마틴 루터의 연설은 몇 년도에 이루어졌습니까? 마틴 루터의 첫 연설

시작과 함께 개혁 운동 1517년 10월 31일 루터의 연설은 면죄부에 반대하는 95개 논제와 관련이 있습니다.

1483년 작센주 아이슬레벤에서 태어난 마르틴 루터는 독일 도시에서 가톨릭 성직자에 대한 반대가 커지는 가운데 가난한 환경에서 자랐습니다.

에르푸르트 대학에 재학하는 동안 루터는 급진적 인본주의자들과 친분을 쌓게 되었으며, 한때 그의 영향을 받았었습니다.

반대파 시민의 감정에 물든 루터는 가톨릭 교회의 가르침과는 반대로 인간과 그의 세속 생활이 근본적으로 죄악이며 긍정적인 도덕적, 종교적 내용이 결여된 것으로 간주되어서는 안 된다는 것을 보여 주려고 노력했습니다.

루터는 교회와 성직자가 인간과 하나님 사이의 중개자가 아니라고 선언했습니다. 그는 교황 교회가 부여받은 특별한 속성 때문에 성찬을 통해 사람들에게 “죄 사함”과 “영혼의 구원”을 줄 수 있다는 교황 교회의 주장이 거짓이라고 선언했습니다.

루터가 제시한 주요 입장은 사람이 교회와 그 의식을 통해서가 아니라 하나님이 직접 그에게 주신 "믿음"의 도움으로 "구원"(또는 "칭의")을 달성한다고 말합니다.

이 조항의 의미는 성직자가 세계에서 지배적인 위치에 있다는 주장을 인정하지 않는다는 것뿐만 아니라 개인의 "신앙"이 자신과 의사 소통하는 유일한 수단이라고 선언했다는 사실에도 있습니다. 동시에 루터는 인간의 세상적인 삶과 사람에게 "믿음"에 헌신 할 수있는 기회를 제공하는 세상 질서 전체가 기독교 종교에서 중요한 포인트를 구성한다고 주장했습니다.

따라서 그는 교황 교회와 가톨릭 성직자의 정치적, 이념적 지배를 제거하고 세속 기관과 세속 국가에 종교적 권위의 중요성과 힘을 부여하려는 시민의 일반적인 욕구를 표현했습니다.

“믿음”이 영혼 구원의 유일한 수단이라는 주장과 함께, 루터는 가톨릭의 “성스러운 전통”의 권위 대신에 “성경”의 권위 회복에 관한 또 다른 입장, 즉 교황 법령의 권위를 연관시켰습니다. 메시지, 법령 교회 협의회등.

“믿음에 의한 칭의”에 관한 루터의 입장은 이미 95개 논제에 포함되어 있고 다른 논제에서 전개되었습니다. 초기 작품, 당시 상황에서는 정치 체제의 새로운 원칙을 확립하려는 투쟁에서 시민의 이념적 무기가 될 수 있었습니다.

그러나 루터의 종교개혁 가르침은 독일 시민의 계급적 한계도 반영했다. 루터는 사회의 기존 질서를 바꾸는 것이 필요하다는 결론을 내릴 수 있는 방향으로 자신의 가르침을 발전시키지 않았습니다.

마틴 루터에게는 모든 정치 체제가 기독교의 필수 요소인 것처럼 보였습니다. 그는 기존 질서에 반대하는 혁명적 행동을 용납할 수 없다고 생각했습니다.

결과적으로, 시민 개혁가는 실제로 봉건 체제에 새로운 종교적 정당성을 부여했을 뿐이며, 가톨릭 이해에서 교리와 의식을 거부하는 실질적인 루터교 개혁은 본질적으로 변화시키지 않고 성직자의 축소와 세속 관계의 선포를 의미했습니다. 기독교인의 내부 종교성의 기초로.

마르크스는 루터가 선포한 내부 종교성이 그가 거부한 가톨릭 교회의 외부 종교성과 마찬가지로 사람들을 노예화하려는 의도가 있다는 사실에 주목했습니다. 마르크스는 이렇게 썼습니다. “루터는 신념으로 노예 제도를 대체함으로써 경건함으로 노예 제도를 정복했습니다. 그는 권위에 대한 믿음을 깨뜨리고 믿음의 권위를 회복했습니다. 그는 사제를 평신도로 바꾸었고, 평신도를 사제로 만들었습니다. 그분은 인간을 외부 종교로부터 해방시켜 종교를 인간의 내면 세계로 만드셨습니다. 사람의 마음에 족쇄를 두심으로 육체를 족쇄에서 해방하셨느니라.” 따라서 가톨릭 교회에 반대하여 루터의 입장을 취한 독일 시민은 스스로 사회 관계를 바꿀 필요성을 감히 선언하지 못했습니다.

그럼에도 불구하고 독일의 긴장된 상황에서 루터의 테제는 엥겔스의 말에 따르면 “화약 통에 번개가 치는 것과 같은 가연성 효과를 가졌습니다. 엥겔스는 루터의 논제에서 처음에 “왕자와 하급 성직자의 주권을 추구했던 기사와 시민, 농민과 평민의 다양하고 상호 교차하는 열망, 비밀 신비로운 종파”를 둘러싸고 놀라운 속도로 포괄적인 표현을 발견했다고 썼습니다. 그리고 문학적 - 과학적이고 풍자적인 반대..." 동시에 반대파의 다양한 요소들은 루터의 종교적 공식에 자신들의 사회적 요구를 집어넣었습니다.

이는 특히 루터가 제기한 개혁 운동의 논제와 목표를 이해하는 데 있어서 루터 자신보다 훨씬 더 멀리 나아갔고, 그 논제와 다른 논제에 포함된 루터의 제한적 해석의 학문적 천박함을 탐구하지 않은 대중에게 적용됩니다. 신학적인 저서. 논문에서 그들은 저자가 염두에 두었던 것이 아니라 자신이 보고 싶었던 것을 보았습니다. 대중은 종교 개혁을 교회 문제의 변화뿐만 아니라 사회 해방에 대한 요구로 인식했습니다.

독일에서 발생한 광범위한 사회 운동은 교황과 가톨릭 최고 성직자들이 원하는 대로 루터를 신속하게 종식시키는 것을 허용하지 않았습니다. 이 운동의 맥락에서 루터는 처음에 교황청과 관련하여 확고한 입장을 취했습니다.

그는 자신의 가르침에서 주로 얀 후스를 따른다는 점을 공개적으로 인정했으며, 1519년 라이프치히에서 열린 토론에서 유명한 체코 개혁가가 콘스탄스 공의회에서 부당한 비난을 받고 화형당했다고 공개적으로 선언했습니다.

교황 로마와의 투쟁의 열기 속에서 1520년 루터는 심지어 체코 타보르파의 가르침에 대한 테제에 의지하여 손에 무기를 들고 "추기경들, 교황들, 그리고 로마 소돔의 전체 무리에게" 돌진할 것을 요구했습니다. 손에 피를 묻히게 하라.”

같은 해에 루터는 자신을 파문했다고 선언하는 교황 교서를 공개적으로 불태웠습니다.

교황권에 맞서는 루터의 단호한 입장은 그를 전국적인 운동의 중심에 두었습니다. 이 운동은 매우 중요한 정치적 의미를 지니며 분열된 독일의 굴욕적인 국가에 대항하는 투쟁에서 필요한 단계였습니다.

올해는 종교개혁 500주년이 되는 해입니다. 1517년 독일 신학자 마르틴 루터가 95개조 논제를 발표하여 중세를 종식시키고 새로운 교단이 탄생하게 되었습니다. 그 자신도 종교 개혁이 파괴적이라고 여겼고, 그의 가르침은 오해를 받았습니다.

약속하다

마틴 루터는 가난한 농민 출신이었는데, 그 자신도 항상 자랑스럽게 이렇게 말했습니다. “나는 농민의 아들이고, 나의 아버지, 할아버지, 증조부는 순수한 농민이었습니다.” 원산지에도 불구하고 좋은 관계버거 가족과 함께 Cotto는 루터가 에르푸르트 대학에서 철학 교육을 받을 수 있도록 허용했습니다. 루터는 뛰어난 학생이었고 그의 부모는 그가 법조계에서 경력을 쌓을 것이라고 예상했지만 두 가지 사건이 루터의 삶뿐만 아니라 세계사의 과정을 극적으로 변화시켰습니다.

루터는 학생 시절에 매장되어야 했습니다. 가장 친한 친구– 청년은 번개에 맞았습니다. 친구의 죽음은 루터에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 하나님께서 갑자기 그를 부르시면 자신에게 무슨 일이 일어날지 무의식적으로 자문하기 시작했습니다.
이 후 곧 에르푸르트로 돌아옵니다. 여름 방학, 루터에게도 예상치 못한 뇌우가 닥쳤습니다. 근처에서 귀청이 터질 듯한 천둥소리가 들렸고, 그로부터 몇 걸음 떨어진 곳에서는 번개가 쳤습니다. 그는 겁에 질려 이렇게 외쳤습니다. “성 안나님, 도와주세요! 나는 스님이 될 것이다! 그 말이 무의식적으로 나왔지만 루터는 자신의 말을 거스르는 사람이 아니었습니다. 2주 후에 그는 자신의 서원을 이행했습니다.

"지옥의 금고에서"

가톨릭 교회의 정확성에 대해 처음으로 의심을 불러 일으킨 루터의 삶의 전환점 중 하나는 로마 여행이었습니다. 그 여행은 그 젊은 승려에게 극도로 부정적인 인상을 남겼습니다. 루터는 머리부터 발끝까지 독일인이었으며, 실용성, 엄격함, 단순함이 그의 본성의 민족적 특징이었습니다. 게다가 그는 금욕적인 생활 방식을 설교하는 아우구스티누스 수도회에 속해 있었습니다. 그리고 독일 수도사는 호화로운 삶이 교회 생활의 필수적인 속성인 영원한 도시 로마 자체인 이탈리아에서 자신을 발견합니다. 나중에 루터는 로마인의 사악함, 성직자의 탐욕, 세속 정치에 대한 로마인의 개입을 공포에 질려 회상하면서 다음과 같은 옛 속담을 전했습니다. “지옥이 있다면 로마는 그 궁창 위에 세워진 것입니다.” 로마에서 루터는 교황의 새끼손가락이 모든 독일 통치자들보다 더 강하다고 주장하는 승려들의 자랑스러운 연설을 들었습니다. 그의 동포들에게 공격적인 별명이 붙는 것을 들었습니다. 루터처럼 교황권을 숭배하는 사람에게 이러한 인상은 치명적이었습니다. 이어 그는 이번 로마 여행에 타일러 10만 명을 데려가지 않았을 것이라고 말하며 눈을 떴다.

Tetzel의 기적의 제품

루터에게 가장 큰 걸림돌이자 마지막 지푸라기는 방종의 문제였습니다. 아시다시피, 죄 용서를 “파는” 것은 중세 시대에는 상당히 흔한 관행이었습니다. 물론 이것은 공식적으로 상업으로 간주되지 않았습니다. 교리서에 따르면, 가톨릭교회는 무한한 하느님의 은총을 갖고 있으며, 죄에 대한 일시적인 형벌, 즉 참회를 면제해 줄 수 있습니다. 그러나 그러기 위해서는 가장 소중한 것을 내어주어야 하고, 돈은 “가장 비싼 것”과 동등한 것으로 쉽게 인식되었습니다. “천국행 티켓 판매업자” 자신들은 흔히 인정된 정경을 왜곡하여 그 편지를 죄 사함에 대한 100% 보증으로 제시했습니다. 평판이 의심스러우나 웅변가로서 재능이 있는 도미니코회의 테첼(Tetzel)이 바로 이런 일을 했습니다. 그는 불같은 말로 사람들을 칭찬했습니다. 기적의 힘귀하의 제품. 그는 각 범죄에 대해 특별 가격을 책정했습니다. 단순 살인에는 체르보네 7개, 부모 살해에는 10개, 신성 모독에는 9개 등이 있었습니다. 그들은 그를 믿었고, 사람들은 편지를 받기 위해 그에게 달려갔고, 일부는 연옥의 고통에서 영혼을 구하기 위해 마지막 동전을 가지고 헤어졌습니다. 1517년에 그는 루터가 신학을 가르쳤던 비텐베르크 외곽에 나타났습니다. 자신의 무리가 회개하기보다는 죄 사함을 받기를 더 좋아하는 것에 분노한 루터는 사람들을 설득하려고 했습니다. 이것이 도움이 되지 않았을 때, 그는 면죄부 판매로 이익을 얻은 알브레히트 대주교라는 더 높은 직위에 올랐습니다. 그는 강박적인 신학자에게 자신을 위해 적을 만들지 말라고 간결하게 조언했습니다.

할로윈

대중에 대한 권고나 그의 “직속 상사”에 대한 호소도 루터가 문제를 해결하는 데 도움이 되지 않았습니다. 결과에 만족하지 못한 그는 대학에서 동맹을 찾기로 결정했습니다. 교육받은 환경에서 루터는 자신의 의견을 공유할 준비가 되어 있는 사람들을 만났습니다. 그는 Augustinian Order의 대리자 Johann von Staupitz의 적극적인 지원을 받았습니다. 루터는 오랫동안 망설였지만 그에게 마지막 지푸라기는 자신의 삶을 바꾸지 않을 것이라는 그의 무리의 사람들의 진술이었습니다.

1517년 11월 1일, 모든 성인의 날에 많은 사람들이 비텐베르크 궁전 근처에 모이기 시작했습니다. 왜냐하면 교회 축제에서 광범위한 사죄가 약속되었기 때문입니다. 하지만 이번에는 모든 것이 대본대로 진행되지 않았습니다. 칼로 교회 문에 문서를 못 박았는데, 나중에 이 문서가 '95개조 논제'로 역사에 남았습니다.

숨겨진 힘

많은 역사가들은 루터가 자신의 행위에서 불법적인 것을 보지 못했고 교황과의 결별을 후회했다고 주장합니다. 그런데 그 문서를 칼로 문에 고정했다는 바로 그 사실이 본당도시는 로마와의 추가 화해를 의미하지 않았습니다! 신학자는 루터의 뒤를 이어 다음과 같은 일이 일어날 것으로 예상되었기 때문에 어떻게 그러한 조치를 취하기로 결정했습니까? 최선의 시나리오, 학위와 지위의 상실, 최악의 경우 혐오감, 박해 및 화재. 이에 대한 설명은 두 가지뿐입니다. 이 사람은 화가 나서 자신이하는 일을 이해하지 못했거나 그 뒤에 영향력있는 인물이 있었고 그의 지원을 의지했습니다. 그리고 그런 힘이있었습니다.

16세기에 이르러 독일 공국의 통치자들과 도시의 수장들은 바티칸의 영향력에 시달렸습니다. 바티칸은 그들을 재정의 원천으로 이용하고 국내 정치에 가능한 모든 방법으로 간섭했습니다. 교회는 “콘스탄틴의 기증” 교리에 따라 이를 행할 권리를 가졌습니다. 콘스탄티누스 황제는 로마 제국의 모든 영토에 대한 최고 권력을 교황에게 넘겼다고 합니다. 1517년에는 로마와 독일 통치자 사이의 관계가 너무 긴장되어 전쟁을 시작할 구실만 필요했습니다.

실망

루터는 나중에 종교 개혁에 관해 이렇게 썼습니다. “나는 혼자였고 부주의로 인해 이 문제에 연루되었습니다.” 2년이 채 지나지 않아 풍경이 완전히 바뀌었습니다. 이제 그는 현장의 유일한 전사가 아니었고, 많은 과학자와 신학자들이 그의 뒤에 서 있었고, 루터는 정치 세력에 휘둘렸습니다. 마틴 자신은 그 운동에 환멸을 느꼈고 그 가르침이 잘못 해석되었다고 믿었습니다. “개혁자 자신도 이 모든 것의 주된 잘못은 믿음으로만 의롭게 된다는 자신의 교리가 잘못 이해되었다는 점을 인정해야 했습니다. 사람들을 시정하는 데 도움이 되어야 했지만 그 반대의 결과가 나타났습니다. 이제 사람들은 교황권 시대 이전보다 더 인색하고, 더 무자비하고, 더 타락했습니다.” 그러나 루터는 로마 교회에 반대되는 자신의 논제를 결코 포기하지 않았습니다. 그는 죄를 용서하는 교황의 능력과 정치 활동에 대한 권리를 부인하고 면죄부도 거부했습니다. 일반적으로 그것은 바티칸에 큰 타격을 입혔습니다. 그는 이후의 저술에서 가톨릭교에 대한 비판을 계속했으며, 한 저술에서는 "독일 국가의 기독교 귀족에게"라는 팜플렛에서 교회 개혁에 대해 독일 왕자들을 축복하기도 했습니다.

루터는 또한 자신의 유명한 성경 번역을 후회했습니다. 독일 사람: "일반인들은 주기도문도, 신조도, 십계명도 모르고 무의미한 동물처럼 살고 있지만 복음이 나타나기 전에 이미 기독교 자유를 악을 위해 사용하는 법을 능숙하게 배웠습니다."

개인적인 이익

그러나 루터는 “그리스도인의 자유”에 대한 자신의 이해로부터 어느 정도 유익을 얻었습니다. 알려진 바와 같이, 그는 그의 가르침에서 독신을 비판했으며, 수도원에서 탈출한 수녀 카타리나 폰 보라와 결혼함으로써 첫 번째 모범을 보였습니다.

루터 자신도 자신의 행동이 가져올 결과를 두려워했습니다. 바티칸의 부패를 비난하면서 그는 교회 역사상 수세기에 걸친 독신 전통을 깨뜨린 최초의 수도사였습니다. 그는 교회의 세속화에 반대하면서 세상 생활을 향한 발걸음을 내디뎠습니다. 그는 스스로 다음과 같이 인정했습니다. “나는 사람이 경험하는 욕망에 낯설지 않으며 돌로 만들어지지 않았습니다. 하지만 나는 어느 날 이단자로 몰려 화형에 처해질 수 있다는 것을 깨달았습니다.”

마틴 루터– 독일 종교개혁의 수장이자 기독교 신학자, 루터교(독일 개신교)의 창시자; 그는 성경을 독일어로 번역하고 독일 공통 문학 언어의 규범을 확립한 공로를 인정받고 있습니다. 그는 1483년 11월 10일 아이슬레벤 시 작센에서 태어났습니다. 그의 아버지는 구리 채굴 및 제련업의 소유자였으며 광부가 되었습니다. 마틴은 14세에 마르부르크 프란체스코 학교에 입학했습니다. 부모의 뜻에 따라 청년은 고등 법률 교육을 받기 위해 1501년 에르푸르트 대학교에 입학했습니다. 루터는 '교양학' 과정을 수강하고 1505년에 석사 학위를 받은 후 법학을 공부하기 시작했지만 신학에 훨씬 더 관심이 많았습니다.

루터는 아버지의 의견을 무시하고 같은 도시에 남아 아우구스티누스 수도원으로 가서 중세 신비주의를 공부하기 시작했습니다. 1506년에 그는 수도사가 되었고, 이듬해에 사제로 서품되었습니다. 1508년 루터는 강의를 위해 비텐베르크 대학교에 도착했습니다. 그는 신학박사가 되기 위해 동시에 공부했습니다. 수도회를 대신하여 로마로 파견된 그는 로마 가톨릭 성직자들의 부패에 큰 감명을 받았습니다. 1512년에 루터는 신학박사이자 교수가 되었습니다. 교육 활동설교 낭독과 11개 수도원의 관리인 역할을 겸임하고 있습니다.

1517년 10월 18일에 나온다. 교황의 황소죄 사함과 면죄부 판매에 관한 것입니다. 1517년 10월 31일, 마틴 루터는 비텐베르크 성 교회 문에 자신이 작성한 95개 논제를 걸어 가톨릭 교회를 비판하고 그 주요 가정을 거부했습니다. 루터가 내세운 새로운 종교적 가르침에 따르면, 세속 국가는 교회로부터 독립해야 하며, 성직자 자체가 하나님과 인간 사이의 중재자 역할을 할 필요는 없다. 겸손의 정신을 지닌 교육자 등 그들은 성인 숭배, 성직자의 독신 생활 요건, 수도원 제도, 교황령의 권위를 거부했습니다. 반대 성향을 지닌 대중은 루터의 가르침에서 가톨릭교의 권위를 전복하고 반대 목소리를 내라는 요구를 보았습니다. 사회 질서, 그는 누구와 하나였습니다.

루터는 교회 재판을 위해 로마로 소환되었지만 대중의 지지를 받아 가지 않았습니다. 1519년에 가톨릭 대표자들과의 토론에서 그는 체코 개혁가인 얀 후스(Jan Hus)의 많은 논제에 공개적으로 동의한다고 표명했습니다. 루터는 마취되었습니다. 1520년 대학 안뜰에서 그는 교황의 교서를 공개적으로 소각하는 행사를 조직했는데, 그 사건에서 가톨릭교인의 우두머리는 그를 교회에서 파문시켰고, "독일 국가의 기독교 귀족들에게"라는 연설에서 그 아이디어는 다음과 같습니다. 온 나라의 사업이 교황의 지배에 맞서 싸우는 것이라고 들었습니다. 나중에 1520~1521년에 변화가 생겼습니다. 정치적 상황, 그의 부르심은 덜 급진적이게 되었고, 그는 기독교 자유를 육체적 자유와 양립할 수 있는 영적 자유로 해석했습니다.

교황은 1520년부터 1521년까지 카를 황제의 지원을 받습니다. 루터는 작센의 프리드리히 선제후가 소유한 바르트부르크 성으로 피신합니다. 이때 그는 성경을 모국어로 번역하기 시작합니다. 1525년에 루터는 전직 수녀와 결혼하여 여섯 자녀를 낳았습니다.

마틴 루터 전기의 다음 기간은 급진적인 시민 개혁 경향, 대중 봉기, 반군에 대한 보복 요구에 대한 가혹한 비판으로 표시되었습니다. 동시에 독일 사회 사상의 역사는 루터를 민속 문화 발전에 큰 공헌을 한 사람, 문학적 언어, 음악 및 교육 시스템의 개혁자로 포착했습니다.

Wikipedia의 전기

마틴 루터더 나은 삶을 바라며 아이슬레벤(작센)으로 이주한 농부 한스 루터(1459-1530)의 가족에게서 태어났습니다. 그곳에서 그는 구리 광산에서 일했습니다. 마틴이 태어난 후 가족은 만스펠트(Mansfeld)라는 산악 마을로 이사했고, 그곳에서 그의 아버지는 부유한 시민이 되었습니다. 1525년에 한스는 상속인에게 1,250길더를 물려주었고, 이를 통해 토지, 초원, 숲이 있는 토지를 구입할 수 있었습니다.

1497년에 그의 부모는 14세의 마틴을 마그데부르크에 있는 프란체스코 학교에 보냈습니다. 당시 루터와 그의 친구들은 독실한 주민들의 창문 아래에서 노래를 부르며 빵을 벌었습니다.

1501년 루터는 부모님의 결정에 따라 에르푸르트 대학에 입학했습니다. 그 당시 시민들은 아들들에게 더 높은 수준의 법률 교육을 제공하려고 노력했습니다. 그러나 그는 '7대 교양과목'을 먼저 수강했다. 1505년 루터는 문학석사 학위를 받고 법학을 공부하기 시작했습니다. 같은 해에 그는 아버지의 뜻을 거스르고 에르푸르트에 있는 아우구스티누스 수도원에 들어갔다.

이 예상치 못한 결정에는 여러 가지 설명이 있습니다. 한 사람에 따르면, 루터의 우울한 상태는 “그의 죄성에 대한 인식” 때문이었습니다. 다른 사람에 따르면, 어느 날 그는 심한 뇌우에 휘말려 아우구스티누스 수도회에 합류했습니다. 그 전 해에 나중에 마르틴의 친구가 된 요한 슈타우피츠가 수도회 대리직을 받았습니다.

1506년 루터는 수도 서원을 했습니다. 1507년에 그는 사제로 서품되었다.

비텐베르크에 위치

1508년에 루터는 새로 설립된 비텐베르크 대학교에서 가르치도록 파송되었습니다. 그곳에서 그는 처음으로 성 어거스틴의 작품을 알게 되었습니다. 그의 학생 중에는 에라스무스 알베루스(Erasmus Alberus)가 있었습니다.

루터는 신학 박사 학위를 가르치고 공부했습니다.

1511년 루터는 사업을 위해 [로마]로 파송되었습니다. 그 여행은 젊은 신학자에게 지울 수 없는 인상을 남겼습니다. 그곳에서 그는 처음으로 로마 가톨릭 성직자들의 부패를 목격했습니다.

1512년에 루터는 신학박사 학위를 받았습니다. 그 후 그는 슈타우피츠를 대신하여 신학 교사직을 맡았습니다.

루터는 자신이 하나님과 관련하여 불확실하고 믿을 수 없을 정도로 약한 상태에 있다고 끊임없이 느꼈고, 이러한 경험은 그의 견해 형성에 큰 역할을 했습니다. 1509년에 그는 1513-1515년에 롬바르디아의 베드로의 "문장", 1515-1516년에 시편, 1516-1518년에 로마서, 갈라디아서와 갈라디아서에 관한 강의를 가르쳤습니다. 히브리인. 루터는 열심히 성경을 연구했습니다. 그는 가르쳤을 뿐만 아니라 11개 수도원의 관리인이기도 했습니다. 그는 또한 교회에서 설교했습니다.

루터는 자신이 끊임없이 죄를 느끼는 상태에 있다고 말했습니다. 영적 위기를 경험한 루터는 사도 바울의 서신에 대한 다른 이해를 발견했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “나는 우리가 하나님 자체에 대한 믿음을 통해 신성한 의를 받고 그 덕분에 자비로운 주님께서 믿음 자체를 통해 우리를 의롭게 하신다는 것을 이해했습니다.” 이런 생각을 했을 때 루터는 자신이 거듭난 것과 열린 문을 통해 천국에 들어간 것을 느꼈다고 말했습니다. 신자가 하나님의 자비에 대한 믿음을 통해 칭의를 받는다는 생각은 1515-1519년에 루터에 의해 발전되었습니다.

개혁 활동

1517년 10월 18일, 교황 레오 10세는 “성 베드로 교회 건축을 지원하라”는 목적으로 죄 사함과 면죄부 판매에 관한 교서를 발표했습니다. 베드로와 기독교 세계의 영혼의 구원." 루터는 1517년 10월 31일 면죄부 판매를 반대하는 95개 논제에서 표현된 영혼 구원에서 교회의 역할에 대한 비판으로 폭발했습니다.

이 논문은 브란덴부르크 주교와 마인츠 대주교에게 보내졌습니다. 이전에도 교황권에 반대하는 시위가 있었다는 점을 덧붙일 가치가 있습니다. 그러나 그들은 성격이 달랐습니다. 인문주의자들이 주도하는 반면죄부 운동은 이 문제를 인도적인 관점에서 접근했다. 루터는 교리, 즉 가르침의 기독교적 측면을 비판했습니다.

이 논제에 관한 소문은 번개처럼 빠른 속도로 퍼졌고, 루터는 1519년에 재판에 소환되었고, 마음을 누그러뜨린 후 라이프치히 분쟁에 출두하여 얀 후스에 대한 보복에도 불구하고 그 분쟁에서 정의와 무류성에 대한 의심을 표명했습니다. 가톨릭 교황권의. 그런 다음 교황 레오 10세는 루터를 저주합니다. 1520년에 아콜티 가문의 피에트로가 저주의 교서를 작성했습니다(2008년에 가톨릭 교회가 그를 "재활"할 계획이라고 발표했습니다). 루터는 자신을 파문하는 교황 칙서 Exsurge Domine를 비텐베르크 대학교 뜰에서 공개적으로 불태웠으며, "독일 국가의 기독교 귀족에게"라는 연설에서 교황의 지배에 맞서 싸우는 것은 독일 국민 전체의 사업이라고 선언했습니다.

교황을 지지했던 황제 카를 5세는 루터를 보름스 의회에 소환했고, 그곳에서 개혁자는 이렇게 선언했습니다. “폐하와 주권자들이 간단한 대답을 듣고 싶어하므로 나는 직접적이고 간단하게 대답하겠습니다. 내가 성경의 증언과 분명한 이성의 논증에 확신을 갖지 않는 한, 나는 교황이나 공의회가 서로 모순되기 때문에 그 권위를 인정하지 않기 때문에 나의 양심은 하나님의 말씀에 묶여 있습니다. 나는 내 양심에 어긋나는 행동을 하는 것은 좋지도 안전하지도 않기 때문에 어떤 것도 포기할 수도 없고 포기하고 싶지도 않습니다. 신이시여, 저를 도와주세요. 아멘". 루터 연설의 초판에도 “나는 이것에 의지하며 달리 할 수 ​​없습니다”라는 말이 포함되어 있지만, 이 문구는 회의 기록에는 없었습니다.

루터는 이전에 제국의 안전한 처신을 받았기 때문에 보름스에서 풀려났지만, 1521년 5월 26일 보름스 칙령이 공포되어 루터를 이단자로 비난했습니다. 아이제나흐(Eisenach) 마을 근처 보름스(Worms)에서 오는 길에, 작센의 프리드리히 선제후(Elector Frederick of Saxony)의 신하들은 그들의 주인의 요청에 따라 루터를 납치하여 비밀리에 바르트부르크 성(Wartburg Castle)에 두었습니다. 한동안 많은 사람들이 그를 죽은 것으로 여겼습니다. 악마는 성에서 루터에게 나타났다고 전해지고 있지만, 루터는 성경을 독일어로 번역하기 시작했고, 비텐베르크 대학의 신학 교수인 카스파 크루지거(Kaspar Kruziger)의 도움을 받아 편집했습니다.

1525년 42세의 루터는 26세의 전직 수녀 카타리나 폰 보라와 결혼했습니다. 결혼 생활에서 그들은 여섯 자녀를 두었습니다.

1524~1526년 농민 전쟁 동안 루터는 “살인하고 약탈하는 농민 떼에 대항하여”라는 글을 쓰면서 폭도들을 날카롭게 비판했으며, 폭동 선동자들에 대한 보복은 경건한 행위라고 불렀습니다.

1529년에 루터는 콩코드서의 초석이 되는 대소요리문답을 편찬했습니다.

루터는 1530년 아우크스부르크 제국의회 활동에 참여하지 않았으며, 프로테스탄트의 입장은 멜란히톤으로 대표되었습니다.

루터는 예나에 여러 번 나타났습니다. 1532년 3월에 그는 블랙 베어 여관에 시크릿으로 머물렀던 것으로 알려져 있습니다. 2년 후 그는 성 베드로 대성당에서 설교했습니다. 미하일. 종교 개혁에 대한 확고한 반대자들에 대해 연설합니다. 1537년 나중에 대학이 된 살란(Salan)이 설립된 후, 루터는 이곳에서 설교하고 교회의 쇄신을 촉구할 수 있는 충분한 기회를 얻었습니다.

루터의 추종자인 게오르그 뢰러(1492-1557)는 대학과 도서관을 방문하는 동안 루터의 작품을 편집했습니다. 그 결과 현재 시립박물관에 소장되어 있는 『예나 루터 성경』이 출간됐다.

말년에 루터는 만성 질환을 앓았습니다. 그는 1546년 2월 18일 아이슬레벤에서 사망했습니다.

1546년 요한 프리드리히 1세 선제후는 에르푸르트의 거장 하인리히 치글러에게 비텐베르크에 있는 루터의 무덤에 동상을 만들도록 의뢰했습니다. 원본은 Lucas Cranach the Elder가 만든 나무 조각상으로 추정되었습니다. 기존 청동 명판은 바이마르 성에 20년 동안 보관되었습니다. 1571년 요한 프리드리히(Johann Friedrich)의 둘째 아들이 이를 대학에 기증했습니다.

루터의 신학적 견해

루터의 가르침에 따라 구원을 이루는 기본 원칙은 sola fide, sola gratia et sola Scriptura(오직 믿음으로, 오직 은혜로, 오직 성경으로)입니다. 루터는 교회와 성직자가 하나님과 인간 사이의 필수적인 중재자라는 가톨릭 교리를 옹호할 수 없다고 선언했습니다. 그리스도인의 영혼을 구원하는 유일한 길은 하나님께서 직접 그에게 주신 믿음입니다(갈 3:11 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”, 또한 엡 2:8 “너희가 은혜로 말미암아 구원을 얻었나니” 믿음, 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라.” 루터는 교황의 법령과 서신의 권위를 거부한다고 선언하고 제도적 교회보다는 성경이 기독교 진리의 주요 원천으로 간주되어야 한다고 주장했습니다. 루터는 자신의 가르침의 인류학적 요소를 “그리스도교의 자유”라고 정식화했습니다. 영혼의 자유는 어떤 것에 달려 있지 않습니다. 외부 상황, 그러나 전적으로 하나님의 뜻에서 나온 것입니다.

루터의 견해에서 핵심적이고 요구되는 조항 중 하나는 "소명"(독일어: Berufung) 개념입니다. 세상적인 것과 영적인 것을 반대한다는 가톨릭의 가르침과는 대조적으로, 루터는 하나님의 은혜가 직업 분야의 세상적인 삶에서도 실현된다고 믿었습니다. 하나님께서는 사람들이 이런저런 활동을 하도록 운명지으시고 그들에게 다양한 재능이나 능력을 투자하셨습니다. 그리고 자신의 소명을 완수하기 위해 부지런히 일하는 것은 사람의 의무입니다. 하나님의 눈에는 어떤 일도 고귀하거나 비열하지 않습니다.

수도사와 신부의 수고는 아무리 힘들고 거룩할지라도 하나님 보시기에 밭에서 일하는 농부나 농장에서 일하는 여인의 수고와 조금도 다르지 않습니다.

“부르심”이라는 개념은 루터가 성경 일부를 독일어로 번역하는 과정에서 등장합니다(집회서 11:20-21): “네 일(부르심)을 계속하라”

논문의 주요 목표는 사제가 하나님과 사람 사이의 중재자가 아니라 양 떼를 인도하고 참 그리스도인의 모범을 보여야 함을 보여주는 것이었습니다. 루터는 “사람은 교회를 통해서가 아니라 믿음을 통해서 자신의 영혼을 구원한다”고 썼습니다. 그는 루터와 교황의 신성에 대한 교리에 반대하는데, 이는 루터와 교황의 논의에서 명백히 드러났습니다. 유명한 신학자 1519년 요한 에크. 루터는 교황의 신성을 반박하면서 그리스 교회, 즉 정교회를 언급했는데, 이는 또한 기독교인으로 간주되며 교황과 그의 무한한 권한 없이도 행해진다. 루터는 성경의 무류성을 주장하고, 성서 전통과 공의회의 권위에 의문을 제기했습니다.

루터에 따르면, “죽은 자는 아무것도 모른다”(전 9:5). 칼빈은 그의 첫 번째 신학 저작인 The Sleep of Souls(1534)에서 이에 대해 반박합니다.

루터의 작품의 역사적 중요성

막스 베버(Max Weber)에 따르면 루터교 설교는 종교개혁을 촉진했을 뿐만 아니라 자본주의 출현의 전환점 중 하나가 되었으며 근대 정신을 결정짓는 역할을 했다고 한다.

루터는 또한 문화 인물, 즉 교육, 언어, 음악의 개혁자로서 독일 사회 사상사에 들어갔습니다. 2003년 여론조사 결과에 따르면 마틴 루터는 독일 역사상 두 번째로 위대한 독일인이 되었습니다(1위는 콘라트 아데나워, 3위는 칼 마르크스).

루터는 르네상스 문화의 영향을 경험했을 뿐만 아니라 '교황주의자들'과의 싸움에서 대중문화를 활용하려고 노력했고 그 발전을 위해 많은 노력을 기울였습니다. 가장 중요한 것은 주로 루터(1522-1542)가 수행한 성경의 독일어 번역으로, 그는 그곳에서 독일 공통 언어의 규범을 확립했습니다. 이 작업에서 그는 헌신적인 친구이자 전우인 요한-카스파르 아퀼라(Johann-Caspar Aquila)의 도움을 받았습니다.

루터와 반유대주의

루터의 반유대주의는 다양한 방식으로 이해되어 왔습니다. 어떤 사람들은 반유대주의가 루터의 개인적인 입장이었고 그의 신학에 영향을 미치지 않았으며 단지 시대 정신의 표현일 뿐이라고 믿습니다. 다니엘 그루버(Daniel Gruber)와 같은 다른 사람들은 루터를 “홀로코스트 신학자”라고 부르며, 교단 창시자의 의견이 아직 미성숙한 신자들의 마음에 영향을 미칠 수밖에 없으며 심지어 독일의 루터교인들 사이에 나치즘이 확산되는 데 기여할 수도 있다고 믿습니다.

처음에는 설교 활동루터는 반유대주의에서 자유로웠습니다. 그는 심지어 1523년에 “예수 그리스도는 유대인으로 태어났다”라는 소책자를 썼습니다.

루터는 유대인들이 삼위일체를 부인하는 유대교의 전파자라고 비난했습니다. 따라서 그는 그들을 추방하고 회당을 파괴할 것을 요구했고, 이는 히틀러와 그의 지지자들의 동정심을 불러일으켰습니다. 나치는 소위 수정의 밤(Kristallnacht)을 루터의 생일 축하 행사로 부르기까지 했습니다.

루터와 음악

루터는 음악의 역사와 이론을 잘 알고 있었습니다. 그가 가장 좋아하는 작곡가는 Josquin Despres와 L. Senfl이었습니다. 그의 작품과 편지에서 그는 음악에 관한 중세 및 르네상스 논문을 인용했습니다(John Tinctoris의 논문은 거의 그대로).

루터는 1538년 독일 출판사 게오르그 라우(Georg Rau)가 출판한 모테트(다양한 작곡가들의) 모음집 "4개의 성부를 위한 즐거운 자음"의 서문(라틴어)의 저자입니다. 16세기에 여러 차례 재인쇄(독일어 번역 포함)되었으며 (나중에) 앙코미온 음악(Encomion musices)이라고 불리는 이 텍스트에서 루터는 칸투스 퍼무스(cantus Firmus)에 기초한 모방 다성 음악에 대한 열광적인 평가를 내립니다. 이렇게 절묘한 다성음악의 신성한 아름다움을 감상할 수 없는 사람은 누구든지 “사람이라 일컬음을 받을 자격도 없고 당나귀가 비명을 지르고 돼지가 투덜대는 소리를 듣게 하라.” 게다가 루터는 요한 발터(1496-1570)의 짧은 시 "Lob und Preis der löblichen Kunst Musica"(Wittenberg, 1538)의 "Frau Musica" 구절에 서문(독일어)을 썼습니다. 1524년, 1528년, 1542년, 1545년에 출판된 다양한 출판사의 노래책 서문에서 그는 새로운 숭배의 매우 중요하고 필수적인 구성 요소로서 음악에 대한 자신의 견해를 표현했습니다.

전례 개혁의 일환으로 그는 나중에 일반 개신교 합창이라고 불리는 독일어로 된 유절 노래를 공동체 노래로 도입했습니다.

나는 또한 사람들이 미사 중에, 점진적 미사 직후, 상투스와 아그누스 하느님 후에 부를 수 있는 노래를 가능한 한 많이 모국어로 갖기를 원합니다. 지금은 [성직자들의] 합창단만이 부르는 것을 원래 모든 사람이 불렀다는 것은 의심할 여지가 없습니다.

포뮬러 미새

아마도 1523년부터 루터는 새로운 일상 레퍼토리 편집에 직접 참여했고, 그 자신이 시를 작곡했으며(더 자주 그는 교회 라틴어와 세속적 프로토타입을 재구성했습니다) 원본과 익명의 "괜찮은" 멜로디를 선택했습니다. 로마 카톨릭 교회의 레퍼토리를 포함하여. 예를 들어, 죽은 자의 매장을 위한 노래 모음집(1542)의 서문에서 그는 다음과 같이 썼습니다.

좋은 본보기를 위해 교황 재임 기간 동안 철야 철야 기도, 진혼 미사, 장례식에 사용된 아름다운 멜로디와 노래를 선택했습니다.<…>그리고 그들은 그 중 일부를 이 작은 책으로 출판했습니다.<…>그러나 그들은 부활에 관한 기사를 노래하기 위해 다른 텍스트를 제공했으며 죽은 사람이 안식을 찾을 수없는 죄에 대한 고통과 만족이있는 연옥이 아닙니다. (천주교의) 찬송가와 악보 자체는 많은 가치가 있는데, 이 모든 것이 낭비된다면 안타깝습니다. 그러나 비기독교적이고 무의미한 글이나 말은 사라져야 합니다.

개신교 음악에 대한 루터의 개인적인 공헌이 얼마나 컸는가에 대한 질문은 수세기에 걸쳐 여러 번 개정되었으며 여전히 논란의 여지가 있습니다. 요한 발터(Johann Walter)의 적극적인 참여로 루터가 작곡한 일부 교회 노래는 4성 합창 편곡의 첫 번째 컬렉션인 "영적 찬송가"(Wittenberg, 1524)에 포함되었습니다. 루터는 서문에서 이렇게 썼습니다.

영적인 노래를 부르는 것이 선하고 경건한 행위라는 사실은 모든 그리스도인에게 분명합니다. 왜냐하면 노래와 기악, 시와 모든 종류의 현악기로 하나님께 영광을 돌렸던 구약의 선지자들과 왕들의 예뿐만 아니라 ) 그러나 시편의 특별한 관습은 처음부터 모든 기독교에 알려졌습니다.<…>그래서 우선, 더 잘할 수 있는 사람들을 격려하기 위해 나는 다른 몇몇 [작가들]과 함께 영적인 노래를 작곡했습니다.<…>네 목소리로 녹음된 이유는 (어떤 식으로든 음악과 기타 진정한 예술을 배워야 하는) 젊은이들이 사랑의 세레나데와 정욕적인 노래를 그만둘 수 있는 무언가를 찾기를 정말로 원했기 때문입니다. fleyschliche gesenge) 그 대신 유용한 것을 배우고, 또한 젊은이들이 그토록 원하는 즐거움과 그 혜택이 결합되도록 하십시오.

전통적으로 루터에게 귀속되는 합창곡은 같은 1524년 뉘른베르크와 에르푸르트에서 출판된 다른 최초의 (단성) 개신교 교회 노래 모음에도 포함되었습니다.

마틴 루터의 유명한 교회 노래 "Ein" feste Burg의 사인

루터가 직접 작곡한 가장 유명한 합창곡으로는 "Ein feste Burg ist unser Gott"("우리 주님은 요새이십니다", 1527년에서 1529년 사이에 작곡됨)와 "Vom Himmel hoch, da komm ich her"("나는 높은 곳에서 내려옵니다")가 있습니다. 1535년에는 스필먼의 멜로디인 "Ich komm' aus fremden Landen her"에 맞춰 시를 작곡했으며, 1539년에는 시를 위한 자신의 멜로디를 작곡했습니다.

전체적으로 루터는 약 30곡의 합창곡을 작곡한 것으로 알려져 있습니다. 예배의 단순성과 접근성을 위해 노력한 루터는 가수의 전문성을 요구하는 무성한 멜리스마틱을 많이 포함하는 그레고리오 성가와는 달리 최소한의 성가(그는 주로 음절을 사용함)를 사용하여 엄격한 온음계의 새로운 회중 노래를 확립했습니다. 가톨릭에서 물려받은 미사와 공식 예배(주로 마니피카트가 있는 저녁 예배)는 표준 라틴어 가사와 독일어로 불려졌습니다. 동시에 루터는 죽은 자를 위한 숭배에서 가톨릭 신자들이 행하던 장례식 미사와 기타 장엄한 의식들을 폐지했습니다.

루터의 전례 개혁을 이해하는 데 가장 중요한 작품은 "Formula missae"(1523)와 "German Mass"( "Deutsche Messe", 1525-1526)입니다. 그들은 상호 배타적이지 않은 두 가지 전례 형식(라틴어와 독일어)을 제공했습니다. 라틴 성가는 한 예배 내에서 독일 성가와 결합될 수 있습니다. 작은 마을과 마을에서는 전적으로 독일어로 예배가 행해졌습니다. 라틴 학교와 대학교가 있는 대도시에서는 마카로닉 개신교 미사가 일반적이었습니다.

루터는 교회에서 이 단어를 사용하는 것을 반대하지 않았습니다. 악기, 특히 오르간.

예술 속의 루터

  • "루터"(독일 루터, 1928);
  • "마틴 루터"(마틴 루터, 미국 1953);
  • "루터"(루터, 미국-캐나다, 1974);
  • "마틴 루터" ( 마틴 루터, 독일, 1983);
  • "마틴 루터"(마틴 루터, 영국, 2002);
  • "루터"( 루터; 러시아 배포판 "The Luther Passion", 독일, 2003). 조셉 파인즈(Joseph Fiennes)가 마틴 루터 역을 맡았습니다.

영국 코미디 극단 몬티 파이썬(Monty Python)의 스케치에서 마틴 루터(Martin Luther)라는 캐릭터는 독일 축구팀의 수석 코치였으며, 그 선수들은 다른 유명한 독일 철학자들을 등장시켰습니다.

Martin Luther의 전기는 프로그레시브 록 스타일로 작업하는 음악가 Neal Morse "Sola Scriptura"의 컨셉 앨범의 음모로 사용되었습니다.

2010년 독일의 유명한 개념 예술가 오트마르 회를(Ottmar Hörl)은 독일 비텐베르크의 주요 시장 광장에 마틴 루터의 조각품 800개를 설치했습니다.

에세이

  • 베를레부르크 성경
  • 로마서에 관한 강의(1515-1516)
  • 면죄부에 관한 95개 논문(1517년)
  • 독일 국가의 기독교 귀족에게(1520)
  • 교회의 바벨론 포로에 대하여 (1520)
  • 멀퍼트에게 보낸 편지(1520)
  • 교황 레오 10세에게 보낸 공개 서한(1520년), 9월 6일.
  • 그리스도인의 자유에 관하여
  • 적그리스도의 저주받은 황소에 대항하여
  • 1521년 4월 18일 보름스 제국의회에서의 연설
  • 의지의 노예화(1525)
  • 투르크와의 전쟁(1528)
  • 대소요리문답(1529)
  • 양도 편지(1530)
  • 음악의 찬양(독일어 번역)(1538)
  • 유대인과 그들의 거짓말에 대하여 (1543)

루터의 작품 판

토무스 세컨두스 옴니움 오페룸, 1562

  • 루터스 베르케. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. 바이마르: Bohlau, 1883-1993 (루터의 유산을 연구하는 학자들의 표준으로 간주되는 루터 저작의 최고 판).
  • 루터의 저작. 미국판. 55vls. 성. Louis, 1955-1986 (루터의 작품을 영어로 번역, 출판 미완성).
  • 루터 M.침묵의 시간이 지났습니다. 선택된 작품 1520-1526. - 하리코프, 1994.
  • 루터 M.성경 번역. 1534년 1935년 재발행 (독일 사람).
  • 루터 M.선정된 작품입니다. - 상트페테르부르크, 1994년. 2판- 상트페테르부르크, 1997.
  • 루터 M. 95개의 초록. [M. Luther의 작품 수집; 응용 프로그램에서 라이프니츠, 헤겔, K. 피셔하나님, 종교철학, 종교개혁에 대하여]. - 상트페테르부르크: 세계의 장미, 2002.
  • 루터, M.그리스도인의 자유에 대하여. [M. Luther의 작품 수집; 부록에 루터와 유럽의 종교개혁에 관한 저자들]. - 우파: ARC, 2013. - 728p.

50년 전, 오늘날 우리가 모인 상징적인 그림자 아래 있는 위대한 미국인은 흑인 해방 선언문에 서명했습니다. 이 중요한 법령은 시들어가는 불의의 불길에 타버린 수백만 명의 흑인 노예들에게 희망의 장엄한 등불이 되었습니다. 포로 생활의 긴 밤을 끝내고 즐거운 새벽이 되었습니다.

그러나 백년이 지난 후에도 우리는 흑인이 여전히 자유롭지 않다는 비극적인 사실에 직면하게 되었습니다. 100년이 지난 지금도 흑인들의 삶은 불행하게도 인종차별의 족쇄와 차별의 족쇄에 의해 계속해서 불구가 되고 있습니다. 100년 후, 흑인은 물질적 풍요의 바다 한가운데, 빈곤의 무인도에 살고 있습니다. 100년이 지난 지금도 흑인은 여전히 ​​미국 사회의 변두리에서 고뇌하며 자신의 땅에서 망명 생활을 하고 있습니다. 그래서 우리는 개탄스러운 상황의 드라마를 강조하기 위해 오늘 여기에 왔습니다.

어떤 의미에서 우리는 수표를 현금화하기 위해 우리나라의 수도에 왔습니다. 우리 공화국의 건설자들이 헌법과 독립선언문의 아름다운 말을 썼을 때, 그들은 모든 미국인이 물려받게 될 약속어음에 서명하고 있었습니다. 이 법안에 따르면 모든 사람은 생명, 자유, 행복 추구에 대한 양도할 수 없는 권리를 보장받습니다.
오늘날 미국이 유색인종 시민들이 지불해야 할 비용을 미국이 지불할 수 없다는 것이 명백해졌습니다. 이 신성한 빚을 갚는 대신 미국은 흑인들에게 부도 수표를 발행했고 그 수표는 "자금 부족"이라고 표시되어 돌아왔습니다. 그러나 우리는 정의의 은행이 실패했다는 사실을 믿지 않습니다. 우리는 우리 주의 역량이 담긴 방대한 저장소에 자금이 충분하지 않다는 사실을 믿기를 거부합니다. 그리고 우리는 이 수표를 받으러 왔습니다. 이 수표를 통해 우리는 자유라는 보물과 정의를 보장받게 될 것입니다. 우리는 또한 미국에게 오늘날의 긴급한 요구를 상기시키기 위해 이 신성한 장소에 왔습니다. 지금은 진정 조치에 만족하거나 점진적인 해결을 위한 진정제를 복용할 때가 아닙니다. 이제 인종차별의 어두운 계곡에서 나와 인종 정의의 밝은 길로 들어갈 때입니다. 지금은 하나님의 모든 자녀에게 기회의 문을 열어줄 때입니다. 이제는 우리 나라를 인종적 불의의 유사에서 형제애라는 견고한 반석으로 이끌어야 할 때입니다.

이 순간의 특별한 중요성을 무시하고 흑인들의 결단력을 과소평가하는 것은 우리나라에 치명적인 위험이 될 것입니다. 합법적인 흑인 불만의 무더운 여름은 자유와 평등의 상쾌한 가을이 올 때까지 끝나지 않을 것입니다. 1963년은 끝이 아니라 시작이다. 흑인들이 긴장을 풀고 이제 진정되기를 바라는 사람들은 우리나라가 평소대로 사업을 재개한다면 무례하게 깨어날 것입니다. 흑인에게 시민권이 부여될 때까지 미국은 평온함이나 평화를 보지 못할 것입니다. 혁명적인 폭풍은 정의가 실현되는 밝은 날이 올 때까지 계속해서 우리 주의 기초를 뒤흔들 것입니다.
그러나 정의의 궁전 입구, 복된 문지방에 서 있는 내 백성들에게 내가 꼭 해야 할 말이 또 있다. 우리의 정당한 자리를 차지하는 과정에서 우리는 부당한 행위에 대해 비난의 근거를 제시해서는 안 됩니다. 쓰라림과 증오의 잔을 마셔서 자유에 대한 갈증을 해소하려고 하지 맙시다.

우리는 언제나 존엄과 규율이 있는 고귀한 자리에서 투쟁해야 합니다. 우리는 우리의 창의적인 시위가 물리적 폭력으로 변질되는 것을 허용해서는 안 됩니다. 우리는 육체적인 힘과 정신적인 힘을 조화시켜 더 높은 곳에 도달하기 위해 노력해야 합니다. 흑인 사회를 장악한 놀라운 전투성은 우리를 모든 백인들의 불신으로 이끌 필요가 없습니다. 왜냐하면 많은 백인 형제들이 오늘 이곳에 참석함으로써 입증된 바와 같이 그들의 운명이 우리의 운명과 밀접하게 연결되어 있다는 것을 깨달았기 때문입니다. 자유는 필연적으로 우리의 자유와 연결되어 있습니다. 우리는 혼자 걸을 수 없습니다.

그리고 일단 움직이기 시작하면 앞으로 나아갈 것을 맹세해야 합니다.

우리는 되돌릴 수 없습니다. 시민권 운동에 헌신하는 이들에게 “언제쯤 진정할 건가요?”라고 묻는 이들이 있다. 장거리 여행으로 지친 우리 몸이 길가의 모텔과 도시 여관에서 숙소를 찾을 때까지 우리는 결코 쉬지 않을 것입니다. 흑인들의 주요 이동 방식이 작은 게토에서 큰 게토로 계속 이동하는 한 우리는 쉬지 않을 것입니다. 미시시피의 흑인이 투표할 수 없고 미시시피의 흑인이 투표할 수 없을 때까지 우리는 쉬지 않을 것입니다.
뉴욕시는 투표할 대상이 없다고 생각합니다. 아니요, 우리는 쉴 이유가 없습니다. 공의가 물처럼 흐르기 시작하고 의가 거센 강물처럼 흘러갈 때까지 우리는 결코 쉬지 않을 것입니다.

많은 분들이 큰 시련과 고난을 겪고 여기까지 오셨다는 ​​사실을 잊지 않습니다. 여러분 중 일부는 비좁은 감옥에서 바로 이곳으로 왔습니다. 여러분 중 일부는 자유에 대한 열망 때문에 박해와 경찰의 만행을 겪은 지역에서 왔습니다. 당신은 창조적 고통의 베테랑이 되었습니다. 과분한 고통이 구원될 것임을 믿으며 계속 일하십시오.

미시시피로 돌아가고, 앨라배마로 돌아가고, 루이지애나로 돌아가고, 북부 도시의 빈민가와 게토로 돌아가세요. 상황이 어떤 식으로든 변할 수 있고 변할 것임을 아세요. 절망의 계곡에서 고통받지 맙시다.

오늘 친구 여러분, 어려움과 실망에도 불구하고 나에게는 꿈이 있다는 것을 말씀드립니다. 이것은 아메리칸 드림에 깊이 뿌리내린 꿈이다.

나는 우리 나라가 일어나서 "모든 사람은 평등하게 태어났다"는 모토의 진정한 의미를 실천하는 날이 오리라는 꿈을 가지고 있습니다.

나는 조지아의 붉은 언덕에 아들들이 전 노예그리고 이전에 노예 소유자였던 사람들의 아들들이 형제애의 식탁에 함께 앉을 수 있게 될 것입니다.

불의와 억압의 열기에 찌든 사막의 미시시피주마저도 자유와 정의의 오아시스로 변화되는 날이 오리라는 꿈이 있습니다.
내 네 자녀가 피부색이 아니라 인격으로 평가받는 나라에서 살게 될 날이 오리라는 꿈이 있습니다.

오늘은 꿈이 있습니다.

나는 꿈을 가지고 있습니다. 앨라배마 주 주지사는 현재 주의 내정에 간섭하고 의회에서 통과된 법률을 무시한다고 주장하고 있습니다. 이 상황에서 어린 흑인 소년 소녀들이 백인 소년소녀들과 손을 잡고 형제자매처럼 함께 걸어가세요.

오늘은 꿈이 있습니다.
낮은 곳이 다 솟아오르고 작은 산이 다 무너지며 험한 곳이 평지가 되고 굽은 곳이 평탄하여지며 여호와의 위대하심이 우리 앞에 나타나서 모든 인간은 이것을 함께 확신하게 될 것입니다.

이것이 우리의 희망입니다. 이것이 내가 남쪽으로 돌아가는 믿음입니다.

이러한 믿음으로 우리는 절망의 산에서 희망의 돌을 깎을 수 있습니다. 이러한 믿음으로 우리는 우리 국민의 불협화음의 목소리를 아름다운 형제애의 교향곡으로 변화시킬 수 있습니다. 이러한 믿음으로 우리는 언젠가 자유로워질 것임을 알면서 함께 일하고, 함께 기도하고, 함께 싸우고, 함께 감옥에 가고, 함께 자유를 수호할 수 있습니다.

오늘은 하나님의 모든 자녀들이 이 말로 노래할 수 있는 날이 될 것입니다 새로운 의미: “나의 조국이여, 당신을 노래하는 것은 나입니다. 자유의 아름다운 땅이여, 당신을 찬양하는 것은 바로 나입니다. 내 아버지들이 돌아가신 땅, 순례자들의 자부심이 있는 땅이여, 모든 산기슭에서 자유가 울려 퍼지게 하소서."

그리고 미국이 위대한 나라가 되려면 이런 일이 반드시 일어나야 합니다.
뉴햄프셔의 아름다운 언덕 꼭대기에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요!
뉴욕의 거대한 산에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요!
펜실베니아의 높은 앨러게니 산맥에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오!
눈 덮인 콜로라도 로키산맥에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요!
곡선으로부터 자유가 울리게 하라 산봉우리캘리포니아!
테네시의 룩아웃산(Lookout Mountain)에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요!
미시시피 강의 모든 언덕과 둔덕에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오!
모든 산비탈에서 자유가 울려 퍼지게 하라!

우리가 자유의 종소리를 모든 마을과 작은 마을, 모든 주와 모든 도시에서 울리게 한다면, 우리는 흑인과 백인, 유대인과 이방인, 개신교와 가톨릭을 막론하고 하느님의 모든 자녀가 자유를 누리는 그날이 빨리 오도록 할 수 있습니다. , 손을 잡고 옛 흑인 영적 찬송가의 가사를 부를 수 있습니다. “드디어 자유를 얻었습니다! 드디어 자유 다! 전능하신 하느님께 감사드립니다. 마침내 우리는 자유를 얻었습니다!”

나는 오늘 우리나라 역사상 자유를 위한 가장 위대한 시위로 역사에 기록될 이 행사에 여러분과 함께하게 되어 기쁩니다.

50년 전, 오늘날 우리가 상징적으로 서있는 한 위대한 미국인이 노예 해방 선언문에 서명했습니다. 이 중대한 법령은 불의로 고통받는 수백만 명의 흑인 노예들에게 희망의 큰 등불로 다가왔습니다. 그것은 포로 생활의 긴 밤을 끝내는 즐거운 새벽이었습니다.

그러나 100년이 지난 지금도 흑인은 여전히 ​​자유롭지 않습니다. 100년이 지난 지금도 흑인들의 삶은 여전히 ​​분리의 수갑과 차별의 사슬로 인해 슬프게도 불구가 되어 있습니다. 100년 후, 흑인들은 물질적 풍요의 바다 한가운데에 있는 빈곤의 외로운 섬에 살고 있습니다. 100년이 지난 지금도 흑인은 여전히 ​​미국 사회의 구석구석에서 고뇌하고 있으며 자신의 땅에서 망명 생활을 하고 있습니다. 그래서 우리는 부끄러운 상황을 극화하기 위해 오늘 여기에 왔습니다.

어떤 의미에서 우리는 수표를 현금화하기 위해 우리나라의 수도에 왔습니다. 우리 공화국의 건설자들이 헌법과 독립선언문의 장엄한 문구를 썼을 때, 그들은 모든 미국인이 상속받게 될 약속어음에 서명하고 있었습니다. 이 메모는 모든 남성, 즉 백인 남성뿐만 아니라 흑인 남성에게도 "생명, 자유, 행복 추구"라는 "양할 수 없는 권리"가 보장된다는 약속이었습니다. 오늘날 미국이 유색인종에 관한 한 이 약속어음을 불이행했다는 것은 명백합니다. 이 신성한 의무를 존중하는 대신 미국은 흑인들에게 부도 수표, 즉 “자금 부족”이라고 표시된 수표를 돌려주었습니다.

그러나 우리는 정의 은행이 파산했다는 사실을 믿지 않습니다. 우리는 그것을 믿기를 거부합니다 있다이 나라의 거대한 기회의 금고에 자금이 부족합니다. 그래서 우리는 이 수표를 현금으로 바꾸러 왔습니다. 이 수표는 우리가 요구할 때 풍부한 자유와 정의의 보장을 제공할 것입니다.

우리는 또한 지금의 절박한 긴급성을 미국에 상기시키기 위해 이 신성한 자리에 왔습니다. 지금은 기분을 가라앉히는 사치를 부리거나 점진주의라는 진정제를 복용할 때가 아닙니다. 이제는 민주주의의 약속을 현실로 만들 때입니다. 이제는 어둡고 황폐한 인종차별의 계곡에서 햇빛이 비치는 인종 정의의 길로 나아갈 때입니다. 이제는 우리 나라를 인종적 불의의 모래사장에서 벗어나 고체형제애의 바위. 지금은 하나님의 모든 자녀를 위한 정의를 현실로 만들 때입니다.

순간의 긴급성을 간과하는 것은 국가에 치명적일 것입니다. 흑인들의 정당한 불만이 가득한 이 무더운 여름은 자유와 평등의 상쾌한 가을이 올 때까지 지나가지 않을 것입니다. 1963년은 끝이 아니라 시작입니다. 그리고 흑인이 분노를 터뜨릴 필요가 있기를 바라는 사람들 그리고 그럴 것이다이제 국가가 평소대로 사업을 재개하면 무례하게 깨어날 것입니다. 그리고 흑인에게 시민권이 부여될 때까지 미국에는 휴식도 평온도 없을 것입니다. 정의의 밝은 날이 올 때까지 반란의 회오리바람은 계속해서 우리나라의 기반을 뒤흔들 것입니다.

그러나 따뜻한 문턱에 선 우리 국민들에게 꼭 드리고 싶은 말씀이 있습니다. 로정의의 궁전: 우리가 정당한 자리를 찾는 과정에서 우리는 잘못된 행위를 해서는 안 됩니다. 비통함과 증오의 잔을 마심으로써 자유에 대한 우리의 갈증을 충족시키려고 하지 맙시다. 우리는 위엄과 규율이 있는 높은 곳에서 영원히 투쟁해야 합니다. 우리는 우리의 창의적인 시위가 물리적 폭력으로 변질되는 것을 허용해서는 안 됩니다. 계속해서 우리는 육체적 힘과 영혼의 힘을 만나는 장엄한 정상에 올라야 합니다.

흑인 공동체를 휩쓸고 있는 놀랍고 새로운 투쟁심이 모든 백인에 대한 불신으로 이어져서는 안 됩니다. 오늘 이곳에 참석한 것으로 입증된 것처럼 많은 백인 형제들이 자신들의 운명이 우리의 운명과 연결되어 있다는 사실을 깨닫게 되었기 때문입니다. . 그리고 그들은 그들의 자유가 우리의 자유와 불가분의 관계에 있다는 것을 깨닫게 되었습니다.

우리는 혼자 걸을 수 없습니다.

그리고 우리는 걸어가면서 항상 앞으로 나아갈 것을 다짐해야 합니다.

우리는 되돌릴 수 없습니다.

시민권 운동가들에게 “언제 만족할 것인가”라고 묻는 이들이 있다. 흑인이 경찰의 만행으로 인한 형언할 수 없는 공포의 희생자인 한 우리는 결코 만족할 수 없습니다. 여행의 피로로 무거워진 우리 몸이 고속도로의 모텔이나 도시의 호텔에 묵을 수 없는 한 우리는 결코 만족할 수 없습니다. 흑인의 기본 이동성이 작은 게토에서 더 큰 게토로 이동하는 한 우리는 만족할 수 없습니다. 우리 아이들이 “백인 전용”이라고 적힌 표지판으로 인해 자아가 박탈되고 존엄성이 강탈당하는 한 우리는 결코 만족할 수 없습니다. 미시시피의 흑인이 투표할 수 없고 뉴욕의 흑인이 투표할 것이 없다고 믿는 한 우리는 만족할 수 없습니다. 아니요, 아니요, 우리는 만족하지 않으며, “공의가 물처럼 흐르고 의가 거센 강물처럼 흐르기”까지 만족하지 못할 것입니다.

저는 여러분 중 일부가 큰 시련과 환난을 겪으며 이곳에 왔다는 사실을 무시하지 않습니다. 여러분 중에는 좁은 감옥에서 갓 나온 사람도 있습니다. 그리고 여러분 중 일부는 자유를 향한 탐구로 인해 박해의 폭풍에 시달리고 경찰의 잔혹한 바람에 휘청거리는 지역에서 왔습니다. 당신은 창조적 고통의 베테랑이었습니다. 노력하지 않은 고난이 구원이라는 믿음을 가지고 계속해서 일하십시오. 미시시피로 돌아가고, 앨라배마로 돌아가고, 사우스 캐롤라이나로 돌아가고, 조지아로 돌아가고, 루이지애나로 돌아가고, 북부 도시의 빈민가와 게토로 돌아가세요. 이 상황은 어떻게든 바뀔 수 있고 바뀔 것임을 아세요.

절망의 계곡에 빠지지 맙시다. 친구 여러분, 오늘 제가 여러분에게 말씀드립니다.

그래서 오늘과 내일의 어려움에도 불구하고 나에게는 꿈이 있습니다. 그것은 아메리칸 드림에 깊이 뿌리박힌 꿈이다.

나는 언젠가 이 나라가 일어나서 다음과 같은 신조의 진정한 의미를 실천할 것이라는 꿈을 가지고 있습니다. “우리는 모든 사람이 평등하게 창조되었다는 이 진리가 자명하다고 믿습니다.”

나는 언젠가 조지아의 붉은 언덕 위에서 노예였던 사람들의 아들들과 노예 주인이었던 사람들의 아들들이 형제애의 식탁에 함께 앉을 수 있을 것이라는 꿈을 가지고 있습니다.

나는 언젠가는 불의의 열기, 억압의 열기로 가득 찬 미시시피 주가 자유와 정의의 오아시스로 변화될 것이라는 꿈을 가지고 있습니다.

나는 언젠가 나의 어린 네 자녀가 피부색이 아니라 인격에 따라 평가받는 나라에 살게 될 것이라는 꿈을 가지고 있습니다.

나는 꿈오늘!

나에겐 언젠가는 그런 꿈이 있어요. 디영형악랄한 인종차별주의자들이 있고, 주지사가 "개입"과 "무효화"라는 말을 입술에 뚝뚝 흘리고 있는 앨라배마에서 말입니다. 언젠가 바로 그곳 앨라배마에서 작은 흑인 소년 소녀들이 백인 소년들과 손을 잡을 수 있게 될 것입니다. 그리고 백인 소녀들은 자매이자 형제입니다.

나는 꿈오늘!

어느 날은 골짜기마다 돋우어지고 언덕과 산마다 낮아지며 험한 곳이 평탄하게 되며 굽은 곳이 평탄하게 될 날이 있을 것이라는 꿈입니다. “여호와의 영광이 나타나고 모든 육체가 그것을 함께 보리라.”

이것이 우리의 희망이고, 이것이 내가 남쪽으로 돌아가는 믿음입니다.

이러한 믿음으로 우리는 절망의 산에서 희망의 돌을 깎을 수 있을 것입니다. 이러한 믿음으로 우리는 우리나라의 시끄러운 불화를 아름다운 형제애의 교향곡으로 변화시킬 수 있을 것입니다. 이러한 믿음으로 우리는 언젠가는 자유로워질 것임을 알면서 함께 일하고, 함께 기도하고, 함께 투쟁하고, 함께 감옥에 가고, 함께 자유를 위해 일어설 수 있을 것입니다.

그리고 오늘은 하나님의 모든 자녀가 새로운 의미로 노래할 수 있는 날이 될 것입니다.

나의 조국은 당신의 것, 아름다운 자유의 땅, 나는 당신을 노래합니다.

내 조상들이 죽은 땅, 순례자의 자부심이 있던 땅,

모든 산허리에서 자유가 울려 퍼지게 하라!

그리고 미국이 위대한 국가가 되려면 이것이 실현되어야 합니다.

그러므로 뉴햄프셔의 거대한 언덕 꼭대기에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

뉴욕의 거대한 산에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요.

펜실베니아의 고조되는 앨러게니 산맥에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

눈 덮인 콜로라도 로키산맥에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요.

캘리포니아의 굴곡진 경사면에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

하지만 그 뿐만이 아닙니다:

조지아의 스톤마운틴에서 자유가 울려 퍼지게 해주세요.

테네시의 룩아웃 마운틴(Lookout Mountain)에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

미시시피의 모든 언덕과 언덕에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

모든 산허리에서 자유가 울려 퍼지게 하십시오.

그리고 이런 일이 일어날 때, 우리가 자유의 종소리를 허용할 때, 모든 마을과 작은 마을, 모든 주와 모든 도시에서 자유의 종소리가 울리게 된다면 우리는 그 날의 속도를 높일 수 있을 것입니다. 모두하나님의 자녀인 흑인과 백인, 유대인과 이방인, 개신교인과 카톨릭인 모두가 손을 잡고 늙은 흑인 영가의 노래를 부를 수 있을 것입니다.

드디어 자유 다! 드디어 자유 다!

감사합니다하나님전능하신 하나님, 우리는 마침내 자유로워졌습니다!

마틴 루터의 초상화. 예술가 루카 크라나흐 장로, 1525년

95개 조항이 즉시 독일에서 루터의 이름을 매우 유명하게 만들었습니다. 1517년까지 그는 그의 주권자인 선제후 자신이 속한 비텐베르크 추종자들의 가까운 집단에서만 알려졌고, 이 명성은 오로지 설교자로서의 그의 성공적인 업적에 근거한 것이었습니다. 루터는 설득력이라는 행복한 재능을 갖고 있었고, 청중들에게 호소하는 진실성, 자신의 종교적인 가르침을 그들에게 설명하는 열정, 설득력 있는 주장, 그의 설교에 항상 많은 군중을 끌어당겨 설교를 듣고 있었습니다. 그에게 깊은 관심을 가지고 있습니다. 95개의 논제는 쾰른 신학자들과 그들의 지지자들과의 인본주의적 투쟁으로 인한 대중의 흥분이 아직 가라앉을 시간이 없었고, 사회가 여전히 "어두운 사람들의 편지"라는 새로운 인상을 받고 있던 시기에 나타났습니다. 교육받은 집단에서 그들은 루터와 그의 반대자들 사이의 논쟁에 큰 관심을 갖기 시작했습니다. 루터에게는 자신을 옹호하는 지지자들도 있었습니다. 예를 들어, 라이프치히에서 에크와 논쟁을 벌인 학자 교육자 칼슈타트(Karlstadt) 비텐베르크(Wittenberg) 교수가 바로 그러한 사람이었습니다. 훗날 루터의 조수가 된 로이클린의 친척이자 학생인 인문주의자 필립 멜란히톤(슈바르체르드 자신)도 그러한 사람이었습니다. 라이프치히 분쟁은 루터를 여론에서 즉각 높은 위치에 올려 놓았고, 1520년 교황 교서와 같은 해에 발표된 루터 자신의 열정적인 호소는 그를 로마에 대한 국가적, 종교적 반대의 살아있는 화신으로 만들었습니다. 한편으로는 미래의 개혁가와 다른 한편으로는 인문주의자들과 정치인들 사이에 화해가 있었다는 점에서도 이 시기는 주목할 만합니다. 이 화해는 확고한 기반이 없었지만 독일이 경험한 분위기의 매우 특징적인 일시적인 화해였습니다. 1522~1525년 혁명 운동이 시작되기 직전 이와 관련하여 울리히 폰 후텐(Ulrich von Hutten)의 행동은 특히 궁금합니다. 그는 처음에 비텐베르크 분쟁에서 수도원 간의 다툼을 보고 수도사들이 서로를 파괴할 것이라는 사실에 희망을 걸었습니다. 상호 적대감. 루터가 교황권에 반대한 용기는 울리히 폰 후텐을 그의 편으로 끌어들였습니다. 우리는 이미 1520~1521년에 쓴 그의 팜플렛인 "교황의 터무니없고 비기독교적인 권력에 대한 불평과 권고"를 언급했습니다. 그는 이 팜플렛에서 이렇게 말합니다. “나는 모든 사람에게 익숙하지 않은 라틴어로 글을 썼습니다. 이제 나는 독일 국가의 황제와 기독교 귀족에게 연설한 루터처럼, 이러한 행위에 대한 복수를 위해 조국, 독일 국가에 그 언어로 호소합니다. Hutten은 다음과 같이 호소합니다. 주권자와 지배계급: "나는 이 일이 많은 기사들, 많은 백작들과 귀족들, 그리고 많은 시민들에 의해 이루어지기를 바랍니다. 그들은 또한 그들의 도시에서 이러한 일들로 인해 너무 부담스러워서 나의 부름에 응답하지 않을 것입니다. 앞으로 하나님이 우리와 함께 계십니다! 이런 일에 뒤쳐지고 싶은 사람이 누가 있겠습니까? 나는 감히 – 그것이 나의 슬로건이다!” 또 다른 팜플렛(“칭의”)에서 그는 항상 황제와 주권자들에게 문제에 개입하고 개혁을 수행하라는 권고를 호소했다고 썼습니다. 그 필요성은 명백합니다. 당국이 개입하지 않으면 창녀와 영혼없는 성직자의 잔학 행위가 극단으로 치닫고 무례한 군중과 무의미한 폭도 (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk)가 일어나 무의미하게 모든 것을 무너 뜨릴 까봐 두렵습니다. 그 후 Hutten 자신은 이 군중과 이 사람들에게 행동을 촉구했지만 지금은 루터와 같은 관점에 서 있었습니다. 그 역시 독일 귀족에게 보낸 편지에서 세속 주권자들이 개혁을 요구할 때 교회는 세속 권력이 교회 업무에 간섭해서는 안 된다고 응답하고 찰스 5세가 개혁을 추진하겠다는 소망을 표현했다고 말했습니다. 웜스 의회의 실패한 결과만이 Hutten이 위에서 개혁을 수행하려는 희망을 포기하도록 강요했습니다. 1520~1521년 같은 겨울에 Hutten은 라틴어 대화 "The Bull and the Bullkiller"를 썼습니다. 여기에서 그는 황소의 자유 투쟁을 극적으로 묘사하고 후자의 입에 다음과 같은 말을 전했습니다. 억압받는 자유를 지켜라! 감히 나를 옹호할 사람이 아무도 없습니까? 여기에는 정말 자유로운 사람이 없고, 선을 위해 노력하는 사람이 없고, 법과 정의를 사랑하는 사람이 없고, 속임수와 범죄를 미워하는 사람이 없습니까? 그리고 Hutten은 이렇게 덧붙입니다. “이 외침이 누구든지 그는 부름을 듣기 때문에 개입해야 합니다. 나는 그가 계속해서 거기에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 것입니다. 나는 그것이 자유에 관한 것이라고 본다. 우리는 달려야 합니다. 이게 뭔가요? 누구세요? 자유! 자유가 억압받고 있어요, 허튼! 나야, 내가 부르고 있어!” 다른 두 개의 대화("경고")에서 Hutten은 하나는 루터이고 다른 하나는 그의 친구 Sickingen을 보여줍니다. 그들은 로마 교회의 남용을 비난하지만 그에 대한 반란을 더욱 비난하는 사람들과 이야기합니다. . 대담자는 Sickingen에게 교회에 반대하는 모든 사람이 나쁘게 끝났다고 지적합니다. “체코 지즈카는 어떻습니까? 기사가 묻습니다. 그는 조국을 멍에에서 해방시키고, 보헤미아 전역에서 합당하지 않은 생물, 게으른 사제, 쓸모없는 승려를 추방하고, 재산의 일부를 기증자의 상속인에게 반환하고, 일부를 공익을 위해 사용하는 등의 영광을 남겼습니다.” Zizka의 추도문에 대해 대담자는 Sickingen이 분명히 Zizka 자신을 모방하는 것을 싫어하지 않으며 "물론 좋은 일이 이루어지지 않으면 신경 쓰지 않을 것입니다. "라는 응답을 받았다고 지적합니다. 이 팜플렛은 보름스 의회의 업무 과정이 참을성 없는 허튼에게 큰 자신감을 주지 못했을 때 작성되었습니다. 1521년 1월 28일에 열린 이 국회에서 허튼은 특히 걱정이 되어 국회에 참석한 교황 사절들에 대해 두 차례 더 욕설을 퍼부었습니다. 루터는 자신을 변호하는 사람의 행동에 당황하기 시작했고, (종교개혁 역사가 중 한 명인) 현자 프리드리히의 고해사제이자 수석 비서인 친구 스팔라틴에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. 나는 폭력과 살인으로 복음이 수호되는 것을 원하지 않습니다. 이런 의미에서 나는 그에게 편지를 썼습니다. 말씀으로 세상이 정복되었고, 말씀으로 교회가 보전되었으며, 말씀으로 회복될 것입니다.” 루터는 또한 보름스 의회가 끝날 무렵, 400명의 기사가 루터를 위해 연합했다는 선언이 나타났을 때 매우 불쾌했습니다. 그는 적들의 교활함이 여기에서 작용하여 그를 파괴하고 싶어하며 반항적 인 연결을 그에게 돌렸다고 말했습니다.

황소가 소각된 지 두 달도 채 지나지 않아 의회가 보름스에서 만났고, 그곳에서 새 황제가 처음으로 참석했습니다. 동시에 밝혀진 바와 같이 레오 10세는 카를 5세의 선출에 반대했으며 1520년 봄에 황제의 측근인 마누엘은 그에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. 색슨 궁정에 있는 마르틴 루터가 설교의 주제가 되어 로마 교황청에 두려움을 불러일으키고 있습니다.” 그러나 나중에 이미 언급했듯이 Charles V와 교황 사이에 거래가 이루어졌습니다. Leo X는 프랑스에 대항하여 황제를 돕기로되어 있었고 Charles는 독일에서 이단을 파괴하는 데 도움을 주기로 약속했습니다. 그 사이에 루터는 교황과 투쟁을 계속했고, 레오 10세는 새로운 황소로 용감한 수도사의 저주를 확인했고, 후자는 그의 논평의 예가 될 수 있는 그의 논평과 함께 발행했습니다. “사자, 감독, 황소가 말했습니다 (감독은 늑대처럼 목자입니다. 왜냐하면 감독은 구원의 율법에 따라 가르쳐야하고 저주를 퍼붓지 않아야하기 때문입니다), 하나님의 종들의 종 (저녁에 우리는 술에 취해 아침에 “모든 주의 주”라고 불립니다. 우리의 전임자인 로마 주교들은 이번 명절(목요일)에 정의의 무기를 사용하는 관습을 가졌습니다(당신의 말에 따르면 파문과 혐오가 있지만 사도 바울의 말에 따르면 인내, 온유, 자비). 사도들의 권리와 의무에 따라 순결을 유지하기 위하여 기독교 신앙(즉, 교황의 현세적 소유) 그리고 그 구성원들의 머리 그리스도와 그의 대리자(그리스도 한 분으로는 충분하지 않으나 다른 그리스도는 여전히 필요함)와의 연합으로 이루어진 그 연합은 성체의 거룩한 친교를 보존하기 위해 충실하다, 우리는 따른다 고대 관습그리고 우리는 전능하신 성부 하나님의 이름으로(하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니니라)와 성자와 성령의 이름으로 사도 베드로의 권위를 따라 파문하고 저주하노라 그리고 바울과 우리 자신 (그리고 나도 여기에 있습니다. 그는 마치 그 없이는 하나님의 능력이 너무 약한 것처럼 삼키는 늑대라고 말합니다). 우리는 모든 이단자들을 저주합니다 (그들은 성경을 소유하기를 원했고 교황이 금욕하고 하나님의 말씀을 전파하도록 요구했기 때문입니다) ... 그리고 최근 비슷한 이단으로 우리에 의해 비난을받은 마틴 루터와 그의 모든 지지자들과 누구든지 그에게 은혜를 베푸는 모든 사람 (사랑하는 대제사장님, 이 모든 그리스도인들과 함께 나를 정죄 해주셔서 감사합니다. 로마에서 그토록 엄숙한 명절에 내 이름이 선포 된 것은 나에게 영광입니다. 이 모든 겸손한 그리스도의 고백자들의 이름으로 전 세계를 돌고 있습니다."

젊은 시절의 황제 카를 5세. 예술가 베르나르트 반 올리(Bernart van Orley), 1519-1520

루터가 젊은 황제와 제국 관리들에 의해 보름스 의회에 소집되었을 때, 미래 개혁가의 많은 지지자들은 그에게 종교를 건드리지 않고 교황의 현세 권력에 반대하는 일만 하라고 충고했습니다. 그의 의견을 포기하십시오. 그러나 루터는 찰스와 현자 프리드리히를 대신하여 자신의 "교회의 바빌로니아 포로"를 포기하기 위해 협상하고 있던 스팔라틴에게 다음과 같이 대답했습니다. "나에게서 모든 것을 기대하되 탈출하거나 포기하지 마십시오. 나는 도망치지 않을 것이며 나의 글과 가르침을 포기하지 않을 것입니다. 비록 개들이 나와 함께 끝낼 때까지 쉬지 않을 것이라고 나는 확신하지만 마지막 날까지 그것을 인정할 것입니다.” 루터가 보름스로 떠났을 때 그는 길에서 엄숙한 모임을 가졌습니다. 사람들은 모여들었고 루터는 설교했습니다. 친구들은 웜스에서 그에게 어떤 불행이 일어날 까봐 두려워서 거기에 가지 말라고 충고했지만 그는 이렇게 대답했습니다. “웜스로가는 길에 불이 났고 그 불이 하늘에 닿으면 웜스에 있었다면 집 지붕에 기와만큼 악마가 많으면 그때라도 갔을 거예요.” 실제로 칼은 루터에게 해를 끼치 지 않겠다는 보호 편지를 통해 루터에게 주어진 약속을 이행하지 않겠다는 제안을 받았지만 칼은 이에 동의하지 않았습니다.

보름스 의회의 시기는 루터의 생애에서 가장 빛나는 순간이었습니다. 그는 아직 창립자가 아니었습니다. 새 교회, 그러나 단순히 권리를 옹호했습니다. 인간의 성격, 양심의 자유, 그리고 이 식단에서 그의 진정한 위대함은 그가 전 세계를 향하여 엄숙하게 인간의 삶에는 세상의 어떤 세력도 침범할 수 없는 면이 있다고 선언했다는 사실에 있습니다. 많은 분들이 웜스포더다이어트를 찾아주셨습니다. 거리에는 통행이 거의 없었습니다. 루터는 집회가 열리고 있는 시청으로 갔는데, 군인들은 붐비는 사람들을 강제로 밀어내야 했습니다. 처음에(4월 17일) 루터는 화려한 집회 앞에서 당황하여 머뭇거리며 말했습니다. 그는 자신이 쓴 글을 제시받으며 그 글을 자신의 것으로 인식하는지 물었습니다. 당혹감에서 회복된 그는 독단적인 내용의 작품을 포기할 수 없다고 대답했습니다. 왜냐하면 그는 그 작품에서 나쁜 점을 발견하지 못했고 교황의 황소는 그 작품에서 많은 좋은 점을 발견했기 때문입니다. 그가 성직자의 학대에 맞서 반란을 일으킨 저술물을 포기한다는 것은 독일을 약탈에 배신하는 것을 의미하며, 마지막으로 그는 자신의 논쟁적인 저작물도 포기할 수 없다는 것입니다. 왜냐하면 이것은 그의 적들에게 승리를 안겨주는 것을 의미하기 때문입니다. 루터는 교황과 공의회의 무류성에 반대하기 시작했지만 다음과 같은 말로 방해를 받았습니다. “당신은 당신에게 주어진 질문에 대답하지 않았습니다. 여러분은 의회에서 결정된 사항에 대해 의문을 제기하기 위해 여기에 있는 것이 아닙니다. 당신이 거절하든 원하지 않든 직접적이고 명확한 대답을 요구합니까?” 이에 대해 루터는 이렇게 말했습니다. “고요하신 폐하와 폐하께서 고위 당국 당신이 나에게 간단하고 정확하며 명확한 대답을 요구한다면, 나는 문제없이 당신에게 대답할 것입니다(dabo Ilud neque dentatum, neque cornutum). 나는 내 믿음을 교황이나 공의회에 종속시킬 수 없습니다. 왜냐하면 그들이 종종 오류에 빠지고 심지어 그들 자신과 모순되기까지 했다는 것이 날이 갈수록 명백하기 때문입니다. 이는 내가 성경의 증거나 이성의 명백한 논증에 의해 확신하지 못한다면, 내가 인용한 바로 그 구절들에 의해서도 확신하지 못한다면, 그리고 나의 양심이 하나님의 말씀에 묶여 있지 않다면, 나는 그럴 수 없다는 것을 의미합니다. 그리고 아무것도 포기하고 싶지 않습니다. 왜냐하면 나는 포기하지 않기 때문입니다. 그리스도인이 자기 양심에 어긋나는 말을 하는 것은 합당합니다.” 그리고 나서 그는 집회에서 이렇게 말했습니다. “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. 도와주세요 미르. 아멘." 이 확고한 대답은 집회에 깊은 인상을 주었지만 "이 수도사는 그를 이단으로 이끌지 않았을 것"이라고 말한 냉담한 Charles V에게는 그렇지 않았습니다. 루터가 연설할 때 큰 환호 소리가 들렸습니다. 나중에 헤세의 백작 필립이 그의 아파트에 와서 이렇게 말했습니다. “당신이 하는 일이 하느님의 일이라고 생각한다면, 당신의 입장을 굳게 지키십시오.” 제국 관리들과 여론은 루터 편에 있었고, 이를 고려하여 칼은 그를 놓아주고 집으로 돌아가라는 명령을 내려야 했습니다. 돌아오는 길에 루터는 수많은 박수를 받았고, 친구인 유명한 화가 루크 크라나흐(Luke Cranach)에게 직접 메모를 써서 보름스 회의에서 일어난 일에 대한 자신의 견해를 표현했습니다. “당신의 종, 친애하는 대부 루크! 저는 폐하께서 스님을 제대로 설득하기 위해 보름스에 50명 정도의 신학 박사들을 모아 놓을 것이라고 생각했습니다. 별말씀을요. 이 책들이 당신 것인가요? - 예. -거절하는 겁니까? - 아니요. - 그러니 나가세요. 그게 이야기의 전부야." 같은시기에 그는 Charles V에게 편지를 썼는데, 그곳에서 그는 하나님에 대한 순종과 주권자에 대한 순종 사이에 선을 그었습니다. 조금씩, 왕자들, 특히 루터에게 호의적인 사람들은 보름스를 떠났고, 아무도 그의 경우에 새로운 결정을 내릴 것이라고 기대하지 않았습니다. 갑자기 황제가 남은 왕자들에게 교황 대사 알렌더가 작성한 칙령을 소급하여 표시했습니다. 루터는 포기에 대해 20일 형을 선고받았고, 거부할 경우 추종자, 친구, 후원자들과 함께 치욕을 당할 것이며 그의 작품은 불태워질 운명에 처해 있었습니다. 5월 26일, 이 칙령은 찰스가 서명했습니다. 더 일찍, 루터의 후원자인 현자 프리드리히는 개혁자의 생명이 위험에 처해 있음을 깨닫고 잠시 동안 그를 숨기기로 결정했습니다. 루터는 집으로 돌아오다가 선제후의 부하들에게 붙잡혀 바르트부르크로 끌려갔습니다. 루터가 적들에게 납치되어 바르트부르크 성에서 조지 기사라는 이름으로 살았다는 소문이 퍼졌습니다. 여기서 그는 성경을 독일어로 번역하기 시작했습니다. 이 문제는 독일에서 완전히 새로운 것은 아니었습니다. 왜냐하면 성경 번역은 비록 그 장점은 루터의 번역보다 열등하지만 이전에도 이미 존재했고 사람들 사이에 매우 널리 퍼져 있었기 때문입니다. 불과 12년 후에 완성된 루터의 사업은 그럼에도 불구하고 독일의 "문학적 언어"의 발전에 매우 중요했습니다. 종교 개혁, 이제 성경은 훌륭한 번역본으로 모든 사람이 이용할 수 있게 되었기 때문입니다. 여기에서 그는 유대인 시편을 독일어로 번역하기 시작했는데, 이는 전례 가사의 발전을 크게 발전시켰습니다. 그러는 동안 루터의 설교와 저작물에 의해 촉발된 종교 운동은 가라앉지 않았을 뿐만 아니라 더욱 더 넓은 차원으로 확대되기 시작했습니다. 루터의 지지자들은 그의 적들에 맞서 논쟁적인 글을 출판했습니다. 로마에 반대하는 대의를 옹호하기 위해 모인 기사들; 루터를 기리기 위해 도시에서 시위가 일어났습니다. 왕자들은 자신의 권력을 강화하기 위해 교황청과의 싸움에서 어떤 이점을 얻을 수 있는지 이미 이해하기 시작했습니다. 일부 성직자들조차 바젤 주교가 자신을 묘사한 대로 루터의 작품 "ohne Verdruss"를 읽었고, 또 다른 성직자는 "우리는 모두 루터교인입니다"라고 말함으로써 자신의 견해가 루터의 가르침과 유사함을 나타냈습니다. 그러나 실제로 대다수의 독일인들에게 전체 문제는 국가와 로마의 관계를 결정하는 것이었습니다. 루터에게 있어서 그것은 신앙의 교리에 있었으며, 이로 인해 루터와 그의 지지자들 중 다수는 종교 개혁의 문제를 다르게 이해했습니다. 루터의 주인공 특성은 일종의 보수주의였습니다. 그는 천천히 그리고 점차적으로 교회에서 분리되었습니다. 그의 지지자들은 더 단호했고 그들은 즉시 가톨릭 교회와 헤어졌습니다. 루터는 1522년 봄까지 바르트부르크에 머물렀고, 그가 없는 동안 비텐베르크와 다른 곳에서 가톨릭교에 대한 폭력적인 전복이 시작되어 루터는 자신 없이 시작된 종교 개혁의 중재자 역할을 하게 되었습니다.


1521년경 독일 대중의 흥분의 역사센티미터. 아우구스트 바우어. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger 익명 및 가명 deutscher Volks- und Flugschriften. – 조르드.혁명 시대의 독일(1521~26). 루터의 지지자들: 예거.안드레아스 보덴슈타인 폰 칼슈타트, – 슈미트.멜란클론의 레벤 . – 하트펠더. Philipp Melanchton, Praeceptor Germaniae 역. 1897년 멜란히톤의 400주년을 기념하여 Op. 그에 대해 윌슨"a,딘(둘 다 영어). 카우프만"ㅏ,하우프트"a,팔다멜란히톤에 관한 새로운 작품(1902)이 저술되었습니다. Ellinherfswb. CP. 카웨라우. Die Versuche Melanchthon의 zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

하우스라트. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. – 파스퀴에. L'humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.



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