저속한 철학. 의식, 그 존재방식

21.08.2019

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저속한 유물론(독일어: Vulgärmaterialismus)은 19세기 중반 유물론의 틀 안에서 일어난 철학적 운동을 일컫는 이름이다. 이름은 프리드리히 엥겔스의 것입니다.

그것은 19세기 자연과학의 위대한 발견 시기에 일어났습니다. 저속한 유물론의 이론적 전신은 프랑스 유물론자 P. Cabanis였으며 주요 대표자는 독일 과학자 K. Focht와 L. Buchner, 네덜란드 사람 J. Moleschott였습니다. 명명된 저자는 주로 의학, 해부학 및 생리학에 관심을 가졌습니다. 철학적 연구는 과학적, 생물학적 활동에서 비롯되었습니다. 속류 유물론의 출현은 다윈의 진화론과 유기물의 발견에 영향을 받았습니다. 여러 면에서 이 운동은 독일 이상주의에 대한 반동이었다.

F. Engels는 그들을 저속한 유물론자라고 불렀습니다. 왜냐하면 그들은 그의 관점에서 유물론적 세계관을 단순화하고 의식의 특이성을 부인하고 그것을 물질과 동일시했기 때문입니다. 인 없는 생각”)은 철학을 과학으로 발전시킬 필요성을 거부했습니다. 그들은 또한 인간의 성격을 생리학적으로 설명했습니다(“사람은 그가 먹는 것입니다” - Moleschott). 이들 저자들(특히 부흐너)의 사회사상은 사회다윈주의가 특징이다. 저속한 유물론은 자연과학과 무신론의 업적을 대중화했습니다.

러시아에서는 일부 혁명적 민주주의자들이 이를 비판했지만, 저속한 유물론은 1860년대에 상당히 인기가 있었습니다(Vocht, Buchner 및 Moleschott의 "생리학적 그림"은 D. I. Pisarev에 의해 번역 및 검토되었습니다). 도스토옙스키의 소설 "악마"에서 허무주의자들은 다음 세 작가의 작품 앞에서 성상을 자르고 교회 촛불을 켜는 모습을 보여줍니다.

중위는 최근 상트 페테르부르크 출신으로 여전히 조용하고 우울하며 외모가 중요하지만 동시에 작고 뚱뚱하며 붉은 뺨을 가진 청년이었습니다. 그는 질책을 참을 수 없었고 갑자기 예상치 못한 비명을 지르며 사령관에게 달려가 회사 전체를 놀라게했고 왠지 고개를 격렬하게 숙였습니다. 그를 때리고 온 힘을 다해 그의 어깨를 물었습니다. 그들은 강제로 끌려갔을 수도 있다. 그가 미쳤다는 것은 의심의 여지가 없었습니다. 적어도 최근에 그가 가장 불가능한 기이함을 발견했다는 것이 밝혀졌습니다. 예를 들어, 그는 주인의 형상 두 개를 자신의 아파트 밖으로 던지고 그 중 하나를 도끼로 잘랐습니다. 자신의 방에서 그는 Vocht, Moleschott 및 Büchner의 작품을 3단 형태의 스탠드 위에 배치하고 각 층 앞에는 밀랍 교회 양초에 불을 붙였습니다.

- F. M. 도스토옙스키, <악마들>

저속한 유물론 경향은 소련의 "기계주의자"의 특징이었습니다.

저속한 유물론의 사고 특성은 19세기 문학에 반영되었습니다(이것은 본질적으로 졸라의 자연주의 영웅에 대한 "과학적 접근"입니다).

고대 그리스 원자론자들의 가르침에 나타난 유물론

소개.

레우키포스(Leucippus)와 데모크리토스(Democritus)의 삶과 저작에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 고대 원자론적 유물론은 종종 엘레아학파의 문제와 연관되어 있습니다. 문제는 레우키포스(Leucippus)와 데모크리토스(Democritus)의 가르침을 분리하는 데 있습니다. 두 철학자의 작품에서 많이 보존되지는 않았지만 독설에서는 그것들에 대해 전적으로 이야기합니다. 그러나 레우키포스는 우주에 초점을 맞췄고, 데모크리토스는 인간에 초점을 맞췄다. Leucippus가 원자, 우주론 및 우주론의 교리와 같은 상대적으로 작은 범위의 질문을 가지고 있다면 Democritus의 질문 범위가 확장됩니다. 데모크리토스의 철학적 관심은 인식론, 논리학, 윤리학, 정치, 교육학, 수학, 물리학, 생물학, 인류학, 의학, 심리학, 인간 문화사, 문헌학, 언어 연구 등과 관련된 문제와 관련이 있었습니다.

Democritus의 생년월일에는 여러 버전이 있습니다. 공식적으로 그는 기원전 460년부터 370년까지 살았던 것으로 추정된다. 데모크리토스의 아버지는 아들들에게 상당한 유산을 남겼고, 그 중에서 더 적은 돈을 선택하여 여행을 떠날 수 있었습니다. 데모크리토스는 가난한 사람으로 집으로 돌아왔고 고국에 매장될 권리를 박탈당했습니다. 그러나 그는 자신의 작품 중 하나를 동료 시민들에게 읽어 줌으로써 동료 시민들의 존경심을 다시 얻었습니다.

에세이.

데모크리토스는 다양한 주제에 관해 약 70개의 작품을 썼습니다. 그들 중 누구도 우리에게 연락하지 않았습니다. 그의 작품 대부분이 언제 죽었는지는 알 수 없습니다. 아마도 이상주의자들은 고대 유물론자들의 작품이 죽은 것에 대해 책임을 져야 할 것입니다.

원자론자들의 임무.

원자론자들은 인간의 감각에 드러나는 세계의 그림에 해당하는 가르침을 창조하는 동시에 세계에 대한 더 깊은 이해를 얻기 위해 존재에 대한 엘레아학의 가르침에서 합리성을 유지하는 임무를 스스로 설정했습니다. 감각의 증언에만 기초한 것이 아닙니다.

먼저 첫 번째 것들.

원자론자의 원리는 원자(존재)와 공허함(비존재)입니다. 엘레아학파의 무(無) 개념을 물리적 해석에 적용한 원자론자들은 공허함 자체에 대해 가르친 최초의 사람들이었습니다.

원자론자들은 응축과 희박화, 투과성, 같은 부피의 물체의 무게 차이, 운동 등 일반적인 현상을 관찰하고 그에 대한 성찰을 통해 존재하지 않음을 인정할 수밖에 없었습니다. 공허함(이 모든 과정의 조건)은 움직이지 않고 무한합니다. 존재는 공허함의 대척점이다. 그것은 절대적으로 조밀하고 다중적입니다. 실존 집합의 각 구성원은 외부 형태에 따라 결정됩니다. 원자 자체는 매우 작습니다. 존재는 무한히 많은 수의 작은 원자의 집합체입니다.

그것은 분할할 수 없고, 완전히 조밀하고, 뚫을 수 없고, 어떠한 공허함도 포함하지 않으며, 크기가 작아서 감각으로 인지할 수 없는 물질의 독립적인 입자입니다. 원자에는 엘레아학파가 그 존재에 기인한 성자들이 있습니다. 그것은 분할할 수 없고, 영원하고, 불변하고, 그 자체와 동일하며, 그 안에서 어떤 움직임도 일어나지 않으며, 부분도 없습니다. 원자는 또한 특정 모양(구형, 각진 모양, 갈고리 모양, 오목한 모양, 볼록한 모양 등)을 가지고 있습니다. 원자학자들은 원자 모양의 다양성을 통해 현상의 무한한 다양성과 서로의 반대를 설명했습니다. 원자는 모양, 순서 및 위치가 서로 다릅니다.

움직임.

원자론자들은 공허함 없이는 움직임이 불가능하다고 믿으며 공허함을 도입했습니다. 원자는 공허 속에서 이동성을 가지고 있습니다. 원자의 움직임은 충돌의 결과로 발생하며 본질적으로 고유합니다. 그것은 영원하다.

원자의 특성.

원자는 완전히 품질이 없습니다. 색깔, 냄새, 소리 등 감각적 특성이 결여되어 있습니다. 이러한 모든 특성은 원자와 감각 기관의 상호 작용으로 인해 주제에서 발생합니다. 저것. 원자학자들은 감각적 특성의 주관성에 대해 가르치기 시작했습니다.

원자론자들에게 사물과 현상의 세계는 현실이며 원자로 구성됩니다. 그들은 원자의 분할과 추가, 변화-변화에 의한 사물의 출현과 파괴를 설명했습니다. 그들의 순서와 위치.

우주 발생론.

원자론자들은 하나의 세계보다는 많은 세계에 관해 이야기했습니다. 공극은 원자로 고르지 않게 채워져 있습니다. 공허한 원자의 밀도는 서로 다르며 많은 원자가 공간의 한 부분 또는 다른 부분에 모일 때 서로 충돌하여 소용돌이를 형성하며 중앙에는 크고 무거운 것이 쌓이고 작고 가볍고 둥글고 미끄러운 원자는 주변으로 밀려납니다. 땅과 하늘이 이렇게 생겨나는 것입니다. 하늘은 불, 공기, 그리고 공기 회오리바람에 의해 구동되는 발광체로 형성됩니다. 무거운 물질은 우주의 중심에 쌓입니다. 수축하여 물을 짜내고 아래쪽을 채웁니다.

원자론자는 지구중심주의자이다. 지구는 우주 공간의 모든 지점에서 똑같이 떨어져 있으므로 움직이지 않습니다. 그녀 주위에는 별들이 움직인다. 별은 다른 세계가 아니라 우리 세계의 유산입니다. 각 세계는 닫혀 있고 구형이며 고리 모양의 원자로 짜여진 피부인 키톤으로 덮여 있습니다. 그러나 세계의 수는 무한합니다. 세계는 일시적입니다. 원자는 무작위 이동의 결과로 우연히 큰 공허함의 특정 장소에서 압축을 형성하지만 미래에는 모든 것이 자연스러운 패턴에 따라 발생합니다.

원자론자들은 세상의 마음을 거부했다 - Nus

아낙 사고라. 그들은 불 같은 특별한 원자의 존재로 의식 자체를 설명했습니다.

작은 세계 건물.

'위대한 세계 건설'의 주제는 원리로서의 원자와 공허, 그리고 이를 구성하는 세계이다. “Small World Building”의 주제는 일반적으로 살아있는 자연, 특히 인간의 본성입니다.

생명의 기원

생명체는 어떠한 창조자나 합리적인 목적도 없이 자연의 법칙에 따라 무생물로부터 생겨났습니다. “어두운 혼돈이 분열된 후, 공기가 나타난 후, 그 아래에는 진흙처럼 완전히 부드러운 땅이 부풀어 올라 더러운 종기나 물방울처럼 보였습니다. 낮에는 태양에 의해 따뜻해졌고, 밤에는 달의 습기에 의해 영양을 공급 받았습니다. 그것이 팽창하고 터진 후, 하나 또는 다른 요소, 즉 습기와 같은, 불 같은, 흙 같은, 바람이 잘 통하는 요소의 우세에 따라 사람과 모든 종류의 동물이 형성되었습니다. 땅이 햇빛에 말라서 그들이 주장하는 대로 더 이상 새끼를 낳을 수 없게 되자, 동물들이 서로 낳으면서 태어나기 시작했습니다.” 동물의 양성애는 미래의 수컷의 열매가 다음과 같다는 사실로 설명되었습니다. 완성되었지만 암컷은 그렇지 않았습니다. “이 동물들의 원소 혼합은 같지 아니하니 흙과 같은 물질이 가장 많은 동물은 풀과 나무가 되어 머리를 숙이고 땅에 뿌리를 박았느니라

(lat. vulgaris - 단순화) - 19세기 초-중반에 유물론적 지향에 대한 철학자들의 견해를 특징짓기 위해 엥겔스가 사용하기 위해 도입한 개념입니다. K. Vokhta (1817-1895, '생리학 편지'의 저자 - 1845-1847); J. Moleshott(1822-1893, “The Circle of Life”의 저자); L. Buchner(1824-1899, 'Force and Matter' 작품의 저자, 'Nature and Spirit', 'Nature and Science')를 20회 이상 재인쇄했습니다. 이들 철학자들로 대표되는 서유럽 철학의 흐름은 19세기 자연과학의 인상적인 성공의 영향을 받아 탄생했습니다. 물질 보존 법칙과 에너지 변환 법칙의 보편성 다윈의 진화 원리에 대한 설명 체계를 사회 현상 분야로 이전할 가능성; 뇌, 감각의 생리학, 더 높은 신경 활동에 대한 활발한 연구는 일반적으로 자연 철학, 특히 독일의 초월 비판 철학에 대한 논거로 사용되었습니다. V.M. 생물학주의, 자연주의 및 경험주의는 계급 차이, 민족 역사의 특징 등 사회 생활을 설명하는 데 내재되어 있습니다. 인식론의 경험주의, 이론의 본질 이해; 철학의 과학적 지위를 부정한다. 철학과 자연과학의 대조. V.M.의 대표자들이 해당 주장을 사용했다는 사실을 무시할 수 없습니다. 논쟁 중에 단순화되었습니다. 바그너와의 토론에서 "생각은 간과 담즙, 신장과 소변과 같은 관계에 있다"고 언급했습니다. Vogt는 기관과 그 제품 사이에 연결이 존재한다는 것을 의미했지만 후자의 성격(영적 또는 물질적)은 논의되지 않았습니다. (바그너는 멘탈이 뇌의 기능이 아니라 독립적인 실체라는 원시적 관점을 옹호했는데, 육체가 죽은 후에는 빛의 속도로 세상의 다른 곳으로 이동하고 그 후에는 다시 돌아와 새로운 몸으로 구체화될 수 있습니다.) 부흐너는 다음과 같이 강조했습니다. '가장 공정한 추론에도 불구하고 우리는 담즙과 소변의 분비와 생각을 생성하는 과정 사이의 유사점이나 실제 유사점을 찾을 수 없습니다. 뇌. 오줌과 담즙은 만져볼 수 있고 무겁고 눈에 보이는 것이며 게다가 몸에서 분비되는 폐기되고 떨어지는 물질이다. 반대로 생각이나 생각은 분리나 떨어지는 물질이 아니라 활동이나 이탈이다. 물질이나 그 화합물이 뇌에서 특정한 방식으로 결합됩니다. .. 결과적으로 마음이나 생각은 물질 자체가 아닙니다. 뇌는 간이나 신장과 같은 물질을 생산하지 않고 오직 활동만을 생산하는데, 이는 모든 지상 조직의 최고의 열매이자 꽃피우기입니다. Buchner에 따르면, Vogt의 불행한 비교에는 올바른 주요 아이디어가 포함되어 있습니다. '간 없이 담즙이 없는 것과 마찬가지로 뇌 없이는 생각도 없습니다. 정신 활동은 뇌 물질의 기능 또는 기능입니다. V.M. 그러나 19세기 중반 사회 다윈주의, 실증주의 및 기타 철학 경향과 함께 일관된 철학적 전통으로 발전하지 못했습니다. 서유럽의 정신적, 지적 분위기를 바꾸는 데 기여했습니다. 한편으로는 복잡한 정신 과정을 뇌 기능의 생리적 표현으로 축소하고 의식의 이상적이고 규제적이며 사회적 성격을 부정하는 전통은 19세기와 20세기 말에도 계속되었습니다. 전통은 '과학적 유물론'(J. Smith, D. Armstrong)의 급진적 일원론 원칙, 실증주의와 후기 실증주의의 물리주의 원칙, 현대판 신지학 견해, 바이오필드 의식 개념 등에서 이어졌습니다. 반면에 부흐너는 '...형식에 대한 일방적인 강조도... 물질에 대한 일방적인 강조만큼 비난받을 만하다'는 생각을 이어갔다. 전자는 이상주의로 이어지고, 후자는 유물론으로 이어진다...'라는 생각과 사물에 대한 적절한 이해가 '일반적인 일원론적 세계관'으로 이어진다는 생각과 결합됩니다. 20세기의 수많은 지적 운동에서는 자연과학을 통한 철학의 기초에 대한 직접적인 초점이 잊혀지지 않았습니다. GADAMER Hans-Georg (b. 1900) - 독일 철학자, 철학 해석학의 창시자 중 한 명. 라이프치히 철학 교수(1939년~), 라이프치히 대학교 총장(1946~1947), 하이델베르크 철학 교수(1949년~). 주요 저서 : '플라톤의 변증법적 윤리'(1931), '괴테와 철학'(1947), '진리와 방법'(1960), '헤겔의 변증법'(1971), '대화와 변증법'(1980), '하이데거의 길' '(1983), '이론의 찬양'(1984) 등. 정신 과학의 방법론을 비판하면서 G.는 해석학에 보편적 성격을 부여하며 그 임무를 이해 방법을 개발하는 것이 아니라 (Dilthey의 경우) , 그러나 이러한 이해의 본질, 그것이 발생하는 조건을 명확히 하기 위해. G.는 하이데거를 따라 인간 존재의 유한성에서 해석학 현상의 모든 결정적인 기초를 봅니다. 경험의 개념과 인식론적 접근 방식을 대조하면서 G.는 그 안에서 인간의 유한성과 역사성에 대한 경험을 봅니다. 동시에 그는 해석학적 경험을 통해 경험해야 하는 전통에 대한 뿌리를 지식의 조건으로 간주한다. 인간 존재의 유한성과 역사에 속하는 인간을 바탕으로 G.는 해석학적 순환(이해의 순환)의 존재론적으로 긍정적인 의미와 해석학적 과정에 대한 이해의 사전 구조의 특별한 중요성을 강조합니다. 이와 관련하여 그는 특히 편견(Vorurteil)의 개념을 부활시키며, 편견(Vor-Urteil)으로서의 편견은 결코 잘못된 판단을 의미하는 것이 아니라 인간 존재의 역사적 현실을 구성한다는 점을 지적하며, 이해의 조건으로 작용한다. 해석학적 상황(G.가 활동적-역사적 의식이라고 부르는 인식)을 분석하면서 G.는 지평선 개념에 의존합니다. G.에 따르면 이해의 '수평성'은 인간 존재의 역사적 이동성으로 인해 지평선의 근본적인 개방성과 역사적 의식을 포함하는 모든 것을 포용하는 단 하나의 지평선의 존재로 특징지어집니다. '이해는 항상 스스로 존재한다고 생각되는 지평을 병합하는 과정이다'. 동시에 해석학의 핵심 문제인 적용 문제(Anwendung)가 전면에 등장합니다. 이 문제에 대한 전통적인 해결책을 검토하면서 G.는 적용, 이해 및 해석을 단일 해석학 과정의 필수 구성 요소로 식별하고 이해는 해석자가 자신이 처한 상황에 이해될 텍스트를 적용하는 것을 포함하며 항상 적용임을 강조합니다. 따라서 G.는 이해가 재생산적 관계일 뿐만 아니라 생산적 관계이며, 이는 해석의 복수성을 인식하게 한다고 지적합니다. 해석학의 기초로서 헤겔에 호소하는 것은 이해의 역사적 성격을 결정하는 역사와 진리의 절대적인 중재를 확립합니다. G.는 해석학적 현상을 전통의 호소에서 시작되는 일종의 대화로 보고, 우리가 '나'와 '너'로 하나가 되는 소통의 파트너 역할을 한다고 본다. 대화로서의 이해는 능동적-역사의식이 지닌 전통에 대한 개방성 덕분에 가능하다. 해석학은 G.의 온톨로지가 되며, 그 기초는 언어입니다. 언어를 해석학 경험의 매체로 믿는 G.는 세계 자체에 대한 인간 경험이 언어적이라는 사실(따라서 이해할 수 있음)에서 출발합니다. 세상 자체가 언어로 표현됩니다. G.에 따르면 해석학 경험의 철학적 중요성은 과학적 지식으로는 얻을 수 없는 진리를 이해한다는 사실에 있습니다. 해석학적 경험(철학 경험, 예술 경험, 역사 경험의 형태)에 상응하는 진리의 개념을 발전시키려고 노력하는 G. 놀이의 개념을 말한다. 반주관주의 정신으로 해석하면서 G.는 게임이 그 자체의 본질을 가지고 있으며 플레이어를 포함하고 유지하므로 게임의 주제는 플레이어가 아니라 게임 자체라고 지적합니다. 이해하는 자는 진리의 성취에 이끌리게 되며, 해석학적 성취는 우리의 행위가 아니라 '사물 자체의 행위'라는 사실에 기초하여 G.는 놀이의 개념을 해석학적 현상으로 확장하여 이 개념을 만든다. 진리가 무엇인지 이해하는 출발점. ('진리와 방법'(GADAMER) 참조)

의식과 물질의 관계에 대한 질문은 철학의 주요 질문입니다. 결정에 따라 철학의 두 가지 방향이 구별됩니다. 물질주의- 세계의 다양성의 기초는 물질적 원리입니다(물질이 기본입니다). 이상주의- ... 영적인 원리가 있습니다. And에 따르면 의식은 비물질적 물질인 영혼의 속성이나 활동으로 간주됩니다. 후자는 물질이나 인체에 의존하지 않으며 인체와 별도로 존재할 수 있습니다. 따라서 의식은 물질과 무관할 뿐만 아니라 물질을 생성하는 독립적인 실체로 간주됩니다(객관적-의식은 사람에 관계없이 일차적이며 주관적-일차적은 주체, 개인의 의식입니다). 주관적 나는 개인의 개인의식을 절대화한다. 의식에 대한 연구는 개별 요소와 그 연결에 대한 설명에만 제한됩니다. 의식 연구에 대한 완전한 그림은 없습니다. 목적 그리고 헤겔의 F에 따라 확장된 형태의 의식을 고려합니다. *S는 사회역사적 현상으로 간주됩니다. *C는 지속적으로 개발되는 통합 시스템입니다. *C는 적극적인 창작 과정으로 이해됩니다. 2) 물질주의항상 C가 물질에 의존하며, 의식보다 물질이 주요 역할을 한다고 주장했습니다. 유물론자들은 오직 인간만이 C를 가지고 있다고 믿었습니다. 과학적 유물론은 의식이 이상이 아니라 실제 현상이라고 믿습니다. 이 경우 물질은 의식의 속성을 갖지 않고 반사의 속성을 갖는다. 의식 -이것은 인간 특유의 현실, 세계 및 자신과의 관계 방식을 반영하는 가장 높은 형태입니다. C는 주변 현실과 사람의 내면 세계를 이해하는 데 관련된 정신적 과정의 통일성을 나타냅니다. 사람으로부터 - 이것은 자기 인식, 즉 자신의 "나"와 주변 세계의 차이를 깨닫는 사람의 능력입니다. 의식은 항상 존재하지 않았습니다. 그것은 고도로 조직화된 물질의 속성으로서 물질의 역사적 발전, 형태의 복잡성 중에 발생했습니다. S는 동물의 정신이 심화되는 것이 아니라 유기체 자체의 구조 조정으로 인해 나타나는 근본적으로 새로운 현상이므로 S와 언어의 출현은 작업을 기반으로하므로 속성과 특성을 식별해야 할 필요성이 생겼습니다. 사물을 자신의 목적으로 사용하고 경험을 다음 세대에게 전달하는 것입니다. 이 조항은 조항에 반대됩니다. 저속한 물질주의(F. 현재 독일, 19세기; Vocht, Buchner, Moleschott): 1) 의식- 음식의 구성, 기후 등에 따른 생리적 과정의 결과 사고를 뇌의 분비물로 정의하면서 정신적, 육체적(신체적)을 식별했습니다. 2).스피노자는 의식이 확장과 육체성과 마찬가지로 모든 자연의 필수 속성이라고 믿었습니다. 살아있는 자연과 무생물 사이에는 차이가 없습니다. 동물과 심지어 무기물에도 C.

저속한 물질주의 (라틴어 "vulgaris" - "simplified") - 19세기 초~중반 유물론 철학자들의 견해를 특징짓기 위해 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels, 1820-1895)가 사용하기 시작한 개념입니다. Karl Vocht (1817-1895), 생리학적 편지(1845-1847)의 저자; Jacob Moleschott (1822-1893), The Circle of Life의 저자; Ludwig Büchner(1824~1899), Force and Matter(20회 이상 재인쇄), Nature and Spirit, Nature and Science의 저자. 그들의 관점에서 볼 때 의식과 기타 사회적 현상은 생리적 과정의 결과이며 음식, 기후 등의 구성에 따라 달라집니다. 정신적, 저속한 유물론자들을 담당하는 생리적 과정을 정확하게 고려하여 정신적, 육체적 (신체적)을 식별하고 생각을 뇌의 분비물로 정의했습니다. 이들 철학자들로 대표되는 서유럽 철학의 흐름은 19세기 자연과학의 인상적인 성공의 영향을 받아 탄생했습니다. 물질 보존 법칙과 에너지 변환 법칙의 보편성, 다윈의 진화 원리 설명 체계를 사회 현상 분야로의 전환 가능성, 뇌, 감각 기관의 생리학에 대한 활발한 연구, 더 높은 신경 활동은 일반적으로 자연 철학, 특히 독일의 초월 비판 철학에 대한 논거로 사용되었습니다. 다양한 형태의 저속한 유물론적 경향은 미래에 특히 자연 과학, 특히 생리학의 사실에 대한 일부 "철학적"해석에서 반복적으로 나타났습니다. 동시에 생리적인 것은 유기체와 외부 물체의 공간적 상호 작용으로 간주되었습니다. 저속한 유물론은 이러한 상호 작용의 흔적에서 인간 정신의 본질을 발견(해독)하려는 욕구에서 나타났습니다. 인간은 공간뿐만 아니라 역사적 시간에도 살고 있습니다. 그의 삶의 활동과 그것을 실현하는 능력(의식)은 역사적으로 발전하는 활동 커뮤니케이션 형태에서 발생하고 실현되며, 그 내용은 동시에 그의 내용입니다. 의식. 그는 계급 차이, 민족 역사의 특징 등 사회 생활을 설명하는 데있어 생물학, 자연주의 및 경험주의가 특징입니다. 인식론의 경험주의, 이론의 본질 이해; 철학의 과학적 지위를 부정한다. 철학과 자연과학의 대조. 연구자들은 논쟁 중에 저속한 유물론의 대표자들이 해당 논증을 단순화된 방식으로 사용했다는 사실을 무시하지 않습니다. 작곡가이자 미술 이론가인 리차드 바그너(1813~1883)와의 토론에서 "생각은 담즙과 간, 소변과 신장과 같은 관계에 있다"고 주장하면서 과학 대중화자인 칼 보흐트는 다음과 같이 언급했습니다. 연결 기관과 그 제품의 존재이지만 후자의 성격 (영적 또는 물질적)에 대해서는 이야기하지 않습니다. Wagner는 멘탈은 뇌의 기능이 아니라 독립적인 물질이며 신체가 죽은 후 빛의 속도로 세상의 다른 곳으로 이동하고 이후에 가능하다는 원시적 관점을 옹호했습니다. 다시 돌아와서 새로운 몸으로 환생하는 것입니다. Ludwig Büchner는 다음과 같이 강조했습니다. “가장 공정한 추론을 하더라도 담즙과 소변의 분비와 뇌에서 생각을 생성하는 과정 사이의 유사점이나 실제 유사점을 찾을 수 없습니다. 오줌과 담즙은 만져볼 수 있고 무겁고 눈에 보이는 것이며 게다가 몸에서 분비되는 폐기되고 떨어지는 물질이다. 반대로 생각이나 생각은 분리나 떨어지는 물질이 아니라 활동이나 이탈이다. 물질이나 그 화합물이 뇌에서 특정한 방식으로 결합됩니다. .. 결과적으로 마음이나 생각은 물질 자체가 아닙니다. 뇌는 간이나 신장과 같은 물질을 생산하지 않고 오직 활동만을 생산하는데, 이는 모든 지상 조직의 가장 높은 열매이자 꽃피우기입니다.” Buchner에 따르면 Vocht의 불행한 비교에는 올바른 주요 아이디어가 포함되어 있습니다. “간 없이는 담즙이 없는 것과 마찬가지로 뇌 없이는 생각도 없습니다. 정신 활동은 뇌 물질의 기능 또는 기능입니다.” 속류 유물론은 일관된 철학적 전통으로 발전하지 못했지만 (사회 다윈주의, 실증주의 및 기타 19세기 중반 철학 경향과 함께) 서유럽의 정신적, 지적 분위기를 변화시키는 데 기여했습니다. 한편으로는 복잡한 정신적 과정을 뇌 기능의 생리학적 표현으로 축소하고 의식의 이상적이고 규제적이며 사회적 성격을 부정하는 전통이 19세기~20세기 말에도 계속되었습니다. 전통은 "과학적 유물론"(J. Smith, D. Armstrong)의 급진적 일원론 원칙, 실증주의 및 후기 실증주의의 물리주의 원칙, 신지학 견해의 현대 버전, 의식의 생물 장 개념 등에서 계속되었습니다. . 반면에 "... 형식에 대한 일방적인 강조는 ... 물질에 대한 일방적인 강조만큼 비난받을 만하다"는 부흐너의 생각이 이어졌습니다. 전자는 이상주의로, 후자는 물질주의로 이어진다. ." 사물에 대한 적절한 이해가 "일반적인 일원론적 세계관"으로 이어진다는 생각과 결합됩니다. 20세기의 수많은 지적 운동에서는 자연과학을 통한 철학의 기초에 대한 직접적인 초점이 잊혀지지 않았습니다.

의식에는 몇 가지 개념이 있습니다.

o 이상주의적(의식은 자연 및 인간과 분리되어 있으며 물질적 운반자로부터 독립된 실체적 존재가 의식에 귀속되고 신격화되며 그 자체로부터 파생될 수 있음);

o 유물론적(의식은 고도로 조직화된 물질의 속성이며 현실을 반영하는 활성 형태입니다)

o 이원론적(의식은 물질만큼 독창적이거나 영원하거나 물질과 함께 창조됨);

o 저속한 물질주의(의식은 물질적입니다. 즉 물질적 기원뿐만 아니라 물질적 본질과 구조도 가지고 있습니다);

이름은 프리드리히 엥겔스의 것입니다. 그것은 19세기 자연과학의 위대한 발견 시기에 일어났습니다. 저속한 유물론의 이론적 전신은 프랑스 유물론자 P. Cabanis였으며 주요 대표자는 독일 과학자 K. Focht와 L. Buchner, 네덜란드 사람 J. Moleschott였습니다. 명명된 저자는 주로 의학, 해부학 및 생리학에 관심을 가졌습니다. 철학적 연구는 과학적, 생물학적 활동에서 비롯되었습니다. 속류 유물론의 출현은 다윈의 진화론과 유기물의 발견에 영향을 받았습니다. 여러 면에서 이 운동은 독일 이상주의에 대한 반동이었다.

o 현상학적(인간의 태도에서 벗어난 순수한 의식, 세계는 그 상관물이자 구성의 결과이며 숙고 과정에서 알려짐);

o 주관주의자(의식은 순수한 주관성, 내재성, 절대적이다)

o 구조주의자(의식은 구조, 무의식, 언어라는 세 가지 “목표”의 상호작용의 결과입니다);

o 행동주의자(의식은 운동 반응을 통해 확실히 나타나는 다양한 정신 상태입니다)

o 변증 법적 유물론 (이상은 물질의 반영의 결과이며 사회 역사적 과정에 의해 결정됩니다).

의식의 구조와 활동.

의식의 측면을 고려할 때 다음 두 가지 점에 주의할 필요가 있다.

1) 의식은 뇌의 고도로 조직화된 물질의 속성이다. 뇌는 심리적 현상의 물질적 기초를 구성합니다. 자연과학 증거에 따르면 의식은 인간 두뇌의 기능입니다. 뇌는 기능적 다양성을 통해 다양한 영역으로 분화됩니다.

2) 의식은 외부 세계에 대한 사람의 반영입니다. 이 논문은 많은 사상가들에 의해 공유되었습니다. 물질적 의식의 관점에서 볼 때, 이것은 외부의 영향을 받아 다양한 형태를 취할 수 있는 밀랍이다.

정신(의식)의 구조:

1) 관능적. 현실의 반영.

2) 초록 - 개념과 판단을 활용한 논리적 성찰.

3) 감정은 내부 및 외부 자극의 영향에 대한 인간과 동물의 주관적인 반응입니다. 감정은 사물 자체를 반영하는 것이 아니라 사람에 대한 객관적인 태도만을 반영합니다.

4) 의지 - 목표를 선택하고 이를 실행하는 개인의 능력

5) 무의식은 인간의 의식으로는 표현되지 않는 일련의 심리적 과정이다.

꿈

직관

문제의 즉각적인 해결 사례

사람들의 영적 문화에서 의식 활동의 문제는 인간 지식의 모든 내용이 사람들의 감각 인식으로 축소되는 것은 아니라는 확신을 갖게되었을 때 발생했습니다.

우리의 지식에는 마음의 활동, 그 활동과 관련된 요소가 있습니다.

칸트 철학에서 의식의 활동은 이러한 감각이 처리되는 도움으로 선험적 형태의 감성과 이성의 존재로 나타나며 결과적으로 보편의 진리가 출현합니다.

인간 의식의 활동은 물질적, 정신적 모든 유형의 사람들의 창조적 활동에서 나타납니다.

창의성은 이전에 존재하지 않았던 질적으로 새로운 것을 만들어내는 활동으로 정의될 수 있습니다. 창의성은 반복되지 않음, 독창성, 독창성을 특징으로 합니다.

과학적 창의성은 의식과 무의식, 이성과 직관 사이의 상호작용이다. 과학은 감각과 정신을 통해서는 볼 수 없습니다. 사실 마음은 사물 간의 연결을 논리적으로 고칠 뿐이지 새로운 아이디어를 식별할 수는 없습니다. 합리적인 것과 창의적인 것은 서로 반대되는 개념이다. 계산 알고리즘이나 창의성 영감 중 하나에 문제가 발생합니다. 마음은 비누의 회계사이지만 비누의 창조자는 아닙니다.

과학 지식의 가장 중요한 요소인 창의성은 직관, 통찰력, 엑스터시 등 인간 뇌의 무의식적 내부와 관련이 있습니다. 새로운 아이디어와 계획은 의식의 반성에 의해 자연스럽게 세분화된 다음 마음의 회색으로 떠오릅니다.

창의적인 직업의 대표자들은 활동의 가장 중요한 단계가 실현되지 않고 의식과 의지에 의해 통제되지 않는다는 사실로 단결됩니다. 창의적인 문제에 대한 해결책은 엄격한 논리적 추론을 통해서가 아니라 갑자기 발생합니다. 그들은 창의적인 행위 자체를 설명할 수 없습니다. 한 가지는 분명합니다. 그 전에는 열심히 일한 기간이 있었습니다.

사고와 언어.

언어는 의식만큼이나 오래된 것입니다. 언어의 본질은 의사소통 수단이자 사고 도구라는 이중적 기능에서 드러납니다.

연설은 활동이자 의사소통 과정이며, 생각, 감정, 소망, 목표 설정을 교환하는 과정입니다. 언어는 의미 있고 의미 있는 형태의 체계입니다. 이는 사회적 유전의 메커니즘으로 작용합니다.

언어를 사용하여 생각과 경험을 교환하는 것은 생각의 표현과 인식이라는 두 가지 과정으로 구성됩니다.

사고는 사물과 관련하여 기존 속성에 대한 사람의 목적이 있고 간접적이며 일반화 된 반영입니다. 문제를 식별하고 해결하기 위한 적극적인 프로세스입니다. 실용적 사고는 특정하고 구체적인 문제를 해결하는 것을 목표로 하는 반면, 이론적 사고는 일반적인 패턴을 찾는 것을 목표로 합니다.