가브리엘 마블리. 정치적 자유와 진보의 조건
에서 태어났다 부유한 가족, "가운의 귀족"에 속해 있으며 가족 관계로 de Tansen 추기경과 유명한 파리 살롱의 소유자 인 그의 여동생 Madame de Tansen과 관련이 있습니다.
가족의 결정에 따라 그는 성직자가 될 운명이었고 리옹에 있는 예수회 대학으로 보내졌습니다. 그것을 마친 그는 파리로 떠나 삼촌 드 탄센 추기경의 도움으로 프랑스의 주요 "성직자들의 온상"인 Saint-Sulpice 신학교에 들어갑니다. 부집사 안수를 받은 후 그는 신학교를 떠나 그르노블로 은퇴하여 다음과 같은 작품을 스케치했다. 정치 개혁. 파리로 돌아온 그는 Madame de Tansen의 살롱을 방문하고 S. L. Montesquieu, C. A. Helvetius 및 기타 유명인을 만납니다.
1740년에 그는 첫 작품인 '로마인과 프랑스인의 유사점'을 출판했는데, 여기서 그는 로마인과 프랑스인의 장점을 논의했습니다. 다양한 형태정부는 사치와 풍요를 추진력시민의 복지와 자유를 보장하는 왕권 강화를 요구합니다.
"Parallels"는 마블리에게 명성을 안겨주었고 그가 1742년 외무부 장관으로 임명된 탄센 추기경의 비서가 되도록 도왔습니다. 그는 장관 보고서를 작성하고, 외교 서신과 중요한 협상을 진행하며 사실상 부서의 책임자가 됩니다. Mable의 활기차고 능숙한 활동은 많은 사람들에게 주목을 받았으며 왕은 점점 더 그의 의견에 귀를 기울이기 시작했지만 1746 년에 그는 사역을 그만두고 그 이후로 문학 작업에만 전념했습니다. 독립을 보호하기 위해 Mabilly는 프랑스 아카데미 회원이자 왕위 계승자의 교육자가되는 영광을 피합니다.
1793년에 그의 유골은 자코뱅파에 의해 판테온에 명예롭게 다시 매장되었습니다.
1709년 3월 14일 - 1785년 4월 2일
대수도원장, 프랑스 교육자이자 사회철학자, 국제법, 사회정치적 문제 및 역사에 관한 저작의 저자
전기
“예복의 귀족”에 속한 부유한 가문에서 태어나 드 탄센 추기경과 파리의 유명한 살롱 주인인 그의 여동생 마담 드 탄센과 친족 관계에 있었습니다. 가족의 결정에 따라 그는 성직자가 될 운명이었고 리옹에 있는 예수회 대학으로 보내졌습니다. 그것을 마친 그는 파리로 떠나 삼촌 드 탄센 추기경의 도움으로 프랑스의 주요 "성직자들의 온상"인 Saint-Sulpice 신학교에 들어갑니다. 부집사 안수를 받은 뒤 신학교를 떠나 그르노블로 은퇴해 정치개혁을 위한 사업을 구상했다. 파리로 돌아온 그는 Madame de Tansen의 살롱을 방문하고 S. L. Montesquieu, C. A. Helvetius 및 기타 유명인을 만납니다. 1740년에 그는 첫 번째 작품인 '로마인과 프랑스인의 유사점'을 출판하여 다양한 정부 형태의 장점을 논의하고 사치와 풍요를 진보의 원동력으로 여기며 보증인으로서 왕권 강화를 요구했습니다. 시민의 행복과 자유를 위해. "Parallels"는 마블리에게 명성을 안겨주었고 그가 1742년 외무부 장관으로 임명된 탄센 추기경의 비서가 되도록 도왔습니다. 그는 장관 보고서를 작성하고, 외교 서신과 중요한 협상을 진행하며 사실상 부서의 책임자가 됩니다. Mable의 활기차고 능숙한 활동은 많은 사람들에게 주목을 받았으며 왕은 점점 더 그의 의견에 귀를 기울이기 시작했지만 1746 년에 그는 사역을 그만두고 그 이후로 문학 작업에만 전념했습니다. 독립을 보호하기 위해 Mabilly는 프랑스 아카데미 회원이자 왕위 계승자의 교육자가되는 영광을 피합니다.
소송 절차
베스트팔렌 평화 이후 주요 국제 논문을 모아놓은 그의 저서 '유럽 공법'(1748)은 유럽에서 명성을 얻었습니다. 이 작품은 여러 차례 재인쇄되어 여러 언어로 번역되었으며, 18세기에는 영국과 영국 대학의 교과서가 되었습니다. 참고 도서정치인.
사회학적 사상
그것들은 "시민의 권리와 의무에 관하여"(1758, 1789 출판), "도덕과 정치의 관계에 관한 Phocion의 대화"(1763), "자연에 대한 경제학자 철학자들에게 제안된 의심"에서 가장 완벽하게 표현됩니다. 그리고 필요한 명령.” 정치 사회"(1768), "입법 또는 법의 원칙"(1776). 표적 사회 철학 Mabli의 경우-인간 행동의 동기에 대한 지식; 정치인의 임무는 이 지식을 활용하여 도덕성을 확립하는 것입니다. 사람의 주요 속성은 자기애이지만 연민, 감사, 경쟁, 영광에 대한 사랑과 같은 사회적 감정도 있습니다. 그들이 없다면 사람들의 복지를 목표로 하는 사회는 없을 것입니다. 그러나 공동선의 이름으로 개인에게 자연적으로 주어진 독립적인 판단, 자유, 행복의 권리를 박탈할 수는 없습니다. 자연은 사람들이 평등해지도록 의도했습니다. 처음에 그들의 삶은 토지의 공동 소유권에 기반을 두었습니다. 그것을 분열시킨 사람들은 자연의 명령에 어긋나고 그에 대한 처벌을 받았습니다. 사유 재산과 개인적인 이익은 부와 빈곤, 탐욕, 시기, 사회적 유대의 붕괴, 일반적인 증오와 전쟁을 야기합니다. 사람들은 악덕에 너무 빠져서 "공동체 시스템"으로의 복귀가 불가능합니다. 비록 그것이 그들의 진정한 필요와 이성의 요구를 충족하더라도 말입니다. 유일한 방법구원 - 재산 불평등 감소, 사치 억제, 욕구 제한. 절제는 개인적, 사회적으로 가장 높은 미덕이다.
도덕 원칙의 관점에서 본 국가의 이익
Mable의 첫 번째 작품인 "Parallèle des Romains et des Français"(1740)는 작가가 그의 후기 작품의 영혼을 구성한 기존 사물의 질서에 대한 반대와는 거리가 멀기 때문에 흥미 롭습니다. 프랑스의 외교 업무를 담당했던 타센 추기경의 비서로 일하던 마블리는 1748년 그를 위해 베스트팔렌 평화 조약을 시작으로 한 국제 조약에 대한 검토서를 편찬했습니다. Mally의 다음 작품인 Observations sur les Grecs(1749)와 Observations sur les Romains(1751)는 몽테스키외의 영향을 보여줍니다. 메이블리는 루소의 영향을 더욱 많이 받았습니다. 메이블리의 새로운 방향은 외교원칙(1757)에서 찾아볼 수 있는데, 여기서 그는 다음과 같이 생각한다. 국제 관계그리고 국가의 이익이 관점에서 도덕적 원칙.
“예복의 귀족”에 속한 부유한 가문에서 태어나 드 탄센 추기경과 파리의 유명한 살롱 주인인 그의 여동생 마담 드 탄센과 친족 관계에 있었습니다. 가족의 결정에 따라 그는 성직자가 될 운명이었고 리옹에 있는 예수회 대학으로 보내졌습니다. 그것을 마친 그는 파리로 떠나 삼촌 드 탄센 추기경의 도움으로 프랑스의 주요 "성직자들의 온상"인 Saint-Sulpice 신학교에 들어갑니다. 부집사 안수를 받은 뒤 신학교를 떠나 그르노블로 은퇴해 정치개혁을 위한 사업을 구상했다. 파리로 돌아온 그는 Madame de Tansen의 살롱을 방문하고 S. L. Montesquieu, C. A. Helvetius 및 기타 유명인을 만납니다. 1740년에 그는 첫 번째 작품인 '로마인과 프랑스인의 유사점'을 출판하여 다양한 정부 형태의 장점을 논의하고 사치와 풍요를 진보의 원동력으로 여기며 보증인으로서 왕권 강화를 요구했습니다. 시민의 복지와 자유를 위한 것입니다. "Parallels"는 마블리에게 명성을 안겨주었고 그가 1742년 외무부 장관으로 임명된 탄센 추기경의 비서가 되도록 도왔습니다. 그는 장관 보고서를 작성하고, 외교 서신과 중요한 협상을 진행하며 사실상 부서의 책임자가 됩니다. Mable의 활기차고 능숙한 활동은 많은 사람들에게 주목을 받았으며 왕은 점점 더 그의 의견에 귀를 기울이기 시작했지만 1746 년에 그는 사역을 그만두고 그 이후로 문학 작업에만 전념했습니다. 독립을 보호하기 위해 Mabilly는 프랑스 아카데미 회원이자 왕위 계승자의 교육자가되는 영광을 피합니다.
소송 절차
베스트팔렌 평화 이후 주요 국제 논문을 모아놓은 그의 저서 '유럽 공법'(1748)은 유럽에서 명성을 얻었습니다. 이 작품은 여러 차례 재인쇄되어 여러 언어로 번역되어 18세기 영국 대학의 교과서이자 정치인의 참고서가 되었습니다.
사회학적 사상
그것들은 "시민의 권리와 의무에 관하여"(1758, 1789 출판), "도덕과 정치의 관계에 관한 Phocion의 대화"(1763), "자연에 대한 경제학자 철학자들에게 제안된 의심"에서 가장 완벽하게 표현됩니다. 그리고 정치 사회의 필수 질서”(1768), “입법 또는 법의 원칙에 관하여”(1776). Mally의 사회 철학의 목표는 인간 행동의 동기를 이해하는 것입니다. 정치인의 임무는 이 지식을 활용하여 도덕성을 확립하는 것입니다. 사람의 주요 속성은 자기애이지만 연민, 감사, 경쟁, 영광에 대한 사랑과 같은 사회적 감정도 있습니다. 그들이 없다면 사람들의 복지를 목표로 하는 사회는 없을 것입니다. 그러나 공동선의 이름으로 개인에게 자연적으로 주어진 독립적인 판단, 자유, 행복의 권리를 박탈할 수는 없습니다. 자연은 사람들이 평등해지도록 의도했습니다. 처음에 그들의 삶은 토지의 공동 소유권에 기반을 두었습니다. 그것을 분열시킨 사람들은 자연의 명령에 어긋나고 그에 대한 처벌을 받았습니다. 사유 재산과 개인적인 이익은 부와 빈곤, 탐욕, 시기, 사회적 유대의 붕괴, 일반적인 증오와 전쟁을 야기합니다. 사람들은 악덕에 너무 빠져서 "공동체 시스템"으로의 복귀가 불가능합니다. 비록 그것이 그들의 진정한 필요와 이성의 요구를 충족하더라도 말입니다. 구원의 유일한 길은 재산 불평등을 줄이고, 사치를 억제하고, 욕구를 제한하는 것입니다. 절제는 개인적, 사회적으로 가장 높은 미덕이다.
도덕 원칙의 관점에서 본 국가의 이익
Mable의 첫 번째 작품인 "Parallèle des Romains et des Français"(1740)는 작가가 그의 후기 작품의 영혼을 구성한 기존 사물의 질서에 대한 반대와는 거리가 멀기 때문에 흥미 롭습니다. 프랑스의 외교 업무를 담당했던 타센 추기경의 비서로 일하던 마블리는 1748년 그를 위해 베스트팔렌 평화 조약을 시작으로 한 국제 조약에 대한 검토서를 편찬했습니다. Mally의 다음 작품인 Observations sur les Grecs(1749)와 Observations sur les Romains(1751)는 몽테스키외의 영향을 보여줍니다. Mable Rousseau는 그에게 더욱 많은 영향을 미쳤습니다. 메이블리의 새로운 방향은 그의 외교 원리(1757)에서 찾을 수 있는데, 여기서 그는 도덕적 원칙의 관점에서 국제 관계와 국가의 이익을 고려합니다.
도덕성/이성
1763년에 "Entretiens de Phocion"이 출판되었는데, 그 이름은 Mable이 당시 사회와 사회의 안녕을 성공에서 찾는 대신 이성의 성공에서 추구했던 지도자들을 비난하는 것이었습니다. 도덕성의. Mable은 여기에서 주로 Helvetius를 의미했으며 그 당시 그는 매우 인기 있는 책"레스프리". 2년 후, 메이블리는 Observations sur l'histoire de France(1765) 두 권을 출판했습니다. 이 에세이는 부록이라고 할 수 있습니다. 사회 계약"프랑크족의 역사에 관한 루소. Mable은 프랑스 출현 시대에 프랑스에서 입법을 한 사람이 사람들이었고 후기 귀족 제도와 왕실 절대주의가 찬탈의 결과임을 증명하려고합니다.
국민의 뜻을 실현하는 주권자의 이상
샤를마뉴는 국민의 뜻을 수행하는 주권자에 대한 마블리의 이상입니다. 3년 후 메이블리는 에세이 "Doutes sur l'ordre naturel et essentiel des sociétés"(1768)에서 경제학자 Mercier de la Rivière와 그를 통해 중농학파와 논쟁을 벌였습니다. 계몽된 절대주의 확립을 위한 중농주의자; 지지 시스템, 즉 권력 분리에 대한 절대주의에 크게 반대했습니다. 중농주의자들은 지주를 가장 중요한 계급으로 여겼고, 자신들의 이익을 위해 곡물 자유 무역을 주장했습니다. Mable은 개인 토지 소유권 포기와 토지 일반(공산주의) 소유권의 절대적 평등에 기초하여 이러한 경제적 이상을 다른 이상과 대조했습니다. Mable은 그의 가장 유명한 작품인 "De la l?gislation, ou Principes des lois"(1776)에서 자신의 이상을 체계적으로 제시하고 입법을 통해 이를 구현하는 방법을 제시했습니다.
이야기
1778년 Mable은 "역사 연구"(De l"?tude de l'histoire)라는 제목으로 이탈리아의 부르봉 왕가 중 한 명을 위해 몇 년 전에 편찬한 정치 교과서를 출판했습니다. 그의 형제인 콘딜락의 수도원장. 이 작품은 교육적으로 진부한 방식으로 역사를 왕자들을 위한 사례 모음이자 국가에서 "갈릿"(평등)을 구현해야 할 필요성을 상기시키는 것으로 간주했습니다. 역사를 쓰는 방법”(De la mani?re d"?crire l 'histoire, 1783) 그는 지식이 역사학의 가장 중요한 전제 조건이라고 선언했습니다. 자연법, droit naturel, 그렇지 않으면 역사적 사업의 옳고 그름을 평가하는 기준이 없기 때문입니다. 역사가의 임무는 악덕과 미덕의 투쟁, 빈번하고 일시적인 악덕의 승리, 그리고 그에 따른 후자의 끊임없는 실패를 묘사하는 것입니다. 메이블리는 이런 종류의 정신적 능력을 인정할 준비가 되어 있었습니다. 더 높은 가치, 학식보다는. 그는 볼테르(Voltaire)에서 기번(Gibbon)에 이르기까지 위대한 교육 역사가들을 가장 뻔뻔스러운 방식으로 질책했습니다. Friedrich Meinecke에 따르면, "그것은 공허한 호언장담이었습니다."
"사기의 원칙"
안에 내년 Mable은 도덕성에 관한 가장 유토피아적인 논문 중 하나인 "Principes de 사기"(1783)를 출판했습니다. 그것은 주로 익명의 저자(홀바흐)가 물질주의적 세계관과 이기심이나 사리사욕에 기초한 도덕성을 설교한 "자연의 체계"에 반대하는 내용이었습니다. "Observations sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d'Amerique"도 같은 해에 속합니다. 그들의 헌법을 분석한 유토피아 출신의 M.은 현실적이고 매우 신중한 정치인이 되어 젊은 공화국의 조직이 "너무 민주적"이라는 사실을 알게 됩니다. Mally가 사망한 후 다음 내용이 출판되었습니다. 그의 "Essai sur l'histoire de France"(1823-24, 신판 1840), "사회에서 열정의 작용과 영향에 관한", "정치적 질병과 그 치유에 관한"토론 및 자신에 대한 연설 특별한 관심책 "Les droits et les devoirs du citoyen".
프랑스 혁명 정신을 담은 최초의 작품
출판사에 따르면 이 논문은 왕정부와 파리 의회 사이의 투쟁이 진행되던 1759년에 작성되었습니다. 그렇다면 Mabilly의 논문이 가장 적합합니다. 조기 작업프랑스 혁명의 정신으로. 1789년에 출판된, 혁명에 앞서 폭풍우가 몰아치는 팜플렛의 흐름 속에서 Mable의 논문은 진지한 열정으로 그 중에서도 눈에 띄고 그의 이름을 어느 정도 그가 준비한 혁명과 직접적으로 연결합니다. 이미 Mally의 작품 목록을 보면 그가 사회 체제의 비판자이자 개혁가로서 활동하는 동시에 도덕주의자이자 정치가라는 이중 역할을 수행하고 있음이 분명합니다. 그의 활동의 이 두 가지 측면은 밀접하게 연결되어 있습니다. Mabli는 국가와 입법에 대한 윤리적 목표를 설정하고 입법을 통해 그의 윤리적 이상과 그에 기반한 사회적 유토피아를 구현하기를 희망하기 때문입니다.
윤리적-사회적 이상
메이블리의 윤리적, 사회적 이상은 마블리의 본질 자체에 내재된 금욕적 기반을 갖고 있습니다. 그는 명예나 직업을 추구하지 않았으며 거의 은둔자처럼 혼자 살았습니다. 노년기에 우연히 수입이 떨어져서 그에게 편안하게 살 수 있는 기회를 주었을 때 Mable은 그의 늙은 하인의 운명을 보장하기 위해 그것을 거부했습니다. 그러나 도덕주의자이자 사회개혁가로서 메이블리가 추구하는 금욕적 이상은 중세 수도원의 이상이 아니다. 18세기 프랑스의 도덕주의자들은 '신의 왕국'이 아니라 인류의 복지를 추구했습니다. 그들은 자기 포기의 원칙에서 나온 것이 아니라, 적절한 입법과 법을 통해 그렇게 할 수 있다고 가정하면서 반대되는 개인적 이익의 원칙에서 나왔습니다. 적절한 조직사회 질서는 공익으로 이어집니다. 그들은 인간의 완전한 평등을 위해 노력했으며 자연에 대한 평등에 대한 요구를 바탕으로 힘과 능력이 동등한 사람들을 창조했다고 생각합니다. 그들은 인류 역사의 잘못된 과정으로 인해 존재하는 불평등을 설명했습니다. 그리고 Mable은 이를 기반으로 합니다. 그는 사람들의 자연스러운 평등을 인식하고 공동선을 위해 노력하며 도덕성의 기초에 개인적인 이익을 둡니다. 금욕적인 흐름은 인간의 열정에 대한 그의 견해에서만 드러납니다. 현대의 도덕주의자들은 열정에 관심을 두지 않았고 심지어 그것이 개인의 행복과 일반 복지에 유용하다고 생각하지도 않았습니다. Mable은 중세 세계관이 아닌 다음의 주장을 바탕으로 합니다. 고전 철학현대 심리학은 공동선과 양립할 수 없는 열정의 자유로운 발전을 고려하고 이를 희생해야 할 필요성과 이를 조절하고 진정시키는 입법자의 의무를 강조합니다. 이러한 목표는 인간의 필요를 줄임으로써만 실현 가능하며 이는 Mable의 이상입니다. 그러한 이상을 현인에게 설득하는 것은 어렵지 않습니다. 사회 질서, "필요에 따라 그 일부가 되어야 하는 어리 석고 제한적이며 이상하고 거친 사람들의 군중으로부터 합리적인 사회"를 형성하는 방법은 무엇입니까?
도덕주의자 메이블리는 유토피아가 되었다
이 문제에서 벗어날 길을 찾던 도덕주의자 메이블리는 유토피아주의자가 되었습니다. 그의 눈에는 가장 사악한 열정이 탐욕으로 드러났습니다. “평등의 영원한 적”을 파괴하려면 누구도 개인 재산을 늘리면서 행복을 추구할 이유가 없는 시스템을 만드는 것이 필요합니다. 그리고 이를 위해서는 개인 재산을 파괴하고 이를 재산 공동체(communaut? des biens)로 대체하는 것이 절대적으로 필요합니다. 따라서 공산주의 체제는 마블리에게 사회적 도덕성을 자기 이익에 기반을 두고 사람들을 비자발적으로 행복하고 고결하게 만드는 수단이 됩니다. Mable은 그의 이상적인 시스템을 Lycurgus의 스파르타와 같은 작고 독점적인 농업 공동체의 형태로 묘사하지만 금욕주의 정신이 깃들어 있고 제한된 요구를 기반으로 구축되었습니다. 자신의 공산주의 체제를 묘사하면서 메이블리는 자세히 설명하지 않고 다음과 같은 경우에 발생할 수 있는 논리적이고 실제적인 어려움을 고려할 필요성을 아끼지 않습니다. 추가 개발또는 그의 이론의 구현. 예를 들면 상관없다. 상호관계공산주의 공동체; 그는 그들이 경작하는 땅의 소유자로 간주되어야 하는지, 아니면 공산주의가 모든 존재하는 인류를 포용하여 하나의 공동체로 통합해야 하는지, 모든 구성원의 동일한 권리를 가지고 있어야 하는지에 대한 질문을 조용히 무시합니다. 지구의 표면. 메이블리는 정말 압착 가능성을 확신했나요? 현대 인류이 시골의 짧은 서사시에 그를 가두어 두지 않으면 이 모든 토론이 그에게 흥미로울 것입니다. 이론적 문제? Mabley는 “미신”에 관한 놀라운 기사에서 스토아 학파의 이상주의를 옹호하면서 이렇게 말합니다. 그렇게 놔둬도 나는 여전히 그들에게 절할 수밖에 없습니다. 키메라로 사람들을 사로잡음으로써 그들은 그들이 성취하도록 강요했습니다. 최고도우리가 할 수 있는 우수성."
영향력이 크다
지역 내 정치 이론메이블리의 영향력은 엄청났지만 아직 충분히 평가되지 않았습니다. 정치 이론가로서 메이블리는 몽테스키외와 루소 사이의 위치를 차지하고 있는데, 이는 첫 번째의 보다 급진적인 자유주의, 두 번째의 직접 민주주의에 대한 불신, 둘 다 이론에서 실천으로 이동하는 경향이 더 크다는 점에서 다릅니다. 만약 "시민의 권리와 의무"에 관한 메이블리의 논문이 실제로 1759년에 쓰여졌다면, 그는 삼부회 소집을 요구한 최초의 프랑스 홍보 담당자로 인정받아야 합니다.
메이블리의 『프랑스사』 전체는 헌법과 민주주의 교리를 선전하는 것에 지나지 않습니다. 따라서 이 작업의 성공은 Grimm의 입장에서 심지어 Mabil을 싫어하는 철학자들에게도 승인되었습니다. 혁명이 일어나기 2년 전 아카데미에서 메이블리에게 평소 사후 추도사를 전달했던 학자 브리자드는 메이블리가 프랑스의 요람에서 자유 공화주의 헌법을 발견하고 이를 샤를 벨의 인물로 제시한 것에 대해 칭찬했습니다. 절대주의를 거부한 모범적인 군주. 몽테스키외는 권력분립과 균형을 바탕으로 정치적 자유를 추구하면서 군주제라는 이름을 붙였습니다. 임원 전원의회에 종속된 위치에 있다.
군주제에 대한 불신
메이블리는 프랑스의 왕권을 약화시키고 1791년 사산된 헌법에 반영된 군주제에 대한 불신에 더욱 물들어 있었습니다. 몽테스키외는 여전히 군주제가 "자유롭지 못한 공화국"으로 변모하는 것을 막는 보장을 찾는 데 몰두했습니다. 메이블리는 군주제에 반대하는 보장만을 추구하며, 권력 분립을 옹호하지만 본질적으로는 입법부의 '독재'를 확립하려고 노력합니다. 몽테스키외는 영국을 입헌국가의 모델로 제시했습니다. Mabley는 영국 헌법을 날카롭게 비판하며 두 가지 근본적인 결점, 즉 왕의 방을 해산하고 소집할 권리와 왕의 무책임함을 발견하고 이에 대해 예언합니다. 죽음 가까이. 그에게 이상적인 헌법은 당시 국회 집행위원회에 왕이 서명하는 데 동의하지 않는 경우 왕실 서명이 새겨진 인장을 사용하여 새로운 법률을 봉인할 수 있는 권리를 부여한 스웨덴 헌법인 것 같습니다.
왕족의 문제
Mable은 다음 질문에 대해 좀 더 냉정한 접근 방식을 취했습니다. 왕족그는 1770~1771년 폴란드 귀족의 요청에 따라 폴란드를 방문한 후 영주 동맹을 위해 편찬한 논문 "Du Gouvernement et des lois de la Pologne"에 나와 있습니다. 여기서 메이블리는 세습적이고 무책임한 국왕을 폴란드 구원의 조건으로 여기지만 여전히 행정권과 입법권의 완전한 분리를 주장한다. 이 모든 이론적 논의는 프랑스 사회를 사로잡고 1789년 혁명의 성격과 과정을 결정했던 분위기의 반영이자 부분적으로 원인이기 때문에 흥미롭습니다.
영국 헌법에 대한 Mabley의 비판은 다음과 같은 프로그램을 대표한다고 할 수 있습니다. 국회다장송이 이미 꿈꿔왔던 군주제의 깃발 아래 공화국, 즉 '공화주의 군주제'의 수립과 함께 말입니다. 루소는 “민주주의 혁명에 막대한 영향력을 행사했지만” 오래된 주문그러나 여기에서도 본질적인 문제에 대해서는 Mally의 이론이 Rousseau의 이상보다 우세했습니다. 루소는 고향 제네바에서 알고 있던 것과 같은 소규모 민주주의의 사상과 조건을 바탕으로 입법 업무에 전 국민이 직접 참여하는 것을 지지했고 대표성을 거부했습니다.
정치적 자유와 진보의 조건
메이블리는 플라톤의 영향과 고대 공화국의 역사적 경험으로 인해 군중의 정념과 악덕을 불신하고 입법 민주주의, 즉 직접 규정을 거부했습니다. 입법부전체 대중. 선출된 사람이나 국민의 대표자에게 그러한 권한을 부여하면서 마블리는 "이성과 정의의 정신"에서 정치적 자유와 진보를 위한 조건을 보았습니다. Mable은 사람들이 자신의 법률을 작성할 때 항상 이를 경멸한다고 주장했습니다. “순수한(즉, 직접) 민주주의에서는 터키의 디완에서와 마찬가지로 동일한 부당하고 비합리적인 법률이 포럼에서 통과됩니다.”
알려진 바와 같이, 프랑스 혁명의 지도자들은 민주주의 사상에 대한 모든 열정에도 불구하고 결코 대표성의 원리에 의문을 제기하지 않았습니다. 중요한 문제스위스 루소의 정치적 이상보다 동포들의 정신에 더 부합합니다. 프랑스 혁명에서도 마블리의 도덕적 엄격주의의 영향을 추적할 수 있는데, 루소와 마찬가지로 그 역시 신에 대한 신앙이 도덕성에 필요하다고 생각하고 다음과 같은 요구를 했다. 가혹한 처벌루소와 같은 무신론자에 반대할 뿐만 아니라 이신론자에 대해서도 반대합니다. 그는 입법을 이상적인 시스템을 지상에 확립하기 위한 수단으로 여겼을 뿐만 아니라, “강력으로 시민을 악덕으로부터 분리시키는 거룩한 폭력”에 의지할 입법자의 권리를 인정했습니다. 이 정신은 테러를 통해 프랑스를 부활시키려는 자코뱅 청교도들을 이끌었습니다.
에세이
메이블리의 전집은 1789년 런던에서 출판되었습니다. Mally의 사후 작품(“Collection compl?te”, 1794-1795)을 포함하는 또 다른 출판물은 대회 기간 동안 출판되었습니다(l'an III de la R?p.).
- 도덕적 가르침과 정치의 유사성에 대한 Fokiev의 대화. -M., 1772.
- 1-3부 // 반성 그리스 역사. -M., 1773.
- 도덕적 가르침의 기본 기초. -M., 1803.
- 선정 작품. - 중.; 엘., 1950.
- 역사 공부에 대해서. 역사를 쓰는 방법에 대해. -엠., 1993.
- V. 1-15 // 전체 작품 컬렉션. - 파리, 1794-1795.
(이야기 외국문학 XX 후반 – XXI의 시작세기)
18세기 프랑스 유토피아 사회주의의 정치적, 법적 사상. J. 메슬리에, 모렐리, G. 메이블리, G. 바베프
프랑스 계몽주의 유토피아적 사회주의는 이성과 자연법의 요구에 기초하여 부르주아 사회를 비판하고 유일한 합리적이고 책임 있는 사회로서 공산주의 사회의 필요성을 주장했다. 동등한 권리모든 사람이 자유를 누리고 삶의 축복을 누릴 수 있도록 안에...(정치 및 법률 교리의 역사)
가브리엘 가르시아 마르케스: '백년의 고독'
...모든 좋은 문학은 필연적으로 작가의 의도를 넘어서는 진보적이다... 작가의 위대한 정치 정신은 자신의 신념이나 현실을 회피하는 것이 아니라, 그의 창의성을 통해 독자가 사회 상황을 더 잘 이해할 수 있도록 돕는 것입니다. -그 나라의 역사적 현실이나...(XX 후반 외국문학사)
셰르세네비치 가브리엘 펠릭스소비치(1863-1912)
이것이 국가주의(윤리적) 실증주의이다. 국가 외에도 실증주의의 법의 원천은 신, 보편적 이성 및 기타 세력이 될 수 있습니다. 실증주의는 내용에 관계없이 “법은 곧 법이다”라는 공식을 도출합니다. 이 이론은 일반적으로 법 개념에서 그 내용과 정의에 대한 문제를 배제합니다....(전문 활동에 대한 법적 지원)
메슬리에, 모렐리, 메이블리의 정치 교리
장 메슬리에 장 메슬리에(1664-1729) - 프랑스 유물론 철학자, 무신론자, 유토피아 공산주의자, 작가 유명한 작곡『성약』은 1864년 암스테르담에서 3권으로 출판되었습니다. 부유한 시골 직공 가문에서 태어났습니다. 23세의 나이에 장 메슬리에(Jean Meslier)는 신부직을 받았고...(정치교육의 역사)
가브리엘 보노 드 마블리의 정치 교리
프랑스의 교육자이자 사회철학자인 수도원장 G. B. 드 마블리(1709-1785)는 귀족 가문에서 태어났으며 메슬리에와 모렐리와는 달리 그것을 믿지 않았다황금시대의 원칙으로 돌아갈 가능성에 대해. 그러나 그는 공산주의 체제만이 자연에 정당하게 부합한다고 믿었다.(새 시대와 현대 시대의 정치 및 법률 교육의 역사)
