 "Soborians", F.M. Dostoevsky의 "The Brothers Karamazov", "Holy Night" 및 "Student"의 A.P. 체호프). 이러한 분위기는 20세기 러시아 문학에도 나타나며, I.S. Shmeleva ( "주님의 여름", 특히 "순례자").
비참한
이것은 삶의 모순에 대한 정서적 이해와 예술적 숙달의 한 형태입니다. 마음의 상태로서 그것은 슬픔과 연민입니다. 비극은 해결될 수 없지만 화해할 수 없는 개인(또는 집단)의 삶의 갈등(충돌)을 기반으로 합니다. 비극에 대한 전통적인(고전적) 이해는 아리스토텔레스(비극에 대한 판단)와 개념의 이론적 발전, 즉 낭만주의와 헤겔의 미학으로 거슬러 올라갑니다. 여기에서 비극적 영웅은 삶과의 불화(때때로 자신과의) 상황에 사로잡혀 구부리고 물러날 수 없어 고통과 죽음을 맞이할 운명에 처한 강하고 온전한 성격으로 간주됩니다. 비극적 문학은 또한 인간 가치의 돌이킬 수 없는 상실에 대한 생각과 동시에 피할 수 없는 패배에도 불구하고 용기를 갖고 자신에게 충실한 사람에 대한 믿음을 포착합니다. 비극적 상황에는 현재 사람의 죄책감이 포함될 수 있습니다(예: 푸쉬킨의 "Boris Godunov"). 비극적 죄책감의 개념은 헤겔에게 보편적이며, 헤겔에 따르면 비극적 영웅은 그가 확립된 질서를 위반했다는 단순한 사실 때문에 유죄이다.
19세기 후반. 비극은 슬픈 감정, 연민을 유발할 수있는 모든 것으로 광범위하게 이해되기 시작했습니다. 나중에 비극이 주어졌습니다 보편적인 의미. 그러한 견해(판트라기적이라고 함)에 따르면 인간 존재의 파국적 성격이 인간 존재의 주요하고 본질적인 속성을 구성합니다. 비극은 고통과 절망감으로 축소되는 반면, 비극의 긍정적인 내용(인내, 일관성, 용기에 대한 확인)은 평준화되어 고려되지 않습니다.
비극과 함께 예술과 문학에는 드라마와 애가와 같은 삶의 모순을 조명하는 형태가 있습니다.
