노예제도와 자유. 노예와 왕실 사람들.

고대 폴리스는 철기 시대 초기에 만들어졌습니다. 고대 전사의 무기는 예를 들어 고대 또는 심지어 신왕국의 수메르 또는 이집트 시대의 전사보다 비교할 수 없을 정도로 강력했습니다. 그리스 섬과 반도를 둘러싼 바다는 완전히 불가능하지는 않더라도 탈출을 매우 어렵게 만들었습니다. 노예를 감독하기가 쉽지 않은 국유의 광대한 농장은 이곳에는 존재하지 않았다. 따라서 실제로 노예가 아닌 강제 노예 유형은 이곳에서 거의 발견되지 않으며 가장 낙후된 공동체에서만 발견됩니다. 예를 들어, 스파르타에서 헬로트는 국가의 재산이었지만 중왕국과 신왕국의 이집트에서 그랬던 것처럼 유지와 먹이를 위해 개별 스파르타인에게 분배되었습니다. 하지만 스파르타 오랫동안의도적으로 상품 교환 참여에서 제외되었습니다. 대부분의 정책에서 개인 소유자는 상당한 수의 노예를 가질 수 있습니다. 원칙적으로 여기서는 개인 경제와 동시에 대규모 노예 소유 경제의 창출을 방해하는 것은 없습니다. 그 안에 있는 노예는 더 이상 가부장적 노예가 아니라 고전적 노예였습니다. 그들은 항상 단일 생산 과정에서 소유자와 함께 참여하지 않았으며 그들과 같은 가족에 속하지 않았습니다. 소유자에게 그것은 물건이자 살아있는 노동 도구였으며 소유자는 그것을 사용하고 처분하거나 심지어 파괴할 권리, 즉 가축, 도구 또는 생산 도구와 같은 방식으로 처리할 권리를 가졌습니다. . 노예가 가장 노예였고, 자유인이 가장 자유로운 것은 고대 사회였습니다. 고대 초기 (예를 들어 히타이트 사이에서) "무언가로부터의 자유"(예를 들어 봉사로부터의 자유), "무언가로부터의 자유"(예를 들어 부채 노예 제도로부터의 자유)라는 개념이 때때로 접해졌지만 그런 개념은 없었습니다. 일반적인 개념"자유"; 올바른 의미의 노예는 실제로 강제 노예, 왕족, 공동체 구성원, 귀족 등의 긴 사다리에 의해 반대되었습니다. 지배와 종속의 관계가 있었습니다. 이러한 관계에 있는 사람들은 어쨌든 서로를 "주인"과 "노예"라고 불렀습니다. 우리의 관점에서 그것은 주권자와 신민, 왕과 궁정의 하인, 소유자와 그의 노예가 될 수 있습니다. 용어는 동일하게 유지되었습니다. 더욱이 (이집트를 제외하고) 거의 모든 곳에서 "공동체의 아들"과 "왕의 종"(또는 "왕족") 사이에 대조가 있었습니다. 이러한 모든 사회 심리적 반대는 첫 번째 권의 서론에서 논의되었던 사회의 실제 계급 구분을 가렸습니다.

그리스 폴리스에서만 "자유"(엘루테리아)라는 개념이 특정 인물에 대한 누구의 지배도 없는 상태로 나타납니다. 이 개념은 그리스 폴리스에서 모든 인류에게 물려준 개념입니다. 사람에 대한 지배의 존재는 dulosyune-노예 제도였습니다. 그리스 폴리스 "자유"는 고대 초기의 "공동체의 아들"의 직접적인 후계자입니다. 그러나 그는 아직 자신에 대한 지배력이 없다고 생각하지 않았고 자신을 자유롭다고 부르지도 않았습니다. 폴리스 시민은 자유로움을 느꼈을 뿐만 아니라 자신에 대해 어떤 종류의 지배력을 가진 사람이라도 노예로 여겼습니다. 그러므로 외부 그리스 세계, 동부 제국에서는 그의 관점에서 완전한 노예 제도가 통치했으며 "자유로운"사람이 왕권에 빠지는 것은 개종과 노예 제도에 해당했습니다. 왕권 아래 사는 사람은 누구나 본질적으로 노예입니다. 모든 야만인(즉, 그리스어로 단순히 외국인)은 천성적으로 노예라고 아리스토텔레스도 말하며, 자유에 대한 폴리스 정의의 관점에서 보면 그가 옳습니다. 물론, 그리스 도시 정책에서 모든 사람이 자유로웠던 것은 아닙니다. 도시 시민의 자유 자체가 노예 착취에 기반을 두었지만, 부채 속박이 없는 경우 노예 제도의 유일한 원천은 물건을 구입하거나 무력으로 포획하는 것이었습니다. 외국 사람이고, 도시 시민에게 있어서 외국인은 바로 '법의 노예'이기 때문에 걱정할 것이 없었다.

물론 그리스 도시 정책에는 이 정책의 시민도 아니고 노예도 아닌 사람들도 있었습니다. 이들은 주로 다른 그리스 도시 정책에서 온 방문객과 무작위 이주민이었습니다. 그 땅에서 아무리 오래(때로는 여러 세대에 걸쳐) 살았어도 그들은 그 땅에서 시민권과 토지 소유권의 성격을 얻지 못했습니다. 그러나 그들은 원칙적으로 일종의 폴리스 시민이었기 때문에 “본성적으로 노예”가 아니었습니다. "야만적 인"외국에서 온 방문객이 모든 권리를 박탈 당하고 노예로 변하지 않기 위해 그는 외국인, 즉 일부 시민의 "손님"이어야했습니다 ( "게스트")는 서로 다른 정책의 시민이 될 수 있습니다.

그리고 동부 제국(현재는 동부 제국만-서쪽 제국은 두 번째 기간이 끝나면 발생할 것입니다)에서는 현재 노예 수가 크게 증가했으며 가부장적 제국의 자리는 "고전적인"노예가 차지했습니다. . 그러나 여기서 피착취 계층의 구성은 그리스 도시 국가에서처럼 균일하게 노예와 같지 않았습니다. 정복의 결과로 왕실 토지 기금은 엄청났고 새롭고 더 효과적인 폭력 수단이 있어도 전체 인구를 적절한 노예 상태로 유지하기 위해 군대의 많은 부분을 바칠 필요가 없었습니다.

그것은 "왕족", 즉 노예 유형의 강제 사람들로 남아 있었고 그 이상은 아닙니다. 엄청난 수의 왕족의 존재는 노예 소유자와 "실제"노예 사이의 관계의 본질에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 이러한 조건에서 고전 노예가 경작하는 농업은 왕족이 경작하는 농업보다 생산성이 낮을 것임이 분명합니다. 예를 들어, 개인 소유자로서 국가로부터 임대한 토지에 있는 사람들: 대규모 농장에서 왕족은 감독이 덜 필요하고 더 기꺼이 일했습니다. 더욱이, 고대 초기에 노예와 달리 왕실이나 성전 직원이 자신과 가족을 위해 배급 (또는 할당량)을 제공 받아야했다면 이제 아무도 이것에 대해 신경 쓰지 않았습니다. 농민은 자신이 가진 것을 소유주에게 지불했습니다. 토지와 생산 수단을 왕에게 주고 그의 직속 소유자를 위해 일했으며 그와 그의 가족을 위해 얼마나 더 남았는가는 그의 관심사였습니다.

따라서 여기의 노예는 동시에 고대 세계에서와는 다른 용도를 찾았습니다. 여기서 주요 인물은 quitrent의 노예, 공예, 소규모, 때로는 소규모 무역, 토지 임대 등에 종사하는 것입니다. 그가 더 많이 벌수록 소유자에게는 더 많은 이익이 됩니다. 노예의 모든 재산(재산)은 노예 소유자의 재산입니다. 페큘리아가 많을수록 더 많은 수입노예 소유자; 노예로부터 더 많은 수입을 얻을수록 노예 자신을 더 비싸게 팔 수 있습니다. 따라서 도시 공예와 같은 상품 생산이 이제 부분적으로 이루어지고 있습니다. 농업도시에 속한 영토에서 이것은 단어의 완전한 의미에서 노예 생산입니다.

고대 폴리스가 자유의 이상화를 특징으로 한다면, 동부 제국은 주인의 이상화를 특징으로 합니다. 이집트, 수메르, 아카드에서 시작된 주권자의 신격화는 이제 전체 이데올로기에 스며듭니다. 공동 숭배는 복잡한 판테온으로 축소되었습니다. 이 판테온은 지상의 전제주의를 하늘에 투영하는 것에 지나지 않습니다. 예술에서 유일한 영웅은 왕이다. 그래서 사람들은 자신의 굴욕을 신격화하고, 히말라야 산기슭, 이란의 정착지와 중앙 아시아의 반사막 사이의 국경, 팔레스타인 등 일부 지역에서만 윤리를 도입하려는 투쟁이 있습니다. 일반적으로 받아들여지는 이념. "동쪽"과 "서쪽" 사이의 모든 차이점, 현재에만 발생하는 차이점, 고대의 두 번째 단계에서만 우리는 근본적인 사실을 잊어서는 안됩니다. 첫째, 이 시대의 동양 사회와 서양 사회가 동등하게 건설되었다는 것입니다. 노예 제도의 존재 원리, 그리고 둘째, 다른 세계와 비교할 때 모든 독창성과 인류 역사에 대한 중요성을 지닌 고대 발전 경로는 그러한 경로의 후기 분기 중 하나 일 뿐이라는 것입니다. 초기 계급 사회 전체의 발전은 이미 고대의 초기 초기 단계에 형성되었습니다.

문학:

Dyakonov I.M., Yakobson B.L. , Yankovskaya N. B. 일반적인 특징고대사의 두 번째 시기./역사 고대 세계. 고대 사회의 부상. - M.-Knowledge, 1983 - p. 5-20

이 경전에서는 세계와 열반이 서로 다른 두 실체가 아니라 하나라고 말합니다. 천국과 지옥은 서로 다른 두 실체가 아니라 하나입니다. 그리고 노예제도와 해방은 둘이 아니라고 다른 개념, 그들은 하나입니다. 우리는 극 반대의 관점에서 설명된 것만 쉽게 인식하기 때문에 이를 이해하기 어렵습니다.

우리는 이 세상이 노예라고 하는데, 어떻게 이 세상을 벗어나 해방될 수 있습니까? 그렇다면 해방은 반대되는 것, 노예제도가 아닌 것입니다. 그러나 경전에서는 둘 다 동일한 해탈이자 속박이며, 둘 다에서 해탈할 때까지는 해탈할 수 없다고 말합니다. 노예 제도는 구속력이 있지만 자유도 구속력이 있습니다. 노예도 속박이고, 해방도 속박이다.

이것을 이해하려고 노력하십시오. 노예 생활에서 벗어나려고 애쓰는 사람을 보십시오. 그는 무엇을 하고 있나요? 그는 집을 떠나고, 가족을 떠나고, 부를 떠나고, 세상의 모든 것을 떠나고, 사회를 떠나는 것은 노예 제도와 세상의 족쇄에서 벗어나기 위해서입니다. 그런 다음 그는 자신을 위해 새로운 족쇄를 만듭니다. 이 족쇄는 이전 족쇄와 반대되는 음수입니다.

나는 돈에 손을 대지 못하는 한 의로운 사람을 보았습니다. 그는 존경받는 사람이고 돈에 미친 사람들에게도 존경받아야 합니다. 그는 다른 기둥으로 옮겼습니다. 돈을 손에 쥐어주면 독이든 전갈이든 던지듯 버릴 것이다. 그는 그것들을 버릴 것이고, 당황할 것이다. 감지할 수 없는 떨림이 그의 몸을 휘감는다.

무슨 일이야? 그는 돈으로 싸운다. 그는 아마도 매우 탐욕스러운 사람이었을 것입니다. 너무 탐욕스러운 사람이었을 것입니다. 오직 이 경우에만 이 극단에 이를 수 있다. 돈에 너무 집착하는 것 같았어요. 그는 여전히 사로잡혀 있지만 지금은 반대 방향으로 가고 있습니다. 그러나 집착은 여전히 ​​​​발생합니다.

나는 여자의 얼굴을 쳐다볼 수 없는 한 산야신을 보았다. 그는 두려웠다. 그는 항상 아래를 내려다보았고, 여자들이 주변에 있을 때는 결코 위를 쳐다보지 않았습니다. 이 경우 무슨 문제가 있나요? 그는 아마도 매우 성적인 사람이었을 것입니다. 그는 섹스에 집착했습니다. 그는 여전히 집착하고 있지만 나중에는 여자를 쫓았고 이제는 여자들에게서 도망칩니다. 하지만 그는 여전히 여자에게 집착하고 있다. 그가 여자를 쫓든, 여자에게서 멀어지든, 집착은 남아있습니다. 그는 이제 자신이 여성에게서 해방되었다고 생각하지만 이것은 단지 새로운 노예일 뿐이다. 어떤 행동으로도 해방될 수 없습니다. 당신이 반대하는 것이 당신을 사슬로 묶습니다 부정적인 방식으로; 당신은 그들에게서 벗어날 수 없습니다. 세상에 반대하고 해방을 추구하는 사람은 자신을 해방시킬 수 없습니다. 그는 세상에 남을 것이다. 반대 입장도 노예제입니다.

이 경전은 매우 심오합니다. 그녀는 이렇게 말합니다. 왜냐하면 노예 제도와 자유는 상대적인 개념이기 때문입니다... 그것들은 반대가 아니라 상대적입니다. 자유란 무엇입니까? 당신은 “노예 제도는 없다”고 말합니다. 노예제도란 무엇입니까? 당신은 “자유가 부족하다”고 말합니다. 서로를 통해 정의할 수 있습니다. 그들은 뜨겁고 차가운 것과 같으며 반대되는 것이 아닙니다. 무엇이 뜨겁고 무엇이 차갑습니까? 이건 그냥 같은 현상의 정도일 뿐이야 다른 의미온도이지만 현상은 동일하며 이러한 개념은 상대적입니다. 양동이가 있는 경우 차가운 물그리고 양동이 뜨거운 물, 그리고 두 손을 그 안에 담그고, 한 손은 뜨거운 곳에, 다른 손은 차가운 곳에 담그면 어떤 느낌이 들까요? 차이점은 각도에 있습니다.

먼저 얼음에 두 손을 식힌 다음 뜨거운 물과 찬 물이 담긴 양동이에 담그면 어떻게 될까요? 이제 다시 차이점을 느낄 것입니다. 차가워진 너의 손은 이제 느낄 것이다 뜨거운 물이전에 느꼈던 것보다 더 따뜻함. 그리고 초침도 식혀서 그보다 더 차갑게 하면 차가운 물, 그러면 이제 이 차가운 물은 뜨거워 보일 것입니다. 당신은 그녀를 차갑게 여기지 않을 것입니다. 그것은 모두 상대적입니다. 발열 정도의 차이만 있을 뿐 전체적인 현상은 동일합니다.

탄트라는 노예제와 자유, 삼사라(samsara)와 목샤(moksha)가 서로 다른 두 가지 개념이 아니라 상대적인 개념이며 하나이며 동일하다고 말합니다. 그러므로 탄트라는 독특합니다. 탄트라는 당신이 속박으로부터 해방되어야만 하는 것이 아니라고 말합니다. 당신도 목샤로부터 해방되어야 합니다. 당신이 둘 다로부터 자유로울 때까지 당신은 자유로울 수 없습니다.

그러므로 첫 번째 사실을 기억하십시오. 어떤 것에도 반대하려고 하지 마십시오. 왜냐하면 당신은 같은 것을 향해 나아갈 것이기 때문입니다. 반대처럼 보이지만 그렇지 않습니다. 브라마차르야를 향한 섹스에서 도망치지 마세요. 만약 당신이 섹스에서 브라마차리야로 가려고 한다면, 당신의 브라마차리야는 성욕에 지나지 않을 것입니다. 탐욕에서 무탐으로 달려가지 마십시오. 왜냐하면 이 무탐욕은 다시 가려진 탐욕이 될 것이기 때문입니다. 그렇기 때문에 전통이 탐욕스럽지 말라고 가르치면 이에 대한 몇 가지 이점을 고려하게 됩니다.

나는 추종자들에게 이렇게 말하는 의로운 사람을 보았습니다. “욕심을 버리면 내세에서 많은 것을 얻게 될 것입니다. 욕심을 버리면 저 세상에서 많은 것을 얻을 수 있을 거예요!” 이것은 탐욕스러운 사람들, 다른 세계에 대한 탐욕스러운 사람들에게 영향을 미칠 수 있습니다. 그들은 설득될 수 있고, 획득하기 위해 많은 것을 떠날 준비가 되어 있을 것입니다. 그러나 인수 고려 사항은 남아 있습니다. 그렇지 않으면 탐욕스러운 사람이 어떻게 탐욕 없는 쪽으로 나아갈 수 있겠습니까? 그의 탐욕을 완전히 만족시키려면 몇 가지 동기가 필요합니다.

그러니 반대 극을 만들지 마세요. 반대되는 모든 것은 상대적입니다. 같은 현상이라도 정도가 다릅니다. 이것을 깨달으면 두 극이 같다고 말할 것입니다. 두 극이 하나이고 같다고 느낄 수 있다면, 이 느낌이 깊어지면 양쪽 극에서 벗어나게 될 것입니다. 그러면 당신은 삼사라도 아니고 목샤도 아닐 것입니다. 그렇다면 실제로 당신은 아무것도 요구하지 않습니다. 그만 물어보세요. 아무것도 필요하지 않습니다. 이 중단이 해방이다. 모든 것이 똑같다는 느낌으로 미래를 거부하게 될 것입니다. 이제 어디로 가야 할까요? 섹스와 브라마차리야는 하나이고 똑같습니다. 그렇다면 이제 사람은 어디로 가야 할까요? 그리고 탐욕과 비탐욕이 하나이고 폭력과 비폭력이 하나라면 이제 어디로 가야합니까?

움직일 곳이 없습니다. 그러면 움직임이 멈춥니다. 미래가 없습니다. 당신은 아무것도 바랄 수 없습니다. 왜냐하면 모든 욕망은 거의 같은 것이기 때문입니다. 차이점은 같은 것의 정도만 다를 뿐입니다. 당신은 무엇을 바랄 수 있습니까? 가끔 사람들이 찾아오면 “네가 정말 원하는 게 뭐냐”고 묻곤 한다. 그들의 욕망은 그들 자신이 무엇인지에 달려 있습니다. 그들이 탐욕스럽다면 그들이 원하는 것은 탐욕이 아닙니다. 그들이 성적이라면, 섹스에 집착한다면 브라마차리야를 원하고 섹스를 초월하고 싶어합니다. 왜냐하면 섹스에서 고통을 경험하기 때문입니다.

그러나 브라마차리야에 대한 이러한 욕망은 그들의 성적 취향에 뿌리를 두고 있습니다. 그들은 이렇게 묻습니다. “이 세상에서 나가는 방법은 무엇입니까? “세상이 그들을 압박하고 있습니다. 그들은 이 세상에 큰 짐을 지고 있고 그것에 매달리고 있습니다. 왜냐하면 여러분이 그것에 매달리지 않으면 세상은 짐이 될 수 없기 때문입니다. 그 짐이 그들의 머리 속에 있는 것은 그 짐이 있기 때문이 아니라 그들 때문에, 그들이 그것을 머리에 짊어지고 있기 때문입니다. 그들의 머리는 온 세상을 담고 있습니다. 그러면 그들은 부담을 갖게 됩니다. 그리고 그러한 고통의 경험으로 반대되는 것에 대한 새로운 욕망이 생기고 그들은 반대되는 것을 열정적으로 욕망하기 시작합니다.

그들은 돈을 쫓고 있었고 이제는 명상을 쫓고 있습니다. 그들은 이 세상의 무엇인가를 쫓고 있었습니다. 이제 그들은 그 세상의 무언가를 쫓고 있습니다. 그런데 달리기가 남아 있는데, 이 달리기가 문제다. 개체는 중요하지 않습니다. 문제는 욕망이다. 중요한 것은 당신이 원하는 것입니다. 당신은 욕망하고, 그것이 문제이며, 당신은 계속해서 대상을 바꿉니다. 오늘 당신은 A를 원하고, 내일은 B를 원하며, 자신이 변하고 있다고 생각합니다. 그러면 내일 모레 당신은 C를 원하고 당신이 변화되었다고 생각할 것입니다. 하지만 당신도 똑같습니다. 당신은 A를 원했고, B를 원했고, C를 원했지만 이 A, B, C는 당신이 아닙니다. 당신은 당신의 욕망이며 이것은 변함이 없습니다. 당신은 노예 제도를 원하지만 환멸을 느끼고 지루해집니다. 그렇다면 당신은 해방을 원합니다. 당신은 욕망하고, 이 욕망은 노예입니다.

그러므로 해방을 바랄 수 없습니다. 욕망은 노예이므로 해방을 바랄 수 없습니다. 욕망이 사라지면 해방이 일어난다. 이것이 바로 이 경전이 이렇게 말하는 이유입니다. 진실로 노예 제도와 자유는 상대적인 개념입니다. 그러니 반대되는 것에 집착하지 마세요.

이 말은 이 우주를 두려워하는 사람들만을 위한 것입니다. 노예 제도와 자유에 관한 이 말은 이 우주를 두려워하는 사람들만을 위한 것입니다.

이 우주는 마음의 반영이다. 당신이 우주에서 보는 것은 무엇이든 반사입니다. 그것이 노예처럼 보인다면 그것은 당신을 반영한다는 뜻입니다. 이것이 자유로 보인다면, 이것은 또한 당신을 반영하는 것입니다.

물 속에서 하나의 태양이 낳은 수많은 태양을 보는 것처럼, 노예제도와 해방제도를 같은 방식으로 다루십시오. 해가 뜨면 연못이 많고, 더럽고 깨끗하며, 크고 작고, 아름답고 추악하며, 하나의 태양이 많은 연못에 반사됩니다. 지속적으로 반사를 세는 사람은 태양이 많이 있다고 생각할 것입니다. 반사된 모습을 보지 않고 현실을 보는 사람은 태양만 보게 될 것입니다. 당신이 보는 세상은 당신을 반영합니다. 당신이 섹시하면 세상도 섹시해 보일 것이다. 당신이 도둑이라면 온 세상이 같은 직업을 가지고 있는 것처럼 보일 것입니다.

어느 날 물라 나스레딘(Mulla Nasreddin)과 그의 아내는 금지된 곳에서 낚시를 하고 있었습니다. 이곳에서는 자격증이 있어야만 낚시가 가능했습니다. 갑자기 경찰관이 나타났고 물라의 아내가 그에게 말했습니다. “물라, 당신은 면허가 있으니 도망가세요. 그러는 동안 나도 사라질 것이다.”

그리고 Mulla는 달리기 시작했습니다. 그는 달리고, 달리고, 달렸고, 경찰관이 그를 따랐다. 물라는 심장이 터질 것 같은 느낌이 들 때까지 달렸습니다. 그러나 이때쯤에는 경찰이 그를 따라잡았습니다. 경찰관도 숨을 크게 쉬고 있었다. 그는 “면허증은 어디에 있습니까?”라고 물었습니다. Mulla는 그의 문서를 보여주었습니다. 경찰관이 그들을 보았고 그들은 괜찮았습니다. 그래서 그는 이렇게 물었습니다. “나스루딘, 왜 도망쳤습니까? 왜 도망쳤어요?

나스루딘은 이렇게 대답했습니다. “의사에게 갔더니 매 식사 후 4분의 1마일을 달리라고 하더군요.”

경찰관은 이렇게 물었습니다. “그렇습니다. 그런데 제가 당신을 따라잡으며 비명을 지르며 쫓아오는 것을 보셨는데 왜 멈추지 않으셨습니까?”

Nasreddin은 "나는 당신이 같은 의사에게 갔을 것이라고 생각했습니다. "라고 대답했습니다.

이것은 논리적입니다. 그것이 모든 일이 일어나는 방식입니다. 주변에 보이는 모든 것이 더 크게실제가 아닌 당신을 반영합니다. 당신은 모든 것에 반영된 자신을 봅니다. 당신이 변하는 순간, 반영도 변한다. 당신이 침묵하는 순간 온 세상이 조용해진다. 세상은 노예 제도가 아닙니다. 노예제도는 반영이다. 그리고 평화는 자유가 아닙니다. 자유도 반영됩니다.

부처님은 온 세상이 열반이라고 믿습니다. 크리슈나는 온 세상이 황홀경과 행복 속에 있다고 생각합니다. 고통은 없습니다. 그러나 탄트라는 보이는 모든 것이 사라지고 아무것도 반사하지 않는 거울만 보일 때까지 당신이 보는 모든 것은 반사일 뿐이라고 말합니다. 진실이다.

무언가가 눈에 보인다면 그것은 단지 반사일 뿐입니다. 한 가지 진실이 있습니다. 많은 것들이 단지 반영일 수 있습니다. 이것을 이론적이 아니라 실존적으로 개인적인 경험을 통해 이해한다면 당신은 노예 제도와 자유 모두에서 해방되고 해방 될 것입니다.

나로빠가 깨달음을 얻었을 때 어떤 사람이 그에게 “이제 해방을 이루었느냐”고 물었습니다.

나로파는 “그렇기도 하고 아니기도 합니다. 예, 저는 노예 제도에 있지 않습니다. 왜냐하면 이 해방은 또한 노예 제도를 반영했기 때문입니다. 노예 생활 때문에 그 사람이 생각났어요."

이렇게 보세요. 당신은 아프기 때문에 건강을 갈망합니다. 건강에 대한 갈망은 질병의 일부입니다. 당신이 정말로 건강하다면 건강을 원하지 않습니다. 어떻게 이것을 원할 수 있습니까? 당신이 건강하다면 당신의 욕망은 어디로 가나요? 그것이 필요한 이유는 무엇입니까? 당신이 정말로 건강할 때, 당신은 결코 건강하다고 느끼지 않습니다. 아프고 몸이 불편한 사람만이 건강하다고 느낍니다. 이것에 대한 필요성은 무엇입니까? 자신이 건강하다는 것을 어떻게 느낄 수 있습니까? 건강하게 태어났고 한 번도 아픈 적이 없다면 건강함을 느낄 수 있을까요? 건강은 있지만 느낄 수는 없습니다. 그것은 대조를 통해서만, 반대를 통해서만 느껴질 수 있습니다. 모든 것은 그 반대를 통해서만 경험됩니다. 당신이 아플 때만 건강하다고 느낄 수 있으며 건강하다고 느끼면 여전히 아프다는 것을 기억하십시오.

그래서 나로파는 “예, 아니오”라고 대답했습니다. “그렇습니다.” 이제 노예 제도는 없지만 노예 제도와 함께 자유도 사라졌기 때문입니다. 그래서 "아니요"입니다. 자유는 노예 제도의 일부였습니다. 이제 나는 노예 생활에서도 자유 생활에서도 둘 다 능가했습니다.

종교를 탐색이나 욕망으로 바꾸지 마십시오. 목샤, 해방, 열반을 욕망의 대상으로 만들지 마십시오. 욕망이 없을 때 이런 일이 일어날 것입니다.

인간은 모순적인 존재이며 자기 자신과 갈등을 빚고 있다는 사실을 우리는 끊임없이 반복해야 합니다. 사람은 자유를 추구하고 자유에 대한 큰 충동을 가지고 있으며 쉽게 노예 생활에 빠질뿐만 아니라 노예 생활도 좋아합니다. 인간은 왕이자 노예이다. Hegel은 그의 Phänomenologie des Geistes에서 주인과 노예, Herrschaft와 Knechtschaft에 대해 놀라운 생각을 가지고 있습니다. 이것은에 관한 것이 아닙니다 사회적 카테고리주인과 노예, 그러나 더 깊은 것에 관한 것입니다. 이것은 의식구조의 문제이다. 나는 사람의 세 가지 상태, "주인", "노예", "자유"로 지정될 수 있는 세 가지 의식 구조를 봅니다. 마스터와 슬레이브는 상호 관계적이므로 서로 없이는 존재할 수 없습니다. 자유로운 것은 그 자체로 존재하며, 반대되는 것과는 상관성이 없는 그 자체의 특성을 가지고 있습니다. 주인은 그 자신을 위해 거기에 있다 기존의 의식, 그러나 다른 사람을 통해, 노예를 통해 그 자체로 존재합니다. 주인의 의식이 자신을 위한 타인의 존재 의식이라면, 노예의 의식은 타인을 위한 자신의 존재 의식이다. 자유의 의식은 각자의 존재에 대한 의식이지만 자신에게서 다른 사람과 모든 사람에게 자유롭게 나가는 의식입니다. 노예 제도의 한계는 의식이 없다는 것입니다. 노예의 세계는 자기 자신으로부터 소외된 정신의 세계이다. 외부화는 노예제의 근원이다. 자유는 내면화이다. 노예 제도는 항상 소외, 외부로 내쫓기는 것을 의미합니다. 인간성. 포이에르바흐와 마르크스는 이러한 인간 노예제의 근원을 인정했지만 이를 다음과 연결했습니다. 유물론적 철학, 이는 인간 노예 제도의 합법화입니다. 소외, 외면화, 인간의 영적 본성을 버리는 것은 인간의 노예화를 의미한다. 인간의 경제적 노예화는 의심할 바 없이 인간 본성의 소외와 인간의 사물화를 의미한다. 이에 대해서는 마르크스가 옳습니다. 그러나 사람을 해방시키기 위해서는 그의 영적 본성이 그에게 돌아와야 하며, 그는 자신을 자유롭고 영적인 존재로 인식해야 합니다. 인간이 물질적, 경제적 존재로 남아 있지만 그의 영적 본성이 의식의 환상, 기만적인 이데올로기로 인식된다면 인간은 본질적으로 노예이자 노예로 남아 있습니다. 객관화된 세계에서 인간은 절대적으로 자유로울 수는 없고 상대적으로만 자유로울 수 있으며, 그의 자유는 그가 극복해야 할 필요성에 대한 투쟁과 저항을 전제로 한다. 그러나 자유는 전제한다 영성인간의 경우 노예화의 필요성에 저항합니다. 필연성의 결과가 될 자유는 진정한 자유가 아닐 것이며 필연의 변증법의 한 요소일 뿐입니다. 본질적으로 헤겔은 진정한 자유를 모릅니다.

외면화하고 소외시키는 의식은 언제나 노예 의식입니다. 하나님은 주인이고 사람은 노예입니다. 교회는 주인이고 사람은 노예입니다. 국가는 주인이고 인간은 노예이다. 사회는 주인이고 인간은 노예이다. 가족은 주인이고 사람은 노예입니다. 자연은 주인이고 인간은 노예이다. 객체는 주인이고, 인간 주체는 노예이다. 노예제의 근원은 언제나 객관화, 즉 외면화, 소외입니다. 이것은 지식, 도덕, 종교, 예술, 정치 및 사회 생활 등 모든 것의 노예 제도입니다. 노예제도의 종말은 객관화의 종말이다. 그리고 노예 제도의 종식은 지배의 출현을 의미하지 않습니다. 후면노예 제도. 인간은 주인이 아니라 자유인이 되어야 한다. 플라톤은 폭군 그 자체가 노예라고 말한 것이 옳습니다. 다른 사람을 노예로 만드는 것도 자신을 노예로 만드는 것입니다. 지배와 노예화는 처음에는 자유를 모르는 마법과 관련이 있습니다. 원시 마법권력에 대한 의지였다. 주인은 세상을 미혹하는 노예의 모습일 뿐입니다. 프로메테우스는 자유롭고 해방적인 반면, 독재자는 노예이고 노예가 됩니다. 권력에 대한 의지는 언제나 노예의 의지이다. 그리스도께서는 자유로우시며, 사람의 아들들 중에서 가장 자유로우시며, 세상으로부터 자유로우시며, 오직 사랑으로만 매시느니라. 그리스도께서는 권세 있는 자로 말씀하셨으나 권세를 행사할 의지가 없고 주인도 아니셨느니라. 제국주의의 영웅 카이사르는 노예, 세계의 노예, 권력 의지의 노예, 인류 대중의 노예이며, 그것 없이는 권력 의지를 실현할 수 없습니다. 주인은 자신의 종들이 자신을 들어 올리는 높이만을 알고, 카이사르는 대중이 자신을 들어 올리는 높이만을 알고 있습니다. 그러나 노예, 대중 역시 모든 주인과 모든 카이사르를 전복시킵니다. 자유는 주인으로부터의 자유일 뿐만 아니라 노예로부터의 자유이기도 하다. 주인은 외부에서 결정되고 주인은 사람이 아닙니다. 노예가 사람이 아닌 것처럼 온 세상이 그를 노예로 만들고 싶어하더라도 자유인만이 사람입니다.

인간의 타락은 그가 폭군이라는 사실에서 가장 잘 표현됩니다. 폭정에 대한 영원한 경향이 있습니다. 그는 큰 규모는 아니더라도 작은 규모에서는 폭군이고, 국가에서는 아니더라도 세계 역사의 방식에서는 그렇지 않으며, 가족에서, 상점에서, 사무실에서, 그가 속한 관료 기관에서 그는 폭군입니다. 가장 작은 위치를 차지합니다. 인간은 역할을 수행하고 이 역할에 자신을 바치는 저항할 수 없는 경향이 있습니다. 특별한 의미 , 다른 사람을 압제합니다. 인간은 증오뿐 아니라 사랑에서도 폭군이다. 연인은 끔찍한 폭군이 될 수 있습니다. 질투는 수동적인 형태의 폭정의 표현입니다. 질투하는 사람은 허구와 환각의 세계에 사는 노예입니다. 인간은 자신에 대한 폭군이며 아마도 자신의 대부분일 것입니다. 그는 온전함을 잃은 분열된 생물처럼 자신을 압제합니다. 그는 잘못된 죄책감으로 자신을 압제합니다. 진정한 죄책감은 사람을 자유롭게 할 것입니다. 그는 잘못된 믿음, 미신, 신화로 자신을 압제합니다. 그는 온갖 종류의 두려움과 고통스러운 콤플렉스로 자신을 압제합니다. 그는 시기심, 자부심, 원한으로 자신을 압제합니다. 병든 자존심은 가장 끔찍한 폭정입니다. 인간은 자신의 약함과 보잘것없음을 의식하고 권력과 위대함에 대한 갈증으로 자신을 압제합니다. 노예화 의지로 사람은 다른 사람뿐만 아니라 자신도 노예화합니다. 전제주의, 권력과 지배에 대한 갈증을 향한 영원한 경향이 있습니다. 주요 악은 인간에 대한 인간의 힘, 인간 존엄성에 대한 굴욕, 폭력 및 지배입니다. 마르크스가 일차악으로 간주한 인간에 의한 인간 착취는 파생악이며, 이러한 현상은 인간에 대한 인간의 지배로서 가능하다. 그러나 사람은 자신의 의식 구조에 따라 지배 의지의 노예가 되었기 때문에 다른 사람의 주인이됩니다. 그가 다른 사람을 노예로 만드는 것과 동일한 힘으로 자신도 노예가 됩니다. 자유로운 사람은 누구도 지배하고 싶지 않습니다. 헤겔의 불행한 의식은 반대의식, 본질로서의 의식, 자신의 하찮음에 대한 의식이다. 사람의 본질이 그와 반대되는 것으로 경험되면 그는 노예 의존 의식의 억압을 경험할 수 있습니다. 그러나 그는 종종 승리하여 다른 사람들을 노예로 삼아 자신을 보상합니다. 가장 끔찍한 것은 주인이 된 노예입니다. 주인으로서 가장 덜 무서운 것은 원한에서 벗어나 본래의 고귀함과 위엄을 알고 있는 귀족이다. 그러한 귀족은 결코 독재자, 권력 의지를 가진 사람이 아닙니다. 본질적으로 파르베누(parvenu)인 독재자의 심리는 인간을 타락시키는 것입니다. 그는 노예화의 노예입니다. 그는 해방자 프로메테우스에 대해 극도로 반대한다. 군중의 지도자는 군중과 같은 노예 상태에 있으며, 군중 외부에는 존재하지 않으며, 그가 지배하는 노예 상태 밖에서는 완전히 밖으로 던져집니다. 폭군은 그를 두려워하는 대중의 창조물입니다. 권력, 지배, 지배에 대한 의지는 강박관념이지, 자유의지나 자유에 대한 의지가 아닙니다. 권력의 의지에 사로잡힌 사람은 운명의 힘에 사로잡혀 치명적인 자가 된다. 제국주의 의지의 영웅이자 독재자 카이사르는 자신을 운명의 징조 아래 놓았습니다. 그는 멈출 수도, 자신을 제한할 수도 없으며, 점점 더 죽음을 향해 나아갑니다. 이것은 운명의 사람입니다. 권력에 대한 의지는 끝이 없습니다. 그것은 사람들에게 부여되는 과도한 권력을 의미하지 않습니다. 제국주의자는 유령 같고 일시적인 왕국을 만들 것이며, 그것은 재난과 전쟁을 일으킬 것입니다. 제국주의 의지는 인간의 진정한 소명을 악마적으로 왜곡하는 것입니다. 그것은 인간이 추구해야 할 보편주의의 왜곡을 담고 있습니다. 그들은 거짓된 대상화를 통해 이러한 보편성을 달성하려고 합니다. 인간 존재외부적으로, 사람을 노예로 만드는 외부화를 통해. 인간은 땅과 세계의 왕으로 부름을 받았으며 인간의 생각은 왕족에 내재되어 있습니다. 인간은 공간을 확장하고 지배하도록 부름을 받았습니다. 그는 위대한 모험에 참여하고 있습니다. 그러나 인간의 타락은 이 보편적 의지에 거짓되고 노예화되는 방향을 제시합니다. 외롭고 불행했던 니체는 권력 의지의 철학자였습니다. 그리고 그들이 Nietzsche를 얼마나 추악하게 이용하고, 그를 저속하게 만들었으며, 그의 생각을 Nietzsche에게 역겨운 목표의 도구로 만들었습니까? 니체는 소수의 사람들을 대상으로 했고, 귀족 사상가였으며, 인류 대중을 경멸했는데, 이것이 없이는 제국주의 의지가 실현될 수 없었습니다. 그는 국가를 가장 차가운 괴물이라고 불렀고, 인간은 국가가 끝나는 곳에서만 시작한다고 말했습니다. 항상 대중, 보통 사람의 조직인 제국을 어떻게 조직할 수 있습니까? 니체는 어떤 힘도 갖지 못한 나약한 사람, 이 세상에서 가장 약한 사람이었습니다. 그리고 그는 권력에 대한 의지가 없었지만 권력에 대한 의지에 대한 생각을 가지고 있었습니다. 그는 사람들에게 강인함을 갖도록 격려했습니다. 그러나 그가 국가와 혁명의 폭력, 제국주의 의지의 경직성을 완고하게 이해했을 것 같지는 않다. 그에게 카이사르 보르지아의 이미지는 그가 경험한 정신의 내면적 비극을 상징할 뿐이었습니다. 그러나 제국주의 의지, 권력 의지, 노예화 의지의 고양은 어떤 경우에도 복음주의 도덕의 단절을 의미합니다. 그리고 이 격차는 세상에 일어나고 있는데, 그것은 아직 낡은 인본주의에도 없었고, 프랑스 혁명. 노예화하는 폭력의 몸짓은 힘의 몸짓이기를 원하지만, 본질적으로 그것은 항상 약함의 몸짓입니다. 카이사르는 인간 중에서 가장 무력한 인물이다. 처형하는 사람은 정신의 힘을 잃은 사람, 정신에 대한 모든 의식을 잃은 사람입니다.

그 이후로 수년이 지났습니다. 소련의 15개 "연합" 공화국은 UN의 승인을 받아 독립 국가가 되었습니다. 그러나 국제사회는 아직까지 구 자치공화국의 독립을 인정할 준비가 되어 있지 않았습니다. 1990년 선언에도 불구하고, 이후 타타르스탄 독립에 관한 헌법과 국민투표는 완전한 법적 효력을 갖습니다. 이제 평범한 사람은 두 명의 "악당"Yeltsin과 Gorbachev가 소련을 파괴했다는 사실을 집으로 몰고 가고 있습니다. 그리고 거리의 비러시아인 타타르족 남자는 "현명한 기적의 일꾼" 샤이미예프 바바이가 "악당" 옐친을 속이고 공화국의 주권을 빼앗았다고 들었습니다(그가 교회에서 촛불을 켠 것은 아무것도 아닙니다). ..

이해가 안 돼요 일반인에게, 뭐에 역사적인 발전인류는 예를 들어 물리학의 인력 법칙과 마찬가지로 냉혹한 법칙을 가지고 있습니다. 무시하면 충돌할 수 있습니다. 법을 무시하면 사회 발전, 그러면 그 결과는 타락, 후진성, 문화 부족 및 전쟁이 될 것입니다. 문제의 사실은 고르바초프와 옐친이 시간이 흐르면서 대중의 분위기를 자연스럽게 감지했다는 것입니다. 역사적 과정그리고 성취된 사실을 진술했습니다. 소련의 붕괴와 "연합"공화국의 독립. 예를 들어 전쟁으로 붕괴된 유고슬라비아의 경우처럼 상황을 다르게 상상해 보자. 모스크바는 우크라이나의 독립에 맞서 전쟁을 벌일 것입니다. 그들은 결국 핵 미사일 공격으로 서로를 포격하게 될 것입니다. 그 당시에는 세상 현실 밖에서 사는 미친 정치인들만이 소련의 보존을 옹호할 수 있었습니다. 시간이 지나면미래 세대는 고르바초프, 옐친, 흐루시초프를 높이 평가할 것입니다. 카리브해 위기), 중요한 순간에 그들은 시스템의 야망과 개인적인 야망을 뛰어 넘었고 인류의 열핵 재앙을 허용하지 않았습니다.

그 당시 수백만 명의 사람들이 자유에 대한 생각을 촉발했습니다. 정치에서의 자유는 시민적, 경제적 자유뿐만 아니라 국가적 자유까지 포함하는 다면적인 개념이다. 비 러시아인들은 우선 국가의 자유를 위해 노력했습니다.

내 사례 중 하나를 예를 들어 보겠습니다. 정치 생활. 1990년 8월 초였습니다. 당시 RSFSR의 첫 번째 인물인 옐친이 타타르스탄에 도착했다는 소식을 듣고 나는 타타르스탄의 독립을 요구하면서 시 집행위원회 앞 광장에서 단식투쟁을 시작했습니다. 내 주변에는 수천 명의 사람들과 내 동지들(사마트, 누르, 라우프 등)도 단식투쟁에 동참했습니다. 당시 옐친은 민주주의를 위한 투사로서, 공산주의 전체주의 체제에 맞서는 용감한 투사로서 국민들 사이에서 엄청난 권위를 가졌습니다. 그러다가 나중에 옐친은 비난을 받고 심지어 모욕을 당하더라도 결코 이 사람들에게 복수하려고 몸을 굽히지 않았습니다. 실제로는 그랬다 진짜 남자, 가장 어려운시기에 책임을지는 것을 두려워하지 않았습니다. 그리고 세련되고 똑똑한 많은 사람들이 그의 뒤에 숨어서 위층으로 올라가기를 기다렸습니다. 우리 타타르의 활동가들 민족 운동, 진심으로 그를 존경했습니다.

타타르스탄에 도착한 Yeltsin은 Naberezhnye Chelny도 방문했습니다. 이후 시 집행위원회(현 시청)에서 기자회견이 열렸다. 분명히 그는 텐트가 어디서 왔는지, 왜 그렇게 사람이 많은지 물었습니다. 그때는 약간의 자유가 있었기 때문에 실제 상황을 그에게 말한 것 같습니다. 그러다가 Yeltsin의 한 남자가 나에게 다가와 Yeltsin이 개인적으로 나를 그의 집으로 불렀다고 말했습니다. 나는 어려운 선택을 했고, 바로 대답하지 못했다. 한편으로 그는 우리가 존경하는 사람이었습니다. 그러나 다른 한편으로 나는 러시아 식민 체제가 변혁을 겪고 있으며 이 러시아 민주주의자들 역시 결코 자발적으로 타타르족에게 자유를 주지 않을 것이라는 점을 마음속으로 이해했습니다. 그 당시 나는 지도자였으며 심지어 사람들 사이의 상징이었고 내 행동과 말은 역사적이라고 생각합니다. "진짜 타타르 사람은 결코 러시아 차르에게 등을 굽히지 않을 것입니다. 그가 나에게 오도록 놔두세요!" 동료들이 나를 꾸짖었다. 메신저가 떠났다. 그리고 분명히 그 말은 부드러운 버전으로 전달되었습니다. 바로 그때 옐친의 유명한 말이 나왔다: "당신이 삼키고 소화할 수 있는 만큼의 주권을 가져라."

역사적 유사점을 그려봅시다. Ivan the Terrible의 러시아 군대가 카잔을 점령하기 전에 카잔 국가의 정상은 그들을 진정시키기 위해 젊은 Utyamysh Khan과 그의 어머니 Syuyumbike를 러시아 측에 넘겼습니다. 사실, 엘리트들은 국가의 상징을 포기했습니다. 항복하는 것도 또 다른 문제이지만, 이 상징들은 세례를 받기 위해서는 죽어야 하고 적에게 떨어지지 않아야 했습니다. 사람들이 Syuyumbike가 탑에서 몸을 던졌다는 전설을 생각해낸 것은 아무것도 아닙니다. 그리고 Imam Kul Sharif의 영웅주의는 너무 늦었습니다. 이렇게 부패한 지도력을 갖고 있는 타타르족은 자신들의 국가와 자유를 수호할 수 없었습니다. 나는 내 행동으로 조상들의 치욕을 어떤 의미에서 씻어 낸 것을 기쁘게 생각합니다.

일반적으로 자유와 노예 제도는 우선 마음의 상태입니다. 당신은 책임 있는 위치를 차지할 수 있고, 칸, 대통령, 고문이 될 수 있지만 마음속으로는 노예가 될 수 있습니다. 노예적 사고방식을 가지고 있다. 인생의 예를 보셨으니 누구에게도 손가락질하지 맙시다. 직책을 맡을 필요는 없습니다. 단순하게 행동하세요. 평범한 사람그리고 당신의 영혼이 자유로워지세요. 감옥에 있는 동안에도 영혼의 자유를 잃지 마십시오.

나는 이미 카잔에 있는 전러시아 기술 센터의 회장이었기 때문에 감옥에 갇혔습니다. 나는하지 않을 것이다 긴 이야기독자를 지루하게 만들었습니다. 러시아 제국의 특수 기관은 인간 비열함의 탁월한 대가이며 모든 사람, 특히 당국이 싫어하는 사람을 투옥할 수 있습니다. 감옥과 포로 상태에서 내 영혼이 얼마나 힘들었습니까? 나는 단식투쟁에 나섰습니다. 그러나 열흘이 지나자 교도소 의사는 내 입에서 아세톤 냄새가 난다며 이제 단식을 중단해야 할 때라고 말했다. 나는 단식투쟁을 중단하고 일반 감방에 갇히게 되었습니다. 감방 안을 왔다 갔다 하다가 15세쯤 되어 보이는 10대 소년이 눈에 띄었습니다. 나는 마음 속으로 그를 “아이”라고 불렀습니다. 그는 그림을 그리고 빵으로 집을 짓고 게임을 했으며 일반적으로 나처럼 고통을 겪지 않았습니다. 그리고 갑자기 그것은 나에게 떠올랐습니다 – “아이”는 무료입니다! 그는 감옥에서 석방되기를 기다리지 않고 감옥에서 살았습니다. 이는 감옥에서 살아야 하며 석방일을 기다리지 않아야 함을 의미합니다. 내 생활은 정상으로 돌아왔고, 책을 읽고 신체 ​​운동(제자리에서 뛰기, 팔 굽혀 펴기)을 하기 시작했습니다. 그리고 내가 깨닫기도 전에 내 때가 이르러 나는 감옥에서 풀려났습니다.

왜 일부 노예는 반역하고 다른 일부는 묵묵히 순종적으로 노예 생활을 견뎌야 합니까? 쓰레기통 주변을 떠도는 노숙인들이 왜 이렇게까지 내려온 걸까. 결국 그들은 한때 평범한 사람. 이 사람들은 인간의 주요 특성, 즉 인간 존엄성을 잃었습니다. 왜 우리 이웃인 Udmurts, Chuvashs, Mordvins 및 Tatars의 일부는 국적을 숨기고 피합니까? 그들은 국가의 주요 자질, 즉 국가적 존엄성을 잃었습니다! 이것은 수세기 동안 파괴되어 온 특성입니다. 러시아 제국. 약 200년 전에 쓰여진 레르몬토프(Lermontov)의 시는 이제 더 적절해 보입니다.

안녕 씻지 않은 러시아,
노예의 나라, 주인의 나라,
파란색 유니폼도 있고,
그리고 당신은 그들의 충성스러운 사람들입니다 ...

러시아인은 감옥이 아니더라도 항상 일종의 정권을 가지고 있습니다. 비밀경찰(파란색 유니폼)이 있는 짜르 정권, NKVD와 KGB가 있는 공산주의 정권, FSB가 있는 푸틴 정권. 지금은 21세기이고, 우리는 컴퓨터와 나노기술의 세기에 살고 있으며, 공화국 수입의 90% 이상을 모스크바로 가져가는 중세 제국국가를 갖고 있습니다. 아마도 모스크바는 공화국의 수입(석유 및 가스)을 일반 러시아 국민에게 분배할까요? 보시다시피 - 아니오! 집을 지키는 개에게는 뼈만 주어서 더 화나게 하고 더 잘 짖게 만듭니다. 러시아어를 사용하는 엘리트들만이 살이 찌고 돈을 헤엄치고 있습니다.

나는 이것에 당신의 관심을 끌고 싶습니다. 러시아 "연방"은 적어도 현재의 형태로는 멸망할 운명이다. 러시아, Rus'는 자연사적 경계 내에서만 살아남을 수 있습니다. 러시아인들이 정복한 땅에 집착한다면 그들은 아시리아인, 로마인, 오스만인(투르크인 아님)처럼 사라질 수 있습니다. 그들은 유럽인(영국, 스페인, 프랑스, ​​네덜란드, 포르투갈 인)? 이것은 큰 질문이지만 우리의 질문은 아닙니다. 우리는 이제 우리 주의 미래에 대해 생각해야 합니다. 시간은 우리가 460년 간의 잔혹한 식민지 지배 기간 동안 타타르족처럼 사라지지 않고 하나의 민족으로서 살아남았다는 것을 보여주었습니다. 수천 년 전으로 거슬러 올라가는 우리의 역사는 이미 미래를 위한 지침을 선택했습니다. 우리는 투르크-투란 연방과 문명을 재건해야 합니다. 우리 타타르족은 강했고 세계적인 문제를 해결했습니다. 저는 이러한 임무가 Turkic-Turanian 세계에서 인정을 받고 우리 타타르 지식인이 이러한 방향으로 일하고 선도적인 위치를 차지하고 있다는 것을 기쁘게 생각합니다. 그리고 이는 유전자 풀의 상당한 손실과 부재에도 불구하고 독립국. 우리에겐 어느 나라든 자랑스러워할 수 있는 훌륭한 과학자들이 있습니다. 예를 들어, 역사가 및 철학자: Rafael Muhammetdinov, Rafael Khakimov, Rafael Bezertdinov, Ravil Fakhretdinov. 또한 문헌학자-역사가: Damir Iskhakov, Mirfatykh Zakiev. Nurulla Garif를 비롯한 많은 젊은 과학자들이 뜨거운 관심을 받고 있습니다. 다른 사람들이 화를 내지 않도록하세요. 저는이 사람들을 개인적으로 알고 있습니다. 우리 저널리즘은 Fauzia Bayramova, Faik Taziev, A. Malikhov 등 뛰어난 수준에 있습니다. 타타르스탄에서는 지적이고 분석적인 신문인 "볼가 지역의 별"이 출판되는데, 이 신문은 세계적 수준이라고 안전하게 말할 수 있습니다. . 이 신문의 편집자인 라시드 아크메토프(Rashid Akhmetov)는 불굴의 용기를 지닌 사람입니다. 그는 끌려다닌다 러시아 법원, 그리고 신문은 더 좋아지고 방향을 바꾸지 않습니다. 언론인과 편집자, 특히 타타르어를 사용하는 사람들이 존경해야 할 사람은 바로 이 사람입니다.

매년 투라니아 민족의 쿠룰타이가 헝가리에서 열립니다. 카잔에서는 왜 그런 쿠룰타이를 열 수 없나요? Eurovision처럼 Turanian 민족의 노래 축제를 개최하시겠습니까? 이런 점에서 우리 국민은 유럽 국민보다 유난히 부유합니다. 카잔에서는 투르크 민족의 집회와 투르크 청년 연합이 창설되었습니다.

나는 내 민족의 자유를 위한 투쟁에 일생을 바쳤습니다. 이제 내 나이는 이미 예순이 넘었습니다. 나는 평범한 유물론자들이 나의 행동, 행동, 업적을 결코 감사하지 않을 것이라는 것을 알고 있습니다. (당신이 허락한다면 그들도 나를 짓밟을 것입니다). 기사 끝에서 나는 젊은 애국 민족주의자들에게 연설하고 싶습니다. 젊은이들은 낭만주의가 특징입니다. 인터넷에서는 가상 세계우리 청소년들은 활동적이고 용감하며, 물론 나이에 비해 똑똑합니다. 나는 이것을 정말로 좋아한다. 그러나 우리는 국가를 부활시켜야 한다 현실 세계. 그리고 이를 위해서는 성격이 필요합니다. 캐릭터, 같은 체력선천적으로 주어지지 않으면 시련을 겪으며 발전하게 된다. 운명이 당신에게 어떤 영향을 미치더라도, 발을 딛고 서서 타격을 견디는 법을 배우십시오! 어쨌든 우리의 시간은 올 것이다!

...KAMAZ 건설 초기에 우리 20세 청년들은 첼니 원주민과 방문객이라는 두 그룹으로 나뉘었습니다. 우리 사이에는 종종 싸움과 대결이있었습니다. 물론 특별한 국적 배경은 없었지만, 오래된 도시찰리는 60%가 타타르인으로 구성되었고 새로 온 사람들은 70%가 러시아인이었습니다. 한 단체싸움에서 25~30명을 상대로 혼자 남겨진 적도 있었다. 그런 다음 나는 약 10 년 동안 열광적으로 훈련했기 때문에 매우 강했지만 (벤치 프레스 180kg) 강하고 자신감있는 사람들이 새로운 곳으로 왔기 때문에 상대는 약하지 않았습니다. 나는 저항이 무의미하다는 것을 빨리 깨달았습니다. 나는 일어 서서 싸워야했고 결국 전투 경험이있었습니다. 누워있는 사람이 구타를 당하지 않는다는 것은 집순이들에게는 동화 같은 일인데, 모두가 서로를 아는 마을에서는 가능한 일이다. 머리 속에는 계속해서 굉음과 불꽃이 맴돌았지만, 얼마나 오랫동안 버텼는지 모르겠습니다. 이 모든 것을 보고 도망친 동료들이 와서 구조하고 방문객들을 해산시켰나니...

우리 민족운동가들은 젊은 세대가 처음부터 다시 시작하는 것을 막기 위해 모든 일을 해왔습니다. 우리는 풍부한 경험을 가지고 있습니다. 우리는 살아남았으며, 그 무엇도 우리의 전진을 막을 수 없습니다. 우리 타타르족(볼가, 크림, 우랄, 시베리아, 아스트라한, 디아스포라)이 다시 역사적 무대에 들어서고 있습니다. 그들이 우리에게서 도망치게 놔두세요 영광스러운 이름 Mankurts, 그들은 조상의 정신이 없으며 낭비입니다. 우리는 타타르인입니다. 우리는 확실히 세계에서 우리의 정당한 자리를 되찾을 것입니다!

VTOC Z. Agliullin 전 회장

다음 중 하나 주요 개념신약 - 자유. 구주께서는 “진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”(요한복음 8:32)고 말씀하셨습니다. 사도 바울은 “그리스도께서 우리에게 주신 자유 안에 굳건히 서라”(갈 5:1)고 말합니다. 야고보 사도는 “자유의 율법대로 심판 받을 자처럼 말하고 행하라”(야고보서 2:12)고 말했습니다. 이 따옴표는 곱해지고 곱해질 수 있습니다.

아마도 용법상으로는 '사랑'이라는 단어만이 '자유'라는 단어와 경쟁할 수 있을 것입니다. 신약 성경에서 가장 가치 있고 주요한 위치를 차지하는 두 단어는 비교회 수사학에서 널리 표현됩니다.

영어 기독교 사상가 Chesterton은 이미 이런 말을 한 적이 있는데, 그보다 더 잘 말할 수는 없습니다. 그리고 그는 세상의 이상은 같다고 말했습니다 그리스도인의 미덕, 미친 사람 만.

"사랑"이라고 불리지 않는 것과 "자유"라는 개념으로 정당화되지 않는 것! “전쟁이 아니라 사랑을 하라!” -히피족을 외쳤다. "쿠바를 위한 자유!" - 소련 시위대가 소리쳤다. "진정으로 자유로워지세요!" - 이동 통신사가 우리에게 전화합니다. 물론 이것은 전체 예제 목록이 아닙니다. 자유와 사랑이라는 개념은 그 안에 내재된 의미의 깊이와 다양성으로 인해 다양한 배너에 기록될 수 있습니다.

우리는 소리에 대해 말하는 것이 아니라 의미에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 한 사람은 자신의 성별을 자유롭게 선택할 수 있다고 믿고 다른 사람은 "자유롭게 서라"(갈 5 : 1)라는 사도의 말을 인용하기 때문에 설명없이 모든 사람에게 분명해야합니다. 같은 것 이상.

개념의 대체

"자유"라는 단어는 사회 정치적 병증으로 우리 귀에 들립니다. 단어에는 일반적으로 투명성과 순수한 순수성이 부족합니다. 그들은 항상 어떤 종류의 관습에 부담을 느끼고 있습니다. 역사적인 순간. 오늘날 우리 눈앞에는 말을 임의로 사용하여 그 속에 담긴 깊은 본래의 의미를 보지 못하게 한다. “자유”라는 단어를 복음주의적인 방식은 아니더라도 적어도 열린 마음으로 다룰 수 있습니까? 이 단어가 프랑스 혁명의 기치에 새겨져 있다면?

이 혁명은 이후 세계 역사 전체에 그 흔적을 남겼습니다. 만능인 선거권, 테러, 승자의 진영 내 숙청, "이전"의 이주, 수용, 새로운 혁명적 귀족에 의한 새로 "해방된" 사람들의 노예화... 이 모든 것은 뒤따른 많은 혁명의 일종의 매트릭스입니다. 10월 - 우선.

그러나 혁명이 없더라도 유럽과 그 이후 세계 다른 지역의 삶은 자유를 위한 투쟁의 징조 아래 수세기 동안 움직여 왔습니다. 이것은 투쟁의 주체가 국민이고 목표가 국가독립인 민족해방운동일 수 있다.

그러나 주된 관심을 끄는 것은 이러한 큰 질문이 아닙니다. 즉, 지금까지 전례가 없는 수천 개의 경제적, 정치적, 문화적 성격의 연결로 인해 세계가 하나로 묶여지고 있습니다. 전국 레슬링많은 "외곽"과 제 3 세계, 즉 아직 역사상 자신의 자리를 찾지 못해 이곳을 결정하고 점령하려고 노력하는 사람들로 변합니다.

이 과정은 복잡하고 시간이 많이 걸리지만 그게 핵심은 아닙니다. 본질은 가지각색의 인류가 하나의 주민으로 점진적이고 느리지 만 꾸준한 변화를 겪는 것입니다. 큰 마을. 그러나 이것이 세계화의 무서운 점은 아니다. 이 지구촌의 인구가 소돔의 주민들과 같을 것이라는 사실이다.

죄의 노예가 되는 자유

“새로운 인류”의 거주자는 항상 “ 새로운 사람" 사람을 변화시키고 그를 새로운 현실에 맞게 만드는 것은 항상 "자유"라는 표시 아래에서 이루어집니다. 예를 들어, 과거의 혁명가들은 난로를 지키고 전통적인 세계관을 전달하는 여성을 해방해야 했습니다.

해방은 아이들 (유치원)이 그녀에게서 쫓겨나고 교회 (kirche)가 폐쇄되었으며 그녀 자신이 부엌 (kuche)에서 거리로 쫓겨났다는 사실로 구성되었습니다. 자녀도 없고 믿음도 없는 여성이 길거리에서 자신을 발견하면 길거리 사람이 될 가능성이 높습니다. 이런 일이 발생하자마자 당신은 즉시 “미래” 건설을 시작할 수 있습니다. 인체 재료가 준비되었습니다.

단일 미래 인류의 인구가 심리적으로 통합되기 위해서는 일련의 인류학적 트릭이 있어야 합니다. 불도저와 같은 현대 문명은 새롭고 보편적인 윤리, 새롭고 보편적인 정신이 도래하여 자리를 잡을 수 있도록 길을 평준화하고 있습니다.

물론 오늘날 젊은이들도 이미 같은 리듬으로 움직이고 있습니다. 그리고 남아프리카의 한 나이트클럽 내부에서 녹화된 비디오는 예를 들어 프랑스에서 만들어진 유사한 비디오 녹화와 구별할 수 없을 정도로 일치합니다. 그러나 이것은 문제의 표면일 뿐입니다. 프로세스는 더 나아가 더 깊이 들어가야 합니다.

사도 바울은 디모데에게 보낸 서신에서 다음과 같이 설명합니다. 심리적 그림미래의 사람: “너희는 이것을 알라 말세에 어려운 때가 이르리라. 사람들은 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 교만하며 교만하며 중상하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며 불친절하며 원통함을 풀지 아니하며 중상하며 절제하지 아니하며 잔인하며 선을 사랑하지 아니하며 배신하며 불손하며 오만하며 쾌락을 사랑하며 하나님을 사랑하는 것보다…”(딤후 3:1~4).

사람이 어디서나 이렇게 되려면 그에게 더 많은 권리를 부여하는 동시에 책임을 제거해야합니다. 또한 아이에게 생각나는 대로 말할 수 있는 자유를 주어야 하지만, 생각하는 방법을 가르쳐서는 안 됩니다. 세상이 불필요한 말에 질식하게 하시고 그것을 자유라 부르게 하소서. 창조의 권리를 위해 주 하나님 께 도전하고 자신을 새롭게 창조하도록 사람을 가르치는 것이 필요합니다.

이러한 "자신의 재창조"는 필연적으로 자해 또는 심지어 자살의 과정이 될 것입니다. 이것은 또한 자유의 표현 중 하나로 인식될 것입니다. “내 몸. 내 인생. 나는 나 자신이 하고 싶은 일을 한다.”

한마디로 복음의 가장 감미로운 말씀은 그 뒤에서 부끄러운 일이 일어나는 막이 될 것입니다. 이것이 바로 사도 베드로가 경고한 것입니다. 그는 우리에게 “자유를 사용하여 악을 가리우지 말고 오직 하나님의 종과 같이”(베드로전서 2:16)라고 말했습니다.

역사의 마지막에 인류는 악을 창조하기 위해 자유를 이용하려고 애쓰게 될 것이며, “하느님의 종”이라는 말 자체가 그것을 부풀려진 자존심 때문에 굴욕적이라고 조롱하고 거부할 것입니다. 그리고 이것은 어제부터 이미 그랬고, 오늘날 많은 사람들에게는 "하나님의 종노릇"이 죄로부터의 자유이고, 하나님의 종노릇으로부터의 자유가 모든 죄와 불결함의 노예가 된다는 것이 전혀 명확하지 않습니다. 그래서 우리는 자유를 자랑하며, 귀까지 불법에 빠져 있습니다.

같은 사도 베드로는 그의 서신의 다른 곳에서 자유를 하나님의 선물이 아니라 속인 마음을 가진 사람들이 사용하는 캐치 프레이즈와 비유로 말합니다. 그분은 “과도한 말을 하여… 오류에 빠진 사람들보다 거의 뒤처지지 않은 사람들을 육체의 정욕과 타락에 올무에 빠뜨리는” 사람들에 대해 말씀하십니다. “그들은 그들에게 자유를 약속합니다. 그들 자신은 부패의 종이기 때문입니다. 누구든지 누구에게 지는 사람은 그의 종이 됩니다”(베드로후서 2:18-19).

이것은 칼처럼 날카롭고 광선처럼 빛나는 자유에 대한 단어입니다. 죄가 있는 곳에는 자유가 없습니다. 그곳에서는 음악이 천둥처럼 울리고 사람들은 웃게 해주고, 그곳에서는 값비싼 술이 강물처럼 흐르게 해주고, 아름답게 옷을 입고 사치스럽게 살게 해주세요. 거기에 죄가 있으면, 죄를 부끄러워할 뿐만 아니라 오히려 자랑한다면 거기에는 자유가 없고 오직 부패의 종노릇만 있을 뿐입니다.

롯은 소돔의 아름다움에 반해 그곳에 정착했습니다. 그곳은 낙원처럼 풍경은 아름답지만 사람들은 귀신처럼 끔찍했습니다. 그의 딸들이 결혼할 시간을 갖기 전에 그는 파괴된 도시의 열기를 등과 발뒤꿈치로 느끼며 그곳에서 도망쳐야 했습니다.

그러므로 그리스도인 정신을 잃지 않도록

죄로부터의 자유가 있습니다 진정한 자유, 이 올바른 이해이 말의 더 깊은 의미는 기독교인들이 사회정치적 맥락의 균형을 맞춰야 한다는 것입니다. 그렇지 않으면 언론과 집회의 자유를 이야기하다 보면 이 개념의 가장 중요한 의미가 상실되고, 사람은 겉으로는 자유로워지지만 속으로는 노예가 되어 속박당하게 될 것입니다. 그러한 사람은 불행하며 그에게는 빛도 기쁨도 없습니다.

그는 투표할 권리, 직업, 주택을 가질 권리가 있습니다. 그는 여행하고 책을 읽고 친구를 만날 기회도 있습니다. 그는 잘 먹고 입고 있으며, 그가 가진 것의 10분의 1도 갖지 못한 수백만 명의 사람들이 그 대신에 자신들이 행운아라고 생각할 것입니다. 그러나 그것이 사람이 가진 전부는 아닙니다. 그는 또한 미래에 대한 두려움, 과거에 대한 수치심, 현재에 대한 우울함을 가지고 있습니다. 그는 자신이 진지하지 않고 어리석게 공허하게 살고 있다는 느낌을 가지고 있습니다. 그는 문명이 그에게 제공한 모든 수단을 동원하여 이 감정을 몰아내려고 노력하지만, 그 감정은 멀어질 뿐이어서, 멀리 서 있으면 다시 돌아와서 더욱 강해진다.

그런 사람은 자유롭습니까? 어떤 면에서는 그렇습니다. 그러나 기본적으로는 아닙니다. 오늘날 사람들이 갖지 못하는 가장 중요한 것은 억지로 빼앗는 것이 아니라 하나님께 선물로 받는 것입니다. 이 은사는 자유의 영이지 “두려워하며 다시 살게 하는” 노예의 영이 아닙니다. 그것은 양자의 영이시며 “아바 아버지라 부르짖느니라”(롬 8:15).

자유에 관해 이야기할 때 혼란을 겪지 않고 모든 것을 다루기는 어렵습니다. 농담이 아닙니다. 세계의 전체 역사는 어떤 식으로든 이 아이디어와 연결되어 있습니다. 우리는 세 가지 유형의 자유를 다루었습니다. 이들은 민간인과 정치적 자유, 그것은 좋지만 항상 부족합니다. 이것은 인간과 인류의 도덕적 부패를 은폐하는 속임수와 신기루입니다. 그리고 이것이다 메인 뷰자유는 하나님께서 주셨고 그 분과 분리될 수 없습니다. 이것은 끝없는 말로 기독교 정신의 마지막 부스러기를 녹이지 않도록 더 자주 이야기해야 할 것입니다. 사도 바울은 이렇게 말합니다. “주는 영이십니다. 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라”(고후 3:17).