역사는 개혁의 시작이다. 유럽의 종교개혁, 가톨릭 종교개혁
교회의 역할을 과대평가하기는 어렵다. 중세 사회: 그녀는 일부 유럽 국가 토지의 거의 3분의 1을 소유하고 있었고, 그녀의 주요 사업은 면죄부 판매였으며, 거의 전능한 군주들은 그들의 통치에 대한 축복을 받기 위해 무엇이든 할 준비가 되어 있었습니다.
마틴 루터와 종교개혁의 영웅들
교회가 아니라 성경입니다. 교황이 아니라 그리스도
옥스퍼드대학교 존 위클리프 교수는 종교개혁이 일어나기 훨씬 전인 14세기 말 종교적 가치를 재고하는 이런 모토를 내놓았다. 그는 가톨릭 신자들에게 기독교가 성장할 수 있었던 오래된 사상을 상기시킨 사람이 되었습니다. 이로 인해 그는 이단자로 간주되었습니다.
존 위클리프(John Wycliffe)는 성경을 영어로 번역한 최초의 인물이다.
개신교의 선구자 중 한 명인 존 위클리프(John Wycliffe)는 최초로 성경을 영어로 번역했지만, 로마 교회는 성경 해석에 대한 절대적인 독점권을 부여받았기 때문에 그의 노력을 높이 평가하지 않았습니다. Wilcliff는 모든 사람이 하나님과 직접 연결되어 있으며 이를 위해 중개자가 필요하지 않다고 가르쳤습니다. 이러한 행위와 교황을 배도자이자 적그리스도로 낙인찍은 것 때문에 그는 옥스퍼드에서 해고되었고 그의 학생들은 그의 견해를 포기해야 했습니다.
“교회가 아니라 성경입니다. 교황이 아니라 그리스도”라고 위클리프에게 요구했다.
그러나 이것은 더 이상 그의 사상이 확산되는 것을 막을 수 없었습니다. 위클리프주의자들의 가르침은 롤라드 공동체와 얀 후스의 설교의 이념적 기초가 되었습니다. 후자는 그의 아이디어에 대한 그의 작품과 함께 화형에 처해졌습니다. 위클리프의 시체는 콘스탄스 공의회의 결정에 따라 발굴되어 화형에 처해졌습니다. 오랫동안 모범적인 처형으로 인해 사상가들은 교회를 개혁하려는 의지를 꺾었습니다.
블라디슬라프 무티크. '콘스탄스의 화형에 처한 얀 후스', 1415년
“그곳이 내가 서 있는 곳이다. 다른 방법으로는 할 수 없습니다. 신이시여 도와주세요"
이것 유명한 문구마르틴 루터는 보름스 의회에서 신성 로마 황제, 선제후, 대주교 앞에 서서 연설했습니다. 이 말은 포기를 완전히 거부한다는 것을 의미했으며 그 후 그는 그를 쫓는 종교 재판을 피하기 위해 도망쳐 야했습니다.
그리고 이 이야기는 아주 무해하게 시작되었습니다. 1517년 10월, 비텐베르크 대학교 신학 박사인 마틴 루터 존경하는 신부는 로마 카톨릭 성직자들의 타락에 동조했습니다. 당시 사치에 익숙했고 갑자기 자금이 긴급하게 필요하다고 느꼈던 교황 레오 10세는 공식적으로 교회를 대신하여 유럽 전역의 면죄부 거래를 승인했습니다.
루터의 의로운 분노로 인해 신학자는 교회 내의 악덕을 근절하기 위해 편집한 유명한 "95개조 논제"를 탄생시켰습니다. 전설에 따르면 유럽 전체에 대한 명문이 적힌 운명의 명판은 1517년 10월 31일 마르틴 루터에 의해 비텐베르크 궁궐 교회 문에 못 박혔습니다.
못 박힌 간판이 붙은 이야기 전체는 단지 아름다운 전설일 뿐이라는 의견이 있습니다
종교개혁의 주요 사건 중 하나는 라이프치히 분쟁으로, 마틴 루터는 요한 에크와의 분쟁에서 다시 한 번 자신의 생각을 표현했습니다. 루터가 연설에서 얀 후스를 일부 직위에서 정당화하기까지 했을 때, 조지 공작은 작센에서 후스파의 나쁜 유산을 기억하고 저주를 터뜨렸습니다. 그 후 마틴 루터는 첫 번째 놀라운 소식을 받았습니다. 교황의 황소, 이는 그의 견해를 비난했습니다. 신학자는 군중을 모아 교황이 직접 서명한 황소를 불태워 로마 가톨릭 교회와의 관계를 완전히 끊었습니다.
종교개혁의 주요 사건 중 하나는 라이프치히 분쟁이다.
교황 레오 10세는 이 비판에 명백히 반응했습니다. 그는 루터를 저주하고 그를 교회에서 파문했으며 신학자가 공개적으로 자신의 믿음을 포기할 수 있도록 그를 보름스 의회로 오도록 강요했습니다.
보름스 독일 의회의 루터
루터는 숨겨져 있지만 그의 업적은 계속 남아 있습니다
Worms Reichstag가 끝난 후 Martin Luther는 Wittenberg의 집으로 향했습니다. 그가 보름스에서 제대로 차를 몰고 나가기도 전에, 그는 작센 선제후의 사람들에게 납치되어 바르트부르크 성의 한적한 곳에 숨었습니다. 호기심 많은 마음으로 구별되는 현자 프레드릭은 독일 의회 회의에서 마틴 루터의 연설에 흠뻑 젖어 그를 피할 수없는 형벌로부터 구하기로 결정했습니다. 더욱이 그는 심문 중에 황제 Charles V에게 거짓말을하지 않기 위해 그의 백성들에게 반군 신학자를 어디에 숨길 것인지 경고하지 말라고 특별히 명령했습니다.
바르트부르크 성에 갇혀서 떠날 수 없었던 마르틴 루터는 성경을 다음과 같이 번역하기 시작했습니다. 독일 사람. 그러나 이것이 그의 아이디어의 확산을 막지는 못했습니다. 단지 종교 개혁의 창시자가 계획했던 것과 완전히 다른 방향으로 발전하기 시작했습니다. 루터가 처음에 설교했던 평화로운 종교개혁의 길인 이른바 '영적 반역'은 대중들 사이에서 폭넓은 지지를 얻지 못했습니다. 그러나 마틴 루터의 고향인 비텐베르크에서는 신학자의 추종자인 츠윌링(Zwilling)과 칼슈타트(Karlstadt)의 지지를 받은 가톨릭 교회에 대한 학살이 시작되었습니다.
로마 교회는 자신의 교회에서 포그롬을 용납할 준비가 되어 있지 않았습니다. 양측은 무기를 들었다. 종교 갈등은 피비린내 나는 성격을 띠기 시작했고 결국 30년 전쟁(1618~1648)이라고 불리는 장대한 전쟁으로 귀결됐다. 이 전쟁으로 인해 독일과 그 이후 다른 유럽 국가에서는 가톨릭 교회와 루터교 교회가 병행하여 존재하기 시작했습니다.
이렇게 변신했어요 종교 카드유럽
이반 스타이너트
교회에 대한 가장 극심한 적대감은 독일.이 나라는 여러 개의 작은 공국으로 분열되어 있었고, 그 공국의 일에는 교황이 특히 무의식적으로 개입했습니다. 대주교, 주교, 성직자, 수도원의 경제적 지위와 특권적인 지위는 모든 인구 집단에게 큰 부러움을 불러일으켰습니다.
1517년 10월, 비텐베르크 대학의 교수이자 수도사였던 마틴 루터(1483-1546) 개혁 프로그램과 삶의 근본적인 변화가 담긴 95개 조항이 담긴 두루마리를 지역 대성당 문에 못 박았습니다. 카톨릭 교회. 가장 중요한 것은 "저렴한"교회에 대한 요구, 독일 교회에 대한 교황의 권력 제거, 후자의 세속 권력에 대한 종속이었습니다. 루터는 이렇게 옹호했습니다. 속화(압수) 교회 재산의 대부분을 국가의 손에 넘겨줌; 영적 질서의 해체, 성도, 아이콘, 유물 숭배의 거부; 판매 관행에 반하는 면죄부,죄 사함을 확증하는 것입니다. 루터는 하나님의 자비를 보장하기 위해 로마 교회와 같은 조직의 중재가 필요하지 않다고 믿었습니다. 그는 최고 권위를 고려했습니다. 성경,신성한 전통이 아니라 교황과 교회 협의회의 결정입니다.
이름. 마틴 루터
마틴 루터(1483~1546). 루터는 농부의 아들이었지만 아버지 덕분에 교육을 받고 에르푸르트 대학교에서 성경박사 학위를 취득했습니다. 심한 뇌우가 치는 동안 옆에 걷고 있던 친구에게 번개가 쳤습니다. 자신의 구원을 기적에 돌린 마틴은 자신을 하나님 께 바치기로 결심하고 수도원에 들어갔습니다. 루터는 95개 조항과 그에 대한 공개 변호로 인해 교회에서 파문당했습니다. 루터는 이 문제에 관한 교황 교서와 비텐베르크에서 교황의 권리에 관한 모든 저술물을 학생들과 교수들이 지켜보는 가운데 불태웠고 교황 자신을 적그리스도라고 불렀습니다.
루터는 교회가 정죄한 많은 이단자들의 운명에 직면했습니다. 따라서 1415년에 교황 공의회의 결정과 신성 로마 황제 지기스문트의 암묵적인 동의로 프라하 대학의 설교자이자 교수인 얀 후스가 화형당했습니다. 그는 체코어로 설교했으며 가톨릭 교회의 학대를 비난했습니다. 교회는 교회의 머리가 구세주이기 때문에 교황이 불법적으로 자신을 머리 교회라고 부른다는 것을 증명했습니다.
독일 개혁가는 색슨 선제후 현자 프리드리히(Frederick the Wise)의 보호를 받았습니다. 그의 승인을 받아 루터는 비텐베르크에서 큰 변화를 일으켰습니다. 그는 수도원을 폐쇄하고 유물과 아이콘을 교회에서 제거하도록 명령했으며 구세주 그리스도의 십자가 처형 만 남겼습니다. 수도원주의와 유물 숭배가 성경에 위배된다고 생각했기 때문입니다. 사원에는 장식이 없었고 성직자에게는 호화로운 옷차림이 없었습니다. 전례 대신 독일어로 설교와 찬송을 불렀습니다. 일곱 가지 성사 중 세례, 성찬, 견진, 기름부음, 고해성사, 혼인, 사제직, – 그는 처음 두 개만 남겼습니다. 크리스마스, 부활절 및 기타 몇 가지 휴일은 휴일에서 제외되었습니다. 루터는 성경을 독일어로 번역했으며 모든 어린이에게 읽고 쓰고 노래하는 법을 가르치는 것이 필요하다고 생각했습니다. 작센 선거구에는 많은 학교가 문을 열었습니다. 이후 XVIII의 루터교 국가에서– 19세기 초 초등교육은 모든 어린이에게 의무화되었습니다. 루터는 결혼하여 자녀를 두었습니다. 루터라는 이름은 루터교 또는 개신교와 같은 다양한 기독교에 부여됩니다. .
개선많은 유럽 국가에 영향을 미쳤으며 다양한 형태. 독일 자체에서는 20년대 말까지 루터교가 가르쳤습니다. 16세기 북부와 중부의 여러 공국과 도시에 자리를 잡았습니다. 이전 질서를 복원하려는 신성 로마 황제 카를 5세의 열망은 개혁 지지자들의 단결과 집단적 항의로 이어졌습니다. 개신교 v. 1555년 황제와의 전쟁에서 승리했다. 아우크스부르크 평화는 "누구의 힘, 그의 믿음"이라는 원칙을 확립했습니다.
스위스에서는 다양한 시민(도시) 종교 개혁의 지도자가 취리히 시의 신부가 되었습니다. 울리히 츠빙글리(1484~1531).그는 공화국의 강력한 지지자였으며 루터와는 달리 군주와 왕자들의 “폭정”을 비난했습니다. 취리히에서는 시민들이 스스로 목사와 행정관을 선출하기 시작했습니다. 그곳 스위스 제네바에는 한 프랑스인이 있었습니다. 존 칼빈(1509~1564)하나의 성찬도 인식하지 못했습니다. 그는 아이콘 숭배와 십자가까지 우상 숭배로 여겼으며, 공휴일 중에는 일요일만 인정했고, 교회 계층에서는 사제 직급만 인정했습니다. 그는 “기독교 신앙 교육”이라는 책에서 세상이 창조되기 전부터 하나님께서 모든 사람에게 선고하신 형벌을 더 나은 방향으로 바꿀 수 있는 가능성을 입증했습니다. 그러기 위해서는 사람들은 적극적이고, 근면하고, 검소하고, 신중해야 합니다. 존 칼빈은 자신의 활동에서 성공한 기업가는 다음 세상에서 구원을 받을 운명이며, 훌륭한 일꾼에게는 부유한 소유자가 되는 길이 열린다고 가르쳤습니다. 칼빈은 노예제도와 식민지 정책을 정당화했습니다. 그는 과두제 공화국을 최고의 체제로 여겼습니다. 스스로 지도자를 선출하고 통제하는 칼빈주의 공동체는 엄격한 규칙과 가혹한 처벌을 받았습니다. “칼빈과 함께 천국에 있는 것보다 지옥에 있는 것이 낫다”고 동시대인들은 말했다.
종교개혁은 점차 추진력을 얻었습니다. 1536년 덴마크에서는 이 대회가 열렸습니다. 몰수교회와 수도원의 땅. 왕은 개혁교회의 수장이 되었고, 자신이 좋아하는 교회 행정을 직접 임명했으며, 루터교그때부터 현재까지 그것은 이 나라의 국교였습니다. "위에서"라는 "덴마크 종교 개혁"은 노르웨이에서 수행되어 덴마크에 대한 종속을 보장한 다음 아이슬란드에서도 수행되었습니다. 스웨덴에는 여전히 주교가 있지만 그 중 가장 높은 사람은 왕입니다. 나머지 사람들은 교황이 아니라 그에게 충성을 맹세해야 했습니다.
영국에서는 교회가 헨리 8세의 자의성과 모호한 결혼 동맹에 반대했습니다. 그는 여섯 번 결혼했고(교회의 “표준”은 세 번 이하의 결혼을 의미함) 그의 아내 중 두 명을 처형했습니다. 1534년의 특별법에 따라 수도원 토지는 재무부를 위해 몰수되었고 많은 신하들과 관리들의 기쁨을 얻었습니다. 컬트와 교리는 동일하게 유지되었지만 주교는 왕이 직접 임명했으며 교황은 영향력을 잃었습니다. 이 교회의 이름은 성공회.칼빈주의는 영국 사회의 영적 생활과 17세기 영국 혁명을 준비하는 데 큰 영향을 미쳤습니다.
표 12.천주교, 정교회, 개신교의 차이점
종교개혁은 격렬한 저항에 부딪혔다 카톨릭 교회. 1540년에 사탄(루터교, 칼뱅파, 이후 정교회)과의 전쟁을 위해 만들어졌습니다. 예수회 조직(예수님의 단체 또는 군대). 예수회는 수도원의 은둔자가 아니었습니다. 그들은 고해사제, 고문, 학교 교사, 작가, 공장 기계공, 선교사, 상인 등이 되려고 노력했습니다. 그들은 교황에 대한 헌신을 전파하고 이단자들에 대한 증오심을 심어주려는 열망으로 뭉쳤습니다.
예수회는 통치자들에게 영향력을 행사하고 그들이 프로테스탄트에 대항하여 폭력을 행사하도록 선동하려고 했습니다. 그리하여 프랑스에서는 1572년 8월 24일, 성 바르톨로메오 축일 전날 밤, 카를 9세 왕의 명령에 따라 가톨릭 신자들이 2000명의 개신교인들을 죽였습니다. (프랑스에서는 칼뱅주의자들을 신자였던 유령의 이름을 따서 위그노파라고 불렀습니다.) 2주 만에 전국에서 3만명이 목숨을 잃었습니다. 성 바르톨로메오의 학살은 감사 예배와 교황의 지시에 따라 메달이 수여되는 것으로 기념되었습니다. 힘든 투쟁 끝에 개신교도들은 자유롭게 종교를 실천할 기회를 얻었지만 프랑스는 여전히 가톨릭 국가로 남아 있었습니다.
문명사 속의 남자와 여자
루터는 여자의 주된 목적은 남자와 동행하는 것이라고 믿었습니다. 그는 결혼의 틀 안에서만 성관계를 허용했고 매춘에 대해 부정적인 태도를 보였으며 사제들의 독신을 지지했습니다. 하지만 그는 스스로 가족을 시작했고 좋은 남편이자 자상한 아버지였습니다. 개신교 국가에서는 루터, 츠빙글리, 칼빈을 따르는 성직자들이 만장일치로 한 세대 안에 독신 생활을 폐지했습니다. 칼빈주의 공동체에는 간음, 술 취함, 도박과의 전쟁이 있었습니다. 칼빈은 매독의 확산을 음란에 대한 하나님의 형벌로 보고 도덕적 원칙에 대한 요구가 높아져야 한다고 주장했습니다. 하나님께서 여자를 창조하신 목적은 자녀를 낳고 남자의 성적 욕구를 충족시킬 뿐만 아니라 인생의 동반자가 되도록 창조하셨다는 것이 지배적인 견해였습니다. 개신교 국가에서 개신교 성문화의 기초는 순결, 겸손 등 부르주아적 미덕에 기초를 두고 있다.
독일에서는 장기간의 창시자 30년 전쟁(1618~1648)체코의 페르디난트 P. 국왕은 바이에른 예수회 대학을 졸업했으며, 자신을 이단 근절의 도구로 여겼고, "이단자들이 사는 나라보다 사막이 낫다"고 믿었습니다. 피비린내 나는 전쟁이 나라를 황폐화시켰습니다. 독일 인구는 2,100만 명에서 1,300만 명으로 감소했습니다. 베스트팔렌 평화 하에서 개신교도들은 종교의 자유를 얻었지만, 독일은 300개의 독립된 주로 분열되었습니다. 인구 감소가 너무 커서 일부 지역 사회에서는 남성들이 10년 동안 일부다처제를 실천해야 했습니다. 독일의 약화는 스웨덴의 부상을 동반했습니다.
결과적으로 반개혁가톨릭교는 프랑스, 체코, 헝가리, 폴란드, 이탈리아, 스페인, 독일에서 그 위치를 유지했지만 유럽의 모습은 바뀌었습니다. 성숙해진 국가에서는 새로운 문명,자본주의 관계가 형성되었고 교회는 산업 및 상업 부르주아지에 봉사했으며 부유하고 진취적인 사람들의 활동을 방해하지 않았으며 자신의 필요를 위해 수입의 상당 부분을 인출하지 않았습니다.
지난 천년 중반, 유럽은 역사의 전체 흐름을 바꾼 사건들에 충격을 받았습니다. 중세 팍스 크리스티아나의 기초에 대한 심각한 변화 « 기독교계» 사람들의 삶의 방식뿐만 아니라 하나님의 형상에도 영향을 미쳤습니다. 이러한 변화 속에서 다른 인간 유형이 탄생했고, 인간의 목적과 삶의 의미에 대한 이해가 바뀌었습니다. 시장경제, 기술, 민주주의, 민주화 등으로 현대사회를 창조한 세대를 위한 '우리의 시대'인 New Time이 시작되었습니다. 새로운 신앙진보와 과학, 자유와 이성. 이 신앙의 본거지는 마틴 루터 박사의 95개 논제에서 탄생한 개신교였습니다.
종교개혁 시대의 연대기
1483년 11월 10일마르틴 루터는 아이슬레벤(작센)에서 태어났습니다.
1484년 1월 1일빌트하우스에서 태어나 울리히 츠빙글리
1505루터는 에르푸르트의 아우구스티누스 수도원에서 수도 서약을 합니다.
1509년 7월 10일존 칼빈(John Calvin)은 누아용(피카르디)에서 태어났습니다.
1512루터가 로마를 방문하다; 비텐베르크에서 성경 강의를 시작하다
1515편지' 출간 어두운 사람들", 쾰른 도미니카 인을 조롱
1517년 10월 31일루터가 비텐베르크의 한 교회 문에 '95개조 논제'를 걸고 있다.
1519츠빙글리가 공개 설교를 시작하다
1519루터의 사상은 쾰른대학교와 루뱅대학교에서 비난을 받았습니다.
1520루터의 사상은 파리 대학에서 정죄되었습니다. 교황 교서 Exsurge Domine은 루터를 파문하겠다고 위협합니다. 그는 세 가지 개혁 논문을 출판하고 교황 교서를 공개적으로 불태웠습니다.
1521 Philip Melanchthon은 루터교 신학 작품의 "표준"이 될 Loci Communes("Common Places")의 초판을 출판했습니다. 웜스 독일 의회. 루터는 무법자로 선고되고 현자 프리드리히는 그에게 바르트부르크로 피난처를 허락합니다.
1522비텐베르크의 불안. 루터의 귀환. 신약성서 독일어 번역판 출판
1524독일 농민전쟁의 시작
1525츠빙글리(Zwingli)의 “참 종교와 거짓 종교에 대한 논평” 출판. 루터, 전 수녀 카타리나 폰 보라와 결혼
1528베른은 츠빙글리 종교개혁을 받아들이고 미사는 취소되었습니다.
1531북독의 왕자들은 개신교를 옹호하기 위해 슈말칼덴 동맹을 결성했습니다. 츠빙글리는 카펠 전투에서 사망
1534년예수회는 예수회 조직을 설립했습니다. 반종교개혁의 시작
1539년첫 번째 책 출판 전체 회의루터의 저서 2월 18일
1546년루터가 사망함
1555년아우크스부르크 평화는 개신교와 가톨릭 사이의 신성 로마 제국의 영토 및 종교적 분열을 강화했습니다.
비텐베르크 출신의 한 신부는 보름스 제국 의회에 참석한 사람들에게 이렇게 말했습니다. “성경과 단순한 이성이 나에게 달리 확신을 주지 않는 한, 나는 교황과 교회 의회의 권위를 받아들이지 않습니다. 하나님의 말씀. 나는 공개적으로 어떤 것도 포기할 수도 없고 포기하지도 않을 것입니다. 왜냐하면 나 자신의 양심에 어긋나는 것도 똑같이 잘못되고 안전하지 않기 때문입니다. 신이시여, 저를 도와주세요. 아멘". 그는 이미 문 밖에서 “이제 끝났습니다”라고 말하며 모임을 떠났습니다. 다행스럽게도 루터는 틀렸지만 전술적으로는 완고한 사람이 출구에서 바로 구금되지는 않았습니다. 왜냐하면 그가 이전에 (그리고 "판사"의 관점에서 볼 때 무모하게도) 제국의 "안전 통과 편지"가 발행되었기 때문입니다. ”, 소위 Schutzbrief. 이는 소지자에게 분열된 독일 전역에서 21일 동안 박해로부터 완전한 면제를 보장했습니다. 1521년 4월 25일, 루터 박사는 비텐베르크의 집으로 향했습니다.
그러나 물론 21일의 "승리"는 반군에게 아무것도 해결하지 못했습니다. 특히 보름스에서 일어난 사건 직후 신성 로마 황제 카를 5세는 그를 불법화하는 법령을 발표했습니다. 루터는 원하는 사람은 누구나 죽일 권리가 있었습니다. 두려움 없이 법적 보복을 당합니다. 이벤트 참가자들은 "웜스 스캔들" 이후 완고한 남자에게 무슨 일이 일어날 지 기대하며 몇 주 동안 얼어 붙었습니다.... 완전히 예상치 못한 일이 일어났습니다. "대시하는 사람들"이 개입했습니다. "영주권으로"가는 도중에 불명예스러운 승려가 납치되었습니다. 그의 동료들은 가면을 쓴 정체불명의 기병들이 행렬에서 그를 쫓아내고 그를 인근 언덕 능선으로 데려가는 모습을 목격했습니다. 루터가 실종되었습니다. 그러나 곧 작센의 선제후 프리드리히 3세가 소유한 바르트부르크 성에 특정 사관생도(“젊은 귀족”) 요르그가 나타나 점차 검은 수염이 자라기 시작했습니다. 그는 책을 좋아하는 사람으로 알려졌고, 하루 종일 무언가를 썼습니다. 종교 개혁은 잠시 중단되었다가 1년도 채 지나지 않아 복음서를 독일어로 번역하는 작업으로 무장하여 가속화되고 추진력을 얻었습니다. 바로 이것이 바로 바르트부르크의 개신교 지도자가 작업하고 있던 일이었습니다. 이것은 그 자체로 하나의 도전이었습니다. 12세기가 끝나기 1년 전, 카타르와 왈도파 이단의 여파로 교황 인노켄티우스 3세는 성 제롬이 편찬한 라틴어 불가타 이외의 "승인되지 않은" 성경 번역을 금지했습니다. 382-405.
루터와 종교개혁이 놀랍도록 빠른 성공을 거둔 데에는 적지 않은 부분이 있습니다. 경제적 이유: 로마 교황청을 지지하는 가혹한 요구로 인해 대부분의 유럽 국가들은 오랫동안 아무 소용이 없다고 불평해 왔습니다. in capite et in membris(“수장과 회원과 관련하여”) 교회 개혁에 대한 요구는 더욱 커졌습니다. 1309년 교황은 거의 70년 동안 프랑스 아비뇽에서 필립 4세에 의해 체포되었습니다. 이런 일은 세속적 권위와 영적 권위가 영향력과 특권을 공유하지 않았기 때문에 일어났습니다. 포로 생활 뒤에는 아비뇽과 로마 교황 사이의 분열인 소위 "대서부 분열"이 뒤따랐습니다. 분열은 1378년에 시작되어 콘스탄스 공의회(1414-1418)에서 끝났습니다. 그곳에서 개혁이 약속되었지만 로마가 권력을 강화하자마자 개혁은 즉시 잊혀졌습니다. 그리고 15세기의 "르네상스 교황"의 차례가 왔습니다. 그에게는 세상의 즐거움이 낯설지 않았습니다(알렉산더 6세 로드리고 보르지아와 레오 10세 조반니 메디치를 어떻게 기억하지 않을 수 있겠습니까). 성직자들은 때때로 정신의 힘도 다르지 않았고 그 시대의 수도원주의는 눈에 띄게 쇠퇴했습니다.또한 중세 신학은 그 매력을 급속히 잃어가고 있었고, 종교에 대한 비판은 중세 사상과 신념의 세계 전체를 붕괴시켰습니다. 종교 개혁은 또한 세속 당국의 완전한 통제를 받아들일 준비가 된 새로운 교회가 종교 문제를 국가적, 정치적 문제로 순조롭게 전환하고 영국, 취리히에서처럼 법이나 강제로 문제를 확보하는 정부의 지원을 받았다는 사실에 의해 도움이 되었습니다. 제네바
플라톤은 기능하는 논리적 개념으로서의 사상 교리를 가지고 다시 아리스토텔레스를 대체했는데, 그의 사상인 토마스 아퀴나스와 계시와 결합된 스콜라 전통의 대표자들 성서. 이러한 상황에서 로마의 종교적 통치에 반대하는 반란은 반드시 성공할 수밖에 없었습니다.
1917년 제네바에 세워진 스위스 종교개혁 아버지들의 기념비
동시대인이지만 동지는 아님 
비텐베르크 이후 종교개혁의 두 번째 중심지는 취리히였습니다. 정치적 인물, 마을 장로의 아들이자 교육받은 인문주의자 울리히 츠빙글리(14841531). 그의 생각은 여러 면에서(특히 일반적인 교회 예배의 필요성 문제에 있어서) 루터의 생각과 근본적으로 달랐지만, 처음에는 루터교와 츠빙글리교의 목표가 일치했습니다. 취리히 시민의 이익을 표현한 설교자는 지방 전투에서 빠르게 힘을 얻었고 문자 그대로 도시 치안판사를 지배했습니다. 그는 그의 "구술"에 따라 수많은 반로마 행위를 발표했고 결국 가톨릭을 완전히 금지했습니다. 도시에서 예배를 드립니다.
제네바에서 John Calvin (15091564)이 이끄는 프랑스어를 사용하는 국가의 주 (처음에는 프랑스 정착민 공동체의 겸손한 대표자)가 뒤처지지 않았습니다. 칼빈주의는 시민의 전체 가정 및 사회 생활을 규제하는 훨씬 더 엄격한 형태의 교리로 구별되었습니다. 우리는 말 그대로 종교적 실천과 일상 생활의 완전한 융합에 대해 이야기하고 있습니다. 스승의 말씀은 1540년대 제네바에서 궁극적인 진리로 간주되었으며 어떤 불일치나 반대도 허용되지 않았습니다. 사제들은 추방되었고, 평신도들은 새로운 예배당에 참석해야 했습니다.
서양 기독교인 여러분, 누구와 함께 계십니까?
1517년 극도의 종교적 열정으로 유명했던 튀링겐 출신의 가톨릭 수도사 마르틴 루터(Martin Luther)가 처음으로 면죄부 판매에 반대하는 목소리를 냈을 때, 그는 오로지 보편 교회를 바로잡고 강화하고 가난이라는 복음적 이상을 상기시키고 싶었습니다. 초기 기독교 공동체의 순수성. 그러나 그가 제기한 사적인 질문은 예상치 못한 다양한 계층의 사람들에게 깊은 관심을 불러일으켰습니다. 그리고 곧 투쟁의 논리로 인해 사상가는 교황권과 단절하게 되었습니다. 1520년 6월 15일 교황 교서 Exsurge Domine는 루터의 95개 논제 중 41개를 "이단"이라고 선언했습니다. 1521년 1월 3일자 다음 교서는 그에게 파문의 위협과 이전에 출판된 모든 저작물을 불태우겠다는 위협 하에 자신의 잘못을 포기할 수 있는 60일의 시간을 주었습니다. 대신, 비텐베르크 수도사는 일반적인 기대에 반하여 눈 하나 깜박이지 않고 교황을 적그리스도라고 선언했습니다. 결국, 성경에 대한 유일한 가능한 해석을 주장하고 어떤 개혁도 거부하는 사람은 하나님을 대적하는 것입니다. 갈등의 결과로 "auto-da-fe 교환"이 이어졌고 로마는 이단자의 파문을 약속했습니다. 그래서 1520년에 주사위가 던져졌습니다. 이제 모든 서방 기독교인은 자신이 누구인지 결정해야 했습니다. 개혁가인가 아니면 "전통주의자"인가?
오늘날 매우 친숙한 기독교 시대를 "중세의 어둠"과 "뉴 에이지의 빛"으로 나누는 것이 탄생했으며, 바로 전쟁의 시작이 임박했다는 믿음과 관련하여 탄생했습니다. 근본적으로 다른 시대. 이 신앙의 핵심이자 최초의 유럽 대혁명의 원동력은 삶의 전반적인 “재조직”을 향한 강력한 추진력이었습니다. 보카치오나 라블레 같은 르네상스 인본주의자들과 루터교 종교 개혁가들 모두 수세기에 걸친 야만과 미신을 지나 마침내 인류가 다시 태어날 때가 온 것 같았습니다. 전자가 고전 고대와 종합하여 역할 모델을 찾고 있었던 반면, 후자는 사도 시대에만 롤모델을 찾고 있었다는 점은 또 다른 문제입니다. 그러나 그들의 노력의 결과는 처음에 원했던 것 이상으로 나아갔습니다. 교회 (적어도 북유럽에서는)는 사회 생활에 대한 실질적인 통제권을 완전히 상실했으며 서구 국가의 상당 부분에서는 새로운 부르주아 문화가 발전했습니다. 꿈꿔왔지만 누구도 예상하지 못한.. 종교는 지적 비판과 정치적 조작의 대상이 되었습니다. 구대륙의 중심에서 30년간의 "신앙 전쟁"(1618-1648)이 전례 없는 규모로 발발했습니다. 이는 어떤 식으로든 거의 모든 유럽 국가에 영향을 미치고 따라서 대부분의 세계 에큐메네에 영향을 미친 최초의 충돌입니다. 루터 밑에서 알려졌습니다. 전쟁은 종교개혁으로 인한 유럽 분열의 논리적 귀결이었다."모든 것의 주여"
비텐베르크 신학 박사는 다음과 같이 선언했습니다. 존재의 주된 문제는 신앙과 “선행”의 관계에 관한 문제입니다. 그리고 그 자신도 이에 대해 분명하게 대답했습니다. 개신교인에게는 오직 하나님에 대한 첫 번째 존경만이 필수적입니다. 선행에 관해서는 오직 믿음에 의해서만 발생한다고합니다. 개혁자들에 따르면 (처음에는 여전히 그것을 인식했을 때) 교황의 권력은 매우 제한되어 있습니다. 죄의 용서는 오직 하나님의 특권이므로 영혼을 구원하기 위해 "사죄의 형태"를 파는 것은 하나님의 자비에 대한 생각을 왜곡하는 것입니다. 그리스도인의 회개는 가장 깊은 경험입니다. 회개는 상응하는 성사에만 국한되지 않고 그의 삶 전체를 뒤집어 놓아야 합니다.
종교 개혁의 아버지조차도 세속적 삶을 지배하려는 로마 왕좌의 주장에 반대했습니다 (영적 권력이 세속적 권력보다 선험적으로 더 높다는 믿음이있었습니다). 그는 독일 교회의 독립을 요구했고, 사제들의 독신 생활(독신 서약)을 폐지했으며, 세례와 성찬이라는 두 가지 성사(예수께서 친히 세우신 성사)로 인정할 것을 요구했습니다. 일반적으로 교리의 급격한 변화는 사도 시대의 설교 시대로의 복귀를 보장하기 위한 것이었습니다. 루터에 따르면, 그리스도인은 다음과 같은 경우에 “모든 것의 자유로운 주인이며 누구에게도 종속되지 않습니다.” 우리 얘기 중이야그의 믿음, "속사람"에 대해, 그러나 그의 삶의 외부 표현에 관해서는 "봉사 할 준비가되어 있고 모든 것의 노예이며 모든 사람에게 종속"에 관한 것입니다. 주요 원칙은 인간과 하나님 사이의 수많은 "공식 중개자"가 아닌 "오직 그리스도"입니다. 영혼의 구원은 교회가 정한 제도에 의해서가 아니라 주님의 “오직 은혜”에 의해서만 이루어질 수 있습니다.
당연히 그러한 추론은 필연적으로 교황과 공의회의 무류성을 부정하게 만들었습니다. 로마와 심지어 독일 주교들에서도 이 모든 것이 거절을 불러일으킬 수밖에 없었습니다. 신자들 앞에는 수세기에 걸친 분열과 치명적인 증오가 놓여 있습니다. 20세기가 되어서야 가톨릭과 개신교는 다시 서로를 향해 나아가려고 노력할 것입니다. 그 동안 새로운 가르침이 추종자를 얻고 있었습니다. 우선 독일에서.
독일은 물론 우연이 아니라 종교 개혁의 탄생지이자 주요 중심지가 되었습니다. 그러나 어떤 의미에서 이 운동은 프랑스의 초기 중세 이단과 체코에서 얀 후스(1371-1415)의 활동에 의해 예상되었습니다. . 사실 16세기 1/4분기에는 "계급 논리"에 따르면 근본적인 사회 변화를 결코 지지할 수 없는 주요 남작들조차도 이미 로마의 세속적 권력에 상당히 지쳤습니다.
그러는 동안 독일 생활은 점점 더 복잡해졌습니다. 비텐베르크(여기에는 영주권자 및 가난한 거주자가 2천 명뿐임)에는 1502년에 왕의 성에서 매우 가까운 곳에 대학이 설립되었습니다(셰익스피어에 따르면 햄릿 왕자가 공부한 곳이 바로 그곳이었습니다). 마틴 박사 자신은 성 교회의 신부이자 대학 교수의 직책을 맡았으며 봉건 요새는 나중에 종교 개혁의 아버지를 죽음에서 구한 동일한 색슨 통치자 Frederick the Wise가 소유했습니다. 회충.
당시 유럽 평화를 방해하는 사람의 생각은 무엇이었습니까? 말년에 그는 자신의 경험을 언급하면서 “절망이 승려를 만든다”고 썼습니다. 아마도 이 절망은 특정한 비극적 사건과 관련이 없었지만 순전히 실존적인 성격을 띠었을 것입니다. 15~16세기 초, 모든 시민은 오늘날 우리가 사회적 불확실성, 낙담, 무관심이라고 부르는 고통을 겪었습니다. 시대의 집단의식 속에는 세상의 종말이 임박했다는 예감이 있었다. 그 당시 제가 가장 좋아하는 노래는 Notker Zaika의 "인생의 한가운데서 우리는 죽음에 빠져 있습니다"라는 애도였습니다. 집과 작업장의 벽을 장식한 가장 좋아하는 판화는 "봉건 포식자" 황제, 교황, 주교 및 기사의 의상을 입은 "묵시록" 시리즈의 뒤러의 "네 명의 기사"였습니다. 일반적으로 네덜란드의 유명한 문화학자 요한 후이징가(Johan Huizinga)는 종교 개혁 이전 시대의 영적 분위기를 다음과 같이 특징짓습니다. -끝없는 슬픔에 대한 동일한 인상이 어디에나 남아 있습니다. 이 시대는 비교할 수 없을 정도로 불행했고 불화, 지독한 증오, 시기, 무례함, 가난만 알았던 것처럼 보일 수 있습니다. 메멘토 모리(죽음을 기억하라)에 대한 부르심은 그 존재 전체에 스며들었습니다.”한편, 이런 암울한 배경 속에서 루터의 청년기 시대 국가의 경제생활은 갑자기 부흥하기 시작했다. 독일의 박람회, 상업 사무실 및 은행은 유럽 전역에서 유명해졌고, 독일 상인의 통찰력과 기술은 속담으로 알려지게 되었습니다. 당연히 경제의 보편적 법칙에 따르면 그러한 발전은 낡고 가부장적인 경제 관리 방법의 급속한 분해를 동반했습니다. 따라서 직접적인 모순의 증가, 도로와 마을에서의 폭력, 절도, 왕자와 판사의 부패, 일반적으로 일반적으로 도덕의 쇠퇴라고 불리는 모든 것. 그러므로 "맘몬을 섬기는 것"에 대한 하층 계급의 열렬한 비난이 있었는데, 이는 무엇보다도 봉건적 탐욕을 의미했습니다. 분명한 이유로 천천히 부자가 된 마을 사람들은 이익에 대한 갈증에 대한 타협하지 않는 비난을 완전히 받아들이지 않았지만 귀족들의 부당한 탐욕에 반대했습니다. 그들의 강탈, 만연한 술 취함, 자의성은 존경받는 부르주아들을 절망에 빠뜨렸습니다. 루터는 1525년에 "우리 신사 여러분, 모든 곡식과 짚에서 길더를 보십시오"라고 말했습니다. 따라서 "란츠크네히트처럼 무자비해지고, 대금업자처럼 교활해집니다."
따라서 신흥 독일의 "중산층"은 무의식적으로 정직한 민간 기업의 도덕적 고양, 그것이 군복무나 관료적 복무에 못지않게 가치 있다는 확신, 하나님은 검소하고 성실한 사업가들을 선호하시고 도덕적 제한이 없는 탐욕만을 정죄하신다는 확신을 갈망했습니다. . 그러나 가톨릭 정경의 틀 내에서 그러한 결론이 불가능하다면 어떻게 해야 합니까? 결국, 중세 세계관은 무역과 기업가 정신에 지울 수 없는 죄악의 낙인을 찍었습니다. 루터는 이 갈등을 자신 안에서 견디고 그것을 해결할 수단을 찾았습니다.
선제후가 비텐베르크 반군을 "납치"한 후, 그의 고국에서는 새로운 아이디어에 대한 지지가 커졌고, 그의 대학 동료들은 제국 왕자들과 소란을 피우기 시작했습니다. 결국 교회에서 파문되고 자신이 수도원 서약을 거부 한 승려 (1525)는 가톨릭 신자들과의 공개 신학 논쟁에 참여할 수 없었지만 여기에서 그의 전우들은 그를 절실히 필요로했습니다. 교사가 없는 동안 이 책임은 그의 동료이자 인문주의 신학자이자 루터교 분류학자인 필립 멜란히톤(Philip Melanchthon)이 맡았습니다. 멜란히톤과 훨씬 더 "극단주의적인" 안드레아스 칼슈타트(Andreas Karlstadt)는 모두 변화를 옹호했습니다. 그들은 왜 말을 했고, 그것을 실천에 옮겼습니까? 루터가 돌아오기 전부터 교구민들은 신부만 성배에 데려가던 가톨릭 신자들과 달리 빵뿐만 아니라 포도주로도 성찬을 받기 시작했습니다. 수도원에서 승려들의 탈출이 시작되었고 성직자들은 결혼을 시작했습니다. 한때 개혁의 아버지는 자신이 이것을 할 권리가 있는지 생각하기 시작 했습니까? 그들은...
부담 없는 믿음의 편리함에 대하여개신교 지지자들은 전파 방법에 있어서 특별히 까다롭지 않았습니다. 그들은 어떻게 행동했는가? 그들은 큰 소리로, 때로는 히스테리하게 가톨릭 신자들을 실제 죄와 상상의 죄로 비난했습니다. 그들은 특별히 창조에 관심을 두지 않고 전복했습니다. 그들은 변화를 약속하는 모든 것을 지지할 준비가 되어 있는 사람들의 영혼을 선택했고, 어쨌든 처음에는 전통을 거부하는 것 외에는 이해할 수 있는 어떤 것도 그들에게 제공하지 않았습니다. 로마와 추기경에 대한 증오심은 사제들의 분노에 대한 끊임없는 불평으로 촉발되었습니다. 이러한 포병 준비는 종교개혁의 성공에 큰 도움이 되었습니다. 가장 중요한 종교적 원칙은 남용과 함께 역사의 쓰레기통에 버려졌습니다.
또한 혁신가들은 세속과 성직자, 성직자와 교구민, 주교와 도시, 수도원과 왕자 사이에서 발생하는 갈등을 성공적으로 활용했습니다. 사회의 일상 생활에 대한 성직자의 영향력을 박탈함으로써 개혁가들은 마침내 오랜 분쟁을 자신에게 유리하게 끝내려는 봉건 영주와 도시를 지원했습니다. 정치적 주장에서 벗어난 완전히 새로운 신자 조직이 여기서 유용했습니다. 개혁된 사제직은 행정 당국이 부여한 권리만을 가졌습니다. 북독 지역의 개혁된 국가 교회는 시민 통치자들의 완전한 종속 하에 놓이게 되었고, 자신의 권력에 자신을 맡긴 신앙의 혁신가들은 원하더라도 더 이상 이 "봉사"를 떠날 수 없었습니다.
마지막으로, 개혁가들은 순전히 인간의 감정과 영혼의 움직임에 성공적으로 호소했습니다. 루터의 추종자들이 전파한 사상, 즉 사상의 자유, 모든 사람이 오직 성경에만 믿음을 둘 수 있는 권리는 매우 매력적이었습니다. 인간의 죄악된 본성을 억제하기 위해 고안된 메커니즘(고백, 참회, 단식, 금욕, 서약)이 폐지되면서 불필요하게 자신을 속박하는 데 지친 사람들이 매료되었습니다. 사실, 단순히 믿고 모국어로 찬송가를 부르는 것만으로도 충분할 때 육체를 진정시킬 이유가 무엇입니까! 기독교의 고상한 삶의 실천인 교회 질서, 독신 생활, 수도원 금욕에 맞서는 전쟁은 종교 개혁보다 “부담 없는 신앙”을 선호하는 사람들을 끌어들였습니다. 수도원 재산을 몰수한 것도 많은 도움이 되었습니다. 물질적 지원에 사용되었습니다. 전 승려그리고 수녀, 신부 – "고민". 끝없이 늘어나는 팜플렛은 가장 기본적인 감정을 활용합니다. 종교 개혁이 승리한 땅에서 교황, 로마 교황청, 그리고 일반적으로 가톨릭 주류에 남아 있던 모든 사람들은 조롱을 받았고, 교리의 언어는 왜곡되고 조롱당했습니다. 이 모든 것은 그들이 말했듯이 “대중 사이에서 활발한 반응”을 보였습니다.
“그의 믿음은 누구의 땅인가”
이상하게도 많은 주교들은 처음에는 개혁주의 정서에 무관심했고, 이로 인해 개신교 지도자들은 돌아설 시간을 갖게 되었습니다. 비텐베르크 논제의 출판보다 훨씬 뒤에도 많은 교부들은 자신의 신념에 충실하면서도 "이단자들"의 도전에 적절하게 대응할 힘과 열망을 나타내지 않았습니다. 에 대해서도 같은 말을 할 수 있습니다 본당 신부, 그들 중 많은 사람들은 또한 다소 무지하고 냉담했으며 이것은 새로운 설교자들의 열심과 현저하게 대조되었습니다. 후자는 찾기 쉬웠어요 공통 언어"무례한 영혼"으로, 서면 단어와는 거리가 멀고 자신의 약점을 지지합니다.
많은 새로운 주문은 집단주의의 원시적 감각을 돋보이게 했습니다. 성찬 잔은 전체 회중이 받아들였고 찬송가는 집단주의가 되었습니다. 성경을 읽는 것과 성직자와 평신도 사이의 기본적인 구별을 거부하는 것은 어떻습니까? 모든 사람은 "다른 사람과 같을" 수 있습니다. 여기에는 (선행과 관계없이) 오직 믿음으로만 칭의된다는 매력적인 교리, 도덕적 "결함"을 정당화하는 자유 의지의 거부, 그리고 모든 사람에게 직접적으로 "제사장직"의 몫을 제공하는 것처럼 보이는 보편 사제직도 포함됩니다. ” 및 행정 교회 기능.
그리고 마지막으로, 종교 개혁의 주요 원동력 중 하나는 재산 재분배에 관심이 있는 당국의 직접적인 폭력이었습니다. 천주교를 고집하는 사제들은 개신교 지역에서 추방되고 새로운 교리를 따르는 사제들로 대체되었으며, 교구민들은 강제로 예배에 참석해야 했습니다. 많은 곳에서 사람들과 본당 전체가 더 이상 교회에 들어갈 수 없다는 점에 이르렀습니다. 칼빈주의 제네바는 예를 들어 1553년 스페인 의사 미구엘 세르베투스(Miguel Servetus)와 함께 일어난 것처럼 반대자들을 불태울 수 있는 결단력으로 특히 유명해졌습니다. 삼위일체 교리를 부인하는 거짓 교사이자 이단자로 악명 높습니다. 종교 개혁의 역사는 시민 제도가 종교 개혁의 주요 요인 중 하나였음을 보여줍니다. 종교적 요인은 아니지만 왕조적, 정치적, 사회적 요인이 종종 결정적인 것으로 나타났습니다. 신앙은 “Cuius regio, eius religio” “누구의 땅이 그의 신앙인가”라는 원칙에 따라 받아들여졌습니다.
종교개혁의 불길은 순식간에 유럽 전역을 휩쓸었습니다. 모든 아이디어와 슬로건은 "모든 제품에는 상인이 있습니다."라는 혜택을받는 사람들이 즉시 포착하는 것으로 알려져 있습니다. 예를 들어, 16세기 20~30년대 프랑스에서는 부유한 마을 사람들과 평민들 사이에서 루터교와 아나뱁티즘(성인의 이차적이고 의식적인 세례를 옹호하고 교회 계층 구조와 성례전을 거부했으며 그 지지자들이 세금을 내거나 군대에 복무하는 것)이 큰 인기를 얻었습니다. 가혹한 정치적 수사를 지닌 칼빈주의는 또한 전통적인 가톨릭교에 기반을 둔 프랑스 절대주의의 힘이 커지는 것에 맞서 봉건 분리주의자들의 비타협적인 투쟁을 벌일 때가 왔을 때 "끌어올랐습니다". 많은 유명한 문학 작품에 묘사된 이러한 모순의 잔인한 매듭은 파리의 성 바르톨로메오의 밤(1572년 8월 24일)의 긴 칼에 의해서만 부분적으로 끊어졌는데, 이는 위그노 전쟁의 정점이 되었고 30년 후 "지시되었습니다. ” 전 개신교인 나바라의 헨리 4세에게 "파리는 미사의 가치가 있다"는 문구입니다.한편, 이미 16세기 두 번째 10년부터, 즉 종교 개혁 초기부터 프랑스에서 성공적으로 극복된 원심력 경향이 고국에서는 승리했습니다. 농민전쟁은 흑림에서 발발하여 곧 독일 남서부와 중부 전역으로 퍼졌습니다. 급진적인 종교 지도자이자 반군 지도자인 토마스 뮌처(Thomas Münzer)와 가까운 집단에서 소위 “ 기사편지"(Artikelbrief), 슬로건으로 가득 차 있습니다: "가난하고 가난한 사람들을 위한 자유" 보통 사람들" 모든 당국과 신사로부터! ‘공동의 이익’과 ‘공익’의 원칙으로 생활을 재편한다. 신성한 권리"!.. 시민이 반군과 반대 방향으로 돌진했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. "appanage"왕자와 씨족 귀족의 팔로 돌진했고, 그들은 루터교 선전의 여파로 쉽게 자신을 위해 충당했습니다. 교회의 양도된 재산. 그 결과, 농민 운동은 공동의 노력으로 진압되었지만, 1555년에 개신교 남작과 가톨릭 남작 사이에 체결된 아우크스부르크 평화는 잠시의 유예에 불과했습니다. 독일과의 전쟁. 마틴 루터의 조국은 이미 완전히 소진되어 나타났습니다. 신성 로마 제국은 영원히 주도권을 잃었습니다. 정치적 입장대륙에서.
칼빈주의자부터 퀘이커까지
아시다시피 중세 시대의 모든 사회적 항의는 종교적인 형태를 취했습니다. 그러나 이 세기들은 끝나가고 있었습니다. 종교개혁은 그러한 운동의 마지막이었습니다. 회의주의 정신이 물씬 풍기는 계몽주의 시대는 종교가 거짓임을 폭로할 수 있는 관점에서만 종교에 관심을 가졌습니다. 그러나 서구는 순전히 "개혁"의 가치를 영원히 유지했습니다. 이미지와 반대되는 말씀의 중요성이 숭배에서 확립되었고 설교가 마음 속에서 전례를 대신했습니다.
처음부터 로마 교회는 자신과 반대되는 경향에 저항했습니다. 루터의 논문이 출판된 지 30년 후, 트렌트 공의회는 그의 사상을 비난했습니다. 그리고 로마의 위대한 교황 파울루스 3세, 비오 5세, 식스투스 5세는 가톨릭 군주들, 주로 스페인의 필립 2세, 바이에른 공작들, 페르디난드 2세 황제와 공통 언어를 빠르게 찾았습니다. 종교 재판소가 강화되었고(1542년 로마에 종교 재판소가 등장함) 금서 목록이 편찬되었습니다. 무질서한 독일인을 대체하려면 수도원 명령카푸친(1525)과 예수회(1534)의 새로운 수도회가 등장했습니다. 천주교는 살아 남았습니다. 그러나 취한 조치에도 불구하고 루터의 사상은 가톨릭교의 주요 거점인 스페인과 이탈리아에도 도달했습니다. 예를 들어, 스페인 개신교도들이 가장 세련된 것으로 믿어졌습니다. 그러나 이러한 지적 운동은 1560년대에 붕괴되었습니다.
한편, 개신교가 진지한 기반을 확보한 곳에서는 개신교의 이론적 기반이 발전하고 있었습니다. 칼빈주의자(위그노 포함) 뒤를 이어 메노파가 뒤따랐습니다. 이들은 "혁명적" 아나뱁티스트 메노 시몬스(1561년 사망)의 지지자들이었습니다. 그런 다음 감리교, 퀘이커, 오순절 및 부흥주의와 "종교적 부흥"의 개념에서 성장한 다른 운동의 차례가 왔습니다. 후자는 초기 기독교의 이상뿐만 아니라 “순수한” 원래의 종교 개혁으로의 복귀를 요구했습니다.
부르주아 시대, 그리고 지정학적으로 미국에서 개신교의 지휘자는 16세기 유럽에서 가장 경제적으로 발전한 국가인 네덜란드와 영국이었다. 칼빈주의의 슬로건은 네덜란드 해방 전쟁(1566-1609)의 기치에 쓰여졌으며, 스페인에 반대하는 부르주아지와 귀족, 농민, 도시 빈민의 지지를 받았습니다. 잉글랜드 16세세기, 한때 로마와 대결을 벌였음에도 불구하고 그녀는 결코 그 자리에서 나오지 않았습니다. 수장법(1534)에 따라 왕은 영국 교회의 수장이 되었습니다. 영국 종교 개혁은 "위에서 내려온 것"이므로 고유한 특성을 가지고 있습니다. 즉, 가톨릭 의식, 주교직, 교회 소유물을 보존했습니다... 이 상황은 교활한 철학적 걸림돌로 이어졌습니다. 영국 절대주의의 "과잉"에 저항하려는 모든 시도는 맞서 싸울 공식 종교. 결과적으로 그것은 곧 독립적인 사람들의 매력을 잃었고 그들은 지역 칼빈주의, 즉 청교도주의와 그 새로운 변종인 장로교와 레벨러주의의 품으로 돌진했습니다. 영국 혁명의 격동적인 사건이 뒤따랐지만, 칼빈주의 아래의 "반항적" 세력이 마르자 "오래된" 국가 교회만이 살아남았습니다.
그러나 새로운 미국 해안에서는 개혁가들의 가르침이 비옥한 토양을 발견했습니다. 젊은 종교의 분파가 번성한 곳은 미국에서였습니다. 회중주의(하버드 창립을 통해 미국 과학에 "투자"), 퀘이커교, 세례교, 감리교("종교적인 순회 판매원"이 교구민의 집에 직접 종교를 전달했습니다) . 그리고 새로운 것들이 생겨났다: 재림교, 모르몬교, 보편주의, 유니테리언주의 고전 독일 철학에 자양분을 공급한 것은 개신교였고, 그것을 통해 서구인과 신칸트주의자들과 함께 러시아에 영향을 미쳤다. "칸트와 도스토옙스키"라는 책에서 "신비한 러시아 영혼" 도스토옙스키와 "불안한 노인" 임마누엘의 이야기를 다룬다.
개신교 국가는 경제적으로 가장 발전했으며, 안정적인 민주주의 체제는 이동 가능하고 살아있는 기독교 버전의 지원을 받습니다. 루터교 장미가 뿌리를 내렸습니다.
Victor Garadzha, 철학박사
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1. 종교개혁의 배경
오랜 역사적 기간 동안 사람들 사이의 구두 의사 소통 수단이었던 서유럽의 민속 방언과 언어는 글쓰기 영역을 마스터 할 수 없었습니다. 그것은 전적으로 계승 된 언어 인 라틴어의 지배하에 남아있었습니다. 이전 시대부터 유럽의 역사공식적이었고 전문적인 언어교육을 독점한 유일한 교육받은 계층은 성직자였습니다. 읽고 쓸 줄 아는 것은 라틴어를 아는 것을 의미합니다. 따라서 고대 후기에 확립된 쓰레기와 문맹으로의 사람들의 구분이 보존되었습니다. 라틴어를 아는 교육받은 사람들과 "바보"-태어날 때부터 주어진 조잡한 민속 언어에 만족하는 문맹 사람들.
V-IX 세기에. 서유럽의 모든 학교는 교회의 손에 있었습니다. 교회는 커리큘럼을 짜고 학생들을 선발했다. 훈련의 주요 임무는 교회 목사의 교육으로 정의되었습니다. 교회 학교에서는 고대부터 "물려받은" 소위 "일곱 가지 교양과목", 즉 문법, 수사학, 논리학, 산술, 기하학, 천문학, 음악 요소를 포함한 변증법을 가르쳤습니다.
수도원 학교 외에도 교회 직업을 갖지 않는 청년들을 훈련시키는 소위 "외부"학교도 소수였습니다. 그러나 이들은 주로 귀족 가문의 아이들이었습니다.
학교마다 가르치는 수준이 같지 않았기 때문에 사람들의 교육 수준도 달라졌습니다. 8-9세기에 어느 정도 상승한 후. 10세기와 11세기 초 교육의 발전. 눈에 띄게 느려졌습니다. 원고가 복사된 교회와 교회 및 수도원 도서관에 존재했던 작업장인 스크립토리아(Scriptoria)는 파손되었습니다. 책도 적고 가격도 엄청나게 비싸서 상대적으로 부유한 가정의 아이들에게도 교육의 길을 막았습니다. 그 결과 성직자들은 대부분 문맹이었고 무지가 퍼졌습니다. 본당 신부들의 읽고 쓰는 능력 수준은 끔찍할 정도로 낮았습니다.
평신도의 교육 수준은 일반적으로 미미했습니다. 많은 교구민들이 문맹 신부들의 말을 들었습니다. 동시에, 성경 자체는 일반 평신도들에게 금지되었으며, 그 본문은 일반 교구민들이 직접 인식하기에는 너무 복잡하고 접근하기 어려운 것으로 간주되었습니다. 오직 성직자들만이 해석할 수 있었습니다. 대중 중세 문화는 '책 없는' 문화입니다. 그녀는 인쇄된 말씀에 의존하지 않고 구두 설교와 권고에 의존했습니다. 그것은 문맹자의 의식을 통해 존재했습니다. 그것은 기도, 동화, 신화, 마법 주문의 문화였습니다.
동시에 중세 문화에서 쓰여지고 특히 들리는 단어의 의미는 매우 컸습니다. 기도는 주문, 성경 주제에 대한 설교로 인식되었습니다. 일상 생활, 마법의 공식- 문제를 해결하는 방법. 이 모든 것이 또한 중세의 사고방식을 형성했습니다. 이에 따라 중세 유럽인의 행동과 그의 모든 활동이 결정되었습니다.
2. 위치교회중세 동안
가장 중요한 기능 중세 문화기독교 교리와 기독교 교회의 특별한 역할이다. 로마 제국 붕괴 직후 문화가 전반적으로 쇠퇴하는 상황에서 수세기 동안 교회만이 서유럽의 모든 국가, 부족 및 국가에 공통된 유일한 사회 기관으로 남아있었습니다. 교회는 지배적일 뿐만 아니라 정치 기관, 또한 인구의 의식에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 이 시기 유럽 사회의 전체 문화 생활은 주로 기독교에 의해 결정되었습니다.
그러나 서유럽 국가에서 기독교 종교의 형성이 오래된 이교도 신앙을 가진 사람들의 마음 속에 어려움과 대립없이 순조롭게 진행되었다고 생각해서는 안됩니다.
주민들은 전통적으로 이교 숭배와 설교에 헌신해 왔으며, 성도들의 삶에 대한 설명만으로는 그들을 기독교 신앙으로 개종시키기에 충분하지 않았습니다. 안에 새로운 종교도움을 받아 치료하다 국가 권력. 그러나 공식적으로 인정받은 지 오랜 시간이 지나 하나의 종교, 성직자는 농민 사이에 지속되는 이교도 잔재와 싸워야했습니다.
교회가 반대했던 많은 이교 관습은 제거되지 않았지만 정교회가 승인한 소위 “기독교” 관습으로 변형되었습니다. 예를 들어, 8세기 프랑스에서 편찬된 “미신과 이교 관습 목록”에는 “마을 주변의 고랑”과 “들판을 가로질러 다니는 우상”이 언급되어 있습니다. 이런 종류의 의식에 대한 고수를 극복하는 것이 쉽지 않았기 때문에 교회는 일부 이교도 의식을 보존하기로 결정하여 이러한 행동에 공식 교회 의식의 색상을 부여했습니다. 매년 트리니티 일요일에 행렬이 조직되었습니다. 행렬""우상을 들고 있는" 이교도 대신에 들판을 통해 추수를 위해 기도하고 있습니다.
교회는 이교도의 모든 잔재에 맞서 열심히 싸웠으며 동시에 그들을 받아들였습니다.
교회는 사원과 우상을 파괴하고, 신을 숭배하고 제사를 드리는 것을 금지했으며, 이교 명절과 의식을 조직하는 것을 금지했습니다. 점, 점, 주문에 종사하거나 단순히 그것을 믿는 사람들에게는 심각한 처벌이 위협되었습니다.
중세 시대에는 이단(그리스어-특별한 신조)이 가장 크게 발전했습니다. 그들은 공식으로부터 온갖 종류의 일탈을 나타냈습니다. 기독교 교의학그리고 컬트. 이단 운동은 본질적으로 반교회, 반봉건 운동이었으며, 도시의 출현과 번영과 관련하여 널리 퍼졌다.
13세기부터 종교 재판소(라틴어-수색)는 가톨릭 교회의 수장인 교황의 권위 아래 독립 기관으로 나타나고 존재했습니다.
가장 끔찍한 일은 종교 재판소가 행한 모든 고문과 처형이 “그리스도의 이름으로” 행해졌다는 것입니다. 종교 재판소의 행동은 중세 사회에서 신앙과 인간에 대한 순전히 이교도적인 태도가 얼마나 끈질겼는지를 증언합니다. 결국 고문과 괴롭힘을 통한 신앙의 확증은 기독교라고 할 수 없습니다. 반면에 심문 관들은 똑같은 열정으로 "마법사"와 과학자를 스테이크에 보냈습니다. 심문관들은 주술과 과학, 이교와 자유 사상의 차이를 인식하지 못했습니다. 사고의 일탈에서 이교도의 표현을보고 이교도 방법으로 싸우는 것을보고 심문 관은 중세 사회에서 이교도 외에는 아무것도 확립 할 수 없었습니다. 이 투쟁은 이교의 승리는 아니더라도 적어도 참된 기독교의 패배로 판명되었습니다.
과학 서적은 파괴되고 불태워져 과학을 발전시키고 일부 출판했습니다. 과학적 성과, 더욱이 거짓 가르침을 폭로하는 것은 생명을 위협하게되었습니다. 이 모든 것이 문화 과학의 발전을 파괴하고 협박을 통해 교회의 영향력 수준을 높였습니다.
3. 르네상스와 종교개혁
일부 자료에 따르면 르네상스는 14~17세기로 거슬러 올라갑니다. 다른 사람들에 따르면-XV-XVIII 세기까지. 르네상스(Renaissance)라는 용어는 이 시대에 사람들이 부활했다는 것을 보여주기 위해 도입된 것이다. 최고의 가치고대의 이상 - 건축, 조각, 회화, 철학, 문학. 그러나이 용어는 과거 전체를 복원하는 것이 불가능하기 때문에 매우 조건부로 해석되었습니다. 이것은 과거의 부활이 아니다. 순수한 형태- 많은 영적, 정신적 지식을 사용하여 새로운 것을 창조하는 것입니다. 물질적 자산유물.
르네상스의 마지막 기간은 유럽 문화 발전에서 가장 큰 진보적 혁명을 완성하는 종교 개혁 시대입니다.
독일에서 시작된 종교 개혁은 여러 유럽 국가를 휩쓸었고 영국, 스코틀랜드, 덴마크, 스웨덴, 노르웨이, 네덜란드, 핀란드, 스위스, 체코, 헝가리 및 부분적으로 독일의 가톨릭 교회에서 떨어져 나갔습니다. 16세기 초 독일에서 기독교 개혁을 목표로 시작된 광범위한 종교, 사회정치 운동이다.
당시의 영적 삶은 종교에 의해 결정되었습니다. 그러나 교회는 시대적 도전에 저항할 수 없었다. 가톨릭 교회는 서유럽에 대한 권력과 막대한 부를 가지고 있었지만 슬픈 상황에 처해 있었습니다. 굴욕과 노예, 가난하고 박해받는 사람들의 운동으로 등장한 기독교는 중세 시대에 지배적이되었습니다. 삶의 모든 영역에서 가톨릭 교회의 완전한 지배력은 궁극적으로 교회 내부의 퇴보와 쇠퇴로 이어졌습니다. 비난, 음모, 화형 등이 사랑과 자비의 교사이신 그리스도의 이름으로 행해졌습니다! 겸손과 금욕을 설교함으로써 교회는 엄청나게 부유해졌습니다. 그녀는 모든 것에서 이익을 얻었습니다. 가톨릭 교회의 최고 계급은 기독교 이상과는 거리가 먼 시끄러운 사회 생활의 향연에 빠져 들어 본 적이없는 사치를 누리며 살았습니다.
독일은 종교개혁의 발상지가 되었습니다. 그 시작은 신학 박사 마틴 루터(1483-1546)가 면죄부 판매에 반대하는 95개 논제를 발표한 1517년의 사건으로 간주됩니다. 그 순간부터 가톨릭 교회와의 오랜 싸움이 시작되었습니다. 종교개혁은 스위스, 네덜란드, 프랑스, 영국, 이탈리아로 빠르게 확산되었습니다. 독일에서는 종교개혁이 동반되었습니다. 농민 전쟁, 중세의 어떤 사회 운동과도 비교할 수 없을 정도로 규모가 커졌습니다. 종교개혁은 독일 다음으로 두 번째로 큰 중심지가 탄생한 스위스에서 새로운 이론가들을 찾았습니다. 그곳에서 마침내 '제네바의 교황'이라 불리는 존 칼빈(1509~1564)에 의해 종교개혁 사상이 정식화되었고, 결국 종교개혁은 기독교에 새로운 방향을 제시했고, 이는 서구 문명의 정신적 기반이 된 개신교라는 새로운 방향을 제시했다. 개신교는 사람들을 종교의 압력으로부터 해방시켰습니다. 실생활. 종교는 개인적인 문제가 되었습니다. 종교적 의식세속적인 세계관으로 대체되었습니다. 종교의례가 단순화되었습니다. 그러나 종교 개혁의 주요 성과는 개인이 하나님과 소통하는 데 있어서 개인에게 주어진 특별한 역할이었습니다. 교회의 중재를 빼앗긴 사람은 이제 자신의 행동에 대해 책임을 져야했습니다. 즉, 훨씬 더 큰 책임을 맡게되었습니다. 다양한 역사가들은 르네상스와 종교 개혁의 관계 문제를 다양한 방식으로 해결합니다. 종교개혁과 르네상스 모두 인간의 성격을 중심에 두었고, 정력적이며 뚜렷한 강한 의지를 가지고 세상을 변화시키려고 노력했습니다. 그러나 종교 개혁은 보다 규율적인 효과를 가졌습니다. 그것은 개인주의를 장려했지만 이를 종교적 가치에 기초한 엄격한 도덕 틀에 도입했습니다.
르네상스는 도덕적 선택의 자유, 판단과 행동에 있어 독립적이고 책임감 있는 독립적인 사람의 출현에 기여했습니다. 개신교 사상을 지닌 사람들이 표현한 것 새로운 유형새로운 문화와 세상에 대한 태도를 가진 개인.
종교 개혁은 교회를 단순화하고, 값싸게 하고, 민주화시켰으며, 신앙의 외적인 표현보다 내면의 개인 신앙을 더 중요하게 여기고, 부르주아 도덕 규범에 신의 승인을 주었습니다.
교회는 점차적으로 "국가 내의 국가"로서의 위치를 잃어 내부 및 외부에 대한 영향력을 잃었습니다. 외교 정책눈에 띄게 줄어들다가 나중에 완전히 사라졌습니다.
얀 후스의 가르침은 일반적으로 철학자나 사상가가 아닌 마르틴 루터에게 영향을 미쳤습니다. 그러나 그는 독일 개혁가이자 독일 개신교의 창시자가 되었습니다.
4. 종교개혁의 지도자 - 마틴 루터(1483년 11월 10일 - 1546년 2월 18일)
교회 중세 개혁 루터
독일의 위대한 개혁가는 1483년 11월 작센 주 만스펠트 주의 주요 도시인 아이슬레벤에서 태어났습니다. 그의 부모는 같은 지역 메라 마을 출신의 가난한 농부였습니다.
마틴은 일곱 살이었을 때 그를 만스펠트 학교에 보냈습니다. 1497년에 그의 부모는 14세의 마틴을 프란체스코 학교에 입학하기 위해 마그데부르크로 보냈고, 1년 후에는 그를 아이제나흐로 옮겼습니다. 아이제나흐 학교를 졸업한 후 1501년에 그는 에르푸르트 대학의 철학부에 입학했습니다. 1503년에 루터는 학사 학위를 받았고 그와 함께 철학을 강의할 권리도 받았습니다.
아버지의 요청에 따라 그는 법학을 공부하기 시작했지만 그 자신은 신학에 훨씬 더 매력을 느꼈습니다. 그는 부름을 받은 후 독립적으로 많은 교부들의 활동을 연구했습니다. 1505년에 루터는 석사 학위를 받았지만, 갑자기 모든 사람에게 즉시 대학을 떠나 수도원에 들어갔습니다.
수도원주의는 그것을 끝내지 못했습니다 교육 경력. 1508년, 성 어거스틴 슈타우피츠 수도회 총대리의 추천으로 색슨족의 선제후 프리드리히 현자는 루터를 비텐베르크 대학교에 초대했습니다. 처음에 루터는 아리스토텔레스의 변증법과 물리학을 가르쳤지만 이미 1509년에 성서학 학사 학위를 받은 후 성경에 대해 강의할 수 있었습니다. 1512년 루터는 성경해석권을 가진 신학박사가 되었습니다. 성경의 의미를 더 잘 이해하기 위해 그는 그리스어와 그리스어를 진지하게 받아들였습니다. 히브리어. 1516년에 그는 비텐베르크 대성당에서 사람들을 위해 설교하기 시작했습니다. 루터의 탁월한 재능이 온전하게 드러난 것은 바로 이 분야였습니다. 그의 설교는 엄청난 성공을 거두었고, 언제나 많은 사람들의 관심을 끌었습니다. 당시 루터는 모든 일에서 독실한 가톨릭 신자로 행동했습니다. 그러므로 1517년에 이어진 그의 교황직 탈퇴는 많은 사람들에게 완전한 놀라움으로 다가왔습니다.
그러나 물론 그의 개종은 즉각적이지 않았고, 루터가 성경과 신학을 연구하면서 점차적으로 의심이 커졌습니다. 교황청을 지배했던 도덕에 대한 개인적인 친분도 그다지 중요하지 않았습니다. (1511년에 기사단의 문제로 루터는 로마를 여행했습니다. 나중에 그는 로마인의 사악함과 그 도시를 통치했던 성직자들의 탐욕과 노골적인 타락에 얼마나 불쾌하게 충격을 받았는지 기록했습니다. 세계의 기독교 수도가 되는 것. 그러나 루터는 귀국하자마자 즉시 교황권을 비판하지 않았습니다.) 단절의 이유는 면죄부 거래에 관한 사적인 문제였습니다. 죄 사함의 증서와 같은 면죄부 판매는 오랫동안 교회에서 행해졌습니다. 그러나 14세기 이후. 돈이 필요한 아빠들은 이 수입원을 점점 더 뻔뻔스럽게 이용하기 시작했습니다. 웅장한 성 베드로 대성당의 건설을 완료하기 위해 돈이 필요했던 교황 레오 10세는 1517년에 보편적인 죄 용서를 위한 교서를 발표했습니다. 그 후, 면죄부를 파는 많은 교황 사절단이 유럽 전역으로 흩어졌습니다. 지역 주민들의 경건함과 단순함이 잘 알려져 있었기 때문에 그들 중 상당 부분이 독일로 이주했습니다.
루터 역시 즉각적으로 항의를 표명하지 않았습니다. 1517년 여름에만 그는 참을 수 없었다. 그는 설교에서 진심으로 회개하고 하나님의 계명에 따라 생활하는 사람에게만 죄 사함이 주어지며, 가난한 사람들에게 면죄부를 지불하는 것보다 돈을 주는 것이 더 낫다고 선포했습니다. 이에 만족하지 않고 10월 31일 모든 성인 축일 전날에 그는 돈에 대한 사죄 관행에 반대하는 95개 조항을 작성하여 교회 문에 못 박았습니다. 이 유명한 논제에서 루터는 회개에는 인간의 내적 중생이 필요하며 금전적 희생 등의 형태로 하나님과 화해하기 위한 어떤 외적 행위도 유효하지 않다고 주장했습니다. 교황은 이런 식으로 죄를 용서할 권한이나 권한이 없습니다. 교황은 죄인의 영혼을 위해기도에만 중재 할 수 있지만 그의 말을 듣거나 듣지 않는 것은 하나님 께 달려 있습니다. 진실로 회개한 모든 그리스도인은 오직 하나님의 은혜 덕분에 어떤 면죄부도 없이 완전한 죄 사함을 받습니다.
논문에는 근본적으로 새로운 내용이 포함되어 있지 않았습니다. 루터가 제기한 모든 질문은 이미 신학자들에 의해 반복적으로 논의되었습니다. 다른 나라. 그러나 이는 대부분 국민과는 거리가 먼 내각 분쟁이었습니다. 이제 문제는 그 해결에 관심이 있는 군중에게 제출되었습니다. 그렇기 때문에 논문이 주는 인상은 엄청나 보였습니다. 원본 텍스트는 라틴어로 작성되었지만 곧 독일어 번역본이 등장했습니다. 논문은 다시 타이핑하고 손으로 다시 작성하여 다음으로 보냈습니다. 다른 끝국가. 2주도 안 되어 그들은 독일 전역을 여행했고, 또 2주 후에는 가톨릭 세계 전체에 알려지게 되었습니다. 가난한 사람들의 오두막, 상인의 상점, 승려의 감방, 왕자의 궁전 등 모든 곳에서 지금까지 알려지지 않은 Wittenberg 수도사의 유명한 논문과 용기에 대한 이야기 만있었습니다.
1518년 4월 루터는 짧은 작품인 결의문(Resolutiones)을 출판했는데, 여기서 그는 테제에 표현된 사상을 발전시켰습니다. 죄 사함에 관해서 그는 하나님께서 교회의 사역자를 통하여 허락하시지만 오직 하나님의 은혜를 믿음으로만 허락하시며, 용서 자체는 단순한 평신도의 입술을 통해서도 표현될 수 있다고 썼습니다. 이로부터 논리적으로 사제가 베푸는 사죄와 성찬 자체는 고백자가 내부적으로 신앙에 젖어 있지 않으면 그에게 어떤 유익도 가져오지 않는다는 결론이 나왔습니다. 반면에, 참된 신자는 사제가 임의로 사죄를 거부하더라도 하나님으로부터 용서를 받을 수 있습니다. 그래서 루터는 모든 사람의 구원을 다른 사람의 뜻과 상관없이 자신의 개인적인 문제로 삼았습니다.
로마는 독일 사건의 심각성을 즉시 인식하지 못했습니다. 그들은 루터의 연설로 인해 발생한 소음이 저절로 줄어들 것이라고 기대했습니다. 이것이 일어나지 않자 교황은 루터의 글을 분석하고 그를 재판에 소환하기 위한 위원회를 만들도록 명령했습니다. 국민의 열정이 커졌습니다.
유명한 인문주의자인 울리히 폰 후텐(Ulrich von Hutten)과 그의 친구 프란츠 폰 시킹엔(Franz von Sickingen)이 이끄는 약 100명의 기사들이 그들의 성을 루터의 처분에 맡기고 어떤 공격으로부터도 그를 보호하겠다고 약속했습니다. 이 지원은 로마가 후스에게 했던 것과 같은 방식으로 자신에게도 행할 것을 두려워했던 루터에게 매우 중요했습니다. 그때부터 그는 교황의 복수를 두려워하지 않고 자신의 견해를 자유롭게 표현할 수 없었다. 1520년 8월, 루터의 유명한 메시지 “황제 폐하와 독일 국가의 기독교 귀족에게”가 출판되었습니다. 루터는 교회의 모든 구성원(교회 신자와 평신도 모두)이 그리스도인이며 동일한 권리를 가지고 있다고 썼습니다. 소위 성직자는 “공동체에서 하느님의 말씀과 성례전을 집전하도록” 선출되었다는 점에서만 평신도와 다릅니다. 따라서 둘 사이의 유일한 차이점은 위치에만 있으며, 만약 성직자가 어떤 이유로든 그의 위치에서 해임된다면 그는 다른 사람들과 같은 농부나 시민이 됩니다. 그리고 교황은 영적 문제에 있어서 다른 어떤 참 그리스도인보다 우월하지 않기 때문에 교황도 그보다 더 나쁘지 않게 성경을 이해할 수 있습니다. 루터는 계속해서 26개 문단으로 단점을 나열했습니다. 현대 교회개혁이 필요합니다. 우선, 그는 주님께서 가난하게 이 땅을 방황하셨음에도 불구하고 스스로를 그리스도의 대리자로 자칭하는 교황들의 사치와 세속 정치에 강력하게 반항했습니다. 그는 주교들의 맹세에 항의했는데, 그 때문에 그들은 로마에 노예로 의존하게 되었습니다. 또한 루터는 성직자의 독신 폐지를 요구했으며, 파멸은 아니더라도 적어도 수도원 제도에 대한 상당한 제한을 요구했습니다. 이러한 조항의 시행은 사제들의 삶에 진정한 혁명을 가져왔습니다. 많은 수도원이 버려졌습니다. 영적 목자들, 특히 루터와 가까운 집단의 목자들이 차례로 결혼했습니다. 루터 자신은 1525년에 역시 수녀였던 26세의 카타리나 폰 보라와 결혼했습니다.
루터는 “메시지” 직후에 “교회의 바빌로니아 포로에 대하여”라는 논문을 썼는데, 여기서 그는 가톨릭교의 독단적인 측면을 급진적인 개혁에 적용했습니다. 모든 성찬을 살펴본 후 그는 세례, 성찬, 회개라는 세 가지 성례전만을 인정했습니다.
교황은 이 글들에 대해 교서로 루터의 가르침을 이단으로 정죄하고 그에게 정신을 차리고 그것을 포기할 수 있는 60일의 시간을 주었습니다. 그러나 소수의 왕자들만이 이 교황의 메시지를 출판하는 데 동의했고, 심지어 그때에도 사람들은 명백히 불만을 품었습니다. 이를 고려하여 루터는 전례 없는 조치를 취하기로 결정했습니다. 1520년 12월 10일에 그는 많은 학생과 교수들 앞에서 비텐베르크의 엘스터 문에서 엄숙하게 황소를 불태웠습니다. 이 상징적 행위는 루터가 교황뿐 아니라 로마 카톨릭 교회 전체와 완전히 결별하는 것을 결정짓는 것처럼 보였습니다.
그러나 이때쯤 루터에게는 황제를 두려워할 수도 없을 만큼 막강한 후원자가 있었습니다. 색슨 선제후 현자 프리드리히(Frederick the Wise)는 그를 바르트부르크 성에 숨겼습니다. 루터는 이곳에서 고독하게 오랫동안 열심히 일했습니다. 여러 논문과 논쟁적인 작품 외에도 그는 Wartburg에 썼습니다. 주저그의 생활 - 번역독일어로 된 성경. 신약성서의 번역은 1523년에 완료되었으나 구약성서의 번역은 10년이 더 걸렸습니다.
성서 번역 분야의 전임자들인 위클리프와 후스와 마찬가지로 루터도 엄청난 언어적 어려움에 직면했습니다. 따라서 독일의 문학적 언어는 아직 존재하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 루터는 이 작업에 거의 완벽하게 성공했습니다. 오늘날까지 독일에서는 그의 번역이 타의 추종을 불허하는 것으로 간주됩니다. 그러나 성경 번역은 순전히 문학적인 의미를 넘어서 종교 개혁을 위해 매우 중요했습니다. 그 덕분에 처음으로 교회를 대표하는 어떤 논평도 없이 성경의 순수한 가르침이 사람들의 손에 있게 되었습니다.
1522년 3월 루터는 비텐베르크로 돌아와 예배 개혁을 시작했습니다. 가톨릭 미사의 화려함은 모두 폐지되었고 설교가 예배의 중심에 놓였습니다. 영적인 노래가 소개되었고, 루터 자신이 시편을 시적으로 편곡하고 그 중 많은 시편을 위한 음악을 작곡했습니다. 이 노래들은 독일 전역에 빠르게 퍼져 종교 개혁 운동에 매우 중요한 역할을 했습니다. 새로운 가르침은 매일 점점 더 많은 지지자를 얻었습니다.
곧 종교 개혁은 루터에게 예상치 못한 방향으로 나아갔습니다. 사회적 사상이 점점 더 종교적 사상과 혼합되기 시작했습니다. 전국에 새로운 가르침을 전파하는 수많은 설교자들 중에는 농노제 폐지, 농지 개혁, 재산 재분배를 요구하는 사람들이 많았습니다. 이들의 영향으로 1525년 농민전쟁이 발발했다.
독일 농민 역사에 그토록 슬픈 흔적을 남긴 이 운명적인 해는 또한 루터의 대의에 막대한 피해를 입혔습니다. 그가 두려워했던 대로 가톨릭 신자들은 교회 개혁과 사회 혁명 사이의 긴밀한 연관성을 재빨리 지적하면서 개혁자를 봉기의 진범으로 지목했습니다. 그 결과, 지금까지 주권자들이 관망하는 태도를 유지해 왔던 남부 독일뿐만 아니라 중부 독일의 많은 나라에서도 개량주의 가르침을 열심히 탄압하고 설교자들을 추방하고 심지어 처형하기까지 했습니다.
1527년에 색슨 선제후의 요청에 따라 루터는 여러 차례 "방문"을 했습니다. 즉 색슨 지방의 "아웃백"을 여행한 것입니다. (사실 그는 이전에 그녀를 잘 알지 못했습니다.) 그가 본 것은 그를 몹시 놀라게 했습니다. 루터는 돌아오자마자 즉시 두 가지 교리문답, 즉 큰 교리서(교사와 목회자들을 위한)와 작은 교리서(사람들을 위한) 작업에 착수했으며, 이 교리서는 나중에 루터 교회의 주요 고백서가 되었습니다. 요리문답 서문에서 루터는 이렇게 썼습니다. “나의 하느님! 내가 충분히 보지 못한 것들이 무엇입니까! 일반 사람들은 특히 마을의 기독교 가르침에 대해 전혀 알지 못하지만 모두가 스스로를 기독교인이라고 부르고 세례를 받고 성 베드로를 받아들입니다. 비밀. 주기도문이나 신조나 십계명을 아는 사람은 아무도 없고, 그들은 무의미한 소처럼 산다… 루터의 삶은 죽을 때까지 사심 없는 일로 가득 차 있었습니다.
이 모든 일로 그는 1546년 2월 만스펠트 백작을 여행하던 중 갑자기 사망했습니다. 그의 시신은 비텐베르크로 옮겨져 그가 한때 그의 유명한 논문을 못 박았던 바로 그 문에 있는 바로 그 궁전 교회에 엄숙하게 묻혔습니다.
마틴 루터는 16세기를 종교개혁 시대라고 부르는 폭풍의 중심에 서 있었습니다. 루터의 사상은 서구 기독교를 크게 변화시켰기 때문에 그의 생애 말년에는 하나님의 메시지에 대한 인간의 반응에 대한 반대 개념이 큰 소리로 표현되었습니다. 1517년 모든 성인의 날 전날 비텐베르크 교회 문에 95개의 논제를 못 박았거나 황제와 황제 앞에서 성경과 양심의 우선권을 애처롭게 주장한 것과 같은 그의 삶의 장면들. 1521년 보름스 회의에 참가한 독일 귀족들은 역사적 기억서쪽. 당시 가톨릭 신자들에게 그는 교황의 파문 교서에 따르면 주님의 포도원에 침입한 “멧돼지”였습니다. 루터는 비텐부르크에서 교황 교서를 공개적으로 화형시킴으로써 자신이 진정으로 문화와 종교 해방의 위대한 지도자임을 증명했습니다.
필립 멜란히톤(1497-1560)은 루터의 죽음에 대한 설교에서 그를 "복음 전파를 위한 하나님의 성육신한 도구"라고 불렀고, 교황 그레고리 15세는 1622년 교서에서 루터를 "가장 역겨운 괴물"이라고 썼습니다. "
결론
그럼에도 불구하고 인류는 많은 경건한 도덕적, 종교적 행위를 통해 구원을 얻기 위해 변함없이 노력하고 있다고 생각합니다. 흔히 불리는 이러한 행위는 선행, 루터의 동시대 사람들과 현재의 많은 동시대 사람들은 하나님의 은혜를 얻는 열쇠를 보았습니다. 모든 구원의 길은 개인의 믿음에만 달려 있습니다.
루터는 대부분의 성찬, 성도 및 천사, 하나님의 어머니 숭배, 아이콘 및 성물 숭배를 거부했지만 오늘날에는 받아 들여지고 더욱 숭배됩니다.
종교개혁은 인류가 지금까지 경험한 가장 진보적인 혁명이며, 지도자가 필요했던 시대였으며, 힘 있는 사고와 열정, 인품, 다재다능함과 학식을 갖춘 지도자를 배출했습니다.
개혁 교회 기독교 종교
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서유럽 여러 나라에서 교회개혁이 어떻게 일어났는지, 프랑스에서는 칼뱅주의, 영국에서는 종교개혁이 일어났는지, 예수회와 트렌트 공의회는 무엇인지, 가톨릭 종교개혁은 무엇인지.
개신교의 또 다른 방향은 유럽에서도 널리 퍼졌습니다. 칼빈주의는 프랑스 설교자 존 칼빈 (1509-1564)의 창시자였습니다.
존 칼빈은 프랑스 북부에서 태어났습니다. 이미 대학에 재학하는 동안 그는 종교적 위기의 시작을 심각하게 느꼈습니다. 칼빈은 “나는 복음이 미신으로 인해 억압되고, 하나님의 말씀이 교회의 자녀들에게 의도적으로 숨겨지는 것을 보았다”고 썼습니다. 그러므로 그는 “교회의 무질서함을 보고 예수 그리스도의 옛 깃발을 높이 들”었습니다. 프랑스에서 프로테스탄트에 대한 박해로 인해 그는 스위스의 도시 바젤로 피신하게 되었고, 그곳에서 1536년에 그의 『기독교 신앙에 관한 지침』이 출판되었습니다. 프랑스 개혁가의 책에 공식화된 원리들은 개신교 사상가들이 창안한 모든 신학 체계 중에서 가장 발전된 신학 체계를 대표합니다.
칼빈은 자신의 삶의 목적을 아는 사람은 아무도 없다고 가르쳤습니다. 하나님이 그 사람에게 내재 한 능력을 드러내 기 위해 사람에게 생명이 주어지며, 세상 일의 성공은 구원의 표시를 나타냅니다. 그는 지치지 않는 노동, 절제된 일상생활, 기업가 정신과 결합된 절약과 신중함이라는 새로운 도덕적 가치를 선포했습니다. 실제로 일에 대한 새로운 태도가 선포되었습니다. 처벌에서 인간 자기 표현의 가장 높은 형태로 바뀌었습니다. 칼빈은 복음의 메시지가 교회뿐 아니라 사회 전체와 지상 세계 전체의 변화를 요구한다고 확신했습니다.
칼빈은 루터보다 더 나아가 교회 개혁에만 국한되지 않고 모든 사회 관계를 변화시키기 위해 노력했습니다. 이것이 바로 프랑스 개혁가가 인류 역사상 가장 위대한 인물 중 한 명으로 여겨지는 이유입니다.
존 칼빈의 주요 활동은 제네바에서 이루어졌는데, 제네바는 그가 도착하기 직전에 스위스 연방에 가입한 프랑스어권 제국 도시였습니다. 프랑스 개혁가는 도시 주민들을 개종시켰을 뿐만 아니라 제네바를 세계의 개신교 수도로 바꾸는 데 성공했습니다. 점차적으로 칼빈의 사상은 사람들의 영혼에 미치는 영향에서 루터교의 가르침을 능가했습니다. 그의 지도력 아래 제네바에 새로운 교회 정치 체제가 세워졌고, 이는 도시의 전체 삶을 변화시켰습니다.
제네바에서의 삶은 완전히 변화되었습니다. 이전의 시끄러운 사회 생활을 엄숙한 영적 분위기로 대체하고 옷의 화려함이 사라지고 가장 무도회, 춤 및 오락이 금지되었으며 선술집과 극장은 비어 있었고 반대로 교회는 사람들로 가득 차있었습니다. 교회에서 모든 장식물이 제거되었고 방문이 의무화되었습니다. 확립된 질서를 위반한 사람들은 엄중한 처벌을 받았습니다. 이 '제네바 신국'은 자치적인 종교 공동체였으며, 칼빈은 그 지도자로서 '제네바 교황'이라는 별명을 얻었다.
스위스 이외의 지역에서는 칼빈주의가 주로 개혁가의 고국에 영향을 미쳤습니다. 프랑스의 칼빈 추종자들은 위그노(Huguenots)라고 불렸습니다. 그들은 프랑스 사회에서 영향력 있는 위치를 차지하고 그 발전 경로를 크게 결정하기 시작했습니다.
영국 종교개혁의 특징
영국은 헨리 8세(1509~1547) 통치 기간에 종교개혁 시대에 들어섰습니다.신학 교육을 받은 영국 왕은 루터의 연설에 대해 비판적인 소책자를 내놓았고, 이로 인해 그는 교황으로부터 “신앙의 수호자”라는 명예 칭호를 받았습니다.
그러나 곧 헨리는 교황권에 대한 가장 치열한 반대자 중 한 사람으로 변했습니다. 이것은 설명되었다 가족 문제아라곤의 캐서린과의 결혼을 해소하기 위해 로마의 동의를 얻으려고 노력했지만 실패했습니다. 그녀는 "가톨릭 왕"인 페르난도와 이사벨라의 딸이자 Charles V의 숙모 였기 때문에 당시 독일 황제에게 크게 의존했던 교황은 감히 이혼에 동의하지 않았습니다. 결국 헨리는 영국 교회의 수장인 캔터베리 대주교의 도움으로 이혼을 하게 되었지만, 로마 왕좌와의 관계가 완전히 손상되었기 때문에 그는 이 기회를 이용하여 교회 개혁을 단행하기로 결정했습니다.
1529년부터 1536년까지 열린 '종교개혁 의회'는 완전히 변화된 여러 법률을 채택했습니다. 영어 교회그리고 로마의 통치 아래서 그것을 꺼내는 것입니다. 필수적인 1534년 수장령(Supremacy)을 제정하여 왕을 영국 교회의 수장으로 선언했습니다. 이 법의 희생자는 영국의 위대한 인문주의자인 토마스 모어였으며, 그는 왕의 교회 권력을 인정하지 않았다는 이유로 처형되었습니다.
새로워진 교회는 성공회라는 이름을 받았습니다. 가톨릭과 개신교 사이의 중간 입장을 취했습니다. 로마의 속박에서 벗어나 라틴어에서 영어로 전환한 후, 성공회 교회가톨릭 교리와 교회 구조는 대부분 보존되어 있습니다. 우선, 교회 조직에서 감독의 주도적 역할이 보존되었습니다.
영국 종교개혁의 가장 중요한 결과는 읽고 쓰는 능력의 확산이었습니다. 성경은 영어로 번역되었습니다. 당시 영어에는 다른 책이 거의 없었고 성경이 주요 독서였습니다. 종교 개혁 기간 동안 약 3,000개의 수도원이 문을 닫았고, 이는 전국 경작지의 거의 1/4을 소유했습니다. 이는 영국 현대사에서 가장 큰 재산 재분배였으며, 이는 엄청난 사회적 결과를 가져왔습니다. 그리하여 종교개혁은 영국 사회를 변화시키는 가장 강력한 요인 중 하나가 되었습니다.
독실한 가톨릭 신자인 메리 튜더(1553-1558) 여왕은 영국의 종교 개혁을 뒤집으려고 시도했습니다.그녀의 아버지 헨리 8세의 교회법은 폐지되었다. 개신교에 대한 대량 처형이 시작되었습니다. 여왕은 블러디 메리라는 별명을 받았습니다. 스페인 왕 필립 2세와의 결혼은 영국이 프랑스와의 전쟁에 참여하는 것을 동반했으며, 그 동안 영국은 대륙의 마지막 거점인 칼레 시를 잃었습니다. 그러나 확고한 개신교인 그녀의 여동생 엘리자베스의 통치에서 알 수 있듯이, 그녀의 짧은 통치는 영국에서 종교 개혁의 확산을 막을 수 없었습니다. 1559년 엘리자베스 1세가 즉위한 후 의회는 교회 업무에 있어서 왕관의 우월성을 확인했습니다.
영국성공회는 가톨릭교의 많은 요소를 그대로 유지하고 있었기 때문에 영국에서는 칼빈주의의 영향을 받아 청교도 운동이 일어났습니다. 그들의 이름은 다음에서 유래되었습니다. 영어 단어, 청교도들은 가톨릭 유산에서 그들의 신앙을 완전히 정화할 것을 요구했기 때문에 "순수함"을 의미했습니다. 이 종교 운동의 추종자들은 자국의 운명과 북미 영국 식민지 역사 모두에서 큰 역할을 할 운명이 될 것입니다.
가톨릭 개혁
개신교와의 극심한 대결 중에 천주교 내에서 부분적인 쇄신이 일어나 새로운 교리의 확산을 막을 수있었습니다. 이러한 내부 쇄신 과정을 가톨릭 종교 개혁, 즉 “반종교 개혁”이라고 불렀습니다.
가톨릭 신앙의 주요 본거지는 스페인이었는데, 그곳은 레콘키스타(Reconquista) 기간 동안 스페인으로 변했습니다. 국가 종교, 이는 무슬림과의 싸움에서 국가의 통일에 기여했습니다. 스페인의 전통 신앙을 강화하기 위한 주요 도구는 1480년에 이 나라에 설립된 특별 교회 법원인 종교 재판이었습니다. 대심문관거의 2,000명의 그리스도의 추종자들을 스테이크에 보낸 토르케마다(Torquemada)는 신앙을 배교했다는 비난을 받았습니다. 이단자들의 처형은 많은 군중 앞에서 행해지는 엄숙한 광경으로 바뀌었습니다. 그것은 문자 그대로 "신앙의 행위"라는 뜻의 아우토다페(auto-da-fé)라고 불렸습니다. 종교 개혁 기간 동안 종교 재판은 급격히 강화되었습니다. 1570년에는 스페인의 마지막 개신교인들이 불태워졌습니다.
교황 바오로 3세(1534-1549)가 선출되면서 가톨릭 종교 개혁은 일관된 성격과 범유럽적인 범위를 갖게 되었습니다. 그는 유럽 전역의 이단과 싸우기 위해 고안된 전체 가톨릭 세계의 공통 기관으로 변모한 종교 재판의 개편에 대한 황소를 발표했습니다. 이에 따라 출판된 모든 문헌에 대한 예비 검열이 도입되었습니다. 나중에 르네상스와 종교 개혁의 뛰어난 작품이 많이 포함 된 금지 도서 목록이 나타났습니다.
예수회 조직과 트렌트 공의회
가톨릭 종교 개혁의 가장 중요한 기관은 예수회(예수 그리스도의 이름을 딴) 조직이었습니다. 창립자는 이탈리아 전쟁에 참여한 스페인 나바르 출신의 귀족인 로욜라의 이그나티우스(1491-1556)였습니다.
프랑스군으로부터 팜플로나를 방어하는 동안 받은 상처로 인해 로욜라는 봉사를 계속할 수 없었고 그는 영적인 주제에 대해 반성하게 되었습니다. 성지 순례는 그가 선택한 길의 정확성에 있어서 그를 강화시켰습니다. 1534년 로욜라와 같은 생각을 가진 사람들은 가톨릭 교회를 적들로부터 완전히 보호하는 것을 목표로 하는 예수회를 설립했고, 1540년 바오로 3세는 예수회 헌장을 승인했습니다. 점차적으로 “예수회 조직”이라는 또 다른 비공식 명칭이 사용되기 시작했습니다.
기사단의 총장은 오직 교황에게만 복종했으며, 일반 회원들은 의심할 바 없이 그들의 장군에게 복종해야 했습니다. 철분 내부 규율, 적극적인 사회 활동 및 정치 활동, 먼 나라에서의 선교 활동은 예수회에게 허용되었습니다. 짧은 시간인상적인 성공을 거두었습니다. 1540년대 말. 예수회 선교사들은 브라질과 일본에도 도달했습니다. 특별한 관심그들은 교육 시스템에 관심을 기울여 그 당시의 모범을 만들었습니다. 교육 기관, 그들이 주어진 곳뿐만 아니라 좋은 지식, 또한 완전히 세속적 인 양육입니다.
가톨릭 종교개혁의 중심은 다음과 같다. 에큐메니칼 평의회, 티롤 지방의 도시 트렌트에서 개최되었으며 1545년부터 1563년까지 간헐적으로 회합되었습니다. 트렌트 공의회의 첫 번째 결정은 성경을 신앙의 원천으로 인정할 뿐만 아니라 신성한 전통, 그리고 성경 해석에 대해서도. 트렌트에서는 처음으로 체계화된 규정이 개발되어 가톨릭 신자들의 종교 생활을 명확하게 규제했습니다. 트렌트 공의회의 결정은 가톨릭교의 진정한 부흥의 시작을 알렸습니다.
명성을 지키기 위해 새로워진 교회는 면죄부 판매를 거부했습니다.특수 교육 기관인 신학교는 교육받은 사제들을 훈련하기 시작했습니다. 교회 정신에 따른 전체 교육 시스템은 전통적 가치에 기초하여 재편되었습니다. 종교 개혁과 동시에 교황 국가, 행정 및 재정이 강화되었습니다. 르네상스 시대에 비해 교황의 생활 방식은 극적으로 변했습니다. 1568년에는 세계에서 가장 큰 가톨릭 교회인 성 베드로 로마 대성당이 완공되어 새로워진 교회의 상징이 되었습니다. 1582년에 교황 그레고리오 13세는 현재 우리가 그레고리력으로 알고 있는 달력을 개혁했습니다.
유럽 종교개혁의 결과
종교 개혁은 당시 거의 전적으로 종교에 의해 결정되었던 유럽인들의 영적 삶에 있어서 가장 큰 혁명을 의미했습니다. 그녀는 프로듀스했다 진짜 혁명의식의 영역에서 생각, 신념, 그리고 신념에 완전한 혁명을 가져왔습니다. 종교적 실천수백만 명의 사람들.
종교 개혁의 주요 결과는 성경의 권위로의 복귀, 즉 대규모 교회 계층 구조의 중개자 없이 신자들에게 신성한 계시에 대한 직접적인 호소였습니다. 인간 노동에 대한 태도에 근본적인 변화가 일어났습니다. 기존의 처벌 관점과 달리, 세속적인 직업적 일은 도덕적 정당성을 얻었고 높은 종교적 의미를 얻었습니다.
역사가들에 따르면, “종교 개혁이 가져온 최고의 성과는 학교의 발전과 확산이었습니다.”
종교개혁은 일반적으로 미술 발전에 부정적인 영향을 미쳤다. 동시에, 이는 여러 가지 새로운 방향의 개발을 촉진했습니다. 그림에는 풍경, 정물, 일상 장면의 묘사가 포함되었습니다. 새로운 건축 형태와 새로운 유형의 예술 공예도 등장했습니다.
종교 개혁의 결과로 유럽에서 유례가 없는 재산, 주로 토지의 막대한 재분배가 일어났습니다. 새로운 소유자의 전체 범주가 나타났습니다.
종교개혁 시대에는 유럽 국가들에서 민족 교회가 창설되고 강화되었으며, 세속 권력이 강화되었고, 현대적인 형태의 중앙 집권 국가가 등장했습니다.
종교 개혁의 가장 중요한 결과는 종교 노선에 따른 유럽의 분열이었습니다. 이 미리 결정된 많은 비극적인 사건그 이후의 역사에서. 종교 전쟁종교개혁으로 인해 여러 나라에서 일어났고, 그들 사이에 종교적 모순이 일어났다. 중요한 역할유럽 최대 규모의 분쟁인 30년 전쟁이 시작되었습니다.
로욜라의 이그나티우스의 책 “영적 수련”에서 발췌
“교회가 우리에게 흰색으로 보이는 것이 검은색이라고 주장한다면, 우리는 즉시 이를 인정해야 합니다!”
“순수한 사랑으로 하나님을 섬기는 것은 매우 칭찬할 만한 일이지만, 하나님의 위엄에 대한 두려움도 간절히 권장해야 하며, 우리가 효도라고 부르는 두려움뿐만 아니라 노예라고 부르는 두려움도 권장해야 합니다.”
“하나님께 자신을 바치고 싶은 사람은 자신의 뜻에 더해 자신의 마음도 주어야 합니다. 이것이 순종의 세 번째이자 가장 숭고한 정도입니다. 상사가 원하는 대로 원할 뿐만 아니라 상사와 같은 느낌을 가져야 하며, 경건한 의지가 마음을 정복할 수 있을 정도로 자신의 판단을 상사에게 종속시켜야 합니다.”
참고자료:
V.V. 노스코프, T.P. 안드레예프스카야 / 15세기 말부터 18세기 말까지의 역사
