목소리로 보는 신학. 음성 1

29.06.2020

전례 성가의 본문은 깊은 교리적 의미를 담고 있습니다. 이것의 가장 눈에 띄는 예는 독단주의입니다. 일요일 밤새 철야 예배에서 부르는 기도입니다. 출판된 기사에서 저자는 세 번째 목소리의 독단주의자에 대한 자세한 분석을 제공합니다.

독단주의적 텍스트:

“가장 정직하신 분이시여, / 당신은 사람의 유혹을 받아들이지 않으셨으니, 오 전능하신 분이시여, / 아버지 없이 육신으로 아들을 낳으셨기 때문입니다. 어머니 없이 아버지에게서 태어난 시대, / 변화도, 혼란도, 분열도 겪지 않았지만, 두 창조물 모두 그들의 속성을 온전하게 유지했습니다. / 마찬가지로 동정녀의 어머니여, / 영혼들의 구원을 위해 기도해 주십시오 // 당신을 정통 천주의 어머니께 고백하는 자들.”

그리스어로 된 동일한 텍스트:

«Πῶς μὴ θαυμάσωμεν, τὸν θεανδρικόν σου τόκον πανσεβάσμιε; Πεῖραν γὰρ ἀνδρὸς μὴ δεξαμένη Πανάμωμε, ἔτεκες ἀπάτορα Υἱὸν ἐν σαρκί, τὸν πρὸ αἰώνων ἐκ Πατρός γεννηθέντα ἀμήτορα, μηδαμῶς ὑπομείναντα τροπήν, ἢ φυρμόν, ἢ διαίρεσιν, ἀλλ" ἑκατέρας οὐσίας τὴν ἰδιότητα σώαν φυλάξαντα. Διὸ Μητροπάρθενε Δέσποινα, αὐτόν ἱκέτευε, σωθῆναι τὰς ψυχὰς τῶν ὀρθοδόξως, Θεοτόκον ὁμολογούντων σε».

독단주의적 구조

3성 독단주의자의 구조는 매우 단순하다. 첫 번째 부분은 놀라움의 감탄사입니다. “가장 정직하신 분, 당신의 신성한 탄생에 왜 우리는 놀라지 않습니까!” .

그런 다음 매우 광범위한 두 번째 부분이 나오며, 이는 본질적으로 예수 그리스도의 신성과 인간 속성의 일치에 대한 교회 가르침을 의역한 것입니다.

그리고 독단주의자는 하나님의 아들 앞에서 중보와 중보를 요청하면서 하나님의 어머니에게 기도하는 호소로 끝을 맺습니다. “또한 성모 마리아의 어머니여, 정교회에서 당신을 고백하는 영혼들의 구원을 위해 기도해 주십시오. 하느님의 어머니의 길.”

독단주의자의 첫 번째 부분

“가장 정직하신 분, 당신의 신성한 탄생에 우리가 어찌 놀라지 않을 수 있겠습니까!”

예수 그리스도의 탄생은 “경건의 큰 비밀”입니다(딤전 3:16). 그리스도 탄생 사건의 깊이를 완전히 표현하는 인간의 말과 이미지를 찾는 것은 불가능합니다. “형제들아, 우리는 이제 크고 놀라운 비밀을 본다. 기뻐 외치는 목자들은 사람의 아들들에게 전하는 사자입니다... 가장 높은 곳에서는 천사들이 노래하고 대천사는 찬송을 선포합니다. 하늘의 그룹들과 스랍들이 하나님의 영광을 찬양합니다. 모두가 함께 즐거운 명절을 지내며, 땅에 계신 하느님과 하늘로 올려지신 인간을 봅니다. 신의 섭리에 의해 낮은 자들은 가장 높은 곳으로 올라가고, 더 높은 자들은 사람들에 대한 하나님의 사랑으로 더 낮은 자들을 향합니다. 왜냐하면 가장 높으신 분은 그분의 겸손으로 “겸손한 자를 높이시기” 때문입니다. - 세인트가 말한다. 그리스도 탄생 축일에 대한 대화에서 원더 워커 그레고리 .

이러한 이유 때문에 독단주의자의 저자는 첫 줄부터 다음과 같이 선언합니다. “가장 정직하신 분, 당신의 신성한 탄생에 우리가 놀라지 않는 이유는 무엇입니까?” 그러나이 단어의 모든 단순성과 명확성에도 불구하고 이러한 독단주의 노선에 대해 생각해 볼 것이 있습니다.

예를 들어, 이 표현은 무엇을 의미합니까? 당신의 신성한 탄생을 위하여(τὸν θεανδρικόν σου τόκον). 마지막 두 단어는 분명하지만 그 단어의 의미는 경건한모든 사람이 설명할 수 없거나 전통적으로 설명할 수는 없습니다. 남편 없이.

Grigory Dyachenko 신부의 교회 슬라브어 사전에 따르면, 경건한, 이는 단어의 짧은 형용사입니다. 경건한,의미가있다 집합적으로, 신성과 인성 안에서 함께 .

그러나 Ivan Lovyagin이 러시아어로 번역한 Resurrection Octoechos는 다음과 같이 번역되어 있습니다. 하나님을 남편으로 삼고 낳았다? . Hieromonk Ambrose (Timrot)는 정반대의 번역을 제공합니다. “어떻게 놀라지 않을 수 있습니까? 당신에게서 신인의 탄생, All-Holy! . Nikolai Nakhimov에서도 비슷한 번역을 찾을 수 있습니다. “우리를 놀라게하는 방법 당신의 신인 탄생, 가장 정직합니다!” .

이 모든 번역은 교회 슬라브어 단어의 의미를 자신의 방식으로 해석하려는 시도라는 것이 분명합니다. 경건한(τὸν θεανδρικόν). 실제로 전례 본문을 번역하는 사람은 항상 단어를 단어로 번역하거나 단어의 의미를 전달하는 문제에 직면합니다. 그리고 아마도 위의 저자들이 선택한 것은 두 번째 길이었을 것이다.

이제 다른 전례 본문에서 이 단어가 사용된 맥락을 추적해 보겠습니다.

대 토요일 정경의 세 번째 노래에서 우리는 다음과 같은 내용을 읽습니다. “당신은 당신의 매장 이미지를 보여 주셨고 환상을 배가시켰습니다. 이제 당신은 숨겨져 있습니다 경건한주께서 밝히 나타내셨나니 주여, 외치는 주 외에는 음부에 있는 자들에게는 주의 거룩하심이 없나이다.” . 이 troparion의 의미는 주님 께서 많은 환상에서 그분의 장사 이미지를 보여 주셨고 지금은 (이것이 성 토요일의 정경임을 상기시켜 드리겠습니다. -p.V.)그리고 주님, 당신 외에는 성인이 없다고 외치는 지옥에 있는 자들에게도 경건한(즉, 집합적으로, 신성과 인성 안에서 함께 ) 보여 주었다. 이 캐논의 troparion에 단어의 의미를 적용하면 경건한위에서 언급한 번역자들이 제안한 의미에서는 의미가 완전히 다르며 어떤 경우에는 이단적일 수도 있습니다.

테오토코스(Theotokos), 성 베드로 기념일 마틴스에서 정경의 8번째 찬미가. 테오도시우스는 다음과 같이 읽습니다. “당신은 태중에 계신 분리할 수 없는 아버지이십니다. 경건한그 곳에 사는 당신은 씨 없이 잉태하여 말할 수 없이 낳으셨습니다. 그러므로 당신은 우리 모두의 구원이십니다." . 이것은 항상 아버지와 분리될 수 없는 삼위일체의 제2위격인 로고스에 대해 말하는 것이 분명합니다. 따라서 삼위일체의 제2위격인 로고스는 인간의 몸으로 화신되어 자궁 안에 계셨습니다. 경건한(즉, 집합적으로, 신성과 인성 안에서 함께 ) . 동정녀 마리아의 태 안에는 하나님과 사람뿐 아니라 구주께서도 신성과 인성 안에 계셨습니다. 경건한.

단어를 예로 사용하기 경건한 Church Slavonic으로 번역하는 문제 중 하나가 다시 드러났습니다. 교회 슬라브어 번역은 그리스어 원본의 정확한 사본인 경우가 많습니다. Calque는 단어를 다른 언어로 형태소적으로 번역하는 것입니다(예: 접두사, 어근, 접미사 및 어미의 순차적 번역). 단어 경건한- 다음 모델에 따라 형성된 단어입니다. θε(θεός) - 하나님그리고 ανδρικόν - 용감한 성격, 용기.이 접근 방식을 사용하면 번역된 문자는 보존되지만 원래 단어 자체의 의미는 손실되거나 변경됩니다.

단어에 관한 문제를 해결하려면 경건한적어도 두 가지 방법이 있습니다. 모든 것을 변경하지 않고 그대로 둘 수 있는 옵션이 있지만 단어를 러시아어로 번역할 때 경건한새로운 의미를 부여하다, 즉 마치 프로토디콘 파벨 부브노프(Pavel Bubnov)가 그의 연구에서 했던 것처럼, 새로운 신학 용어를 사용에 도입하려는 것처럼 말입니다. 그는 3성 독단론자의 첫 번째 부분을 다음과 같이 번역할 것을 제안했습니다. “놀라지 않을 수 없습니다. 경건한가장 존귀하신 분, 당신(예수 그리스도)이 탄생하셨습니다!” . 이 접근 방식은 다음과 같은 단순한 이유 때문일 수도 있습니다. 보고무즈노에모든 사람이 그것을 들었고 이미 교회 전례 생활에 매우 깊이 들어갔습니다.

그러나 긴급한 문제를 해결하기 위한 두 번째 옵션이 있습니다. 즉, 단어를 바꾸는 것입니다. 보고무즈노에그리스어의 의미를 전달하는 더 정확한 단어로. 우리는 O.A.에서 이러한 접근 방식을 봅니다. 그녀의 사전에서 다음과 같은 단어 번역을 제공하는 Sedakova 신성하게-인간적으로, 하나님과 사람처럼 . 이 단어의 등장 역사를 추적하면 번역 접근 방식의 두 번째 버전이 더 정확해 보입니다.

처음으로 그 단어 보고무즈노에그리스어 버전에서는 (θεανδρικὴ) 우리는 세인트의 작품에서 만난다. 아레오파고스의 디오니소스. 그 덕분에 이 단어는 기독론 논쟁 시대에 널리 퍼졌습니다. 성 디오니시우스는 이렇게 말했습니다. “그리스도께서는 우리 가운데서 새로운 일을 이루셨습니다. 보고무즈노에행동 (καινή θεανδρικὴ ἐνέργεια) . 안디옥의 총대주교 세비에(Sevier)는 이 공식을 차용하여 단어를 대체했습니다. "새로운"(καινή) 에 "하나"(μα). 이 형태에서 이 단어들은 단일성론의 발전을 위한 기초가 되었습니다. 행동이 하나라면 예수 그리스도 안에는 하나의 신성한 본성이 있습니다.

다음은 표현으로 보고무즈노에 행동우리는 Monothelite 분쟁 중에 다시 만났고 정교회와 Monothelites 모두 그에게로 향했습니다. 성. 이 표현을 설명하는 참회자 막시무스는 그리스도께서 “형언할 수 없는 일치 안에서 신성한 에너지를 받으셨고, 육욕적인 에너지와 결합하여 인간화되셨습니다. 경건한그리하여 우리를 위한 경륜을 성취하셨습니다... 그분은 하나의 동일한 일로 신성한 에너지와 인간의 에너지를 모두 나타내셨습니다.” 신부님. 다마스커스의 요한은 그의 진술에서 이 생각을 지지하고 성 베드로의 용어로 자신을 표현합니다. 막시무스 참회자. 이 주제에 관한 그의 세 번째 책에서 Rev. John은 번역가가 이미 우리에게 친숙한 표현인 "경건한 행동에 대하여"를 사용하여 러시아어로 번역한 전체 장을 강조했습니다. 여기서 스님은 이렇게 설명했습니다. 보고무즈노에행동이란 다음을 의미합니다. 하나님이 사람이 되신 후, 즉 사람이 되신 후, 그분의 인간 행동은 다음과 같습니다.<...>신성화되었고 그분의 신성한 활동에 참여하는 것이 박탈되지 않았으며, 그분의 신성한 활동에는 인간적인 활동에 참여하는 것이 박탈되지 않았지만 이 둘은 서로 함께 고려되었습니다.

따라서 우리는 그리스어 단어가 θεανδρικὴ, 번역가들이 슬라브어 단어로 번역한 것 보고무즈노예, 기독론 논쟁 중에 등장한 신학 용어로, 예수 그리스도 안에서 인간과 신의 본성의 행동이 일치함을 설명합니다.

다음 단어 다음 경건한교리에는 단어가 있습니다 출생 (τόκον – masc. acc. sg.동사에서 τίκτω) . 그리스어 단어 τόκος 여러 가지 의미를 가지고 있습니다. 첫째로, 이익, 이자, 이자, 수확,저것들. 덧셈의 의미를 지닌 단어. 예를 들어, “그러므로 너희가 내 은을 상인들에게 주었더라면 내가 왔을 때에 내가 이익으로 받았을 것이니라”(마태복음 25:27), “왜 내 은을 유통시키지 아니하였느냐? 그래서 내가 왔을 때 이익을 얻었나요? (τόκΩ)"(누가복음 19장, 23장). 그리고 단어의 두 번째 의미 τόκος - 출생, 구출, 태아, 어린이, 자손, (동물의 경우) 자손, 자손, 어린 동물.이런 의미에서 우리는 Θεο라는 단어를 사용합니다. τόκος , 우리는 다음과 같이 번역합니다. 하나님 어머니 그러나 그리스어에는 비슷한 의미를 지닌 또 다른 동사가 있습니다. γεννάω , 이는 신약성경에서도 다음과 같은 의미로 자주 사용됩니다. 낳다, 낳다. 예를 들어, “천사가 그에게 이르되, 두려워하지 말라, 사가랴여, 네 기도가 들렸으니 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳을 것이요 (γεννήσει – fut. ind. act. 3rd sg.). 그 이름을 요한이라 하라” (누가복음 1장 "(요한복음 3:6) 등. 다른 동의어와 마찬가지로 동사 γεννάω 그리고 τικττ는 어떤 면에서는 공통된 어휘적 의미를 가지고 있지만 다른 면에서는 다른 의미를 가지고 있습니다.

AP Lopukhin, 동사를 설명하다 γεννάω , 이 단어는 별로 의미가 없다고 씁니다 출생, 얼마나 많은가? 유래, 발생 즉, 그것은 느린 탄생, 즉 탄생, 성장 및 최종 출현의 의미를 그 자체로 담고 있습니다. 여기에 더 많은 내용이 암시되어 있습니다. 프로세스나보다 탄생 행동. 그러므로 이 동사는 성경에서 매우 자주 사용됩니다. 예를 들어 예수 그리스도의 족보 제시, 세례 요한의 탄생 이야기 등이 있습니다.

그러나 목사님. 다마스커스의 요한이 그의 작품에서 의미하는 바 출생이라는 단어를 사용한다 τόκος. 예를 들어, 부활절 정경은 다음과 같습니다. “새 예루살렘이여 빛나라 빛나라 여호와의 영광이 네 위에 임하였으니 이제 기뻐하라 시온아 기뻐하라! 그러나 순수한 분이시여, 오 테오토코스여, 당신의 탄생(του τόκου)에 대해 기뻐하십시오. “오 그리스도여, 당신은 표징을 그대로 유지한 채 무덤에서 부활하셨고, 동정녀의 열쇠는 당신의 탄생에서 무사히 일어났습니다(τΩ τόκο) ), 그리고 당신은 우리에게 천국의 문을 열어 주셨습니다.” 등이 있습니다. 보시다시피 여기에 단어가 있습니다. 출생(τόκος) 그 자체의 그늘을 가지고 있습니다 행동출생.

또한 성경의 그리스어와 성 베드로의 언어도 주목해야 합니다. 다마스커스 요한은 두 가지 다른 언어입니다. 19세기 말부터. 신약성서의 언어를 다음과 같이 정의하는 것이 관례이다. 코이네 (κοινή – 일반), 즉 일반적으로 받아 들여지는 그리스어 버전으로 Attic 및 기타 이오니아 방언을 기반으로 만들어졌습니다. 그러나 코이네 자체도 이질적이어서 지역에 따라 상당히 다른 문화적 언어와 언어로 구분할 수 있습니다. 그리고 목사님의 언어. 다마스커스의 요한(John of Damascus)은 리시아스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스가 쓴 그리스 문학의 고전 언어입니다. 그러므로 목사님이 말씀하신 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리스어 전문가인 다마스쿠스의 요한은 단어 사용에 관한 연구에서 출생좀 더 고전적인 단어를 사용합니다 τόκος.

이제 우리의 관심을 단어로 돌려보자 가장 명예로운 (πανσεβάσμιε – fem. voc. sg.). Πανσεβάσμιε 두 단어로 구성된 복합 그리스어 단어입니다. παν – 전체, 전체그리고 σεβάσμιε (fem. voc. sg.) - 존경할 만한, 신성한, 존경할 만한, 존경받는. 접두사로 시작하는 잘 알려진 그리스어 단어는 다음과 같습니다. παν , 그리고 번역에 주의를 기울이세요. 예를 들어, παν ωλεθρίαν - 모두파괴, παν τοκρατος - 모두보유자, παν τουργω - 모두삭제, παν τοδύναμε - 모두강한, παν αοίδιμε - 모두거룩한 , παν έντιμος - 모두솔직한등등. 따라서 우리는 이러한 모든 경우에 접두사가 있음을 알 수 있습니다. παν 슬라브어 접두사로 번역되었습니다 모두. 이 접두사의 사용 자체가 단어의 의미를 변경하지는 않지만 단어의 의미에 속성의 특정 강도 표현을 도입합니다. 베이스가 이미 표현한 의미를 구체화한 것 같습니다. 그리고 이 논리에 따르면, πανσεβάσμιε 그러면 다음과 같이 번역되지 않아야 합니다. 가장 명예로운, 그러나 ~함에 따라 정직한. 우리는 독단주의의 두 번째 부분인 그리스어 단어에서 번역에 대한 동일한 접근 방식을 봅니다. Παν άμωμε 다음과 같이 번역됨 모두 더럽지 않은.

그래서 모든 생각과 의견을 종합하면 다음과 같은 표현이 됩니다. Πῶς μὴ θαυμάσωμεν, τὸν θεανδρικόν σου τόκον πανσεβάσμιε 다음과 같은 번역을 얻었습니다: "오 가장 존귀하신 분, 당신의 신인 열매에 우리가 어떻게 놀라지 않을 수 있겠습니까!" 그리고 이 말의 의미는 다음과 같습니다: "오 가장 존귀하신 분, 우리가 어떻게 놀라지 않을 수 있겠습니까? 당신은 신인을 낳았습니다!”

독단주의자의 두 번째 부분

“오 전능하신 분이시여, 당신께서는 사람의 유혹을 받아들이지 않으셨습니다. 당신께서는 아버지 없이 육신으로 아들을 낳으셨고, 어머니 없이 아버지에게서 나시고, 어떤 변화도 혼란도 겪지 않으셨기 때문입니다. , 또는 분할했지만 두 존재의 속성을 그대로 유지했습니다.”

독단주의자의 두 번째 부분은 하나님의 어머니에게서 태어난 분을 왜 부르는지에 대한 설명입니다. 경건한또는 신-인간.

그 사람이 이렇게 이름이 붙은 이유는 완전 무결점받아들이지 않았다 남성의 유혹그리고 출산아버지 없는 아들.주 예수 그리스도께서는 “육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니”(요한복음 3:6)라고 말씀하셨습니다. . 이 생각을 계속하면 사람에게서 태어난 것도 사람이라고 말할 수 있습니다. 그러므로 우리는 동정녀 마리아께서 본성상 자신과 비슷한 분, 즉 참된 사람을 낳으셨다는 사실을 담대히 단언합니다. 이 모든 것이 단어의 두 번째 부분을 설명합니다. 경건한 - 남성적또는 인도적인.

하지만 아들,동정녀 마리아에게서 태어나시고, 그 나이가 태어나기 전에 아버지에게서 어머니 없이. 이것이 하나님 아들의 영원한 탄생을 말하는 것이 분명합니다. 즉, 독단주의자의 저자는 교회의 가르침과 일치하여 동정녀 마리아에게서 태어나신 분이 참 하느님이시며, 성부에게서 영원히 태어나시는 삼위일체의 제2위이시라고 선언합니다. 이 모든 것은 우리에게 동정녀 마리아에게서 태어나신 분이 신인이시며, 탄생 과정 자체를 신인이라고 부를 수 있는 권리를 줍니다.

이제 독단주의자의 두 번째 부분을 좀 더 주의 깊게 살펴보겠습니다. “오, 티 없으신 분이시여, 나는 인간의 유혹을 받아들이지 않았습니다…

Ivan Lovyagin이 러시아어로 번역한 Sunday Octoechos는 이 구절을 다음과 같이 번역했습니다: "무결하신 분이신 당신은 남편도 모르고 출산하셨습니다...". Hieromonk Ambrose(Timrot)는 유사한 번역을 제공합니다. "남편과의 친교를 경험하지 못한 채 무염하신 분이 출산을 하셨습니다...". 계속해서 언급할 수 있지만 그 의미는 동일합니다. 성모 마리아는 남자와의 육체적 친밀감에서 출산하지 않았습니다.

실제로 교회는 동정녀 마리아가 성탄 전과 성탄, 그리고 예수 그리스도의 성탄 후에도 동정녀로 남아 있었다고 항상 주장해 왔습니다. 많은 에큐메니칼 교부들과 교사들의 저서에 제시된 이 진리는 초세기부터 교회에 의해 전파되어 왔습니다. 하나님의 어머니가 처녀로서 아들을 낳으실 것이라는 사실은 선지자 이사야에 의해 선포되었습니다. “보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라”( 이사야 7:14). 그는 봉인된 책에 관한 예언에서 그녀가 자신의 동정성을 영원히 보존할 것이라고 말했습니다. "읽어보세요"라고 말하세요. 그러자 그는 “인봉하였으므로 할 수 없노라”고 대답합니다(사 29:11). 성 그레고리 네오카에사에리오스(St. Gregory Neocaesaerios)는 “이 봉인된 책은 어떤 종류의 책입니까? 의심할 바 없이 그것이 무염하신 동정녀가 아니라면?”이라고 썼습니다. 누가 주나요? 분명히, 성직자들입니다. 어떤 사람? 나무꾼 요셉. 제사장들은 마리아를 순결한 요셉과 약혼시킨 후, 결혼할 때까지 마리아를 그에게 맡겼습니다. 그리고 요셉은 그녀를 받아들인 후 선지자가 오래 전에 예언한 대로 동정녀를 순결하게 지켜야 했습니다. 봉인된 이 책은 성경을 쓰는 사람에게 주어질 것이며 그는 "나는 그것을 읽을 수 없습니다"라고 말할 것입니다. 신부님. 다마스커스의 요한은 가장 거룩한 테오토코스를 원시 이브와 비교하면서 다음과 같이 썼습니다. 초자연적 탄생... 그녀는 어떻게 하나님을 낳고 그 이후의 일을 경험하고 기적을 경험했다면 남편과의 결합을 허용했을까요? 어떤 상황에서도! 그런 일을 하는 것은커녕 그런 생각을 하는 것도 상식이 아니다”라고 말했다. . 이름 처녀 자리그것은 말하자면 마리아 자신의 이름이 되기도 했습니다.

그러므로 통역자들은 “당신은 무죄하신 분, 사람의 유혹을 받아들이지 않았기 때문에 아버지 없이 아이를 낳았습니다… 남편 조셉이나 다른 남자와 함께라면 이것은 교회의 가르침과 전혀 모순되지 않습니다. 그러나 이러한 접근 방식은 다른 질문을 불러일으킵니다. 그 단어는 무엇을 의미합니까? 유혹? 남편과 아내의 관계를 왜 부르나요? 유혹?

슬라브 단어 유혹그리스어 단어를 번역한 것입니다. πεῖρα , 이는 그리스어 동사에서 유래 πειράω 그리고 의미 시도해 보세요. 시도해 보세요.같은 어근을 가진 명사 사용 πειρασμός 그리고 동사 πειράζω 더 모호합니다. 여기서 강조할 가치가 있는 이 단어의 네 가지 주요 용도는 다음과 같습니다.

1. 시도해 보세요, 시도해 보세요.예를 들어, “사울이 예루살렘에 이르러 (επείραζεν – 불완전 시제 동사 from πειράζω) 학생들을 괴롭히다; 그러나 모두가 그를 두려워하여 그가 제자임을 믿지 않았습니다.”(사도행전 9:26), “무시아에 이르러 비두니아로 가기로 작정했습니다(επειραζον). 그러나 성령이 허락지 않으셨다”(행 16:7).

2. 긍정적인 목표를 가지고 테스트하고 시도하십시오. 이해하다, 알아내다.예를 들어, “그가 그를 시험(πειράζΩν)하면서 이렇게 말했습니다. 왜냐하면 그분께서는 자기가 하고 싶은 것을 친히 알고 계셨기 때문입니다.”(요한복음 6:6), “너희가 믿음 안에 있는지 시험(πειράζετε)하십시오. 너희 자신을 살피라”(고후 13:5).

3. 유혹하다, 부정적인 목적으로 시도하다. 유혹하거나, 유혹하거나, 유혹합니다.예를 들어, “우리를 시험에 들게 하지 마시옵고(πειρασμόν) 다만 악에서 구하시옵소서”(마태복음 6:13), “바리새인과 사두개인들이 와서 예수를 시험하여(πειράζοντες) 하늘로부터 오는 표적 보이기를 구하니” (마태복음 16장 1절) 등

4. 하나님에 대한 유혹, 즉 하나님의 임재, 능력 또는 선하심을 증명하기 위해 하나님께 도전하려는 시도입니다.예를 들어, « 그러나 베드로가 그녀에게 말했습니다: 왜 당신은 주님의 영을 시험하기로 동의했습니까(πειράσαι)? 보라, 네 남편을 장사한 자들이 문으로 들어오고 있느니라. 그리하면 그들이 너희를 데리고 나가리라”(행 5:9), “거기서 너희 조상들이 나를 시험하고(επειρασαν) 나를 시험하며 사십 년 동안 나의 행사를 보았던 곳”(히 3:9) 등이 있다.

그러나 그리스어에는 다음과 같은 의미를 지닌 또 다른 동사가 있습니다. 확인하다, 테스트하다. 이것은 동사입니다 δοκιμάζω . 이 단어의 의미론적 의미를 이해하려면 동일한 어근을 가진 여러 단어를 고려하십시오.

1. δοκέΩ - 믿고, 생각하고, 상상하다.

2. δόκιμος - 입증된, 좋은 것으로 간주되는, 테스트를 기반으로 한 정품, 입증된, 가치 있는.예를 들어, “너희 중에 의견 차이가 있어야 하리니 이는 능력 있는 자들을 너희 중에 나타나게 하려 함이라 (δόκιμοι – 시험을 받은, 시험을 받은, 입증된, 즉 탁월하고 가치 있고 영광스러운)”(고전 11:19) ), 등.

3. δοκιμιον - 가치 있고, 테스트되었으며, 정통하며 테스트 자체로 간주됩니다.예를 들어, “너희 믿음의 시련(δοκιμιον)이 인내를 만들어내는 줄을 알”(야고보서 1:3) 것입니다.

4. δοκιμάζΩ - 테스트를 통해 무언가의 진실, 가치를 이해하고, 테스트하고, 확인하고, 승인하려는 시도(테스트를 통과했는지 확인하기 위해). 예를 들어, “위선자들아! 당신은 땅과 하늘의 얼굴(δοκιμάζειν)을 알아볼 줄 알면서, 이번에는 어떻게 알아보지 못합니까?” (누가복음 12:56) 등.

따라서 동의어를 비교하면 πειράζω 그리고 δοκιμάζω 우리는 일반적으로 검증 및 테스트에 대해 이야기하거나 긍정적인 목적, 즉 무언가의 품질, 가치 또는 진실을 알고 이해하려는 욕구에 대해 이야기할 때 그 의미가 수렴된다고 말할 수 있습니다. 유혹의 도움으로 누군가를 유혹하거나 유혹하려는 욕구에 대해 이야기할 때는 단어만 사용됩니다. πειράζω .

이제 우리는 단어 의미의 유사점과 차이점을 봅니다. πειράζω 그리고 δοκιμάζω .

그러나 질문이 생깁니다. 하나님은 우리입니다. 유혹하다(πειράζΩ),즉. 유혹하다또는 경험 (δοκιμάζΩ)? 공의회 서한에서 사도 야고보는 이렇게 말합니다. “유혹(πειραζόμενος)에서는 아무도 다음과 같이 말해서는 안 됩니다. 하나님이 나를 유혹하고 계십니다(πειράζομαι); 하나님은 악에게 시험을 받지 아니하시고(@πειραστός) 친히 아무도 시험하지 아니하시고(πειράζει) 모든 사람이 시험을 받는 것은(πειράζεται) 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니이다”(야고보서 1:13).

이 구절은 우리가 단어를 더 명확하게 정의하는 데 도움이 됩니다. "유혹"(πειρασμός)과 "시험"(δοκιμιον). 이 구절을 해석하면서 성 베드로는 Venerable Bede는 이렇게 썼습니다. “유혹에는 두 가지 종류가 있습니다. 유혹하는 사람도 있고, 테스트하는 사람도 있습니다. 하나님은 시험하는 자와 함께 아무도 시험하지 아니하시느니라. 하나님이 똑같은 시험으로 아브라함을 시험하셨느니라." . 실제로 하나님은 우리 중 누구도 시험하지 않으십니다. 왜냐하면 “모든 사람이 시험을 받는 것(πειράζεται)은 자기 욕심에 끌려 미혹되기 때문”(야고보서 1:14)입니다. 즉, 그 과정에서 다음과 같이 말할 수 있다. 유혹/시련현재에는 두 가지 구성 요소가 있습니다. 첫째, 우리가 의심할 바 없이 하나님의 뜻에 따라 처하게 되는 우리 삶의 특정 조건입니다. 주님은 모든 사람을 공급하시고 특정한 길을 따라 우리 각자를 당신께로 인도하십니다. 하지만 프로세스의 두 번째 구성 요소는 유혹/시련이 길에서의 우리의 후속 행동입니다. 물론 하나님은 이런 저런 상황의 결과를 이해하시지만, 우리 내부 투쟁의 시작자는 하나님이 아니라 우리 자신입니다. 우리는 유혹에 맞서 싸워 극복할 것인지 아니면 굴복할 것인지 스스로 결정합니다. 흥미롭게도 하나님께서는 그러한 내적 갈등을 가지지 않으십니다. “하나님은 악에게 시험을 받지 아니하시느니라”(야고보서 1:14).

위의 모든 내용을 이해하는 열쇠는 사막에서 그리스도의 유혹에 대한 성경적 설명입니다. 복음에서 우리는 예수께서 요단강에서 세례를 받으신 후 “성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”(마태복음 4:1)라고 읽습니다. 우리 앞에는 프로세스의 첫 번째 순간이 있습니다. 유혹/시련, 이는 하나님의 뜻에 따라 일어나는 일입니다. 왜냐하면 “예수께서 성령으로 살아나셨기” 때문입니다. 더 자세한 설명은 인간으로서의 그리스도 자신의 투쟁입니다. 광야에서 그리스도를 유혹하시는 장면은 그리스도와 마귀의 단순한 대화로 묘사되거나 제시될 수 없습니다. 결국, 유혹이 우리를 방문할 때, 이는 마귀가 눈에 띄게 우리에게 다가와서 이것저것 하라고 권유하고 우리가 그에게 무언가 대답한다는 의미는 아닙니다. 물론 마귀는 눈에 보이는 방식으로 사람에게 나타나서 사람을 유혹할 수도 있습니다. 교부들은 이 상태를 영적 망상이라고 부릅니다. 그러나 때때로 발생하는 유혹은 우리 내부 투쟁의 상태입니다. 그리스도에게도 똑같은 일이 일어났습니다. 그의 유혹은 마귀와의 대화가 아니라 오히려 그를 압도하는 생각과 욕망입니다. 물론 이러한 생각과 욕망의 근원은 마귀였습니다. 왜냐하면 그리스도는 하나님이실 뿐만 아니라 사람이시기 때문입니다. 물론 하나님으로서 그분은 자신에게 무슨 일이 일어날지 아셨지만, 인간으로서 그것을 원하셨을까요? 당연히 아니지. 결국 사람이 어떻게 고통과 죽음을 바랄 수 있겠습니까? 선을 위해 노력하는 것은 인간의 본성입니다.

목사님은 이렇게 생각합니다. 고백자 막시무스: “...[아담]의 범죄를 통해 죄가 인간 본성에 들어왔고, 죄를 통해 태어날 때부터 정욕이 들어왔습니다... 그들을 통해 모든 악의 세력이 자연의 정욕에 따라 행동하여 자연적인 정욕을 통해 부자연스러운 정욕으로 타락하려는 의지. 그러므로 하나님과 말씀의 독생자가 인류를 사랑하심으로 온전한 사람이 되사 이 악한 절망에서 인성을 구원하시기 위하여 아담 첫 경륜으로부터 근본 무죄함을 받으시고 그것을 가지셨느니라 부패하지 않음; 그리고 태어날 때부터 죄로 인해 자연에 도입된 그는 죄 없이 열정만을 받았습니다. 그리고 죄로 인해 악의 세력이 아담의 정욕에 [다양한] 영향을 끼쳐 자연의 강제법칙 속에 눈에 보이지 않게 숨겨져 있기 때문에 그들은 당연히 구세주 하나님 안에 있는 육신으로 인해 아담의 자연적인 정욕을 묵상하고 주님은 단순한 사람과 같으시고, 강제적 필요성으로 자연의 법칙을 스스로 가져오셨고, 의지의 자기 결정에 움직이지 않고 그분을 공격하셨으며, 자연적인 열정을 통해 부자연스러운 열정을 그분의 상상에 설득하고 도입하기를 바라셨습니다. 그리하여 그들에게 기쁨을 주는 일을 하십시오. 쾌락의 유혹을 통한 첫 번째 시험에서, 그분은 그들이 음모를 가지고 놀 수 있도록 허락하시고, 그것들을 자신으로부터 끌어내어 자연에서 쫓아내셨으며, 물론 우리도 접근할 수 없고 접근할 수 없는 상태로 남아 계셨습니다. 그분이 사람이 되신 사람들을 위해 그분이 성취하신 모든 것, 승리를 선하신 분으로 제시하고 그분 자신에게 돌리지 마십시오. 하나님이시며 선생이시며 본질적으로 모든 정욕에서 자유로운 그분 자신은 유혹이 필요하지 않으셨고, 우리의 유혹으로 악의 세력을 [자신에게] 유인하고 [한 번의] 접촉으로 그것을 물리치기 위해 유혹을 [허락하셨습니다] [자신과 함께].] 처음에 아담을 [파멸시킨] 것처럼, 그분을 멸망시키려고 기대했던 사람을 죽였습니다. 그러므로 첫 번째 시험에서 그분은 [그를] 공격하는 원칙과 능력을 그 자신에게서 뽑아 [인간의] 본성에서 멀어지게 하시고, [그의] 쾌락에 대한 열정을 고치시고, 그 자신 안에 있는 글씨를 지워 버리셨습니다(골 2: 14) 아담의 [구성] 쾌락의 정욕에 자발적으로 동의함; 이 원고 덕분에 쾌락을 향한 의지를 가진 인간은 죽음이 두려워 쾌락의 멍에에서 벗어나지 못한 채 행위로 자신에 대한 사악한 전제주의를 조용히 선포하기도 했습니다. 그러므로 주님께서는 첫 번째 쾌락의 시험을 받으사 악한 세력과 원리와 능력을 다 소진시키셨으니... 그러므로 주님은 광야에서의 첫 번째 시험에서 원리와 능력을 벗겨버리시고 병을 고치셨습니다. 쾌락과 관련된 모든 성격의 열정.”

그러므로 예수 그리스도의 유혹은 광야에서 세례를 받은 후 시작되어 3년의 공생활 내내 그분을 떠나지 않았던 인간의 생각, 성찰, 내적 영적 투쟁입니다.

프로세스를 이해하는 또 다른 놀라운 예 유혹/시련아브라함이 아들 이삭을 제물로 바친 구약의 이야기입니다. 하나님께서 아브라함을 이런 상황에 두셨다는 것은 의심할 여지가 없습니다. “이 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시며 그에게 이르시되 아브라함아! 그는 말했습니다: 여기 있습니다. 하나님은 이렇게 말씀하셨습니다. “네 아들, 네가 사랑하는 독자 이삭을 데려가라. 그리고 모리아 땅으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산에서 그를 번제로 드리라”(창 22:1-2) . 사실, 사랑, 믿음, 헌신과 같은 감정은 말로 표현될 때가 아니라 행동으로 나타날 때 나타납니다. 그리고 그것들을 테스트하는 것은 테스트입니다. 그러므로 하나님은 아브라함을 그런 상황에 두셨지만 아브라함의 영혼에 일어난 내적 투쟁의 시작자는 아닙니다. 오히려 주님은 아브라함에게 이삭에 대한 분명한 약속을 주셔서 그가 모든 의심을 극복할 수 있도록 하셨습니다.

그래서 그 과정을 이해한 후 유혹/시련, 이제 단어의 명확한 의미를 정의하겠습니다. "유혹" (πειρασμός)그리고 "시험하다" (δοκιμιον). 하나님께서는 우리의 정화, 승인, 개선을 목적으로 각 사람을 특정 생활이나 영적 조건에 두셨습니다. 즉, 이 경우에 우리는 단어를 사용할 수 있습니다. "시험하다" (δοκιμιον)의미상 긍정적인 목적으로 점검. 그러나 하나님께서 인간에게 자유와 의지를 주셨으니, 재판우리의 의지가 무엇을 향하고 있는지 확인하는 것이 목표입니다. 즉, 우리를 시험한다는 것은 우리가 처한 상황이 아니라 그 상황에서 압력을 받는 상황에서 내리는 결정을 의미합니다. "노인". 사도 바울은 그의 서신에서 이 상태에 대해 이렇게 썼습니다. “내가 하는 일을 내가 알지 못하노니 이는 내가 원하는 것을 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라”(롬 7:15). 이 상태, 더 정확하게는 문제 상황에서 발생하고 기독교인을 유혹하려는 압력을 우리가 부를 수 있습니다. 유혹 (πειρασμός), 그러나 의미상으로는 부정적인 목적으로 확인하십시오.

따라서 유혹은 일반적인 시험의 일부라고 말할 수 있습니다.

이제 위의 모든 논평과 고찰 덕분에 문제의 독단주의자 노선에 담긴 말의 의미를 이해하려고 노력해 보겠습니다. .

우리는 복되신 동정 마리아의 생애에 대해 아는 바가 거의 없습니다. 전도자들은 다른 사람에 대해서는 말할 것도 없고 그리스도의 생애에 대해서도 포괄적인 정보를 우리에게 전하려는 목표를 세우지 않았습니다. 비록 다른 사람이 예수 그리스도의 친어머니라 할지라도 말입니다. 그들은 그녀에 대해 몇 번만 언급하고 있으며 복음 전도자 Luke만이 수태 고지, 마리아와 엘리사벳의 만남, 발표와 같이 하나님의 어머니의 삶의 여러 순간에 대해 이야기합니다. 교회 공휴일을 기념하여 하나님의 어머니의 생애에서 나온 다른 모든 사건은 교회 전통에 속합니다. 그러한 출처 중 하나는 소위 야고보의 원시 복음입니다.

따라서이 초기 기독교 외경에 따르면 하나님의 어머니 탄생 이야기는 우리가 결혼 한 부부 인 요아킴과 안나, 아주 노년의 사람들, 매우 경건한 사람들이지만 동시에 깊이 있다는 사실로 시작됩니다. 불행한 사람들은 자녀가 없기 때문입니다. 물론, 그들이 얼마나 힘든 상황을 겪었는지 상상하기는 어렵습니다. 왜냐하면 유대인에게 자녀가 없다는 사실은 단지 가족의 슬픔이나 개인적인 드라마로 받아들여진 것이 아니라 유대인 역사에서 그를 지워버리는 것으로 받아들여졌기 때문입니다. 이스라엘 역사에서 사람이 그 뒤에 흔적이나 후손을 남기지 않았다면 이것은 단 한 가지를 의미할 수 있습니다. 생명을 주시는 하나님 자신이 이 종족을 생명책에서 지우기를 원하신다는 것입니다. 우리가 원복음에서 더 자세히 읽을 때 자녀가 없는 의인의 눈물을 흘리는 기도가 들렸으며 주님은 요아킴과 안나에게 큰 기쁨을 주셨습니다. 그들에게는 마리아라고 불리는 딸이 있었습니다. 그녀의 생일에는 그녀의 영광을 노래할 하늘의 군대도 없었고, 선물을 가지고 온 동방의 현자들도 없었습니다. 우리는 그녀의 출생과 어린 시절에 대해 아무것도 모릅니다. 그러나 우리는 죄성을 특징으로하는 인류에서 완전히 다른 삶, 즉 하나님의 진리를 위해 노력하는 삶, 하나님의 율법을 성취하려는 열망으로 가득 찬 삶이 태어나고 발전했다고 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 물론, 거룩한 것과 죄 많은 것, 빛과 어둠 사이의 이러한 접촉은 인류 역사 전반에 걸쳐 동반되어 왔습니다. 그러나 여전히 세상은 사람들 가운데서 삼위일체의 제2위이신 억제할 수 없는 하나님을 그 안에 담을 수 있는 순결하고 거룩함의 그릇을 결코 갖지 못했습니다. 요아킴과 안나는 임종을 앞두고 하나님께서 보내주신 위로에 감사했습니다. 물론 그들은 딸이 누구가 될지 상상조차 할 수 없었습니다. 마리아 자신은 이 사실을 몰랐습니다. 왜냐하면 수태고지 순간에 가브리엘 대천사가 그녀에게 한 말 때문에 그녀가 얼마나 당황했는지 기억합시다.

교회가 성모 마리아의 생애에서 우리에게 가져온 다음 전설은 그녀의 성전 소개입니다. 마리아는 성전에 인접한 건물에 있는 방 중 하나를 받았고, 그곳에서 유대인들 사이에서 성인으로 간주되는 14세까지 자랐습니다. 예루살렘 성전에서 하나님의 어머니의 삶과 일상 생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 예를 들어, 교회의 전통은 그녀가 경건한 처녀 사회에서 자랐고, 성경을 읽고, 끊임없이기도하고, 수공예품에 종사했다는 정보를 보존해 왔습니다. 로스토프의 성 데메트리우스는 성 베드로의 이야기를 전합니다. 천사가 마리아를 성전에 방문한 것에 관한 니코메디아의 그레고리: “그녀는 천사들과 교통했습니다. 스가랴도 이것을 배웠습니다. 왜냐하면 그는 사제의 관습에 따라 제단에 있을 때, 특별한 외모를 지닌 누군가가 동정녀 마리아와 이야기를 나누며 음식을 차리고 있는 것을 보았기 때문입니다. 나타난 것은 천사였습니다. 그러자 스가랴는 놀라서 속으로 생각했습니다. “이 새롭고 놀라운 현상은 무엇인가?” . 오른쪽 크론슈타트의 요한은 이렇게 묻습니다. “복되신 동정녀께서는 성전에서 무엇을 하며 시간을 보내셨나요?” “성령께서 처녀들을 매개로 히브리어 글과 기도를 가르치셨고, 그녀는 수태고지의 아이콘에서 볼 수 있듯이 기도와 하나님의 말씀을 읽고, 하나님을 묵상하며 시간을 보냈습니다. 수공예품.”

교회 전통에 따르면 마리아는 약 11년 동안 성전에서 살았으며 매우 경건하고 모든 일에서 하나님께 복종하며 유난히 겸손하고 열심히 일하며 자랐습니다. 오직 하나님만을 섬기고자 그녀는 결혼하지 않고 영원히 처녀로 남겠다고 약속했습니다. 그리고 여기서 우리는 독단주의자의 말을 이해하게 됩니다. 남자의 유혹을 받아들이지 마라. 사실은 그리스어 단어가 ἀνδρὸς , 이는 슬라브어로 번역되었습니다. 남성 명사,은 단어의 속격 형태입니다. ἀνήρ , 이는 결국 중요합니다 남자, 사람, 성인 남성, 남편, 배우자, 연인, 애인. 보시다시피, 단어의 의미는 ἀνήρ 사용 상황에 따라 다릅니다. 그러므로 마치 성모 마리아가 남편과의 결혼 친밀감을 피하면서 그리스도를 낳은 것처럼 독단주의자의 이 노선을 문자 그대로 이해할 필요는 전혀 없습니다. 독단적인 저자는 우리의 생각을 완전히 다른 것으로 인도합니다. 유혹/시련, 메리 앞에 서 있던, - 성년이 된 후에는 어떻게 살아야 하나. 우리는 하나님을 섬기고자 하나님의 어머니께서 영원히 처녀로 남아 있으겠다고 약속하신 것을 기억합니다. 동정을 지키려는 생각은 하루아침에 나타난 것이 아니라 오랜 고민의 결과였음이 분명합니다. 그러나 이 결정이 그 당시 얼마나 혁명적이었는가는 구약성서의 여성들이 자신들의 역할을 어떻게 보았는지를 기억한다면 이해할 수 있습니다. 죽음과 부패가 여자를 통해 땅에 왔습니다. 구원의 유일한 희망 - 출산을 통해 구세주를 세상에 모시기 위한 출산입니다. 출산에서 구약은 인종 연장의 생물학적 기능이 아니라 종교적이고 구원적인 기능을 봅니다. 메시아는 여자에게서 태어날 수 있으며, 메시아는 인간의 하늘 상태를 회복시킬 것입니다. 당연히 여성의 이러한 기능은 그녀에 대한 태도를 크게 결정합니다. 부모에게서 자녀가 없다는 것은 하나님의 특별한 불만, 거의 형벌, 동료 부족의 눈에는 치욕의 표시로 간주되었습니다. 그러므로 구약의 모든 여성은 자신을 어머니로 여기고 인류의 부흥에 참여하기를 원했습니다. 가장 거룩한 테오토코스는 어린 시절을 모두 성전에서 보냈습니다. 더욱이 그녀는 성전에 살면서 제사장의 아내가 될 준비를 하고 있는 다른 소녀들과 함께 자랐습니다. 그러므로 성모 마리아는 결혼을 준비하는 분위기에서 자라났습니다. 그러나 모든 사람의 의견, 견해, 열망에도 불구하고 가장 신성한 Theotokos는 완전히 반대되는 결정을 내립니다. - 그녀는 영원히 처녀로 남아 있기로 결정합니다. 성. 밀라노의 암브로시우스는 하느님의 어머니에 관해 다음과 같이 썼습니다. “그녀는 육체뿐 아니라 영혼도 동정녀이셨고 마음이 겸손하셨습니다… 즉, 마리아는 자신의 영적 특성 덕분에 처녀로 남아 있기로 결정했습니다. - 겸손하고 순수한 마음으로 인해 그녀는 미래 메시아의 어머니가 될 생각조차 감히하지 않았습니다. 그리고 광야에서 유혹을 받으셨던 그리스도의 경우와 구약의 족장 아브라함의 경우와 마찬가지로, 사랑과 헌신이 행동으로 나타나야 했을 때, 마리아는 자신의 선택에 대한 충실성과 하느님께 대한 헌신을 여러 번 보여 주어야 할 것입니다. 관행. 예를 들어, 요셉 장로와 약혼한 날, 수태고지일, 예수 그리스도의 탄생 사건 등. 하나님의 어머니의 결정에 대한 용기는 또한 가족이 없는 아버지는 매우 어려운 삶을 살게 되었습니다. 결국, 고대 세계의 여성은 가족 안에서만 자신을 실현할 수 있었습니다. 먼저 딸, 그 다음에는 아내, 그 다음에는 어머니 또는 자매였습니다. 그러나 도움 없이 혼자서, 그 어린 소녀는 매우 힘든 시간을 보냈을 것입니다.

그러므로 독단주의자의 말은 당신은 인간의 유혹을 받아들이지 않으셨기 때문입니다.그들은 축복받은 성모 마리아의 의지력에 대해 이야기합니다. 당신의 전 생애를 하느님을 섬기는 데 바치기로 결정하신 동정 마리아께서는 평생 동안 이 선택에 충실하셨습니다. 주님 반복해서 경험하다 (δοκιμάζΩ)자신을 향한 사랑으로 마리아를 다양한 상황에 처하게 하셨지만, 가장 순수한 그릇처럼 모든 것을 이기셨습니다. 유혹 (πειρασμός) -주변 사람들과 사람으로서의 자신 모두로부터 유혹을 받습니다.

독단주의자에 대한 추가 고찰을 계속해보자: “...아들을 낳았으니...육신으로 아들을 낳았으니 그는 아버지 나이보다 먼저 태어났고 어머니도 없이...”

보시다시피, 이 교리의 말에서 저자는 하나님의 어머니가 누구를 낳았는지, 그녀는 "어머니없이 아버지 앞에서 태어난 아들"을 낳았다 고 말합니다. 여기서 우리는 삼위일체의 두 번째 위격, 즉 지상에서 탄생하실 때 예수라는 이름을 받으신 하나님의 아들에 대해 이야기하고 있다는 것이 아주 분명합니다.

여기서 이해하는 것이 중요합니다. 마리아에게서 태어난 분을 부르는 것 아들,누가 하나님을 아버지로 삼았느냐 , 신부님. 다마스커스의 요한은 원칙적으로 설명할 수 없고 인간의 마음으로 이해할 수 없는 것을 묘사하기 위해 이미지의 언어를 사용합니다. 구주께서는 설교에서 그러한 비유, 비교 및 은유를 자주 사용하셨습니다. 예를 들어, 그리스도께서는 하나님과의 관계의 본질을 보여 주시기 위해 아버지와 아들의 인간 관계를 예로 들어 주셨습니다. 물론 그러한 예는 삼위일체 내 관계의 전체 본질을 실제로 보여줄 수는 없지만 그럼에도 불구하고 부모와 자녀는 신성한 생명 내의 현실과 가장 일치합니다. - 이들은 가장 가까운 사람들이며 동일한 인간 본성을 가지고 있습니다. 그러므로 그리스도께서 당신의 아버지 하나님을 부르실 때, 비유적으로 그분은 먼저 당신의 신성한 위엄을 나타내십니다. - 즉, 하나님의 아들은 아버지처럼 신성한 본성을 가지고 있으며, 둘째, 그리스도께서는 부모 만이 자신의 생명을 희생 할 수 있기 때문에 사랑의 느낌, 실제적이고 희생적인 사랑으로 연결되어 있음을 강조하십니다. 자기 자식의 자식이요 자식은 자기 부모를 위하여 고난을 받을 준비가 되어 있는 것입니다.

교회는 창립 초기부터 예수 그리스도가 하나님의 아들이심을 고백해 왔습니다. 그러나 고대에는 다음과 같은 표현이 사용되었습니다. 하나님의 아들상당히 흔한 현상이었습니다. 그리스와 로마인들은 대개 신의 아들들몇몇 영웅적인 인물들을 언급했습니다. 시리아 신학자 아프라테스(AD 4세기)는 이 문제에 대해 다음과 같이 명확하게 말했습니다. “신의 영예로운 이름이 사람들에게 주어졌고 그들은 그것을 지닐 자격이 있다고 간주되었습니다. 그리고 하나님이 기뻐하신 사람들을 친히 아들들과 친구들을 부르셨습니다. 그리하여 그분은 모세를 그분의 친구이자 그분의 백성의 사랑받는 지도자로 선택하시고 그를 교사와 제사장으로 삼으셨습니다. 그는 그에게 “내가 너를 파라오의 신으로 세웠다”고 말하면서 그를 하느님이라고 불렀습니다. 그리고 즉시 그에게 제사장을 주셨습니다. “진실로 네 형 아론이 너를 위하여 바로에게 말할 것인즉 너는 그의 위에 하나님이 되고 그는 너를 통역할 것이니라” 그리고 더 나아가 “너희는 너희 하나님 여호와의 아들이라”라고 기록되어 있습니다. 그리고 솔로몬에 대해서는 이렇게 말합니다. “그는 나에게 아들과 같고 나는 그에게 아버지와 같을 것이다.” 우리가 하나님을 알게 된 그리스도를 하나님의 아들이라 부르는 것처럼, 주님께서는 이스라엘을 그의 맏아들이라고 부르시며 솔로몬에게 “그는 내 아들이 되리라”고 말씀하셨습니다. 제목 사용과 비슷한 에피소드 하나님의 아들우리는 복음 역사에서도 이교 사상을 발견합니다. 구주께서 십자가에 달리실 때 십자가 앞에 서 있던 로마 백부장은 이렇게 말했습니다. 물론 이것은 이 로마 군인이 그의 진술을 통해 그리스도를 하나님으로 믿는다고 고백했다는 것을 전혀 의미하지 않습니다. 이 깨달음은 아마도 나중에 그에게 왔을 것입니다. 그러나 그 순간 그는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수가 위대하고 비범한 성격이라는 것을 그의 문화와 생각의 언어로 표현했습니다. 그리고 그들은 보통 그런 특이한 성격을 불렀습니다. 신의 아들들.

그러나 그리스도께서는 복음 안에서 자신을 부르십니다. 신의 아들, 이교도 나 유대교와는 아무런 관련이없는 완전히 다른 의미를 의미합니다. 그리스도께서는 하나님과의 특별하고 독특한 관계, 즉 그분과의 불가분의 관계를 보여주기 위해 자신을 하나님의 아들이라고 말씀하셨습니다. 그리스도께서는 이미 12세 때부터 이 관계를 알고 계셨습니다. (누가복음 2:49), 그분은 예루살렘 성전을 “내 아버지의 집”이라고 부르셨습니다(마태복음 21장, 13장). 그리고 악한 포도원지기들의 비유에서 그리스도께서는 자신이 주인(아버지 하나님)께서 일을 정리하라고 보내신 아들임을 보여 주셨습니다(마태복음 21장, 33-42절). 그러한 이야기 속에 숨겨진 것이 때때로 그리스도에 의해 공개적으로 표현되었습니다. 예를 들면, “내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 곧 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라…”( 마태복음 11:27). 우리는 여기서 주 예수 그리스도께서 아버지 하나님과의 매우 가깝고 설명할 수 없는 연결과 친밀함을 말씀하시는 것을 봅니다. 더욱이 이러한 관계의 독특함은 말씀이 영원히 존재한다는 사실에도 있습니다. - 삼위일체의 두 번째 위격 - “태초에 하나님과 함께 계셨느니라”(요한복음 1:2) . 신부님. 다메섹의 요한은 말씀과 하나님의 아들에 관해 논하면서 이렇게 썼습니다. “하나님께서 말씀이 없으셨던 때는 없었습니다. 그러나 그분은 항상 그분에게서 난 그분의 말씀을 가지고 계십니다. 이 말씀은 우리의 말처럼 비인격적이지 않고, 공중으로 부어지지 않고, 위선적이고, 살아 있고, 완전하고, 그분 밖에 있지 않고 항상 그분 안에 거합니다. .” .

독단주의자의 저자는 예수 그리스도의 본성의 속성을 설명하는 주제를 계속하면서, 동정녀 마리아에게서 태어난 분은 인성과 신성 모두에서 그분의 속성을 바꾸지 않았다고 썼습니다. 변화, 혼란, 분열은 있었지만 두 존재의 속성은 그대로 유지되었습니다.” . 보시다시피, 여기 Rev. 다마스쿠스의 요한은 제4차 에큐메니칼 공의회의 교부들과 한 목소리로 말합니다. 교부들은 그들의 정경 중 하나에서 다음과 같이 선언했습니다. “그러므로 우리는 교부들을 따라 만장일치로 다음과 같이 가르칩니다.<…>하나이고 동일한 그리스도, 아들, 주, 독생자, 두 본성(εν δύο ύσεσιν)으로 인식될 수 있고, 합쳐지지도 않고, 변하지도 않고, 나눌 수도 없고, 분리할 수도 없습니다..." . 이 말로 거룩한 교부들은 그리스도의 한 인격 안에 두 본성, 즉 두 본성이 연합되어 있다고 주장했습니다. - 신성하고 인간적입니다. 변함없이 연합되어 신성은 그분 안에 완전하고 쇠퇴하지 않는 신성을 유지하고, 인성은 - 완벽한 인간성. 하지만 목사님과 달리 칼케돈 공의회의 아버지인 다마스쿠스의 요한은 그들의 결정에서 예수 그리스도의 위격에 대한 정의를 명확하게 제시하지 않았습니다. 신부님. 다마스커스의 요한은 더 나아가 그리스도의 일치를 특징짓기 위해 복잡한 위격(hypostatic)의 개념을 사용합니다. “우리는 하나의 복잡한 위격, 즉 한 그리스도 안에서 연합 후에도 두 본성이 보존된다고 말합니다.” . 그리고 그는 그의 교의론을 통해 예수 그리스도의 이 복잡한 위격을 다음과 같이 부릅니다. 신인:“오 가장 존귀하신 분, 당신의 신-인간 열매에 우리가 어떻게 놀라지 않을 수 있겠습니까!” .

독단주의자의 세 번째 부분

“마찬가지로 동정녀 마리아의 어머니시여, 당신을 정교회 천주의 어머니께 고백하는 영혼들의 구원을 위해 기도해 주십시오.”

Church Slavonic에서 독단주의자의 결말은 그리스어 원본 단어의 의미를 정확하게 전달하지 않습니다. 무슨 뜻인가요? 하나님의 어머니를 고백하는 정통 기독교인너? 이 단어의 그리스어 원문은 다음과 같습니다. «σωθῆναι τὰς ψυχὰς τῶν ὀρθοδόξως, Θεοτόκον ὁμολογούντων σε» , 무슨 뜻인가요? 당신을 테오토코스(Theotokos)라고 부르는 정교회 영혼의 구원에 관해.그리고 그 말은 ὁμολογούντων 그냥 의미하는 게 아니야 이름,ㅏ 사랑의 선언, 즉 성모 마리아의 이름 하나님의 어머니 -이것은 인류 구원의 대의에 봉사하기로 동의하신 성모님에 대한 우리의 사랑의 선언입니다.

이 독단주의자는 그러한 기도하는 부르심으로 끝을 맺습니다.

(36표: 5점 만점에 4.6점)

독단주의자(그리스어 - δογματικὸν) - 독단적인 내용을 담은 짧은 노래입니다.

8명의 독단주의자가 있습니다. 즉 8명입니다. 멜로디에 따르면 독단주의자들은 일반적인 성가나 큰 Znamenny 성가로 노래합니다. 후자에서 독단주의자들은 형태의 독창성과 본문에 따른 멜로디의 예술적 발전이라는 의미에서 고대 러시아 교회 노래의 놀라운 예를 제시합니다.

독단주의자는 일요일(Small and Great)에 “The Lord I Fried”를 부른 후 부릅니다. 에 포함되어 있습니다.

독단주의자그리고 8개의 목소리

"주님, 나는 울었습니다", "영광, 그리고 지금"에 대한 stichera 후에 독단 주의자라고 불리는 Theotokos가 노래됩니다. 이는 하나님의 어머니를 영광스럽게하고 신의 비인위적 탄생에 대한 거룩한 교회의 독단적 가르침을 담고 있습니다. 물질이 되셨으나 동정녀로 남아 계시는 티없으시고 가장 순수한 동정 마리아에 의해 인간이 되셨습니다. 그리고 그녀가 태어나신 주님 안에서는 신성과 인성의 두 본성이 변함없이, 병합되지 않고, 분리될 수 없이 결합되어 있습니다. 가장 거룩하신 동정녀를 찬양하는 찬송가는 인류에 대한 사랑으로 순수한 동정녀에게서 우리의 육신을 취하신 천상 왕이신 그녀에게서 성육신하신 하나님의 아들을 찬양합니다. 그분은 하나님의 독생자이십니다. “순전히 본성에 의한 것이요, 위격에 의한 것이 아닙니다.” 즉, 그 안에는 신성과 인성의 두 가지 본성이 있지만 한 사람(하나의 위격)이 있습니다. 그분은 참으로 완전한 하느님이시며 완전한 사람이심을 고백하고 그리스도 하느님의 영광을 노래함으로써 성인은 복되신 어머니를 찬양하며, 우리는 그분의 아들께 우리 영혼의 자비를 위해 기도하기 위해 성모님께 의지합니다.

음성 1

듣다:

인간에게서 태어나 주님을 낳으신 보편적인 영광, 하늘의 문, 육체 없는 자들의 노래, 신자들의 거름이신 동정 마리아께 노래합시다. 이것이 천국과 신의 성전이 나타난 이유이다. 이것은 적대감의 장벽을 허물고 평화를 가져오고 왕국을 열었습니다. 이것은 믿음을 가진 자, 그녀에게서 태어난 주님의 이맘의 챔피언에 대한 확언입니다. 하나님의 백성들이여, 용기를 가져라, 용기를 가져라. 왜냐하면 그분은 전능하시기 때문에 적들을 물리치실 것이기 때문입니다.

음성 2

듣다:

율법의 덮개는 지나갔고 은혜가 임하였나니, 덤불이 타지 아니한 것처럼 동정녀가 잉태하고 동정녀가 남아 있느니라. 불기둥 대신 의로운 태양이 떠올랐습니다. 모세 대신에 그리스도는 우리 영혼의 구원이십니다.

음성 3

듣다:

가장 존귀하신 분, 당신의 신성한 탄생에 감탄해 보는 것은 어떨까요? 오 전능하신 분이시여, 당신은 아버지 없이 사람의 유혹을 받아들이지 않으셨고, 육신으로 아들을 낳으셨으니, 그 아들은 이전에 어머니 없이 아버지에게서 나셨고, 어떤 변화도 겪지 않으셨으며, 혼란이나 분리가 있었지만 두 존재의 속성은 그대로 유지되었습니다. 마찬가지로 동정녀의 어머니시여, 당신을 고백하는 정통 하나님의 어머니의 영혼들의 구원을 위해 기도해 주십시오.

음성 4

듣다:

당신을 위해, 선지자 다윗이 당신에 대해 노래하며 창조하신 당신의 위대함을 선포합니다. 여왕은 당신의 오른편에 나타납니다. 당신은 아버지 없이 쇼의 삶의 중보자의 어머니이시기 때문입니다. 자비로우신 하느님께서 당신에게서 인간이 되시어, 정욕으로 인해 타락한 그분의 형상이 새롭게 되고, 길 잃은 양들이 틀에서 발견되게 하소서. 그분의 뜻을 하늘의 세력과 결합시키고, 오 테오토코스, 세상, 그리스도를 구원하시고 크고 풍성한 자비를 베푸소서.

음성 5

듣다:

흑해에는 가공되지 않은 신부의 모습이 그려지기도 했다. 거기서 모세는 물을 나누는 사람이고, 여기서 가브리엘은 기적을 행하는 사람입니다. 그렇다면 행렬의 깊이는 물 없는 이스라엘입니다. 이제 동정녀가 씨 없이 그리스도를 낳으셨습니다. 이스라엘이 지나간 후에도 바다는 지나갈 수 없는 상태로 남아 있었습니다. 임마누엘의 탄생 이후 그의 삶은 썩지 않습니다. 이 사람과 저 사람이 사람으로 나타나신 하나님이여, 우리를 불쌍히 여기소서.

음성 6

듣다:

지극히 거룩하신 동정녀여, 누가 당신을 기쁘게 하지 않겠습니까? 당신의 가장 순수한 성탄절을 노래하지 않을 사람이 누구이겠습니까? 날지 못하시니, 독생자가 아버지에게서 일어나셨고, 그분도 당신에게서 떠나셨고, 순결하시고, 형언할 수 없이 성육신하셨고, 본성상 하나님이시며 본성상 우리를 위한 사람이시며, 두 인격으로 나누어지지 아니하시고 병합되지 않고 두 본성으로 인식될 수 있기 때문입니다. 오 순수하신 분, 가장 축복받은 분, 우리 영혼에 자비를 베푸시도록 기도해 주십시오.

음성 7

듣다:

당신은 자연보다 어머니, 하나님의 어머니에게 더 잘 알려졌지만 말과 이성보다 동정녀이시며 당신 탄생의 기적을 혀로 표현할 수 없습니다. 출생의 이미지는 이해할 수 없습니다. 하나님이 원하시는 곳에서는 자연의 질서가 무너집니다. 더욱이 하나님의 어머니는 모든 것을 아시고 우리는 당신 께 부지런히기도하며 우리 영혼이 구원 받도록기도합니다.

음성 8

듣다:

천상의 왕은 인류에 대한 사랑으로 땅에 나타나 사람들과 함께 살았습니다. 왜냐하면 그는 동정녀에게서 순수한 육신을 받고 지각을 가지고 그녀에게서 떠났기 때문입니다. 순전히 본성에 의해서만 한 아들이 계시지만, 휘포스타시스에 의해서는 그렇지 않습니다. 마찬가지로 우리는 그 하나님의 완전함과 인간의 완전함을 진실로 설교하면서 우리 하나님 그리스도를 고백합니다. 오 복되신 어머니여, 우리 영혼에 자비를 베푸시도록 기도해 주십시오.

신의 어머니 독단주의자들은 평일에도 노래를 부릅니다.
- 토요일(토요일이 12번째 축일, 축하 전, 축하 후 또는 그리스도 탄생 축일과 주현절 축일과 일치하는 경우는 제외), 테오토코스 1장을 노래합니다. 지난주 내내 울려퍼진 현재의 목소리에 대한 독단주의자;
- 성인 축일에는 송영, 폴리엘레오, 철야가 토요일이 아닌 한, 테오토코스의 독단주의자는 “영광”을 뜻하는 스티케라를 부른 목소리에 따라 노래하고, 토요일에는 독단주의 목소리를 부른다. 이번주의 노래를 부릅니다.

독단주의자의 첫 번째 목소리: “하느님의 백성들이여, 안심하십시오!”

Dogmatist는 일요일 철야 철야 기도에서 하느님의 어머니를 기리는 노래입니다. 8월 31일에는 “인류의 세계적인 영광”이라는 교리가 교회에서 들릴 것입니다. 인류를 죄와 죽음과 마귀의 권세에서 구원할 수 있게 하신 창조주의 성육신과 이를 섬기시고 우리 신앙의 지지자가 되신 그녀에 대해 이야기합니다. 테오도르 루도고프스키(Theodore Ludogovsky) 신부가 말합니다.

음성 1:
세계적인 명성
사람들에 의해 얼어붙은
그리고 낳으신 주님,
천국의 문
동정 마리아께 노래합시다.
천상의 노래와 충실한 비료:
이 천국과 신성한 성전이 나타났습니다.
이 적대감의 장벽을 무너뜨린 후,
평화가 찾아왔고 왕국이 열렸습니다.
이것은 신앙고백이다.
태어난 주님의 이맘의 챔피언.
하나님의 백성들이여, 용기를 가져라, 용기를 가져라.
왜냐하면 그분은 전능하시기 때문에 적들을 물리치실 것이기 때문입니다.

그리스어 원본:
Τὴν παγκόσμιον δόξαν,
τὴν ἐξ ἀνθρώπων σπαρεῖσαν,
καὶ τὸν Δεσπότην τεκοῦσαν,
τὴν ἐπουράνιον πύλην,
ὑμνήσωμεν Μαρίαν τὴν Παρθένον,
τῶν Ἀσωμάτων τὸ ᾆσμα,
καὶ τῶν πιστῶν τὸ ἐγκαλλώπισμα·
αὕτη γὰρ ἀνεδείχθη οὐρανός,
καὶ ναὸς τῆς Θεότητος·
αὕτη τὸ μεσότοιχον τῆς ἔχθρας καθελοῦσα,
εἰρήνην ἀντεισῆξε,
καὶ τὸ Βασίλειον ἠνέῳξε.
Ταύτην οὖν κατέχοντες,
τῆς πίστεως τὴν ἄγκυραν,
ὑπέρμαχον ἔχομεν,
τὸν ἐξ αὐτῆς τεχθέντα Κύριον.
Θαρσείτω τοίνυν,
θαρσείτω λαὸς τοῦ Θεοῦ·
καὶ γάρ αὐτὸς πολεμήσει τοὺς ἐχθρούς,
ὡς παντοδύναμος.

번역:
세계적으로 영광스러운
사람들에게서 나와서 주님을 낳았다
동정 마리아께 노래합시다.
천국의 문, 천상의 노래와 충실한 장식.
왜냐하면 그녀는 천국이자 신의 성전으로 나타났기 때문입니다.
그녀는 적대적인 장벽을 파괴하고,
세상을 세우고 왕국을 열었습니다.
그러므로 우리 믿음의 버팀목이신 그분을 붙잡고,
우리는 그녀에게서 태어난 주님을 우리의 보호자로 갖고 있습니다.
감히, 감히, 하나님의 백성들이여,
왜냐하면 그분은 전능자로서 원수들을 이기실 것이기 때문입니다.

독단주의자(Dogmatist)는 하느님의 어머니께 바쳐진 찬송가로, 일요일 철야 기도회 때마다 우리가 듣는 찬송입니다. 이 찬송은 “주님, 제가 울었습니다”에서 마지막 stichera(“그리고 지금 ...”)로 불립니다. Great Vespers에서는 왕실 문이 이미 열려 있고 향로를 들고 입장합니다. 독단주의자들의 주요 내용은 하나님의 성육신이다. Dogmatists는 Octoechos에 위치하고 있으며 Octoechos의 목소리 수에 따라 총 8 개가 있습니다.

첫 번째 목소리인 "세계적인 영광..."의 독단주의자는 이미지와 은유로 가득 차 있으며, 그 목적은 우리 구원에서 성모 마리아의 역할을 보여주는 것입니다. 그녀는 천국의 문이라고 불립니다. 왜냐하면 그녀는 우리를 위해 천국의 입구를 열어 주었기 때문입니다. (그러나 우리가 독단적인 정확성을 요구한다면 우리는 하나님의 어머니가 봉사우리의 구원은 헌신적인주 예수 그리스도). 또한 하나님의 어머니는 신성을 육체적으로 담으신 분으로서 천국, 즉 하나님의 거처, 성전, 성소라고 불립니다. 마지막으로, 그녀는 우리 신앙의 지지자(문자 그대로 그리스어, 닻으로 번역됨)로 언급됩니다. 아마도 창조주의 성육신으로 인해 인류를 죄와 죽음과 마귀의 권세에서 구원할 수 있었기 때문일 것입니다. 다른 종교와 구별되는 기독교의 가장 중요한 진리 중 하나이다.

이 성가에 관해 말하면서 나는 그 성가의 그리스어 원본에 주목하고 싶습니다. 불행하게도 교회 슬라브어 번역본이나 러시아어 번역본 모두 그리스어 본문에 나오는 소리의 연주를 전달하지 않습니다. 적어도 하나의 예를 들어 보겠습니다. ton asmaton ton asma / ke ton Piston encallopisma (러시아어: 실체 없는 노래와 충실한 장식 참조).

독단학에서는 "성전"이라는 단어 ναός (naos)가 사용됩니다. 신약성서에서는 일반적으로 예루살렘 성전을 가리키는 또 다른 단어인 ἱερόν(hieron), 문자 그대로 "성소"를 사용합니다. ναός라는 단어는 물리적인 성전에 대한 사상을 표현하기 위해 정확하게 반복적으로 사용됩니다. 참조: “예수께서 그들에게 대답하여 이르시되, 이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라. 이에 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년에 걸쳐 지었거늘 당신이 사흘 동안에 일으키시겠느냐 그리고 그분은 자신의 몸의 성전에 관해 말씀하셨습니다." (); “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐? - 사도 바울을 씁니다. – 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 벌하시리라. 하나님의 성전은 거룩하니라. 이 성전은 당신입니다”(). 기독교 사원과 교회의 경우, 그들은 신성한 곳, 즉 신이 독점적으로 거주하는 장소로 생각되지 않습니다. 예배에 설 때 우리는 "이 거룩한 성전을 위해"(그리스어 ὑπέρ τοῦ ἁγιου οἴκου τούτου)기도합니다. 거룩한 집 (οἶκο ς, ikos) - 기독교인들이 성찬례를 거행하기 위해 모인 집에 대해.

그리고 여기서 그리스어 단어를 하나 더 말씀드리고 싶습니다. 이것은 ὑπέρμαχος(ipermachos)이며 교회 슬라브어로 번역하면 다음과 같습니다. 챔피언, 그리고 러시아어로-어떻게 방어자. 이 어휘는 그다지 유명하지 않은 또 다른 전례 텍스트에서도 발견되지만, 슬라브어에서는 아마도 더 친숙하기는 하지만 다소 덜 이해하기 쉽게 번역되었습니다. 나는 Great Akathist라는 단어로 시작하는 것을 의미합니다. 올라갔다. 이 단어에 대한 오해로 인해 러시아에서 작성된 성도에 대한 아카시 스트의 상당 부분에서 첫 번째 콘타 키온이 시작되지 않는다는 사실이 발생했습니다. 에서(o)선택됨, 그리고 러시아어 원어민에게 더 이해하기 쉬운 단어에서 – 선택된 것, 비슷하게 들리지만 완전히 다른 의미를 가지며 다른 어근을 포함합니다.

결론적으로, 첫 번째 목소리의 독단주의자의 마지막 대사를 다시 한 번 인용해 보겠습니다. 그들은 약해진 사람들을 강화할 수 있으며, 희망을 잃은 사람들에게는 하나님의 도움으로 희망을 되돌릴 수 있습니다.
담대하라 담대하라 하나님의 백성들이여왜냐하면 그분은 전능하시며 원수들을 이기실 것이기 때문입니다.

출처: 정통 생활에 관한 저널 "Neskuchny Sad"

두 번째 목소리의 독단주의자: “불기둥 대신에 의의 해가 떠올랐다”

첫 번째 줄에서 모세의 율법은 하나님의 아들이 세상에 오실 때 나타난 은혜와 대조됩니다. 은혜란 무엇을 의미하는가? 독단주의자인 "The Lawful Canopy"는 Theodore Ludogovsky 신부가 논평했습니다.

독단주의자, 목소리 2:
합법적인 천개를 지나가게 하시고,
은혜가 왔습니다:
떨기나무가 태울 수 없는 것과 같이
그래서 처녀가 아이를 낳았어요.
그리고 처녀는 남았습니다.
불기둥 대신에,
정의로운 태양의 상승:
모세 대신 그리스도,
우리 영혼의 구원.

그리스어 원본:
Παρῆλθεν ἡ σκιὰ τοῦ νόμου,
τῆς χάριτος ἐλθούσης·
ὡς γὰρ ἡ βάτος οὐκ ἐκαίετο καταφλεγομένη,
οὕτω παρθένος ἔτεκες,
καὶ παρθένος ἔμεινας,
ἀντὶ στύλου πυρός,
δικαιοσύνης ἀνέτειλεν Ἥλιος,
ἀντὶ Μωϋσέως Χριστός,
ἡ σωτηρία τῶν ψυχῶν ἡμῶν.

번역:
법의 그림자는 지나갔다
은혜가 나타났을 때;
가시덤불이 불에 타지 아니함 같이
그래서 동정녀인 당신은 아이를 낳았고 처녀로 남아 있었습니다.
불기둥 대신
진리의 태양이 떠올랐고,
모세 대신 그리스도,
우리 영혼의 구원.

지난 주에 우리는 첫 번째 목소리의 독단을 살펴보았습니다. 상기시켜 드리겠습니다. 독단주의자들은 일요일 예배의 일부이고 Octoechos에 위치하며 "주님, 나는 울었습니다..."(Great Vespers에서)에 나오는 stichera 그룹의 마지막 그룹을 대표하며 주님의 성육신에 헌신합니다. 하나님의 아들과 동정녀 마리아에게서 탄생.
두 번째 음의 독단주의자(다른 많은 교회 찬송가와 마찬가지로)는 한편으로는 구약, 다른 한편으로는 신약의 사건과 성격의 비교와 대조를 기반으로 합니다.
이 stichera의 처음 두 줄은 시내산에서 모세에게 주어진 율법 ()과 하나님의 아들이 땅에 오실 때 나타난 은혜 (그리스어 χάρις, Lat. gratia)를 대조합니다 (참조, 신학자 요한 사도 : “율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라” 은혜는 종종 창조되지 않은 신성한 에너지를 의미합니다. 그러나 여기서는 이 단어의 또 다른 원래 의미인 자비, 사랑이 매우 적절할 것 같습니다. 구약의 율법은 선택된 백성의 삶의 규칙을 결정했습니다. 그의 주요 아이디어 중 하나는 공정한 보복이었습니다. 특히 죄, 하나님과 이웃에 대한 범죄에 대한 보복이었습니다. 그리스도의 복음과 우리 선생님의 생애 자체는 다른 것을 말하고 있습니다. 사랑과 자비는 정의보다 높고 율법의 글자보다 높습니다. 여기서 우리는 구주께서 토요일에 행하신 수많은 치유(예를 들어), 혈루증을 앓는 여인의 치유(), 탕자와 품꾼의 비유(), 그리고 마지막으로 자신을 십자가에 못박은 이들을 위한 예수님의 기도: “아버지! 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 하는 일을 모르기 때문입니다.” ().

스티케라 첫 줄의 법의 그림자 표현에 주목해보자. 물론 율법의 그림자가 아니라 율법 자체를 의미하는 것입니다. 이것이 소위 속격 은유(속격에 명사를 포함하는 은유)이다, 참조. "돛대의 갈대"(즉, 돛대는 멀리서 볼 때 갈대와 비슷함), "에메랄드 눈", "질투의 독"등. 법은 미래의 원형에 불과했기 때문에 그림자라고 불립니다. 히브리서에 이렇게 기록되어 있습니다. “율법은 장래의 유익의 그림자요 참 형상이 아니며 해마다 항상 같은 제사를 드리며 함께 오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라. 그렇지 않으면 제사를 드리는 이들이 단번에 정결케 된 후에는 더 이상 죄를 깨닫는 일이 없으리라. 그러나 우리는 해마다 제사를 통하여 죄를 기억하게 됩니다. 이는 황소와 염소의 피가 죄를 없애지 못하기 때문입니다. 그러므로 그리스도께서는 세상에 오셔서 이렇게 말씀하셨습니다. 당신은 제사와 예물을 원하지 않으시고 나를 위해 몸을 예비하셨습니다. ...예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 우리가 거룩함을 얻었느니라”().

또한 독단학에서는 마리아의 영원한 처녀성과 불타는 덤불 사이에 비유가 그려집니다. 이는 비잔틴 찬송가에서 매우 흔한 기술입니다. 육체적으로 신의 불을 담고 있던 하나님의 어머니는 구주의 탄생 전후에 순결을 유지하셨습니다. 이것은 주님 께서 모세에게 나타나셨던 가시 덤불만큼 특별하고 기적적입니다. 불에 타도 타지 않았습니다 ( ).

구약과 신약의 또 다른 대조는 stichera에 나와 있습니다. 유대인들이 이집트를 떠났을 때, “주께서... 낮에는 구름 기둥으로 그들 앞에서 행하시며 그들에게 길을 보이시고 밤에는 구름 기둥으로 그들에게 길을 보이셨느니라.” 불" (); 이제 불기둥 대신 진리의 태양 ()이 우리에게 나타났습니다. 그리스도 자신, 하나님이자 사람입니다.

마지막으로, 오늘날의 교리에서 구주께서는 우리가 이미 한 번 이상 언급한 선지자 모세와 비교됩니다. 모세는 유대 민족을 이집트 포로 생활에서 인도했습니다. 그의 지도력 아래 그들은 노예 생활의 땅에서 나와 약속의 땅으로 달려갔습니다. 성육신하신 하나님의 아들 그리스도께서는 우리에게 죄로부터의 자유를 주셨고, 마귀의 종살이에서 우리를 해방시켜 주셨고, 죽음과 부활로 천국을 열어 주셨습니다.

우리는 살아가면서 종종 어떤 것에 지루함을 느끼지만, 반대로 어떤 것을 좋아하고 또 보고 싶어합니다.정통 예배에는 반복과 독창성 사이에 놀라운 통일성이 있습니다. 8성부의 특이한 체계는 천년 넘게 정교회에서 사용되어 왔습니다. 8주마다 8개의 목소리가 서로 교체됩니다. 새로운 주는 매주 토요일 저녁 교회 예배에서 시작되는 새로운 목소리입니다.

"음성"은 우선 stichera, troparions 및 irmos의 텍스트가 노래되는 성가, 멜로디입니다. 성악 체계는 바로 정교회 예배에서 거의 매일 사용되는 이러한 전례 본문에 관한 것입니다. 이들 모두는 그리스어로 "Octoichus"라는 책과 슬라브어로 "Osmoglasnik" 또는 "8성부"라는 책에 포함되어 있습니다. 여덟째 날인 숫자 8은 지상 역사를 완성하고 모든 것을 성취할 마지막 끝없는 비저녁(즉, 저녁이 없는) 날인 그리스도의 왕국을 상징합니다. 신성한 봉사는 오늘의 시작이며 그리스도의 왕국이 우리 지상 생활에 나타나는 것입니다.

멜로디 외에도 각 성부의 성가에는 놀라운 신학적인 내용이 담겨 있습니다. 이 신학은 학술적인 것이 아니라 중요하고 실천적인 신학입니다. 그 생명력은 그것이 학술 강단이 아니라 교회 성가대에서 선포되어 모든 신자의 정신과 마음을 통과한다는 사실에 있습니다.

이 텍스트에 주의를 기울여 이해하고, 느끼고, 그 복잡성을 설명하도록 노력해 보겠습니다.

첫 번째 목소리.

토요일 저녁, 일요일 아침

첫 번째 음색의 장엄한 멜로디는 가사와 조화를 이루며 부활하신 그리스도에 대한 감사의 마음을 표현합니다. 토요일 저녁과 일요일 아침의 찬송은 그리스도의 부활의 빛으로 빛나고, 그리스도께서 부활하셨다는 것을 가장 먼저 알게 된 몰약 소지자들의 기쁨으로 가득 차 있습니다. 우리도 빈 무덤 앞에 서서 그리스도의 부활을 찬양합니다.

“거룩하신 주님, 우리의 만찬 기도를 받아들이시고 우리에게 죄 사함을 주소서. 당신은 이 세상에서 부활의 유일한 현현이시기 때문입니다.” 우리가 부활하신 구세주께 우리의 것을 바치고 “저녁 기도”와 죄를 고백할 때 낙담은 사라집니다.

신의 어머니 독단주의자는 우리에게 더 큰 희망을 갖도록 격려합니다. 입구에서 향로를 들고 “조용한 빛”을 부르기 전에 부르는 성가입니다.

“인간과 탄생하신 주님, 하늘의 문, 동정녀 마리아, 육체 없는 노래와 신자들에게 보편적인 영광을 노래합시다. 이것은 신성한 천국이자 성전입니다. 이 적대감의 장벽을 허물고 평화가 찾아왔고 왕국이 열렸습니다. 이것은 그녀에게서 태어난 주님의 이맘의 옹호자이자 신앙의 선언입니다. 하나님의 백성들이여 담대하라 담대하라 하나님은 원수들을 이기실 것임이요 그는 전능자시니라.”

하느님의 어머니는 온 세상과 온 인류의 영광이십니다. 평범한 사람들에게서 태어나 온 세상의 주님이신 하느님을 낳으시고, 하늘의 문이 되셨습니다(이를 통해 주님께서 우리에게 들어오셨습니다). 천사들이 부른 그녀의 보호 아래 신자들에게 선하며, 그녀는 천국과 성전의 신이 되셨고, (하나님의 아들의 탄생으로) 인간과 하나님을 분리시키는 죄의 장벽을 무너 뜨 렸습니다. 우리는 우리를 위해 싸우시는 그분에게서 나신 주님을 모시고 있습니다. 그러므로 하나님의 백성들이여, 안심하십시오. - 하나님께로 향하는 구원의 길을 두려워하지 마십시오. - 그분은 전능하십니다.

“열방이 기쁨으로 박수를 보내게 하소서”라고 우리는 stichera의 stichera에서 듣습니다. “그리스도께서 죽음에 죽음을 주시고 우리에게 생명을 주셨기 때문입니다.” 두 번째 카티스마(kathisma) 부분에서 우리는 다음과 같이 기쁘게 단언합니다. “…그리스도께서는 유일하게 강력하고 강한 분인 지옥을 움켜쥐셨고, 부패하기 쉬운 모든 사람을 그분과 함께 일으키시어 십자가로 정죄에 대한 두려움을 없애셨습니다.” Ipakoi의 신중한 강도를 기억하면서 우리는 "강도의 회개가 지옥을 강탈했습니다! "라고 외칩니다.

그리스도에 의한 인류 구원의 신비는 특히 마틴의 일요일 정경에서 노래됩니다. “가장 정결한 손으로 흙에서 나를 창조하신 이가 십자가에서 손을 펴서 땅에서 나의 썩어질 몸을 불러내셨으니... 성육신하신 그리스도께서 나를 경배하시며, 그리스도께서 나를 낮추시며, 그리스도께서 육신의 고난을 받으셨느니라. , 나를 냉정하게 만드시며... 그리스도께서 죽으시고 나를 부활시키시고 그리스도께서 나에게 생명을 주시므로 나는 기쁨으로 박수하며 구세주께 승리의 노래를 부르네..." "네 십자가는 평안의 좋은 소식을 가져왔도다..."

일상의 분주함에서 벗어나 우리는 이렇게 부르짖습니다. “당신은 인간의 약점을 아시는 유일한 분이시며, 자비롭게 그것을 (강생 안에서) 받아들이셨으니, 제가 당신께 부르짖을 수 있도록 위로부터 힘을 띠어 주소서. 거룩하신 분!” “심연이 우리를 둘러싸고 있으며 아무도 도와주지 않을 것입니다. 우리는 모든 것에 대해 비난을 받고 있습니다. 당신의 백성, 우리 하나님을 구원하십시오.

우리는 또한 특히 강생의 신비를 섬기신 하느님의 어머니께 영광을 돌립니다. “우리가 당신께 어떤 합당한 노래를 드릴 수 있습니까? 가브리엘 대천사께서 우리에게 가르쳐주신 유일한 말씀은 신부의 어머니이신 동정 마리아여 기뻐하소서!”

“당신은 당신과 함께 세상을 부활시켰고 죽음은 사라졌으며, 이제 (죽음의) 속박에서 풀려난 이브는 기뻐하며 부르짖습니다. 오 그리스도여, 당신은 모든 사람에게 부활을 주십니다.”

“지옥은 탄식하고 사망은 울지만 세상은 기뻐하고 모든 사람도 함께 기뻐합니다. 그리스도이신 당신이 모든 사람에게 부활을 주셨기 때문입니다!”

“주님, 당신의 십자가는 형언할 수 없는 당신의 능력으로 영광을 받았고, 당신의 연약함은 모든 사람에게 힘보다 더 크게 나타났습니다. 그리스도의 부활의 기쁨은 모든 사람을 죄와 죽음에서 구원하는 기쁨입니다. 이것이 바로 그리스도 하나님과 교통하는 기쁨입니다.

일요일 저녁, 월요일 아침

월요일의 주제는 죄인의 회개와 육체가 없는 하나님의 종들, 즉 천사들과 하나님을 믿는 거룩한 순교자들의 영광입니다.

“당신의 것을 아십시오, 저주받은 영혼, 신성한 고귀함, 썩지 않는 조국... 그리스도, 당신은 의사이시며 내 마음의 정욕을 고치시고 모든 더러움에서 나를 씻어 주시어 내가 당신의 연민을 노래하고 찬양하게 하소서... 고대에는 다니엘은 사자를 길들여 덕으로 함께 살았습니다. 영혼아, 그와 경쟁하여 너희가 하나님께 끊임없이 호소함으로 너희를 붙잡으려는 우는 사자를 무력하게 만드라.”

천사들은 “하느님의 영원한 지혜의 거룩한 관중”이며, “세라핌의 끊임없는 삼위일체 목소리로 신성의 삼위일체 단위를 노래하며, 가장 순수한 신학 성사를 드러내고 정통 신앙을 가르칩니다.”

순교자들 - “찬양과 면류관의 위엄으로 고난을 받은 영광스러운 열정을 품은 자들은 주님, 주님으로 옷 입었고, 상처의 인내로 불법자들을 물리치고 신성한 능력으로 하늘로부터 승리를 얻었습니다.” 너희는 참으로 보석이요 돌로 쳤으나 생명의 돌을 버리지 아니하며 돌 우상에게 제사하지 아니하고 영광스럽고 면류관을 쓴 주님의 순교자... 믿음의 쟁기로 너희 영혼을 새롭게 하여 성령으로 말미암아 너희는 고난의 귀를 더하고 복된 음식을 받았느니라.”

월요일 저녁, 화요일 아침

세례 요한의 겸손한 회개와 영광

“부요하신 그리스도, 당신은 불멸과 빛으로 가난하고 부유한 사람들이 되셨습니다. 그러니 저를 미덕으로 풍요롭게 하시고 지옥의 고통에서 저를 해방시켜 주소서.”

선구자: “당신의 죽은 자의 소리가 빛 중에서 빛을 선포하여 땅을 비추니 어둠 속에 있던 우리가 깨달음을 얻었나이다. 우울한 나를 깨우쳐주세요! 여기에 삶의 어둠 속에서 빛나는 등불이 있고, 여기에 모든 사람에게 봄을 알리는 제비, 곧 그리스도의 위대한 선구자가 있습니다…

순교자: 재판관 앞에서 그리스도에 대한 당신의 간증은 악마의 세력에 침을 뱉고 사람들을 속임에서 해방시켰습니다... 그리스도의 지혜로운 열정을 품은 자들의 인내는 태양의 광채보다 더 빛났고 그러므로 은혜로 어둠의 괴수(마귀)를 멸망시켰습니다 ), 불경건의 밤을 멸망시키고 신자들의 마음을 깨우쳤습니다.

하느님의 어머니: 말씀이신 하느님의 어머니이신 당신께 영광을 드리며, 저희가 기뻐할 말씀이라는 꽃같은 선물을 당신께 드립니다.

화요일 저녁, 수요일 아침

십자가의 날과 그리스도의 수난일, 하느님의 어머니를 영광스럽게 하는 날입니다.

“오 관대하신 분이여, 당신은 십자가 위에서 손바닥을 펴시어 당신에게서 멀리 떨어진 나라들을 모으셨으니(당신을 알지 못함)… “당신의 십자가, 그리스도, 천사들과 사람들이 한 무리가 되었고, 한 대성당에서 하늘과 땅이 기뻐하며 외칩니다. 주님, 당신께 영광을!” "불멸은 끊임없이 흐르는 근원인 스파소프의 갈비뼈에서 우리를 위해 꽃피웠습니다."

하나님의 어머니, “죄의 사슬에 묶여 절망의 무덤에 누워 영적 사망 속에 잠들어 있는 저를 주님의 기도로 일으키소서..!”

수요일 저녁, 목요일 아침

거룩한 사도와 성 니콜라스의 날

“주 하나님을 발견한 영광스러운 사도들... 그들은 하나님으로서 그리고 세상에서 완전한 사람으로서 신성한 방법으로 그분께 매달렸고 명확하게 설교했습니다.” “우주의 지혜로운 어부들” “하나님의 음성을 내는 그리스도의 나팔, 무신론의 물을 흔들어 사람들을 깊은 곳에서 신성한 구원의 안식처로 끌어들이는 말들.” “생명수를 뿌리는 구름이여, 내 영혼에 물을 주고, 정욕의 비가 내리지 않아 덕의 귀가 자라게 하소서.” “광선처럼 위대한 태양은 당신을 우주에 방출하여 믿음으로 노래하는 사람들을 비춥니다. 주님의 모든 일을 축복하고 영원히 노래하고 찬양하십시오.” “신성한 정신적 포도의 포도나무인 여러분, 사도들은 구원의 포도주를 뿜어내는 신성한 포도를 재배하였으니, 그러므로 저를 정욕의 취함에서 구해 주소서.”

니콜라스: "우리는 모든 면에서 첫 번째 목자 그리스도의 위대한 목자이자 본자인 당신에게 부지런히 기도합니다. 니콜라스: 당신의 노예들을 신성한 높은 곳에서 구하고 항상 일상의 모든 불행에서 구출하십시오."

목요일 저녁, 금요일 아침

예수 그리스도의 십자가 처형과 죽음의 날

“당신은 십자가 위에서 가장 순결한 손을 내밀어 당신에게서 멀리 있는 이들을 부르시어 그들을 당신에게 더 가까이 데려가셨습니다.”

테오토코스: “모든 선지자들은 하나님의 어머니이신 당신을 영광스러운 형상으로 설교했습니다. 우리는 예언의 성취를 분명히 보고 있으며, 당신께서 신성한 고요함을 받아 주시기를 간구합니다.” “저는 육신의 법에 패했고 셀 수 없이 많은 죄를 지었으며 순결한 여인이신 당신께 감히 눈을 들지 못합니다. 그러나 당신은 당신 아들의 자비의 법으로 저주받은 나를 구원해 주소서!” “저를 메마른 생각에서 건져주시고 제 영혼이 덕행으로 열매를 맺을 수 있도록 도와주소서, 지극히 순결하신 하느님의 어머니여.”

순교자들: “신의 힘으로 부주의의 잠을 깨고 열정을 품은 자들은 믿음으로 짐승들의 열망을 잠재우고 기쁨을 겪었습니다.”

금요일 저녁, 토요일 아침

죽은 이들을 위한 기도일과 모든 성인을 찬미하는 날

고인: 슬픔이 없다면 인생의 감미로움이 남아 있겠습니까? 이 땅에서 어떤 영광이 불변합니까? 이 모든 것은 그림자보다 약하고 꿈보다 더 환상적이어서 한순간에 죽음에 의해 모두 사라져 버립니다. 그러나 그리스도여, 당신 얼굴의 빛과 당신 아름다움의 기쁨 안에 당신이 택하신 이들에게는 평화가 있습니다!” “당신은 죽으셨으나 죽은 자에게 신성한 생명과 불멸성을 주셨으니 그러므로 썩어질 생명을 떠난 자들도 믿음으로 당신의 나라에 참여하게 하소서.”

순교자들: “경건함으로 무장하여 마귀의 화살에 맞지 아니하시고 하나님의 은총으로 승리하시고 면류관을 받으셨느니라.”

첫 번째 음성 끝

(계속 예정)

"주님, 나는 울었습니다", "영광, 그리고 지금"에 대한 stichera 후에 독단 주의자라고 불리는 Theotokos가 노래됩니다. 이는 하나님의 어머니를 영광스럽게하고 신의 비인위적 탄생에 대한 거룩한 교회의 독단적 가르침을 담고 있습니다. 물질이 되셨으나 동정녀로 남아 계시는 티없으시고 가장 순수한 동정 마리아에 의해 인간이 되셨습니다. 그리고 그녀가 태어나신 주님 안에서는 신성과 인성의 두 본성이 변함없이, 병합되지 않고, 분리될 수 없이 결합되어 있습니다. 가장 거룩하신 동정녀를 찬양하는 찬송가는 인류에 대한 사랑으로 순수한 동정녀에게서 우리의 육신을 취하신 천상 왕이신 그녀에게서 성육신하신 하나님의 아들을 찬양합니다. 그분은 하나님의 독생자이십니다. “순전히 본성에 의한 것이요, 위격에 의한 것이 아닙니다.” 즉, 그 안에는 신성과 인성의 두 가지 본성이 있지만 한 사람(하나의 위격)이 있습니다. 그분이 참으로 완전한 하나님이시며 완전한 사람이심을 고백하고 그리스도 하나님의 영광을 노래함으로써 거룩한 교회는 복되신 어머니를 찬양하며, 우리는 그분의 아들에게 우리 영혼의 자비를 위해 기도하기 위해 성모님께 의지합니다.

음성 1

음성 2

율법의 덮개는 지나갔고 은혜가 임했습니다. 마치 덤불이 결코 태워지지 않은 것처럼 동정녀는 출산을 했고 동정녀는 남아 있었습니다. 불기둥 대신 의로운 태양이 떠올랐습니다. 모세 대신에 그리스도는 우리 영혼의 구원이십니다.

음성 3

음성 4

음성 5

흑해에는 가공되지 않은 신부의 모습이 그려지기도 했다. 거기서 모세는 물을 나누는 자이고, 여기서 가브리엘은 기적을 행하는 사역자입니다. 그렇다면 행렬의 깊이는 물 없는 이스라엘입니다. 이제 동정녀가 씨 없이 그리스도를 낳으셨습니다. 이스라엘이 지나간 후에도 바다는 지나갈 수 없는 상태로 남아 있었습니다. 임마누엘의 탄생 이후 그의 삶은 썩지 않습니다. 이 사람과 저 사람이 사람으로 나타나신 하나님이여, 우리를 불쌍히 여기소서.

음성 6

음성 7

음성 8

신의 어머니 독단주의자들은 평일에도 노래를 부릅니다.

토요일(토요일이 12번째 축일, 축하 전, 축하 후 또는 그리스도 탄생과 주현절 축일과 일치하는 경우 제외)에는 Theotokos 1이 노래됩니다. 또는 지난주 내내 울렸던 현재의 독단적인 목소리;

송영, 폴리엘레오, 철야 기도가 포함된 성인 축일에는 토요일이 아닌 한, 테오토코스의 교의를 "영광"을 뜻하는 스티케라를 부른 목소리에 따라 부른다. 주간이 노래됩니다.

독단주의자(Dogmatist)는 토요일과 일요일 철야 철야 기도회에서 우리가 매번 듣는 하느님의 어머니께 바치는 성가입니다. 마지막 stichera로 불린다. "그리고 지금...") "주님, 제가 울부짖었습니다" 대저녁 예배 때, 왕실 문이 이미 열려 있고, 부제가 있든 없든 사제가 향로를 들고 입장합니다.

독단주의자들의 주요 내용은 하느님의 성육신, 더 정확하게는 성 베드로의 말씀입니다. 체르니고프의 대주교 필라레트(Philaret)는 “하나님의 아들의 성육신에 대한 주요 교리 외에 다른 모든 교리는 독단론자들에게서 자리를 잡습니다.” 아마도 성육신이라는 주제에 대한 저자의 빈번한 호소는 "And now ..."에서 부른 다른 troparia가 불려지는 것처럼 Theotokos의이 찬송이 Theotokion이 아니라 독단적이라고 불리는 이유였을 것입니다. 결국, 독단주의자들은 에큐메니칼 공의회의 권위에 의해 확인되었으며 교회 전체를 위해 불가침한 가르침을 담고 있습니다.

Dogmatists는 Octoechos에 위치하고 있으며 Octoechos의 목소리 수에 따라 총 8 개가 있습니다.

대저녁기도의 일요일 독단주의자 제1음의 본문:

“우리는 세상의 영광을 노래할 것입니다 / 사람으로부터 / 그리고 낳으신 주님에게 / 천국의 문으로 / 동정녀 마리아에게 / 천상의 노래와 신자들의 번식에 맞춰 / 이것이 하늘과 땅에 나타나셨음이니이다 신의 사원; / 이 적대감의 장벽을 허물고 / 평화를 가져오고 왕국을 열었습니다. / 이것은 믿음의 확언입니다. / 그녀에게서 태어난 주님의 이맘의 챔피언입니다. / 감히, 감히, 하나님의 백성들이여, / 왜냐하면 그분은 적들을 정복하실 것이기 때문입니다 // 그분은 전능하시므로.”

그리스어로 된 동일한 텍스트:

«Τὴν παγκόσμιον δόξαν, τὴν ἐξ ἀνθρώπων σπαρεῖσαν, καὶ τὸν Δεσπότην τεκοῦσαν, τὴν ἐπουράνιον πύλην, ὑμνήσωμεν Μαρίαν τὴν Παρθένον τῶν Ἀσωμάτων τὸ ᾆσμα, καὶ τῶν πιστῶν τὸ ἐγκαλλώπισμα· αὕτη γὰρ ἀνεδείχθη οὐρανός, καὶ ναὸς τῆς Θεότητος, αὕτη τὸ μεσότοιχον τῆς ἔχθρας καθελοῦσα, εἰρήνην ἀντεισῆξε, καὶ τὸ βασίλειον ἠνέῳξε. Ταύτην οὖν κατέχοντες τῆς Πίστεως τὴν ἄγκυραν, ὑπέρμαχον ἔχομεν, τὸν ἐξ αὐτῆς τεχθέντα Κύριον, θαρσείτω τοίνυν, θαρσείτω λαὸς τοῦ Θεοῦ· καὶ γάρ αὐτὸς πολεμήσει, τοὺς ἐχθροὺς ὡς παντοδύναμος».

독단주의적 구조

자세히 살펴보면 독단주의자의 구조는 다음과 같다.

첫 번째 부분에는 신자들에게 동정녀 마리아에게 “노래”를 부르라는 요청이 포함되어 있습니다.

세계적인 영광

사람이 식물을 키우고,

그리고 낳으신 주님,

천국의 문

동정녀 마리아께 노래합시다 -

천상의 노래

이 나타납니다

천국과 신의 사원;

이것은 장애물이다

적대감을 파괴하고,

세계가 들어섰다

그리고 왕국이 열렸습니다.

이건 불쌍한 일이야

신앙 확언

이맘의 챔피언

그녀에게서 주님이 탄생하셨습니다.

그리고 마침내 독단주의자는 열렬한 호소로 끝을 맺습니다.

용기를 내세요

하나님의 백성들이여, 힘내라!!

그분께서 원수들을 물리치실 것이기 때문입니다.

야코는 전능하다.

독단주의자의 첫 번째 부분

성 요한은 저자가 "세계적인 영광", "하늘의 문", "무형의 노래"라고 부르는 가장 거룩한 테오토코스를 "노래"(ὑμνήσΩμεν, 번역 - 엄숙하게 노래하고, 노래로 영화롭게 하고, 영화롭게 하고, 선언하고, 선포)하라고 부릅니다. ", "신자들의 수정" "

지극히 거룩하신 성모 마리아 목사님에 대한 존경심과 사랑이 무엇인지 이해하기 위해. 요한은 이 말로 성모 마리아가 성인의 개인 생활에서 어떤 위치를 차지했는지, 그리고 이 말이 어떤 마음의 깊이에서 탄생했는지 표현했습니다. 성인 자신의 삶의 프리즘을 통해 이 서문을 읽어 보도록 하겠습니다. 목사님을 상기시켜 드리겠습니다. 요한은 676년 다마스커스에서 다마스커스 칼리프 궁정의 목사였던 세르지오 가문에서 태어났습니다. 아기의 양육은 나중에 마이움의 주교가 된 포로 승려 코스마스에게 맡겨졌습니다. 그 후 아버지의 높은 지위와 요한의 개인적인 자질이 그의 운명을 결정했습니다. 그는 다마스커스 시장이자 칼리프의 초대 목사로 임명되었습니다. 그러나 요한은 화려함과 명예에 둘러싸여 후자의 궁정에 있으면서 “침묵 가운데 하나님을 위해 일하기” 위해 온 마음을 다해 노력했습니다. 728년 레오 황제가 이콘 숭배에 대한 공개적인 박해를 선언했을 때, 요한은 성상을 옹호하는 글을 반복해서 썼고, 이는 황제를 자신에게 반하게 만들었습니다. 칼리프에게 불성실하다는 이유로 중상을 입은 요한은 손을 잘랐고, 하나님의 어머니의 형상 앞에서 눈물을 흘리는 기도를 통해 치유되었습니다. 이 사건 이후 John은 그의 무죄가 입증되었지만 더 이상 법정에 머물기를 원하지 않았습니다. 모든 재산을 분배하고 노예를 해방시킨 John은 예루살렘 성 사바 수도원으로 은퇴했습니다. 그러나 여기에서도 운명은 그에게 많은 시련을 준비했습니다. 승려 존에게 어떤 종류의 문학 활동도 금지한 장로의 축복을 어겼기 때문에 승려는 자신의 손으로 수도원의 모든 불순물을 정화했습니다. 여기에서 장로 자신은 요한이 그리스도의 교회를 위해 어떤 종류의 은혜의 그릇인지 보여준 하나님의 어머니의 출현으로 이미 알림을 받았습니다. 그 이후로 성 베드로가 지적한 바와 같이 체르니고프의 필라레(Filaret) 목사는 자유롭게 "정교회의 영광을 위해 글을 쓰고 노래하기" 시작했습니다.

다음은 성 베드로의 영적 여정을 간략하게 요약한 것입니다. 다메섹의 요한은 찬송가 작가로서 그의 인격을 드러내는 데 도움을 줍니다. 승려가 하나님의 어머니와 관련하여 자신의 작품에서 사용하는 별명, 이미지, 은유 및 비교는 단순한 시적 장치가 아니며 작가의 기술을 나타내는 지표가 아니라는 점을 이해해야합니다. 이 말은 마음에서 나옵니다. 이 말은 저자의 삶에서 탄생했기 때문에 이그나티우스 수녀의 공정한 발언에 따르면“그의 성가는 가능한 한 인간 슬픔의 모든 깊이를 담고 있으며 하나 안에서 그 슬픔에서 벗어나는 길을 묘사합니다. 구원자 – 하나님.”

슬라브어에서 "사람에게서 나온 식물"로 번역된 그리스어 표현 τὴν ἐξ ἀνθρώπΩν σπαρεῖσαν에 주목해 봅시다. 슬라브어에서 번역된 "식물"이라는 단어는 "성장하다", "생산하다", "출생하다"를 의미합니다. 우리 각자는 즉시 아론의 지팡이가 자라났음을 생각나게 됩니다. “아침에 모세와 아론이 회막에 들어갔더니 보라 아론의 지팡이가 레위 집에 자라매 가지를 내고 꽃이 피고 열매를 맺었느니라”(민 17) , 8). 저것들. 아론의 지팡이는 태어나고 싹이 나고 꽃이 피어 아몬드 모양의 나무가 된 것 같았는데, 이는 레위인들이 그들의 신성한 목적을 확증하는 표시로 사용되었습니다. 따라서 '사람에게서 식물이 난다'라는 표현 자체가 '사람에게서 태어났다', '사람에게서 유래했다'는 의미로 이해될 수 있다. 예, 실제로 전설에 따르면 성모 마리아는 갈릴리 도시 나사렛에서 태어났습니다. 그녀의 부모는 의로운 요아킴과 안나였습니다. 그러나 이것은 매우 단순하고 피상적인 이해인 것 같습니다. 이 단어의 의미는 훨씬 더 깊습니다. 교리학과 민수기(민수 17; 8)에서 초목이라는 단어의 그리스어 유사어를 비교하면 σπαρεῖσαν (aor. part. pass. fem. acc. sg. - 뿌리다 또는 심다, 뿌리다, 뿌리다, 비옥하게 하다, 존재하게 하다, (to) 출산하다, 흩뜨리다, 뿌리다, 뿌리다, 붓다, 물, 퍼뜨리다, 낭비하다) – 독단학에서, 그리고 εβλάστнσεν (aor. ind. act. 3rd. sg . – 싹이 돋다, 싹이 트다) – 민수기에서. 보시다시피 완전히 다른 두 단어와 그에 따라 완전히 다른 두 가지 의미가 있습니다. 동정녀 마리아는 요아킴과 안나의 가문에서 태어났을 뿐만 아니라, 단지 이 가문에만 관련된 사건으로 탄생 사실을 암시하는 것도 아니다. 그것은 수십 세대에 걸친 노력과 영적 사역의 결과입니다. 마리아 이전에 살았던 모든 사람에게서 비록 작지만 최고의 입자는 씨앗처럼 하나님의 어머니에게 옮겨져 그녀 안에서 싹이 트고 퍼즐처럼 퍼즐처럼 하나의 아름다운 그림을 만듭니다. 가장 신성한 테오토코스(Theotokos)가 나타나듯이, 인류의 최고가 가장 순수하고 가장 겸손한 창조물을 창조했습니다. St.가 올바르게 지적했듯이. 그레고리 팔라마스, 동정 마리아의 위대함, 거룩함, 순결 에스". 더욱이 이러한 정화는 기계적으로나 강제적으로 이루어지지 않고 동정녀 마리아와 그 조상들의 자유를 존중하면서 이루어졌습니다.

그런데 왜 전례서 번역자들은 슬라브어로 번역할 때 식물이라는 단어를 정확히 남겨두었을까요... 모든 번역가는 텍스트를 번역할 때 적어도 두 가지 주요 문제에 직면합니다. 즉, 텍스트를 단어 단위로 번역하거나 아이디어를 전달하는 것입니다. 아마도 여기서도 같은 문제가 발생했을 것입니다. 텍스트를 그대로 번역하고 인류가 하나님의 어머니를 임신시켰다고 쓰는 것, 즉 무엇이 더 좋을지 말하기는 어렵습니다. 각 사람의 모든 최선이 그녀 안에 뿌려졌습니까? 아니면 식물이라는 단어를 통해 성모 마리아의 원형인 아론의 식물 지팡이를 들고 구약의 이야기로 사람의 마음을 인도합니까? 실제로 기독교 주석에서 기적적으로 번성하는 아론의 지팡이는 하나님의 어머니의 원형으로 간주되며 이러한 능력은 도상학, 세밀화, 기념비적 그림, 성상에서 흔히 발견됩니다. “이제 아담은 인류의 가장 가치 있는 열매인 마리아를 우리에게서, 우리를 위해 하느님께 첫 열매로 가져왔습니다.” 크레타의 안드레아(새 아담)가 인류 회복을 위한 빵이 되셨다. 이제 예언에 따르면 다윗의 가지가 자라서 상록수 아론의 지팡이가 되어 우리를 위해 능력의 지팡이인 그리스도가 꽃피었습니다. 이제 유다와 다윗에게서 동정녀 처녀가 나오니 이는 멜기세덱의 반차를 좇아 (신권을) 받은 아론의 왕족과 제사장의 위엄을 스스로 대표하는 자라.” 시리아인 성 에브라임은 이렇게 덧붙인다. “아론의 지팡이가 얼었으니, 마른 나무에 열매가 맺혔는데, 그 나무가 처녀의 자궁을 낳았기 때문에 이 비밀이 지금 설명됩니다." 그리고 다마스커스의 존경하는 요한은 이 단어를 사용하여 다윗 왕에게 하신 주님의 말씀을 설명하면서 “내가 네 태의 열매를 네 보좌에 심으리라”(시편 131.11)고 기록했습니다. ” 동정녀 마리아는 “식물이 생기고”, “영원한 하나님의 공의회와 성령을 통해 예정되었으며, 선지자들의 다양한 이미지와 말씀으로 제시되고 예표되었습니다.”

독단적인 저자는 성모 마리아의 거룩함이라는 주제를 이어가며 그녀를 "천국의 문"(τὴν ἐπουράνιον πύlamnν)이라고 부릅니다. 번역된 의미는 다음과 같습니다. ἐπουράνιον - masc/fem acc. sg. - ἐπ - in, on, Above, ουράνιος - 하늘의, 하늘과 관련된, 하늘의; πύλιν – 남성에 따른 sg. – 문).

이 사상을 완전히 이해하려면, 인류 세계사의 전체 맥락에서 복되신 동정 마리아 탄생 사건을 이해하는 것이 필요합니다. 간단히 말해서, 구약 전체의 의미는 한 문장으로 표현될 수 있습니다: 선민의 전체 준비, 이집트에서의 철수와 약속의 땅 정복, 포로 생활, 포로 생활에서 유대인의 귀환, 기타 - 이 모든 것은 메시아에 대한 기대로 귀결되었습니다. 언젠가는 하나님의 기름부음 받은 자 메시야가 세상에 나타나셔서 이 구약시대, 고대세계시대를 해결하실 것입니다. 그러므로 목사님에 따르면 다메섹의 요한, “하느님의 어머니의 이름은 세상의 신성한 경륜의 전체 역사를 담고 있습니다.” 그러나 주님은 결코 인간의 자유와 의지를 침해하지 않으십니다. 결국 개인 수준과 사회 전체 수준에서 사람이 하나님과 만나는 것은 항상 지상의 뜻과 신성한 뜻이라는 두 가지 뜻의 조합입니다. 그래서 인류가 이 가장 순수하고 가장 겸손한 존재, 또는 우리가 가장 거룩한 테오토코스라고 부르는 것처럼 신자들의 장식품(슬라브어로 번역하면 비료는 장식품을 의미함)을 하느님께 가져오자마자 성육신의 사실이 바로 그 사실입니다. 일어났습니다. 그러므로 축복받은 성모 마리아 탄생의 명절은 다름 아닌 우리 구원의 시작, 구원의 문으로 생각됩니다. 여기가 시작되었고 구주 께서 세상에 오십니다.

그러나 이 설명은 당연히 상징적이라고 할 수 있습니다.

우리는 이 이미지와 선지자 에스겔서 사이에 흥미로운 연관성을 봅니다. 44장에서 선지자는 이렇게 말합니다. “그리고 그가 나를 데리고 성소의 동쪽을 향한 바깥문(πύlamnς)으로 돌아오셨는데, 그 문은 닫혀 있었습니다. 여호와께서 내게 이르시되 이 문은 닫히면 열리지 아니하고 그리로 들어갈 사람이 없나니 이스라엘의 하나님 여호와께서 그리로 들어가셨다가 닫힐 것임이니라 하신지라 왕자는 왕자처럼 그 안에 앉아 주님 앞에서 빵을 먹을 것입니다. 그는 이 문 현관으로 들어가고 같은 길로 나올 것이다. 그가 나를 데리고 북문 길로 전전 앞으로 가시기로 내가 보니 여호와의 영광이 여호와의 전에 가득한지라 내가 엎드리니라”(겔 44:1) -4). “마리아가 아니라면 이 문은 누구를 상징하는가? - 세인트가 말한다. 밀라노의 암브로스. - 처녀이기 때문에 잠겨 있어요. 그러므로 문은 마리아를 상징하며, 그를 통해 그리스도께서 이 세상에 들어오셨고, 동정녀 탄생에서 나타나시며 동정의 열쇠를 손상시키지 않으셨습니다.” 우리가 볼 수 있듯이, 신비한 의미에서 그 문은 성탄절 이전과 구세주의 탄생일뿐만 아니라 성탄절 후에도 영원히 순수하고 깨지지 않는 순결을 유지하신 동정녀 마리아의 순결의 원형입니다.

독단주의자의 두 번째 부분

우리가 볼 수 있듯이 독단주의의 두 번째 부분은 이미지와 은유로 가득 차 있으며 그 목적은 우리 구원에서 성모 마리아의 역할을 보여주는 것입니다.

신부님. 다마스커스의 요한은 동정녀 마리아를 “신성의 천국”(οὐρανός τῆς Θεόττος)이라고 부릅니다. "하늘"(하늘)이라는 단어는 성경에 자주 등장하지만 여러 가지 의미를 가지고 있습니다. 예를 들어, 성경에서 대기 현상과 별이 빛나는 세계를 모두 언급할 때 “하늘”이라는 단어가 사용됩니다. 예를 들어 “하늘은 붉다”(마태복음 16:2), “하늘로부터 오는 징조”(누가 2:16) ) , "하늘의 별"(히브리서 II, 12). 성경 창세기 첫 구절인 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1)에서 “하늘과 땅”이란 말은 우주 전체를 의미합니다. 고대인의 이해에서 눈에 보이는 하늘은 아래쪽 가장자리가 땅의 가장자리에 닿는 둥근 천장으로 표현되었습니다. 이로 인해 주 예수 그리스도께서는 “하늘 끝에서 끝까지”(마태복음 24:31), “땅 끝에서 하늘 끝까지”(마가복음 13:27)와 같은 표현을 사용하게 되었습니다. .

그러나 성경에 나오는 천국은 하나님이 거하시는 곳이기도 합니다. 예를 들어, 솔로몬은 성전 봉헌식에서 하느님께 이렇게 기도했습니다. “오, 이스라엘의 하느님 여호와여! 위로 하늘과 아래로 땅에 당신과 같은 신이 없나이다. 과연 하나님이 땅에 사시겠느냐? 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠고 하물며 내가 건축한 이 성전도 주를 용납지 못하겠나이다”(열왕기상 8:23~27; 참조, 역대하 2:6; 6:18). 성경은 하나님이 하늘에 거하신다고 분명하고 반복적으로 언급하고 있습니다. 하나님은 그의 거룩한 거처에서 땅을 굽어보시며 그의 백성을 축복하신다(신 26:15; 시 52:3; 사 63:15). 그분의 백성이 성전을 향하여 기도할 때 그분은 그분이 계신 곳인 하늘에서 들으시고 그들을 용서하신다(왕상 8:30, 39, 43, 49). 히스기야 시대에 “제사장들과 레위 사람들이 일어나 백성을 축복하였다. 그리하여 그들의 소리가 들리고 그들의 기도가 그분의 거룩한 처소 하늘에 상달되었느니라”(대하 30:27). 시편 기자는 이렇게 말합니다. “여호와께서 그 성전에 계시니 여호와께서 하늘에 그 보좌이시로다”(시 10:4). “여호와께서 그 보좌를 하늘에 세우시고 그 왕권으로 만유를 다스리시도다”(시 102:19). 예수 그리스도께서는 항상 하나님 아버지에 관해 말씀하셨습니다(마태복음 5:16,45; 마가복음 11:25 참조). 이 모든 언급은 “하늘”이 하나님의 거처 또는 거처임을 암시하며, 사도 바울은 그것을 “셋째 하늘” 또는 “낙원”이라고 부릅니다(고후 12:2, 3).

그러나 “하늘”이라는 단어는 하나님이 거하시는 곳과 그분의 보좌가 있는 곳만을 의미하는 것이 아닙니다. 하늘은 그분의 보좌 그 자체이며(사 66:1), 그분의 능력을 상징합니다. 그러므로 “하늘”은 하나님 자신을 환유하는 표현이기도 합니다. 특히 이 용어는 유대 민족이 바벨론 포로에서 돌아온 이후 유대교에서 “하나님”이라는 단어의 동의어로 사용되기 시작했습니다. 이런 현상은 신약성경에도 꽤 자주 나타납니다. 탕자의 비유에서 집으로 돌아온 아들은 아버지에게 “내가 하늘에 죄를 지었습니다”(누가복음 15:18, 21)라고 말하는데, 이는 그의 죄도 하나님께 대한 것임을 암시합니다. 예수 그리스도께서는 “하늘로 맹세하는 자는 하나님의 보좌와 그 위에 앉으신 이로 맹세함이니라”(마태복음 23:22)고 말씀하실 때 “하늘”이라는 단어를 하나님과 동의어로 사용하셨습니다. 여기서 하나님은 그분의 거처의 상징으로 표현됩니다.

그러므로 저자는 동정녀 마리아를 신의 천국이라고 부르면서 그녀가 하나님 자신을 담는 그릇이 되었다고 말하고 싶다. 목사로서 시리아 사람 에브라임, “...마리아는 우리를 위한 천국이 되었습니다. 하느님의 보좌는 가장 높은 신성이 그녀에게 내려와 그녀 안에 거하셨기 때문입니다. 우리를 높이기 위해 그녀 안에 있는 신성은 줄어들었지만 그 본질은 줄어들지 않았습니다. 그분은 우리에게 구원을 베푸시려고 마리아 안에서 우리를 위해 옷을 입으셨습니다.”

더욱이, 천국으로서의 동정녀 마리아의 이미지는 우리에게 인류 역사의 시작, 에덴동산에서 일어났던 드라마를 암시합니다. 독단주의자의 저자에게 이 생각을 설명할 기회를 줍시다. 하늘과 땅과 바다, 그 속에는 담을 수 없는 분이 인류의 재창조를 위해 가두어 두도록 정하신 곳입니다. 이 분이 복되고 영광스러운 동정녀이십니다. 오 기적이다! 그녀는 하늘이다. 접근할 수 없는 보물에서 진리의 태양을 가져오기 때문이다.”

그렇기 때문에 우리는 신성을 물리적으로 담으신 분으로서 하나님의 어머니를 감히 천국, 즉 하나님의 거처나 성전이 있는 곳이라고 부를 수 있습니다. “당신의 장엄한 발걸음을 제가 어떻게 묘사할 수 있겠습니까? 가운은 어때요? 애정 가득한 얼굴 같죠? - 세인트에게 묻습니다. 다메섹의 요한. - [당신은] 유아의 몸에 낡은 마음을 가지고 있습니다. [당신의] 옷은 단정하고 사치와 행복을 피합니다. 걸음걸이는 당당하고 차분하며 무기력함이 없습니다. 그의 성격은 엄격하지만 진심이 결합되어 있습니다. 친절한 영혼에서 나오는 온유한 말. 당신이 하나님의 합당한 거처라는 것 외에 무엇이 달리 [결론을 내릴 수 있겠습니까?”

독단학에서는 "성전"이라는 단어 ναός가 사용됩니다. 신약성서에서는 일반적으로 예루살렘 성전을 가리키는 또 다른 단어인 ἱερόν, 문자 그대로 "성소"를 사용합니다. ναός라는 단어는 육체적 사원에 대한 생각을 표현하기 위해 반복적으로 사용됩니다. 예를 들어, “이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려가 성전 날개(ἱερόν)에 두느니라”(마태복음 4:5). “또 안식일에 제사장들이 성전(ἱερόν)에 안식일을 범하여도 죄가 없다는 것을 율법에서 읽지 못하였느냐?” (마태복음 12:5) “예수께서 대답하여 그들에게 이르시되 이 성전(ναός)을 헐라. 그러면 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라. 이에 유대인들이 이르되 이 성전은 사십육 년에 걸쳐 지었거늘 당신이 사흘 동안에 일으키시겠느냐 그리고 그분은 성전인 자기 몸을 가리켜 말씀하셨습니다”(요한복음 2:19~21). “너희는 너희가 하나님의 성전(ναός)인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐? - 사도 바울을 씁니다. – 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 벌하시리라. 하나님의 성전은 거룩하니라. 이 성전은 바로 당신이십니다”(고전 3:16-17). 기독교 사원과 교회의 경우 성역, 즉 신이 독점적으로 거주하는 장소로 간주되지 않습니다. 예배에 서서 "이 거룩한 성전을 위해"(ὑπέρ τοῦ ἁγιου οἴκου τούτου)기도 할 때 우리는 거룩한 집 (οἶκος), 즉 그리스도인들이 성찬례를 거행하기 위해 모인 집에 대해기도합니다.

이제 “이 원수의 장벽을 허물고 평화가 찾아오고 왕국이 열렸다”는 표현에 주목해 봅시다.

분명히 우리는 에덴동산에서 발생한 재앙에 대해 이야기하고 있습니다. 타락하는 동안 인간의 영혼 자체에 혁명이 일어났습니다. 아담과 이브의 마음 속에서 하나님은 그들에게 낯선 사람이 되었고 그들은 그분 안에서 사랑이 많으신 아버지가 아니라 그들을 노예로 삼고 싶어하는 강력한 폭군을 보기 시작했습니다. 타락의 첫 번째 결과는 인간이 하나님에게서 멀어지는 것입니다. 성서의 비유적인 표현에서는 이 그림을 사람들이 낙원에서 추방되는 것으로 묘사합니다. 물론 그들은 어디에 있던지 쫓겨나지 않았고 지리적으로 그곳에 남아 있었지만 이미 자신의 내부가 아닌 외부에서 하나님을 느끼기 시작했습니다. 성경은 아담과 하와의 상태를 이렇게 묘사합니다. “그들이 날이 서늘할 때에 동산에 거니시는 주 하나님의 음성을 듣고. 아담과 그의 아내는 주 하나님의 낯을 피하여 낙원 나무들 사이에 숨었느니라”(창 3:8). 이전에 아담이 자신 안에서 신을 느꼈다면, 즉 그는 하나님의 왕국에 있었고, 이제 아담은 하나님이 낙원에서 걷는 방법을 듣습니다. 그분을 밖에서 느끼나니 이는 죄를 짓고 하나님을 자기에게서 몰아냈습니다. 아담은 더 이상 하나님의 왕국에 있지 않으며, 하나님도 더 이상 그 안에 계시지 않습니다. 이 성경 이야기는 마치 하나님이 동산에 거니시고 아담이 그분의 발걸음을 듣는 것처럼 문자적으로 이해해서는 안 됩니다. 이것은 모두 성경의 비유적인 언어이며, 외부 설명을 통해 아담의 내부 상태를 전달합니다. 하나님은 아담을 부르시지만 아담은 덤불 밑에 숨어 그와 이야기하기를 원하지 않습니다. 사람들은 하나님의 나라를 회복할 기회를 얻었지만, 그러기 위해서는 자신의 잘못을 깨닫고 하나님께 회개해야 했습니다. 그러나 회개할 힘이 없어 서로 책임을 전가하기 시작했습니다. 이브는 모든 것에 대해 뱀을 비난하기 시작했습니다. 아담-이브, 심지어는 간접적으로 하나님-“당신이 나에게 주신 아내, 그녀가 나에게 나무에서 주었고 내가 먹었습니다”(창 3.12).

타락 이후에는 인간 존재의 목적인 하나님과 같이 되는 것이 불가능해졌습니다. 인간은 스스로 하나님처럼 될 수 없습니다. 이 노력에서 그는 신성한 은혜의 힘에 의지해야 하며, 인간의 노력과 하나님의 도움 사이에 상호 작용이 있어야 합니다. 이것이 그리스 교부들이 시너지라는 단어라고 불렀던 것입니다. 힘의 추가, 신성한 에너지와 인간 에너지의 결합. 그러나 죄로 인해 하나님과의 연결이 끊어졌기 때문에 사람들은 자기 힘만을 의지하게 되었습니다. 그 결과 그들은 하나님의 나라를 되찾을 수 없게 되었습니다. 구약의 전체 역사가 이를 증거합니다. 사람들은 하나님처럼되기를 거부했습니다. 아니 오히려이 목표를 포기한 것이 아니라 하나님이 제안한 길이 아니라 악마가 제안한 길을 선택했습니다. 실제로 유혹 중에 악마는 하와에게 자신의 목표를 설명하면서 여러분이 신과 같을 것이라고 말했습니다. 그래서 하나님은 그들에게 길을 제시하고 악마를 제시합니다. 그러나 하나님은 하나님을 닮아가는 길에는 일과 순종, 점진적인 영적 성장이 동반되어야 한다고 말씀하시고, 마귀는 쉬운 길, 즉 마술의 길을 제시합니다. 그는 열매를 먹고 하나님처럼 되었습니다. 물론 이러한 속임수의 결과로 사람들은 신이 되지 못했고, 아담과 이브의 후손들은 신이 되지 못했을 뿐만 아니라 종종 인간의 모습을 잃어버렸습니다. 그리고 사람들에게 신을 닮을 기회를 돌려주기 위해, 마귀의 권세에서 사람들을 구하기 위해 하나님 자신이 인간이 되셨습니다. 사람들이 하나님처럼 되지 않았다면 하나님은 사람이 되신다. 이 밝고 즐거운 사건은 선택된 백성 인 이스라엘뿐만 아니라 조상 아담과 이브 시대 이후로 때로는 불분명하고 잠복했지만 여전히 구세주가 오시겠다는 하나님의 약속을 기억하는 모든 인류가 기대했습니다. 세계. 주 하나님께서는 첫 번째 사람들을 유혹한 뱀에게 말씀으로 이 서원을 주셨습니다. 그것은 하나님께서 뱀에게 하신 말씀입니다. 그것은 네 머리를 상하게 할 것이고 너는 그 발꿈치를 상하게 할 것이다”(창세기 3:15) – 기독교 교회는 죄와 죽음의 권세를 파괴하실 구주의 세상에 오실 것이라는 숨겨진 표시를 봅니다.

이것이 바로 “원수의 장벽을 허무시고 평화를 가져오시고 왕국을 열어 주셨느니라”라는 말씀이 의미하는 장벽과 적대감입니다. 우리는 사도 바울에게서 이에 대한 확증을 발견합니다. “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 그의 육체로 원수를 폐하셨으니”(에베소서 2:14-15). Blzh. 이 구절을 설명하는 불가리아의 테오필락트는 다음과 같이 말합니다. 하나님(이사야 59:2)

마지막으로, 하나님의 어머니는 믿음의 확언으로 말되거나 문자 그대로 우리 믿음의 닻인 그리스어에서 번역됩니다 (ἄγκυραν - fem. acc. sg. - 닻). 아마도 여기서는 인류를 죄와 죽음과 마귀의 권세에서 구원할 수 있게 하신 창조주의 성육신이 기독교의 가장 중요한 진리 중 하나이며 다른 종교와 구별된다는 생각이 강조되었을 것입니다. 반면에 닻은 항상 안정, 평화, 불변성을 의미합니다. 그러므로 하나님의 어머니를 닻(슬라브어로는 확언)이라고 부르면 기쁨과 위로라고 불리는 하나님의 어머니의 형상이 즉시 떠오릅니다. 그녀는 우리가 항상 위안을 찾을 수 있는 항구이자 부두입니다.

교의학에서 사용되는 그리스어 단어를 하나 더 살펴보겠습니다. 이것은 ὑπέρμαχος이며 Church Slavonic에서는 Champion으로, 러시아어에서는 Defender로 번역됩니다. 이 어휘는 똑같이 잘 알려진 또 다른 전례 텍스트에서도 발견되지만 아마도 더 친숙하지만 슬라브어로 다소 덜 이해하기 쉽게 전달됩니다. Victorious Voivode (Τῇ ὑπερμάχῳ στρατнγῷ τὰ νικ etaτήρια)라는 단어로 시작하는 Great Akathist입니다. ). Lenten Triodion의 Saturday Akathist의 synaxarion에 따르면이 kontakion은 626 년 8 월 7 일 콘스탄티노플에서 외국인 (Avars)의 침략으로부터 구출 된 것에 대해 하나님의 어머니 께 감사의 노래로 연주되었다고 말합니다. 엄밀히 말하면 첫 번째 콘타키온만이 그러한 의미를 가지고 있는데, 여기서 하나님의 어머니는 "선택된 총독"으로 영광을 받습니다. 전투에서 모든 사람보다 우월한 군사 지도자(voivode). "선택된"또는 "선택된"( "싸우다"를 의미하는 그리스어 "ὑπερμάχῳ")이라는 단어는 "선택", "선거"가 아닌 "꾸짖다"라는 단어에서 유래했습니다. .

세 번째 부분

독단주의자는 약해진 사람들을 강화할 수 있는 호소로 끝을 맺고, 희망을 잃은 사람들은 하느님의 도움으로 그들의 희망을 되돌리려는 호소로 끝을 맺습니다. 동일한 의미가 그리스어 본문에도 보존되어 있습니다.) 감히 하나님의 백성이여, 그분은 전능하시므로 적들을 물리치실 것이기 때문입니다.” 아마도 다마스커스 성 요한의 생애 시대가 이사 우리아 인 레오 3 세 황제의 지원을 받아 성상 파괴 이단이 확산 된 시대라는 것을 기억한다면이 단어는 완전히 다르게 인식 될 것입니다. 성상 파괴라는 이단은 단순한 논쟁이나 용어상의 오해가 아니라 실제 전쟁이었습니다. 가장 열성적이고 잔인한 우상 파괴자들이 수도원을 파괴하고 승려를 처형하는 지경에 이르렀습니다. 그러므로 독단주의자인 다마스커스의 성 요한은 전례적 창의성의 진주이자 정통 신앙을 수호하고 전파하는 진정한 호소자라고 부를 수 있습니다.