온유한 자는 세상을 상속받을 것이다. "기독교 계몽주의"(2,095,096) 복음의 팔복: 온유한 자

따라서 천상의 피라미드의 세 번째 수준은 온유함으로 만들어집니다. 온유는 눈물의 딸이요 겸손의 손녀이다. 예비 성서의 가장 위대한 인물들인 사무엘, 세례 요한, 영원 동정 마리아는 눈물을 흘리며 주님께 간청했습니다. 그리고 온유함 그 자체가 부르짖고 간구하는 미덕입니다. 그렇기 때문에 온유함은 마음의 눈물처럼 언급된 성격과 완전히 분리될 수 없습니다. 온유함은 세 번째에만 있을 수 있습니다. 세 번째 수준은 첫 번째와 두 번째 수준 이후에 만들어지기 때문입니다. 구름이 비가 내리기 시작하면 평화와 고요가 옵니다. 마치 울음 후에 온유함이 찾아오는 것과 같습니다.

온유함은 구약 시대에도 존재했습니다. 예를 들어, 모세는 세상 사람들 가운데 가장 온유한 사람이라고 합니다(민 12:3). 조상 야곱과 다윗 왕의 온유함에 대해서도 같은 말이 있습니다. 오 주님, 다윗과 그의 모든 통회를 기억하십시오 (시 131 : 1). 그러나 오직 그리스도에게서만 사람의 영혼을 세우는 데 필요한 미덕 가운데 온유가 포함됩니다. 하나님의 아들은 자신에 대해 “나는 마음이 온유하고 겸손하다”고 말씀하셨습니다(마태복음 11:29). 그리고 그분이 그러하신 것처럼 그분을 따르는 사람들도 그래야 합니다. 온유는 사람들이 주목한 그리스도의 첫 번째 미덕입니다. 보라 하나님의 어린양이로다! (요한복음 1:29) - 세례 요한은 요르단 강둑에서 메시아를 보고 외쳤습니다. 이때 다른 사람들은 밀어붙이고 논쟁을 벌이며 서둘러 선지자에게 가서 그의 연설을 듣고 침례를 받았습니다. 그러나 예수님은 서두르지 않으시고 누구에게도 손을 대거나 해치지 않는 어린 양처럼 다른 사람을 무시하고 온유하게 걸으셨습니다. 그는 모든 사람을 피하고 충돌을 피하는 어린 양처럼 걸었습니다.

온유함은 주로 앞줄을 차지하려고 노력하지 않는 데서 나타납니다. 그리고 이것은 하나님의 뜻에 대한 절대적인 신뢰에서 비롯됩니다. 온유한 자는 창조주께서 사람들을 자신이 원하는 곳에 두시며 첫 번째와 마지막 순위 모두에서 하나님의 뜻에 복종할 준비가 되어 있다는 것을 알고 있습니다. 주님께서 그를 어디에 두시는지는 그에게 중요하지 않으며, 그에게 가장 중요한 것은 그가 어디에 있든 하나님의 뜻을 행하는 것입니다. 온유한 사람들은 후자가 하나님의 뜻에 굴복한다면 자신의 뜻을 행하기 위해 선두에 선 사람들보다 더 영광스러운 면류관을 얻게 될 것임을 알고 있습니다.

온유함은 다음과 같이 표현할 수도 있습니다. 누구에게도 불쾌감을주지 말고 모욕을 참을성있게 견디십시오. 진실로 어린 양은 온유함의 이미지입니다. 잔인한 재판관 앞에 서 계신 그리스도를 상상해 보십시오. 그들이 소리 지르고, 욕하고, 침을 뱉고, 옷을 찢는데, 그는 잠자코 서서 어린양처럼 말을 하지 못하였습니다(행 8:32). 그분의 영혼의 평화로운 침묵은 폭풍이 몰아치는 바다 위에 평화의 광채와 같았습니다. 이 침묵은 너무 놀랍고 이해할 수 없었기 때문에 사도는 그리스도인들에게 다음과 같이 말했습니다. 그러나 나 바울은 ... 그리스도의 온유함과 겸손으로 여러분을 확신합니다 (고후 10 : 1).

그리고 사도들은 온유함이 선생님과 완전히 비슷했습니다. 그분은 그들을 이리 떼 속으로 어린 양처럼 보내시며, 즉 오만한 자들 가운데서 온유하고 복수하는 자들 가운데서 오래 참으라고 명령하셨습니다. 그는 그들에게 젖먹는 자녀로 고통받는 젖먹이 어머니들처럼 인내하라고 가르치셨습니다. 그러나 이 고통을 참을성 있게 견디십시오. 우리는 그리스도의 사도들처럼 중요한 것처럼 보일 수 있었지만, 유모가 자기 자녀를 다정하게 대하는 것처럼 여러분 가운데에서는 조용했습니다. (데살로니가전서 2, 7).

한 사막 거주자를 방문한 일부 방문객들은 이 거룩한 사람이 자신의 오두막 근처에서 그를 꾸짖는 목자의 학대를 어떻게 견딜 수 있는지에 놀랐습니다. 그리고 그는 이렇게 대답했습니다. “이것이 내가 악을 견디는 법을 배우는 방법입니다. 더 큰 악이 다가올 때 어떻게 견딜 수 있겠습니까?”

또 다른 노인은 자신을 섬기던 이웃에게 끊임없이 강도를 당했습니다. 그는 장로의 감방에 들어갈 때마다 반드시 무엇인가를 잡고 가져가곤 했습니다. 장로는 이 모든 것을 알아차렸지만 그에게 아무 말도 하지 않았습니다. 장로가 임종할 시간이 되자 모든 이웃이 그의 임종 주위에 모였을 때, 장로는 그를 섬기는 사람들의 손에 다음과 같이 입을 맞추었습니다. “내가 이제 천국으로 떠난다는 사실은 이 손에 빚지고 있습니다. ”

오 온유한 자들아, 너희는 온 땅을 상속받을 것이다. 이게 어떨지 궁금하시죠? 사도들도 마찬가지였습니다. 오늘날 누구의 이름이 그들의 이름보다 온 땅에 더 잘 알려져 있습니까? 이제 어느 통치자의 연설이 사도들의 말보다 더 크게 들리나요?

온유함이 없는 자들은 이곳에서나 낙원에서나 땅 한 치의 땅도 상속받지 못할 것입니다. 그리고 그리스도인 여러분, 온유함의 도움으로 하늘 피라미드의 세 번째 수준을 만드십시오. 온유함은 마치 보석아름답고 섬세한 색조로 빛나는 자수정.

네 번째 수준

세 번째 행복.

온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요(마 5:5)

Metropolitan Philaret Drozdov는 그의 "기독교 교리 문답"에서 온유에 대해 다음과 같이 정의합니다. 온유함은 누구에게도 짜증을 내지 않고 어떤 일에도 짜증을 내지 않기 위해 주의가 결합된 조용한 정신의 성향입니다. 온유함은 특히 다른 사람이 당한 모욕을 참을성 있게 참을 때 표현됩니다. 이것은 성격의 약점이나 비겁함이 아니라 분노, 악의 및 복수심에 반대되는 속성입니다.

그가 뭐라 했어? 성경온유함에 대해서? 구주께서는 “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리라”(마태복음 11:29)고 말씀하셨습니다. 사도 바울은 디도에게 “아무도 비방하지 말며 다투지 말고 오직 관용하며 모든 사람에게 온유함을 나타내라”(디도서 3:2)고 가르칩니다. 안에 구약 성서온유에 관한 말씀도 있습니다. “그러나 온유한 자는 땅을 차지하며 많은 평안을 누리리라”(시 36:11).

“온유한 자가 땅을 차지하리라”는 말은 무슨 뜻입니까? 땅을 기업으로 받는다는 것은 비유적인 표현인데, 아마도 유대인들이 약속한 땅을 기업으로 받은 것에서 유래했을 것입니다. 그러므로 복을 많이 받고, 큰 은총을 받는다는 표현과 동일하다고 볼 수 있습니다. 기독교인과 관련하여 이 표현은 다음과 같이 이해되어야 합니다. 시편 기자 다윗이 말했듯이 기독교인은 “산 자의 땅”에서 살며 죽지 않는 상속 재산을 받게 될 것입니다. 영원한 행복을 얻으리라(시 27:13)

존 목사그의 "사다리"의 사다리는 기독교인의 온유함의 정도에 대해 논의합니다. “분노로부터의 자유의 시작”이라고 세인트 루이스는 말합니다. 요한은 “마음이 괴로울 때에는 입술이 침묵하느니라”고 했습니다. 이는 짜증을 내거나 화를내는 모든 사람은 우선 마음이 짜증날 때 침묵하는 법을 배워야한다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 짜증이 난 상태에서 자신을 통제 할 수없는 사람은 분노를 심화시키고 그런 식으로하는 말을하기 때문입니다. 국가는 생각이 없고 무례하며 공격적인 것으로 판명될 수 있습니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 화가 났을 때 입을 다물고 있는 사람은 점차 분노를 가라앉히고 온유함에 가까워집니다.

“[온유함의] 중간은 영혼의 미묘한 혼란이 있는 생각의 침묵입니다”(ibid.). 그러므로 시간이 지남에 따라 입술의 침묵에서 생각의 침묵으로 이동하는 것이 필요합니다. 예를 들어, 우리가 다른 사람에게 모욕적인 말을 하지 않지만 우리의 명예를 모욕하고 권리를 침해하여 분노를 불러일으키는 것에 대해 생각할 때 우리의 생각이 분노의 쪽으로 기울지 않도록 합니다. 내면적으로 자신을 겸손하게 하고, 이웃의 모욕이 의도하지 않았거나 우리가 받을 자격이 있다고 상상하거나, 자신의 분노가 시작되는 것을 막기 위해 이웃을 비난하지 않는 다른 이유를 생각해 내는 것이 필요합니다.

존 클리마쿠스(John Climacus)에 따르면 온유함의 끝은 불순한 열정의 거친 숨결 앞에서 흔들리지 않는 마음의 평화입니다. 잔인한 고문을당하고 채찍과 곤봉 아래서 돌 우박 아래서 고 문자들을 위해기도했던 기독교인들은 그러한 온유함을 소유했습니다. “주님! 이 죄를 그들에게 돌리지 말라”(행 7:60). 온유한 자에게 약속된 행복을 원한다면 우리 모두는 그러한 온유함을 위해 노력해야 합니다.

성 요한 크리소스톰은 온유함의 가장 완전한 모범이신 주 예수 그리스도를 본받으라고 우리에게 요청합니다. “그리스도를 본받자. 그에게서 셀 수 없이 많은 은총을 받은 사람들은 그를 빙의된 광란자라고 불렀고, 그들은 한두 번이 아니라 여러 번 그를 불렀습니다. 그러나 그분은 복수하지 않으셨을 뿐만 아니라, 그들에게 선한 일을 그치지 않으셨습니다... 그런데 우리가 어떻게 이 온유함을 얻을 수 있습니까? 우리가 끊임없이 우리의 죄에 대해 생각한다면, 그 죄로 인해 슬퍼하고 울면... 슬픔이 있는 곳에 분노는 있을 수 없습니다. 슬픔이 있는 곳에는 분노할 자리가 없습니다. 심령의 통회가 있는 곳에는 분노가 있을 수 없느니라.”

존경받는 피멘 대왕(Pimen the Great)이 다음 팁온유함에 대하여: “악은 결코 악을 이길 수 없습니다. 누군가가 당신에게 해를 끼치면 그에게 선을 행하십시오. 그러면 당신의 미덕이 그의 악의를 이길 것입니다.”

존경하는 아버지들은 말로뿐만 아니라 온유함을 가르쳤습니다. 개인적인 예. 고독한 가운데 하나님을 연구하는 것을 좋아하는 시리아 인 에브라임 수도사는 공동 식사에 가지 않았지만 그의 제자 알려진 시간그에게 음식을 가져왔습니다. 어느 날 한 제자가 실수로 그릇을 떨어뜨려 깨뜨리자 온유한 에브라임이 그에게 이렇게 말했습니다. “내 아들아, 슬퍼하지 마라! 음식이 우리에게 오기를 원하지 않는다면 우리는 그 음식으로 가야 합니다.” 그는 실제로 가서 부서진 그릇 옆에 앉아서 음식을 모으기 시작했습니다.

트베리 수도원에서 세인트 사바한 스님이 계셨습니다. Hegumen Savva는이 승려의 무질서한 삶에 대해 여러 번 비난하고 처벌했습니다. 대 수도 원장의 그러한 비난으로 인내심을 잃은 스님은 격렬하게 그에게 달려가 그의 수염 전체를 거의 찢어 버렸습니다. 형제들이 수도원장에게 그러한 무례한 가해자를 어떻게 처벌할 것인지 물었을 때, 사바는 이렇게 대답했습니다. “나는 수도원의 불안과 형제들을 불쾌하게 한 것에 대해 처벌하지만, 자신의 불만에 대해 복수해서는 안 됩니다. 모든 것을 견뎌야 합니다.”

다윗 왕의 생애에는 박해를 피해 왕궁에서 도망쳐야 했던 시기가 있었습니다. 자신의 아들아버지를 죽이고 왕위를 차지하기로 결정한 압살롬. 그러던 어느 날, 당시 이스라엘의 초대 왕이었던 사울의 친척인 시므이라는 사람이 다윗 왕과 그의 신실한 신하들을 만나러 나왔습니다. “그리고 그는 다윗과 다윗 왕의 모든 신하에게 돌을 던졌습니다… 시므이는 이렇게 말하며 그를 저주했습니다. 가라, 가라, 살인자요 불법자여! 여호와께서 사울 집의 모든 피를 네게 돌리셨으니 네가 그 대신에 다스리니라... 스루이의 아들 아비새가 왕께 말하되... 내가 가서 그의 머리를 베리라... 왕이 말했다:... 그가 악한 말을 하게 하라; 여호와께서 그에게 다윗을 비방하라고 명하셨으니... 내 배에서 나온 내 아들이 내 생명을 노리거든 하물며 베냐민 사람의 아들이랴”(사무엘하 16:5-13). 시므이는 다윗이 영광스럽게 돌아오기보다는 해를 입기를 원했습니다. 그 후 반란이 진압되었고 많은 사람들이 다윗의 귀환에 대한 기쁨을 표현하기 위해 왕을 만나러 나왔습니다. “바후림 베냐민 사람 게라의 아들 시므이가 급히 유다 사람들과 함께 다윗 왕을 맞으러 가니라”(삼하 19:16). “그가 왕께 고하되 내 주여, 내게 범죄하지 마옵소서 내 주 왕께서 예루살렘에서 나오시던 날에 종이 범죄한 것을 기억하지 마옵소서 왕이여 네 마음속에 있다”(삼하 19:19). “왕이 시므이에게 이르되 너는 죽지 아니하리라. 왕이 그에게 맹세하였더라”(삼하 19:23).

성경은 우리에게 온유하라고 요구하고 온유함의 예를 제시하며 죄인을 온유하게 대하는 것에 대해서도 알려줍니다. :1).

존경받는 야고보 더 빠른 자(Jacob the Faster)의 생애는 성 베드로가 어떻게 살았는지를 말해 줍니다. 야곱이 빠졌다 중대한 죄하나님의 율법의 여섯 번째 계명과 일곱 번째 계명을 어기고 그 후에 그는 스스로 이렇게 말했습니다. “이제는 중요하지 않습니다. 나는 돌이킬 수 없게 길을 잃었으므로 수도원을 포기하고 세상에 가서 악마." 그리고 이 말과 함께 그는 동굴을 떠나 눈이 보이는 곳으로 갔다. 길에서 그는 장로를 자신의 버려진 감방으로 초대하는 한 남자를 만났습니다. 수도사 Jacob은 그의 호스트에게 자신의 타락에 대한 불쌍한 이야기를 전하면서 ​​몹시 울며 이렇게 외쳤습니다. “화로다 나야, 나는 끔찍한 죄에 빠졌어!” 그를 초대한 사람은 승려의 절망을 보고 그의 구원에 대한 희망을 포기하지 말고 회개하고 주님의 용서와 자비를 신뢰하라고 간청했습니다. 그는 심각한 죄에 빠진 다윗의 예를 제시했습니다. 회개했다; 그리스도를 버리고 나중에 용서받은 사도 베드로의 예... 감방의 친절한 주인은 제임스 수도사에게 그와 함께 있어달라고 요청했지만 거절을 받고 필요한 음식을 제공하고 그와 동행했습니다. 언젠가 그에게 회개에 의지하라고 간청했습니다. 모든 것이 어떻게 끝났습니까? 죄인에 대한 온유하고 신중한 대우는 좋은 열매를 가져왔습니다. 야곱은 절망에서 하나님의 자비에 대한 희망으로 나아갔고, 자비를 구하는 기도로 하나님께로 향했고, 그 후에 용서를 받았습니다.

칠십인 잉어의 사도는 죄를 짓고 부주의한 그리스도인들에게 정반대로 행동했습니다. 그는 주님께 그들을 처벌해 달라고 간구했습니다. 그러던 어느 날 사도는 깊은 심연을 보았습니다. 그 가장자리에는 그가 처벌을 위해기도 한 두 사람이 서있었습니다. 주님께서는 “당신은 이 사람들이 죽기를 원합니까?”라고 물으셨습니다. 성 잉어는 이것이 그가 기도했던 것이라고 기쁘게 대답했습니다. 그러나 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다: "나를 때리고, 나를 다시 고문하고, 나를 십자가에 못 박으라. 나는 모든 것을 견딜 준비가 되어 있지만 죄인의 멸망은 용납할 수 없다."

어떤 사람들은 당황합니다. 성경은 왜 전쟁에 참여하고 자신의 손으로 다른 사람을 죽인 사람들을 온유하다고 부르는가? 예를 들어, 성경은 “모세는 땅에 있는 모든 백성 중에 가장 온유한 사람”(민수기 12:3)이라고 말합니다. 그러나 같은 성경에서 우리는 모세가 그의 동료 부족을 보호하기 위해 이집트인을 죽였다는 것을 알고 있습니다(출애굽기 2:12). 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 당혹감에 이렇게 답합니다. 온유한 사람은 자신에게 가해지는 모욕은 참을 수 있지만, 부당하게 상처를 입은 사람은 보호하고, 자신을 모욕한 사람에게는 강하게 반항하는 사람입니다. 반대로, 그렇지 않은 사람은 부주의하고 졸음이 많으며 죽은 것과 다름이 없고 온유하지도 않고 겸허하지도 않습니다. 이것은 미덕이 아니라 악덕이다."

그러므로 온유한 사람은 자신에 대한 모욕을 참으며 부당하게 상처를 입은 사람들을 변호합니다. 예수 그리스도의 흠 없는 분이 모욕을 당하셨을 때 그분은 한 마디의 슬픔도 표현하지 않으셨습니다. 그러나 나는 하나님의 성전이 모욕당하는 것을 보고 그분의 뜻을 깨달았습니다. 정당한 분노거룩한 분노를 말로만 아니라 행동으로 나타내시어 채찍으로 악을 쫓아내시느니라.

1. 그(그리스도)는 사람들을 보시고 산에 오르셨습니다. 그분께서 앉으시자 제자들이 그분께 나아왔습니다.

2. 그리고 그분은 입을 열어 그들에게 가르쳐 말씀하셨습니다.

3. 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요

4. 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요

5. 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요

6. 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요.

7. 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요

8. 축복받은 마음이 순수하다, 이는 그들이 하나님을 볼 것이기 때문이다.

9. 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요

10. 의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라

11. 나 때문에 너희를 욕하고 박해하고 모든 면에서 부당하게 비방할 때에는 너희에게 복이 있도다.

12. 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라 .

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이렇게 외칩니다. “그리스도께서 야망과 교만에서 얼마나 멀리 떨어져 계셨는지 보십시오! 그분은 사람들을 그분과 함께 인도하지 않으셨지만, 치유가 필요할 때 친히 모든 곳을 다니시며 도시와 마을을 방문하셨습니다. 그리고 큰 무리가 모인 뒤에는 도시도 아니고 광장 가운데도 아니고 산 위, 광야 한 곳에 앉으시어 우리에게 가르치시되, 겉으로 드러나는 일을 하지 말고, 멀리 떠나라고 가르치셨습니다. 특히 중요한 주제에 대해 이야기해야 할 때는 더욱 그렇습니다.” 그리고 축복받았어 테오필락트는 이렇게 덧붙입니다. “그는 학생뿐 아니라 사람들도 가르쳤습니다. 그리고 선지자 다윗이 팔복으로 시작한 것과 같이 그도 팔복으로 시작하였느니라(시 1:1).”

전도자 마태는 그리스도께서 “산에 오르셨다”고 기록하고, 누가는 그분이 먼저 산에 “올라가셨다”(누가복음 6:12)고 그 후에 산에서 내려와 평지에 서셨다고 말합니다(누가복음 6:17). ). 이 마지막 상황은 마태복음에서는 생략되어 있지만 전도자들 사이에는 불일치가 없습니다. 마태는 산에 오르신 예수 그리스도께서 산에서 내려오지 않으셨다고 말하지 않고 이에 대해 침묵하실 뿐입니다. 즉, 마태는 한 가지 상황만 지적하고, 누가는 두 가지 상황을 지적합니다. 주님은 산에 올라가 앉으셨습니다. 유대인들 사이에서 설교자들은 대개 앉아서 설교했습니다. 그리스도 자신도 항상 앉아서 설교하지 않으셨고, 기독교 설교자들은 가르치는 연설보다 숭고한 예언을 전하는 예외적인 경우에만 서서 설교했습니다.

“그분의 제자들이 그분께 나아왔습니다.” "우리는 시작했습니다" - 좋아하는 단어마태복음에는 52번, 마가복음에는 6번, 누가복음에는 10번, 요한복음에는 단 한 번만 나옵니다. 이 표현은 일부 제자들이 더 가까이 왔다는 것을 의미하는 것이 아니라 단지 군중 속에서 눈에 띄어 다른 사람들보다 구주께 더 가까이 다가갔다는 것을 의미합니다.

산상수훈 전체는 전도자 마태만이 전합니다. 산상수훈의 특정 부분이 복음서 저자인 누가에 의해 축약된 형태로 제시됩니다. 다른 장소들그의 복음서. 산상수훈은 전체 본질을 담고 있기 때문에 주목할 만하다. 복음 교육. 그리스도께서는 지상에 하나님의 왕국을 건설하기 위해서는 영적으로 다시 태어나야 한다고 가르치십니다. 사람들에 의해 길을 잃었다천국, 그리하여 행복을 위해 준비하세요 영생천국에서.

심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요. 같은 연설이 축약된 형태로 변경된 내용으로만 복음서 저자 누가복음 6장에 나옵니다. 우리는 구주의 연설이 전달된 직후에 기록되었고 마태와 누가가 이 녹음을 사용했으며 마태의 경우 개인적인 기억으로 보완되었다고 가정할 수 있습니다. 그가 직접 연설을 녹음했을 가능성도 있다. 전도자 마태의 산상수훈은 117절로 구성되어 있고, 누가의 산상수훈은 30절로 구성되어 있다. 산상수훈은 한 가지 주목할 만한 특성을 가지고 있습니다. 그것은 추상적인(추상적인) 해석을 거의 허용하지 않는다는 것입니다. 그것은 그리스도를 둘러싼 일반 사람들의 도덕과 개념에 너무나 잘 적응되어 있기 때문에 이것을 잊어 버리 자마자 우리는 즉시 추상적 해석의 영역에 들어가고 그리스도의 말씀은 우리에게 완전히 명확하지 않게됩니다. 물론 이것은 우리가 그리스도의 말씀을 추상적 인 신학 적, 이론적 가르침으로 간주하는 것을 최소한 방해하지는 않지만 구주 께서 말씀하신 사람들, 추상적 추론을 경험하지 못한 단순한 사람들에 대해 잊어서는 안됩니다. 그리스도께서는 이 백성과 어떤 관계를 맺으시는가? 그분은 사람들이 완전히 이해할 수 있는 그분의 말씀이 듣는 사람들의 기억과 마음에 즉시 지워지지 않게 각인되도록 그를 가르치기를 원하십니다.

팔복의 개수는 '복'이라는 단어 자체에 의해 결정되는데, 이 단어가 9번 반복되므로 팔복은 모두 9개라는 것을 알아야 합니다. "복이 있다"는 그리스어 "마카리오스(makarios)"를 번역한 것으로, 고대에는 신과 인간의 천국과 내세의 행복을 가리키는 데 사용되었습니다. 이 단어는 세상의 슬픔이 전혀 섞이지 않은 이상적인 행복이라는 개념을 표현하지만, 특히 종교적 의미에서 세상의 행복을 나타내는 데에도 사용될 수 있습니다. "마카리오스"라는 단어는 "구원"을 ​​의미하는 히브리어 "ashra"에 해당합니다. 다윗의 첫 번째 시편은 이 단어로 시작됩니다. 그러므로 복된 자들이라는 헬라어와 히브리어 단어의 의미를 고려한다면, 우리는 영원한 행복과 구원을 받을 운명을 지닌 사람들을 이해해야 합니다. 그리고 이 행복과 구원은 합당한 지상 생활을 통해 획득됩니다.

그리스도의 가르침과 비범한 영의 힘을 특징으로 하는 그분의 위격 앞에 서서, 개인과 군중 모두는 항상 극도의 영적 가난, 비참함, 비참함을 느낍니다. 이 경우 주님께서는 군중을 불쌍히 여기시며 그들에게 인사하시며 예외 없이 모든 사람을 “심령이 가난한 자”라고 부르셨습니다. 그리스도의 가르침을 듣기 위해 그리스도께 나아온 모든 사람. 주님께서는 그분 앞에 모인 사람들을 행복하다고 부르십니다. 왜냐하면 그들이 열린 마음과 온전하고 부패하지 않은 마음으로 기독교 진리와 그들 안에 있는 영을 받아들여야 했기 때문입니다. 그들에게, 그때에 버림받은 그런 사람들에게 종교 교사, 천국에 속합니다. 그것이 그들에게 왔고 그들은 그것을 받아들입니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 “심령이 가난하다는 것이 무슨 뜻입니까?”라고 묻습니다. 그리고 그는 이렇게 대답합니다. “겸손하고 마음이 통회하는 사람입니다. 그리스도께서는 사람의 영혼과 성향을 영이라고 부르셨습니다. 천성 때문이 아니요 형편 때문에 겸손한 자가 많으니 그런 일에 대하여는 침묵하시고(그것에는 큰 영광이 없으므로) 먼저 자기 뜻대로 하는 자들을 복이 있다고 부르시느니라 , 겸손하고 굴욕을 당하다... 우주의 모든 가장 큰 재앙은 교만에서 비롯되었습니다. 그래서 이전에는 그렇지 않았던 마귀가 교만으로 마귀가 된 것입니다. 그러므로 첫 사람은 마귀에게 속아 넘어져 죽게 되었습니다. 그는 신이 되기를 바랐지만, 그가 가진 것마저 잃었습니다. 그러므로 아담 이후의 모든 사람들은 하나님과 동등되기를 꿈꾸며 악에 빠졌습니다. 그러므로 교만은 악의 정점이고 모든 사악함의 뿌리이자 근원이기 때문에 구주께서는 이 첫 번째 율법을 강력하고 안전한 기초로 삼으시고 질병에 대한 치료법을 마련하셨습니다. 이를 바탕으로 모든 것이 안전하게 구축될 수 있습니다. 반대로, 이 기반이 없다면, 비록 어떤 사람이 인생에서 천상에 올랐다고 해도 이 모든 것이 쉽게 무너지고 나쁜 결말을 맞이하게 될 것입니다. 단식, 기도, 자선, 순결 또는 다른 미덕으로 구별될지라도 겸손이 없으면 이 모든 것이 무너지고 멸망할 것입니다. 교만이 모든 악의 근원이듯이, 겸손은 모든 경건의 시작입니다. 그렇기 때문에 그리스도께서는 듣는 사람들의 영혼에서 교만을 뿌리 뽑기를 원하시며 겸손으로 시작하십니다.”

애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요. 성 요한 크리소스톰은 이 팔복에 대해 다음과 같이 말합니다. “모든 사람이 기뻐하는 사람을 행복하다고 여기고, 슬퍼하는 사람, 가난한 사람, 우는 사람을 불행하다고 생각하지만, 그리스도께서는 전자 대신 후자를 행복하다고 부르십니다. 그러나 여기서 그분은 우는 사람뿐만 아니라 자신의 죄 때문에 우는 사람을 의미합니다. 또 다른 외침이 있기 때문에 사도 바울은 다음과 같이 지적하면서 인생의 슬픔에 대해 외칩니다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 변치 않는 회개를 낳느니라 구원을 얻되 세상 근심은 사망을 이루는 것이니라(고후 7:10). 이 슬픈 것들 제발 좀그리스도께서는 여기서 그들을 복되다고 부르십니다. 슬퍼하는 사람들뿐만 아니라 우는 사람들도... 그들의 보상은 무엇입니까? 그들이 위로를 받을 것이기 때문이다, 그리스도는 말합니다. 그러니까 위로받고 싶으면 울어라. 진실로 하나님께서 위로하시면 천 가지 슬픔이 닥쳐도 모든 것을 이겨낼 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 언제나 여러분의 수고를 넉넉하게 갚으시기 때문입니다. 여기에서도 애통하는 자가 복이 있다고 말씀하실 때, 우는 자 자체가 아니라 사람을 사랑하시기 때문에 위로를 약속하셨습니다. 사실 애통하는 사람은 자신의 죄를 애도하는데, 그런 사람은 용서받고 칭의를 받는 것만으로도 충분합니다. 그러나 그리스도께서는 인간애가 넘치는 분이시기 때문에 상을 형벌의 폐지와 죄의 용서에만 국한시키지 않으시고, 그런 사람들에게도 복을 주시며 여기저기서 큰 위로를 베푸십니다. 그리고 우리 죄뿐 아니라 다른 사람의 죄에 대해서도 울라고 명하셨습니다. 이것이 성도들이 행한 일입니다: 모세, 바울, 다윗; 그들 모두는 종종 다른 사람들의 죄를 슬퍼했습니다.”

온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요. “온유”라는 단어는 조용하고, 겸손하고, 친절하고, 겸허하고, 온유한, 즉 다른 사람의 악에 대해 자신의 악을 반대하지 않는 사람을 의미합니다. 선으로 악을 이기다(롬 12:21). 그들은 어느 땅을 상속받게 될까요? 순한 ? 이 질문은 성경 자체를 언급하지 않고서는 대답하기 어렵습니다. 시편 37편은 이렇게 말합니다. 온유한 자는 땅을 기업으로 받고 누리리라 많은 세계"(시 36:11). 시편에서는 여호와를 의지하는 자와 온유하고 의인과 순전한 자와 악을 행하는 자와 악을 행하는 악한 자와 악인과 불법을 대조하고 있습니다. 우리는 지상에서 행악자들을 근절하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 풀처럼 곧 그들은 찍혀 푸른 풀 같이 마르리라"(시 36:2), 즉 그들의 자손과 함께 멸망될 것이다. 시편 기자 다윗은 이 시편에서 이렇게 말합니다. 악을 행하는 자들은 멸망되리라, 그러나 주님을 신뢰하는 사람은 땅을 차지할 것입니다. 조금 더, 악인은 더 이상 존재하지 않을 것이다. 당신이 그 사람이 있는 곳을 보니 그 사람이 거기 없어요."(시편 36:9-10). 그러므로 시편의 주요 사상은 악인이 의인으로 대체되고 이런 의미에서 땅을 상속받을 것이라는 것입니다. 구주께서도 온유한 자가 땅과 우주의 주인이 될 것이라고 같은 의미로 말씀하셨다고 생각할 수도 있습니다. 역사는 이 진술을 정당화합니다. 온유함, 온화함, 겸손이라는 기독교적 이상을 잘 터득한 기독교인들은 실제로 이전에 사악한 이교도들이 차지했던 땅을 상속받았습니다. 이 과정은 오늘날까지 계속되고 있으며 언제 끝날지는 알 수 없습니다.

의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요. 그리스도를 따르는 사람은 하나님의 진리에 따라, 즉 하나님이 주신 율법과 계명에 따라 살기 위해 노력해야 합니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 그리스도께서 정의가 사람들을 부유하게 만든다고 말씀하셨다고 설명합니다. “... 정의를 행하고 가난을 두려워하지 말고 배고픔을 두려워하지 마십시오. 남의 것을 훔치는 자는 모든 것을 빼앗기지만 정의를 사랑하는 자는 모든 것을 안전하게 얻느니라.” Blazh. 불가리아의 테오필락트는 이렇게 지적합니다. “우리는 온 열정을 다해 진리를 위해 노력해야 합니다. 이는 다음과 같은 말로 표현됩니다. 배고프고 목마르다. 굶주리고 목마른 사람은 만족을 갈망합니다. 그러므로 진리를 갈망하고 지켜야 합니다.”

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요. “자비로운”이라는 단어는 가난한 사람들뿐만 아니라 이웃에게 자비와 자비를 베푸는 사람들을 가리키는 데 사용됩니다. 구약에서는 동일한 진리가 구주의 계명과 매우 유사하게 표현되었지만 자비는 가난한 사람들에게만 국한되었습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 정확하게 지적합니다. “내가 보기에 그분은 돈으로 자비를 베푸는 사람들에 대해서만 말씀하시는 것이 아니라 행동으로 자비를 베푸는 사람들에 대해서도 말씀하시는 것 같습니다.” 그리고 축복받았어 불가리아의 테오필락트는 이렇게 덧붙입니다. “자선은 재산뿐만 아니라 말로도 나타낼 수 있으며, 가진 것이 없으면 눈물과 한숨으로도 나타낼 수 있습니다. 그들은 여기서 사람들에게서, 특히 저기에서는 하느님에게서 자비를 받을 것입니다(그들은 자비를 받을 것입니다).”

마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요. 우리는 성경의 다른 부분에서 사람이 하나님을 볼 수 없다는 것을 알고 있으므로 여기서는 영적 비전. 하나님을 보려면 마음의 순결이 필요합니다. 마음의 청결이란 무엇입니까? 이것은 감정의 근원 인 마음이 사악한 정욕이나 죄악 행위의 어두워지는 영향으로 어두워지지 않은 사람의 상태입니다. 사람의 마음과 양심이 깨끗해지면 영으로 하나님을 볼 수 있는 능력도 커집니다. 깨끗한 마음은 깨끗한 양심입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 여기에서 그리스도께서 마음이 순수한 “순결한 삶을 사는 이들”을 부르신다고 말했습니다. “많은 사람이 자비하고 남의 재물을 빼앗지 아니하며 돈을 사랑하지 아니하고 음행하고 정욕에 빠지지 아니하는 자가 많으니 그리스도께서는 첫째 것으로 족하지 아니함을 보이사 이 계명을 더하셨느니라.” Blazh. 테오필락트는 이렇게 비교합니다. “거울이 순수할 때 이미지를 반사하는 것처럼, 오직 순수한 영혼만이 하느님을 묵상하고 성경을 이해할 수 있습니다.”

화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요. Blazh. Stridon의 Jerome(5세기)은 평화를 이루는 사람들을 “먼저 마음으로 그리고 그 다음에는 서로 의견이 다른 형제들 사이에서 평화를 이루는 사람들”로 이해합니다. 낯선 사람을 달래는데 영혼 속에서 악덕이 싸우면 무슨 소용이 있겠습니까? -제롬에게 묻습니다. 그러나 그는 화평하게 하는 사람들이 왜 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것인지 설명하지 않습니다. 이것은 St.에 의해 설명됩니다. John Chrysostom과 Blessed. 불가리아의 테오필락트. 첫 번째 구절은 이렇게 말합니다. “하나님의 독생자의 일은 분열된 것을 하나로 묶고 싸우는 것을 화해시키는 것이었습니다.” 그러므로 화평케 하는 자는 하나님의 아들을 본받는 자이므로 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것입니다. 테오필락트는 “여기서 우리는 다른 사람들과 평화롭게 사는 사람들뿐만 아니라 다투는 사람들을 화해시키는 사람들도 의미합니다. 화평하게 하는 사람들은 또한 가르침을 통해 하나님의 원수들을 하나님께로 인도하는 사람들입니다. 그들은 하나님의 아들들이다. 그리스도께서도 우리를 아버지와 화해시키셨느니라.”

의를 위하여 박해를 받는 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라.스트리돈의 제롬은 이렇게 말합니다. “많은 사람이 자기 죄 때문에 박해를 받고 있지만 그들은 의롭지 않습니다.” 진실을 말했다가 추방되는 사람들은 어느 사회에서나 흔합니다. 특히 진실한 사람은 나쁘고 악랄한 사회에서 용납되지 않습니다. 이 사람들은 거짓과 속임수 가운데서 지상에서 평화로운 장소를 찾지 못하기 때문에 그들에게 "왕국"이 약속됩니다. 영적인 감각) 그리고 미래는 천국입니다.

나 때문에 너희를 욕하고 박해하고 모든 면에서 부당하게 비방할 때에는 너희에게 복이 있나니. “...모든 면에서 나를 비방하는 것은 옳지 않습니다”라는 문구의 마지막 부분은 그리스어 원문의 부정확한 번역입니다. 사실, 누군가를 의롭게 비방하는 것이 가능합니까? Church Slavonic에서 문구의 이 부분은 원본과 더 일치합니다. “그리고 그들은 모든 사악한 동사를 반대합니다. 너 거짓말하는나를 위해서요." 여기서 “거짓말”이라는 단어는 그리스도의 적들이 그분의 제자들과 추종자들에 대해 퍼뜨리게 될 중상을 매우 정확하게 나타냅니다. 그들은 비난과 박해와 중상을 당할 것입니다. 주님께서는 이 모든 것을 견디는 자를 행복하다고 부르십니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 기회에 다음과 같이 썼습니다. “그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 비록 그들이 당신을 사기꾼, 아첨꾼, 행악자 또는 다른 이름으로 부르더라도 당신은 여전히 ​​축복을 받았습니다. 그러한 지시보다 이상해 보이는 것은 다른 사람들의 의견으로는 피해야 할 것, 즉 가난, 눈물, 박해, 비난을 개인에게 바람직하다고 부르는 것입니다. 그런데 그분은 이 계명들을 말씀하셨을 뿐만 아니라 그 안에 믿음을 심어 주셨고, 둘도 아니고 열 사람도 아니고 스무 사람도 아니고 백 명도 아니고 천 명이 아니라 온 우주를 확신시켰습니다. 그리고 너무 무겁고 어렵고 일반적인 개념에 어긋나는 지시를 듣고 많은 사람들이 놀랐습니다. 이것이 하늘 멘토의 말씀의 힘이었습니다!” 불가리아의 테오필락트는 이렇게 명시합니다. “욕을 받는 사람이 모두 축복을 받는 것은 아니며, 그리스도를 위하여 거짓으로 모욕을 당하는 사람만이 복을 받습니다.”

기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 그들이 박해한 것 같이. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 설명합니다. “그리스도께서는 보상을 다르게 설명하시지만 모든 사람을 왕국으로 데려가십니다. 그리고 애통하는 자는 위로를 받을 것이요 자비로운 자는 긍휼을 얻을 것이요 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이며 화평케 하는 자는 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라 하신 것은 다 천국을 뜻하심이니라 . 그 혜택을 받는 사람은 당연히 천국을 받게 될 것입니다.... 당신보다 먼저 있던 선지자들도 이렇게 핍박을 받았다고 하시고, 그들보다 먼저 고난을 받은 사람들과 소통하면서 위로를 베푸십니다. 너희가 중상과 위험에 노출될 것은 너희가 거짓말을 가르친다는 비난을 받을 것이기 때문이 아니라 듣는 자들의 악의로 말미암아 너희가 당할 것이라고 그분은 말씀하신다. 그리고 선지자들이 불법이나 불경건한 가르침을 받았다는 비난을 받지도 않았는데, 그들 중 어떤 사람은 돌에 맞아 죽고 어떤 사람은 쫓겨나고 어떤 사람은 셀 수 없이 많은 환난을 당했습니다. 그러므로 이것이 당신을 놀라게 하지 않도록 하십시오. 그리하여 그분은 그들을 모세와 엘리야에 비유하여 격려하십니다. 동시에 그리스도께서는 여기서 자신의 존엄성과 하나님 아버지와의 동등함을 보여 주셨습니다. 그는 말한다: 구약의 선지자들이 하나님 아버지를 위해 고난을 받은 것처럼 너희도 나를 위해 고난을 받을 것이다. 그런 다음 고난이 그들에게 특히 유익하고 그들의 영광을 위해 봉사한다는 것을 보여주기 위해 너희가 욕을 먹고 박해를 받을 것이라고 말씀하지 않으셨으나 내가 이를 막겠다. 그분은 그들이 자신에 대해 나쁜 소식을 듣지 못하도록 그들을 보호하기를 원하시지 않고, 나쁜 소문이 관대하게 용인되고 행동으로 정당화되도록 하기를 원하십니다. 왜냐하면 고통 중에 낙심하지 않는 것이 전혀 고통을 받지 않는 것보다 훨씬 더 중요하기 때문입니다.” 주님께서 이렇게 말씀하지 않으셨다는 점에 유의하십시오. 그들이 당신을 추방하고 죽일 때; 그러나 - 그들이 당신을 욕하고 가능한 모든 방법으로 당신을 비방할 때. 사실 중상은 신체의 상처보다 훨씬 더 큰 상처를 줍니다. 비방을 참는 자에게는 위로가 사라진다. 많은 사람들이 자신에 대한 나쁜 소문을 견디지 못하고 자살합니다. Chrysostom은 이렇게 지적합니다. “그리스도께서 이 마지막 계명을 얼마나 많은 계명으로 제시하셨는지 주목하십시오. 그는 미리 준비되지 않고 이 모든 계명에 의해 승인되지 않은 사람은 누구나 이러한 공적을 행할 수 없다는 것을 보여주고 싶었습니다. 그러므로 그분은 이 계명들로 우리를 위하여 짜 맞추셨습니다. 골드 체인, 마치 이전 계명에서 다음 계명으로 길을 닦는 것처럼. 진실로 겸손한 사람은 자신의 죄를 슬퍼할 것입니다. 자기 죄를 슬퍼하는 사람은 온유하고 의롭고 자비로운 사람이 될 것입니다. 자비로운 사람, 의로운 사람, 통회하는 사람은 정녕 마음이 청결할 것이며, 화평케 하는 사람도 이런 사람이 될 것입니다. 이 모든 것을 성취하는 사람은 위험에 대비할 것이며 비방과 수많은 재난을 두려워하지 않을 것입니다.”

팔복이라 불리는 이 아홉 가지 신약의 계명은 복음 전체를 축약된 형태로 나타냅니다. 그 특징적인 차이점은 구약의 십계명과 다릅니다. 주로 사람의 외부 행동에 대해 말하고 범주형으로 엄격한 금지를 부과합니다. 여기서 우리는 주로 인간 영혼의 내적 성향에 대해 이야기하고 요구 사항을 범주 형식으로 설정하지 않고 사람이 영원한 행복을 얻을 수 있는 조건만 설명합니다.

13. 당신은 세상의 소금입니다. 소금이 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 만들 것인가? 더 이상 아무 쓸모가 없어, 사람들이 발로 짓밟도록 버리는 것 외에는 아무 쓸모가 없습니다.

구세주의 산상 수훈에서는 인간의 행복에 대한 기존의 평범한 의견과 견해에 대한 미묘하고 거의 눈에 띄지 않는 비판이 붉은 실처럼 달리며 완전히 반대됩니다. 새로운 모습이 행복은 무엇으로 구성되어 있는지. 그리스도께서는 제자들에게 그들이 “세상의 소금”이라고 말씀하셨습니다. 고대에는 소금이 귀하고 매우 귀중한 물질로 여겨졌습니다. 고대 로마인들은 "Nilsoleetsaleutilius"(태양과 소금보다 더 유익한 것은 없음)라고 말했습니다. 소금은 음식이 부패되는 것을 방지하고 건강하고 맛있게 만듭니다. 그리스도께서는 당신의 제자들이 소금만큼 세상에 필요하고 가치가 있음을 보여 주셨습니다. 모든 그리스도인들과 마찬가지로 그들도 세상을 도덕적 부패로부터 보호하고 치유에 기여해야 합니다. 소금은 밀접하게 접촉하는 모든 물질에 짠맛을 부여합니다. 마치 그리스도인들이 아직 그리스도인이 되지 않은 다른 모든 사람들에게 그리스도의 영을 전하도록 부르심을 받은 것과 같습니다. 소금은 본질을 바꾸지 않으며 모습용해되지만 맛만 주는 물질입니다. 마찬가지로 기독교는 사람의 외부적인 붕괴를 일으키지 않으며 인간 사회, 그러나 인간의 영혼을 고상하게 하고 이를 통해 전체를 변화시킵니다. 인간의 삶, 특별한 기독교 성격을 부여합니다. 불리한 자연 조건의 영향으로 소금이 악화되면 아무것도 고칠 수 없습니다. 마찬가지로, 한 번 성령과 은혜로운 교제를 맛본 후에 하나님을 대적하는 용서받을 수 없는 죄에 빠진 사람들은 하나님의 특별한 도움 없이는 더 이상 영적으로 새로워질 수 없습니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 소금이 매운 맛 때문에 풍만한 사람들의 입맛에 맞지 않는다고 설명합니다. 그러므로 그리스도의 가르침을 세상에 전하는 그리스도의 제자들은 비방을 받게 되겠지만, 그들의 말은 소금의 날카로움과 같이 확고해야 합니다. 만약 그들이 중상을 두려워하고 강하지 않다면 그들은 가장 심각한 재난을 당할 것입니다. 모두가 그들을 중상하고 경멸할 것입니다. 이는 그들이 "힘을 잃은" 소금이 될 것임을 의미합니다. 구세주의 말씀, “ 그것을 버려라 사람들을 짓밟고 ».

14. 당신은 세상의 빛입니다. 산 꼭대기에 있는 도시는 숨을 수 없습니다.

15. 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집에 있는 모든 사람에게 비취느니라

16. 이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라 .

세상의 빛은 주 예수 그리스도이시지만, 신자들은 이 빛을 깨닫고 세상에 반사하므로 그들은 또한 “세상의 빛”입니다. 이들은 특히 그리스도의 빛을 비추는 것이 목적인 사도들과 그들의 후계자들입니다. 그들은 교회의 목자들입니다. 사람들이 그들의 선한 행실을 보고 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살아야 합니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 특히 그리스도께서 제자들을 온 세상의 "빛"이라고 부르시며 한 사람이나 특정 수의 도시가 아니라 전체 우주의 "빛"이라고 부르신다는 사실을 강조합니다. “이 영적인 빛은 영적인 소금과 같습니다.” 불가리아의 테오필락트는 이렇게 덧붙입니다. “사도들은 한 민족만이 아니라 온 세상을 계몽시켰습니다. 그리스도께서는 그들에게 그들의 삶에 주의를 기울이라고 가르치십니다. 왜냐하면 모든 사람이 그들을 볼 것이기 때문입니다. 그분은 당신이 어느 구석에 숨을 것이라고 생각하지 마십시오. 아니, 당신은 모든 사람의 눈에 띄게 될 것입니다. 그러므로 다른 사람에게 유혹이 되지 않도록 흠 없이 살려고 노력하십시오. 특히 우리가 선한 일을 할 때 그것은 우리 자신의 영광을 위해서가 아니라 하나님의 영광을 위해서 하는 것입니다.”

17. 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이로라

18. 진실로 너희에게 이르노니 하늘과 땅이 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 없어지지 아니하고 다 이루리라.

19. 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 어기고 또 그렇게 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이라 누구든지 행하고 가르치는 사람은 천국에서 크다 일컬음을 받을 것입니다.

20. 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라

주님 께서 이전 율법을 폐지하지 않으시거나 그것을 파괴하고 싶지 않다고 말씀하실 때 그분은 그분의 계명을 유전적 연결전자와. 구약의 계명은 인류의 구원을 향한 하나님의 위대한 계시의 첫 번째 단계이며, 그 계시는 그리스도 안에서 완성됩니다. 그리스도께서는 이미 구약의 율법에 의지하여 마귀의 유혹을 물리치셨습니다. 구약성서는 비어 있고 채워지지 않은 그릇과 같았습니다. 그렇지 않으면 내부 내용이 없는 형식일 뿐입니다. 그리스도께서는 이 그릇을 채우십니다. 형태를 준다 내부 내용그리고 의미. 예수 그리스도께서는 구약의 율법을 그분의 인격과 생명과 가르침으로 채우셨습니다. 절대적인 진실종교와 보편적 원리도덕. 동시에 구약의 종교에서 지속적인 가치와 의미를 지닌 모든 것은 침해할 수 없는 것으로 남아 있었습니다. 그러나 구약의 율법을 그리스도로 채우는 바로 그 과정은 구약의 종교 자체가 폐지되었음을 의미했습니다. 그것은 더 이상 신약성서와 별개로 존재할 수 없습니다. 오직 그분과 함께 그리고 그분의 빛 안에서만 구약성서의 단 하나의 특징이나 단편도 세상 끝날까지 “없어지지” 않을 것입니다.

세속인이 하나님의 계명과 그 성취에 대해 들으면 그는 이렇게 대답합니다. 아, 나는 이것을 압니다. 당신은 살인하거나 음행하거나 도둑질을 할 수 없습니다. 일반적으로 사람은 다른 계명에 대해 들어 본 적이 없습니다. 그러나 이 세 가지 외에 일곱 가지 계명이 더 있는데, 그보다 더 중요한 계명이 있는데, 그 중 첫 번째는 사람이 오직 한 하나님만 알고 다른 신들을 섬기지 말며, 어떤 것이나 누구에게서든지 자기를 위하여 우상을 만들지 말고, 바쳐야 한다는 것입니다. 일주일에 하루는 하나님께. 이것은 살인하지 않고, 도둑질하지 않고, 음행하지 않는 것보다 훨씬 더 중요합니다. 그러므로 그리스도 께서 땅에 오시기 15 천년 전인 구약의 선지자 시대에 주어진 고대 계명에 대해 이야기하고 있더라도 먼저 첫 번째, 두 번째, 세 번째를 이행해야합니다. , 기타, 그리고 여섯 번째, 일곱 번째, 여덟 번째-즉, 살인하지 말고 음행하지 말고 도둑질하지 마십시오.

구약의 계명은 인간에게 주어졌습니다. 야생 동물그를 남자로 만드십시오. 구약성서는 구원을 제공하지 않고 인간의 마음을 어떤 식으로든 깨끗하게 하지 않았기 때문에 끝났습니다. 세례받은 모든 사람이 지켜야 할 신약의 계명은 완전히 다릅니다. 그들은 더 높은 도덕성으로 이어집니다. 살인하지 않고, 아내를 속이지 않고, 도둑질하지 않고, 일요일에 교회에 가는 사람은 아직 하나님을 보지 못하기 때문입니다. 누구나 자신을 살펴보면 이것을 확신할 수 있습니다. 우리는 모두 괜찮은 사람들이고, 술도 안 피우고, 담배도 피우지 않고, 욕도 안 하고, 서로 죽이지도 않습니다. 하지만 당신의 마음속에 있는 것을 어떻게 해야 할까요? 그에게는 분노와 정죄가 함께 있느니라. 그 안에는 분노, 탐욕, 분노가 있습니다. 마음에서는 많은 일이 일어납니다. 이 모든 것이 우리가 하나님을 보는 것을 방해합니다. 그러므로 하나님은 그것을 원하는 사람들과의 새로운 계약인 신약을 완성하십니다. 이것은 사람이 사탄을 버리고 그리스도와 연합하는 세례 성사에서 일어납니다. 즉, 그분과 신약의 관계를 맺고 하나님 께서 그분의 계명을 이행하겠다고 약속하실 때입니다. 그리고 그리스도의 계명에 따라 살기 위해서는 날마다 끊임없이 투쟁, 영적 투쟁, 자신과의 투쟁을 벌여야합니다.

정원 침대처럼 항상 잡초를 뽑으면 깨끗하고 나쁜 것이 자라지 않을 것입니다. 그래서 영혼 속에서 항상, 매일, 매시간 잡초를 뽑으면 아주 잘 보살펴줍니다. 조심스럽게 청결이있을 것입니다. 물론, 우리의 마음이 즉시 깨끗해지지는 않을 것입니다. 왜냐하면 우리가 잡초를 뽑아도 뿌리는 항상 남아 있어 새로운 싹을 내기 때문입니다. 그러나 당신이이 잡초를 제거하고 당신의 영혼에 뿌리를 제거하기 위해 끊임없이 잡초를 뽑고 가능한 한 깊게 파려고 노력한다면, 오직 마음은 구하는 순결을 얻고 신성한 성령이 그 안에 정착합니다. 부정한 곳에는 들어갈 수 없다. 화단에 잡초를 뽑는 일은 매우 힘든 일이지만, 세상에서 가장 힘든 일은 영적인 삶입니다. 그렇기 때문에 영적인 삶을 사는 사람은 거의 없지만 그들만이 참된 교회입니다. 그들만이 정통 기독교인이다. 성별, 나이, 신분, 학력 등에 관계없이 오직 그들만이 지극히 높으신 하나님의 왕과 선지자와 제사장입니다.

더욱이, 구주께서는 사람들이 땅에 살고 하늘을 보는 동안에는 사람들이 행할 것이라고 말씀하셨습니다. 도덕법두 성서-구약과 신약 모두. 여기서 iota는 쉼표와 유사한 "yod"라고 불리는 히브리어 소문자를 의미합니다. 여기서 “바”라는 단어는 히브리어 문자를 서로 구별하는 아주 작은 선을 의미합니다. 그리스도께서는 하늘과 땅이 존재하는 한 율법의 가장 작은 조항, 가장 작은 규정이라도 폐하지 않고, 폐지되지 않고, 잊혀지지 않고, 없어지지 않을 것이라고 말씀하셨습니다.

다음으로 주님은 율법의 계명을 어기거나 지키는 자들에 대해 말씀하시며, 이에 따라 천국에서 작거나 크다고 불릴 것입니다. Blazh. 어거스틴은 이렇게 썼습니다. “율법에서 말하는 것은 가장 작은 것입니다. 그리스도께서 말씀하시려고 하신 말씀이 가장 위대한 것입니다.” 그러나 여기서 의미하는 것은 서기관과 바리새인들이 행한 것처럼 가장 큰 것부터 가장 작은 것까지 율법의 계명을 기계적으로 성취하는 것이 아니라 의미 있고 내적으로 경험되는 영적인 것입니다. 여기서 "서기관"이란 성경을 연구하는 사람들, 과학자들을 의미합니다. 그들은 율법을 공부했기 때문에 '율법가' 또는 '율법 교사'라고도 불렸습니다. 그들은 또한 랍비라는 명예로운 칭호를 받았습니다. 서기관들은 사람들 사이에서 큰 영향력을 누렸습니다. 구약의 율법(도덕적, 영적)은 그리스도의 가르침으로 폐지되지 않습니다. 그러나 그것이 추가되지 않고 성취된다면 서기관과 바리새인들의 특징인 그러한 율법의 성취는 불충분하고, 불완전하고, 기계적이고, 생각이 없고, 불합리하고, 심지어 부도덕한 것으로 간주되어야 합니다. 그리스도의 제자는 서기관과 바리새인보다 뛰어나야 합니다. 올바른 이해율법의 완성은 율법을 위하여 주신 것이 아니요 오직 사람 곧 사람의 구원을 위하여 율법을 주신 것이니라.

그리스도께서는 율법과 선지자의 모든 능력을 계시하고 실행하고 확립하기 위해 구약 전체의 하나님의 말씀 전체가 그분 안에서 성취되도록 실제로 이 땅에 오셨습니다. 구약 전체의 참된 의미와 정신을 보여 주시기 위해 . “그분은 어떻게 율법을 성취하셨나요? -축복받은 사람에게 묻습니다. 불가리아의 테오필락트 - 첫째, 그분은 선지자들이 그분에 대해 말한 모든 것을 성취하심으로써 그것을 성취하셨습니다. 그러므로 전도자는 종종 다음과 같이 말합니다. 한 선지자 또는 다른 선지자가 말한 것이 이루어지도록... 그는 율법이 하나의 그림자를 나타내는 것을 완전하게 완전하게 설명했기 때문에 율법을 완성했다는 의미에서 율법을 성취했습니다. 율법에서는 “살인하지 말라”고 말했고, 그리스도께서는 “헛되이 화내지 말라”고 말씀하셨습니다. 화가가 처음의 윤곽을 지우지 않고 명확하게 보완해가는 것처럼요.”

주님께서는 “율법은 일점 일획도 없어지지 아니하리라”고 말씀하시며, 하나님의 율법은 지극히 작은 일이라도 이루어지지 않을 것임을 강조하십니다. 바리새인들은 계명을 크고 작은 것으로 나누었으며 무엇보다도 사랑, 자선, 정의의 계명을 포함하여 율법의 "작은"계명을 위반하는 것을 죄로 간주하지 않았습니다.

“그는 천국에서 가장 작은 자라 일컬음을 받을 것이다”라는 표현을 그리스어로 정확하게 번역하면 “그는 버림받고 천국에 들어가지 못할 것이다”라는 뜻입니다. 복된 자를 가르치는 이가 바로 이 사람이다. 테오필락트, “누구든지 자기 계명을 지키지 아니하고 아무 일도 하지 아니하고 남을 가르치는 자는 죽은 자 가운데서 부활하여 마지막이 되어 게헨나에 던져지리라. 그가 천국에 들어갈 것이라고 생각하지 마십시오. 아니, 다른 사람을 가르치고 자신의 계명을 짓밟는 사람은 천국에 들어갈 수 없습니다. 그리고 누가 만들 것인가? 또 가르치시되 천국에서 큰 자라 일컬음을 받으리라 하였느니라 , 주님은 말씀하셨습니다. -그는 미리 이렇게 말했습니다. 만들 것이다 ", 그런 다음 " 가르칠 것이다 ",-축복받은 사람이 주목을받습니다. 테오필락트, - 나 자신이 걷지 않은 길을 따라 어떻게 다른 사람을 이끌 수 있습니까? 반면에 창조하고 가르치지 않으면 그런 상을 받지 못하지만, 시기심이나 게으름으로 가르치지 않으면 벌을 받기도 합니다.”

서기관과 바리새인의 의로움은 사소한 규칙의 외적인 성취로만 특징 지어졌습니다. 그것은 그들의 마음 속에 자만심, 겸손의 정신이없는 오만함, 온유 한 사랑, 사악한 악과 정욕으로 공존했으며, 구주 그리스도 께서 그들을 반복적으로 강력하게 비난하셨습니다. 주님은 제자들과 추종자들에게 그러한 외적이고 과시적인 의에 대해 경고하셨습니다.

21. 너희는 옛 사람의 말한바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 한 것을 너희가 들었으나

22. 그러나 나는 너희에게 말한다. 형제에게 까닭 없이 노하는 사람은 누구나 심판을 받게 될 것이다. 누가 그의 형제에게 “암”( 빈 남자), 산헤드린(대법원)의 적용을 받습니다. 누구든지 “미쳤다”고 말하는 사람은 불지옥에 들어가게 됩니다.

연설은 "당신이 들었습니다"라는 표현으로 시작됩니다. 그리스도께서는 “네가 읽었다” 또는 “기록되었느니라”라고 말씀하지 않으셨습니다. 그러나 그분은 “이것이 이미 말하였느니라” 혹은 “너희가 들었느니라”고 말씀하십니다. 그러한 표현은 분명히 일반 사람들이 이해할 수 있도록 연설을 최대한 단순화하려는 의도로 선택되었습니다. 그리스도께서 “너희가 읽었다”고 말씀하셨다면, 이것은 사실상 잘못된 것입니다. 왜냐하면 군중의 대다수가 문맹이거나 글을 잘 모르는 사람들로 구성되어 있었기 때문입니다. 그러나 그 당시 유대인 회당에서는 성경이 낭독되었고 사람들은 이 낭독을 들을 수 있었습니다.

다음으로 주님은 구약의 율법을 완성하기 위해 오셨던 것을 정확하게 보여 주십니다. 영적 이해그리고 구약의 계명을 성취합니다. 모세를 통해 하나님처럼 구주께서는 살인을 금지 하셨지만 살인이 의존하고 의존하는 이유까지 제거하여 더 단호하게 행하셨습니다. 구약시대에는 살인이라는 사실에 장애물이 생겼지만 그 내적 원인에 대해서는 관심을 기울이지 않았습니다. 사람들은 계명 때문만이 아니라 심판을 받을까 두려워서 살인을 삼가야 했습니다. 구주께서는 말하자면 문제를 바깥뜰에서 안뜰로, 즉 사람의 마음으로 옮기십니다. 평소처럼 주된 이유인간 사회에서 살인에는 항상 사람(형제)을 향한 분노가 있었습니다. 신약 시대에는 살인 자체뿐만 아니라 살인이 발생하는 분노도 금지되었습니다(“ 그리고 나 내가 말하는데..."). 논의된 구절에서 “형제”라는 단어는 혈형, 동료 시민, 일반 개인 등 폭넓게 이해되어야 합니다. 그러나 여기서 질문이 생깁니다. 적, 적의 공격을 받으면 어떻게해야합니까? 우리도 전쟁에 나서 그들을 죽여야합니까? 예를 들어, 살해되지 않으면 완전히 무고하고 무방비 상태인 많은 사람들을 죽일 수 있는 도적, 테러리스트의 공격 중에 보호를 목적으로 살인이 필요한 경우 어떻게 해야 합니까? 전쟁에서 그리고 일반적으로 보호를 목적으로 한 살인을 정당화하는 것이 가능합니까? 할 수 있다. 그리고 구약에서 “살인하지 말라”는 명확하고 단호하며 불변의 계명으로 정당화된 것과 똑같습니다. 사실 이 계명은 정욕을 가진 옛 사람을 대상으로 한 것이지만, “구약”의 사람은 존재했습니다. 신약에서는 구약을 보완하는 새로운 계명이 주어졌습니다. 그러나 이것이 신약의 계명이 주어지 자마자 모든 정욕과 열정을 가진 구약의 사람이 즉시 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다. 그것은 그리스도 이후에도 존재했고 지금도 존재합니다. 신약의 목적은 옛사람을 쫓아내고 무장해제하고 온전케 하는 것입니다. 그러나 이것은 매우 느린 과정입니다. 모든 사람이 신약의 사람이 되면 물론 전쟁도 필요 없고 잔인한 범죄자에 대한 사형도 필요 없게 될 것입니다.

그리스도께서는 사람들의 생각과 관련하여 이웃에 대한 분노의 죄의 정도가 다양함을 지적하셨습니다. 일반 시 법원은 비교적 가벼운 범죄를 다루었습니다. 주요 범죄는 대제사장이 주재하는 72명의 성원으로 구성된 예루살렘에 위치한 최고 법원인 대산헤드린(대산헤드린)에서 심의되었습니다. '라카(Raka)'는 '빈 사람'을 의미하며 경멸을 표현합니다. “미친”이라는 단어는 이웃에 대한 극도의 경멸이나 무시를 표현합니다. 이것은 어리석은 사람뿐만 아니라 악한 사람에게도 붙여진 이름입니다. 여호와께서 이에 대한 형벌을 정하시느니라 최고도진노 "불 같은 게헨나." 이는 예루살렘 남서쪽에 위치한 엔놈 골짜기의 이름이었는데, 그곳에서 악한 왕들의 통치 아래서 역겨운 숭배를 드렸습니다. 이교도 신몰렉은 젊은이들을 불 속으로 인도하고 아기들을 제물로 바쳤던 곳입니다. 우상 숭배가 중단된 후 이 계곡은 공포와 혐오의 대상이 되었습니다. 매장되지 않은 하수와 시체가 예루살렘에서 그곳으로 옮겨지기 시작했습니다. 그곳에서는 때때로 사형이 집행되기도 했습니다. 이 계곡의 공기는 건강에 너무 나빴기 때문에 그곳을 정화하기 위해 끊임없이 불이 타고 있었습니다. 그러므로 이곳은 끔찍하고 역겨워졌으며 불의 계곡이라는 별명을 얻었으며 죄인의 영원한 고통의 이미지로 사용되기 시작했습니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 썼습니다. “이제 율법을 거부하는 사람들에게 물어봅시다. “화내지 말라”는 계명은 “살인하지 말라”는 계명과 모순됩니까? 아니면 오히려 후자의 개선과 확증인가? 분명히 첫 번째(“화내지 말라”)는 두 번째(“살인하지 말라”)를 보완하는 역할을 하므로 그것보다 더 중요합니다. 분노에 빠지지 않는 사람은 의심할 바 없이 살인을 결심할 것이다. 물론 분노를 억제하는 사람은 자신의 손을 자유롭게 제어하지 못할 것입니다. 살인의 근원은 분노입니다. 그러므로 뿌리를 뽑는 사람은 의심할 바 없이 가지를 잘라내거나, 더 좋게는 가지가 자라는 것을 허용하지 않을 것입니다. 그러므로 고대 법을 어기는 것이 아니라 더 많이 보존하기 위해 그리스도께서는 새 법을 주셨습니다... “형제에게 헛되이 화를내는 사람은 심판을 받게됩니다.”라고 그리스도께서는 말씀하셨습니다. 이 말씀으로는 그분께서 분노를 완전히 없애지 않으십니다. 첫째, 분노의 열정은 우리가 적절한 때에 그것을 사용하는 방법만 알면 유용할 수 있기 때문입니다. 화를 내는 것이 좋은 때는 언제인가? 그러면 우리가 스스로 복수하지 않고 대담함을 억제하고 부주의한 자를 바른 길로 돌릴 때입니다. 그리고 언제 분노가 부적절합니까? 그런 다음 우리가 자신에게 복수하기 위해 화를 낼 때, 사도 바울도 금지합니다. “사랑하는 자들아 너희가 스스로 복수하지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라”(롬 12:19). 돈 문제로 다툴 때. 그러므로 실제로 법을 범하는 것은 분노가 아니라 시기적절하지 못한 분노이기 때문에 선지자는 “분을 내어도 죄를 짓지 말라”(시 4:5)고 말했습니다. 그리스도께서는 계속해서 “그의 형제인 미련한 자는 불지옥에 들어가게 되느니라”고 말씀하십니다. 많은 사람들에게 이 계명은 이행하기 어렵고 어려운 것처럼 보입니다. 왜냐하면 우리가 단순한 말 한 마디로 그토록 큰 형벌을 받는 것이 불가능해 보이기 때문입니다. 그리고 어떤 사람들은 이것이 다소 과장된 표현이라고 믿습니다. 하지만 두렵습니다.”라고 St. Paul은 경고합니다. Chrysostom, - 여기서 그런 말로 자신을 속이는 우리가 어떻게 그곳에서 실제로 가장 심한 형벌을 겪지 않을 수 있겠습니까... 그리스도께서는 사랑에 대한 큰 관심을 보이십니다. 왜냐하면 사랑은 모든 선의 어머니이기 때문에 그분의 제자들의 독특한 표시이기 때문입니다. ; 그것은 우리의 모든 완벽함을 담고 있습니다. 그러므로 그리스도께서는 사랑을 파괴하는 적대감의 뿌리와 근원을 정당하게 파괴하십니다. 말을 통해 신성 모독이 일어나고, 말을 통해 하나님을 포기하고, 저주하고, 모욕하고, 위증하고, 위증하고, 살인합니다. 그래서 세인트는 쓴다. John Chrysostom은 "여기에 단어가 하나만 있다는 사실을 보지 말고 큰 위험을 수반하지 않는지 생각해보십시오."

23. 그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망을 품은 일이 생각나거든

24. 예물을 제단 앞에 두고 가서 먼저 형제와 화목한 후에 와서 예물을 드리라

구주께서는 청중들에게 말씀하시면서 세상을 파괴하는 그들 자신의 분노에 대해 이전에 말씀하셨습니다. 이제 그분은 이웃의 분노에 대해 말씀하시며, 이 분노 또한 멈춰야 합니다. 많은 사람들이 데려온 예루살렘 성전다양한 희생은 당시 하나님을 섬기는 것과 하나님을 경배하는 최고의 표현이었습니다. 누구든지 성전에 예물을 가져오다가 성전에 있을 때에 그 형제가 자기에게 화를 낸 것을 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 돌아와서 그 형제와 화목할지니라. 이웃에 대한 그리스도인의 온유함과 사랑은 어느 누구에게도 화를 내지 않을 뿐만 아니라, 이웃이 자기 자신에 대해 화나게 하는 일도 하지 않을 정도로 확장되어야 합니다. 이로 인해 너희는 깨끗한 양심으로 하나님께 기도할 수 없게 되므로 서둘러 모든 사람과 화목해야 한다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 구절을 해석하면서 다음과 같이 외칩니다. “주님께서는 이웃에 대한 사랑을 위해 그분에 대한 예배를 버리라고 명령하셨습니다. 이로써 그분의 이전 위협(심판과 불타는 지옥)이 적대감이나 불타오르는 지옥에서 나온 것이 아님을 보여줍니다. 처벌하려는 욕구가 있지만 사랑이 지나친 것입니다. 그분은 너희의 사랑이 보존되는 한 나에 대한 너희의 봉사가 중단되도록 하라고 말씀하신다. 왜냐하면 누군가가 자신을 자기 형제와 비교할 때 그것은 희생이기 때문이다. 그렇기 때문에 그분은 제물을 바친 후나 제물을 바치기 전에 화해하라고 말씀하지 않으셨습니다. 그러나 예물이 제단 앞에 있고 희생 제사가 이미 시작되었을 때 그는 형제와 화해하기 위해 사람을 보낸다. 그분은 당신이 가져온 선물을 가져가라고 명령하지 않으시고, 선물을 가져오기 전에 화해하라고 말씀하지도 않으십니다. 그러나 그는 그에게 선물을 제단 앞에 두고 형에게 달려가라고 명령합니다. 왜 그분은 이렇게 하라고 명령하시는가? 내가 보기에 그분은 두 가지 목표를 갖고 계신 것 같습니다. 첫째, 그분은 사랑을 높이 평가하고 사랑을 가장 큰 희생으로 여기시며 사랑이 없으면 물질적인 희생을 받아들이지 않으실 것임을 보여주고 싶었습니다. 둘째, 그는 이웃과의 화해를 필수 의무로 삼고 싶었습니다. 사실, 화해하기 전에 선물을 가져오라는 명령을 받은 사람은 물론, 이웃에 대한 사랑이 아니라면, 불쾌한 사람에게 서둘러 와서 적개심을 멈추게 할 것입니다. 헛되이 머물지 말라... 그러므로 적대적인 성향으로 가져와기도한다면 그것을 떠나 형제와 화해하러 가서기도하는 것이 좋습니다. 그러므로 모든 것이 정해졌으니 하나님이 사람이 되사 구속의 모든 일을 이루사 우리를 하나로 모으려 하심이니라... 주께서 말씀하시기를 네가 형제를 사랑함으로 그와 화목하면 그리하리라 나는 또한 당신에게 자비를 베풀 것이며 당신은 완전한 담대함으로 희생을 바칠 수 있습니다... 더욱이 그분은 이렇게 말씀하지 않으셨습니다. 당신이 크게 화를 냈을 때 평화를 이루십시오. 하지만: 모욕이 그다지 중요하지 않은 경우에도 이렇게 하십시오. 아무것당신에 대한". 그리고 그는 또한 이렇게 말하지 않았습니다: 여러분이 정당하게 화를 내거나 부당하게 화를 낼 때, 비록 여러분의 분노가 정당하더라도 적개심을 품어서는 안 됩니다.”

25. 너를 상대하는 사람과 함께 길에 있을 동안에 속히 그와 화해하십시오. 그렇지 않으면 상대가 너를 재판관에게 넘겨주고 재판관이 너를 종에게 넘겨 옥에 가두어 버릴 것입니다.

26. 내가 진실로 네게 이르노니 네가 마지막 한 닢까지 갚기 전에는 거기서 나오지 못하리라

채권자가 자신의 채무자를 판사에게 강제할 수 있는 로마의 법적 절차와 관련하여, 우리에게 상처를 입은 형제는 여기에서 우리의 "상대자"라고 불리며, 이 지상 생활의 "길에" 있는 동안 우리는 화해해야 합니다. 그리하여 그가 우리를 재판관이신 하나님 앞에 넘겨주지 않도록 하십시오. 그러면 우리는 합당한 보응을 받지 못할 것입니다. 그리고 세인트. 사도 바울은 “해가 지도록 분을 품지 말라”(에베소서 4:26)고 말하면서 가해자에게 가해자와 화해할 것을 촉구합니다.

여기서 연설의 의미는 상대방과 화해하지 않고 문제를 법정에 제기하면 사법 처벌을 받고 빚을 전액 갚을 수 있다는 것입니다. 이는 때로 조기 화해가 얼마나 필요한지 보여줍니다. 코드라트는 가장 작다. 구리 동전로마 제국 시대에는 동전 두 개와 같았습니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이 구절을 해석하면서 다음과 같이 썼습니다. 이 경우에도 그리스도께서는 적대감을 품는 것을 금하셨습니다. 이 명령은 특히 중요했기 때문에 주님은 미래의 유익이 아니라 미래의 약속보다 무례한 사람들을 억제할 가능성이 더 높은 유익을 제시함으로써 우리가 그것을 이행하도록 확신시키십니다. 당신은 그가 나보다 강하고 나에게 상처를 준다고 말합니까? 화해하면 재산은 포기하지만 몸은 자유로울 것입니다. 그리고 당신이 판사의 판결에 복종할 때, 당신은 결박되어 가장 가혹한 처벌을 받게 될 것입니다. 당신은 자신에게 해를 끼치는 것만큼 상대방에게 해를 끼치 지 않을 것입니다... 법정에 갈 때까지 당신은 자신에 대한 완전한 주인입니다. 그러나 그 문턱을 넘는 순간 당신은 이미 다른 사람의 노예가 되어 아무리 노력해도 당신이 원하는 대로 자신을 통제할 수 없습니다.”

29. 만일 네 오른쪽 눈이 너로 죄를 범하게 하거든 빼어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라

30. 만일 네 오른손이 너로 죄를 범하게 하거든 찍어 내버리라 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 네게 나으니라

여기서 눈과 손은 우리에게 소중한 모든 것의 상징으로 표시되며, 열정을 근절하고 죄에 빠지지 않기 위해 희생해야 합니다.

John Chrysostom은 다음과 같이 말합니다. “이 계명을 주실 때 그리스도께서는 몸의 지체에 대해 말씀하지 않으 셨습니다. 아니, 어디에서나 육체를 정죄하지 않으시고 모든 곳에서 부패한 의지를 비난하셨습니다. 보는 것은 눈이 아니라 마음과 마음입니다. 그렇다면 구주께서는 왜 오른쪽 눈과 오른손만을 언급하셨을까요? 분명히 이것은 우리와 긴밀한 관계를 맺고 있는 사람들을 의미합니다. 당신이 누군가를 너무 사랑해서 그 사람을 오른쪽 눈으로 의지하거나, 그 사람이 당신에게 너무 유용하다고 생각해서 대신 그를 생각한다면 오른손당신의 영혼을 타락 시키면 그런 사람을 당신에게서 잘라내십시오... 그래서 구주께서는 이렇게 말씀하지 않으 셨습니다. 찢어 버리다또는 구획,뿐만 아니라 너 자신을 없애라.-친구가 이전과 동일하게 유지된다면 친구와의 관계를 결코 회복하지 못할 것입니다. 이런 식으로 당신은 그를 큰 정죄에서 구출하고 자신을 멸망에서 구출할 것입니다... 그리고 이것은 사랑에 대해 천 번이나 말씀하신 분에 의해 정해졌으므로 두 경우 모두 그분의 보살핌이 얼마나 큰지 알게 될 것입니다. 이는 너희를 위한 것이요, 그분께서 너희 유익을 위하여 어디에서나 너희를 찾고 계시느니라."

31. 누구든지 아내와 이혼하려면 이혼 서장을 써 주어야 한다고 합니다.

32. 나는 너희에게 말하노니 누구든지 음행한 죄 외에 자기 아내를 버리는 자는 그에게 간음할 이유를 주는 것이니라 누구든지 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 간음하는 것입니다.

주님께서는 남편이 아내와 이혼하는 것을 금하셨습니다. 음행죄 외에는.구약의 모세 율법(신명기 24:1-2)에서는 남편이 아내가 자기 아내였으며 어떤 이유로든 그녀를 놓아준다는 서면 증명서인 이혼서를 제출함으로써 아내와 이혼할 수 있도록 허용합니다. 그리스도께서는 다른 곳(마가복음 10:2-12)에서 모세가 유대인들에게 “그들의 마음이 완악함을 인하여” 아내 이혼을 허락했다고 말씀하셨습니다. 원래는 그렇지 않았으며, 결혼은 하나님께서 불가분의 결합으로 세우셨습니다. . 배우자 중 한 사람이 간음(배신)한 경우에만 자동으로 종료됩니다. 만일 남편이 이유 없이 아내와 이혼하면 그는 그 여자를 데려간 자에게 간음죄를 범한 것과 같이 그 아내를 간음하게 하는 것입니다. 따라서 불합리한 이혼은 많은 악, 많은 죄의 조합이며, 이는 자의적이고 근거 없는 이혼을 허용한 사람에게 모든 부담을 안겨줍니다. 이는 남자와 여자의 결합이 자연적인 것의 표현임을 의미합니다. 하나님이 세우신, 주문하다.

구주께서는 결코 결혼 생활에 반대하지 않으셨으며, 알려진 바와 같이 그분의 임재로 결혼을 성화하셨습니다(요한복음 2:1-11). 그는 일반적으로 결혼 유대를 위반하는 것을 죄로 간주합니다. 결혼 생활에서 발생하는 수많은 학대는 모두 “노인”의 계속되는 삶을 증언할 뿐입니다.

33. 너희는 또 장로들에게 말한바 '맹세를 어기지 말고 여호와 앞에서 맹세한 것을 지키라' 한 것을 너희가 들었느니라

34. 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말라 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이니라

35. 땅도 마찬가지니 이는 하나님의 발등상임이니라 예루살렘으로도 말지니 이는 큰 왕의 성임이니라

36. 네 머리로 맹세하지 말라. 네가 머리카락 한 올도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다.

37. 그러나 당신의 말은 그렇습니다, 그렇습니다. 아니 아니; 그 밖에 있는 것은 모두 악한 자에게서 나온 것입니다.

구약의 율법은 공허한 행위, 특히 거짓말로 하나님의 이름으로 맹세하는 것을 금했습니다. 하나님의 율법의 제3계명은 하나님의 이름으로 맹세하는 일에 있어서 경솔한 태도를 금하는 것입니다. 주 예수 그리스도와 동시대의 유대인들은 하나님의 이름을 남용하는 것을 금하는 이 명령을 문자 그대로 이행하기를 원하여 하늘이나 땅, 즉 자신들의 머리인 예루살렘을 두고 맹세했으며, 따라서 하나님의 이름을 사용하지 않고 여전히 헛된 맹세를 했습니다 그리고 거짓말로. 모든 것이 하나님에 의해 창조되었기 때문에 이러한 맹세는 예수 그리스도에 의해 금지되었습니다. 그분의 창조물 중 하나로 맹세하는 것은 창조주를 맹세하는 것을 의미하고, 그분을 두고 거짓말로 맹세하는 것은 맹세의 신성함을 모욕하는 것을 의미합니다. 그리스도인은 어떤 경건함도 없이 한 번에 한 마디씩 믿어야 할 정도로 정직하고 진실해야 합니다. 그러나 중요한 경우에 이것이 법적 맹세나 맹세를 금지하는 것은 아닙니다. 주 예수 그리스도께서는 재판에서 맹세를 확증하셨는데, 대제사장이 “살아계신 하느님을 두고 맹세합니다”라고 말하자 그는 “네가 말했다”고 대답했습니다. 유대인. 그리고 사도 바울은 맹세하며 자신의 말이 진실임을 하나님 께 간증해 달라고 요청했습니다. 하나님과 교통하는 사람은 어떤 형태로든 하나님에 대한 언급에서 벗어날 수 없습니다. 거짓되고 공허하며 경솔한 맹세는 금지됩니다.

Blazh. 불가리아의 테오필락트는 이렇게 썼습니다. “하나님은 누구에게도 의존하지 않으시기 때문에 홀로 맹세하십니다. 우리에게 능력이 없는데 어떻게 우리 머리에 맹세할 수 있겠습니까? 우리는 우리 자신이 아닙니다. 머리가 당신의 소유물이라고 생각한다면, 가능하다면 적어도 하나의 머리카락을 바꾸십시오. “그들이 나를 어떻게 믿겠습니까?”라고 말하면 - 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. "당신이 항상 진실을 말하고 결코 맹세하지 않으면 그들은 당신을 믿을 것입니다. 왜냐하면 자주 맹세하는 사람보다 더 신뢰를 잃는 사람은 없기 때문입니다."

38. 주 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. 눈에는 눈, 이에는 이라는 말을 여러분은 들었습니다.

39. 그러나 나는 너희에게 말한다. 악에 저항하지 말라. 그러나 누구든지 네 오른쪽 뺨을 치거든, 다른 쪽도 그에게 돌려 대십시오.

40. 누구든지 당신을 고소하고 당신의 속옷을 빼앗고자 한다면, 겉옷도 그에게 주어라.

41. 누가 너에게 억지로 오 리를 함께 가라고 하면 그 사람과 이 리를 함께 가라.

42. 네게 구하는 자에게 주고 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라.

구약성서에는 그것을 알지 못했던 많은 고대 민족들처럼 법정에서뿐만 아니라 사적으로도 적용되는 소위 보복의 법칙이 있었습니다. 구약에서는 출애굽기(21장), 레위기(24장), 신명기(19장)에 기록되어 있습니다. 거기에서 우리는 “손은 손으로, 발은 발로, 화상은 화상으로, 상처는 상처로, 타박상은 타박상으로, 골절은 골절로, 영혼은 영혼으로”라는 더 자세한 목록을 찾을 수 있습니다. 고대에는 복수가 너무나 널리 퍼져 있었기 때문에 적어도 그 표현을 완화하는 것이 중요했는데, 이것이 구약의 율법이 했던 일이었습니다. 그리스도의 법은 원수에 대한 사랑을 전하면서 ​​복수를 완전히 폐합니다. 그러나 "악에 저항하지 마십시오"라는 말은 레오 톨스토이와 그와 같은 다른 사람들처럼 일반적으로 악에 저항하지 않는다는 의미로 이해될 수 없습니다. 구주께서 말씀하시는 “악”에는 “뺨을 때리다”, “고소하다”, “취하다”, “강제하다”라는 구체적인 성격이 있습니다. 따라서 각각의 구체적인 경우에 어떤 악에 저항해야 하는지, 어떤 악에 저항해야 하는지에 대한 질문이 결정됩니다. 안 된다. 그리스도 께서 "보편적인 악의 세계"와 일반적으로 악에 대한 무저항에 대해 말씀하셨다면 의심 할 여지없이 그분의 말씀을 듣는 사람들이 이해할 수 없었을 것입니다. 게다가 그들은 그리스도의 말씀에서 그분 자신의 모순을 볼 수 있었습니다. 자신의 행동, 왜냐하면 그리스도의 모든 활동은 악에 반대하는 것이었음이 확실하기 때문입니다. 특정한 경우에 악에 저항해서는 안 된다는 점을 지적하심으로써 구주께서는 사실상 무저항이 아니라 인내와 온유함으로 악에 저항하는 방법을 가리킵니다. 주님은 우리에게 해를 끼친 사람에 대한 보복적인 악의로 반항하는 것을 금하셨습니다. 그러나 어떤 악에 대해서도 그리스도인은 완전히 화해할 수 없어야 하며 자신의 마음에 악을 허용하지 않고 가능한 모든 법적 조치를 사용하여 싸워야 합니다. . 악한 복수심은 금지되지만 악과의 싸움은 금지됩니다.

간단하고 명확하게 예수 그리스도의 기본 가르침은 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 누구든지 범죄하는 사람은 죄를 짓는 것입니다. 누군가가 가해자에게 저항하면 그 사람을 화나게하고 싶기 때문에 그와 같은 죄를 짓는 것입니다. 저항하지 않는 사람은 누구든지 죄에서 자유로우며, 그러므로 하나님에 의해 의롭다 하심을 받을 것입니다. 왜냐하면 그러한 경우에 하나님 자신이 죄인의 복수자이시며 무죄한 자의 보호자이시며 악을 물리치시는 분이시기 때문입니다. 개인에게싸우기 어렵거나 불가능합니다.

“구하는 사람에게 주어라.” 모든 경우에 요청이 승인되지는 않을 수 있습니다. 이것은 구하는 사람에게주는 것이 유용 할뿐만 아니라 해로울 때 발생합니다. 이웃에 대한 참된 기독교인 사랑은 예를 들어 그것을 요구하는 살인자에게 칼을 주거나 그의 것을 가져 가고 싶어하는 사람에게 독을주는 것을 허용하지 않습니다. 자신의 삶.

성 요한 크리소스톰은 “악에 저항하지 말라”는 그리스도의 계명을 설명하면서 이렇게 말합니다. “결국 불은 불로 꺼지는 것이 아니라 물로 꺼집니다. 구주께서는 먼저 이렇게 말씀하셨습니다. “형제에게 헛되이 화를 내고 그를 미쳤다고 하는 자는 불지옥에 던져집니다.” 여기에서 그는 불쾌한 사람에게 침묵을 지킬뿐만 아니라 다른 뺨을 가해자에게 돌리라고 명령하여 그의 관대함으로 그를 더욱 놀라게하는 훨씬 더 큰 위업을 요구합니다. 그분은 우리에게 모욕을 견디라고 명하는 율법을 주실 뿐만 아니라 다른 모든 경우에도 우리에게 친절을 가르치기 위해 이렇게 말씀하셨습니다.... 이 계명을 주심으로써 구주께서는 치는 자와 치는 자 모두의 유익을 염두에 두셨습니다. 그것들을 견딘다. 사실, 상처를 입은 사람이 구주께서 가르치시는 지혜로 무장한다면, 그는 자신이 모욕을 당했다는 생각조차 하지 않을 것이며, 자신을 맞은 사람이 아니라 승자라고 생각하여 기분이 상하지도 않을 것입니다. 그리고 모욕을주고 부끄러워하는 사람은 그가 어떤 짐승보다 더 사납더라도 두 번째 타격을 가하지 않을뿐만 아니라 첫 번째에 대해 극도로 자신을 비난 할 것입니다... 반대로 복수는 완전히 반대되는 결과를 낳습니다. 그것은 두 사람 모두에게 수치를 주고, 그들을 원통하게 하고, 그들의 분노를 더욱 불타오르게 하며, 악이 더욱 확대되어 종종 죽음에 이르게 합니다.”

기독교 역사에서 성도들이 우리 하나님 그리스도의 이 계명을 문자 그대로 이행한 경우가 있습니다. 예를 들어, Antioch에 도착한 Trimifunt의 주교 (IV 세기) Saint Spyridon은 왕의 궁전에 들어갔습니다. 스피리돈은 형편없는 옷을 입고 데이트 스태프를 손에 쥐고 있었다. 성자가 이런 모습으로 궁전에 들어갔을 때, 화려한 옷을 입은 궁전 하인 중 한 명이 그를 거지라고 생각하고 비웃고 그가 들어가는 것을 허용하지 않고 그의 뺨을 때렸습니다. 그러나 성자는 그의 친절함과 주님의 계명을 기억하여 그에게 다른 쪽 뺨을 돌려 대었습니다. 목사는 주교가 자신 앞에 서 있다는 것을 깨닫고 그의 죄를 인식하고 겸손하게 그에게 용서를 구했고 그는 그것을 받았습니다.

Zadonsk의 주교 (18 세기) 인 Saint Tikhon은 한때 친구를 방문하는 동안 일부 Voltairean 무신론 귀족과 대화를 시작했고 온유하지만 강력하게 그의 주장을 반박하기 시작했습니다. 대담자는 화를 내고 그의 얼굴을 때렸다. Saint Tikhon은 용서를 구하는기도로 즉시 그의 발 앞에 엎드렸습니다. 이것은 그에게 큰 영향을 미쳐 그때부터 그는 훌륭한 기독교 신자가되었습니다.

Blazh. 불가리아의 테오필락트는 그리스도의 이 계명을 지적하면서 이렇게 말합니다. “이것이 단지 뺨을 때린 것에 대해서만 말하는 것이 아니라 다른 어떤 범죄에 대해서도 말하는 것이라고 생각하지 마십시오.”

John Chrysostom은 "누구든지 당신을 고소하고 당신의 셔츠를 가져가려는 사람은 그에게 겉옷도 주십시오"라는 구주의 계명을 가리키며 "고소"라는 단어에 주목합니다. 사건을 시작하고, 귀하의 재산을 빼앗고, 단지 귀하에게 속한 것을 요구하는 것이 아닙니다. 여기에서는 영혼을 악으로부터 구하기 위해 부패하기 쉬운 지상 재산을 포기함으로써 가능한 한 빨리 소송을 중단하도록 규정되어 있습니다.

“그리고 누구든지 너에게 1마일을 함께 가라고 강요하는 사람이 있다면, 그 사람과 2마일을 함께 가라.” Blazh. 불가리아의 테오필락트는 “셔츠와 겉옷에 대해 무슨 이야기를 할 수 있겠습니까?”라고 말합니다. - 주님이 말씀하셨습니다. “만일 억지로 끌려가거든 네 육체를 내주고 그가 요구하는 것보다 더 많은 것을 그에게 행하라.” 즉, 그 사람보다 도덕적으로 우월해야 합니다.

43. 우리 주 하나님 예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었느니라.

44. 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하고 박해하는 자를 위하여 기도하라

45. 너희는 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되라 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라

46. ​​너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요? 세금 징수원도 그렇게 하지 않습니까? (세리) ?

47. 그리고 형제들에게만 문안하면 무슨 특별한 일을 합니까? 이교도들도 똑같이하지 않습니까?

48. 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라

구약에서 우리는 “네 원수를 미워하라”는 계명을 찾을 수 없지만, 분명히 유대인들은 레위기에 나오는 이웃을 사랑하라는 계명에서 그러한 계명을 파생했습니다. 19, v. 18) , 그들은 “이웃”을 신앙, 출신 또는 상호 봉사에 가까운 사람들만 간주했기 때문입니다. 나머지, 즉 불신자, 외국인, 그들에게 악의를 보인 사람들은 "적"으로 간주되어 부적절 해 보이는 사랑을 받았습니다. 그리스도께서는 분노와 증오가 없으신 우리 하나님 아버지께서 모든 사람, 심지어 악하고 불의한 사람까지도 그분의 자녀처럼 사랑하시는 것처럼, 하나님 아버지의 합당한 아들이 되고자 하는 우리도 모든 사람을 사랑할 것이라고 계명을 주셨습니다. 우리의 적들까지도. 주님은 그분의 추종자들이 다른 사람에 대한 사랑이 본질적으로 자신에 대한 사랑에 기초한 유대인과 이교도들보다 도덕적으로 우월하기를 원하십니다. 그리스도를 위한 사랑은 보상을 받을 만하지만, 본성적인 성향에서 나온 사랑이나 세상의 이익을 위한 사랑은 보상을 받을 수 없습니다.

따라서 그리스도인 완전성의 사다리에서 점차 더 높이 올라가면서 그리스도인은 마침내 자연적이고 거듭나지 않은 사람을 위한 원수에 대한 사랑에 관한 가장 높고 가장 어려운 계명에 도달하며, 주님은 산상 수훈의 첫 부분을 마무리하십니다. 그리고 이 계명의 성취가 어떻게 약하고 불완전한 사람을 하나님에 비유하는지 보여주고 싶은 것처럼, 그분은 그리스도인 완전성의 이상이 바로 하나님처럼 되는 것임을 확증하십니다. 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라 " 이는 인간 창조 시 표현된 신성한 계획과 완전히 일치합니다. 우리의 형상과 모양대로 사람을 창조하자 "(창 1:26). 신성한 거룩함은 우리가 얻을 수 없으므로 여기서 의미하는 것은 우리와 하나님 사이의 평등이 아니라 일종의 내부 유사성, 은혜의 도움을 받아 불멸의 인간 영혼이 원형에 점진적으로 접근하는 것입니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이렇게 말합니다. “구주의 말씀을 주의 깊게 살펴보면 그 말씀에 훨씬 더 높은 새 계명이 포함되어 있음을 알게 될 것입니다. 사실 그분은 원수를 사랑할 뿐 아니라 그들을 위해 기도하라고 명령하셨습니다. 방법은 다음과 같습니다 높은 수준그분은 우리를 미덕의 정점으로 끌어올리십니다. 보고 세어 보세요. 첫 번째 단계는 기분을 상하게 해서는 안 됩니다. 둘째, 그것이 이미 당신에게 행해졌을 때, 가해자에게 동일한 악을 갚지 마십시오. 셋째, 가해자에게 당신이 겪은 일을 처리할 뿐만 아니라 침착함을 유지하는 것입니다. 넷째 - 모욕으로 고통받는 것; 다섯째 - 범죄자가 원하는 것보다 더 많은 것을 제공합니다. 여섯째 - 그를 미워하지 마십시오. 일곱째 - 그를 사랑하기 위해서라도; 여덟째는 그에게 선을 행하는 것입니다. 아홉째, 그를 위해 하나님께 기도해 주십시오. 금욕주의의 극치를 보시나요? 하지만 보상도 훌륭합니다. 그 명령은 위대하고 용감한 영혼과 큰 위업이 필요하기 때문에 구주께서는 이전 계명 중 어느 것과도 결합하지 않은 것과 같이 그 명령을 이행하면 보상을 약속하셨습니다. 그는 여기에서 땅이 아니라 온유한 자, 위로와 자비가 아닌, 슬픔에 잠긴 자, 자비로운 자, 천국이 아니라 사람들에게 가능한 한 그들이 하나님과 같을 것이라고 약속합니다.

그러나 이것이 어떻게 이루어질 수 있다고 당신은 말합니까? 당신은 하나님이 당신을 위해 사람이 되셨고, 그분이 당신을 위해 그토록 자신을 낮추시고 그토록 많은 고통을 받으셨다는 것을 알고 있으며, 당신과 동등한 사람들의 모욕을 어떻게 용서할 수 있는지 묻고 궁금해합니까? 수많은 선한 일을 행하신 후에 결박을 당하시고, 뺨을 맞고, 채찍질을 당하시고, 종들에게 침을 뱉으시고, 마침내 죽음을 당하신 우리 구주의 고난과 유사한 것이 우리가 견디는 것이 무엇입니까? 모든 죽음 중 가장 수치스러운 죽음은? 당신이 많이 기분이 상했다면 당신은 자신을 위해 가장 빛나는 보상을 받고 당신을 화나게 한 형제를 극도로 잔인한 질병에서 구하기 위해 더 많은 선행을 해야 합니다. 광기에 빠진 환자가 의사에게 구타하고 모욕을 가하면 의사는 특히 그 순간에 그들의 무례함이 과도한 질병에서 비롯된 것임을 알고 그들을 불쌍히 여기고 치료하려고 노력합니다. 마찬가지로, 당신을 대적하는 음모를 꾸미는 사람들에 대해서도 같은 정신을 갖고, 당신을 화나게하는 사람들과 같은 방식으로 행동하십시오. 왜냐하면 그들은 완전히 병 들고 모든 일을 자신의 자유 의지로하지 않기 때문입니다. 그러므로 당신의 적을 그의 무거운 자존심에서 해방시키고, 그가 분노를 포기하도록 강요하고, 사나운 악마인 분노로부터 그를 구출하십시오. 우리는 미쳐가는 사람들을 보면 눈물을 흘리며 그들처럼 미쳐버릴 생각도 하지 않습니다. 그들도 귀신들린 자들과 같기 때문에 화를 내는 자들, 혹은 그들보다 더 불행한 자들, 비록 귀신 들렸으나 아직 정신을 잃지 않았기 때문에 화를 내는 자들에게도 똑같이 합시다.

그리스도의 가르침에서 특히 놀라운 점은 그분이 모든 곳에서 공로에 대해 풍성한 보상을 주신다는 것입니다. 그분은 노력하는 사람들에게 하나님을 보고 천국을 상속받을 것이며 하나님의 자녀가 될 것이라고 약속하셨습니다. 신처럼, 그러면 그들은 자비를 베풀고 위로를 받게 될 것이며, 어디에서나 아쉬운 점을 언급할 필요가 있으면 간략하게 언급함으로써 예를 들어 “불지옥”이라는 표현은 그렇게 긴 대화에서 한 번만 사용되었습니다. 총명한 자를 훈계하려면 형벌은 더 말할 것도 없고 죄의 심각성을 상상하는 것만으로도 충분합니다. 그렇기 때문에 여기에서도 이방인과 죄인, 세리의 예를 제시하시어 제자들이 어떤 사람들과 비교하시는지 보고 부끄러워하게 하셨습니다.

게다가 이런 말은: “ 이교도들도 똑같이하지 않습니까? ? 구주께서는 또한 과도한 것을 요구하지 않고 평소보다 조금 더 많은 것을 요구하신다는 것을 보여 주시기 위해 말씀하셨습니다.”

Blazh. 불가리아의 테오필락트는 우리를 미워하는 사람들에 대해 다음과 같이 말합니다. “그들은 은인으로 존경받아야 합니다. 왜냐하면 우리를 박해하고 모욕하는 사람은 누구든지 우리가 우리 죄 때문에 받아야 할 형벌을 줄여주기 때문입니다…

어떤 사람을 사랑하고 다른 사람을 미워하는 것은 불완전합니다. 완벽함은 모든 사람을 사랑하는 것으로 구성됩니다. 하나님 아버지께서는 모든 사람을 사랑하시고 모든 사람을 구원으로 부르십니다. 우리는 그분처럼 되어야 합니다.”

> 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요

> 씨“서구” 전통에 따르면, 팔복 목록의 두 번째는 온유한 자의 팔복입니다(마태복음 5:4 또는 5). 다른 전통에 따르면 두 번째 복은 애통하는 사람들을 위한 것입니다. 그러나 나는 그것들을 독점적으로 따르지는 않을 것입니다. 왜냐하면 그것이 우리 대화 과정에 더 편리하기 때문입니다.

> 온유한 자의 행복에 관한 말씀은 시편의 구절과 거의 정확하게 반복되며, 전도자는 분명히 우리가 이것을 주목하기를 원합니다. 이는 이 말씀의 첫 번째 열쇠를 시편 37(36)편에서 찾아야 한다는 뜻이다.

> 시편 기자는 자신이 평범한 상황보다 더 처한 상황에 있음을 깨달았습니다. 삶을 살펴보면, 악한 사람들이 형통하고, 주님의 법을 따르는 사람들이 승리의 행진을 하기 전에는 무력하다는 것을 보았습니다. 그에게는 이것이 이상해 보인다. 그리고 이해하지 못하더라도 자신을 위로하려고 노력하면서 그는 지상 생활을 반성하고 하나님 계획의 신비를 꿰뚫어보려고 노력합니다.

"악당을 부러워하지 마세요.
불의를 행하는 자들을 부러워하지 마십시오.
그들은 풀과 같아서
곧 잘릴 것이다.
푸른 곡식처럼 시들게 될 것입니다.
주님을 신뢰하고 선을 행하십시오.
땅에 살면서 진리를 지키라.
주님 안에서 위로를 받으십시오
그러면 그분께서 네 마음의 소원을 이루어 주실 것이다.
네 길을 여호와께 맡기라
그를 믿으라 그리하면 그가 이루시리라
그러면 그분은 빛처럼 당신의 진실을 밝혀 주실 것입니다.
당신의 정의는 정오와 같습니다.
주님께 복종하고 그분을 신뢰하십시오.
여행에 성공하는 사람을 질투하지 마십시오.
사악한 사람.
화를 멈추고 분노를 버리십시오.
질투하여 악을 행하지 말라.
악을 행하는 자들은 멸망하고
주님을 신뢰하는 사람들
지구를 상속받다.
조금만 더 있으면 악인이 더 이상 존재하지 않을 것입니다.
당신이 그의 자리를 보니 그는 거기에 없습니다.
온유한 자는 땅을 기업으로 받을 것이요
그러면 그들은 풍부한 평화를 누리게 될 것입니다."
(시 37(36), 1-11).

> 주요 아이디어는 간단합니다. 나쁜 사람들에게는 미래가 없습니다. 그러므로 우리는 아직 시들지 않은 풀을 서두를 필요가 없는 것처럼 그들의 운명을 간섭할 필요가 없습니다. 분노하고 투쟁하며 잘못된 대답을 합니다. 주님께서는 다르게 행동하십니다. 그분은 “웃으십니다”(ibid., 13). 사실, 나쁜 사람들을 진지하게 받아들이는 것은 우스꽝스럽습니다. 아무리 노력해도, 자기 자신에 대해 아무리 생각해도 앞으로는 아무것도 없습니다. 그들에게 화를 내거나 싸우면서 우리는 그들에게 우리가 해야 할 것보다 더 많은 의미를 부여합니다. 악은 우리가 부여한 만큼만 현실성을 갖는다.우리는 이에 응답함으로써 이를 더욱 현실화합니다.

> 물론 단순화할 필요는 없습니다. 악은 타락한 세상의 피할 수 없는 부분이며 매 현 순간 그 힘은 엄청납니다. 하지만 저항할 수는 없습니다. 그에게는 미래가 없습니다.

> “온유한 자”가 복음에 나오는 헬라어 단어의 가장 정확한 번역은 아니지만 헬라어 단어는 구주께서 사용하신 히브리어, 시편의 “아나빔”만큼 우리에게 중요하지 않습니다. ". 이 단어 자체는 도덕적 재산을 의미하지 않습니다. "Anavim" 패자, 즉 사람과 상황을 통제하기보다는 순종하는 사람. 그들은 어떤 땅도 상속받지 못할 사람들인 것 같습니다.

> 유대인들의 어려운 운명은 결국 그들로 하여금 주님의 약속을 다시 생각하게 만들었습니다. 모든 어려움을 겪은 후에 그들은 행복, 번영, 권력이 자동으로 충성심과 연관되어 있다는 것을 더 이상 믿을 수 없었습니다. 하나님의 법. 인생은 그들에게 주님의 백성이 가장 적게 번영한다는 것을 보여주었습니다.

> 그들은 자신의 죄를 찾고 있었고, 그들의 경건함은 점점 더 회개로 물들어갔습니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않았습니다. 그들 중 가장 현명한 사람은 율법에 대한 완전한 순종이 가난과 무력함과 완전히 양립할 수 있다고 추측했습니다. 이것이 시편 37편이 말하는 내용입니다. 시편 기자는 가장 중요한 것은 주님의 위로를 받고, 당신의 길을 그분께 내어드리는 것임을 이미 알고 있었습니다. 나머지는 정해진 시간, 즉 하나님의 시간에 추가될 것입니다. 그렇습니다. 세상의 권력이 아니라 시간이 의인의 편에 있습니다.

> 여기에서 희망과 슬픔의 놀라운 조합이 나옵니다. 아마도 시편과 동시에 독특한 종류의 시편이 생겨났을 것입니다. "tzaddik"의 성격. Tzadik이 항상 세상에 알려진 것은 아닙니다. 그는 결코 성공하지 못합니다. 그러나 섭리의 길에서 세상과 창조주를 연결하는 분은 바로 그분이십니다. 그분은 세상으로 흐르는 통로이시다 하나님의 자비. 그러므로 세상을 홀로 붙잡는 분은 바로 그분이십니다.

> 그리스도께서는 아마도 “세상의 소금”(마태복음 5:13)에 관해 말씀하실 때 이 전통을 언급하셨을 것입니다. 한 편지에서 디오그네투스는 그리스도인들을 “세상의 영혼”이라고 부릅니다. 세상은 소금이 없으면 고기처럼 썩을 것입니다. 그리스도인이 아니라면 세상은 단순히 죽을 것입니다.

> 그리스도 자신은 완벽한 tzaddik이십니다. 초대교회사람들은 그를 그렇게 불렀습니다. 그분 안에서 그분의 백성의 열망은 한계까지 응축되어 성취됩니다. 그분은 소돔과 고모라에 계시지 아니하고(창 18:23 이하), 세상을 구원하기에 충분한 의인이십니다.

> 그리스도께서는 자신을 원수들의 손에 넘겨주셨고, 그들의 악의에 대해 무방비 상태였습니다. 그들이 그분을 패배시켰지만 그분은 승리하셨습니다. 이것은 타락한 세상에 대한 하나님의 “전술”의 궁극적인 표현입니다. 오직 십자가에 못 박힌 자만이 “모든 원수를 그의 발 아래 둘” 수 있습니다(고전 15:25). 우리는 이 세상의 방법을 사용하여 하나님 나라를 이루고 싶어합니다. 그러나 그러한 시도는 모두 십자가에 의해 지워졌습니다. “악에 맞서지 마십시오”(마태 5,39).

> 사도가 우리에게 가르칠 때: “너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도의 마음이니 곧 그리스도의 마음이니니라”예수", 그 후 그는 낮아지시고 높아지신 그리스도를 찬양합니다. 필., ch. 2)그는 우리 중 많은 사람들처럼 "물론 이 모든 것은 어리석은 일이지만 어리석은 일에 만족하십시오"라고 말하고 싶지 않습니다. 그분은 우리에게 새로운 지혜, 새로운 분별력을 주십니다. 그가 사용하는 단어는 그리스어로 "지능이 있다"는 뜻입니다. 이런 합리성은 그리스도인들에게 명령되는 것입니다.

>첫 번째 복은 세상이 소유에 대해 오해하고 있음을 알려줍니다. 두 번째 계명은 세상이 활동과 효율성을 잘못 판단한다고 말합니다. 아마도 이것이 바로 아무것도 “성취”할 수 없는 사람들이 축복받은 이유일 것입니다.

> 실제로 '달성'하려는 시도에는 뭔가 모호한 부분이 있습니다. 인간은 하나님의 형상과 모양대로 창조되었으므로 그의 활동은 하나님의 활동과 유사해야 합니다. 하나님은 귀찮게 하지도 않고, 안배하지도 않고 그냥 하신다. 하다하지만 이것은 완전히 다릅니다.

> 본질적으로 세계의 창조는 전혀 "필요한" 것이 아닙니다. 이것은 "마인드 게임"입니다. 놀이는 창조 작업과 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. Angelus Silesius는 "... 장미는 꽃이 피기 때문에 피어난다"고 말합니다.

> 그리스도께서 백합화에 관해 말씀하실 때 우리는 이것을 잊어서는 안 됩니다(마 6:28). 꽃이 생태학에서 큰 역할을 한다고 하더라도 생태계 자체가 존재하는 이유에 대한 질문에는 답하지 않을 것입니다. 창조된 세계 전체가 꽃이 피기 때문에 꽃이 핀다.

>하나님처럼 행동하려면 행동을 사랑해야 하며, 행동을 사랑해야 합니다.게임. 우리는 행동을 수단이 아닌 목적으로 받아들여야 합니다. 루이스의 스크루테이프가 Gnusik에게 자신의 와드가 목적 없이 행동하는 것을 허용하지 말라고 조언한 것을 기억하십니까? 어떤 사람이 즐겁게 코코아를 마시거나, 크로케를 연주하거나, 우표를 분류할 때, 그는 "나(발라무트)는 믿지 않는 일종의 순진함, 일종의 겸손함, (...)을 보여줍니다. 그가 무엇이든 진심으로 그리고 무관심하게 즐길 때"입니다. (...) 그렇게 함으로써 그는 우리의 가장 교활한 유혹으로부터 자신을 보호합니다."

> 세인트에 따르면 토마스 아퀴나스, 우리의 의지는 오직 하나님의 모든 선하심으로만 만족될 수 있습니다. 우리가 무언가에 신경을 쓰거나 무언가를 "정리"하면 우리 행동의 결과는 놀랍게도 미미합니다. 우리의 궁극적인 목표인 하나님은 이런 식으로는 달성될 수 없습니다.

> 온유하고 무방비하고 무능력한 자는 땅을 차지할 것입니다. 왜냐하면 여러분은 다른 방법으로는 하나님의 땅, 참 땅을 얻을 수 없기 때문입니다. 그녀는 선물이거나 복음의 말씀, 상속. 상속을 받으려면 누군가가 죽어야 합니다. 그리스도께서는 우리를 위해 죽으셨습니다. 옛 아담은 우리 안에서 죽습니다. 우리 그리스도인들에게는 허영과 비진리, 죄와 계산의 상상의 세계가 죽습니다.

> 우리 모두는 우리의 합리적인 행동이 가장 많은 결과를 낳는 것이 아니라 전혀 다른 결과를 낳는다는 사실에 종종 놀랐습니다. 인간의 삶은 누구도 실제로 이해하거나 듣지 못한 임의의 단어에 의해 영향을 받는 경우가 많으며, 미리 계산된 "수단"은 웃기지는 않더라도 터무니없는 결과를 초래합니다.

> 이를 통해 우리는 매우 중요한 진리에 눈을 뜨게 될 것입니다. 하나님 나라에 대한 안내서를 쓸 수는 없습니다. 이곳은 런던이나 뉴욕이 아닙니다. 우리는 런던이 왕국으로 가는 길에 있다고 믿고 거기에 도달하려고 노력할 수도 있지만, 우리가 옳다고 믿을 이유가 없습니다. 오직 하나님만이 우리의 올바른 길이 무엇인지 아시며, 우리가 보기에 실수로 보이는 것이 섭리의 계획에 있어서 필요한 단계가 될 수도 있습니다.

> 이것을 진정으로 이해한다면 우리의 삶은 훨씬 단순해질 것입니다. 실망은 당신이 정말로 뭔가를 원했기 때문에 옵니다. 하지만 예술 영형정말 이걸 원하시나요? 무엇을 하든 우리는 정원에 알려지지 않은 식물의 씨앗을 심는 사람과 같습니다.

> 우리가 얼마나 자주 사건과 행동을 이해하지 못하는지 기억해 봅시다. 예를 들어, 우리는 누군가와 대화할 때 “나는 그 사람과 이야기하고 있다”고 생각합니다. 또는: “나는 그에게 귀중한 조언을 합니다.” 또는: “나는 그를 돕습니다.” 또는 “나는 그의 문제를 해결합니다.” 실제로는 모든 것이 완전히 다릅니다. 아마도 하나님은 다른 이유로 대화를 허용하셨을 것입니다. 대화 상대가 휴식을 취할 수 있도록 잠들게 하거나, 내 목소리로 주의를 산만하게 하거나, 마지막으로 살인자가 어떤 유혹을 겪고 있는지 이해할 수 있도록 그를 화나게 해야 합니다. 우리는 하나님의 목적에 대해 아는 것이 거의 없기 때문에 우리 자신의 목적에 관심을 갖는 것은 정말 어리석은 일입니다. 그러나 이것을 이해한다면 우리의 행동은 훨씬 더 단순해질 것입니다. 우리의 문제에 달려 있는 것은 아무것도 없기 때문에 우리는 훨씬 더 차분해질 수 있습니다.

> “가치 있는 결과”는 우리에게 달려 있는 것이 아니라 오직 하나님께 달려 있다는 것을 깨닫는 것이 좋습니다. 하나님의 뜻 없이는 실제로 아무 일도 일어나지 않습니다. 특별한 영적 활동은 이것에 기초합니다. 주로 Lisieux의 Therese라는 이름과 관련이 있지만 실제로는 섭리에 자신을 항복하는 것입니다. 기독교 전통. 일어나는 모든 일은 하나님의 뜻의 표시로 인식됩니다.

> 이것을 진지하게 받아들이면 우리에게 더 이상 불행은 없을 것입니다. 왜냐하면 불행은 원칙적으로 어떤 희망이나 욕망에 반대되기 때문입니다. 반면에 우리에게는 성취와 성공이 없을 것입니다. 하나님의 목적은 우리를 구원하는 것입니다. 어떤 경우에도 우리는 그분이 말하자면 우리를 자극하고 이런 저런 범죄에 대해 우리를 처벌하려고한다고 생각해서는 안됩니다. 그분은 우리를 파괴하시는 것이 아니라 창조하시기 위해 일하십니다. 그러므로 신학적 관점에서는 두려움보다는 희망을 가지고 삶을 바라보는 것이 더 옳습니다. 우리를 구원에서 멀어지게 하는 것조차도 하나님은 우리의 유익을 위해 사용하실 수 있고 사용하기를 원하십니다. 제일 끔찍한 악그리스도의 죽음은 우리 희망의 핵심입니다. 이것이 바로 주님께서 우리의 죄와 고난을 사용하시는 방법입니다. 이것이 우리 자신이 그들을 인식하는 방법입니다.

> 노리차의 율리아나 <{или Норвичская}> 죄가 없음을 담대히 가르치느니라" 존재 방식", 그리고 그것은 그에 수반되는 고통에 의해서만 식별될 수 있습니다. 죄는 그리스도께서 우리의 모든 고통을 겪으셨기 때문에 현실, 삶의 패턴에 들어옵니다. 이 외에는 죄는 의미가 없습니다. 고려할 수 없습니다. 까다로운그것으로부터 자신을 보호하려는 노력은 그에게 지금보다 더 많은 현실을 제공합니다.

> 2세기 초 같은, 그렇지 않으면 이상한 로마 환상가 Hermas가 가르쳤습니다. 회개를 덜하고 거룩함을 위해 더 많이 기도해야 한다는 사실이 그에게 계시되었습니다.

> 물론, 악은 우리 세계에서 중요한 역할을 하지만, 이는 우리 세계가 현실적으로 너무 부족하기 때문입니다. 현실세계는 하나님의 뜻이다. 하나님 안에는 죄가 없으며 악으로 묘사될 수 있는 모든 것이 영광으로 변화됩니다.

> 여기에는 두 가지 유혹이 우리를 기다리고 있습니다. 비록 우리가 볼 수는 없지만 세상은 이미 천국이 되었다고 상상할 수 있습니다. 그러나 천국은 스스로 숨겨지지 않고 분명하게 나타나며, 사람이 볼 수밖에 없습니다. 우리는 다른 것을 상상할 수도 있지만 우리가 보는 것은 모두 현실입니다. 이것은 잘못된 것입니다. 믿음의 눈으로 우리는 보이지 않는 것, 곧 현실의 본질을 보아야 합니다(히 11:27 및 11:3 참조).

> 이제 다시 말씀드리지만, 이 두 가지 실수를 피한다면 우리의 삶을 '성공'과 '실패'로 심각하게 나눌 수는 없습니다. 우리의 임무는 다릅니다: 하나님의 창조적이고 구원하시는 능력에 우리 자신을 내어드리는 것입니다.

> 그렇다고 해서 우리에게 세상을 바꿀 권리가 없다는 뜻은 아닙니다. 때때로 그러한 의무는 하나님께 대한 순종에서 비롯됩니다. 하지만 우리의 노력과 결과 사이의 격차가 얼마나 큰지 반드시 기억해야 합니다. 우리가 인생에서 성취하는 모든 것은 단지 원재료이거나, 원한다면 행복의 대략적인 스케치일 뿐입니다.

> 리지외의 데레사 성녀는 죽기 전에 이렇게 말했습니다. “나는 하느님께서 내 마음에 심어 주신 좋은 씨앗을 뿌렸습니다.내 새들에게는 약한 손이오. 그 사람에게 무슨 일이 일어나는지는 내 알 바가 아니다. 나는 그것에 대해 생각조차하지 않습니다. 좋은 신“주어라, 항상 주라. 그리고 결과에 대해서는 걱정하지 말라.”

> 이것을 이해한다면 세상적인 인생관은 우리에게 그저 우스꽝스러워 보일 것입니다. 성공하고 영향력을 얻는 것, 너무 많은 것에 대해 걱정하는 것은 정말 어리석은 일입니다. 하나님의 계획과 관련된 유일한 것은 우리가 정말우리는하다. 목표를 추구하는 것이 아니라, 말하자면 “하느님의 섭리 안에서” 자신이 하는 일을 하는 것이 중요합니다.

> 이것이 바로 우리의 계명이 말하는 우리의 온유함입니다. 이것은 지상의 운명에 너무나 자연스러운 무력함에서 시작하여 하나님과의 협력으로 끝나는 도덕적, 영적인 입장입니다. 온유한 자는 복이 있으니 이 자리가 다른 자리보다 더 낫고 더 기쁘고, 다른 자리보다 더 나쁘고 더 비참한 자리가 아니라는 것을 기억해야 합니다.

행복, 행복, 기쁨은 울음과 전혀 관련이 없습니다. 우는 사람에게 “내가 당신을 정말 부러워해요!”라고 말하는 사람은 아무도 없을 것입니다. 당신에게 얼마나 큰 행복이 닥쳤습니까! 가끔 나오는 “기쁨의 눈물”은 울음과 슬픔 사이의 연관성을 강조할 뿐입니다. 이것이 우리가 어릴 때부터 특정 의미론적 연결을 인식하는 방법입니다. 웃음은 행복입니다. 우는 것은 슬픔입니다. 이 간단한 공식에 얼어붙어 있는 것은 우리가 이해하지 못한 채 받아들인 것입니다. 인생철학. 이제 나는 행복, 눈물과 웃음의 대가에 대한 잘못된 생각 전체를 눈물로 씻어 내고 이전에 인식했던 모든 것이 단지 육체적, 생리적 타협에 불과했으며 영적 진리가 전혀 자리가 없다는 것을 깨달았습니다. 이 타협에는 지성조차 설 자리가 없었습니다. 결국 삶의 의미, 성공의 대가, 기쁨과 고통에 대한 토론은 높은 목표, 필연적으로 영안실 문으로 달려갑니다. 기억하세요: “내 앞에는 목표가 없습니다. 내 마음은 텅 비어 있습니다...”. 그리고 그러한 불가피성은 삶의 목적과 획득의 가치에 대한 생각이 지평선에 나타나 자마자 가장 초기 단계에서 두뇌를 끕니다. 회개의 눈물로 씻겨진 제 마음은 제가 지금까지 불구자였음을 깨닫게 되었습니다. 장애인. 태어 났을 때부터. 자신과 자신의 삶에 합리적인 정당성을 부여하고 지상 생활 여정의 의미와 목적을 확인하려는 시도는 구멍으로 이어졌습니다. 블랙홀"모든 것과 모든 사람을 흡수합니다. 이제 나는 인간이 하나님을 거부함으로써 필연적으로 타락하고 진화적으로 무로 변하는 운명에 처했다는 것을 이해합니다. 모든 것에서 아무것도 분리하지 못하는 대비는 말로 표현할 수 없습니다. 우리가 논의하고 있는 팔복은 우리에게 이 설명할 수 없는 상태, 즉 행복의 측면을 만질 수 있는 기회를 제공할 뿐입니다. 그래서 그 측면 중 하나는 위로입니다. 고요. 평화. 만족. 허영심에서, 갈등에서, 실망에서, 낙담과 절망에서 평화의 상태로 들어가는 것은 참으로 행복합니다. 위로를 받은 사람의 상태인 침묵은 믿을 수 없는 행복으로 드러납니다. 이것은 혼과 영, 정신과 의지가 조화를 이루어 하나님의 말씀을 들을 수 있는 상태입니다. 이것은 영안실의 파괴, 차갑고 생명이 없으며 무의미한 벽입니다. 반대편은 약속의 땅이다.

"". "온유함 - 온화함, 겸손, 복종." Ushakov의 사전. 온유함의 동의어 - 무책임, 체념, 선한 성품, 평화로움, 온화함, 겸손, 겸손, 겸손, 인내, 유순함. 각 정의에는 다음이 포함됩니다. 내면의 힘. 그리고 좋은 본성, 평화로움, 겸허함, 인내, 체념 등 이 모든 것은 높은 정신과 높은 도덕성을 말하는 단어입니다. 이러한 미덕을 지닌 사람은 오히려 신화적인 인물입니다. 나는 내가 알고 있고 가까운 사람들의 이러한 의상을 보려고 노력하고 말 그대로 실망감에 휩싸입니다. 아니요. 무도회, 갈라 리셉션처럼 잠시 동안만 결혼식 전 신부의 온유함을 볼 수 있습니다. 하지만 그렇더라도 그럴 것 같지는 않습니다. 결국 나열된 모든 미덕은 온유함의 동의어입니다. 대중의 의식악덕으로 제시됩니다. 먼 과거에는 그런 말을 들어야했습니다. “겸손은 사람을 아름답게 만든다.” 같은 시리즈에서 이 문구는 시대착오적인 표현이 되었습니다. “공손함만큼 가치 있는 것은 없고, 공손함만큼 값싼 것은 없습니다.” 현실에서 온유함과 겸손함, 겸손함의 흔적을 찾으려고 노력하고 있어요. 검색은 절망으로 이어집니다. 지평선은 비어 있습니다. 나는 이러한 높은 영적 자질이 없다는 것을 나 자신에게서 봅니다. 그리고 나는 어린 시절과 어린 시절 모두 인생의 모든 어려움을 이해합니다. 성숙한 나이온유함이 부족하고 그 반대인 오만함, 가혹함, 자유분방함, 뜨거운 성격, 열정, 무례함과 관련이 있습니다. 그리고 통찰력이 옵니다. 그래서 그가 여기 있습니다! 견본! 높은 영적 표준을 선포하는 교사. 당신을 초대합니다! 높은 결과를 약속드립니다. 온유함, 평화, 위로를 찾으세요.

“수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리라.” 마태복음 11:28,29.

멋진 슬로건이 많았습니다. 그 말을 한 사람들만이 자신의 부르심을 따르지 않았습니다. 오늘날과 마찬가지로 "피비린내 나는 거룩하고 올바른 전투"를 외치는 사람들은 "각면화된 방"에 숨어 있습니다. 그렇지 않아요 예수님. 육체와 정신의 믿을 수 없을 만큼 치열한 투쟁 속에서 그가 한 말은 다음과 같습니다. 나의 아버지! 할 수만 있다면 이 잔을 나에게서 지나가게 하십시오. 그러나 내가 원하는 대로가 아니라 당신으로서”. 그들은 온유함의 가장 높은 예입니다. 잔에 향기가 가득하지 않고 가득하다 치명적인 독. 그리고 십자가에서 하신 말씀은 다음과 같습니다. 아버지! 그들이 무엇을 하고 있는지 모르기 때문에 그들을 용서하십시오" 이것은 그분을 위해 싸우는 자들을 위한 중재의 말씀이 아니라, 그분을 죽이는 자들을 위한 중보의 말씀입니다. 여기서는 피가 차가워집니다. 피부에 서리가 내립니다. 그리고 희망이 죽어가는 것 같습니다. 그리고 사랑은 경멸로 거부됩니다. 그리고 죽음이 승리합니다. 그러나 여기에는 부활이 있습니다! 그리스도께서 죽음에서 부활하셨습니다! 이것이 인생의 승리이다. 죽음이 그분을 붙잡을 수 없었습니다! 이것이 하늘 집으로 아버지께로 올라가는 것입니다. 온유한 자는 복이 있습니다. 그들은 땅을 상속받을 것입니다. 예수님과 이루는 친교의 순간은 영혼에 놀라운 영향을 미칩니다. 그것은 마치 영적인 엑스레이가 내 삶 전체, 기억의 가장 감춰진 깊숙한 곳을 밝혀 준 것 같았고, 펼쳐진 그림 속에 나의 부절제의 희생자들이 상처받고, 굴욕당하고, 거부당한, 나의 일상적인 전투 현장이 드러났습니다. 조롱당했고, 나 자신이 이 "떨리는 생물들"의 대성당에 있고, 가장 굴욕적이고 훼손된 희생자이자 희생자입니다. 그리고 내 배와 이웃의 배를 아끼지 않고 평생 싸워온 모든 "미덕"은 공허합니다. "화장대. 모든 것이 헛되다! " 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요" 이해합니다. 오만하고 시끄럽고, 대담하고 제멋대로인 우리의 큰 소리로 우리는 진리의 목소리, 양심의 목소리, 하느님의 목소리를 압도합니다. 과잉 행동은 모든 생명 에너지를 앗아가므로 멈춰서 질문하는 능력조차 사라집니다. "나는 무엇을하고 있는가? 내 삶의 의미는 무엇입니까? 그럼 어쩌지? 어디로 갈까요? 여기 언덕 위에서 기적이 일어났습니다. 빛이 내 마음에 들어왔습니다. 생명이 내 마음에 들어왔습니다.

예수님의 입에서 기업이라는 말은 존재의 의미에 관한 말씀처럼 들립니다. 무신론의 이데올로기에서 삶은 아마도 시체가 묻힌 장소에 울타리 형태로 있는 것을 제외하고는 의미도 없고 유산도 없는 존재입니다. 예수님의 이 말씀에서 유업은 보상이나 온유함의 동기가 아니라 확고한 삶의 결과, 약속의 땅을 찾고 있는 나에게 계시로 주어지는 것입니다. 힘이 아닙니다. 권력이 아닙니다. 불복종이 아닙니다. 부가 아닙니다. 이 모든 것은 육체의 발현이며, 사람의 야망을 부채질하고, 공간, 부, 명예를 정복하도록 이끈다. 그러나 땅을 떠나는 사람은 아무 것도 가지고 갈 수 없습니다. 무덤 울타리를 통과하여 높고 검은 대리석 묘비 위에는 이곳에 묻혀 있는 유해의 위대함을 말해주는 비문이 보입니다. 나는 이것이 이 정착지의 소유자에게 주어진 것임을 이해합니다 세계의 강자이것은 그를 속인 "학식 있는" 무신론자들이 악마가 직접 장비한 그의 재능, 도적들에 손을 얹은 것입니다. 여기, 이 같은 땅에서, 타락하고 부패한 자들과 함께 모두에게 잊혀진 곳 나무 십자가, 평민의 유산, 산 사람들이 해결할 수 없는 문제를 해결하도록 강요합니다. -“그러므로 여기서 누가 누구와 동등합니까? 영원한 도시평화롭고 조용하다"? 이것은 살아있는 가치가있는 유산이 아닙니다. 이것은 자녀에게 물려주는 유산이 아닙니다. 이것은 후손을 부자로 만드는 유산이 아닙니다. 이것은 산 사람이 소중히 여기고 번성하여 후손에게 물려주는 유산이 아닙니다. 친절한 말이별의 말. 이것은 허영심과 공허함, 파괴된 야망과 불멸의 자부심이 혼합된 것입니다. 그리고 황금 글자가 빛나면서 이곳은 인간과 인류가 붕괴되는 곳입니다. 이것은 죽음이다. " 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요».

그의 가난과 회개의 눈물을 깨달은 후, 예수님의 말씀은 영혼에 스며 들고, 그 안에는 주님의 말씀을 현실로 인식하고 믿을만한 진리로 인식하고 보이지 않는 것을 볼 수있는 능력으로 문자 그대로 구체화되는 영이 발견됩니다. 온유한 자는 땅을 기업으로 받을 것이다. 그들은 그것을 정복하지 않습니다. 그들은 사지 않습니다. 그들은 복권에 당첨되지 않습니다. 그들은 상속받습니다. 의지와 결정과 우주의 주인이신 하나님의 약속으로 받았습니다. 예수님의 말씀은 보이는 일시적 세계에서 보이지 않는 세계, 영원한 세계, 아버지 하나님 나라의 세계로 들어가는 문을 열어줍니다. 천국이 바로 그러한 것입니다.

이곳은 열린 천국이며, 영원은 매혹적이고 접근 가능하며 실제적인 아버지 하나님의 거처입니다. “하늘에 계신 우리 아버지”는 더 이상 종교적인 표현이 아니라, 아버지를 향한 자녀의 순수하고 순진하며 비밀스러운 호소입니다. “내 아버지 집에 거할 곳이 많도다” – 예수 그리스도의 말씀은 말 그대로 우주로 향하는 문을 여는 것입니다. 어두운 세계끝없이 펼쳐진 은하계이지만 고향과도 비슷해요 하늘 아버지. 이것은 평화를 찾는 예감입니다. 이것은 침묵 속으로 들어가는 것이며, 그 안에서는 예수 그리스도의 제자들인 베드로, 야고보, 요한처럼 예수님 바로 옆에 있는 것이 좋습니다. 그리고 천막이 필요하지 않습니다. 마음의 평화와 평온이 오고, 거룩함인 백색이 정점에 도달하고, 마음이 고요해지고 반항하는 마음이 진정되고, 고통과 슬픔이 사라지고, 기억이 자유로워지기 때문입니다. 모욕, 복수에 대한 갈증으로 인해 더 이상 귀찮게하지 않고 전장에 부르지 않습니다. 편안. 고요. 평화. 다시 없는 기쁨.

예로부터 창조주께서 우리 조상들을 낙원에서 쫓아내신 이후로 인간은 단정치 못한 생활로 인해 주거권을 상실하고 상속권을 박탈당한 노숙자처럼 땅을 떠돌며 피난처를 찾아 왔습니다. , 또는 외부 악의 세력의 자의성으로 인해. 이 상태에서는 사람에게 모든 쓰레기 처리장은 식당이고 모든 지하실은 호텔입니다. “우리는 하루만 견디고 밤만 버티면 된다”라는 잘 알려진 속담은 오랫동안 전국적인 생각이 되었습니다. 그러나 태양 아래 자리를 차지하기 위한 이 싸움에서 성공한 사람들, 높은 울타리로 둘러싸고 경비병들을 배치하여 '천국의 모퉁이'를 차지한 사람들조차도 전혀 평화를 찾지 못했습니다. “그의 모든 날은 슬픔이요 그의 수고는 고난이로다. 밤에도 그의 마음은 평안을 알지 못하느니라. 그리고 이것은 허영심입니다! 전도서 2:23. 이것은 불안한 허영심입니다. 본능적으로 영혼의 공허함을 중화시킵니다. 그것은 두려움을 만듭니다. 두려움은 열정을 낳습니다. 열정은 사람이 모든 자원을 동원하고 공격자에게 경고하고, 패배시키고, 토지를 방어하고 늘리도록 강요합니다. 예상되는 평화 대신 지구의 새로운 영토를 점점 더 많이 점령하면 사람은 "자신의"영지의 경계를 늘림으로써 필연적으로 주변 적의 수를 늘리기 때문에 두려움을 배가하게됩니다. 늘 두려움에 떨며 살아가는 그는 젖과 꿀이 흐르는 ‘약속의 땅’을 꿈꾼다. Lev Nikolaevich Tolstoy는 당시 그러한 결실없는 열정에 대해 많이 생각했습니다. 그의 이야기 “사람에게는 얼마나 많은 땅이 필요한가?”를 읽어보세요.

악순환. 노숙자는 이곳이 천국이라고 생각하며 나무 아래 벤치, 모퉁이를 꿈꿉니다. 집과 벤치와 나무를 소유한 사람은 자신의 공허함, 주변 친구들, 즉 아첨꾼과 많은 부러워하는 적들의 부패와 속임수를 발견합니다. 물론 이 그림은 극단적인 현상을 겪고 있습니다. 노숙자와 삶의 주인 사이에는 월급에서 월급까지, 휴가에서 휴가까지, 태어나서 죽을 때까지 겸손하게 살아가는 중농이 엄청나게 많습니다. 그러나이 회색 덩어리에서는 잠자는 화산처럼 보이지 않는 과정이 일어나 특정 시간에 폭발하여 화산재, 불과 용암 덩어리를 지구 표면과 대기로 분출하여 주변에 죽음을 퍼뜨립니다. 그리고 다시 그리스도께서 우리 눈앞에 계십니다. 고통에서 벗어나 우리의 고통에 휩싸인 거룩함의 후광 속에서, 초자연적이면서 동시에 세속적이며, 머리 둘 곳도 없고, 모든 것을 소유하고 우리에게 모든 것을 제공합니다! " 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라" 마태복음 6:33.

이제 회개의 눈물로 내 영혼을 깨끗이 씻은 후 영적으로나 마음적으로나 명확하게 보이기 시작합니다. 우는 것의 행복은 눈물이 마음의 눈을 씻는다는 사실에도 있습니다. 회개의 눈물의 영향으로 나와 세상의 실제 상태, 그리고 나를 사로잡은 유혹적인 제안이 있은 후 숨을 헐떡이며 달리다가 갑자기 열리고 내 앞에 환상의 행복을 빼앗기 위해 달려갑니다. 이웃이 이 일을 할 시간이 있어서 나를 배 밖으로 내버려 두었습니다.

예수 그리스도의 말씀: " 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요"내 의식 속으로 스며들었다. 신성한 계시. 길들인 육체는 조용해지고 겸손해졌습니다. 그녀는 얼었다. 영혼이 일어났습니다. 나의 본성은 평화로 가득 차 있었습니다. 아무데도 달릴 필요가 없습니다. 복수할 필요가 없습니다. 증명할 필요가 없습니다. 비난할 필요가 없습니다. 분노한 친척들의 끊임없는 소란 속에서 행복을위한 투쟁, 삶과 죽음을위한 투쟁이있는 전쟁의 진원지에서의 평화. 죽음에? 죽음에! 그렇다니까. 이 진술은 새로운 것이 아닙니다. 나는 죽음에 헌신하여 이웃을 멸망시켰습니다. 나는 죽고 싶지 않아요. 나는 평생 그것을 원합니다. 그리고 내 본성은 지금까지 알려지지 않은 만족감으로 가득 차있었습니다. 만족. 완전성. 놀라운 느낌. 그레이스가 내려왔습니다. 하나님은 나의 아버지이십니다. 천국은 나의 집이다. 온유한 자는 복이 있습니다. 이것이 바로 행복입니다!