마가복음 6장 31. 사복음서에 관한 외국 작품 참고문헌

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1 "조국" - 예수님의 고향은 일반적으로 나사렛으로 간주되었으며, 그분은 베들레헴에서 태어나셨지만 어린 시절부터 그곳에서 살았습니다. 마태복음 2:1).

3 나사렛 사람들은 예수님 자신을 “목수”라고 부릅니다(마태복음에서 그는 “목수의 아들”이라고 불립니다 – 13:55). 그리스어 "tekton"은 고대에 목수와 석공을 모두 의미했습니다. "자매의 형제"- 참조 마태복음 12:46.

5 "할 수 없었습니다"-구주께서는 그곳에서 믿음을 찾지 못하셨기 때문에 다른 곳에서 기적을 행하셨습니다.

8 "구리", 즉 구리 돈.

11 소돔과 고모라(참조 마태복음 10:15) - 이 문구는 대부분의 원고에서 누락되었습니다.

13 이때부터 교회에서는 병자를 위하여 기도할 때(기름성사, 야고보서 5:14).

14~29수 마태복음 14:1-12.

14(헤롯) “말하다” - 옵션: 그리고 그들이 말하였다.

15 "이는 엘리야입니다"-이 가정은 선지자 엘리야가 사람들의 불신을 정죄하고 치유를 행했으며 또한 말라기의 예언에 따라 메시아가 나타나기 전에 돌아올 예정이었기 때문에 발생했습니다 ( 말 4:5).

마가복음 19-20장은 요한을 죽이려는 생각이 안디바의 아내 헤로디아에 의해 떠올랐음을 강조합니다. 분봉왕 자신도 선지자를 존경했습니다. " 나는 그에게 순종하여 많은 일을 했습니다." -Vulg.

32-34 마가는 그리스도께서 먼저 군중에게서 숨기를 원하셨음을 분명히 합니다.

47 "그는 지구상에 혼자입니다." 제자들이 배를 탔을 때 그리스도께서는 군중을 떠나 산으로 가셨습니다.

48 "네 번째 시계" - 센티미터 마태복음 14:25.

52 “그들은 깨닫지 못하였느니라.” 심지어 빵을 많게 한 기적도 제자들의 눈을 뜨게 하지 못했습니다. 그들은 여전히 ​​그리스도가 하나님의 아들이심을 이해하지 못했습니다.

53 "황량한 곳..." "벳세다... " " 게네사렛 땅" - 성지 북쪽 갈릴리에 위치한 게네사렛 호수 서쪽 기슭, 즉 티베리아스 호수에서 그리스도와 그의 제자들은 배를 타고 호수의 황량한 동쪽 기슭으로 가다가 그곳에서 벳새다로 돌아왔습니다. 가버나움에서 가까운 곳에 있는 베드로와 안드레와 빌립의 고향으로 이 도시들을 둘러싸는 평야를 게네사렛 땅이라 불렀더라

1. 두 번째 라틴어 이름인 마가를 지닌 요한은 예루살렘 주민이었습니다. Ap. 베드로와 그리스도의 다른 제자들은 종종 그의 어머니 집에 모였습니다(행 12:12). Mark는 Fr. 출신의 레위 사람인 St. Joseph Barnabas의 조카였습니다. 예루살렘에 살았던 키프로스(행 4:36; 골로새서 4:10). 그 후 마가와 바나바는 사도 바울의 선교 여행에 동행했으며(행 12:25), 마가는 청년으로서 “봉사”할 운명을 갖게 되었습니다(행 13:5). 사도들이 버가로 여행하는 동안 마가는 아마도 여행의 어려움 때문에 그들을 떠나 예루살렘에 있는 고국으로 돌아갔습니다(행 13:13; 행 15:37-39). 사도 공의회(BC 49) 이후 마가와 바나바는 키프로스로 은퇴했습니다. 60년대에 마가는 다시 성 바울과 동행했고(빌레몬서 1:24), 그 후 성 베드로의 동반자가 되었는데, 베드로는 그를 자신의 “아들”(베드로전서 5:13)이라고 부릅니다.

2. 히에라폴리스의 파피아스는 다음과 같이 보고합니다. “베드로의 번역자 마가는 자신이 기억하는 모든 것을 정확하게 기록했습니다. 비록 그는 그리스도의 말씀과 행위의 엄격한 질서를 고수하지 않았지만, 그 자신이 주님의 말씀을 듣지 않았기 때문입니다. 그와 동행하지 않았습니다. 그러나 그 후에 그는 말했듯이 베드로와 함께 있었지만 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다.”(Eusebius, Church History. Ill, 39) . 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)에 따르면, “사도 베드로가 로마에서 복음을 전파하는 동안 그의 동료인 마가는... 마가복음이라고 불리는 복음서를 썼습니다”(참조, 유세비우스, 교회. Ist. 11, 15).

성 유스틴은 마가복음의 한 구절을 인용하여 이 책을 직접적으로 “베드로의 회고록”(Dialogue with Tryphon, 108)이라고 부릅니다. 리옹의 성 이레나이우스는 마가가 베드로의 순교 직후 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그는 베드로의 “제자이자 번역자”였습니다(Against Heresies, III, 1,1). 베드로는 아마도 64년(또는 67년)에 십자가에 처형되었기 때문에 마가복음의 연대는 60년대 후반으로 추정되어야 합니다.

3. 마가는 주로 로마에 살고 있는 이교도 그리스도인들에게 연설합니다. 그러므로 그는 독자들에게 팔레스타인의 지리를 설명하고, 종종 유대 관습과 아람어 표현을 설명합니다. 그는 로마 생활과 관련된 모든 것이 알려져 있다고 생각합니다. 같은 이유로 마가복음에는 마태복음에 비해 구약에 대한 언급이 훨씬 적습니다. 마가복음의 서술 대부분은 마태복음의 서술과 유사하므로 평행 본문에 대한 주석은 반복되지 않습니다.

4. 주요 목표마가 - 개종한 이교도들 사이에서 예수 그리스도의 신성에 대한 믿음을 확립하기 위해. 그러므로 그의 복음의 상당 부분은 기적 이야기로 채워져 있습니다. 그 일을 행하실 때, 그리스도께서는 마치 사람들이 먼저 그분을 놀라운 일꾼이자 교사로 받아들일 것이라고 기대하시는 것처럼, 처음에는 자신의 메시아 신분을 숨기셨습니다. 동시에 마가복음은 마태복음보다 훨씬 더 인간으로서 그리스도의 모습을 묘사합니다(예: 마쿰 3:5; 마쿰 6:34; 마쿰 8:2; 마쿰 10:14-16). 이것은 청중들에게 살아있는 주님의 형상을 전한 저자와 베드로의 친밀함으로 설명됩니다.

마가는 다른 전도자들보다 사도장의 인품에 더 주목합니다.

5. 마가복음 계획: I. 숨겨진 메시아 시대: 1) 세례 요한의 설교, 주님의 세례, 그리고 광야에서의 유혹(마르쿰 1:1-13); 2) 가버나움과 갈릴리의 다른 도시에서의 사역(막 1:14-8:26). II. 인자의 신비: 1) 베드로의 고백, 변형, 예루살렘으로의 여행(막 8:27-10:52); 2) 예루살렘에서 설교하심(막 11:1-13:37). III. 열정. 부활(마르쿰 14:1-16:20).

신약성경 소개

전통에 따르면 히브리어나 아람어로 기록된 마태복음을 제외하고 신약성서의 성경은 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문이 남아 있지 않기 때문에 그리스어 본문이 마태복음의 원본으로 간주됩니다. 따라서 신약성서의 그리스어 본문만이 원본이며, 전 세계의 다양한 현대 언어로 된 수많은 판은 그리스어 원본을 번역한 것입니다.

이 책이 쓰여진 그리스어 신약 성서는 더 이상 고전 고대 그리스어가 아니었고 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약의 언어도 아니었습니다. 이것은 서기 1세기에 일상적으로 사용되는 언어로, 그리스-로마 세계 전역에 퍼졌고 과학에서는 "κοινι"(즉, "보통 부사"; 그러나 신약 성서 저자들의 문체, 문구의 변화, 사고 방식은 모두 히브리어나 아람어의 영향을 드러냅니다.

신약의 원문은 다음과 같이 우리에게 왔습니다. 대량대략 5000개에 달하는(2세기부터 16세기까지) 대략 완전한 고대 사본. 전에 최근 몇 년그들 중 가장 오래된 것은 4세기보다 더 이전으로 거슬러 올라가지 않았습니다. P.X. 이 아니라면 최근에파피루스로 된 고대 신약 사본(3세기, 심지어 2세기)의 단편이 많이 발견되었습니다. 예를 들어, Bodmer의 원고인 John, Luke, Peter 1 및 2, Jude는 우리 세기의 60년대에 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로의 고대 번역 또는 버전이 있으며, 그중 가장 오래된 것은 이미 서기 2세기부터 존재했습니다.

마지막으로, 교부들의 수많은 인용문이 그리스어 및 기타 언어로 보존되어 신약성서의 본문이 유실되고 모든 고대 사본이 파괴되면 전문가들은 작품의 인용문에서 이 본문을 복원할 수 있습니다. 성부들의. 이 모든 풍부한 자료는 신약의 본문을 확인하고 명확하게 하며 그 다양한 형태를 분류하는 것을 가능하게 합니다(소위 본문 비평). 어떤 고대 작가들(호메로스, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 코르넬리우스 네포스, 율리우스 카이사르, 호레이스, 베르길리우스 등)과 비교할 때, 현대 인쇄된 신약 그리스어 본문은 유난히 유리한 위치에 있습니다. 그리고 사본의 수, 원본에서 가장 오래된 것을 분리하는 시간의 부족, 번역의 수, 고대의 내용, 본문에 대해 수행된 비평 작업의 심각성과 양에서 볼 때, 다른 모든 텍스트를 능가합니다(자세한 내용은 "숨겨진 보물과 새 생명", 고고학 발견 및 복음서, Bruges, 1959, pp. 34 ff. 참조). 신약 전체의 본문은 반박할 여지 없이 완벽하게 기록되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 출판사는 참고문헌과 인용문을 수용하기 위해 이 책을 길이가 다른 260개 장으로 나누었습니다. 이 구분은 원문에는 없습니다. 성경 전체에서와 마찬가지로 신약성서도 장들로 구분하는 현대적인 방식은 흔히 도미니크회 추기경 휴고(1263)가 라틴 불가타 교향곡에서 그 일을 했다고 생각하지만, 이제는 다음과 같은 이유가 더 크다고 생각됩니다. 이 구분은 1228년에 사망한 캔터베리 랭턴 대주교 스티븐에게까지 거슬러 올라갑니다. 현재 신약의 모든 판에서 받아들여지고 있는 절로의 구분은 그리스어 신약성서 본문의 출판사인 로버트 스티븐(Robert Stephen)에게로 거슬러 올라가며, 그가 1551년 그의 판에서 소개한 것입니다.

신약의 신성한 책들은 일반적으로 율법서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침서(7개의 공의서와 사도 바울의 14서신), 예언서(묵시록 또는 요한계시록)로 나누어집니다. 신학자 (모스크바 성 필라렛의 긴 교리 문답 참조).

그러나 현대 전문가들은 이러한 분포가 시대에 뒤떨어진 것으로 간주합니다. 사실 신약의 모든 책은 법적, 역사적, 교육적이며 예언은 묵시록에만 있는 것이 아닙니다. 신약성서 과학이 개종하다 큰 관심복음과 기타 신약 사건의 연대기를 정확하게 확립하기 위해. 과학적 연대기를 통해 독자는 신약성서를 통해 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 초대 교회의 삶과 사역을 충분히 정확하게 추적할 수 있습니다(부록 참조).

신약성서의 책들은 다음과 같이 배포될 수 있습니다:

1) 소위 공관복음서라고 불리는 세 가지 복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음 그리고 별도로 네 번째 복음서: 요한복음. 신약학에서는 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

2) 사도행전과 사도 바울의 서신(“Corpus Paulinum”)은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.

a) 초기서신: 데살로니가전서 및 둘째서.

b) 대서신: 갈라디아서, 고린도전서 및 후서, 로마서.

c) 채권의 메시지, 즉 로마에서 작성되었습니다. 바울은 감옥에 있었습니다: 빌립보서, 골로새서, 에베소서, 빌레몬서.

d) 목회서신: 디모데전서, 디도서, 디모데후서.

e) 히브리인들에게 보낸 서신.

3) 공의회 서신(“Corpus Catholicum”).

4) 신학자 요한의 계시. (때때로 신약에서는 “요안니쿰(Corpus Joannicum)”, 즉 성 요한이 그의 서신과 요한계시록과 관련하여 그의 복음을 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 구별합니다.

네 가지 복음

1. “복음”(ευανγελιον)이라는 단어 그리스 어"좋은 소식"을 의미합니다. 이것이 바로 우리 주 예수 그리스도께서 친히 자신의 가르침이라고 부르신 것입니다(마 24:14, 마 26:13, 막 1:15, 막 13:10, 막 14:9, 막 16:15). 그러므로 우리에게 “복음”은 그분과 불가분의 관계가 있습니다. 그것은 강생하신 하느님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 “좋은 소식”입니다.

그리스도와 그분의 사도들은 복음을 기록하지 않고 전파했습니다. 1세기 중반에 이 설교는 강력한 구전 전통을 통해 교회에 의해 확립되었습니다. 속담, 이야기, 심지어 큰 본문까지 암기하는 동양의 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫 번째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 50년대 이후 그리스도의 지상 사역을 목격한 사람들이 속속 사라지기 시작하면서 복음을 기록할 필요성이 생겼습니다(누가복음 1:1). 따라서 “복음”은 구주의 생애와 가르침에 관해 사도들이 기록한 이야기를 의미하게 되었습니다. 기도 모임과 사람들이 세례를 받을 준비를 할 때 이 책을 읽었습니다.

2. 가장 중요한 기독교 센터 1세기(예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등)에는 그들만의 복음서가 있었습니다. 이 중 4개(마태, 마가, 누가, 요한)만이 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로 인정됩니다. 성령의 직접적인 영향을 받아 기록되었습니다. 그들은 “마태복음에서”, “마가복음에서” 등으로 불립니다. (그리스어 "카타"는 러시아어 "마태복음에 따르면", "마가복음에 따르면" 등에 해당합니다.) 그리스도의 삶과 가르침이 이 네 명의 신성한 작가에 의해 이 책에 설명되어 있기 때문입니다. 그들의 복음서는 한 권의 책으로 정리되지 않았기 때문에 복음의 역사를 여러 권의 책에서 볼 수 있었습니다. 다양한 포인트비전. 2세기에 성. Lyons의 Irenaeus는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음서를 유일한 정식 복음서로 지적합니다 (이단에 반대 2, 28, 2). 성 이레나이우스와 동시대인인 타티아누스(Tatian)는 네 복음서의 다양한 본문인 “디아테사론(Diatessaron)”을 편집하여 단일한 복음서 이야기를 만들려는 첫 번째 시도를 했습니다. "네 복음"

3. 사도들은 현대적 의미의 역사적 작품을 창작하기 시작하지 않았습니다. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하려고 노력했으며 사람들이 그분을 믿고 그분의 계명을 올바르게 이해하고 성취하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으며 이는 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적인 색상을 가지고 있습니다. 성령께서는 복음에 기술된 사실의 세부사항이 정확한지 확증하지 않으시나 영적인 의미그 안에 포함되어 있습니다.

전도자의 표현에서 직면하는 사소한 모순은 하나님 께서 신성한 작가들에게 다음과 관련된 특정 사실을 전달하는 데 완전한 자유를 주셨다는 사실로 설명됩니다. 다른 카테고리네 복음서 모두의 의미와 초점의 통일성을 더욱 강조하는 청취자(또한 참조) 일반적 소개, pp. 13 및 14).

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1-6 히브리서 7절까지입니다. 마가는 그리스도께서 야이로의 딸을 살리시는 기적을 행하신 후 나사렛에 머무르신 이야기를 들려준다(참조. 5:43 ). Ev의 이야기에서. 마태는 이 방문이 그리스도께서 바다에서 사람들에게 비유로 가르치신 후에 이루어졌음을 보여줍니다. 마태복음 13:53-58). ev에 따르면. 누가복음에 따르면, 이 사건은 분명히 그리스도께서 갈릴리에서 선생으로 나타나시기 시작할 때 일어난 일입니다( 누가복음 4:16-30). 하지만 여전히 ev. 마태는 이 사건을 마가와 같은 그리스도의 활동 기간에 언급하는데, 히브리서에 포함된 다음 이야기에서 결론을 내릴 수 있습니다. 매튜( 매튜 ch. 14그리고 마가복음 6:14 이하 참조.). EV에 관해서는. 누가, 그는 갈릴리에서의 활동의 시작 부분에 그리스도의 나사렛 방문 이야기를 두면서 엄격한 연대순 순서를 고수하지 않았음이 분명합니다. 설명을 참조하세요. Ev에. 누가복음 4:16). 그러므로 (예를 들어 Knabenbauer가 제안한 것처럼) 그리스도께서 나사렛에서 두 번 설교하시도록 허용할 필요가 없습니다.

1 조국에 왔네(참조. 1:9,24 ). 이것은 베들레헴에서 그리스도의 탄생을 부인하는 것이 아니라 육신으로 그리스도의 가장 가까운 조상들의 거주지가 나사렛(조국은 조상들과 조상들이 살았던 도시임)이었음을 가리킬 뿐입니다. 하나 ev. 마가는 그분의 제자들도 이 여행에서 그리스도와 함께 있었다고 지적합니다. 그리스도께서는 그분의 친척들을 만나기 위해가 아니라 그분의 제자들이 참석해야 할 설교를 위해 나사렛으로 가셨습니다. Ev. 마가는 일반적으로 그리스도의 제자들이 미래의 활동을 위해 그분에 의해 어떻게 준비되었는지에 큰 관심을 기울입니다.

2 그리스도께서는 토요일에만 나사렛에서 교사로 나타나셨습니다. 이전에 그분의 동료 시민들은 분명히 그분의 말씀을 듣고자 하는 열망을 표현하지 않았습니다. Ev의 말에 따르면 그분의 가르침을 듣고 그분의 기적에 대해 배운 후에도 그리스도의 동료 시민입니다. 마가에 따르면, 그들은 그분 안에서 더 높은 능력의 도구만을 인식합니다. 누군가가 “그분에게 지혜를 주었지만” 기적은 오직 “그분의 손으로”, 즉 그분을 통해서만 행해지고 그분 자신이 행하는 것이 아닙니다(참조, 4:13). 마태복음 13:54).

3 EV. 마가는 동료 시민들이 히브리어에서와 같이 "목수의 아들"이 아니라 그리스도를 "목수"라고 불렀다고 보고합니다. 매튜. 그러나 여기서 전도자들 사이에는 모순이 없습니다. 왜냐하면 아버지가 아들에게 자신의 기술을 가르치는 것이 유대인들 사이의 관습 이었으므로 그리스도께서는 물론 목수 훈련을 받으 셨기 때문입니다. 사실, 오리겐은 이렇게 말합니다. 교회가 받아들인 복음서 어디에도 그리스도를 “목수”라고 부르는 내용은 없습니다."(Against Celsus VI, 36) 그러나 다른 고대 교회 저술가들은 복음서에 보고된 대로 이 전통을 알고 있습니다. 오리겐은 아마도 마태복음에서 이미 수정된 마가복음 사본을 손에 가지고 있었을 것입니다.

야곱의 형제 - 보세요 마태복음 1:25 .

4(참조 마태복음 13:57) 그리스도께서 나사렛에서 거절당하신 것에 대해 말씀하신 것이 이상하게 보일 수도 있습니다. 최근이 아니었나(?) 5:17 ) Gergesin 국가의 주민들도 거부하지 않았습니까? 그러나 그곳에서 그리스도께서는 전혀 알려지지 않은 낯선 사람으로 나타나셨고, 여기 나사렛에서는 이미 그분의 기적에 대한 소문이 앞서셨습니다. 그러므로 나사렛 사람들이 그분을 거부한 것은 게르게스 사람들이 그분을 거부한 것보다 그에게 더 공격적인 사실이었습니다.

5 물론 그리스도께서는 기적을 행하는 능력도 그치지 않으셨습니다. 그러나 이 능력은 혈루증을 앓는 여인을 고치신 일로 나타나셨습니다(5절). 5:34 ), 사람의 믿음을 만난 곳에서만 나타납니다 ( 신학자 그레고리오, 테오필락트). 그러나 여기서도 그리스도께서는 분명히 그분을 믿었던 여러 병자를 고치셨지만 이러한 기적은 특별히 놀라운 것은 아니었습니다.

6 그는 놀랐다. Blazh. 어거스틴은 그리스도께서 실제로 놀라움을 느끼시는 것을 원하지 않습니다. 그의 의견으로는 이것은 그분의 전지하심과 일치하지 않습니다. 대제사장의 존재에 대하여 남성. I, 8, 14) 그러나 토마스 아퀴나스는 그리스도께서 다른 사람들의 메시지로부터 무엇인가를 배우셨던 경우가 여러 번 있었다는 점을 지적함으로써 이러한 당혹감을 해결합니다. 그러므로 이 경우에 있어서 그리스도께서는 나사렛 사람들이 집에서 사적인 대화를 나누면서 당신에게 보여준 불신에 대해 알 수 있었으며, 이 경우에 그리스도께서는 놀라움을 표현하셨습니다.

그다음에는 주변 마을을 돌아다녔어요. 동료 시민들에게 거절당한 그리스도께서는 나사렛이 속한 마을이나 마을의 원형(κύκλΩ̨)에서 계속 설교하십니다. 또는 - 이 표현은 이런 식으로 이해될 수 있습니다 - 그분은 이 마을들을 순회하시고 해변 해안으로 돌아오십니다. . 이 여행 중에 그분은 전파하도록 사도들을 보내십니다.

7-13 14 절까지 우리는 설교하기 위해 사도들을 파송하는 것에 대해 이야기하고 있습니다(참조, 창 1:1). 마태복음 9:35-10:1, 5 이하; 11:1 ; ~에 누가복음 9:1-6). Ev. 마크, ev와 비교. 마태는 그리스도께서 사도들에게 주신 지시 중 몇 가지만 보고합니다.

7 보내기 시작했습니다. 일부 해석가(예: 라그랑주)는 “시작”이라는 표현을 단순한 아람어라고 간주하는데, 이는 다른 곳(예: 미술. 2), 실제 의미는 없습니다. 그러나 주님께서 사도들의 사역을 위해 점진적으로 준비시키고 계시다는 것을 반복적으로 분명히 밝힌 마가복음의 관점에서 볼 때, 이 표현은 다음과 같아야 했습니다. 실제 가치. 전도자는 이를 통해 주님께서 그분의 제자들이 이미 갈릴리에서 독립적인 설교자로 활동할 만큼 충분히 준비되었음을 인정하셨다고 말하고 싶었습니다. 그들은 이제 이 전파 활동에서 그리스도를 돕는 사람들입니다. 주님께서는 이제 그들이 스스로 갈릴리를 돌아다니며 문제의 어려움을 자신의 경험으로 확신하고, 아직 부족한 것이 무엇인지 점차적으로 스스로 깨닫기를 원하십니다. 그러나 그들은 회개의 필요성만을 설교할 권리를 받았습니다. 미술. 12).

한 번에 두 개. 그러므로 사도들은 여섯 개의 서로 다른 방향으로 가야 했습니다. 두 사람으로 이루어진 사도들의 여행은 그들이 유대 율법의 관점에서 볼 때 각 장소에서 완전히 신뢰할 수 있는 증인들이 되었다는 점에서 유용했습니다. 화 19:15). 질병이나 불행이 발생할 경우 서로를 도울 수 있습니다. Ev. 마가는 이방인에게 전도하는 것을 금하는 내용을 언급하지 않는다(참조, 창 1:1). 마태복음 10:5), 그는 이교도 기독교인을 위해 특별히 복음을 썼고 이것을 상기시켜 기독교인의 기쁨을 어둡게하고 싶지 않았기 때문에 나중에 그리스도 께서 친히 폐지하셨습니다 ( 마태복음 28:16), 금지.

8-9 ev에 따르면. 마가복음에 따르면, 주님께서는 사도들이 "지팡이"를 가져가는 것을 허락하셨습니다. 매튜는 ( 마태복음 10:10, 또한 Ev. 루크). 우리는 전도자들의 이러한 메시지를 어떻게 조화시킬 수 있습니까? 그리스도께서는 일반적으로 하나님의 섭리에 대한 확신을 가지고 사도들에게 영감을 주셨으며, 전통은 이 교훈을 두 가지 형태로 보존할 수 있습니다. 하나는 마가복음에 제시된 형태로 여행에 필요한 모든 물품은 제외하고 지팡이만 허용하는 형태입니다. 산길을 오를 때의 지지 - 그리고 마태와 누가에서 발견한 형태. 지팡이는 사도들이 여행 중에 받을 수 있었던 공격에 대한 방어 무기로 이해됩니다. 무기로서의 지팡이는 그들의 것을 나타내지 않을 것입니다. 섭리를 신뢰하십시오... 마찬가지로 Ev. 마태는 주님께서 사도들에게 길에서 신발을 신는 것을 금하셨으나 그와 모순되지 않는다고 말합니다. 그리스도께서 사도들에게 단순한 신발을 신으라고 명하셨다고 보고하는 마가. 마태는 분명히 여분의 샌들을 의미하지만 마가에서는 그러한 언급이 없습니다. 마가는 마태와 마찬가지로 사도들이 발에 신었던 샌들 한 켤레만을 의미합니다.

10-11 참조 마태복음 10:11-15 .

12 사도들은 지금까지 하나님의 나라에 들어가는 조건으로 회개만을 전파했을 뿐, 아직 하나님의 나라 자체는 전파하지 않았습니다.

13 귀신을 쫓아내는 모습이 전시되어 있습니다. 사도들의 첫 번째 사업으로 표시하십시오 ( 1:34 ) 병자를 고치는 것과는 다릅니다.

기름부음고대에도 여전히 동양에서는 약용 가치(방부제와 같은 것)가 있습니다. 그러나 이 부분의 연설의 맥락에서 볼 수 있듯이 사도들은 아픈 사람에게 수행하고자 하는 치유 활동의 상징으로 기름을 더 많이 사용했습니다. 그리스도께서는 맹인의 눈에 진흙을 바르시면서 비슷한 행동을 하셨습니다. 요한복음 9:6). 말하자면 사도들은 기름을 사용하여 병자들에게 사도들이 그들을 도울 수 있다고 믿도록 설득한 다음 치유를 행했습니다. 물론 그것이 섭리의 뜻이었을 때였습니다. 이 관습은 이후에 교회에 존재했습니다. 야고보서 5:14) 그리고 이것은 성유 성사, 기름 부음 중에 기름을 사용하는 곳입니다.

14(수. 마태복음 14:1-3) 예. 마가는 대중적인 사용법에 따라 헤롯을 "왕"이라고 부릅니다. 헤롯은 분봉왕에 불과했습니다.

그의 이름이 알려지게 되었어요. 헤롯은 세례 요한에게서 예수에 관해 들었을 가능성이 크며, 사도들이 전파하러 갔을 때 그리스도에 관한 소문을 들었을 수도 있습니다.

15 참조 마태복음 11:14; 16:14 ; 17:10 .

17 이 구절에서 시작되는 세례 요한의 죽음에 관한 이야기는 일반적으로 성 요한의 이야기와 비슷합니다. 매튜( 마태복음 16:3-12). 하지만 마크에게는 뭔가 특별한 것이 있습니다. 그러니까 19세기에요. 그는 20절에서 헤로디아가 요한에 대해 가졌던 악의를 언급합니다. 헤롯 자신도 요한의 의로움을 존경하고 심지어 그와 상의까지 했다고 보고합니다. 이 마지막 메시지는 Ev의 전설에 추가되었습니다. 마태는 자신을 비난하고 오직 사람들이 두려워서 참았던 요한을 제거하려는 헤롯의 욕망만을 언급하고 있다( 마태복음 14:5). 여기에서 우리는 요한과 관련하여 헤롯이 보여준 이중성에 대해 결론을 내릴 수 있습니다. 그는 요한을 죽이고 싶었고, 짜증의 영향을 받아 진정하고 헤로디아와의 관계에 관한 것이 아니라면 그의 조언을 들었습니다.

21 천명의 족장- 이들은 헤롯 군대의 지휘관들이다. 장로(οἱ πρΩ̃τοι)는 고귀한 사람들입니다.

27 Armiger(σπεκουλάτΩρ - 라틴어). 이것은 왕이 나갈 때나 잔치 중에 왕을 에워싸는 왕실 경호원들에게 붙여진 이름이었습니다(참조, Suetonius. Claudius XXXV). 그들은 또한 왕이 정죄한 사람을 처형하는 것과 관련하여 왕의 명령을 수행했습니다.

30-33 사도들이 여행에서 돌아오자 그리스도께서는 그들에게 한적한 곳에서 혼자 쉬도록 권유하셨습니다. 이곳 가버나움에서는 사람들이 그들에게 그러한 휴식의 기회를 주지 않았습니다. 사도들은 그리스도와 함께 (33절과 누가복음 9:10), 그들은 사람들과 함께 다른 배를 동반하지 않고 배를 타고 출발했지만 곧 사람들은 그들이 어디로 갔는지 알아 내고 그들을 따라이 황량한 곳으로 왔습니다.

34-44 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 기적에 대해서는 다음을 보라. Ev. 마태복음 14:14-21. Ev. 마가는 그리스도께서 목자 없는 양과 같은 사람들을 불쌍히 여기셨다고 덧붙인다(참조, 마태복음 9:36), 이곳 사람들은 많은 것을 가르쳤습니다(34절). 그는 또한 사도들이 사람들을 위해 빵을 사는 데 사용할 수 있다고 생각한 금액 (200 데나리온-약 40 루블)을 결정하고 그리스도 께서 사람들에게 푸른 잔디에 앉으라고 명령 하셨다고 기록했습니다. 부활절 전 봄철이었습니다 ( 참조. 요한복음 6:2) - 부서(39개 항목).

45-52 폭풍을 길들이는 기적에 대해서는 다음을 참조하십시오. 마태복음 14:22-33. Ev. 마가는 주님께서 그의 제자들에게 벳새다를 향해 앞서 항해하도록 강요하셨다고 기록합니다(45절). 어떤 사람들은 그 이름을 가진 두 도시가 있었다고 제안합니다. 오천 명이 포화된 바다 동쪽에 있는 벳새다 율리아와 사도 안드레와 베드로(미가엘 주교)의 고향인 벳새다 서쪽입니다. 그러나 우리는 그러한 가정에 동의할 수 없다. 고고학 연구에서는 디베랴 바다 북동쪽에 위치한 벳새다 외에 다른 곳은 발견되지 않았습니다. 8:22 ). 그러므로 번역(Wolenberg)이 "... 반대편, 즉 벳새다가 내려다보이는 곳으로 헤엄쳐 나가도록 강요했다", 즉 제자들이 근처에 있던 "벳새다 반대편에 있다"는 번역을 받아들이는 것이 더 좋습니다. 현재 그리스도와 함께 있습니다. 그래서 제자들은 배를 타고 떠났고, 주님은 제자들을 보내신 곳에서 그분을 분리시키는 요르단 건너편의 여울목을 건너 해변을 따라 걸을 작정이셨던 것 같습니다.

52 그들은 떡의 기적을 깨닫지 못하였으니 이는 그들의 마음이 완악함이었더라. 전도자의 이 진술은 그들이 이전에 그리스도를 대신하여 설교자로 행동했다는 사실과 직접적으로 모순되는 것처럼 보입니다. 미술. 서른) 특히 Ev의 증언과 함께. 요한은 제자들이 부름을 받았을 때에도 그리스도를 믿었다고 말합니다( 요한복음 1:41,49; 2:11 ). 그러나 그리스도를 메시아로 인정하는 것과 모든 위험 속에서도 어디에서나 이러한 인식이나 확신에 따라 인도될 수 있는 능력을 구별해야 합니다. 우리는 평범한 때와 평범한 상황에서 그리스도의 능력을 인식하는 그리스도인들이 큰 위험 속에서도 그분에 대한 믿음과 희망이 흔들리는 것을 끊임없이 관찰합니다. 그래서 사도들은 두려움에 사로잡혀 그리스도의 구원 능력이 이전에 나타내었던 모든 일을 잊어버렸고, 보통 사람들처럼 그리스도의 새로운 기적에 놀라움을 금할 수 없었습니다. 앉다.

53-56 게네사렛 지방에서 그리스도께서 행하신 기적들에 관하여는 다음을 보라. Ev. 마태복음 14:34-36 .

성 베드로의 성격에 관한 성경적 정보 상표.두 번째 복음서를 기록한 사람의 고유 이름은 요한이었고, 그의 별명은 마가(Μα ̃ ρκος)였습니다. 후자는 예루살렘에서 돌아온 바나바와 사울이(행 12:25) 그를 선교 여행의 동반자로 삼기 위해 안디옥으로 데리고 갔을 때 아마도 그를 받아들였을 것입니다. John이 이 특별한 별명을 채택한 이유는 이 별명의 처음 세 글자와 그의 어머니 Mary의 이름의 첫 글자 세 글자가 유사하다는 점에서 어느 정도 대답할 수 있습니다.

요한 마가는 오랫동안 그 사도와 우호적인 관계를 유지했습니다. 베드로. 이 사도는 기적적으로 감옥에서 풀려났을 때 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 왔습니다(행 12:12). 죽기 직전에 사도 베드로는 마가를 그의 아들이라고 부르며 (베드로 전서 5:13) 마가를 그리스도를 믿는 믿음으로 개종 시켰다는 것을 보여줍니다. 이 개종은 일찍 일어났는데, 그 이유는 마가가 서기 44년 부활절 무렵에 사도 바나바와 바울의 동료였기 때문입니다. 같은 해 가을에 그는 안디옥에 정착하여 아마도 복음 전파에 참여했을 것입니다. 그러나 그는 그 당시에는 특별히 눈에 띄는 것이 없었습니다. 적어도 13장 1절에는 그의 이름이 언급되지 않았습니다. 사도행전에는 당시 안디옥에 있었던 가장 뛰어난 선지자들과 교사들의 명단이 담겨 있습니다. 그럼에도 불구하고 50년 봄에 바나바와 바울은 마가를 하인으로 1차 선교 여행에 데려갔습니다(υ ̔ πetaρέτις - 행 13:5). 골로새서(골로새서 4:10)에서 우리는 마가가 바나바의 사촌(α ̓ νεψ ιός)이었다는 것을 알게 됩니다. 그러나 Barnabas와 Mark의 아버지가 형제라면 Mark는 전설에 따르면 Barnabas가 속한 Levi 지파에 속했다고 가정할 수 있습니다. 바나바는 마가를 바울에게 소개했습니다. 그러나 Perga에서는 아마도 더 일찍 Paphos에서 섬으로 출발할 때. 키프로스, 마가가 바울과 바나바와 헤어졌습니다(행 13:13). 아마도 그들의 “사업”에 더 이상 참여하는 것이 그에게 어려운 것처럼 보였을 것입니다(행 15:38). 특히 밤빌리아 산을 통과하는 여행과 사도들 밑에서 “종”으로서의 그의 지위 자체가 그에게 다소 굴욕적인 것처럼 보였을 것입니다.

그 후 마가는 예루살렘으로 돌아갔다(행 13:13). 바나바는 사도 공의회가 끝난 후 안디옥에 잠시 머물렀던 것 같습니다(약 52년 행 15:35). 마가를 다시 두 번째 선교 여행에 데려가려고 했을 때 그는 사도와 함께 다시 그 여행을 떠났습니다. 바울은 마가가 복음을 전파하기 위해 길고 어려운 여행을 할 수 없다고 생각하여 바나바의 의도를 반대했습니다. 사도들 사이에 발생한 논쟁은 (안디옥에서) 바나바가 마가를 데리고 그의 고향 인 키프로스로 갔고, 바울은 실라를 동반자로 데리고 소아시아를 통한 선교 여행에 그와 함께갔습니다. 그러나 마가는 예루살렘으로 돌아가고 바나바와 함께 신부로 떠나는 사이에 어디에 머물렀습니까? 키프로스(행 15:36), 알려지지 않음. 가장 그럴듯한 가정은 그가 그 당시 예루살렘에 있었고 그 자리에 있었다는 것이다. 사도 대성당. 이전에 사도와 헤어졌던 바나바는 여기에서 그를 데리고 키프로스로 갈 수도 있었습니다. 바울은 바로 마가 때문이었습니다.

이제부터 마가는 정확히 52년부터 62년까지 오랫동안 시야에서 사라졌습니다. 62~63년경에 바울은 로마에서 빌레몬에게 편지를 썼을 때 동료라고 부르는 여러 사람들의 안부를 전하면서 ​​그에게 마가라는 이름도 붙였습니다(24절). 같은 마가에서 그는 빌레몬에게 보낸 편지와 동시에 쓴 골로새인들에게 보내는 편지에서 인사말을 보냅니다(골로새서 4:10). 여기에서 그는 마가를 바나바의 “사촌”(러시아어 원문에서는 “조카”라고 부릅니다. 이것은 그리스어 α ̓ νεψιός를 부정확하게 번역한 것입니다)이라고 부르며 골로새 교회가 마가에 관해 어떤 지시를 받았다고 덧붙이고 골로새 사람들에게 이를 받아들이도록 요청합니다. 그가 언제 올지 표시해 두십시오. 여기서 바울이 마가와 유스도를 하나님 나라를 위한 유일한 동역자이자 자신의 기쁨이 되었다고 부르는 것이 중요합니다(골로새서 4:11). 이것으로부터 당신은 마가가 사도와 함께 있었음을 알 수 있습니다. 바울은 로마 감옥에 갇혀 있을 때 로마에서 복음을 전파하는 일을 도왔습니다. 그가 바울과 언제 화해했는지는 알려져 있지 않습니다.

그런 다음 우리는 마가가 사도 베드로와 함께 아시아의 유프라테스 강둑에서 함께 있는 것을 봅니다. 그곳은 이전에 바벨론이 있었고 사도들 아래 기독교 교회가 세워진 곳입니다(베드로전서 5:13). 이것으로부터 우리는 마가가 실제로 로마에서 골로새로 갔으며(참조, 골로새서 4:10) 여기 어딘가에서 사도를 만났다고 결론을 내릴 수 있습니다. 마가를 잠시 동안 지켜주었던 베드로. 그런 다음 그는 AP와 함께있었습니다. 에베소의 디모데는 성 베드로의 이야기에서 알 수 있듯이 바울은 디모데에게 마가를 로마로 데리고 오라고 지시하면서 사역을 위해 마가가 필요하다고 말했습니다(디모데후서 4:11). 물론 설교 봉사를 위해, 그리고 아마도 12사도의 기분을 알기 위해, 그의 대표자인 베드로가 필요합니다. , Mark는 가장 우호적 인 관계를 유지했습니다. 디모데후서는 66년이나 67년경에 기록되었고, 골로새서 4장 10절에 따르면 마가는 63-64년경에 아시아로 갈 예정이었기 때문에 그는 사도와 떨어져 시간을 보냈다. 바울은 약 3년 동안 아마도 사도와 함께 여행했을 것입니다. 베드로.

이 외에도 마르다의 삶에 대한 직접적인 간증이라고 할 수 있으며, 그의 복음 자체에서 그의 성격에 대한 정보도 찾을 수 있습니다. 그러므로 그는 그리스도께서 겟세마네에서 끌려가신 행렬을 따라가고, 자신을 감싸고 있던 베일을 그들의 손에 남겨두고 그를 붙잡으려는 사람들에게서 도망친 청년이었을 가능성이 매우 높습니다. 14:51). 아마도 그는 그리스도의 마지막 부활절 만찬에 참석했을 것입니다(마르쿰 14:19 주석 참조). 또한 전도자 자신이 그가 묘사한 그리스도의 삶의 다른 사건들에 참석했다는 몇 가지 암시도 있습니다(예: 마르쿰 1:5ff; 마르쿰 3:8 및 마르쿰 3:22; 마르쿰 11:16).

세인트는 뭐라고 말하나요? 마가복음과 그의 복음서에 관한 전통.두 번째 복음서의 저자에 대한 가장 오래된 증언은 히에라폴리스의 주교 파피아스에게서 나온 것입니다. 가이사랴의 유세비우스(교회사 III, 39)에 따르면 이 주교는 다음과 같이 썼습니다. “장로(즉, 신학자 요한 – 일반적으로 받아들여지는 의견에 따르면)도 다음과 같이 말했습니다. 베드로 마가는 자신의 작품을 편집하여 베드로의 “해석자”가 되었습니다. 즉, 그는 사도가 말한 것을 많은 사람에게 전달했습니다. 베드로는 말하자면 베드로의 입이 되었습니다. 여기에서 마가가 사도에 의해 사용된 것으로 알려진 "번역가"로 특징지어진다고 가정하는 것은 실수입니다. 베드로와 그의 연설을 다음 언어로 번역하기 위해 로마에서 베드로에게 필요했던 사람 라틴어. 첫째, 베드로는 전파하는 데 번역자가 거의 필요하지 않았습니다. 둘째, 고전 그리스어에서 ε ̔ ρμenerνευτη ̀ ς라는 단어는 종종 신의 뜻을 전달하는 메신저를 의미했습니다 (플라톤. 공화국). 마지막으로 Blessed에서. 제롬(게디비아에게 보낸 편지 120) 마가가 베드로의 해석자인 것처럼 디도도 바울의 해석자로 불립니다. 이 두 가지 모두는 사도들의 동역자들이 자신들의 뜻과 소망을 선포했음을 가리킬 뿐입니다. 그러나 아마도 본래 그리스 사람인 디도는 사도의 고용인이었을 것입니다. 바울은 자신의 서신을 기록하면서; 경험이 풍부한 스타일리스트인 그는 사도에게 일부 그리스어 용어에 대해 설명해 줄 수 있었습니다., 비록 순서는 아니지만 주님께서 가르치시고 행하신 일을 그가 기억하는 한 정확하게 기록했습니다. 왜냐하면 그 자신도 주님의 말씀을 듣지 않고 그분과 동행하지 않았기 때문입니다. 그 후, 내가 말했듯이 그가 베드로와 함께 있었던 것은 사실입니다. 그러나 베드로는 주님의 대화를 순서대로 전달하기 위해서가 아니라 듣는 사람들의 필요를 충족시키기 위해 가르침을 설명했습니다. 그러므로 마가는 어떤 사건을 회상하면서 묘사하는 데 실수가 없었습니다. 그는 단지 자신이 들은 것에서 무엇인가를 놓치지 않고, 바꾸지 않는 것에만 관심을 가졌습니다."

Papias의 이러한 증언에서 다음이 분명해집니다. 1) ap. 요한은 마가복음을 알았고 제자들 사이에서 그것에 대해 토론했습니다. 물론 에베소에서였습니다. 2) 그는 성 베드로가 이렇게 증언했습니다. 마가는 사도의 연설에 대해 기억 속에 간직한 기억을 보고했습니다. 주님의 말씀과 행사를 말하여 이 이야기를 전하는 메신저이자 중재자가 된 베드로; 3) 마가는 연대순을 지키지 않았다. 이 발언은 당시 ev에 대한 비난이 들렸다고 가정할 이유를 제공합니다. 복음 사건을 제시할 때 "질서"(루캄 1:3)에 주의를 기울인 다른 복음서들과 비교할 때 이 책에는 몇 가지 단점이 있다는 점을 지적하십시오. 4) 파피아스는 마가가 개인적으로 그리스도의 제자는 아니었지만 아마도 나중에 베드로의 제자가 되었을 것이라고 보고합니다. 그러나 이것이 마가가 자신이 경험한 것에서 무언가를 전달하고 있을 가능성을 부정하는 것은 아닙니다. Muratorian 단편의 시작 부분에는 Mark에 대한 언급이 있습니다. "그 자신이 일부 행사에 참석하여보고했습니다." 5) 베드로는 자신의 가르침을 청중의 현대적 필요에 맞게 조정했으며 복음 사건을 일관되고 엄격하게 연대순으로 제시하는 데 관심이 없었습니다. 그러므로 마가는 사건의 연대순 순서에서 벗어나는 것에 대해 비난받을 수 없습니다. 6) 그의 글에서 마가가 베드로에 의존한 것은 특정 상황에만 적용됩니다(ἔ νια). 그러나 Papias는 내레이션의 철저함과 정확성에 대해 Mark를 칭찬합니다. 그는 아무것도 숨기지 않았고 사건과 사람을 전혀 꾸미지 않았습니다.

Justin Martyr는 Tryphon과의 대화(ch. 106)에서 "시각" 또는 "베드로의 추억"의 존재를 언급하고 Marcum 3:16 et seq의 한 구절을 인용합니다. 이러한 "매력"이란 마가복음을 의미하는 것이 분명합니다. Irenaeus (Against Heresies III, I, 1)는 또한 Irenaeus의 연대기에 따르면 61에서 66까지 로마에서 설교했던 베드로와 바울이 죽은 후에 마가가 복음을 썼다는 것을 확실히 알고 있습니다. 베드로는 복음을 선포했습니다. 알렉산드리아의 클레멘스(hypot. to 1 Petri 5:13)는 마가가 일부 고귀한 로마 기독교인의 요청으로 로마에서 복음서를 썼다고 보고합니다. 그의 복음서에서 그는 사도에게서 들었던 구두 설교의 개요를 설명했습니다. 베드로는 로마 기독교인들이 그들과의 대화에 대한 기념비를 갖고 싶어한다는 것을 알고있었습니다. 성 베드로의 이 간증에 Caesarea의 Clement Eusebius는 ap. 베드로는 자신에게 주어진 계시에 기초하여 마가가 기록한 복음(교회사 VI, 14, 5 이하 참조)에 대한 승인을 표명했습니다.

에 대한 미래의 운명마크 유세비우스(Mark Eusebius)는 마가가 이집트에서 최초의 복음 설교자로 나타나 알렉산드리아에 기독교 교회를 세웠다는 전통을 보고합니다. 마가의 설교와 그의 엄격하고 금욕적인 생활 방식 덕분에 유대인 의사들은 그리스도를 믿는 믿음으로 개종했습니다(막 2:15). 유세비우스는 마가를 알렉산드리아의 감독으로 부르지는 않았지만, 알렉산드리아의 감독 수를 마가로 시작합니다(마르쿰 2:24). 시므온 메타프라스트(Simeon Metaphrast)의 전설에 따르면 안얀을 알렉산드리아의 주교로 임명하고 여러 사람을 장로와 집사로 만든 마크는 이교도들의 박해를 피해 펜타폴리스로 철수했습니다. 2년 후 그는 알렉산드리아로 돌아와 이곳의 기독교인 수가 크게 증가한 것을 발견했습니다. 그 후 그는 다시 설교하고 기적을 행하기 시작합니다. 이 경우 이교도들은 그를 마술이라고 비난합니다. 이집트 신 세라피스(Serapis)를 축하하는 동안 마크는 이교도들에게 붙잡혀 목에 밧줄로 묶여 도시 밖으로 끌려 나갔습니다. 저녁에 그는 감옥에 갇혔고, 다음날에는 이교도들의 무리가 그를 죽였습니다. 이 일이 4월 25일에 일어났습니다(연도는 알 수 없습니다). 교수의 가정 볼로토프는 “성 베드로가 사망한 날짜와 연도에 대해” Mark"(63 - 4월 4일)(Christian Reading 1893 July 및 후속 책)는 Mark의 죽음에 대한 성경적 데이터를 숙지하여 얻은 내용에 동의하지 않습니다.). 그의 시신은 오랫동안 알렉산드리아에 안치되어 있었지만 827년 베네치아 상인들이 그를 데리고 베네치아로 데려갔습니다. 그곳에서 마크는 사자 상징을 가지고 도시의 수호성인이 되었습니다. 그를 기리기 위해 탑이 세워졌습니다. (또 다른 전설에 따르면 마크는 로마에서 사망했습니다.)

세인트에서 Hippolyta(반박 VII, 30) Mark는 Fingerless(ο ̔ κολοβοδάκτυλος)라고 불립니다. 이 이름은 마가복음의 고대 서문에 나오는 증거로 설명될 수 있습니다. 이 서론(프롤로그)의 이야기에 따르면, 마가는 레위 자손으로서 유대인 제사장의 직함을 가지고 있었으나 그리스도께 회심한 후에는 자신이 제사장 직무를 바로잡기에 적합하지 않음을 보여주기 위해 엄지손가락을 잘랐다. 그러나 서문의 저자가 말했듯이 이것은 마가가 알렉산드리아의 주교가 되는 것을 막지는 못했고, 따라서 신권으로 하나님을 섬기려는 마가의 신비한 운명은 여전히 ​​성취되었습니다... 그러나 우리는 마가의 상실을 가정할 수 있습니다. 그의 엄지 손가락은 이교도 박해자들에게 고문을 당하던 중에 발생했습니다.

마가복음을 기록한 목적.마가복음을 쓴 목적은 이미 이 책의 첫 마디에서 드러납니다. “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작”은 마가복음의 내용과 목적을 분명하게 나타내는 비문입니다. ev처럼. 마태는 "다윗의 자손 예수 그리스도의 창세기(βΨβλος γενέσεΩς, 러시아어 번역에 따르면 부정확하게는 "계보")"라는 말과 함께 자신이 "의 역사"를 전할 의도가 있다고 말하고 싶어합니다. 그리스도”는 다윗과 아브라함의 후손이시며, 그분의 활동을 통해 이스라엘 백성에게 주어진 고대 약속을 성취하셨으며, 그렇게 하셨습니다. 마크는 책의 처음 다섯 단어를 통해 독자들이 그에게 무엇을 기대해야 하는지 알려주고 싶어합니다.

어떤 의미에서? 여기서 Mark는 "시작"(α ̓ ρχη ̀)이라는 단어를 사용했으며 "복음"(ευ ̓ αγγελιον)이라는 단어는 무엇입니까? 마가복음의 마지막 표현은 일곱 번 등장하며 모든 곳에서 그리스도께서 사람들의 구원에 관해 전하신 좋은 소식, 하나님 나라의 도래에 대한 선포를 의미합니다. 그러나 “시작”이라는 표현과 함께 마가복음의 “복음”이라는 단어는 더 이상 나타나지 않습니다. Ap가 여기서 우리를 도와줍니다. 폴. 마지막으로 빌립보인들에게 그는 마케도니아에서 제안한 복음 전파의 초기 단계라는 의미로 바로 이 표현을 사용합니다. “빌립보서 너희도 알거니와 복음이 시작될 때 내가 마게도냐를 떠날 때에 너희 외에는 나를 구제하고 용납하도록 도와준 교회가 하나도 없었느니라”(빌립보서 4:15). "복음의 시작"이라는 표현은 빌립보인들이 당시 그리스도에 대해 가장 필요한 것, 즉 그리스도에 대한 전도자들의 초기 설교의 일반적인 주제를 형성했던 그분의 말씀과 행위만을 알고 있다는 의미만을 가질 수 있습니다. 한편, 위의 구절에서 사도가 마케도니아에 머문 지 11년이 지난 지금, 빌립보인들은 의심할 바 없이 기독교에 대한 이해가 훨씬 더 높습니다. 그러므로 마가복음은 그리스도의 생애에 대한 기본적인 설명을 제공하려는 시도입니다. 특별한 조건복음이 기록된 사람들. 이것은 마가가 성 베드로의 선교 대화를 기록한 파피아스의 증언으로 확증됩니다. 페트라. 그리고 이러한 대화는 무엇입니까? 사도는 이것에 대해 상당히 명확한 개념을 우리에게 제공합니다. 바울은 히브리서에서 이렇게 말합니다. 그는 독자들인 유대인 기독교인들에게 연설하면서 그들이 기독교 발전의 초기 단계에 오랫동안 머물고 심지어 어느 정도 뒤로 물러서기까지 했다고 비난합니다. “때로 보면 너희가 교사가 될 운명이었으나 다시 하나님의 말씀의 초보를 배워야 하고 단단한 음식이 아니라 젖이 필요하도다”(히브리서 5:12). 따라서 사도는 하나님의 말씀의 시작(Τα ̀ στοιχει ̃ α τenna ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .)을 완전한 사람의 단단한 음식과 “젖”으로 구별합니다. 마가복음이나 성 베드로의 설교 베드로는 그리스도의 교회에 막 들어온 로마 그리스도인들에게 제시된 그리스도의 삶의 사실에 대한 복음 가르침의 초기 단계를 대표했습니다.

따라서 "예수 그리스도의 복음의 시작"은 복음 이야기의 가장 간단한 표현으로 제안된 이야기의 전체 내용을 짧게 지정하는 것입니다. 마가복음을 기록한 목적에 대한 이러한 이해는 이 책의 간결함과 간결함과 일치합니다. 이는 마치 복음 이야기의 "축약"처럼 보이게 하며 아직 첫 번째 단계에 있는 사람들에게 가장 적합합니다. 기독교 발전의. 이는이 복음에서 일반적으로 그리스도의 신성한 능력, 그분의 기적적인 능력이 드러난 그리스도의 생애의 사실, 그리고 더욱이 그리스도 께서 행하신 기적에 더 많은 관심을 기울인다는 사실에서 분명합니다. 어린이와 청소년에 대한 내용은 매우 자세하게 보고되는 반면, 그리스도에 대한 가르침은 상대적으로 거의 없습니다. 마치 전도자가 아이들에게 기독교 신앙의 진리를 가르칠 때 복음 이야기의 사건들을 제시하기 위해 기독교인 부모들에게 지침을 제공하려는 의도인 것 같습니다... 마가복음은 주로 그리스도의 기적에 관심을 집중시킨다고 할 수 있습니다. "믿음의 자녀"라고 부를 수 있는 사람들의 이해에 완벽하게 적응되었으며, 아마도 올바른 의미의 기독교 어린이에게도 적합합니다... 전도자가 사건의 세부 사항에 대해 이야기하기를 좋아한다는 사실조차 게다가 그는 모든 것을 거의 자세히 설명합니다. 이는 그가 이런 종류의 교육이 필요한 사람들을 위해 복음 이야기의 초기 기본 프레젠테이션을 정확하게 제공하려고 의도했음을 나타낼 수 있습니다.

마가복음과 그에 대한 교회 전통의 간증을 비교합니다.파피아스는 “장로”, 즉 신학자 요한이 마가복음에서 사건을 제시할 때 엄격한 연대순 순서가 준수되지 않는다는 사실을 발견했다고 보고합니다. 이것은 실제로 이 복음서에서 볼 수 있습니다. 예를 들어, 마가복음 1장 12절 14절 16절의 첫 번째 장을 읽으면서 독자는 세례 요한의 “전통”이 언제 일어났는지, 그리고 언제 그리스도께서 공적인 사역에 나타나셨는지, 이 나타나심과 연대순으로 어떤 관계가 있는지에 대해 여전히 혼란스러워합니다. 그리스도의 유혹은 광야에 서 있으며, 처음 두 쌍의 제자들을 부르신 이야기는 어떤 틀 안에 놓여져야 하는가? — 독자는 또한 주님께서 언제 12사도를 부르셨는지(마가복음 3:13 이하 참조), 그리스도께서 어디서, 언제, 어떤 순서로 그분의 비유를 말씀하시고 설명하셨는지(4장) 결정할 수 없습니다.

그런 다음 전승에서는 요한 마가를 복음서의 저자로 지명하고 그를 사도의 제자로 소개합니다. 자신의 말로 복음서를 쓴 베드로. 마가복음에서 우리는 전통의 첫 번째 메시지와 모순될 수 있는 내용을 전혀 발견하지 못하며 후자를 확증하는 내용도 많이 발견합니다. 복음서의 저자는 분명히 팔레스타인 출신입니다. 그는 당시 팔레스타인 주민들이 사용했던 언어를 알고 있으며 때로는 번역과 함께 자신의 언어로 한 구절을 인용하는 것을 좋아하는 것 같습니다(마르쿰 5:1; 마르쿰 7:34; 마르쿰 15:34 등). 가장 유명한 히브리어 단어들(랍비, 아바, 아멘, 게헨나, 사탄, 호산나)만이 번역 없이 남았습니다. 전체 복음서가 의심할 바 없이 그리스어로 기록되었지만 복음서의 전체 문체는 유대인적입니다(라틴어 원문에 관한 전설은 충분한 근거가 없는 허구입니다).

아마도 복음서의 저자 자신이 요한이라는 이름을 지녔다는 사실에서 신학자 요한에 관해 말할 때 그를 단순히 "요한"이라고 부르지 않고 마르쿰 3:17과 마르쿰 5에서 이렇게 덧붙이는 이유가 설명될 수 있을 것입니다. 37 정의: "야곱의 형제" 마가가 사도 베드로의 성격을 정의하는 몇 가지 특징적인 세부 사항을 보고하고(마르쿰 14:29-31.54.66.72), 반면에 사도의 역사에서는 그러한 세부 사항을 생략한다는 점도 주목할 만합니다. AP 개성의 중요성을 지나치게 높였을 수도 있는 피터. 페트라. 그러므로 그는 그리스도께서 사도에게 하신 말씀을 전하지 않습니다. 베드로는 그의 위대한 고백 이후(마태복음 16:16-19), 그리고 사도들의 목록에서 그는 베드로를 성 베드로처럼 “먼저” 부르지 않습니다. 마태복음(마태복음 10:2, 참조, 마르쿰 3:16). 여기에서 전도자 마가가 겸손한 AP의 회고록에 따라 자신의 복음을 썼다는 것이 분명하지 않습니까? 페트라? (참조, 베드로전서 5:5).

마지막으로, 전통에 따르면 마가복음이 기록된 장소는 로마입니다. 그리고 복음서 자체는 그 저자가 이교 라틴 그리스도인들을 다루었음을 보여 줍니다. 예를 들어, 마가는 다른 전도자들보다 비교할 수 없을 정도로 더 자주 다음과 같이 사용합니다. 라틴어 표현(예: 백부장, 투기꾼, 군단, 인구 조사 등은 물론 그리스어 발음으로). 그리고 가장 중요한 것은 마가가 때때로 라틴어, 특히 로마 용어를 사용하여 그리스어 표현을 설명한다는 것입니다. 로마는 또한 알렉산더와 루포의 아버지로서 구레네 사람 시몬의 지명으로 표시된다(참조, 로마서 15:13).

마가복음을 면밀히 살펴보면 그가 이교 기독교인들을 위해 자신의 작품을 썼다는 것이 밝혀졌습니다. 이는 그가 바리새인들의 풍속을 자세히 설명하고 있는 사실에서 분명해진다(막 7:3 이하). 그는 Evs가 가지고 있는 연설과 세부 사항을 가지고 있지 않습니다. 특별한 설명 없이는 유대인의 기독교 독자와 이교도의 기독교인에게만 의미를 가질 수 있는 마태복음은 이해할 수 없는 상태로 남아 있을 것입니다(예를 들어 Marcum 1:1 et seq., the genealogy of Christ, Matthaeum 17 참조). :24, 마태복음 23장, 마태복음 24:20, 안식일에는 마태복음 5:17-43).

마가복음과 다른 두 공관복음의 관계. Blazh. 어거스틴은 그의 복음서에 나오는 마가가 복음서의 추종자라고 믿었습니다. Matthew는 그의 복음만을 단축했습니다 (Ev. I, 2, 3에 따르면). 이 견해에는 의심할 여지 없이 올바른 생각이 있습니다. 마가복음의 저자는 분명히 좀 더 오래된 복음서를 사용했고 실제로는 단축시켰기 때문입니다. 본문의 비평가들은 마태복음이 마가복음의 지침이 되었지만 현재의 형태가 아니라 원래의 형태, 즉 헤브라이 사람. 히브리어로 된 마태복음은 서기 70년 초 팔레스타인에서 기록되었기 때문에 당시 소아시아에 있던 마가는 마태가 기록한 복음을 손에 넣어 로마까지 가지고 갈 수 있었습니다.

복음을 별도의 부분으로 나누려는 시도가 있었는데, 그 기원은 1세기의 여러 시대와 심지어 2세기의 시작 부분(첫 번째 마가, 두 번째 마가, 세 번째 마가 등)에 기인합니다. 그러나 우리의 현재 마가복음이 후일의 변경자로부터 나온 후기 기원에 대한 이 모든 가설은 파피아스의 증언에 의해 산산조각이 났습니다. 그에 따르면 이미 80년경에 신학자 요한은 분명히 우리 마가복음을 손에 쥐고 다음과 같이 이야기했습니다. 그의 학생들과 함께요.

마가복음을 내용에 따라 분류함.복음 서문(막 1:1-13) 이후 첫 번째 부분(막 1:14-3:6)의 전도자는 그리스도께서 어떻게 처음으로 가버나움에서 설교하러 나오셨는지 개별적인 예술 그림으로 묘사합니다. 그런 다음 갈릴리 전역에서 가르치고 첫 번째 제자들을 그분 주위로 모으고 놀라운 기적을 행했습니다 (마쿰 1:14-39). 그리고 나서 옛 질서의 옹호자들이 그리스도에게 반역하기 시작했습니다. 그리스도께서는 실제로 율법을 지키시면서도 율법을 따르는 자들의 공격을 진지하게 받아들이시고 그들의 공격을 반박하십니다. 여기에서 그분은 자신에 관한 매우 중요한 새로운 가르침을 표현하십니다. 그분은 하나님의 아들이십니다(마르쿰 1:40-3:6). 다음 세 부분, 즉 둘째 부분(막 3:7-6:6), 셋째 부분(막 6:6-8:26), 넷째 부분(막 8:27-10:45)은 그리스도의 활동을 묘사합니다. 성지 북쪽, 특히 첫 번째 시대에는 갈릴리에서, 특히 후기에는 갈릴리 국경 너머로, 마지막으로 베뢰아와 요단을 거쳐 여리고까지 예루살렘으로 여행하셨습니다(막 10:1). 이하 참조). 각 부분의 시작 부분에는 항상 12사도에 관한 이야기가 있습니다(참조, 마르쿰 3:14; 마르쿰 5:30): 그들의 부르심, 전파하도록 파송됨, 메시아적 존엄성 문제에 대한 고백에 대한 이야기입니다. 복음 전도자이신 그리스도께서는 이교도들 사이에서도 복음의 설교자로서 미래의 부르심을 위해 제자들을 준비시키는 것이 그리스도께서 어떻게 자신의 필수 불가결한 임무라고 생각하셨는지 보여주고 싶어 하셨습니다. 물론 이 관점이 여기서 배타적인 것으로 간주될 수는 없습니다. 설교자요 기적을 행하는 자이시며 약속된 메시야이시며 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도의 얼굴이 여기에서 전면에 나타난다는 것은 말할 필요도 없습니다. -다섯 번째 섹션(마쿰 10:46-13:37)은 선지자로서, 더 정확하게는 미래의 다윗 왕국에 대한 구약의 예언을 성취해야 하는 다윗의 자손으로서 예루살렘에서 그리스도의 활동을 묘사합니다. 동시에, 유대교 대표자들의 그리스도에 대한 적개심이 최고조에 달했다는 사실이 묘사되어 있습니다. 마지막으로 여섯 번째 부분(마쿰복음 14:1-15:47)은 그리스도의 고난, 죽음, 부활과 승천에 대해 이야기합니다.

마가복음에 담긴 사상의 점진적인 전개를 살펴봅니다.독자들에게 이 책이 무엇인지에 대한 아이디어를 제공하는 짧은 설명(막 1:1) 후, 서론(막 1:2-13)의 전도자는 메시아의 선구자인 세례 요한의 연설과 사역을 묘사합니다. , 그리고 무엇보다도 메시아 자신에게 세례를 베푸셨습니다. 그런 다음 전도자는 그리스도의 광야 체류와 그곳에서 마귀로부터의 유혹에 대해 간략하게 언급하면서 그 당시 천사들이 그리스도를 섬겼음을 지적합니다. 이를 통해 그는 마귀에 대한 그리스도의 승리와 전쟁의 시작을 상징하고 싶습니다. 인류를 위한 새 생명은 더 이상 지옥의 세력(이 새로운 아담이신 그리스도께 더 이상 해를 끼치지 않는 “사막의 짐승”으로 상징됨)의 모든 것을 두려워하지 않을 것입니다. 더욱이 전도자는 그리스도께서 어떻게 인류를 자신에게 복종시키시고 사람들과 하나님과의 교통을 회복하셨는지 일관되게 묘사합니다. — 첫 번째 부분(마쿰 1:14-3:6), 첫 번째 부분(1장 1:14-39)에서 전도자는 먼저 주 예수 그리스도의 가르침 활동에 대한 일반적인 이미지를 제공합니다(마쿰 1:14-15) , 그리고 마지막에(39절) – 그분의 일들. 이 두 가지 특성 사이에서 전도자는 다섯 가지 사건을 묘사합니다. a) 제자들을 부르신 일, b) 가버나움 회당에서 일어난 사건, c) 베드로 장모의 치유, d) 그 곳에서 병자를 고치신 사건. 저녁에 베드로의 집 앞에서 e) 아침에 기도하기 위해 은퇴하신 그리스도를 사람들과 가장 중요한 이미지인 베드로와 그의 동료들이 찾는 것입니다. 이 다섯 가지 사건은 모두 금요일 저녁 식사 시간부터 일요일 아침(히브리어로 토요일 다음 날)까지의 기간 동안 일어났습니다. 모든 이벤트는 Simon과 그의 동료를 중심으로 그룹화됩니다. 전도자는 시몬으로부터 이 모든 사건에 대한 정보를 받은 것이 분명합니다. 여기에서 독자는 세례 요한을 감옥에 가두신 후 자신의 활동을 드러내신 그리스도께서 어떻게 교사이자 기적을 행하는 자로서 사역을 수행하셨는지에 대한 충분한 이해를 얻게 됩니다.

첫 번째 부분의 두 번째 부분(마가복음 1:40-3:6)에서 전도자는 바리새인들, 주로 서기관들에 속한 바리새인들의 그리스도에 대한 적대감이 점차 커지는 것을 묘사합니다. 이 적개심은 바리새인들이 그리스도의 활동에서 하나님이 모세를 통해 주신 율법을 위반하고 따라서 범죄 행위라고 말할 수 있다는 사실로 설명됩니다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서는 모든 유대인을 사랑과 연민으로 대하시며, 그들의 영적 필요와 육체적 질병을 도우시며, 동시에 하나님과 특별한 관계에 서 있는 평범한 인간보다 우월한 존재로서 자신을 나타내십니다. 여기서 그리스도께서 자신을 죄를 사하시는 인자(막 2:10), 안식일을 다스리는 권세(막 2:28), 심지어 신권의 권리까지 갖고 계신 인자로 증거하시는 것이 특히 중요합니다. 그의 조상 다윗(성스러운 빵을 먹음)에게 권리가 인정되었습니다. 오직 자신에 대한 그리스도의 간증만이 직접적이고 직접적으로 표현되지 않고 그분의 말씀과 행동에 포함되어 있습니다. 여기에는 일곱 가지 이야기가 있습니다. a) 나병환자를 고치신 이야기는 그리스도께서 그분의 높은 부르심의 일을 완수하시면서 모세 율법의 직접적인 규정을 어기지 않으셨음을 보여주기 위한 것입니다(막 1:44). . 만약 그가 이 점에 대해 비난을 받았다면, 이러한 비난은 바리새인들과 랍비들이 유죄인 모세 율법에 대한 일방적이고 문자적인 이해에 근거한 것입니다. b) 중풍병자의 치유 이야기는 그리스도 안에서 우리에게 육체의 의사일 뿐만 아니라 병든 영혼의 의사도 보여줍니다. 그에게는 죄를 용서하는 권세가 있습니다. 주님은 모든 사소함과 근거가 없는 신성모독으로 그분을 비난하려는 서기관들의 시도를 모든 사람에게 드러내십니다. c) 세리 레위를 그리스도의 제자로 부르신 역사는 세리가 그리스도의 돕는 자가 될 만큼 나쁘지 않음을 보여줍니다. d) 레위가 조직한 잔치에 그리스도께서 참여하신 것은 주님께서 죄인과 세리들을 멸시하지 않으신다는 것을 보여 주며, 이는 물론 더 많은 바리새인 서기관들이 그분을 대적하도록 선동합니다. e) 그리스도와 바리새인 사이의 관계는 그리스도께서 옛 유대 금식에 대한 원칙적인 반대자로 행동하셨을 때 더욱 긴장되었습니다. f) 및 g) 여기서 다시 그리스도는 안식일 준수와 관련하여 바리새인의 일방적 태도의 적으로 나타납니다. 그는 왕이다 하늘의 왕국, 그리고 그분의 종들은 필요한 경우 의식법을 이행할 수 없습니다. 특히 안식일 법은 사람의 유익을 위해 주어졌기 때문입니다. 그러나 그리스도께서 하신 그러한 연설은 그분의 원수들을 극도로 짜증나게 하며, 그들은 그분을 대적할 음모를 꾸미기 시작합니다.

b) 이 왕국의 왕이시며 메시야이시며 하나님의 아들이신 그분에 관해 그분 자신과 그분의 사도들이 전파한 주 예수 그리스도의 가르침( 2 오호. 4:4),

c) 모든 신약성서 또는 일반적인 기독교 가르침, 주로 그리스도의 생애에서 가장 중요한 사건에 대한 설명( ; 1 테스. 2:8) 또는 설교자의 성격 ( 로마. 2:16).

오랫동안 주 예수 그리스도의 생애에 관한 이야기는 구두로만 전해졌습니다. 주님께서는 그분의 말씀과 행사에 대해 어떤 기록도 남기지 않으셨습니다. 마찬가지로 12사도는 타고난 작가가 아니라 “무식하고 단순한 사람들”이었습니다( 사도행전 4:13), 비록 글을 읽을 줄은 모르지만. 사도 시대의 그리스도인들 중에는 “육체적으로 지혜롭고 강하며” “고귀한” 사람도 극소수였습니다( 1 오호. 1:26) 그리고 대부분의 신자들에게 그리스도에 대한 구두 이야기는 서면 이야기보다 훨씬 더 중요했습니다. 이런 식으로 사도들과 설교자들 또는 전도자들은 그리스도의 행위와 연설에 관한 이야기를 "전송"(παραδιδόναι)했고 신자들은 "받았습니다"(παραλαμβάνειν). 그러나 물론 기계적으로가 아니라 기억에 의해서만 가능합니다. 랍비 학교의 학생들에 대해 말하지만, 마치 살아 있고 생명을 주는 것처럼 내 영혼을 다해 말하겠습니다. 그러나 이 구전 전통의 시대는 곧 끝나게 되었습니다. 한편으로, 그리스도인들은 유대인들과의 논쟁에서 복음을 서면으로 제시할 필요성을 느꼈어야 했습니다. 유대인들은 우리가 알고 있듯이 그리스도의 기적의 실재성을 부인하고 심지어 그리스도가 자신을 메시아라고 선언하지 않았다고 주장했습니다. 그리스도인들이 그리스도의 사도들 중 하나이거나 그리스도의 행위를 목격한 사람들과 긴밀히 소통한 사람들로부터 그리스도에 관한 진실한 이야기를 가지고 있다는 것을 유대인들에게 보여줄 필요가 있었습니다. 한편, 최초의 제자 세대가 점차 소멸되고, 그리스도의 기적을 직접 목격하는 사람들의 수가 줄어들면서 그리스도의 역사를 글로 표현해야 할 필요성이 느껴지기 시작했습니다. 그러므로 주님의 개별적인 말씀과 그분의 말씀 전체, 그리고 그분에 관한 사도들의 이야기를 글로 확보하는 것이 필요했습니다. 구전에서 그리스도에 관해 보고된 내용에 대한 별도의 기록이 여기저기서 나타나기 시작한 것은 바로 그때부터였습니다. 그리스도인의 삶의 법칙을 담고 있는 그리스도의 말씀은 가장 세심하게 기록되었으며, 일반적인 인상만을 보존하면서 그리스도의 삶의 다양한 사건을 훨씬 더 자유롭게 전달했습니다. 따라서 이 기록의 한 가지는 독창성으로 인해 모든 곳에서 동일한 방식으로 전송되고 다른 하나는 수정되었습니다. 이러한 초기 녹음에서는 이야기의 완성도를 생각하지 않았습니다. 요한복음의 결론에서 알 수 있듯이 우리 복음서에서도 ( 안에. 21:25), 그리스도의 모든 연설과 행위를 보고할 의도는 없었습니다. 그건 그렇고, 예를 들어 그리스도의 다음 말씀이 포함되어 있지 않다는 사실에서 이것은 분명합니다. “주는 것이받는 것보다 더 복이 있습니다”( 사도행전 20:35). 전도자 누가는 그러한 기록에 대해 보고하면서 그 이전의 많은 사람들이 이미 그리스도의 생애에 관한 이야기를 편찬하기 시작했지만 적절한 완전성이 부족하여 믿음에 대한 충분한 "확증"을 제공하지 못했다고 말했습니다. 좋아요. 1:1-4).

우리의 정경 복음서는 분명히 동일한 동기에서 나온 것 같습니다. 출현 기간은 60에서 90까지 약 30 년으로 결정될 수 있습니다 (마지막은 요한 복음이었습니다). 처음 세 복음서는 일반적으로 성경학계에서 공관복음으로 불린다. 왜냐하면 이 복음서들은 그리스도의 생애를 묘사하기 때문이다. 많은 일한 번에 볼 수 있고 하나의 일관된 내러티브로 결합될 수 있습니다(기상 예보관 - 그리스 출신 - 함께 보기). 아마도 1 세기 말에 개별적으로 복음서라고 불리기 시작했지만 교회 저술을 통해 2 세기 후반에야 복음서 전체 구성에 그러한 이름이 부여되기 시작했다는 정보가 있습니다. . 이름: "마태복음", "마가복음" 등, 더 정확하게는 그리스어에서 나온 고대 이름을 "마태복음", "마가복음"(κατὰ)으로 번역해야 합니다. Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). 이를 통해 교회는 모든 복음서에 구세주 그리스도에 관한 단일 기독교 복음이 있지만 다른 작가의 이미지에 따르면 하나의 이미지는 마태의 이미지이고 다른 이미지는 마가의 이미지라고 말하고 싶었습니다.

네 복음서

따라서 고대 교회는 네 가지 복음서에 나타난 그리스도의 생애를 다른 복음서나 이야기로 보지 않고 하나의 복음서, 네 가지 유형의 한 책으로 여겼습니다. 그렇기 때문에 교회에서는 우리 복음을 위해 사복음서라는 이름이 확립되었습니다. Saint Irenaeus는 이를 "4중 복음"이라고 불렀습니다(τετράμορphον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau 및 L. Doutreleaü Irenée Lyon 참조). Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 19 74 , 11, 11).

교부들은 다음과 같은 질문에 깊이 고민합니다. 왜 교회는 하나의 복음이 아니라 네 개의 복음을 받아들였습니까? 그래서 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “전도자 한 사람이 필요한 모든 것을 쓸 수는 없었습니다. 물론 그는 할 수 있었지만 네 사람이 글을 썼을 때 그들은 동시에 쓰지 않고 같은 장소에서 쓰지 않고 서로 의사 소통하거나 공모하지 않고 모든 것이 발언되는 것처럼 쓴 모든 것에 대해 썼습니다. 한 입으로, 이것이 진실에 대한 가장 강력한 증거입니다. 당신은 이렇게 말할 것입니다. “그러나 일어난 일은 그 반대였습니다. 네 복음서는 종종 불일치가 발견되기 때문입니다.” 이것이야말로 진실의 확실한 표시이다. 복음서가 모든 것, 심지어 단어 자체에 관해서도 서로 정확히 일치했다면, 적들 중 누구도 복음서가 일반적인 상호 합의에 따라 기록되지 않았다고 믿지 않았을 것입니다. 이제 그들 사이의 약간의 불일치로 인해 그들은 모든 의심에서 벗어났습니다. 그들이 시간이나 장소에 관해 다르게 말하는 것은 그들의 이야기의 진실에 조금도 해를 끼치지 않기 때문입니다. 우리 삶의 기초와 설교의 본질을 형성하는 가장 중요한 점은 하나님이 사람이 되시고 기적을 행하시고 십자가에 못 박히시고 부활 하시고 하늘로 승천하신 것입니다. ” (“마태 복음에 관한 대화”, 1).

성 이레네우스는 또한 우리 복음서의 네 가지 수에서 특별한 상징적 의미를 발견합니다. “우리가 살고 있는 세계에는 네 나라가 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있고 복음으로 확증되었기 때문에, 네 기둥이 있어야만 했습니다. 경주. 그룹 위에 앉아 있는 만유의 말씀은 우리에게 복음을 네 가지 형태로 주었지만 한 영으로 스며들었습니다. 다윗은 그분의 나타나심을 위해 기도하며 이렇게 말합니다. “그룹들 위에 앉으신 이가 나타나시옵소서” ( 추신. 79:2). 그러나 그룹들(예언자 에스겔의 환상과 묵시록에 나오는)은 네 얼굴을 가지고 있는데, 그들의 얼굴은 하나님의 아들의 활동의 형상입니다.” 성 이레네우스는 요한복음에 사자의 상징을 붙일 수 있음을 발견했습니다. 왜냐하면 이 복음서는 그리스도를 영원한 왕으로 묘사하고 사자는 동물계의 왕이기 때문입니다. 누가복음 - 송아지의 상징. 누가는 송아지를 죽인 스가랴의 제사장 봉사의 이미지로 복음을 시작하기 때문입니다. 사람의 상징인 마태복음(이 복음은 주로 그리스도의 인간 탄생을 묘사하기 때문), 마지막으로 마가복음은 독수리의 상징입니다. 마가는 선지자에 대한 언급으로 복음을 시작하기 때문입니다. , 날개 달린 독수리처럼 성령이 날아간 사람 "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). 다른 교부들 사이에서는 사자와 송아지의 상징이 옮겨져 첫 번째는 마가에게, 두 번째는 요한에게 주어졌습니다. 5세기부터. 이런 형태로 교회화에 등장하는 네 명의 전도자의 이미지에 전도자의 상징이 더해지기 시작했다.

복음서의 상호관계

네 복음서는 각각 고유한 특징을 가지고 있으며, 무엇보다도 요한복음입니다. 그러나 위에서 언급했듯이 처음 세 개는 서로 매우 많은 공통점을 가지고 있으며 이러한 유사성은 잠깐 읽어도 무의식적으로 눈을 사로 잡습니다. 먼저 공관복음서의 유사성과 이러한 현상이 나타나는 이유에 대해 이야기해 보겠습니다.

가이사랴의 유세비우스조차도 자신의 "정경"에서 마태복음을 355부분으로 나누고 그 중 111부분이 세 기상 예보관 모두에게서 발견되었다고 언급했습니다. 현대에 주석가들은 복음서의 유사성을 결정하기 위해 훨씬 더 정확한 수치 공식을 개발했으며 모든 기상 예보관이 공통으로 사용하는 구절의 총 수는 350개로 늘어났습니다. 그렇다면 마태복음에서는 350개의 구절이 그에게 고유합니다. 마가복음에는 누가복음 541장에 그러한 구절이 68개 있습니다. 유사점은 주로 그리스도의 말씀을 번역하는 데서 발견되고 차이점은 이야기 부분에서 나타납니다. 마태와 누가가 복음서에서 문자 그대로 서로 동의할 때, 마가는 항상 그들과 동의합니다. 누가와 마가의 유사성은 누가와 마태 사이의 유사성보다 훨씬 더 가깝습니다(Lopukhin - 정교회 신학 백과사전. T. V. P. 173). 세 복음서의 일부 구절이 동일한 순서를 따른다는 것도 주목할 만합니다. 예를 들어 갈릴리에서의 유혹과 연설, 마태의 부르심과 금식에 관한 대화, 이삭을 따는 것과 마른 사람을 고치는 것 등이 있습니다. , 폭풍을 잠재우고 가다라 귀신 들린 사람을 고치는 일 등 유사성은 때때로 문장과 표현의 구성까지 확장됩니다(예를 들어 예언을 제시하는 경우). 작은 3:1).

기상 예보관들 사이에서 관찰되는 차이점은 상당히 많습니다. 어떤 것들은 두 명의 전도자만이 보고하고, 어떤 것들은 심지어 한 사람이 보고하기도 합니다. 따라서 마태와 누가만이 주 예수 그리스도의 산에서의 대화를 인용하고 그리스도의 탄생과 생애 첫해에 관한 이야기를 전합니다. 누가만이 세례 요한의 탄생에 관해 이야기하고 있습니다. 어떤 전도자는 다른 전도자보다 더 축약된 형태로 전달하거나 다른 전도자와는 다른 연결로 전달합니다. 각 복음서에 나오는 사건의 세부 내용도 다르고 표현도 다릅니다.

공관복음에 나타나는 이러한 유사점과 차이점 현상은 오랫동안 성경 해석가들의 관심을 끌었으며, 이 사실을 설명하기 위해 오랫동안 다양한 가정이 이루어져 왔습니다. 우리 세 명의 전도자가 그리스도의 삶에 대한 이야기를 위해 공통된 구전 자료를 사용했다고 믿는 것이 더 정확한 것 같습니다. 그 당시 전도자들이나 그리스도에 대한 설교자들은 여기저기로 가서 복음을 전하고 반복했습니다. 다른 장소들다소 광범위한 형태로, 교회에 들어오는 사람들에게 제공하는 데 필요하다고 간주되는 것입니다. 따라서 잘 알려진 특정 유형 구두 복음, 그리고 이것이 우리 공관 복음서에 기록된 형태로 있는 유형입니다. 물론 동시에 이 전도자 또는 저 전도자의 목표에 따라 그의 복음은 그의 사역에만 특징적인 몇 가지 특별한 특징을 취했습니다. 동시에, 우리는 더 많은 가정을 배제할 수 없습니다. 고대 복음나중에 쓴 전도자에게 알려졌을 수도 있습니다. 더욱이, 일기 예보자들 사이의 차이점은 그들 각자가 복음서를 작성할 때 염두에 두었던 서로 다른 목표로 설명되어야 합니다.

우리가 이미 말했듯이 공관복음은 신학자 요한의 복음과 여러 면에서 다릅니다. 그래서 그들은 갈릴리에서의 그리스도의 활동을 거의 독점적으로 묘사하며, 사도 요한은 주로 유대에서의 그리스도의 체류를 묘사합니다. 내용면에서도 공관복음은 요한복음과 크게 다르다. 말하자면 그들은 그리스도의 삶, 행위, 가르침에 대한 더 외적인 이미지를 제공하며 그리스도의 연설에서 전체 사람들이 이해할 수 있는 것만 인용합니다. 반대로 요한은 그리스도의 활동에서 많은 것을 생략합니다. 예를 들어 그는 그리스도의 여섯 가지 기적만을 인용하지만 그가 인용하는 연설과 기적은 주 예수 그리스도의 인격에 대해 특별한 깊은 의미와 극도의 중요성을 가지고 있습니다. . 마지막으로, 공관복음에서는 그리스도를 주로 하나님 나라의 창시자로 묘사하여 독자들의 관심을 그분이 세운 왕국으로 이끈 반면, 요한은 생명이 변방을 따라 흐르는 이 왕국의 중심점에 우리의 관심을 이끈다. 왕국의, 즉 요한이 묘사한 주 예수 그리스도는 하나님의 독생자이시며 온 인류를 위한 빛이십니다. 그렇기 때문에 고대 해석가들은 공관복음과 달리 요한복음을 주로 영적(πνευματικόν)이라고 불렀는데, 이는 주로 그리스도의 인격에서 인간적인 측면을 묘사하는 것입니다(εὐαγγέλιον σΩματικόν). 복음은 육체적이다.

그러나 일기예보관들도 유대에서 그리스도의 활동을 알고 있었음을 나타내는 구절이 있다고 말해야 한다( 매트. 23:37, 27:57 ; 좋아요. 10:38-42), 요한은 또한 갈릴리에서 그리스도의 지속적인 활동에 대한 암시를 가지고 있습니다. 마찬가지로 일기 예보관은 그리스도의 신성한 존엄성을 증언하는 그리스도의 말씀을 전달합니다. 매트. 11:27), 그리고 요한은 또한 여러 곳에서 그리스도를 진정한 사람으로 묘사합니다( 안에. 2등.; 요한복음 8장등등). 그러므로 그리스도의 얼굴과 사역을 묘사하는 데 있어서 일기 예보관과 요한 사이에 어떤 모순도 말할 수 없습니다.

복음서의 신뢰성

오랫동안 복음서의 신뢰성에 대한 비판이 제기되어 왔고, 최근에는 이러한 비판의 공격이 특히 심해졌음에도 불구하고(신화론, 특히 그리스도의 존재를 전혀 인정하지 않는 드루즈의 이론), 그러나 모든 비판에 대한 이의는 너무 미미해서 기독교 변증론과 조금만 충돌해도 깨집니다. 그러나 여기서 우리는 부정적인 비판의 반대 의견을 인용하지 않고 이러한 반대 의견을 분석할 것입니다. 이는 복음서 자체의 본문을 해석할 때 이루어질 것입니다. 우리는 복음서를 완전히 신뢰할 수 있는 문서로 인식하는 가장 중요한 일반적인 이유에 대해서만 이야기할 것입니다. 이것은 첫째, 우리 복음이 등장한 시대에 살았던 목격자들의 전통의 존재입니다. 도대체 왜 우리는 복음서의 이러한 출처를 신뢰하지 않겠습니까? 우리 복음서의 모든 내용을 그들이 구성할 수 있었을까요? 아니요, 모든 복음서는 순전히 역사적입니다. 둘째, 신화 이론이 주장하는 것처럼 기독교 의식이 단순한 랍비 예수의 머리에 메시아이자 하나님의 아들의 왕관을 씌우기를 원하는 이유가 명확하지 않습니까? 예를 들어, 침례교인이 기적을 행했다는 기록이 왜 나오지 않습니까? 분명히 그가 그것을 창조하지 않았기 때문입니다. 그리고 여기에서 그리스도가 위대한 기적의 일꾼이라고 말하면 그분이 정말로 그랬다는 뜻입니다. 그리고 가장 높은 기적인 그분의 부활이 다른 어떤 사건과도 다르게 목격되는데, 그리스도의 기적의 진정성을 부정하는 것이 왜 가능하겠습니까? 고대 역사(센티미터. 1 오호. 15)?

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그는 그곳을 떠나 그의 조국으로 돌아왔습니다. 그의 제자들이 그를 따랐다.

안식일이 되자 예수께서는 회당에서 가르치기 시작하셨다. 그것을 들은 많은 사람이 놀라서 말했습니다. “이 사람이 어디서 났느냐?” 그분께는 어떤 지혜가 주어졌으며, 그러한 기적은 어떻게 그분의 손으로 행해지는가?

그는 목수요, 마리아의 아들이요, 야고보와 요시야와 유다와 시몬의 형제가 아니냐? 그분의 자매들이 우리 가운데 있습니까? 그리고 그들은 그분 때문에 기분이 상했습니다.

예수께서 그들에게 이르시되 선지자가 자기 본토와 친척과 자기 집 외에는 존경을 받지 못함이 없느니라.

그리고 그는 그곳에서 어떤 기적도 행할 수 없었습니다. 소수의 병자에게만 손을 얹어 고쳐 주셨지요.

그리고 그분은 그들의 불신을 이상히 여기셨습니다. 그런 다음 그는 주변 마을을 돌아 다니며 가르쳤습니다.

나사렛으로 돌아가신 예수님께서는 매우 가혹한 시험을 받으셨습니다. 그는 고향으로 돌아가는 중이었습니다. 사람은 어린 시절부터 그를 알고 있던 사람들보다 더 가혹한 비판을 받지 않습니다. 그분은 방문 시간을 짧게 할 생각이 아니셨고 단지 고향과 친척들을 방문하실 뿐이었습니다. 그분의 제자들은 그분과 함께 왔습니다. 즉 그분은 랍비로서, 교사로서 오셨습니다. 랍비들은 소수의 제자들과 함께 전국을 돌아다녔고, 예수님도 제자들과 함께 선생으로 오셨습니다.

그는 회당에 가서 가르치셨습니다. 그러나 그분의 가르침은 놀라움이 아니라 약간의 경멸을 받았습니다. 그러한 출신과 그러한 과거를 가진 사람이 그분이 말씀하신 방식으로 말할 수 있다는 사실에 사람들은 기분이 상하고 충격을 받았습니다. 가까운 친숙함은 경멸을 낳습니다. 그들이 그분의 말씀을 듣기를 거부한 데에는 두 가지 이유가 있었습니다.

1. 그들은 “이 사람은 목수 아닌가요?”라고 말했습니다. 원래 그리스어에서는 목수-텍톤.단어 텍톤목수라는 뜻은 단순히 목수가 아니라 목수라는 뜻이다. 석사그리고 장인조금도. 호머에 따르면 텍톤배, 집, 사원을 건설했습니다. 옛날에도, 심지어 오늘날에도 어떤 곳, 작은 마을과 마을에서는 새장에서 집에 이르기까지 모든 것을 만드는 사람들을 찾을 수 있습니다. 그들은 벽을 짓고, 지붕을 고치고, 문을 고치고, 잭을 만들 수 있습니다. 거의 또는 가장 간단한 도구만 사용하여 모든 작업에 손을 댈 수 있는 모든 거래자입니다. 예수님은 이런 분이었으나 나사렛 사람들은 예수님을 멸시했습니다. 일하는 사람.예수님은 신학의 전문가가 아닌 단순한 민중의 분이셨기 때문에 사람들은 그분을 멸시했습니다.

윌리엄 크룩스(William Crookes)는 영국 노동운동의 주요 지도자 중 한 명이었습니다. 그는 아주 가난한 집에서 태어났고 어머니가 가족을 먹여 살릴 방법을 몰라 우는 모습을 자주 보았습니다. Crookes는 대장간에서 일하기 시작했고 뛰어난 장인이 되었으며 가장 용감하고 가장 정직한 사람들조금도. 그는 정계에 입문하여 런던 교외 최초의 노동당 시장이 되었습니다. 그 당시에는 William Crooks가 시장이 되었을 때 불쾌감을 느끼는 사람들이 있었습니다. 어느 날 한 여성이 공개석상에서 매우 혐오감을 느끼며 이렇게 말했습니다. “그들은 그 단순한 동료 사기꾼 시장을 만들었고 그는 단순한 일하는 사람과 다를 바가 없습니다.” 그러자 군중 속의 한 남자, 즉 윌리엄 크룩스 자신이 그녀를 돌아보며 모자를 벗고 이렇게 말했습니다. "맞습니다, 부인. 저는 일반 노동자와 다를 바가 없습니다."

나사렛 사람들은 예수님이 일하는 사람이라는 이유로 예수님을 멸시했습니다. 우리에게 이것은 그분의 영광입니다. 왜냐하면 하나님께서 이 땅에 오셨을 때 특별한 지위를 주장하지 않으셨다는 뜻이기 때문입니다. 그는 자신을 가장 많이 짊어졌습니다. 평범한 인생가장 일반적인 작업으로. 출신의 우연, 부, 혈통의 우연은 진정한 인간성과는 아무런 관련이 없습니다. 영국의 시인 알렉산더 포프(Alexander Pope)는 이렇게 썼습니다.

"품격은 사람을 남자답게 만들고, 품위가 없으면 천하게 만든다. 그리고 외모는 단지 피부와 티슈에 불과하다." 그리고 로버트 번스는 이렇게 썼습니다. “왕은 자신의 하인을 장군으로 임명할 것이지만 누구도 정직한 동료로 임명할 수는 없습니다. 이 모든 것에도 불구하고, 상, 아첨 등은 지성과 명예 그리고 그 모든 것들을 대체하지 않습니다.”

우리는 타고난 가치보다는 외모와 옷차림으로 사람을 판단하려는 유혹을 항상 경계해야 합니다.

2. 그들은 말했습니다. “이 사람은 마리아의 아들이 아니오? 우리는 그분의 형제자매들을 알지 못합니까?” 그들이 예수를 불렀다는 사실 마리아의 아들이는 요셉이 이때쯤 죽었음이 틀림없다는 것을 가리킨다. 그리고 여기에 예수 생애의 신비 중 하나를 푸는 열쇠가 있습니다. 예수께서는 죽으실 때 겨우 서른세 살이셨지만, 서른 살이 될 때까지 나사렛을 떠나지 않으셨습니다. (양파. 3, 23). 왜 그렇게 오래 기다리셨나요? 온 세상이 구원을 기다리고 있는데 그분은 왜 나사렛에 그토록 오래 머무르셨을까요? 그 이유는 요셉은 어려서 죽었고, 예수께서는 어머니와 형제자매들의 보살핌과 생계를 스스로 떠맡으시고, 그들이 자립할 수 있을 만큼 나이가 들었을 때에야 떠나셨기 때문입니다. 그는 작은 일에 신실하였으므로 하나님께서는 그를 많은 일에 맡기셨습니다. 그러나 나사렛 사람들은 그분의 가족을 알기 때문에 그분을 멸시했습니다. 토마스 캠벨은 꽤 유명한 시인이었는데, 그의 아버지는 시를 전혀 이해하지 못했습니다. 캠벨은 자신의 이름이 적힌 첫 번째 책이 나왔을 때 아버지에게 한 권을 보냈습니다. 노인은 책을 가져다가 내용이 아닌 표지를 살펴보았습니다. “우리 톰이 그런 책을 만들 수 있을 거라고 누가 생각이나 했겠어요?” 그가 놀라며 말했다. 때로는 친밀한 친분이 존경심이 아니라 극도의 친밀함으로 이어지기도 합니다. 때로 우리는 사람들과 매우 가까워졌기 때문에 그 사람들의 위대함을 정확히 알아차리지 못할 때가 있습니다. 이 모든 일로 인해 예수께서는 나사렛에서 유명한 어떤 일도 하실 수 없었습니다. 나사렛의 분위기는 적합하지 않았고 어떤 일은 좋은 분위기에서만 할 수 있었습니다.

1. 치료를 ​​원하지 않으면 치료될 수 없는 것도 사실입니다. 마고 애스퀴스는 영국 총리이자 총리였던 네빌 체임벌린의 죽음에 대해 이야기합니다. Margot Asquith는 Neville Chamberlain의 의사인 Lord Horder와 대화했습니다. Margot Asquith는 이렇게 말했습니다. “당신은 별로 좋은 의사가 아닙니다. 결국 네빌 체임벌린은 윈스턴 처칠보다 나이가 몇 살 더 많았고, 확실히 그는 강한 사람이었습니다. 그를 사랑했나요? 의사는 “나는 그를 매우 사랑했습니다.”라고 대답했습니다. 나는 호감가는 사람을 너무 많이 봤기 때문에 호감이 가지 않는 사람을 좋아한다. 체임벌린은 겸손함으로 고통받았습니다. 그 사람은 살고 싶지 않았는데, 누가 이렇게 말하면, 어떤 의사도 그를 구할 수 없습니다.”그것을 믿음이라고 부를 수도 있고, 살고자 하는 의지라고 부를 수도 있지만, 그것이 없이는 누구도 살아남을 수 없습니다.

2. 이런 부적절한 분위기에서는 설교할 수 없습니다. 설교의 성공의 절반 이상이 그들에게 달려 있다는 사실을 회중이 기억한다면 우리 교회는 완전히 달라졌을 것입니다. 기대되는 분위기 속에서는 작은 노력에도 관객의 불이 붙을 수 있다. 냉담한 비판이나 정중한 무관심의 분위기에서는 유난히 영감을 주는 말조차 상실될 수 있습니다.

3. 나쁜 분위기에서는 평화로운 관계가 꽃피울 수 없습니다. 미워하기 위해 모인 사람들은 미워할 것입니다. 이해하기를 거부하면 오해하게 될 것입니다. 자기 입장만 이해하려고 모이면 남을 이해하지 못합니다. 사람들이 그리스도를 사랑하고 서로를 이해하려고 모인다면, 멀리 떨어져 있는 사람들도 그분 안에서 함께 모일 수 있습니다.

우리는 예수 그리스도의 사업을 촉진할 수 있지만 방해할 수도 있기 때문에 큰 책임이 있습니다. 우리는 그분을 위해 문을 활짝 열 수도 있지만, 그분 앞에서 문을 쾅 닫을 수도 있습니다.

브랜드 6.7-11왕의 사자

그리고 열둘을 부르사 둘씩 둘씩 보내시며 더러운 귀신을 제어하는 ​​권세를 주시고

그리고 여행할 때 지팡이 하나 외에는 아무것도 가져가지 말라고 명령하셨습니다. 가방도, 빵도, 전대에 구리도 가져오지 말고,

그러나 단순한 신발을 신고 옷 두 개를 입지 마십시오.

그리고 그들에게 이르시되, 너희가 아무 집에 들어가거든 그 곳을 떠날 때까지 그 집에 유하라.

만일 누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 거기서 나갈 때에 너희 발의 먼지를 떨어 버려 그들에게 증거를 삼으라.

내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라가 그 성보다 견디기 쉬우리라

예수님 당시 팔레스타인 유대인들이 어떻게 옷을 입었는지 먼저 잘 알게 되면 이 구절의 전체 의미를 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 그의 옷은 다섯 부분으로 구성되었습니다.

1. 속옷 - 긴 셔츠 같은 느낌 키톤, 시돈또는 튜닉: -그것은 아주 단순한 긴 천 조각으로, 한 면을 접어서 꿰매었습니다. 거의 발가락까지 닿을 정도였다. 상단 모서리에 손 구멍이 잘려졌습니다. 이 옷은 일반적으로 머리에 구멍을 뚫지 않고 판매되었습니다. 이는 셔츠가 새 것이고 구매자가 네크라인 모양을 선택할 수 있다는 증거였습니다. 또한 목선의 모양은 남성과 여성이 달랐습니다. 여성의 경우 아이에게 모유 수유를 할 수 있도록 목선이 더 낮았습니다. 매우 간단한 형태로이 속옷은 모서리에 구멍이 뚫린 단순한 가방이었습니다. 고급 모델은 길고 꽉 끼는 소매를 가졌으며 때로는 그러한 셔츠가 앞면이 열려 캐삭처럼 고정되기도 했습니다.

2. 아우터 - 맨틀 -낮에는 망토였고 밤에는 담요였습니다. 오른쪽에서 왼쪽으로 2m, 위에서 아래로 1.3m 크기의 조각으로 양쪽이 약 45cm로 접혀 있고 각 접힌 부분의 위쪽 모서리에 손을 넣을 구멍이 뚫려 있습니다. 맨틀 전체는 거의 정사각형이었습니다. 일반적으로 이러한 맨틀은 길이 2m, 너비 약 75cm의 두 개의 천 조각을 함께 꿰매어 만들어졌으며 솔기는 뒷면을 따라 위에서 아래로 이어졌습니다. 그러나 특히 좋은 옷은 한 조각의 재료로 짜여졌습니다. 그건 그렇고, 그것은 예수님의 옷이었습니다 (남자. 19, 22). 가운은 의복의 주요 품목이었습니다.

3. 벨트.이미 언급된 의류 품목 위에 입었습니다. 셔츠나 튜닉의 밑단을 벨트 아래에 집어넣어 작업이나 달리기를 더욱 편리하게 만들 수 있습니다. 때로는 튜닉이 위에서 벨트 아래에 끼워졌습니다. 결과 가슴에 묶음이나 패키지를 운반할 수 있었습니다. 벨트는 종종 양쪽 끝이 45cm로 두 배였습니다. 이 이중 부분은 돈이 들어가는 주머니를 형성했습니다.

4. 머리 장식 1제곱미터보다 약간 작은 면이나 린넨 천 조각이 사용되었습니다. 흰색, 파란색, 검은색일 수 있으며 때로는 유색 비단으로 만들어지기도 합니다. 머리 스카프처럼 대각선으로 접혀서 태양열로부터 머리 뒤쪽, 광대뼈, 눈을 덮었습니다. 쉽게 신축성이 있고 반탄성인 모직 천으로 만든 리본으로 머리에 고정되었습니다.

5. 신발 역할을 하더군요 샌들.이것은 가죽, 나무 또는 풀로 짠 밑창이었습니다. 그들은 발에 고정하기 위해 벨트가 통과되는 가장자리에 스트랩이 장착되어 있습니다.

수마는 다음을 의미할 수 있습니다.

a) 전형적인 여행자의 여행가방. 염소 가죽으로 만들어졌습니다. 어린이의 피부는 자르지 않고 완전히 제거되는 경우가 많으므로 머리, 다리, 꼬리 등 동물의 원래 모양을 유지합니다. 이 가방은 양쪽에 벨트가 달려 있어서 어깨에 메고 다녔습니다. 그러한 가방에는 목자, 방랑자 및 여행자가 며칠 동안 공급할 빵, 말린 포도, 올리브 및 치즈를 가지고 다녔습니다.

b) 그러나 그것은 완전히 다른 것일 수도 있습니다. 안에 그리스어 텍스트사용된 단어 펜,그리고 그것은 의미할 수 있다 구호품 수집용 가방.성직자와 경건한 사람들은 종종 그러한 가방을 들고 사원과 신에게 기부금을 모으기 위해 나갔습니다. 그들은 "마을에서 마을로 먹이가 늘어나는 경건한 강도"라고 불렸습니다. 자신을 시리아 여신의 노예라고 부르는 한 남자가 70명의 방황 중 매번 자신의 여신에게 한 자루씩 가져왔다고 보고하는 비문이 보존되어 있습니다. 첫 번째 의미가 본문에 암시되어 있다면, 예수께서는 제자들에게 길에서 먹을 것을 가져가지 말라고 말씀하셨는데, 이는 그들이 모든 일에 하나님을 의지해야 함을 의미합니다. 두 번째 의미가 본문에 암시되어 있다면 약탈하는 제사장처럼 되지 말라고 말씀하신 것입니다. 그들은 받기보다는 주어야 합니다. 여기서 주목해야 할 두 가지 사항이 있습니다.

1. 랍비의 율법은 예루살렘 성전에 들어가는 사람이 지팡이와 신발과 허리띠를 돈과 함께 따로 보관하도록 요구했습니다. 입장 신성한 장소, 모든 일상적인 일을 제쳐두는 것이 필요했습니다. 아마도 예수께서는 이에 대해 생각하셨고, 제자들에게 그들이 들어갈 모든 겸손한 집은 성전 뜰만큼 거룩하다고 말씀하시고 싶었을 것입니다.

2. 동양에서의 환대는 신성한 의무로 여겨졌습니다. 마을에 들어온 낯선 사람은 환대를 구할 필요가 없었습니다. 마을은 그에게 환대를 제공해야 했습니다. 예수님은 제자들에게 환대를 거부하고 사람들이 그분에게 문과 귀를 닫으면 그곳을 떠나 발에서 재를 떨어 버리라고 말씀하셨습니다. 랍비의 법에 따르면 이교 국가에서는 먼지도 더럽혀지기 때문에 팔레스타인으로 돌아가는 사람은 더러운 나라에서 가장 작은 먼지를 털어내야 했습니다. 이 몸짓을 통해 유대인들은 유대인이 이교 국가의 먼지와 재와도 공통점을 가질 수 없다는 것을 다시 한 번 상징적이고 형식적으로 보여주었습니다. 예수님은 이렇게 말씀하시는 것 같습니다. “만일 그들이 너희 말을 듣지 아니하면 정통 유대인이 이방인의 집을 대하는 것과 같이 너희가 그들을 대할 수 있느니라. 너희는 그들과 아무 공통점도 가질 수 없다.” 따라서 우리는 그리스도의 제자가 극도의 단순함, 완전한 믿음, 관대함으로 구별되어야 함을 봅니다. 항상 주고 받지 않을 준비를 하십시오.

브랜드 6,12.13왕의 메시지와 은총

그들은 가서 회개를 전파했습니다.

그들은 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고쳐 주었습니다.

다음은 예수께서 그들을 보내셨을 때 열두 제자가 수행한 일에 대한 간략한 설명입니다.

1. 그들은 사람들에게 예수님의 메시지를 전했습니다. 원문에서 사용된 단어는 다음과 같습니다. 메신저로 보낸 메시지.사도들이 사람들에게 말하려고 하되 말하지 아니하였느니라 스스로 만들어냈다메시지도 없고 그냥 가져왔다메시지는 그들이 사람들에게 자신이 생각한 것이나 가능하다고 생각한 것을 말하는 것이 아니라 예수님이 그들에게 말씀하신 것을 사람들에게 말하고 있다는 것입니다. 그들은 자신들의 의견이 아니라 하나님의 진리를 가져왔습니다. 선지자들이 전한 소식은 언제나 “여호와께서 말씀하시되”라는 말로 시작되었습니다. 사람들에게 중요한 소식을 전하는 사람은 먼저 하나님으로부터 소식을 받아야 합니다.

2. 그들은 왕의 메시지를 백성들에게 전했고 그 소리는 다음과 같았습니다. “회개하라.” 이것은 그다지 유쾌한 소식이 아니었음이 분명합니다. 회개한다는 것은 당신의 사고방식을 바꾸고, 그런 다음 이 새로운 사고방식에 따라 당신의 행동을 취하는 것을 의미합니다. 회개한다는 것은 마음이 바뀌고 행동이 바뀌는 것을 의미합니다. 회개하면 반드시 고통,왜냐하면 그것은 우리가 인생에서 잘못된 길을 따라왔다는 사실에 대한 쓰라린 인식과 연관되어 있기 때문입니다. 그것은 필수이다 평화를 방해한다삶의 급격한 변화가 그것과 관련되어 있기 때문입니다.

회개하는 사람이 너무 적기 때문에 대다수가 가장 원하지 않는 것은 그들의 평화가 깨지는 것입니다. Lady Aquith는 “자신이 왜 사는지 스스로 모르는” 사람들에 대해 말했습니다. 활동적인 활동을 싫어하면서 이렇게 사는 사람이 몇 명입니까? 그들에게 삶은 '해가 지지 않는 땅'이다. 일부 활동적이고 살아있는 죄인 - 자신의 목표를 달성하기 위해 자신의 삶을 파괴하는 깡패는 종종 비관적이고 이해할 수 없으며 척추가없는 사람들, 하늘 흡연자, 특정 작업없이 배회하고 목표도없이 떠 다니는 깡패보다 더 매력적입니다. 인생의 방향.

G. Senkevich의 저서 "Where Are You Coming?"에서 있다 흥미로운 장소. 젊은 로마인 비니시우스는 그리스도인 소녀와 사랑에 빠졌습니다. 그녀는 그가 기독교인이 아니기 때문에 그를 알고 싶어하지 않습니다. 그는 그녀를 따라 소규모 기독교인 그룹의 밤 모임에 참석했고 그곳에서 누구도 알아볼 수 없는 채 예배를 듣습니다. 그는 사도 베드로의 설교를 듣고 그에게 놀라운 일이 일어납니다. “그는 이 가르침을 따르려면 이전의 모든 생각, 습관, 성격, 온 존재를 불태워 버리고 완전히 새로운 내용과 완전히 새로운 영혼으로 자신의 삶을 채워야 한다고 느꼈습니다.” 이거 야 있다후회. 글쎄, 혼자 남겨지고 싶은 단 하나의 욕망을 가진 사람은 어떻습니까? 결국 강도, 도둑, 살인자, 범죄를 저지른 사람뿐만 아니라 결혼 충실도그리고 다른 죄인들. 또한 절대적으로 이기적이고 무분별한 삶, 인간 자신을 중심으로 하는 삶에서 하나님을 중심으로 하는 삶으로 바뀔 수도 있는데, 그러한 회심 역시 고통을 낳습니다.

Victor Hugo의 소설 "Les Miserables"에는 한 주교의 말이 있습니다. “나는 항상 그들 중 일부를 괴롭혔습니다. 왜냐하면 나를 통해 외부의 공기가 그들에게 도달했기 때문입니다. 내 존재는 그들에게 문이 열려 있고 외풍 속에 있는 듯한 느낌을 주었습니다.” 후회는 감상적인 후회가 아닙니다. 아니, 회개는 혁명적인 효과가 있기 때문에 사람들이 두려워하는 것입니다.

3. 그들은 그것을 사람들에게 가져왔습니다 왕의 자비, 왕의 용서.그들은 사람들에게 그분의 엄청난 요구를 가져왔을 뿐만 아니라 도움과 치유도 가져왔습니다. 그들은 가난하고 귀신들린 남자와 여자들에게 구원을 가져왔습니다. 기독교는 처음부터 영혼의 구원뿐만 아니라 인간 전체의 구원을 추구했습니다. 기독교는 사람들을 도덕적인 파멸로부터 구원할 뿐만 아니라 그들의 육체적 고통을 완화시키기 위해 손을 내밀었습니다. 사도들이 사람들에게 기름을 부은 것은 매우 놀라운 일입니다. 고대에는 기름을 모든 질병의 치료제로 여겼습니다. 그리스의 위대한 의사 갈렌은 이렇게 말했습니다. “기름은 아픈 몸을 치료하는 데 가장 좋은 치료법입니다.” 그리스도의 종들의 손에서 오래된 치료법이 새로운 힘을 얻었습니다. 이상하게 보일지 모르지만, 그들은 그 시대의 제한된 수단과 지식을 사용했습니다. 그러나 그리스도의 영은 치료자들에게 새로운 능력을 주셨고, 옛 수단에는 새로운 특성을 주셨습니다. 하나님의 능력은 평범한 일에 나타나 사람들의 신앙에 봉사했습니다.

따라서 열두 사도는 왕의 메시지와 용서를 사람들에게 전했으며 이것이 오늘날과 항상 교회의 임무입니다.

마가복음 6,14.15예수님에 대한 세 가지 생각

헤롯 왕은 예수의 이름이 알려졌기 때문에 예수의 소문을 듣고 말했습니다. “세례자 요한이 죽은 자 가운데서 살아났으니 그러므로 그로 말미암아 기적이 행하느니라.”

다른 사람들은 이렇게 말했습니다. 이 사람은 엘리야입니다. 그리고 다른 사람들은 말했습니다: 이것은 선지자이거나 선지자 중 한 사람과 같습니다.

이때 예수에 관한 소문이 온 나라에 퍼졌습니다. 그분에 관한 소식이 헤롯 왕에게 전해졌습니다. 헤롯이 갈릴리의 공식 거주지가 반(半)이교 도시인 디베랴에 있었고, 우리가 아는 한 예수는 그곳에 가본 적이 없었기 때문에 이제서야 예수에 대해 들었을 가능성이 있습니다. 그러나 열두 제자의 활동으로 예수의 영광이 온 갈릴리에 퍼졌고, 그리하여 그분의 이름이 모든 사람의 입에 오르게 되었습니다. 이 구절에서 우리는 예수님에 대한 세 가지 견해를 갖게 됩니다.

1. 양심이 나쁜 사람에 대한 심판. 헤롯은 세례 요한의 처형을 승인했기 때문에 그의 죽음에 책임이 있었습니다. 악을 행한 사람에게는 온 세상이 원수가 됩니다. 잠재 의식과 생각에서도 사람은 절대적인 주인이 아니기 때문에 생각하면 자신이 저지른 악으로 생각이 돌아갑니다. 사람은 자기 자신에게서 도망칠 수 없고, 내면의 자아를 비난할 때 삶은 참을 수 없게 됩니다. 그는 겉으로는 자신이 노출되어 언젠가는 자신이 저지른 잔학 행위의 희생자가 될 것이라는 두려움 속에 살고 있습니다.

어느 날 한 죄수가 감옥에서 탈출했습니다. 이틀 후 그는 배고프고 춥고 지친 상태로 다시 붙잡혔습니다. 그는 도망쳐도 소용없다고 말했다. 그는 “조용한 시간을 보낸 적이 없다”고 말했다. - 우리는 항상 추격을 받고 있습니다. 추격자들을 피할 수는 없었습니다. 먹을 시간도 잠잘 시간도 없었다." 추격당함- 만행을 저지른 사람의 삶을 정의하는 단어입니다. 헤롯 안티파스는 예수님에 대한 소식을 듣고 먼저 자신이 죽인 세례 요한이 그에게 복수하러 온 것이라고 생각했습니다. 그리고 죄인의 생명은 박해받는 자의 생명이기 때문입니다. 죄에 대해 지불해야 하는 대가는 항상 받는 대가보다 높습니다.

2. 민족주의자의 판단이 내려진다. 어떤 유대인들은 예수님을 다시 오신 엘리야로 여겼습니다. 유대인들은 메시아의 오심을 기다리고 있었습니다. 메시아에 대한 다양한 생각이 있었지만 가장 일반적인 것은 먼저 유대인들에게 자유를 돌려주고 전 세계에서 그들을 승리의 캠페인으로 이끄는 승리하는 왕에 대한 생각이었습니다. 이 사상의 중요한 부분은 메시아가 지상에 오기 전에 가장 위대한 선지자인 엘리야가 그의 사자이자 선구자로 다시 올 것이라는 사상이었습니다. 그리고 최대 오늘유월절을 기념할 때 유대인들은 식탁에 엘리야의 의자라 불리는 무료 의자를 두고 그 앞에 포도주 잔을 놓고, 예배 중에는 엘리야가 들어가서 긴 것을 가져올 수 있도록 문을 활짝 열어둔다. -메시아가 왔다는 소식을 기다렸습니다. 이것은 예수 안에서 성취를 보기를 원했던 사람의 예수에 대한 심판이다 그들 자신의 목표.그는 예수를 복종하고 순종해야 할 분이 아니라 자신의 목적을 위해 사용할 수 있는 분으로 생각합니다. 그런 사람들은 하나님의 뜻보다 자신의 야심찬 계획을 더 옹호합니다.

3. 그리고 여기에 하나님의 음성을 듣고자 하는 사람의 판단이 있습니다. 예수님을 선지자로 본 유대인들도 있었습니다. 유대인들은 삼백 년 동안 선지자들의 음성이 들리지 않았다는 것을 알고 이것이 그들을 매우 걱정하게 했습니다. 유대인들은 랍비들의 변론과 율법 문제에 대한 논쟁을 들었습니다. 그들은 회당에서 도덕적인 문제에 관한 설교를 들었지만, 3세기 동안 “하느님께서 이렇게 말씀하신다”라고 선포하는 음성은 듣지 못했습니다. 그 당시 그러한 유대인들은 하나님의 참된 음성을 들었고, 예수님 안에서는 하나님의 음성을 들었습니다. 사실, 예수님은 단순한 선지자가 아니었습니다. 그분은 사람들에게 하나님의 음성뿐만 아니라 하나님 자신의 능력과 생명도 가져오셨습니다. 그러나 예수를 선지자로 본 자들은 적어도 회한에 괴로워하는 헤롯이나 그 앞에서 기다리던 민족주의자보다는 진리에 더 가까웠던 것입니다. 게다가 예수님을 선지자로 본 사람들은 더 나아가 그분 안에서 하나님의 아들을 볼 수 있었고 또 볼 수도 있었습니다.

브랜드 6.16-29사악한 여자의 복수

헤롯이 듣고 이르되 이는 내가 목을 베었던 요한인데 그가 죽은 자 가운데서 살아났느니라.

이에 헤롯이 사람을 보내어 요한을 잡아 그 동생 빌립의 아내 헤로디아를 위하여 감옥에 가두었으니 이는 그가 그와 결혼하였음이니라.

요한이 헤롯에게 말했습니다. “동생의 아내를 취해서는 안 됩니다.

그에게 화가 난 헤로디아는 그를 죽이고 싶어했습니다. 하지만 그녀는 그럴 수 없었다.

헤롯은 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 그를 두려워하여 보호해 주었습니다. 나는 그에게 순종하여 많은 일을 했고, 그의 말을 즐겁게 들었습니다.

날이 좋은지라 헤롯이 자기 생일을 맞아 귀족들과 천부장들과 갈릴리 장로들을 불러 잔치를 베풀매

헤로디아의 딸이 들어와서 춤을 추어 헤롯과 그와 함께 앉은 자들을 기쁘게 하더라. 왕은 소녀에게 말했습니다. 무엇을 원하는지 나에게 물어보면 주겠습니다.

그리고 그는 그녀에게 맹세했습니다. '당신이 나에게 무엇을 구하든지 내 왕국의 절반이라도 당신에게 주겠습니다.

그녀는 나가서 어머니에게 물었습니다. 무엇을 물어봐야합니까? 그녀는 세례 요한의 머리라고 대답했습니다.

그리고 그녀는 즉시 서둘러 왕에게 가서 이렇게 말했습니다. 이제 세례 요한의 머리를 쟁반에 담아 나에게 주시기 바랍니다.

왕은 슬펐습니다. 그러나 그는 맹세와 그와 함께 앉은 사람들을 위해 그녀를 거절하고 싶지 않았습니다.

왕이 곧 그의 무기를 든 자를 보내며 그의 머리를 가져오라 명하니

그가 감옥에 가서 그 머리를 베어 쟁반에 담아다가 소녀에게 주매 소녀가 그것을 자기 어머니에게 주니라.

그의 제자들이 듣고 와서 그의 시신을 가져다가 무덤에 장사하니라.

이 이야기는 끔찍한 드라마입니다. 먼저 살펴보자 단계,이 이야기가 일어난 곳은 협곡으로 둘러싸여 있고 사해의 동쪽 해안이 내려다보이는 독립된 바위 위에 세워진 마케론 요새입니다. 그것은 세계에서 가장 외딴 곳이자 접근하기 어려운 요새 중 하나였습니다. 포대와 지하 방은 오늘날까지 남아 있으며 여행자는 세례 요한이 묶여 있었음에 틀림없는 벽에 있는 철제 브래킷과 갈고리를 볼 수 있습니다. 그리고 이 우울하고 외로운 요새에서 요한의 삶의 마지막 장면이 펼쳐졌습니다.

주의하자 문자드라마. 헤롯 가문의 결혼 관계는 복잡하고 개연성이 없으며, 내부 관계도 너무 복잡해서 정확히 확립하기가 거의 불가능합니다. 예수님이 탄생하셨을 당시 헤롯 대왕이 통치하고 있었습니다. 그는 베들레헴에서 아기들을 살해한 책임이 있었습니다. (매트. 2, 16-18). 헤롯 대왕은 여러 번 결혼했습니다. 그는 말년에 이르러 의심이 많아 가족들을 한 명씩 죽였습니다. 그래서 “그 아들보다 헤롯의 돼지가 되는 것이 낫다”는 유대인 속담이 나올 정도였습니다. 헤롯의 첫 아내는 도리스였으며, 그와 사이에서 아들 안티파트로스를 낳았고, 헤롯은 그 아이를 죽였습니다. 그 후 헤롯은 마리암네와 결혼하여 알렉산더와 아리스토불루스라는 두 아들을 낳았습니다(헤롯은 또한 아리스토불루스도 죽였습니다). 이 이야기의 주요 악당인 헤로디아는 이 아리스토불루스의 딸이었습니다. 그 후 헤롯 대왕은 시몬의 딸 마리암네와 결혼하여 헤롯 빌립이라는 아들을 낳았습니다. 헤롯 빌립은 그의 이복형, 즉 조카인 아리스토불루스의 딸인 헤로디아와 결혼했습니다. 헤로디아에게서 헤롯 빌립에게는 딸 살로메가 있었는데, 살로메는 갈릴리 분봉왕 헤롯 안티파스 앞에서 춤을 추었습니다. 그 후 헤롯은 말바가와 결혼하여 두 아들, 아켈라오와 헤롯 안디바를 두었습니다. 헤롯은 우리가 고려하고 있는 본문에 나오는 헤롯입니다. 헤로디아의 첫 남편이자 살로메의 아버지인 헤롯 빌립은 헤롯 대왕의 지역에서 아무것도 물려받지 못하고 헤롯 안티파스가 그를 방문했던 로마에서 부유한 개인 시민으로 살았습니다. 그는 그곳에서 헤로디아를 유혹하여 그녀가 남편 헤롯 빌립을 떠나 그와 결혼하도록 설득했습니다. 헤로디아가 누구였는지 주목하세요:

a) 그녀는 헤롯 안티파스의 이복형, 즉 그의 조카인 아리스토불루스의 딸이었고,

b) 헤롯 안티파스의 또 다른 이복형이자 그의 며느리인 헤롯 빌립의 아내. 헤롯 안티파스는 아랍 국가 나바티 출신의 아레타스 왕의 딸과 처음 결혼했습니다. 사건 이후 그녀는 아버지에게로 도망갔고, 아버지는 딸의 명예를 복수하기 위해 헤롯 안티파스의 땅을 침공해 그에게 큰 패배를 안겼다. 이 끔찍한 그림에 한 가지 요소를 더 추가할 수 있습니다. 헤롯 대왕도 예루살렘의 클레오파트라와 결혼했으며, 이 결혼에서 그는 나중에 살로메와 결혼한 분봉왕 필립이라는 아들을 낳았습니다.

a) 그의 이복형인 헤롯 빌립의 딸이자

b) 그의 또 다른 이복형인 아리스토불루스의 딸인 헤로디아의 딸. 따라서 살로메는 분봉왕 빌립의 조카이자 조카였습니다. 이것을 표 형태로 제시하는 것이 더 낫습니다. 그러면 따라하는 것이 더 편리할 것입니다(다음 페이지 참조). 역사상 헤롯 대왕의 가족처럼 복잡하고 복잡한 결혼 관계가 이루어진 경우는 거의 없습니다. 헤롯 안티파스는 자기 처제이자 동생의 아내와 결혼함으로써 유대 율법을 어겼습니다. (사자. 18, 16; 20, 21) 품위와 도덕성의 모든 기준을 위반했습니다.

이 간음한 결혼 때문에 헤롯 안디바가 고의로 자기 동생의 아내를 꾀었기 때문에 세례 요한이 그를 꾸짖었습니다. 신하들의 생사를 좌우하는 권력을 쥐고 있던 동부의 독재자를 비난하려면 용감한 사람이 필요했습니다. 그리고 세례 요한이 악을 보는 곳마다 그것을 꾸짖는 담대함은 세례 요한의 날에 바친 기도에서 영국성공회에 의해 언급됩니다. 기적적으로 태어나서 당신의 아들 우리 아들 구원자의 길을 준비하고 회개를 전파하도록 파견되었습니다. 우리가 그분의 가르침과 거룩한 삶을 따라 그분이 설교하신 것처럼 진실로 회개할 수 있기를 바랍니다. 그리고 그의 모범을 따라 항상 진실을 말하고, 악과 악덕을 담대히 정죄하고, 진리를 위해 인내하십시오.”

세례 요한의 질책에도 불구하고 헤롯은 여전히 ​​요한을 두려워하고 존경했습니다. 왜냐하면 요한의 성실함과 덕행이 너무도 명백했기 때문입니다. 그러나 헤로디아는 그렇지 않았습니다. 그녀는 그에게 가차 없이 적대적이었고 그를 방해하지 않기로 결심했습니다. 그녀는 궁중들과 군사 지도자들이 참석한 헤롯의 생일을 기념하는 잔치에서 그 순간을 이용했습니다. 헤로디아의 딸 살로메가 잔치에서 춤을 추었습니다. 그 시대와 사회에서 독무는 역겹고 부도덕한 무언극이었다. 왕족의 공주가 그렇게 자신을 과시하고 모욕한다는 것은 믿기 힘든 일이다. 왜냐하면 그러한 춤은 전문 매춘부들의 기술이었기 때문이다. 그녀가 그러한 춤을 추었다는 사실 자체가 살로메와 그녀의 어머니의 성격에 있어서 불길한 느낌입니다. 살로메는 그것을 허용하고 심지어 그녀에게 그렇게 하도록 격려했습니다. 그러나 헤롯은 매우 기뻐하며 살로메에게 보상을 제안했고, 여기에서 헤로디아는 그녀가 오랫동안 찾고 기다려온 기회를 이용하고 분노에 빠져 요한의 처형을 명령했습니다.

모든 연기 영웅의 이미지는 우리에게 뭔가를 가르쳐 줄 수 있습니다.

1. 여기에는 헤롯의 모든 영광이 나타나 있습니다.

a) 그 사람은 정말 이상한 사람이었어요. 그는 존을 두려워하면서도 존경했습니다. 헤롯은 요한의 혀를 두려워하면서도 듣기를 좋아했습니다. 세상에 인간보다 행동과 인식이 더 이상한 생물은 없습니다. 사람의 독특한 특징은 이질적이고 심지어 반대되는 생각과 감정을 결합한다는 것입니다. The London Diary에서 Boswell은 한때 예배 중에 교회에 앉아 있었는데, 그건 그렇고 그는 정말 좋아했지만 동시에 나중에 매춘부를 호텔 방으로 데려 갈 방법에 대해 생각하고 있다고 말했습니다. 인간의 전체적인 복잡성은 그가 동시에 죄악된 충동과 선한 충동에 의해 압도된다는 것입니다. 영국 작가 로버트 루이스 스티븐슨은 사람들이 “매음굴이나 도마 위에 남아 있는 미덕의 지푸라기를 움켜쥐고 있는” 사람들에 대해 말합니다. 영국 판사 노먼 버켓(Norman Birket)은 자신이 변호하고 재판한 범죄자들에 대해 다음과 같이 말했습니다. 선을 향한 열망.” 헤롯은 요한을 두려워할 수도 있고 사랑할 수도 있고, 미워할 수도 있고, 그의 가르침을 미워할 수도 있지만, 그 마법에서 벗어날 수는 없었습니다. 헤롯도 인간일 뿐입니다. 우리도 그와 똑같지 않은가?

b) 헤롯은 순간, 충동의 영향을 받아 행동했습니다. 그는 아무 생각 없이 살로메에게 성급한 약속을 했습니다. 그가 술에 취한 상태에서 이런 짓을 했을 가능성이 크다. 사람은 그렇게 자신을 잊어서는 안됩니다. 말하기 전에 생각해야합니다. 잊어버릴 정도로 약점의 노예가 될 수는 없습니다. 상식나중에 부끄러워할 일을 하게 됩니다.

c) 헤롯은 소문을 두려워했습니다. 그는 가까운 사람들 앞에서 자신이 한 말을 어기고 싶지 않았기 때문에 살로메와의 약속을 지켰습니다. 그는 그들의 농담과 웃음을 두려워했고 그들이 그를 의지가 약하다고 생각할 까봐 두려웠습니다. 아주 많은 사람들이 단지 옳은 일을 할 도덕적 용기가 없었다는 이유만으로 나중에 깊이 후회하게 되는 일을 합니다. 많은 사람들은 거짓 친구들의 조롱을 두려워했기 때문에 원했던 것보다 훨씬 더 나쁜 일을 해왔습니다.

2. 살로메와 헤로디아도 여기에 그들의 모든 영광을 보여줍니다. 헤로디아의 성격에는 주목할 만한 위대함이 있습니다. 여기에 묘사된 사건이 ​​있은 지 몇 년 후, 헤롯은 황제에게 왕족의 칭호를 요청하기 위해 로마로 갔지만, 황제는 헤롯에게 왕족의 칭호를 주는 대신에 그러한 칭호를 요구한 뻔뻔함과 불순종을 이유로 그를 갈리아로 보냈습니다. 모두. . 헤로디아는 헤롯과 함께 유배될 필요가 없으며 원하는 곳 어디든 자유롭게 갈 수 있다는 말을 들었지만 자랑스럽게 남편을 따르겠다고 대답했습니다. 헤로디아의 예는 분노한 여성이 무엇을 할 수 있는지를 보여줍니다. 세상에 좋은 여자보다 더 좋은 것은 없지만 더 나쁜 것도 없습니다 나쁜 여자. 유대 랍비들은 다음과 같은 흥미로운 말을 했습니다. 좋은여자는 결혼할 수 있다 나쁜남자라면 그녀는 그를 자기 자신만큼 좋게 만들 수 있기 때문이다. 좋은남자는 절대 결혼하면 안 된다 나쁜여자, 그러면 그녀는 필연적으로 그를 그녀의 수준으로 끌어 내릴 것이기 때문입니다. 헤로디아의 문제의 복잡성은 그녀가 파괴하기를 원했다는 것입니다. 유일한 사람, 그녀에게 자신의 죄를 상기시켜 줄 용기가 있었던 사람. 그녀는 도덕적인 행동을 상기시켜주는 사람 없이 자신이 원하는 대로 하고 싶었습니다. 그녀는 평화롭게 계속 죄를 지을 수 있도록 세례 요한을 살해했습니다. 그녀는 요한을 만나지 않아도 하나님을 만나야 한다는 사실을 잊었습니다.

3. 세례 요한도 여기에 명확하게 나와 있습니다. 그는 자신이 용감하고 용감한 사람임을 드러냅니다. 요한은 사막과 열린 공간의 아들이었기 때문에 마케론 요새의 어두운 지하 묘지에 투옥된 것은 세련된 고문이었습니다. 그러나 John은 반역보다 죽음을 선호했습니다. 그는 진리를 위해 살았고 진리를 위해 죽었습니다. 사람들에게 하나님의 음성을 전하는 사람은 양심, 의식으로 행동합니다. 많은 사람들이 양심을 침묵시킬 준비가 되어 있습니다. 그러므로 하나님의 이름으로 말하는 사람은 항상 자신의 생명과 운명을 위험에 빠뜨리게 됩니다.

브랜드 6.30-34군중의 감정

그리고 사도들은 예수님께 모여서 자기들이 행한 일과 가르친 일을 다 그분께 말씀드렸습니다.

그는 그들에게 말했다: 혼자 한적한 곳으로 가서 조금 쉬어라. 오고 가는 사람이 많아 식사할 시간이 없었기 때문입니다.

그리고 그들은 혼자 배를 타고 한적한 곳으로 갔습니다.

사람들은 그들이 떠나는 것을 보았고 많은 사람들이 그들을 알아보았습니다. 그들은 모든 도시에서 걸어서 그곳으로 도망하여 그들을 경고하고 예수께 모였습니다.

예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음을 인하여 불쌍히 여기시되 그리고 그들에게 많은 것을 가르치기 시작했습니다.

사도들은 선교 여행을 마치고 돌아와서 자기들이 행한 일을 예수께 보고했습니다. 많은 무리가 그들의 요구와 열망에 너무 집요해서 사도들은 식사할 시간조차 없었습니다. 그래서 예수께서는 그들에게 안식과 평안을 얻기 위해 호수 건너편 한적한 곳으로 당신과 함께 가자고 초대하셨습니다. 잠시.

여기에서 우리가 그것을 무엇이라고 부르는지 알 수 있습니다. 율 그리스도인의 삶. 그리스도인의 삶은 인간의 임재에서 하나님의 임재로 끊임없이 전환하고, 하나님의 임재에서 인간의 임재로 돌아가는 것입니다. 그것은 수면과 일의 리듬과 같습니다. 우리는 먼저 쉬지 않고는 일할 수 없으며, 피곤할 때까지 일해야만 잠이 옵니다. 사람은 인생에서 항상 두 가지 위험에 직면합니다. 첫 번째는 지속적인 활동과 관련이 있습니다. 결국 누구도 쉬지 않고 일할 수 없습니다. 그리고 하나님과 소통할 시간이 충분하지 않으면 그리스도인 생활 방식을 이끌 수 없습니다. 그리고 우리 삶의 모든 문제는 우리가 하나님 께 우리와 대화 할 기회를주지 않기 때문에, 침묵하고 그분의 말씀을 듣는 방법조차 모르기 때문에 발생하는 것일 수 있습니다. 우리는 하나님 께 시간과 기회를 남기지 않습니다. 우리에게 새로운 영적 에너지와 힘을 주시기 위해서입니다. 왜냐하면 우리는 그분께서 우리에게 말씀하실 때까지 결코 기다리지 않기 때문입니다. 그러나 우리가 모든 유덕한 삶의 주님이신 그분과 대화하지 않는다면 어떻게 삶의 짐을 우리 어깨에 짊어질 수 있겠습니까? 그리고 우리는 고독과 평화 속에서 하나님의 임재를 구할 때에만 이 능력을 받을 수 있습니다.

그러나 두 번째 위험이 있습니다. 현실에서 너무 많이 벗어나는 것입니다. 경건은 행동으로 이어져야 합니다. 그렇지 않으면 그것은 전혀 진정한 경건이 아닙니다. 상응하는 행동으로 뒷받침되지 않는 기도는 기도가 아니다 진짜 기도. 하나님의 친밀함은 사람들의 친밀함을 피하기 위해서가 아니라, 그에 합당한 존재가 되기 위해 추구됩니다. 그리스도인의 삶의 일관성은 홀로 하나님을 만난 후 광장으로 가서 사람들을 섬기는 것입니다. 그러나 예수께서 자신과 제자들을 위해 구하신 나머지 것에서는 아무 것도 나오지 않았습니다. 군중은 예수와 사도들이 떠나는 것을 보았습니다. 이곳에서 보트로 해안에서 해안까지의 거리는 6.5km, 호수 주변 육지로는 15km입니다. 날씨가 잔잔하거나 역풍이 부는 날에는 배를 타고 호수를 건너는 데 상당한 시간이 걸릴 수 있으며, 활기차고 목적이 있는 사람은 배를 타기 전에도 호수 반대편에 도달할 수 있습니다. 사람들은 그렇게 했습니다. 예수와 제자들이 배에서 내려 반대편 물가에 이르렀을 때, 그들이 떠났던 무리가 조금이라도 평화를 찾고자 그들을 기다리고 있었습니다.

정상적인 사람이라면 이런 상황에 화를 낼 것입니다. 예수님은 자신이 원하셨고 마땅히 받으셔야 할 평화를 박탈당하셨습니다. 그의 고독은 깨졌습니다. 다른 사람이라면 기분이 상하고 분개했을 것입니다. 그러나 예수님은 군중의 감정에 감동을 받으셨습니다. 그분은 사람들을 바라보셨습니다. 그들은 매우 진지했고, 오직 그분만이 주실 수 있는 것이 너무나 필요했고, 그분께 그들은 목자를 잃은 양처럼 보였습니다. 이 말씀은 무슨 뜻입니까?1. 목자가 없으면 양들은 길을 찾을 수 없습니다. 우리가 홀로 남겨진다면 우리는 인생에서 길을 잃게 될 것입니다. 영국의 정치경제학자 존 엘리엇 케언즈(John Elliott Cairns)는 사람들이 “비 오는 동안 숲 속에서 길을 잃은 어린아이처럼 느껴진다”고 말했습니다. Dante는 다음과 같은 말로 신성한 코미디를 시작합니다. "내 지상 생활의 절반을 마친 후 나는 올바른 길을 잃은 어두운 숲에서 나 자신을 발견했습니다." 인생은 종종 사람을 당황하게 할 수 있습니다. 사람은 어느 길로 가야 할지 모른 채 기로에 선 듯 서 있다. 예수님께서 우리를 인도하시고 우리가 그분을 따를 때에만 우리는 우리의 길을 찾을 수 있습니다.

2. 목자가 없으면 양은 풀밭과 음식을 찾을 수 없습니다. 이생에서 우리는 생계와 음식을 찾아야합니다. 앞으로 나아가려면 힘이 필요합니다. 우리를 성취하고 영을 고양하려면 영감이 필요합니다. 우리의 일용할 양식이신 그분만이 우리에게 삶을 위한 이러한 힘을 주실 수 있습니다. 다른 곳에서 이러한 능력을 지닌 사람은 여전히 ​​만족하지 못하고, 마음이 불안하고, 영혼이 지치지 않습니다.

3. 목자가 없으면 양들은 그들을 위협하는 위험에 대해 전혀 무방비 상태입니다. 그들은 강도와 ​​포식자에 대해 무방비 상태입니다. 인생은 사람에게 혼자 살 수 없다는 것을 가르쳐주었습니다. 사람은 자신을 압도하는 세상적인 유혹과 악에 대해 무방비 상태입니다. 오직 예수님과 함께만이 우리는 우리 영혼을 더럽히지 않고 살 수 있습니다. 그분 없이는 우리는 무방비 상태이며, 그분과 함께라면 우리는 안전합니다.

브랜드 6.35-44예수님의 손 안에서 작은 것이 크게 됩니다

그리고 많은 시간이 지났을 때, 그분의 제자들이 그분에게 다가가서 말했습니다. “여기는 황량한 곳이고 이미 시간이 많습니다.

그들이 주변 마을과 마을로 가서 빵을 살 수 있도록 보내십시오. 먹을 것이 없기 때문이다.

예수께서 대답하여 이르시되 “그들에게 먹을 것을 주어라.” 그들이 예수님께 “우리가 가서 이백 데나리온 어치의 빵을 사다가 그들에게 먹일까요?”라고 말했습니다.

그러나 그분은 그들에게 “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?”라고 물으셨습니다. 가서 한번 보세요. 그들이 알아보고는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리라고 말했습니다.

그런 다음 그는 모든 사람을 푸른 잔디 위에 구역별로 앉히라고 명령했습니다.

그리고 그들은 백오십 명씩 줄을 지어 앉았습니다.

예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떡을 떼어 제자들에게 주어 나누어 주게 하시고 또 물고기 두 마리도 모든 사람에게 나누시니라.

그리고 그들은 모두 배불리 먹었습니다.

그리고 그들은 빵 조각과 남은 생선을 열두 바구니에 가득 채웠습니다.

빵을 먹은 남자는 약 오천 명쯤 되었다.

예수께서 행하신 기적 중 이 기적만큼 제자들에게 깊은 인상을 준 기적은 없다는 점은 주목할 만합니다. 왜냐하면 이 기적이 네 복음서 모두에 언급된 유일한 기적이기 때문입니다. 우리는 이미 마가복음에 사도 성 베드로의 설교 내용이 포함되어 있음을 살펴보았습니다. 매우 간단하고 극적으로 전개되는 이 이야기는 정말로 목격자의 이야기처럼 읽혀집니다. 생생하고 사실적인 디테일을 살펴보겠습니다. 사람들이 자리잡고 있었어요 푸른 잔디에.피터는 상상 속에서 모든 것을 다시 보는 것 같았습니다. 우연히도 이 짧은 설명 문구는 우리에게 많은 것을 알려줍니다. 풀은 늦은 봄인 4월 중순에만 녹색이 될 수 있습니다. 이때 기적이 일어나야 했습니다. 이 시기에는 오후 6시에 해가 지기 때문에 모든 행사가 오후에 진행되었습니다.

마가가 말했듯이 사람들은 150명씩 떼를 지어 앉았습니다. 원본은 매우 표현적인 단어를 사용합니다. 프레샤이,다음과 같이 번역됨 행으로.그리스어에서 이 단어는 일반적으로 채소밭에 줄지어 늘어선 채소 식물을 가리키는 데 사용됩니다. 가지런히 줄지어 앉아 있는 그룹은 마치 채소밭에 줄지어 있는 채소 식물처럼 보이도록 되어 있었습니다.

그런 다음 그들은 빵 조각과 남은 생선을 모았습니다. 12개의 가득 찬 상자.독실한 유대인은 상자 없이 여행하지 않았습니다. (코피노스).로마인들은 유대인과 그들의 상자에 대해 농담을 하기까지 했습니다. 이 상자는 바닥으로 갈수록 넓어지는 목이 좁은 주전자 모양의 고리버들 제품이었습니다. 유대인들이 상자를 떠나지 않은 데에는 두 가지 이유가 있었습니다. 첫째, 독실한 유대인이 정말로 의식적으로 순수한 음식을 먹고 있는지 확인하기 위해 이 바구니에 식량을 가지고 다녔습니다. 둘째, 많은 유대인들은 완전한 거지였고 그들이 받은 물건을 그런 상자에 보관했습니다. 글쎄, 왜 수집 되었습니까? 열둘상자는 간단하게 설명할 수 있습니다. 학생 수에 따라 12명이 있었습니다. 그들은 아무 것도 낭비되지 않도록 나머지 조각들을 조심스럽게 상자에 모았습니다. 이 에피소드에서 전체 문제에 대한 예수님과 제자들의 태도가 명백하게 대조되는 점을 지적하는 것은 흥미 롭습니다.

1. 에피소드에서 봤어요 인간의 필요에 대한 두 가지 반응.제자들은 날이 이미 저물어 사람들이 매우 피곤하고 배고픈 것을 보고 말했습니다. “그들을 보내어 두루 마을과 마을로 가서 빵을 사 먹게 하십시오. 먹을 것이 없습니다.” 그들은 실제로 “이 사람들은 피곤하고 배고프다. 그 사람들을 없애고 다른 사람이 그들을 돌보도록 하세요." 예수께서는 그들에게 이렇게 대답하셨습니다. "너먹게 해주세요." 예수님은 실제로 이렇게 말씀하셨습니다. “이 사람들은 피곤하고 배고프다. 우리는 그들을 위해 뭔가를 해야 해요.” 다른 사람의 어려움과 어려움을 잘 이해하지만 모든 책임과 자신을 위해 무엇인가를 해야 할 필요성을 다른 사람에게 떠맡기고 싶어하는 사람들이 항상 있지만, 다른 사람이 어려움에 처해 있는 것을 보면 도와야 한다는 의무감을 느끼는 사람들도 항상 있습니다. 어떤 면에서는요. “다른 사람들이 걱정하게 놔두세요.”라고 말하는 사람들이 있습니다. 하지만 “어려운 형제를 돌봐야 해요”라고 말하는 사람들도 있습니다.

2. 우리는 또한 수단과 방법에 대한 두 가지 다른 태도를 여기서 봅니다. 예수님께서 사람들에게 먹을 것을 주라고 지시하셨을 때 제자들은 이백 데나리온이 필요하다고 대답했습니다. 데나리우스(denarius) – 고대 로마 은화 – 고용된 노동자의 일일 임금.

본질적으로 제자들은 예수님께 “우리가 여섯 달 동안에는 이 무리를 먹일 만큼 부족할 것입니다”라고 말했습니다. 그들은 “우리가 가진 것은 양동이에 담긴 물 한 방울뿐이다”라고 말했습니다.

예수께서는 “너희에게 빵이 몇 개나 있습니까?”라고 말씀하셨습니다. 그리고 그들은 빵 다섯 개를 가지고 있었습니다. 하지만 이건 빵보다 빵이 더 많았어요 현대적 이해이 단어. 요한복음 6장 9절에서 우리는 이 보리떡이 가장 가난한 자들의 양식이라고 읽었습니다. 그것은 가장 값싸고 거친 빵이었습니다. 게다가 정어리만한 크기의 물고기 두 마리도 있었습니다. 소금에 절인 생선의 도시를 의미하는 Tarichea시는 널리 알려져 있으며 그곳에서 소금에 절인 생선이 전 세계에 배포되었습니다. 작은 소금에 절인 생선은 마른 빵의 조미료로 먹었습니다.

전체적으로 별로 많지는 않았어요. 그러나 예수님은 그것을 받아들이시고 기적을 행하셨습니다. 예수님의 손에서는 작은 일도 언제나 큰 일이 됩니다. 때때로 어떤 사람은 예수께 바칠 만한 재능이나 물질적 소유물이 거의 없다고 생각합니다. 그러나 이것이 제자들처럼 절망적인 비관주의의 근거가 되어서는 안 됩니다. 그러나 어떤 경우에도 “내가 무엇을 하든 안 될 거야”라고 말해서는 안 됩니다. 우리가 우리 자신을 예수님의 손에 맡긴다면, 그분이 우리와 함께 그리고 우리를 통해 무엇을 하실지 알 수 없습니다.

브랜드 6.45-52폭풍을 정복하다

그리고 즉시 제자들에게 재촉하여 배를 타고 건너편 벳새다로 가게 하고 그 동안에 무리를 보내시니라.

그리고 그들을 보내신 후에 기도하러 산에 올라가셨습니다.

저녁이 되자 배는 바다 한가운데에 있었고 그분은 땅 위에 혼자 계셨습니다.

바람이 그들을 거스르므로 내가 그들이 항해 중에 곤경에 처한 것을 보았고 밤 4경쯤에 예수께서 바다 위를 걸어서 그들에게 가까이 가시다가 그들을 지나가고자 하셨다.

그들은 그분이 바다 위로 걸어오시는 것을 보고 유령인 줄 알고 소리쳤습니다. 모든 사람이 그분을 보고 두려워하였기 때문입니다. 그리고 즉시 그들에게 말씀하셨다. “안심하십시오. 나야, 두려워하지 마세요.

그리고 그들과 함께 배에 오르셨다. 그리고 바람이 잦아들었습니다. 그리고 그들은 매우 놀랐고 그들 자신에 대해서도 놀랐습니다.

그들은 그들의 마음이 완악하여 떡의 기적을 깨닫지 못하였느니라.

군중의 배고픔이 가시자 예수께서는 제자들을 보내시고 나서야 군중을 보내셨습니다. 왜 이런 일을 하셨나요? 마가는 이에 대해 아무 말도 하지 않지만 요한복음에서 이에 대한 설명을 찾을 가능성이 매우 높습니다. 요한은 무리가 배불리 먹은 후에 그들 가운데서 예수를 왕으로 삼으려는 움직임이 일어났다고 말합니다. 그리고 이것이 예수님께서 가장 바라지 않으셨던 길입니다. 왜냐하면 이 길은 그분께서 광야에서 유혹을 받으시는 동안 단번에 거절하셨던 길이었기 때문입니다. 그분은 사건이 그러한 방향으로 전환될 것을 예견하실 수 있었으며, 그분의 제자들 역시 이러한 폭발적인 민족주의적 감정에 감염되고 사로잡히는 것을 원하지 않으셨습니다. 갈릴리는 언제나 반역의 온상이었습니다. 만약 이 운동이 지금 중단되지 않는다면, 흥분한 유대인들 사이에서 반란이 터져 모든 것을 파멸시키고 관련된 모든 사람의 죽음을 초래할 수도 있었습니다. 그래서 예수님께서는 이 운동이 감염되지 않도록 제자들을 보내시고 나서 군중을 진정시키시고 작별 인사를 하셨습니다.

홀로 남겨진 예수님은 기도하러 산으로 가셨습니다. 문제들은 신속히 그분을 공격했습니다. 정통 유대인들의 적대감, 그분의 뜻에 반하여 그분을 민족적인 유대인 메시아로 만들고 싶어했던 성급한 헤롯 안티파스에 대한 두려움과 의심이었습니다. 이때 예수님은 많은 문제에 휩싸여 마음에 큰 부담을 가지셨습니다.

그는 몇 시간 동안 하나님과 단둘이 있었습니다. 우리가 이미 언급한 바와 같이, 이것은 부활절 시기인 4월 중순 어느 시점에 일어났음에 틀림없습니다. 음, 부활절은 우리의 경우처럼 보름달과 일치했습니다. 유대인들에게 있어서 밤은 오후 6시부터 오전 6시까지 지속되었으며 오후 6시부터 오후 9시까지 4경으로 나누어졌습니다.

오후 9시부터 자정까지, 자정부터 오전 3시까지, 그리고 오전 3시부터 오전 6시까지. 새벽 3시쯤에 예수께서는 산에서 호수를 바라보셨습니다. 이 곳의 호수 폭은 약 6킬로미터에 불과하며, 그분은 눈앞의 달빛 속에서 그것을 볼 수 있었습니다. 그리고 그분은 제자들이 배를 타고 바람을 거슬러 해안으로 가려고 애쓰는 것을 보셨습니다.

다음에 일어난 일은 다음과 같습니다. 예수님은 제자들과 친구들이 어려운 상황에 처해 있는 것을 보시고 자신의 문제를 잊어버리셨습니다. 기도할 시간은 끝났고, 행동할 시간이 왔습니다. 그는 자신에 대해서는 잊어버리고 친구들을 도우러 나갔습니다. 이것이 예수님의 전부입니다. 도움을 청하는 사람의 부르짖음이 다른 모든 것보다 그분께 더 크게 들렸습니다. 그의 친구들은 그를 필요로 했고, 그는 가야만 했습니다.

어거스틴은 이 에피소드에 대해 다음과 같이 말했습니다. “그분은 파도를 짓밟으러 오셨고, 마찬가지로 커지는 모든 혼란을 발로 짓밟으셨습니다. 그리스도인들이여, 당신은 무엇을 두려워합니까? 이것은 모든 세대의 수천, 수천 명의 사람들이 확인한 삶의 단순한 사실입니다. 그리스도가 가까이 계시면 폭풍이 가라앉고, 혼란이 평화로 바뀌고, 가능한 모든 것이 성취되고, 견딜 수 없는 일이 정상이 되고, 사람들이 가장 중요한 순간을 극복합니다. 상하지 않은. 우리가 그리스도와 함께 걸으면 우리도 폭풍을 이겨낼 것입니다.

브랜드 6.53-56가난한 사람들

건너가 게네사렛 땅에 이르러 상륙하여

해안으로.

배에서 내리자 주민들은 즉시 그분을 알아보고 그 지역 전체를 뛰어다니며 병자들을 침상에 눕히고 그분께서 계시다는 곳으로 데려오기 시작했습니다. 그리고 그분이 오시는 곳마다, 마을이건 도시이건 촌락이건 그들은 병자들을 열린 곳에 눕히고 그분의 옷자락이라도 만져달라고 요청했습니다. 그분을 만진 사람들은 나음을 받았습니다.

예수님께서 반대편으로 들어서시자마자 다시 군중들에게 둘러싸였습니다. 그분은 때때로 군중을 그리워하셨을 것입니다. 왜냐하면 소수의 사람들을 제외하고는 모두 그분에게서 무엇인가를 얻고 싶어서 온 것이기 때문입니다. 그들은 받으러 왔습니다. 그들은 끈질긴 요구와 필요를 가지고 왔습니다. 간단히 말해서, 그들은 자신들의 목적을 위해 그분을 이용하려고 왔습니다. 그러나이 군중 속에주고 싶어하고받지 않는 사람들이 적더라도 있다면 모든 것이 완전히 다를 것입니다. 한편으로, 우리가 그분에게서 받기 위해 예수님께 오는 것은 완전히 정상입니다. 왜냐하면 우리는 그분에게서만 너무 많은 것을 받을 수 있기 때문입니다. 그러나 아무것도 받지 않고 주는 것은 항상 부끄러운 일이지만, 그것이 얼마나 인간 본성의 특징입니까? !

1. 단순히 자신의 것을 사용하는 사람들이 있습니다 집.특히 젊은이들에게는 더욱 그렇습니다. 그들은 자신의 집과 가족을 편안한 삶을 제공하기 위해서만 존재하는 것으로 봅니다. 그들은 그곳에서 자고 먹고 모든 것이 그들을 위해 이루어집니다. 시간.

2. 다른 사람들은 단순히 자신의 목적으로 사용합니다. 친구.우리는 어떤 사람들이 우리에게 뭔가를 필요로 할 때만 편지를 받습니다. 어떤 사람들은 자신에게 도움이 필요할 때만 다른 사람의 존재를 기억하고, 유용하지 않으면 잊어버립니다.

3. 다른 사람들이 당신을 이용한다 교회.아이들에게 세례를 주고, 젊은이들과 결혼하고, 죽은 자를 장사하려면 그것이 필요합니다. 그들 자신은 교회에 거의 나타나지 않습니다.

도움이 필요한 경우를 제외하고. 그들은 무의식적으로 교회가 그들을 섬기기 위해 존재하며 그들 자신은 교회에 빚진 것이 없다고 믿습니다. 4. 어떤 사람들은 그냥 사용하고 싶어 하나님당신의 목적을 위해. 그들은 그분이 필요할 때만 그분을 기억합니다. 그들은 오직 기도하고, 구하고, 심지어 하나님께 요구하기까지 합니다. 누군가는 이렇게 표현했습니다. 미국 호텔에는 소위 벨보이, 심부름꾼이 있습니다. 벨을 누르면 벨맨이 나타납니다. 벨맨은 필요한 모든 것을 가져오고 가져옵니다. 어떤 사람들은 하나님을 필요할 때 불러올 수 있는 일종의 심부름꾼으로 여깁니다. 우리 자신을 자세히 살펴보면 우리 모두가 어느 정도 그러한 죄를 범하고 있음을 알게 될 것입니다. 우리가 그분께 우리의 사랑과 봉사와 헌신을 더 자주 드리고 그분의 도움을 덜 자주 구한다면 예수님의 마음은 기뻐하실 것입니다.

마가복음 6장. IMBF 성경 - 국제사역 신구약성서의 새번역 “아버지의 축복”이 웹포털에 출판되었습니다

마가복음 6장

나사렛에서 예수를 거부함.

막 6:1 예수께서 나가시니라 그거기서 떠나 그의 조국으로 돌아가시니 그의 제자들도 따르니라.

막 6:2 안식일이 이르매 그회당에서 가르치기 시작했습니다. 듣고 많은 사람이 놀라며 말했습니다. “그가 이것을 어디서 얻었으며 무슨 지혜를 그에게 주었으며 그의 손으로 이런 기적을 행하였는가?

막6:3 이는 마리아의 아들 목수요 야고보와 요시야와 유다와 시몬의 형제가 아니냐 그리고 여기 우리 사이에 그의 누이들이 있지 않습니까?!” 그리고 그들은 그분에 대한 믿음을 잃었습니다.

막 6:4 예수께서 이르시되 선지자는 자기 본토와 친척과 자기 집 외에는 멸시를 받지 아니하느니라

막6:5 거기서는 약한 몇 사람에게 안수 외에는 아무 표적도 행하실 수 없느니라 그치유됨 그들의.

마가복음 6:6 그리고 그나는 그들의 불신을 보고 놀랐다. 그리고 가르치면서 그마을을 돌아다녔다.

학생들에게 지침.

막 6:7 이에 열둘을 부르사 둘씩 보내시며 더러운 귀신을 제어하는 ​​권세를 주시고

막 6:8 그리고 여행을 위하여 아무것도 가져가지 말라고 명하셨다. 빵이나 배낭이나 띠에 구리도 말고 오직 지팡이만 가져오라.

마가복음 6장 9절: 신을 신고 속옷 두 벌도 입지 아니하였느니라.

마가복음 6:10 그리고 예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. “어느 집에 들어가거든 떠나기까지 거기 머물러라.

막 6:11 또 어디든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하리니 저것너는 거기서 나갈 때에 너희 발의 먼지를 떨어 버려 그들에게 증거하라.

막 6:12 그들이 가서 회개를 전파하니라

막6:13 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고치더라.

세례 요한의 투옥과 죽음.

막 6:14 헤롯 왕이 그의 이름이 나타났으니 들으니라 그리고 그들은 이렇게 말했습니다. 이것세례 요한은 죽음에서 일어났고, 이로 인해 그분을 통해 기적이 일어났습니다.

막 6:15 그러나 다른 사람들은 그분을 엘리야라고 말했습니다. 다른 사람들은 그가 선지자이거나 선지자 중 한 사람과 같다고 말했습니다.

막 6:16 헤롯이 듣고 가로되 이는 내가 목을 베었다가 살아난 요한이니라.

막 6:17 헤롯이 그 동생 빌립의 아내 헤로디아의 일로 요한을 잡아 결박하여 옥에 가두었으니 이는 저것그녀를 아내로 삼았습니다.

막 6:18 요한이 헤롯에게 이르되 네가 네 동생의 아내를 취하는 것은 옳지 아니하니라

막 6:19 헤로디아가 노하여 그를 죽이고자 하되 능히 하지 못하더라

막 6:20 헤롯은 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 그를 두려워하여 보호해 주었고 그의 말을 많이 들었으나 번민하여 기꺼이 그의 말을 들었다.

막 6:21 때가 이르매 헤롯이 자기 생일에 그 귀족들과 천부장들과 갈릴리 귀족들을 위하여 잔치를 베풀더라

막 6:22 헤로디아의 딸이 들어와서 춤을 추며 즐거워하더라 그녀헤롯과 그와 함께 앉은 사람들. 왕은 그 소녀에게 말했습니다. “네가 원하는 것이 무엇이든 나에게 구하면 내가 주겠다!”

막 6:23 그리고 예수께서 그 여자에게 맹세하셨다. 많은: “네가 무엇을 구하든지 내 나라의 절반이라도 주리라.”

막 6:24 그 여자가 나가서 자기 어머니에게 “무엇을 물으오리이까?” 그 여자는 “세례자 요한의 머리입니다.”라고 말했습니다.

막 6:25 그 여자는 곧 급히 왕에게 가서 청하여 이르되 즉시 세례 요한의 머리를 쟁반에 담아 내게 주시기를 원하노라 하더라

막6:26 왕이 심히 근심하나 맹세한 것과 자기와 함께 앉은 자들로 말미암아 그 여인을 거절할 수가 없었더라

막6:27 왕이 곧 감독자를 보내어 그의 머리를 가져오라 명하니라 그는 감옥에 가서 그를 참수했다.

막6:28 그 머리를 쟁반에 담아 가져다가 소녀에게 주시니 소녀가 그것을 자기 어머니에게 주니라

막 6:29 제자들이 듣고 가서 그의 시체를 가져다가 무덤에 장사하니라

오천 명을 먹이신 기적.

막 6:30 사도들이 예수께 모여 자기들이 행한 일과 가르친 일을 다 그에게 말하니라

막 6:31 또 이르시되 너희는 따로 한적한 곳으로 가서 잠시 쉬라 하시니라 오고 가는 사람이 많았으므로 심지어먹다 그들시간이 없었어요.

막 6:32 그리고 그들은 배를 타고 홀로 한적한 곳으로 떠났습니다.

막 6:33 그들이 항해하는 것을 보니 많은 사람이 그들을 알아보고 각 성으로부터 그리로 달려가 도보로 온지라 ~ 전에그들을.

막 6:34 그리고 밖으로 나가서 그큰 무리를 보시고 그들을 불쌍히 여기시니 이는 그들이 그들, 목자 없는 양처럼 그들에게 많은 것을 가르치기 시작하셨습니다.

막 6:35 오랜 후에 제자들이 나아와 이르되 여기 한적한 곳이 있고 때가 이미 저물었으니

마가복음 6:36 그들을 보내어 두루 마을과 마을로 가서 먹을 것을 사 먹게 하라.”

막 6:37 예수께서 대답하여 이르시되 먹을 것을 주라 하시니 “우리가 가서 이백 데나리온 어치의 빵을 사다가 그들에게 먹일까요?”

막 6:38 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐? 와서 좀 보세요." 그리고 배운 후에 그들은 “물고기 다섯 마리와 물고기 두 마리”라고 말합니다.

막 6:39 그리고 예수께서는 모든 사람을 푸른 풀 위에 떼지어 세우라고 명령하셨다.

막 6:40 그들은 백오십 명씩 줄을 지어 앉았습니다.

막6:41 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떡을 떼어 제자들에게 주시어 주게 하시고 또 물고기 두 마리도 모든 사람에게 나누시니라.

막 6:42 그리고 그들은 배불리 먹었습니다.

막6:43 남은 조각과 물고기를 거두니 열두 바구니에 가득 찼더라

막 6:44 빵을 먹은 사람은 남자만 오천 명이었습니다.

마가복음 6:45 그리고 즉시 그그분은 제자들에게 배를 타고 앞서 벳새다 맞은편으로 가서 사람들을 보내실 때까지 가라고 권하셨습니다.

예수님은 물 위를 걸으십니다.

막 6:46 저희에게 작별 인사를 하시고 기도하시러 산에 올라가시니라

막 6:47 저물매 배는 바다 가운데 있고 예수께서는 육지에 홀로 계시더라

막 6:48 예수께서 그들이 바다에서 강풍으로 인하여 곤경에 빠지는 것을 보시고 밤 사경쯤에 바다 위로 걸어서 그들에게 가까이 가시사 지나가시려고 하시니라

막 6:49 그들은 예수께서 바다 위로 걸어오심을 보고 유령인 줄 알고 소리 지르더라.

마가복음 6:50 모든 사람을 위하여 그들그들은 그를 보고 충격을 받았습니다. 그분은 즉시 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “용기를 내십시오! 나예요. 두려워하지 마세요!”

막 6:51 예수께서 그들과 함께 배에 오르시니라 그리고 바람이 잦아들었습니다. 그리고 그들은 그들 자신에 대해 매우 놀랐습니다.

막 6:52 그들은 깨닫지 못하였느니라 기적빵 때문에 그들의 마음이 굳어졌기 때문입니다.

게네사렛 땅에서 병자들을 고치시다.

막 6:53 건너편으로 건너가 게네사렛에 이르니라

막6:54 배에서 내려 곧 예수인 줄 알아보더니

막 6:55 온 땅을 두루 다니며 예수께서 계시다는 소문을 듣는 곳마다 병자들을 자기 침상에 뉘우기 시작하니라

막 6:56 예수께서 들어가시니 마을이든지 성읍이든지 마을이든지 병자를 시장 광장에 두고 그 옷 가에라도 손이라도 대시기를 청하니 그리고 그분을 만진 사람들은 나음을 받았습니다.

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1~6. 동료 시민, 즉 나사렛 주민들이 그리스도를 인정하지 않습니다. – 7–13. 설교를 위한 사도들의 편지. – 14–16. 그리스도에 대한 사람들과 헤롯 안티파스의 심판. – 17–29. 헤롯이 세례 요한을 죽인 사건. – 30–33. 여행에서 사도들의 귀환. – 34–44. 광야에서 오천 명을 먹이신다. – 45–52. 그리스도께서는 바다의 폭풍을 길들이십니다. – 53–56. 게네사렛 땅에서 그리스도의 기적.

마가복음 6:1. 그는 그곳을 떠나 그의 조국으로 돌아왔습니다. 그의 제자들은 그를 따랐다.

복음서 저자 마가는 7절까지 야이로의 딸을 부활시키는 기적을 행하신 후 그리스도께서 나사렛에 머무르신 이야기를 들려줍니다(마가복음 5:43). 전도자 마태복음의 이야기에 따르면 이 방문은 그리스도께서 바다에서 사람들에게 제시하신 비유로 가르치기를 마친 후에 이루어졌음이 분명합니다(마태복음 13:53-58). 전도자 누가에 따르면, 이 사건은 그리스도께서 갈릴리에서 교사로 나타나시기 시작할 때 발생한 것으로 보입니다(누가복음 4:16-30). 그럼에도 불구하고 복음서 저자인 마태는 이 사건을 마가복음과 동일한 그리스도의 활동 기간에 돌린다. 이는 마태복음(마태복음 14장; 마가복음 6장 이하)에 포함된 다음 이야기에서 결론을 내릴 수 있다. 전도자 누가의 경우, 그는 분명히 엄격한 연대순을 고수하지 않고 그리스도의 나사렛 방문 이야기를 갈릴리에서의 활동 시작 부분에 두었습니다. 그는 자신이 이에 대한 힌트를 가지고 있습니다 (누가 복음 4:16에 대한 주석 참조). 그러므로 그리스도께서 나사렛에서 두 번 설교하시도록 허용할 필요가 없습니다(예를 들어 Knabenbauer가 제안한 것처럼).

“그가 자기 나라로 가니라”(참조, 막 1:9, 24). 이것은 베들레헴에서 그리스도의 탄생을 부정하는 것이 아니라 육신으로 그리스도의 가장 가까운 조상들의 거주지가 나사렛 ( "조국"-조상과 조상들이 살았던 도시)임을 나타냅니다. 한 복음 전도자 마가는 그의 제자들도 이 여행에서 그리스도와 함께 있었다고 지적합니다. 그리스도께서는 그의 친척들을 만나기 위해가 아니라 그의 제자들이 참석해야 할 설교를 위해 나사렛으로 가셨습니다. 전도자 마가는 일반적으로 그리스도의 제자들이 미래의 활동을 위해 그분에 의해 어떻게 준비되었는지에 큰 관심을 기울입니다.

마가복음 6:2. 안식일이 되자 예수께서는 회당에서 가르치기 시작하셨다. 그것을 들은 많은 사람이 놀라서 말했습니다. “이 사람이 어디서 났느냐?” 그분께는 어떤 지혜가 주어졌으며, 그러한 기적은 어떻게 그분의 손으로 행해지는가?

그리스도께서는 토요일에만 나사렛에서 교사로 나타나셨는데, 분명히 동료 시민들이 그분의 말씀을 듣고 싶은 마음을 표현하지 않으셨습니다. 전도자 마가의 말에 따르면 그리스도의 동료 시민들은 그분의 가르침을 듣고 그분의 기적을 알게 된 후에도 그분 안에서 더 높은 힘의 도구만을 인식합니다. 그의 손”즉, e. 그분 자신이 아닌 그분을 통해(참조, 마 13:54).

마가복음 6:3. 그는 목수요, 마리아의 아들이요, 야고보와 요시야와 유다와 시몬의 형제가 아니냐? 여기 우리 사이에 그분의 자매들이 있지 않습니까? 그리고 그들은 그분 때문에 기분이 상했습니다.

전도자 마크(Mark)는 동료 시민들이 그리스도를 마태복음에서처럼 “목수의 아들”이라고 불렀던 것이 아니라 “목수”라고 불렀다고 보고합니다. 그러나 여기에는 모순이 없습니다. 아버지가 아들에게 자신의 기술을 가르치는 것이 유대인들 사이의 관습 이었기 때문에 물론 그리스도께서는 목공 훈련을 받으 셨습니다. 사실, 오리겐은 “교회가 받아들이는 복음서 어디에도 목수라고 불리는 그리스도가 없다”고 말하지만(“Against Celsus,” VI, 36), 다른 고대 교회 저술가들은 복음서에 보고된 대로 이 전통을 알고 있습니다. 오리겐은 아마도 마태복음에서 이미 수정된 마가복음 사본을 손에 가지고 있었을 것입니다.

“야고보의 형제”…(참조 마 1:25).

(마태복음 13:55-56 참조)

마가복음 6:4. 예수께서 그들에게 이르시되 선지자가 자기 본토와 친척과 자기 집 외에는 존경을 받지 못함이 없느니라.

(마태복음 13:57 참조)

그리스도께서 나사렛에서 자신이 거절당하신 것에 관해 말씀하신 것이 이상하게 보일 수도 있습니다. 최근에도(마가복음 5:17) 거라신 지방 주민들에게 버림받지 않았습니까? 그러나 그곳에서 그리스도께서는 전혀 알려지지 않은 낯선 사람으로 나타나셨고, 여기 나사렛에서는 이미 그분의 기적에 대한 소문이 앞서셨습니다. 그러므로 나사렛 사람들이 그분을 거부한 것은 게르게스 사람들이 그분을 거부한 것보다 그에게 더 공격적인 사실이었습니다.

마가복음 6:5. 그리고 그곳에서는 어떤 기적도 행하실 수 없었습니다. 다만 몇몇 병자에게 손을 얹어 고쳐 주셨을 뿐입니다.

물론 그리스도께서는 기적을 행할 능력을 잃지 않으셨지만, 혈루증을 앓는 여인을 고치신 일(마가복음 5:34)에서 알 수 있듯이 이 능력은 사람의 믿음을 만난 곳에서만 나타났습니다(신학자 성 그레고리, 축복받은 테오필락트). 그러나 여기서도 그리스도께서는 분명히 그분을 믿었던 여러 병자를 고치셨지만 이러한 기적은 특별히 놀라운 것은 아니었습니다.

마가복음 6:6. 그리고 그분께서는 그들의 불신을 이상히 여기셨습니다. 그런 다음 그는 주변 마을을 돌아 다니며 가르쳤습니다.

"그리고 그는 놀랐습니다"... 축복받은 어거스틴은 그리스도가 실제로 놀라움을 느끼도록 허용하기를 원하지 않습니다. 그의 의견으로는 이것은 그의 전지성에 부합하지 않지만 (On Being, Archpriest Man. I, 8, 14) 토마스 아퀴나스는 그리스도께서 다른 사람들의 메시지로부터 무엇인가를 배우셨던 경우가 많았음을 지적함으로써 이러한 당혹감을 허용합니다. 그러므로 이 경우에 있어서 그리스도께서는 나사렛 사람들이 집에서 사적인 대화를 나누면서 당신에게 보여준 불신에 대해 알 수 있었으며, 이 경우에 그리스도께서는 놀라움을 표현하셨습니다.

"그런 다음 그는 주변 마을로 걸었습니다."... 동료 시민들에게 거부당한 그리스도는 나사렛이 속한 마을이나 마을의 원(κύκλῳ)에서 계속 설교하십니다. 또는 - 이 표현은 이런 식으로 이해될 수 있습니다 - 그분은 이 마을을 순회하고 해변 해안으로 돌아갑니다. 이 여행 중에 그분은 전파하도록 사도들을 보내십니다.

마가복음 6:7. 그리고 열둘을 부르사 둘씩 둘씩 보내시며 더러운 귀신을 제어하는 ​​권세를 주시고

14절까지 우리는 설교하기 위해 사도들을 파송하는 것에 대해 이야기하고 있다(참조, 마 9:35-10:1, 5 이하; 마 11:1; 눅 9:1-6). 전도자 마가는 마태와 비교하여 그리스도께서 사도들에게 주신 지시 중 몇 가지만을 보고합니다.

“보내기 시작했어요.” 일부 해석가(예를 들어 라그랑주)는 "시작"이라는 표현을 단순한 아람어 표현으로 간주하는데, 여기에서는 다른 곳(2절)과 마찬가지로 실제 의미가 없습니다. 그러나 주님께서 사도들의 사역을 위해 점진적으로 준비시키고 계시다는 것을 거듭 분명히 밝힌 전도자 마가의 관점에서 볼 때, 이 표현은 진정한 의미를 지녀야 했습니다. 전도자는 이를 통해 주님께서 그분의 제자들이 이미 갈릴리에서 독립적인 설교자로 활동할 만큼 충분히 준비되었음을 인정하셨다고 말하고 싶었습니다. 그들은 이제 이 전파 활동에서 그리스도를 돕는 사람들입니다. 주님께서는 이제 그들이 스스로 갈릴리를 돌아다니며 문제의 어려움에 대한 자신의 경험을 통해 확신하고, 아직 부족한 것이 무엇인지 점차적으로 스스로 깨닫기를 원하십니다. 그러나 그들은 회개할 만한 것만을 전파할 권세를 받았습니다(12절).

"한 번에 두 개." 그러므로 사도들은 여섯 개의 서로 다른 방향으로 가야 했습니다. 두 사람씩 사도들의 여행은 그들이 유대 율법의 관점에서 볼 때 각 장소에서 완전히 신뢰할 수 있는 증인들이 되었다는 점에서 유용했습니다(신 19:15). 질병이나 불행이 발생할 경우 서로를 도울 수 있습니다. 전도자 마가는 이교도들에게 설교하는 것을 금지하는 것에 대해 언급하지 않습니다(참조, 마 10:5). 왜냐하면 그는 특별히 이교도 그리스도인들을 위해 자신의 복음서를 썼고, 그들에게 이것을 상기시켜 그리스도인의 기쁨을 어둡게 하고 싶지 않았기 때문입니다. 그리스도 자신(마태복음 28:19)이 금지되었습니다.

마가복음 6:8. 그리고 여행할 때 지팡이 하나 외에는 아무것도 가져가지 말라고 명령하셨습니다. 가방도, 빵도, 전대에 구리도 가져오지 말고,

마가복음 6:9. 그러나 단순한 신발을 신고 옷 두 벌을 입지 말라.

마가복음에 따르면 주님은 사도들이 “지팡이”를 가져가는 것을 허락하셨지만, 마태복음에 따르면 그분은 그것을 금하셨다(마태복음 10:10, 또한 누가복음에 따르면). 이러한 복음적 메시지를 어떻게 조화시킬 수 있습니까? 그리스도께서는 일반적으로 하나님의 섭리에 대한 확신을 가지고 사도들에게 영감을 주셨으며, 전통은 이 교훈을 두 가지 형태로 보존할 수 있습니다. 하나는 마가복음에 제시된 형태로 여행에 필요한 모든 물품은 제외하고 "지팡이"를 단순히 다음과 같이 허용하는 형태입니다. 산길을 오를 때의 지지대, 그리고 마태복음과 누가복음에서 발견하는 형태. 여기서 “지팡이”는 사도들이 여행 중에 당했을지도 모르는 공격에 대한 방어 무기로 이해됩니다. 무기로서의 지팡이 섭리에 대한 신뢰를 나타내지 마십시오... 마찬가지로 전도자 Matthew가 주님 께서 사도들에게 길에서 신발을 신는 것을 금했다고 말하면 그리스도 께서 사도들에게 간단한 신발을 신으라고 명하신 것을보고하는 Mark와 모순되지 않습니다. 마태는 분명히 “예비” 샌들을 언급하지만, 마가복음에는 이에 대한 언급이 없습니다. 마가는 마태처럼 사도들이 발에 신었던 한 쌍의 샌들만을 언급합니다.

마가복음 6:10. 그리고 그들에게 이르시되, 너희가 아무 집에 들어가거든 그 곳을 떠날 때까지 그 집에 유하라.

마가복음 6:11. 만일 누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 거기서 나갈 때에 너희 발의 먼지를 떨어 버려 그들에게 증거를 삼으라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라가 그 성보다 견디기 쉬우리라

(마태복음 10:11-15 참조)

마가복음 6:12. 그들은 가서 회개를 전파했습니다.

사도들은 지금까지 하나님 나라에 들어가는 조건으로 회개만을 전파했을 뿐, 아직 하나님 나라 자체를 선포하지는 않았습니다.

마가복음 6:13. 그들은 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병자에게 기름을 발라 고쳐 주었습니다.

마가 복음사가는 귀신을 쫓아내는 일을 사도들의 첫 번째 일로 제시하며(마가복음 1:34) 병자를 고치는 일과는 다릅니다.

고대와 동양 모두에서 기름을 바르는 것은 의학적 가치(방부제와 같은 것)를 가지고 있습니다. 그러나 이 부분의 연설의 맥락에서 볼 수 있듯이 사도들은 오히려 아픈 사람에게 수행하고자 하는 치유 활동의 상징으로 기름을 사용했습니다. 그리스도께서는 맹인의 눈에 진흙을 바르시면서 비슷한 행동을 하셨습니다(요한복음 9:6). 말하자면, 사도들은 기름을 사용하여 병자들에게 그들이 도울 수 있다고 믿도록 격려하고 치유를 행했습니다. 물론 그것이 섭리의 뜻이었을 때였습니다. 이 관습은 이후 교회에도 존재했으며(야고보서 5:14), 여기서 기름을 바르는 축복의 성사 동안 기름을 사용하게 되었습니다.

마가복음 6:14. 헤롯 왕은 예수의 이름이 알려졌기 때문에 예수의 소문을 듣고 말했습니다. “세례자 요한이 죽은 자 가운데서 살아났으니 그러므로 그로 말미암아 기적이 행하느니라.”

(비교 마태복음 14:1-3).

전도자 마가는 대중적인 사용법에 따라 헤롯을 “왕”이라고 부릅니다. 헤롯은 분봉왕에 불과했습니다.

“그의 이름이 알려졌습니다.” 헤롯은 세례 요한에게서 예수에 관해 들었을 가능성이 매우 높습니다. 아니면 사도들이 전도하러 갔을 때 그리스도에 관한 소문을 들었을 수도 있습니다.

마가복음 6:15. 다른 사람들은 이렇게 말했습니다. 이 사람은 엘리야입니다. 그리고 다른 사람들은 말했습니다: 이것은 선지자이거나 선지자 중 한 사람과 같습니다.

(마태복음 11:14, 16:14, 17:10 참조)

마가복음 6:16. 헤롯이 듣고 이르되 이는 내가 참수한 요한이니라 그는 죽음에서 일어났습니다.

마가복음 6:17. 이에 헤롯이 사람을 보내어 요한을 잡아 그 동생 빌립의 아내 헤로디아를 위하여 감옥에 가두었으니 이는 그가 그와 결혼하였음이니라.

마가복음 6:18. 요한이 헤롯에게 말했습니다. “동생의 아내를 취해서는 안 됩니다.

마가복음 6:19. 그에게 화가 난 헤로디아는 그를 죽이고 싶어했습니다. 하지만 그녀는 그럴 수 없었다.

마가복음 6:20. 헤롯은 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 그를 두려워하여 돌보았습니다. 나는 그에게 순종하여 많은 일을 했고, 그의 말을 즐겁게 들었습니다.

이 구절에서 시작되는 세례 요한의 죽음 이야기는 전도자 마태가 말한 것과 대체로 비슷합니다(마태복음 14:3-12). 그러나 마가복음에는 몇 가지 특징이 있습니다. 그래서 19절에서는 헤로디아가 요한에게 가졌던 악의를 언급하고 있고, 20절에서는 헤롯 자신이 요한의 의로움을 존경하고 그와 의논까지 했다고 전하고 있습니다. 이 마지막 메시지는 전도자 마태가 말한 내용에 추가된 것입니다. 요한은 그를 비난하고 오직 사람들이 두려워서 자제했던 요한을 제거하려는 헤롯의 욕망만을 언급합니다(마태복음 14:5). 여기에서 우리는 헤롯이 요한과 관련하여 보여준 이중성에 대해 결론을 내릴 수 있습니다. 그는 짜증의 영향으로 그를 죽이고 싶었거나 진정하고 헤로디아에 대한 그의 태도와 관련되지 않는 한 그의 조언을 들었습니다.

마가복음 6:21. 마침 날이 이르매 헤롯이 자기 생일을 맞아 귀인들과 천부장들과 갈릴리 장로들을 불러 잔치를 베풀매

천부장 - 헤롯 군대의 군사령관.

장로(οἱ πρῶτοι)는 고귀한 사람들입니다.

마가복음 6:22. 헤로디아의 딸이 들어와서 춤을 추어 헤롯과 그와 함께 앉은 자들을 기쁘게 하더니 왕은 소녀에게 말했습니다. 무엇을 원하는지 나에게 물어보면 주겠습니다.

마가복음 6:23. 그리고 그는 그녀에게 맹세했습니다. '당신이 나에게 무엇을 구하든지 내 왕국의 절반이라도 당신에게 주겠습니다.

마가복음 6:24. 그녀는 나가서 어머니에게 물었습니다. 무엇을 물어봐야합니까? 그녀는 세례 요한의 머리라고 대답했습니다.

마가복음 6:25. 그리고 그녀는 즉시 서둘러 왕에게 가서 이렇게 말했습니다. 이제 세례 요한의 머리를 쟁반에 담아 나에게 주시기 바랍니다.

마가복음 6:26. 왕은 슬펐지만 맹세와 그와 함께 앉은 사람들을 위해 그녀를 거절하고 싶지 않았습니다.

마가복음 6:27. 그리고 즉시 종자를 보내 왕은 그의 머리를 가져오라고 명령했습니다.

마가복음 6:28. 그가 감옥에 가서 그 머리를 베어 쟁반에 담아다가 소녀에게 주매 소녀가 그것을 자기 어머니에게 주니라.

마가복음 6:29. 그의 제자들이 듣고 와서 그의 시체를 가져다가 무덤에 장사하니라.

아르미게르(27절, 추측자는 라틴어이다). 이것은 왕이 나갈 때나 잔치 중에 왕을 에워싸는 왕실 경호원들의 이름이었습니다(참조, Suetonius “The Life of the Twelve Caesars”: Claudius, XXXV). 그들은 또한 왕이 정죄한 사람을 처형하는 것과 관련하여 왕의 명령을 수행했습니다.

마가복음 6:30. 그리고 사도들은 예수님께 모여서 자기들이 행한 일과 가르친 일을 다 그분께 말씀드렸습니다.

마가복음 6:31. 그는 그들에게 말했다: 혼자 한적한 곳으로 가서 조금 쉬어라. 오고 가는 사람이 많아 식사할 시간이 없었기 때문입니다.

마가복음 6:32. 그리고 그들은 혼자 배를 타고 한적한 곳으로 갔습니다.

마가복음 6:33. 사람들은 그들이 떠나는 것을 보았고 많은 사람들이 그들을 알아보았습니다. 그들이 모든 도시에서 도보로 달려가서 그들을 경고하고 예수께로 모이니라.

사도들이 여행에서 돌아오자 그리스도께서는 그들에게 황량한 곳에서 혼자 쉬라고 권유하셨는데, 이곳 가버나움에서는 사람들이 그들에게 그러한 휴식을 취할 기회를 주지 않았습니다. 사도들은 그리스도와 함께(33절; 누가복음 9:10) 다른 배와 함께 사람들을 동반하지 않고 배를 타고 출발했지만, 곧 사람들은 그들이 어디로 갔는지 알아보고 그들을 따라 이 황량한 곳으로 왔습니다.

마가복음 6:34. 예수께서 나가사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음을 인하여 불쌍히 여기시되 그리고 그들에게 많은 것을 가르치기 시작했습니다.

마가복음 6:35. 많은 시간이 흐르매 제자들이 나아와 이르되 이곳은 외딴 곳이요 시간도 많이 남았으니

마가복음 6:36. 먹을 것이 없으니 두루 다니며 빵을 사 먹게 하십시오.

마가복음 6:37. 예수께서 대답하여 이르시되 “그들에게 먹을 것을 주어라.” 그들이 예수께 이르되, 우리가 가서 이백 데나리온 상당의 빵을 사다가 그들에게 먹도록 하리이까?

마가복음 6:38. 그러나 그분은 그들에게 “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?”라고 물으셨습니다. 가서 한번 보세요. 그들이 알아보고는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리라고 말했습니다.

마가복음 6:39. 그런 다음 그는 모든 사람을 푸른 잔디 위에 구역별로 앉히라고 명령했습니다.

마가복음 6:40. 그리고 그들은 백오십 명씩 줄을 지어 앉았습니다.

마가복음 6:41. 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떡을 떼어 제자들에게 주시어 나누어 주게 하시니 그리고 물고기 두 마리를 모든 사람에게 나누어 주셨습니다.

마가복음 6:42. 그리고 그들은 모두 배불리 먹었습니다.

마가복음 6:43. 그리고 그들은 빵 조각과 남은 생선을 열두 바구니에 가득 채웠습니다.

마가복음 6:44. 빵을 먹은 남자는 약 오천 명쯤 되었다.

떡 다섯 개로 오천 명을 먹이신 기적에 대해서는 마태복음을 보라. 14:14-21.

전도자 마가는 그리스도께서 목자 없는 양과 같은 사람들을 불쌍히 여기셔서(참조, 마 9:36) 이곳 사람들에게 많은 것을 가르치셨다고 덧붙입니다(34절). 그는 또한 사도들이 사람들을 위해 빵을 사는 데 사용할 수 있다고 생각한 금액 (200 데나리온 -은 800g의 비용에 해당하는 약 40 루블)을 결정하고 그리스도 께서 사람들을 "좌석"시키라고 명령하셨습니다. 푸른 풀 위에” – 부활절 전의 봄이었다(참조, 요 6:2) – “분리”(39 절).

마가복음 6:45. 그리고 즉시 제자들에게 재촉하여 배를 타고 건너편 벳새다로 가게 하고 그 동안에 무리를 보내시니라.

마가복음 6:46. 그리고 그들을 보내신 후, 기도하러 산에 올라가셨습니다.

마가복음 6:47. 저녁이 되자 배는 바다 한가운데에 있었고 그분은 땅 위에 혼자 계셨습니다.

마가복음 6:48. 바람이 그들을 거스르므로 내가 그들이 항해 중에 곤경에 처한 것을 보았고 밤 4경쯤에 예수께서 바다 위를 걸어서 그들에게 가까이 가시다가 그들을 지나가고자 하셨다.

마가복음 6:49. 그들은 그분이 바다 위로 걸어오시는 것을 보고 유령인 줄 알고 소리쳤습니다.

마가복음 6:50. 모든 사람이 그분을 보고 두려워하였기 때문입니다. 그리고 즉시 그들에게 말씀하셨다. “안심하십시오. 나야, 두려워하지 마세요.

마가복음 6:51. 그리고 그들과 함께 배에 오르시니 바람이 그치는지라. 그리고 그들은 자기 자신에 대해 매우 놀라워하며 놀랐습니다.

마가복음 6:52. 그들은 그들의 마음이 완악하여 떡의 기적을 깨닫지 못하였느니라.

폭풍을 길들이는 기적에 대해서는 Matt 문서를 참조하십시오. 14:22-33.

전도자 마가는 주님께서 제자들에게 벳새다를 향해 앞서 항해하도록 강요하셨다고 기록합니다(45절). 어떤 사람들은 그 이름을 가진 두 도시가 있었다고 주장합니다. 오천 명을 먹이던 바다 동쪽에 있는 벳새다 율리아와 사도 안드레와 베드로(미가엘 주교)의 고향인 서쪽 벳새다입니다. 그러나 우리는 그러한 가정에 동의할 수 없다. 고고학 연구에서는 디베랴 바다 북동쪽에 있는 벳새다 외에 다른 곳은 발견되지 않았습니다(막 8:22). 그러므로 번역(Wolenberg)을 받아들이는 것이 더 낫습니다: "강요됨: 반대편으로-베싸이다가 내려다보이는 곳으로", 즉. 제자들이 현재 그리스도와 함께 있던 곳인 “벳새다 맞은편”에 있습니다. 그래서 제자들은 배를 타고 출발했고, 주님은 분명히 해변을 따라 걸으며 요르단 강을 건너 제자들을 보내신 곳에서 그분을 분리시키려고 하신 것 같습니다.

“그들은 마음이 완악하여 떡의 표적을 깨닫지 못하였느니라”(52절). 전도자의 이 진술은 그들이 이전에 그리스도의 이름으로 설교자로 활동했다는 사실과 정면으로 모순되는 것 같습니다(30절). 특히 제자들이 바로 그때에도 그리스도를 믿었다는 전도자 요한의 증언과 모순되는 것 같습니다. 부르심(요한복음 1:41, 49, 2:11). 그러나 그리스도를 메시아로 인정하는 것과 모든 위험 속에서도 어디에서나 이러한 인식이나 확신에 따라 인도될 수 있는 능력을 구별해야 합니다. 우리는 평범한 때와 평범한 상황에서 그리스도의 능력을 인식하는 그리스도인들이 큰 위험 속에서도 그분에 대한 믿음과 희망이 흔들리는 것을 끊임없이 관찰합니다. 그래서 사도들은 두려움에 사로잡혀 그리스도의 구원 능력이 이전에 나타내었던 모든 일을 잊어버렸고, 보통 사람들처럼 그리스도의 새로운 기적에 놀라움을 금할 수 없었습니다. 앉다.

마가복음 6:53. 건너가서 게네사렛 땅에 이르러 해변에 상륙하니라.

마가복음 6:54. 배에서 내리매 주민들이 곧 그분인 줄 알아보고

마가복음 6:55. 그들은 온 지역을 돌아다니며 병자들을 침대에 눕히고 그분이 계신 곳으로 데려오기 시작했습니다.

마가복음 6:56. 그리고 그분이 오시는 곳마다, 마을이건 도시이건 촌락이건 그들은 병자들을 열린 곳에 눕히고 그분의 옷자락이라도 만져달라고 요청했습니다. 그분을 만진 사람들은 나음을 받았습니다.

게네사렛 땅에서 그리스도께서 행하신 기적에 대해서는 마태복음 14:34-36을 참조하십시오.